1

Matei capitolul 3

3:1-12 Propovduirea lui Ioan Boteztorul Dac Isus era n Nord n Nazaret, nspre prile Galileii, Ioan Boteztorul i ncepe propovduirea n Sud, n pustia Galileii. Mesajul lui Ioan este un mesaj al pocinei. Aceasta nseamn c poporul se afla n apostazie spiritual. i ntradevr aa i era. Poporul era foarte religios, dar foarte firesc i departe de Domnul. Profetul apare pe scen n special n perioade de criz spiritual. Criza lui Israel din acea vreme era profund. Mai marii poporului cultivau frnicia. Ei se credeau aproape de Domnul dar erau att de departe. Ei curau partea de afar a vasului, dar nluntru era plin de ndumnezeire, egoism i rutate. Ioan, ca PROFET al Domnului, i cheam la pocin. Pocina este argumentat n lumina faptului c mpria CERURILOR este aproape. Tema mpriei este o tem cheie n Evanghelie. Magii au ntrebat de MPRATUL de curnd nscut al Iudeilor. Apoi, att Ioan ct i Isus anun c mpria lui Dumnezeu, MPRIA CERURILOR este aproape. Isus va spune multe PILDE despre mpria lui Dumnezeu. Nu ne grbim s definim ce nelegea Ioan sau Isus prin mpria lui Dumnezeu. Vom defini acest lucru mai trziu. Acum vom ncerca doar s analizm afirmaia: mpria CERURILOR este aproape. Ioan trebuia s pregteasc CALEA lui Mesia. Mesia era ntruparea CERULUI pe pmnt. Mesia era reprezentantul mpriei Cerurilor pe pmnt i poarta spre acea mprie. Cel care se pocia i era gsit n pocin putea primi mesajul lui Mesia i prin El putea intra n aceast minunat mprie. Cel care respingea pocin a, era gsit n mpietrire, avea s resping pe Mesia, s rmn n afara mpriei i s aibe parte de judecata lui Dumnezeu. Acum, nu tiu exact ce nelegeau ei prin faptul c mpria Cerurilor este aproape. Ei se gndeau probabil la acea mpr ie a binelui pe care Mesia o va aduce pe pmnt. n ea aveau s intre doar cei neprihnii, iar cei nelegiuii aveau s aib parte de judecata lui Dumnezeu. Mesajul era motivator pentru ei. i ntr-adevr, profeiile din vechime prezentau prima i a doua venire a lui Mesia una lng cealalt. Toi cei din secolul nti au crezut c Isus se va rentoarce n vremea lor, iar profeiile din vechime preau s confirme acest lucru. Prima i a doua venire a lui Mesia sunt prezentate adesea ca o SINGUR venire a lui Mesia. Venirea n umilin i suferin este imediat urmat
1

de venirea n slav i putere. Era aproape imposibil s anticipezi c ntre cele dou faze ale lucrrii lui Mesia va trece aa de mult timp. Noi cunoa tem acest lucru din pricina istoriei de 2000 de ani care a trecut. Din perspectiva lui Dumnezeu, pentru care o mie de ani este ca o zi, perioada de 2000 de ani este nesemnificativ. Din perspectiva celor din primul secol care oricum prin moarte au intrat n dimensiunea final a existenei, iari aparenta ntrziere de 2000 de ani este nesemnificativ. La fel pentru fiecare generaie din istoria Bisericii care prin moarte a intrat n realitatea ultim. Deci cnd Ioan propovduia c mpria Cerurilor este aproape este foarte posibil s aibe n vedere nu doar mpria nevzut a lui Dumnezeu adus pe pmnt prin Fiul i Biserica Sa, ci i mpria vizibil i slvit a lui Dumnezeu, adus pe un pmnt i cer nou. Matei subordoneaz i lucrarea lui Ioan temei MPLINIRII Scripturilor. Ioan este identificat cu Glasul care strig n pustie: Pregtii calea Domnului, netezii-i crrile. (Isaia 40:3). Cnd am studiat Isaia (vezi comentariul pe Isaia 40) i cnd am studiat 1,2 mprai (vezi comentariul seciunii depsre Ilie) am dezbtut n detaliu tiparele profetice legate de Ioan Boteztorul. Profe ia din Maleahi 4 este mult mai clar. Ea anun c ILIE va veni nainte de ziua Domnului. Din perspectiva profetic prima venire a lui Mesia i a doua venire sunt un TOT UNITAR. De aceea, n ciuda perioadei de 2000 de ani de istorie a Bisericii, profeia se poate mplini foarte simplu astfel: a) Lucrarea lui Ilie (Ioan Boteztorul care vine n duhul i puterea lui Ilie) b) Venirea lui Mesia Care sufer pentru a aduce MNTUIREA i apoi aduce ziua Domnului i JUDECATA

