1.

Religia n contextul relaiilor internaionale, valorile cretine se afl la baza concepiilor de politic extern ale multor ri europene i americane, stereotipurile islamice determin nemijlocit activitatea majoritii statelor musulmane, budismul i-a gsit expresie n viaa internaional a unor popoare asiatice, hinduismul a marcat sau nc marcheaz politica extern a Indiei, confucianismul a Chinei, iudaismul a Statului Israel etc. S. Huntington susine c n lumea contemporan religia este fora principal sau aproape principal, care motiveaz i mobilizeaz oamenii, fiind n acelai timp o surs a dezbaterilor politice. T. Jelen i C. Wilcox, de asemenea, atribuie religiei un rol important n politica internaional, considernd, alturi de S. Huntigton, c revitalizarea tradiiilor religioase terge hotarele internaionale i genereaz tendine noi ale politicii mondiale. Redevenirea religiilor i structurilor instituionalizate ale acestora n calitate de actori internaionali importani se nscrie ntr-un context mai larg de edificare a sistemului internaional i ordinii mondiale postrzboi rece, precum i de redimensionare a arhitecturii de securitate internaional. Conform lui I. Rammonet, principalele patru conflicte care au invadat planeta n ultimii ani snt, cel puin parial, religioase: Kosovo (ortodoci/musulmani), Camir (musulmani/hindui), Timorul de Est (musulmani/catolici), Cecenia (musulmani/ortodoci) . El trece n revist i alte conflicte endemice, care de asemenea au marcat sau continu s aib repercusiuni asupra securitii regionale sau celei subregionale, fiind purttoare de ameninri i riscuri, cum ar fi din Orientul Mijlociu i Balcani, Irlanda de Nord i Karabahul de Munte, Sudan, Cipru i Tibet etc., dar chiar dac remarc n acelai timp pe bun dreptate c marile religii conin formidabile arhitecturi intelectuale de toleran i cooperare. Prin urmare, religiile se dovedesc a fi elemente omniprezente n istoria omenirii, iar depolarizarea ideologic pe axa Vest-Est i globalizarea au contribuit n mod esenial att la transformarea lor ntr-un actor internaional cu pondere n cretere, ct i la aprofundarea diversitii culturalcivilizaionale a lumii contemporane. Teoria relaiilor internaionale presupune abordarea religiei n sens doctrinar, tratat ca un set coerent de idei, a crei aciuni pot fi definite prin urmrirea activitilor structurilor instituionalizate care i dezvolt discursul. Bisericile se ncadreaz n grupul actorilor nestatali, ns din perspectiv juridic nu dispun de prerogative etatiste ca subiecte ale dreptului internaional, cazul Vaticanului, n calitate de membru plenipoteniar al Organizaiei pentru Securitate i Cooperare n Europa, fiind deosebit: dei promoveaz un discurs diplomatic ce conine conotaii politico-etatiste i care este difuzat de misiunile apostolice, aceast structur prin tradiia sa se dovedete a fi degrab de caracter i vocaie transnaional. Vaticanul dispune de calitatea de subiect al dreptului internaional i poate s-i desfoare activitatea ca un actor internaional independent, Sfntul Scaun se pronun

frecvent pe marginea diferitor aspecte, inclusiv ce in de viaa internaional, fapt care ns nu este un obstacol n calea bisericii catolice de a fi considerat o structur spiritual transnaional. Att activitile bisericilor naionale aprute dup Reformaie ca form de protest fa de hegemonia absolut a Romei, ct i ale bisericilor naionale latinoamericane, promotoare ale unui discurs n diferit msur independent de cursul papalitii, indic asupra statutului de actor nestatal al bisericii romano-catolice. n relaiile cu Vaticanul bisericile catolice naionale au ntreprins mai multe tenative de a se elibera de sub suzeranitatea papal n problemele de politic internaional: caudillismul bisericilor latino-americane s-a amplificat mai ales n anii 80 ai secolului XX, dar la care papalitatea a replicat prin anunarea unei noi evanghelizri n America de Sud, aceast regiune fiind actualmente o prioritate strategic georeligioas a Papei Benedict al XVI-lea. J. Bauer consider c prin definiie orice intervenie religioas pe arena internaional este politic, iar problema de baz care trebuie clarificat vizeaz rolul religiei, n sensul c ar fi un factor autonom al politicii internaionale sau porta-voce a statelor. Bineneles, rspunsul nu poate fi univoc din cauza c acest rol este diametral opus n diferite spaii etnoconfesionale: pe de o parte, tradiiile religioase snt utilizate de state, chiar i prin manipulare, mulumite c au gsit justificare teologic a tendinelor ctre sporirea puterii, iar pe de alta, ele reprezint o for care le submineaz autoritatea, relaiile dintre arabism i islam fiind elocvente n acest sens fiecare stat arab i promoveaz interesele naionale, deseori fr a ine cont de interesele altor participani la Liga rilor Arabe, dar n cazul unor dificulti interne sau externe, recurge cu rapiditate la islam. R. Garaudy din contra, urmrind utilizarea religiei n calitate de instrument al politicii prin sacralizare, identific maladiile ei mortale i face critic aspr la adresa integrismului. El blameaz expansiunea religioas cu valene geopolitice bine conturate, insistnd c islamismul este o maladie a islamului i totodat respinge ingerina factorului confesional n relaiile interstatale, ncercnd s combat teza ministerul Sfntului Pavel, n baza cruia papa i desfoar activitatea n calitate de suveran temporal , prin acreditarea ideii c Hristos al lui Pavel nu este Isus. Aadar, religia abordat ca ideologie i mesaj politic reprezint un factor important n setul de criterii de putere de care dispune un stat, combinarea elementului politic cu cel confesional realizndu-se la nivel statal prin exercitarea interesului naional i adoptarea deciziilor, inclusiv de politic extern, marcndu-le i lsndu-i amprenta. Impactul religiei prin structurile ei instituionalizate, variabila doctrinar reprezentat de homus religiosus se manifest expres att n politica intern (n societate credina, religia i biserica, potrivit lui J. Bauer, se ntlnesc), ct i n relaiile internaionale (matricea religioas s-a constituit ntr-un element semnificativ al politicii internaionale avnd statut de factor activ, uneori determinant, ele devenind o realitate).

Este esenial de precizat c factorul confesional fondat pe legitimitatea politico-religioas i elementul politico-diplomatic bazat pe liderismul politic se afl n interaciune n conformitate cu partajarea elaborat nc de Augustin Magnificul: cetatea divin perfect i moral/cetatea uman secularizat i justificatoare. n legislaia mai multor state perceptele religioase snt incluse i codificate n dreptul intern, referinele fie la catolicism, fie la islam n rile cu populaie majoritar catolic sau, respectiv, musulman, fiind edificatorii n ordinea de ideii elucidat. Astfel, Polonia, dar nu numai, a insistat de a introduce n proiectul de constituie european referin la cretinism ca baz ideologic a civilizaiei europene, iar dou decenii nainte, Conferina de la Chatam House a adoptat decizia cu privire la utilizarea islamului n formularea politicii externe, satisfcnd recomandarea unor ri care combinau naionalismul arab cu sensibilitatea islamic. n acelai timp nu este mai puin adevrat c mai multe activiti de politic extern ale unor actori statali de factur teocratic plaseaz religia n postura de factor de risc, provocnd ngrijorarea comunitii internaionale. Astfel, revoluia islamic din Iran i unele aciuni provocate de forele islamiste precum rzboiul irano-irakian sau guvernarea talibanilor n Afganistan au perturbat serios att securitatea regional, ct i cea internaional n ansamblu, aprofundnd n acelai timp diversitatea confesional i politic a lumii islamice. Interconexiunea complex dintre factorul confesional i sfera relaiilor internaionale se realizeaz prin cteva direcii: 1. n viaa internaional participarea nemijlocit a actorilor statali care fac uz de ideile sau retorica religioas precum i a structurilor religioase nestatale; 2. influena indirect exercitat de elementele structurale ale societii, ele contribuind la formarea caracterului i determinnd opiunile de politic extern ale statelor; 3. nrurirea prin intermediul unei personaliti carismatice, cultul conductorului comunitii religioase, care este un actor politic de notorietate i impune concepiile sale altor factori de decizie, exprimndu-se prin personificarea activitii de politic extern. Evident este c Papa dispune de libertate mai mare n definirea i exercitarea politicii externe a Vaticanului dect, orice ef al unui stat obinuit, dei snt posibile mai multe excepii care vizeaz unele regimuri autoritare sau totalitare, iar posibilitile liderului spiritual iranian se dovedesc a fi aproape nengrdite. Unii lideri de factur confesional pot contribui decisiv la crearea sau anihilarea imaginii inamicului, instaurarea unei atmosfere de conflict sau de cooperare pe arena mondial, antagonismele religioase, conform lui A. Toynbee, apar mai ales acolo, unde confesiunile se intersecteaz: lupta dintre bine i ru primete forma conflictului dintre noi i ei, religia fiind necesar pentru a stigmatiza adversarii considerai imorali i a consolida discursul politic promovat. Este de precizat deasemenea c fiecare religie i elaboreaz sistemul axiologic n conformitate cu particularitile dogmei sale, crendu-se o scar ierarhic de valori, care fiind concepute de individ, formeaz motivul comportamentului i aciunilor lui. Motivul,

potrivit lui A. Radughin, permite omului s coreleze situaia concret n care i desfoar activitatea cu sistemul de valori de care se conduce n comportamentul su: motivul stimulator nemijlocit se exprim n scopul comportamentului uman, scopul final al activitii umane fiind idealul, care, la rndul su, formeaz vrful piramidei sistemului axiologic. Dezvoltnd ordinea de idei reliefat, constatm c religia poate ndeplini funciile att de stabilizare i integrare, prin factorii spirituali-culturali i simbolurile sale, ct i de difereniere i dezintegrare, prin contrapunerea sa altor sisteme de valori i dezmembrarea unicului n pri. Prin urmare, nu putem nega faptul c forele religioase au devenit un actor important n cadrul comunicrii internaionale, multe structuri de acest tip dispun de experien n problemele de relaii internaionale i dein poziii de semnificaie n elaborarea i interpretarea criteriilor binelui i rului, admisibilului i inadmisibilului, evlaviei i pcatului. Totui n definirea raportului dintre factorul confesional i relaiilor internaionale, care n ultim instan se reduce la determinarea rolului i locului religiei n viaa internaional, este inadmisibil de a depi limita dup care s-ar pierde sensul ei tradiional i s-ar identifica cu politica, iar slujitorii cultului cu oameni politici. De fapt, acetia din urm deseori recurg la religie n calitate de structur care conine valori morale general-umane, convertind prestigiul ei n folosul lor, cu att mai mult c de multe ori lupta pentru dreptate i egalitate a primit motivaie religioas. E. Fromm a identificat dou tendine de baz inerente religiilor, dar care se manifest diferit, una dintre ele fiind cea umanist, iar ceallalt-autoritar: potenial umanist, spre deosebire de nzuina autoritar, creeaz premise pentru realizarea activitii umane transformatoare i autoafirmarea personalitii omului, reflectnd n acelai timp prioritatea spiritului asupra altor reglatori i orientri valorice. 2. Conexiunea dintre religie i cultur n contextul relaiilor intenraionale. Religia caracteristic definitorie a civilizaiilor Relaiile internaionale din epoca statelor naionale au fost marcate de de echilibrul puterilor, iar fundamentarea conflictelor i rzboaielor pe baz confesional prea, cel puin n Europa, c a devenit istorie, lund sfrit prin tratatele de la Westfalia. ns dup cum am demonstrat mai sus, spre finele secolului XX mai muli cercettori invoc suportul confesional al conflictelor i rzboaielor, cel mai mediatizat fiind S. Huntington, care pronosticheaz a treia conflagraie mondial prin ciocnirea civilizaiilor, avnd la baz religia. Cu certitudine, statele naionale snt motivate n activitile lor de politic extern i de variabila cultural-religioas, ns fundamentarea conflictelor i rzboaielor pe aceast baz pare un model mai puin potrivit pentru articularea relaiilor internaionale, chiar dac aceast asumpie nu se supune regulii unicitii i mai degrab exist o difereniere determinat, pe de o parte, de necesitatea realizrii interesulor naionale, iar pe de alta,