ntr-adevr i Ioan vede cele dou realiti una dup alta n Matei 3:11-12. Mesia va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. Botezul cu Duhul Sfnt are n vedere aducerea MNTUIRII, iar botezul cu FOC aducerea judecii, judecat detaliat n 3:12:

Acela i are lopata n mn. i va curi cu desvrire aria i i va strnge grul n grnar: dar pleava o va arde ntr-un foc (respectiv botezul cu foc din 3:11) care nu se stinge. Ordinea este ntr-adevr MNTUIRE i apoi JUDECAT. Dar cele dou realiti sunt prezentate de Ioan ca venind una dup alta, foarte repede. Ioan nu face altceva dect s pun n cuvinte ceea ce anunau profeiile. Aducerea mntuirii va fi urmat (IMEDIAT) de aducerea judecii. Cnd am studiat 1,2 mprai, am pus n calcul i posibilitatea mplinirii profeiei din Maleahi n dou faze: una nainte de prima venire a lui Mesia i una nainte de a doua venire a lui Mesia. Din perspectiva limbajului profetic vechitestamental, acest lucru nu este imposibil, dar nu este necesar. Ioan, poate fi foarte bine mplinirea unic, complet i final a profeiei despre Ilie din Maleahi capitolul 4. Apocalipsa 11 ns, ne face s ne gndim dac nu cumva va fi o a doua faz de mplinire a profeiei, adic n sensul c va veni un nou Ilie i nainte de a doua venire a lui Mesia care este aceeai cu ziua Domnului plin de foc i judecat din Maleahi capitolul 4. Apocalipsa opereaz cu simboluri. i n ce privete studierea Apocalipsei am propus deja o metod prudent i anume: interpretarea simbolurilor Apocalipsei prin intermediul afirmaiilor profetice EXPLICITE ale epistolelor i Evangheliilor Noului Testament. Cci ntr-adevr, pe ce baz putem interpreta simbolurile alunecoase din Apocalipsa? Un simbol nu se interpreteaz prin el nsui, ci prin alte afirmaii clare. Da, este posibil ca Apocalipsa s includ i simboluri despre realiti noi, despre care nu ni se vorbete explicit n epistole i Evanghelii. i dac lucrurile stau astfel, atunci este legitim s operm cu mai multe posibiliti n ce privete aceste simboluri profetice, iar momentul adevrului s fie doar n vremurile din urm cnd simbolurile se vor mplini efectiv n istorie. Cineva ar putea contrazice aceast abordare cci spre deosebire de cartea Daniel care a fost pecetluit i care a putut fi neleas doar N SCURGEREA vremurilor, cartea Apocalipsei NU este o carte pecetluit cci vremea este APROAPE. n pofida acestei posibile contraargumentaii, mi pstrez ipoteza c Apocalipsa poate conine imagini profetice pe care le vom putea nelege n ntregime doar n scurgerea vremurilor. Revenind la Apocalipsa 11 i profeia despre cei doi mslini n puterea lui Moise i Ilie care vor mrturisi 3,5 ani i apoi vor fi ucii de fiar, ea se poate referi
3