de sentimentul apartenenei la un anumit spaiu cultural-religios. Totui C. Buchet remarc nu fr temei c ideea de blocuri cultural-religioase i frontier spaial ntre civilizaii este operant n dialectica istoric a vieii internaionale prin dihotomia culturalreligioas axat pe principiul noi i ei precum i prin conceptul imaginii celuilalt, care a fost difuzat de coala de la Annales prin intermediul lui F. Bruadel i J. Le Goff. Referindu-se la primele tentative de fundamentare a conexiunii dintre conceptul de cultur i religie tratat ca ideologie i credin, H. von Keller subliniaz c E. Taylor abordeaz acest concept n sens antropologic, de condiie a unor societi umane bine personificate religios, iar conform lui J. Fraser religia i cultura religioas reprezint un pas important pentru dezvoltarea societii. J. Wach prin teoria sa a esenei metasociale a religiei a aprofundat ideea lui J. Fraser, susinnd c aceasta se deosebete de credine, rituri i instituii aflate n schimbare din cauza c ele fac parte din realitatea social, n timp ce religia trebuie conceput ca surs a existenei umane, a alianei omului cu Dumnezeu. M. Weber din contra, consider c religia este o component a procesului social, autonomia i funcia ei politic implic un caracter utilitar n relaiile interstatale, aciunea extern ei fiind motivat de perspectivele canoanelor religioase i direcionat spre scopuri lumeti. De fapt, T. Hobbes i D. Hume, sunt unii dintre primii cercettori care au menionat c religia asigur afirmarea valorilor societii umane, dar ancorndu-le statului, pe cnd E. Durkheim ceva mai trziu a acreditat supoziia c aceasta alctuiete mai nti de toate baza integritii i stabilitii societii. Reprezentanii colii de la Annales, M. Bloch sau F. Braudel, interpreteaz marile transformri istorice i civilizaionale n termeni de evoluie psihologic, adic a succedrii cadrelor mentale i religioase, pe cnd n opinia lui G. Le Bon, religia prin articulaiile sale teoretice i instituionale se constituie ntr-un element coagulator al energiilor naionale n raporturile cu actorii alogeni. Potrivit lui N. Danilevski, religia constituie criteriul primordial ce asigur identificarea unei culturi istorice universale, el atribuie ortodoxiei un vdit coninut etnopolitic abordat i promovat n spiritul cultural-civilizaional i totodat providenialist, n sensul c ea, de asemenea, promoveaz ideea pluralismului civilizaiilor locale, care n evoluia lor parcurg mai multe etape, dar totodat se pronun n favoarea continuitii i prezenii unitii n cadrul fiecruia, ele fiind varieti de ramificaii ale istoriei comune a omenirii. El a conferit popoarelor slave atributul de continuatori ai Bizanului, Moscova fiind a treia Rom. Este util de precizat c n acest context c N.Milescu i D.Cantemir, de asemenea, i -au adus aportul la propagarea ideii cu privire la predistinarea Moscovei dar din alt perspectiv, a profeiei prorocului Daniil ancorat pe natur-filosofia lui Aristotel, ei venind cu propriile interpretri ale concepiei despre cele patru monarhii mondiale, care, dei nu mai corespundea realitilor i tendinelor evoluiei relaiilor internaionale rezultate din tratatele westfalice, continua s fie intens vehiculat n Rusia. Chiar dac atestm

diferene n listele primelor trei monarhii mondiale, unanimitatea de opinii se regsete n nominalizarea celei de-a patra, Imperiul Rus, gnditorii dnd dovad de un apologetism vdit de factur politic. G.Vico lund ca baz mentalitile, miturile religioase i dreptul, este unul dintre primii cercettori tiinifici care a fundamentat teoria ciclurilor culturale, acestea incluznd i variabila religioas. J.G. Herder trateaz evoluia cultural-religioas i mental a popoarelor n consonan cu fenomenul politic, dimensiunea religioas fiind plasat pe prim-plan i considerat a fi catalizator al transformrilor, iar conform lui Voltaire, moravurile i obiceiurile religioase contribuie la grandoarea i decadena civilizaiilor. J. Lubbok gsete fragmentarea lor n diferite perioade istorice n distinciile culturalmentale, religioase, Ch. Dawson subliniaz c marile religii alctuiesc fundamentele pe care se sprijin marile civilizaii, E. Fromm numete religia drept un element indispensabil al culturii, pe cnd potrivit lui S. Huntington, religia reprezint caracteristica esenial i definitorie a civilizaiilor i ntr-o msur determinant civilizaiile mari din istoria omenirii au fost confundate cu marile religii ale lumii, iar popoarele care mprtesc aceeai etnicitate i limb, dar difer din punct de vedere religios lupt unul cu cellalt, dup cum s-a ntmplat n Liban, fosta Iugoslavie i pe subcontinent. S. Huntington susine deasemenea c o civilizaie reprezint o entitate cultural i remarc pe bun dreptate c numai n Germania gnditorii din secolul al XIX-lea au introdus o puternic distincie dintre aceti doi termeni, civilizaia nsumnd factori materiali, iar cultura valori, idealuri i nalte caliti intelectuale, artistice i morale ale societii. F. Braudel consider neltoare tentativele de a face distincie dintre cultur i civilizaie din cauza c civilizaia alctuiete fundamentul culturii, este un spaiu, o arie cultural, o colecie de caracteristici i fenomene culturale, iar separarea lor ar fi o greeal. Referindu-se la fragmentarea mediului internaional pe baz de civilizaii fundamentate religios, Ph. Moreau-Defarges susine c nc Platon i Cicero n arealul greco-roman i Confucius n China partajau spaiul politic al epocii ntre lumea lor, greco-roman sau chinez i lumea barbar, religia fiind un element definitoriu i delimitativ. F. Petrarca diversific ideile de acest coninut i afirm c turcii snt inamici, dar grecii schismatici snt mai ri dect sarazinii i osmanii, Evul Mediu cunoscnd ntr-adevr, mai multe ciocniri violente intercivilizaionale i interreligioase. n acelai context al ciocnirii dintre religii se nscrie doctrina politic a islamului, care mparte lumea n casa pcii i casa rzboiului, evident fiind c partajarea belic a mediului extern acestei religii ndreptete rzboiul sfnt mpotriva necredincioilor. Este de precizat c ideea frontierei spaiale ntre civilizaii exprimat n relaiile internaionale prin dihotomia cultural religioas axat pe principiul imaginii celuilalt i gsete proiectare nu numai la S. Huntington, care pronosticheaz o alian gobal ntre islam, confucianism i budism ndreptat mpotriva Occidentului, dar i de ali cercettori.