nu neaprat la doi oameni, ci la Biseric sau mai bine zis la o parte, la o rm i a Bisericii. Biserica va fi biruit de fiar n timpul celor 3,5 ani, pe cnd cei doi mslini vor fi protejai 3,5 ani i vor fi biruii de fiar doar la finalul celor 3,5 ani. Ideea este c Mntuitorul consider n Evanghelii profeia despre Ilie din Maleahi capitolul 4 mplinit n Ioan i nu ne mai ofer vreo aluzie a unei mpliniri viitoare. De asemenea nu gsim un pasaj explicit din Noul Testament care s susin o a doua faz de mplinire a profeiei din Maleahi capitolul 4. Apocalipsa 11 deci, s-ar putea mplini nu prin doi oameni, ci prin lucrarea unei rmie a Bisericii. n Apocalipsa, personajele simbolice pot reprezenta O PERSOAN sau i un GRUP de PERSOANE. Apocalipsa 12 ne prezint cum o femeie nate un PRUNC. Majoritatea exegeilor identific femeia cu ISRAEL i PRUNCUL cu Isus. Femeia ne trimite deci la o COMUNITATE de oameni, iar PRUNCUL la un singur OM. Din aceast perspectiv, cei doi prooroci din Apocalipsa 11 se pot referi chiar la doi oameni, sau la o comuniatate de oameni care vor repeta n istorie o lucrare asemntoare cu cea a lui Moise i a lui Ilie. Hainele lui Ioan, descrierea sa din 3:4, faptul c propovduia n PUSTIE, toate acestea sunt elemente care s ne ghideze s l asociem pe Ioan cu Ilie. Ilie a venit ntr-o perioad de criz spiritual maxim i prin lucrarea sa a reu it s aduc o und de trezire ntr-un popor foarte mpietrit. Dar mpratul nu s-a pocit, ci a ascultat de sfatul soiei sale Izabela i a vrut s l omoare pe Ilie. Unda de trezire din popor s-a stins i mesajul lui Ilie a fost respins de popor. Dup Ilie, a venit Elisei, cu o lucrare a harului mai mare dect cea a lui Ilie. Dar i lucrarea lui ELISEI a fost respins de inima unui popor apostat. Ioan vine i el ntr-o perioad de cumplit criz spiritual. i lucrarea sa are un succes iniial i se produce o trezire spiritual n popor. Dar el este omort la intervenia soiei mpratului. Mesajul su este n cele din urm respins de inima poporului care refuz pocina. Dup el, vine Unul mai mare dect el: Isus, cu o lucrare mai mare. Dar i mesajul lui Isus este respins. Iat n ce sens, Ioan este ILIE: el vine n duhul i puterea lui Ilie i mplinete o lucrare asemntoare cu a lui Ilie. Ne-am adus aminte de Maleahi, apoi de Ilie. Dar cum rmn cu profeia din Isaia capitolul 40:3? Ce legtur este ntre aceast imagine profetic i lucrarea lui Ioan Boteztorul? Profeiile din Maleahi capitolul 3 i Maleahi capitoul 4 sunt
4

profeii directe spre Ioan. Profeia din Isaia pare mai degrab o imagine a func iei sale. Totui, citatul din Isaia 40 pare preferat de autorii Evangheliei i nu cele din Maleahi. Profeia din Isaia 40 este rostit n contextul izbvirii poporului evreu din robia Babilonian. Glasul profeiei cere pregtirea n pustie a cii Domnului. Cci Domnul VINE s izbveasc pe poporul Su din robie. Imaginea metaforic a pregtirii cii Domnului n pustie are n vedere de fapt pregtirea inimii poporului. Pe de o parte izbvirea din robie trebuia s aibe loc doar cnd poporul cuta cu adevrat pe Domnul (vezi Ieremia 29:10-14), iar pe de alt parte poporul trebuia s rspund cu credin chemrii lui Dumnezeu prin edictul lui Cir de a prsi Babilonul i de se duce n din nou n Iuda. Edictul lui Cir a fost i un test. Mul i evrei s-au lsat fermecai de slava Babilonului i au vzut dificil i riscant rentoarcerea n ar. i nu toi s-au ntors. i ntr-adevr, rmia care s-a ntors n ar a avut parte de multe atacuri i ncercri. Deci, glasul profetic cere PREGTIREA inimii poporului pentru venirea Domnului care-i va izbvi. Domnul a venit, dar nu toi au primit izbvirea. Profeiile din Isaia 40-66 au avut menirea tocmai s pregteasc INIMA poporului pentru ieirea din robia Babilonian. Mesia a venit la ai Si tot ntr-un context al robiei. De data aceasta este vorba de robia roman. Dar starea de robie fizic oglindea de fapt, asemenea robiei babiloniene, starea de robie spiritual a poporului. Domnul avea s vin DIN NOU pentru a-i izbvi poporul din robie. Dac n vechime a venit prin edictul lui Cir, acum avea s vin Fiul Su ntrupat care avea s cheme poporul s ias din Babilonul acestei lumi i s se ntoarc la Domnul. La fel cum n vechime, Dumnezeu a pregtit prin glasul profetului su Isaia (i a altor profe i) inima poporului pentru ntlnirea cu Domnul i chemarea acestuia, la fel avea s fac i acum. Inima poporului avea s fie netezit i pregtit de lucrarea lui Ioan: El va ntoarce pe muli din fiii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor. Va merge naintea lui Dumnezeu, n duhul i puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor la copii i pe cei neasculttori la umblarea n nelepciunea celor neprihnii, ca s gteasc Domnului un norod bine pregtit pentru El. (Luca 1:16-18)

Deci ieirea din robia babilonian prefigureaz att prima ct i a doua venire a lui Mesia. La fel cum Domnul a chemat pe popor s ias din Babilon i doar o rmi a rspuns chemrii, la fel a chemat Dumnezeu prin Mesia la pocin pe cei aflai n robia roman i doar o rmi a rspuns. Aceast chemare ns continu prin Biseric. Doar o rmi rspunde n continuare. Deabia la finalul istoriei va rspunde tot poporul evreu ieirii din robie i atunci tot Israel va fi mntuit. Deci profeia ieirii din Babilon este o profe ie cu mai multe faze de mplinire. Ea se mplinete parial la ieirea din Babilon prin edictul lui Cir, apoi la ieirea rmiei din robia spiritual prin chemarea lui Mesia i a Bisericii Sale i apoi n mod complet prin pocina final a ntregii naiuni evreie ti. i ce am nvat din alte profeii este valabil i pentru aceast profeie i anume, faptul c exist un element profetic de baz care devine realitate n toate fazele de mplinire a profeiei (chemarea ieirii din robie prin Cuvntul Domnului), i alte elemente care se mplinesc doar n anumite faze ale profeiei (edictul lui Cir se mpline te doar la ieirea din Babilon, chemarea poporului prin Mesia n Persoan se mplinete doar n a doua faz, pocina ntregii naiuni se mplinete doar n a treia faz). Din aceast perspectiv Isaia 40:3 nu indic doar FUNCIA lui Ioan, ci este chiar o profeie direct despre Ioan care are un rol important n a doua faz de mplinire a profeiei. nc odat nvm c profeiile din vechime sunt altceva dect ce este n mintea noastr. Profeiile din vechime sunt mult mai complexe. Ele au mai multe faze de mplinire, ele strbat istoria, ele gliseaz n istorie sute i mii de ani. n scrierile lui Josephus Flavius aflm ct de mpietrit i lumesc era poporul evreu la nceputul primului secol. mpietrirea poporului era comparabil cu cea a generaiei din timpul lui Ahab cnd i-a nceput lucrarea Ilie. i faptul c prin predicile sale, Ioan a reuit s electrizeze poporul i s genereze o und de pocin i trezire este o minune imens. Putea face acest lucru doar prin puterea Domnului. i avea nevoie de o MARE msur din puterea Domnului pentru a strpunge inima unui popor att de mpietrit. Lucrarea lui Ioan are IMPACT: locuitorii din Ierusalim, din toat Iudeea i din toate mprejurimile Iordanului au nceput s ias la el. Ioan nu s-a dus el la popor, ci poporul a venit la el n pustie. Poporul i mrturisea pcatele i era botezat de Ioan n rul Iordan. Iordanul avea o
6