Astfel, S. Bo Gull definete un model bipolar al sistemului internaional postrzboi rece, n care vesternizarea lumii occidentale genereaz ciocniri ntre dou falii de civilizaii, penetrarea sistematic a cretinismului de factur protestant i catolic provocnd reacia lumii islamice i budist-confucianiste, aceasta din urm prefigurndu-se ca un potenial centru de putere al lumiizona Asia-Pacific. P. Kennedy identific o alian confucianist-islamic mpotriva Occidentului, R. Garaudy eticheteaz Vestul ca fiind un accident, iar I. Wallerstein dintr-o alt accepie, a structurii asimetrice a sistemului internaional, indic numai asupra unui declin relativ al lumii occidentale. Considerm c cel puin ntr-un viitor imediat o alian antioccidental incluznd dou sau trei confesiuni, inclusiv cele sus-menionate, dat fiind c asupra lor se insist foarte mult, practic este lipsit de anse de a deveni realitate, dup cum i declinul absolut sau relativ al Occidentului, chiar dac n ultimul timp au fost reactivate interpretri ale relaiilor internaionale n spiritul determinismului religios fundamentat pe conflictul axelor de civilizaie, religia fiind considerat catalizator al transformrilor globale i un factor de putere ce nu poate fi exclus. I. Wallerstein este mai explicit, considernd c activizarea religiei n relaiile internaionale are loc n timpul mondializrii sistemului capitalist, principalele ameninri provenind de pe urma penetrrii statelor periferice, cu regimuri autoritare n interior i utilitarism religios n politica extern, ndreptate mpotriva centrului sistemului internaional.Totui S. Huntington a remarcat nu fr temei c cele mai violente linii de conflict se afl ntre islam i vecinii si de alte religii. Fr ndoieal, sfidarea islamic axat pe doctrina rzboiului sfnt proiecteaz continuu celule de crizcare i gsesc expresie n aciunile gruprilor integriste ndreptate mai ales mpotriva adepilor mozaismului, cretinilor i hinduilor, ns n marea majoritate a cazurilor ele nu poart un caracter pur confesional-religios, ci urmresc alte obiective prioritar strategic, de factur teritorial, social-economic, politic sau geopolitic, religiei atribuindu-i-se rolul de nveli i catalizator concepional-ideologic i emoional-psihologic, cu att mai mult c nu este mai puin adevrat c pluralitatea centrelor musulmane i conflictele dintre ele nu figureaz crearea unui bloc islamic integru de putere. 3. Formele de exprimare a religiei n politica mondial, direciile de influen a religiei asupra relaiilor internaionale. Investigaiile fundamentale n domeniile politicii externe i teoriei relaiilor internaionale nu pot face abstracie de profilul matricilor cultural-religioase, abordate ca factori de putere n sistemul internaional postrzboi rece. Fr a absolutiza efectele pe care le poate produce, este evident totui actualitatea circumscrierii factorului confesional n procesele globale ale lumii contemporane, cert fiind totodat c acest dinamism nu trebuie tratat i evaluat ca substituent al conflictului axiologic fondat pe competiia nuclear a celor dou supraputeri din perioada rzboiului rece. Chiar dac M. Malia

exprim dezacordul su fa de afirmaiile lui I. Rammonet cu privire la caracterul religios al unor conflicte i le trateaz mai larg, ca fiind de nuan identitar i cultural, n care religia nu conteaz dect ca o component alturi de limb, crei, dup toate probabilitile, i revine ntietatea, subliniem totui c factorul religios nu poate fi exceptat n definirea criteriilor de putere ale actorilor statali, procesul de penetrarea lui n activitatea multidimensional de comunicare internaional fiind n plin ascensiune. Este de precizat, de asemenea, c n tentativa de a-i spori gradul de participare pe arena mondial, unele religii au creat structuri internaionale precum Organizaia Conferinei Islamice, ns rolul lor n politica mondial este mai degrab de a nainta iniiative dect a fi ageni importani de decizie. Cert este totui, potrivit lui K. Dark, c organizaiile religioase pot s desfoare activitate nemijlocit, fiind actori nestatali ai politicii mondiale i n acelai timp s influeneze indirect politicele i comportamentul altor actori. n aceeai ordine de idei, referindu-se la formele de exprimare ale autoritii morale i doctrinare a religiei n politica mondial, J. Bauer deosebete urmtoarele: 1. directiv se cere expres intervenia statelor, fiind invocat divinitatea n favoarea unei aciuni; 2. nencreztoare se subnelege c primordial este salvarea oamenilor i mai apoi activitile colectivitilor naionale sau internaionale; 3. ncurajare a unor aciuni cum ar fi spre exemplu, cele de tipul asistenilor umanitare sau interveniilor politice (mandatate de structurile internaionale abilitate cu desfurarea activitilor de acest gen n.n.). La nivelul concepiilor despre lume, conform lui E. Fromm, aspectele negative ale impactului confesiunilor i gsesc expresie n a doua tendin caracteristic religiilor, cea autoritar, care presupune c datorit instituionalizrii sociale a sistemelor de cult, se formeaz credine religioase diferite unele de altele, iar preteniile exclusiviste ale fiecrei structuri conduc spre intoleran generatoare de conflicte etnoconfesionale i rzboaie. ntr-adevr, dac un grup religios pretinde la importana valoric absolut i universal a credinei pe care o confeseaz, imprimndu-i trsturi imperative i autoritare, comunicarea cu alte structuri de acelai gen devine dificil, intolerana religioas ine de incapacitatea de a nelege i recunoate dreptul altuia de a poseda adevrul. Implementarea prin violen a unei confesiuni i aspiraiile exclusiviste de nuan normativ i gnoseologic conduc spre particularism, care mereu necesit dumani, pentru a putea compara comportamentul su, considerat etalon al nelepciunii i virtuii. n aspect teologic particularismul se manifest n catalogarea religiilor n bune i rele, adevrate i false, utile i duntoare, fapt care nu poate s nu se rsfrng asupra politicii externe a statelor i relaiilor internaionale. Ar mai fi de percizat divergenele religioase camufleaz prin simbolurile pe care le exprim diferite interese de alt natur dect cele confesionale. Se impune de remarcat totui c efectele aciunilor de nuan