simbolistic aparte. El simboliza trecerea prin moarte pentru a intra n ara promis i ntr-o nou etap din planul lui Dumnezeu. Trecerea Iordanului s-a realizat doar prin puterea lui Dumnezeu. Chivotul a pit n Iordan, Iordanul a secat i poporul a putut trece n siguran spre ara promis. Botezarea n Iordan era ca o nou dedicare. Poporul avea nevoie de puterea lui Dumnezeu pentru a fi iertat i pentru a fi schimbat i pentru a ncepe o nou via cu Domnul. Poporul intrase n ar, dar doar n mod fizic. Ioan i READUCE la Iordan pentru a-i ajuta prin pocin s intre n MOTENIRE cu adevrat, ntr-un sens spiritual, duhovnicesc. Am neles de ce Iordanul. Dar de ce botezul cu ap? Pe de o parte, scldarea n ap simboliza ideea de CURIRE. Poporul avea nevoie de CURIRE. Curirea se opera spiritual n inim, dar pe limbajul lor religios, era asociat cu un act simbolic exterior care s responsabilizeze pe cel care vroia s se schimbe. Este foarte interesant c prin BOTEZUL n Iordan, Ioan propune o alternativ a sistemului de curire de la Templu. Prin Lege, iertarea de pcat, curirea, rededicarea fa de Dumnezeu se nfptuiau DOAR prin jertf i doar la Templu, n prezena preoilor. Ioan era din familie preoeasc din Levi, dar el propunea un loc al curirii prin AP i CUVNT, N AFARA TEMPLULUI. De ce? i cum era acest lucru n armonie cu Legea? n Vechiul Testament existau astfel de precedente. Un precedent l constituie SAMUEL. Casa lui Eli a fost lepdat i odat cu ea i Cortul din Silo. n mintea poporului, Cortul din Silo a fost asociat cu dualitatea fiilor lui Eli i mesajul Cortului a fost pervertit iremediabil n inima poporului. Singura soluie care i-a rmas Domnului a fost aceea de a lepda Cortul. i n acest CONTEXT, Samuel, din Levi, vine cu un sistem alternativ de nchinare N AFARA CORTULUI: jertfele pe nlimi. Samuel din Levi, pregte te lucrarea mpratului David, din Iuda. La fel, Ioan din Levi, pregtete calea mpratului Hristos, din Iuda. Un alt precedent l constituie Ilie i Elisei. Ilie este n mpr ia de Nord, care era separat de Templu. 1,2 mprai ne arat foarte clar c Ilie aduce realitatea vie a Templului n mpria de Nord. i Elisei face la fel. Iar ILIE pregtete lucrarea mai mare a lui Elisei. La fel i Ioan, aduce realitatea vie a Templului i pregtete lucrarea mai mare a Celui care a CORTUIT printre noi.
7

Deci, Ioan nu opereaz mpotriva Legii, ci n spiritul Legii, ba chiar mplinind profeiile Scripturii care anunau lucrarea celui care va pregti lucrarea lui Mesia. n timpul lui Ioan, Templul era o peter de tlhari. Mai marii poporului prin dualitatea lor reuiser s fac din Templu, ce fcuser fiii lui Eli cu Cortul din Silo, i Manase cu Casa Domnului. Totul era doar o form religioas care APROBA o via fr Dumnezeu. i lucrurile erau att de pervertite n inima poporului nct singura ans era o chemare la Dumnezeu printr-o alternativ DIN AFARA TEMPLULUI. i Ioan alege un ritual NOU (botezul) relevant cultural dar din afara Templului pentru a putea smulge poporul din religiozitate i a-l chema la o adevrat relaie cu Domnul. Deci BOTEZUL a fost introdus de Ioan pentru a smulge poporul din idolatrizarea formelor religioase exterioare, privite ca ceva n sine, i pentru a-i readuce spre acea schimbare real, interioar, a omului luntric, care se ciete cu adevrat i ncepe o via cu adevrat nou i schimbat, pe care nu o mai triete pentru sine, ci pentru Domnul, n ascultare de poruncile Domnului. Dar privind n ziua de azi, inclusiv BOTEZUL este golit de esena sa i idolatrizat ca form religioas i vzut ca ceva n sine care aduce mntuirea. i n mod paradoxal, botezul a fost introdus tocmai ca un asalt mpotriva religiozit ii lipsite de trire autentic, iar acum a devenit un element central al unei religiozit i moarte. Botezul a fost introdus ca NOUTATE de Ioan tocmai pentru a transmite poporului evreu foarte religios c NU RELIGIA SAU APARTENEN A RELIGIOAS MNTUIETE ci o RELAIE vie cu DOMNUL. Mesajul BOTEZULUI era : relaie nu religie. Dar iat-ne astzi, cum pentru cei mai mul i oameni din zona cretin a lumii, botezul nseamn intrarea n religia adevrat care ofer mntuirea. Cel ru a reuit s perverteasc i acest simbol. Dar ncercarea celui ru de perverti simbolul botezului a nceput de pe timpul lui Ioan. Fariseii i Saducheii erau cei care pervertiser simbolurile de la Templu i le transformaser n ritualuri N SINE, care aduceau mntuirea i care de fapt acopereau o via dual, o inim departe de Domnul. A aprut astfel un element NOU, un RITUAL NOU pe pia. Nu-i nimic, spuneau ei, l facem i pe acesta, sau l pervetim i pe acesta, l mplinim ca pe un lucru n sine care va COMPLETA haina noastr religioas sub care stau ascunse frdelegile noastre. De aceea este aa de aspru Ioan fa de Fariseii i Saducheii care au venit s se
8

boteze, nu din pricina unei CINE sincere i a unei disponibiliti de a se schimba i de a ncepe o via NOU, ci motivai s mai mplineasc un simbol SACRU care s le asigure mntuirea (fr schimbarea vieii lor). Dar cnd a vzut pe MULI din farisei i saduchei c vin s primeasc botezul lui, le-a zis: Pui de nprci, cine v-a nvat s fugii de mnia viitoare? Facei dar roade vrednice de pocina voastr. i s nu credei c putei zice n voi niv: Avem ca tat pe Avraam! Dac Ilie s-a confruntat cu profeii lui Baal pentru a smulge poporul din ntuneric, Ioan s-a confruntat chiar cu liderii religioi ai rii, care slujeau unui Baal mult mai ascuns. Baal-ul lor era RELIGIOZITATEA, i anume cel mai ascuns, bine camuflat i periculos IDOL pentru poporul Domnului. Cci n vremea lui Ilie poporul era departe de Templu, slujea pe fa lui Baal, i clca flagrant Legea. i cu toate acestea era att de orb i poporul nu NELEGEA CE GRE E TE i de ce ar fi Domnul suprat pe ei. Dar acum nu era nici un IDOL vizibil n ar i totul se respecta la Templu DUP LEGE, ca niciodat n istoria lui Israel. Ioan s-a confruntat cu o orbire spiritual mai mare dect cea de pe vremea lui Ilie i cu nite profei mincinoi mai periculoi dect profeii lui Baal. Falsa religiozitate este cea mai mare capcan a celui credincios. Mereu exist tendina firii pmnteti de a nlocui o relaia vie cu Domnul cu haina religiozitii. Relaia vie cu Domnul este transformatoare. Ea subordoneaz i transform omul dinluntru dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care sfinete cele mai adnci motivaii, atitudini i gnduri i care dau natere unor fapte ale credinei care au n spate o dragoste profund de Dumnezeu i de semeni. Haina religiozitii pune accent pe un comportament moral i religios, exterior, vizibil i ascunde ndumnezeirea, mndria, egoismul, afirmarea de sine, invidia, judecata, indiferena, rutatea dinluntru. Toate Evangheliile condamn acest pcat al falsei religioziti. Ele anticipeaz c cea mai crunt boal spiritual cu care se va confrunta Biserica de-a lungul secolelor va fi tocmai aceasta. Biserica repet pcatul falsei religioziti nlocuind formele iudaice cu alte forme. Astfel, un cretin dezirabil este cel care: Este moral i politicos n societate
9