confesional nu snt n exclusivitate distructive, funcionalitatea lor, prin tensionarea relaiilor cu adversarii reali sau imaginari, asigur deseori coeziunea urmrit. Lund ca baz procesul de reactualizare global a religiei i sporirea impactului ei asupra relaiilor internaionale postrzboi rece, S. Huntington interpreteaz unele conflicte actuale i prezice altele eventuale ntr-o manier cultural-civilizaional, M. Malia extinde substratul lor pe contul altor componente i atribuind factorului religios un rol secundar, le numete identitare, iar S. Thomas pornind de la ipoteza c aceast revitalizare pune sub ameninare societatea internaional, a elaborat nc patru direcii noi de analiz i nelegere a influenei interpretrilor conflictului religios asupra relaiilor internaionale, alturi de altele dou deja fundamentate: 1. religia-un areal civilizaional sau cultural: aceast direcie a fost definitivat de S. Huntigton, care, potrivit lui J. Joll, a reactualizat unele elaborri interbelice, cu precdere ale lui O. Spengler i A. Toynbee. Este de remarcat deasemenea c o varietate a acestei teorii a fost propus de M. Vlahos, care dezvoltnd ideea diferenelor culturale ca principala surs a viitorului conflict mondial i pornind de la teza potrivit creia cultura este o realitate, mparte lumea n arealuri culturale diverse i datorit capacitii comunitilor culturale de a se extinde, deoarece marile culturi se grupeaz i marile religii universale se suprapun pe spaii considerabile, ele traseaz frontierele existeniale ale acestei realiti: lumea nu este un sat global (contrazicndu-l pe M. MacLuhann.n.), ci un set de arealuri culturale; 2. religiao form a identitii: acest mod de abordare presupune c religia reprezint principala surs de autoidentificare individual i, potrivit lui B. Denitch, cea mai important determinant a identitii sociale, diferenele religioase, n opinia lui S. Huntigton, fiind fundamentale, sunt mai relevante dect apartenena etnic, de clas sau gender. Incompatibilitile identitare pot servi n calitate de surs de conflict internaional, deoarece identitile contribuie la catalogarea de ctre un popor a prietenilor i dumanilor, fiind totodat n msur s produc sentimente att ale afinitii psihologice, ct i ale distanei psihologice. Conflictele majore din cadrul politicilor globale, subliniaz R. Mansbach citat de S. Thomas, sunt ancorate mai degrab n atitudini dect n geografie: Iugoslavia este localizat ntr-un spaiu geografic mic, dar a fost dezintegrat printr-un haos rezultat din incompatibilitile autoidentitare dintre srbii, croaii i musulmanii bosniaci. S. Thomas remarc pe bun dreptate c globalizarea faciliteaz formarea i consolidarea identitilor sociale fundamentate din punct de vedere religios i creeaz o cultur global bazat pe modernitatea vestic, dar n acelai timp nu este lipsit de temei i postulatul lui S. Huntington, care prevede c ideea unei civilizaii universale nu gsete suficient sprijin n alte civilizaii. Nonoccidentalii vd ca fiind occidental tot ceea ce Occidentul vede ca fiind universal.; 3. religia-o form a ideologiei: acest demers presupune c religia reprezint esena

sistemului de valori care partajeaz lumea, diferenele religioase fiind poteniale surse de conflict, deoarece definesc binele i rul: concurena dintre religii, conform lui R. Mansbach, provoac ur i ostiliti n relaiile internaionale. Conflictele religioase exclud posibilitatea compromiselor i coexistenei din cauza c ideile, remarc S. Thomas, spre deosebire de disputele teritoriale sau rivalitile economice pentru piee, resurse financiare ori naturale, nu pot fi divizate, religia, susine E. Luttwak n aceeai ordine de idei, fiind o for dificil de ghidat. Abordat ca un set de idei, religia poate fi ndreptat spre violen, noiunea de rzboi sfnt fiind considerat o baz ideatic serioas a militantismului islamic, conflictul dintre naionalismul religios i statul laic, consider M. Jurgensmeyer, ar putea degenera ntr-un nou rzboi rece; 4. religia-un tip de idee transnaional: aceast modalitate de nelegere fiind considerat o variant a demersului precedent, presupune c religiile nu reprezint prin esena lor altceva dect sisteme tradiionale de credine, iar ideile au proprietate de a fi transnaionale din cauza c popoare din diferite ri se conduc de concepii i norme similare, inclusiv de dreptul internaional. Ideile transnaionale cuprind un set coerent de simboluri i texte, imprimnd n acelai timp un curs transnaional de aciun pentru aderenii lor i genernd, potrivit lui K. Holsti, sindromul neamului sau n termenii lui S. Huntington interferena civilizaiilor i deci, pot crea teren favorabil pentru conflicte. S. Rudolph i J. Piscatori utilizeaz noiunea de religie transnaional n sensul de totalitate de idei transnaionale, iar amplificarea ei, incontestabil, este facilitat de globalizare, care contribuie la crearea i consolidarea grupurilor religioase transnaionale ce dispun de legturi n diferite ri la nivel naional, dar mai ales la cel subnaional precum i la edificarea subculturilor religioase transnaionale, focalizate cu precdere pe definirea rolului factorului confesional n formarea i meninerea identitii culturale i sociale; 5. religia - o form a soft-power: este o accepie care se include n acelai context, dat fiind c termenul soft-powercuprinde, potrivit lui J. Nye, puterea ideilor atractive. Cnd ideile devin atractive, ele mai degrab se transform n opiuni concepioniste dect formeaz elemente intangibile de putere pentru actori n relaiile internaionale, iar oamenii, conform lui R. Mansbach, exprim credina c acestea snt n msur s influeneze comportamentul statelor n politica mondial. n ordinea de idei relevat trebuie de subliniat c religia conceput n calitate de idee transnaional, este ncorporat mai ales n statele care, spre exemplu, fie s-au autoproclamat islamice (Arabia Saudit, Iran . a.) fie n structurile n care ea formeaz baza ideologic a unor actori nestatali, cum ar fi Organizaia Conferinei Islamice; 6. micrile religioase actori transnaionali: aceast direcie reprezint o dezvoltare a supoziiilor elucidate mai sus, actorii transnaionali fiind de factur nestatal, influeneaz asupra relaiilor internaionale fie prin utilizarea forei, fie prin puterea ideilor. Ei snt n msur, potrivit lui K. Holsti, s-i lase amprenta asupra configuraiei rezultatelor politice