10

Merge la ntlnirile Bisericii Se implic n slujire n Biseric Citete zilnic din Scriptur D drnicie Invit prieteni la Biseric Este un bun profesionist i respectat la locul de munc Este fidel soiei Este preocupat de educaia copiilor Zmbete des i este sociabil Dei toate aceste lucruri sunt bune i sunt semne vizibile care nsoesc credina unui bun cretin, dei aceste semne bune lipsesc la mul i cre tini, cu toate acestea ele N SINE nu ne spun NIMIC despre autenticitatea rela iei acestui om cu Domnul. Aceste semne bune pot constitui o hain religioas i a neprihnirii personale care s ascund nluntru un om firesc care triete pentru sine. i dac este aa, N TIMP, roadele lui l vor desconspira. n relaiile cu fra ii, n conflicte, n perioadele de criz, ce este N ADNC va iei la IVEAL. Cci pomul bun d roade bune, iar pomul ru d roade rele. Cci din prisosul inimii vorbete gura. Tema ROADELOR este introdus de Ioan n 3:10 i apoi dezvoltat n predicile Mntuitorului. Roada Duhului, n contrast cu roada firii, nu este prezentat nicieri mai clar aa cum este prezentat n Galateni 5: ROADA FIRII
19. i faptele firii pmnteti sunt cunoscute i sunt acestea: preacurvia, curvia,

ROADA DUHULUI
. Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea, bucuria, pacea, 10

11 necuria, desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, dezbinrile, certurile de partide, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile i alte lucruri asemntoare cu acestea.. mpotriva acestor lucruri nu este lege. ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor.

FINALITATE: V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.

IDENTITATE: Cei ce sunt ai lui Hristos Isus i-au rstignit firea pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei

Ioan: cheam poporul la POCIN autentic,

11

12

confrunt falsa religiozitate a liderilor i a naiunii i anun venirea lui MESIA Ioan anun c Cel care va aduce mpria Cerurilor pe pmnt este APROAPE. Ioan, n pofida rvnei i spiritualitii sale, NU SE VEDE vrednic s i duc nclmintele lui Mesia. Mesia este prezentat ca fiind : MAI PUTERNIC dect Ioan MAI MARE: SFNT i MAI VREDNIC dect Ioan Cu o lucrare mai mare dect cea a lui Ioan: El va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. i Ioan face aceast prezentare a lui Mesia. Ioan nu arat spre sine ci spre Mesia. El se prezint pe sine ca un vas umil i nevrednic care doar pregtete venirea Celui VREDNIC i MRE. Oamenii l-au cunoscut mai nti pe Ioan i apoi pe Isus, spre care Ioan le-a ndreptat privirile. Ioan creioneaz slujba mrturiei cretine. n cele din urm, noi trebuie s pregtim calea Domnului n inima oamenilor. Noi trebuie s i pregtim pe oameni pentru ntlnirea personal cu Isus. Ei ne vor vedea MAI NTI pe noi. Mai trziu, prin revelaie, l vor vedea i pe Isus Hristos. Dar la fel ca i Ioan, trebuie s avem GRIJ s ndreptm privirile asculttorilor spre Cel care va veni ncurnd n vieile lor. Oamenii trebuie s neleag clar c NU noi suntem Mesia, c NU noi suntem CINEVA. Ci c noi suntem doar nite vase umile i nevrednice care pregtim calea singurului Mesia, singurului Domn, singurului care este Cineva, singurului vrednic, a Celui care este de fapt mntuirea. Mesia este descris prin cele dou funcii fundamentale ale Sale: aductor de MNTUIRE (botezul cu Duhul Sfnt) i aductor de JUDECAT (botezul cu foc). ntr-adevr, profeiile legau clar venirea lui Mesia de o nou i minunat revrsare a Duhului peste cei credincioi. De asemenea, venirea lui Mesia era asociat cu ziua Domnului i aducerea judecii finale. Ordinea este important: nti MNTUIRE i apoi JUDECAT. Dar este interesant faptul c Ioan insist aici pe aducerea Judecii i nu pe aducerea Mntuirii. De ce? Din pricina contextului n care el predica. El se adresa unor Farisei care doreau s evite
12