determinnd agenda i discursurile, iar J. Goldstein, remarc nu fr temei n acest context c sporirea ponderii modelului misionar al asistenei externe. Prin urmare, concepiile identiti sociale edificate pe fundamentalismul religios, atribuie religiei un rol primordial i ireductibil, n sensul c religia traseaz distinciile dintre comuniti i le determin identitile, influeneaz politica intern i relaiile internaionale, fiind un factor de putere i o surs important de conflict. Abordrile modernist-instrumentaliste din contra, nu confer ntietate identitilor etnice, care le includ i pe cele religioase, reactualizarea religiei avnd, conform lui E. Gurr, sens contingent, situaional i circumstanial, ea fiind utilizat mai cu seam n scopul realizrii obiectivelor politice sau sociale. Totui conceptul de religie transnaional trebuie abordat cu precauie n relaiile internaionale, deoarece, n opinia lui S. Thomas, activitatea unor actori nestatali se dovedete a fi o adevrat provocare la adresa principiului suveranitii de stat, dat fiind c ei propag idei i valori pe care acesta nu le poate controla i ngrdi, dezvolt legturi la nivelurile subnaionale i transnaionale n multe ri i promoveaz interdependena i interpenetrarea politicilor interne i internaionale. D. Westerlung din contra, exprim prerea c religia transnaional submineaz doar statul naional laic, fr a afecta principiul suveranitii de stat n ansamblu. Fr ndoial, religia poate contribui fie la schimbarea regimului politic, fie la ameninarea bazelor ideologice ale statului, ns prin activitile majoritii actorilor religioi sunt subminate doar principiile, practicele i normele internaionale axate pe integritatea teritorial i suveranitatea de stat, dar fr a modifica din temelie configuraia ordinii mondiale n ansamblu. R. Robertson a sesizat c globalizarea contribuie la consolidarea poziiilor religiei n politica mondial prin schimbul de informaie i circulaia oamenilor, asocierea dintre confesiuni i transferul de opiuni politice fiind n msur s formeze noi perspective n relaiile internaionale, dar fr a fi n stare, cel puin ntr-un viitor apropiat sau chiar mediu, s redimensioneze din temelie ordinea mondial. De fapt, n relaiile cu statul religia se afl ntr-o situaie diametral opus: pe de o parte, este utilizat, uneori chiar prin manipulare, de ctre actorul statal satisfcut c a gsit justificare ideologic a tendinelor sale de extindere a puterei, realizare a intereselor naionale sau altor obiective, iar pe de alta, reprezint prin caracterul ei o for care contribuie la zdruncinarea suveranitii lui circumscris teritorial. Obiectivele de putere ale statelor snt structurate prin adoptarea deciziilor de ctre elitele conductoare, iar factorul confesional-religios este necesar n diferit volum pentru legitimarea i justificarea actelor de politic extern. 4. Influena factorului religios asupra securitii Incontestabil, vectorul religios reprezint prin potenialul sau, un atribut esenial de putere n relaiile internaionale de la sfritul secolului XX i nceputul secolului XXI, fiind,

pe de o parte, un factor important n asigurarea, cel puin aparent, a unitii confesionale sau religioase, iar pe de alta, se dovedete a fi o surs de conflict i o ameninare deloc neglijabil la adresa securitii internaionale prin reactivarea arhetipului imaginii celuilalt. Dup ncheierea rzboiului rece regiunea euroasiatic ocupat de fostele ri ale socialismului real a devenit un spaiu geopolitic sensibil, ns includerea sateliilor sovietici n structurile de securitate ale NATO i UE reclam un multilateralism participativ edificat pe valori comune Vestului i Estului: ideea c aliana nord-atlantic este organizaie de securitate a civilizaiei occidentale a funcionat n perioada bipolaritii ideologice, iar actualmente nu mai are relevan. n cadrul CSI, Federaia Rus a iniiat un mecanism de securitate colectiv, dei, potrivit lui S. Kortunov, n condiiile lipsei adversarului concret, n calitate de protagonist figurnd totui terorismul internaional, dat fiind c aspiraiile antiamericane ale Rusiei nu pot fi realizate eficient prin intermediul acestui aranjament, edificarea unui sistem atotcuprinztor i eficient de aprare colectiv n spaiul ex-sovietic este problematic ntr-un viitor apropiat, potrivit lui B.Hakimov acordul presupune numai cooperare politico-militar privilegiat. Republica Moldova particip la activitile structurilor politico-militare ale CSI cu statut de observator datorit prevederilor constituionale cu privire la neutralitatea autoproclamat. Urmrind, conform lui B. Hakimov, s nu admit apariia liniilor de demarcaiune n cadrul Comunitii, Federaia Rus nu ezit n acelai timp s intervin n spaiul strintii apropiate, iar ex-republicile unionale ortodoxe i musulmane nu pot sau nu doresc s se rup politic, militar i economic de complexul geopolitic i de securitate gravitant spre Rusia. De fapt, Federaia Rus la un anumit moment s-a pomenit ntr-o situaie paradoxal: pe de o parte , acord sprijin total autoritilor separatiste din unele republici ex-sovietice sau chiar se implic militar, dup cum s-a produs n republica Moldova n primvara anului 1992 sau n Georgia n august 2008,, asumndu-i concomitent statutul de garant, mediator sau for de meninere a pcii, iar pe de lata, s-a confruntat cu sindromul secesionismului, variabila etnoconfesional n cazul conflictului cecen fiind evident, dar care a fost soluionat prin aplicarea violenei armate de ctre autoritile ruse. Orientul Mijlociu rmne un factor serios de terorism i insecuritate, dar cu impact geopolitic ce depete limitele regiunii, dimensiunea politic a islamului proiectnd constant fenomenul transislamic, care presupune posibilitatea de a influena asupra edificiului actualei structuri n desfurare a sistemului internaional, deoarece axa musulman se simte exclus din contextul marilor centre de putere. Ghidndu-se de principiul c statele n care se confeseaz aceeai religie trebuie s promoveze o politic comun pe arena mondial i s exprime o viziune comun asupra relaiilor internaionale, unii actori importani din regiune, Egipt, Siria, Arabia Saudit sau Iran, au ncercat s edifice mai multe aliane, n diferite formate, inclusiv prin satelizare, ns eficiena lor a

fost minimal, fiind expresie a iluziei unitii lumii musulmane fondat pe apartenena i lupta pentru conservarea identitii spiritual-culturale, dar n realitate reflectnd lipsa de unitate politic i confesional. M. Gozlan remarc nu fr temei c pentru statele petroliere din regiune alternativa american ca centur de securitate pare a fi conturat n contextul superioritii militare a Statelor Unite ale Americii, nici chiar Arabia Saudit n principiu nu este n stare s-i asigure aprarea naional de sine stttor. n plus, Statul Israel nicidecum nu poate fi omis din ecuaia de securitate regional, el fiind att obiect al aciunilor teroriste realizate de diferite grupri islamice, dar i al unor rzboaie iniiate de statele arabe n vederea restrngerii sau exterminrii lui, ct i subiect al activitilor de acest gen, promovnd politica terorismului de stat mpotriva structurilor paramilitare i recurgnd n acelai timp la rzboaie mpotriva vecinilor si arabi n scopul anihilrii bazelor teroriste. Ch. Liebman, citat de C. Buchet, exprim opinia c Israelul deasemenea promoveaz fundamentalismul religios n politica extern, cauza fiind la nivelul mentalitilor colective i al psihologiei sociale, deoarece 80% din evrei snt influenai de persuasiunea religiei mozaice n viaa personal i civic. n regiunea asiatico-pacific n-a fost dezvoltat o structur unitar de securitate avnd ca suport multiculturalismul i diversitatea religioas, chiar dac n trecut au existat unele aliane militaro-politice, iar organizaiile de cooperare economic interasiatic au ncercat s creeze componente paralele de securitate. ns fiind de inspiraie australianoamerican sau urmrind aprofundarea armonizrii nipono-americane, sistemele create ori preconizate n-au putut s se compatibilizeze obiectivelor de aprare colectiv a diferitor state, J. Mearsheimer remarc pe bun dreptate c n Asia nu exist nici o instituie cu putere real. Aspiraiile de elaborare i implementare a matricii de securitate edificat pe principiul Asia este a asiaticilor, s-au dovedit a fi irelevante ntotdeauna, una dintre cauze fiind multiculturalismul i multiconfesionalismul cu adnci remenescene istorice de conflict reflectate la nivelul mentalitilor colective. ns motivul principal al insucceselor rezid incontestabil n factorul politico-ideologic i opiunile diferite de politic extern i asigurare a aprrii. n Africa snt atestate mai multe conflicte proiectate pe dimensiunile confesional i etnotribal, sfidarea islamic de la nordul continentului, genocidul din Rwanda, epurrile religioase din Sudan, statul n colaps Somalia .a., care fiind colaborate cu alte crize i rzboaie cum ar fi din R.D.Kongo, Liberia, Ciad, Zimbabwe .a., au transformat aceast parte a lumii ntr-o regiune cu un grad sporit de insecuritate i au antrenat exoduri n mas de ilegali. n opinia noastr, o modalitate a detensionrii situaiei grave de pe continentul negru, alturi de asistena internaional multilateral i consolidarea economic a Uniunii Africane, ar fi rentoarcerea civilizat a metropolelor n fostele colonii, ele devinind un factor stabilizator, revenirea Portugaliei n Angola sau a Belgiei n Rwanda snt exemple edificatorii n ordinea de idei elucidat.

Lumea nou este scutit de conflicte de sorginte religioas, dar totodat nici n-a dezvoltat structuri de securitate, fie panamericane, fie de nivel regional sau subregional, cauzele fiind n fond dou: hegemonia Statelor Unite ale Americii, cel puin n partea nordic i central, doctrina Monroe admind intervenionismul n afacerile panamericane; omogenitatea confesional, cel puin n zonele central i de sud, tentativele de decolonizare religioas fiind de caracter transnaional i urmrind eliberarea de centralismul Vaticanului. Conflictele numeroase snt de alt caracter, cu att mai mult c nu s-a nrdcinat un naionalism latino-american fundamentat pe catolicism i nici n-au fost edificate aliane pe principiul statelor nrudite, adic, potrivit lui H. Greenway, n baza unei ideologii politico-religioase comune i unui cod comun de valori. Aadar, factorul confesional poate provoca insecuritate n relaiile internaionale i exist posibiliti reale i imaginare de consolidare a bazei conflictuale pe filier religioas, dar totodat nu trebuie de uitat c ideea central a multor religii se rezum la lupta dintre bine i ru, ele asumndu-i prerogativele de reglator moral i promotor al echitii. Contrar lui R. Garaudy, care manifest scepticism fa de pacifismul factorului religios n relaiile internaionale postrzboi rece. A. Malraux consider c secolul XXI va fi al religiilor, n sensul c tolerana, dialogul i schimburile culturale vor fi n msur s contribuie la anihilarea surselor de conflict, iar pluralismul fenomenului confesional nu va fi catalizator al aplicrii violenei i al comportamentului biligen al fiinei umane. ntradevr, reprezentnd prin coninut i esen un ghid moral i o identitate de grup, religia este n msur s contribuie la dezvoltarea contiinei umane i s influeneze puternic asupra adepilor si, erijndu-se n centre poteniale de putere politic, ridicnd sau din contra, demolnd barierele n calea urii i intoleranei pe arena mondial. Nu trebuie de uitat totui c multe religii reprezint adevrate filosofii ale vieii, conin o ncrctur axiologic solid i ofer oamenilor grile de interpretare a lumii, iar pluralismul confesional a devenit realitate i indicator important n sistemul de drepturi i libertii umane, cu rezerva ns, c n anumite circumstane poate favoriza tendine voluntariste i exclusiviste. Spaiul cultural-civilizaional cretin a modelat cultul toleranei religioase, care este nscris n sistemul juridic al statelor, inclusiv n legislaia Republicii Moldova, Constituia coninnd stipulri cu privire la garantarea egalitii n faa legii i a autoritilor publice fr deosibire de religie - articolul 16(2), asigurarea libertii contiinei - articolul 31, interzicerea ndemnului la ura naional, rasial sau religioas - articolul 32 (3). n opinia lui R. Coste, sistemul axiologic cretin a fundamentat logic i practic drepturile religioase, adncind rezultanta lor moral-etic, iar prin reflecia teologico-politic proiectat leag n mod organic drepturile omului i pedagogia libertii de doctrina cretin ca expresie a legii lui Dumnezeu. Islamul din contra, este catalogat de mai muli cercettori, analiti i chiar figuri publice ca deintor al primelor poziii la capitolul intoleran religioas, fiind

fundamentat, potrivit lui A. Mayer, pe criteriile vagi ale ariatului, el restrnge serios drepturile i libertile fundamentale, inclusiv ale minoritilor confesionale, pe cnd J.D.van der Vyver este mai categoric, insistnd c n rile n care ariatul este proclamat surs a legislaiei, dihotomia dinte percepia islamic a statutului juridic al persoanei i protecia drepturilor omului inevitabil conduce spre discriminare i represiuni. Se cuvine de precizat c supoziiile de acest coninut aparin ca regul cercettorilor nemusulmani, pe cnd cei care confeseaz islamul din contra, argumenteaz n marea lor majoritate, cum ar fi S. Amin c dreptul islamic este produs al revelaiei divine, comandamentele lui fiind inspirate din ariat. A. Toynbee, S. Huntigton, dar nu numai ei, constat nu fr temei c disensiunile i conflictele interconfesionale apar mai ales acolo, unde religiile se ntlnesc, dar n acelai timp considerm c nu snt mai puin relevante supoziiile care atest multe linii de interferen i convieuire panic, inclusiv dintre cretinism i islam, ultimul nu trebuie asociat exclusiv cu integrismul i fundamentalismul. Spaiile de civilizaie chinez i nipon dau dovad de un grad relativ nalt de toleran, fiecare n parte att n raport cu alte religii din regiune, ct i fa de cretini, chiar dac n 2009, n provincia Xinjiang din China au fost atestate ciocniri violente de caracter etnoconfesional. n Japonia i mai ales n China, de asemenea, a fost aplicat pe larg ignorarea, mai ales n timpul autoizolrii benevole, autoconsiderndu-se superiori barbarilor. Filosofia politic a confucianismului identific etica cu politica, ncurajnd educaia i progresul social, spiritul corect i comportamentul social ndreptate spre disciplin, respect i valoare: guvernmntul nu este o simpl manifestare a puterii, ci se bazeaz n special pe responsabilitate moral. De fapt, esena axiologic a confucianismului const n optimism, dar nu este o concepie a luptei, dup cum nici budismul. Principiile fundamentale ale budismului snt nonviolena sau chiar ascetismul, edificate pe moralitate i meditaie, comportament societal i stat pacifist, iar starea de iluminare omologheaz unele drepturi umane din perspectiv ontologic precum dreptul la cuvnt liber sau dreptul la meditaie i reflexie. Din perspectiva redimensionrii sistemului internaional postrzboi rece sursele de conflict motivate religios nu trebuie nici subapreciate, nici absolutizate din cauza c pot provoca interpretri exagerate i nerespectarea echilibrului de evaluare, cu att mai mult c i-a pstrat relevana ideea lui M. Eliade despre necesitatea fenomenologizrii religiei. Factorul confesional reprezint concomitent o surs de ameninare i un promotor al securitii internaionale, potenialul constrictiv incontestabil prevaleaz asupra aspectelor distructive, dar care nu pot fi neglijate n ecuaiile de identificare i implementare a soluiilor de pace i securitate, fiind ndreptit eradicarea sfidrile religioase. Este de precizat c religia poate s-i subordoneze politica (islamul), s-o tolereze condiionat (catolicismul tradiional) sau necondiionat (confucianismul), s-o trateze ca inevitabil (iudaismul) ori cu indiferen (hinduismul), ponderea ei i funciile pe

care le ndeplinete fiind diferite i variaz n dependen de un set complex de circumstane att din societate, ct i de pe arena mondial. M. Weber deosebete religii care se adapteaz fa de lume (confucianismul i daosismul), evadeaz de lume (hinduismul i budismul) sau cuceresc lumea (iudaismul i cretinismul). Tipul al treilea de atitudine fa de lume din cadrul clasificrii weberiene poate fi completat cu islamul, o religie care, de asemenea, a aprut n Orientul Mijlociu i manifest serioase tendine expansioniste. Cu certitudine, impactul conflictelor i al activitii actorilor care le promoveaz, nu are i nu va avea aceleai valene i rezultate asupra relaiilor internaionale, iar dialogul ecumenic, tolerana i spiritul responsabilitii snt chemate s contribuie la eliminarea animozitilor i tensiunilor interconfesionale, chiar dac ansele lor de realizare par a fi discutabile la moment.