13

pocina autentic i s fug prin religiozitate de mnia viitoare. Pocin a are ROADE. Botezul lui Ioan nu ajuta cu nimic. De la ei se atepta o pocin autentic ce aducea roade autentice. Era acea schimbare luntric profund care aduce cu sine roadele Duhului. Fariseii ncercau s nlocuiasc mplinirea acestui lucru cu conformarea fa de un ritual. Ioan le spune c este IMPOSIBIL. i pentru a-i motiva la pocin insist pe JUDECATA pe care o va aduce Mesia. i din perspectiva sa judecata era IMINENT, cci conform profeiilor aducerea Mntuirii era imediat urmat de aducerea judecii. De aceea Ioan insist: Iat securea A I FOST nfipt la rdcina pomilor: deci orice pom care nu face road bun, va fi tiat i aruncat n foc. Ioan nici nu mai menioneaz de cei care aduc road. El insist pe cei care nu aduc ROAD, din pricina contextului. i judecata deja ncepuse. Dar la ce se refer el, cci noi tim c judecata final nu avea s vin imediat peste cei necredincioi. Sunt mai multe posibiliti de interpretare: ntlnirea poporului cu Mesia, avea s fie un moment decisiv pentru ei, spre MPIETRIRE i JUEDACT, sau spre schimbare i MNTUIRE. Venirea lui Mesia la ai Si era un moment crucial pentru destinul lor. Era o cumpn a apelor, era un moment de rscruce. Reacia lor fa de Mesia avea s le marcheze destinul etern. De aceea, JUDECATA era iminent. n spiritul celor spuse mai sus, Isus afirm c cei ce L-au respins AU I FOST JUDECAI. Judecata final a celor mpietrii n urma respingerii lui Mesia avea s aib loc n curnd prin moartea fizic care i conducea spre realitatea ultim. Judecata violent a Domnului, ca i degustare a judecii finale, avea s vin peste evrei prin atrocitile din timpul rzboaielor cu romanii din anii 66-71 d.H. Despre aceast nenorocire vorbete Mntuitorul detaliat n Matei 24.

13

14

Prin prezentarea lucrrii lui Ioan, alturi de TEMA MPLINIRII profeiilor, care rmne o tem cheie, Matei mai introduce cteva tema eseniale din Evanghelie: Tema falsei religioziti Tema pocinei autentice Tema judecii finale Nu mai avem timp s analizm n detaliu toate aspectele din text, dar discursul lui Ioan din versetele 10-12 este plin de referine la profeiile mesianice din Vechiul Testament. Toi cei care l ascultau cunoteau aceste profeii i era clar c Ioan l prevestea pe MESIA.

3:13-17 Botezul lui Isus Hristos Botezul lui Ioan este un botez al pocinei. De aceea, botezul lui Isus devine un mister i ridic multe ntrebri. nsui Ioan se mir i nu vrea s l boteze pe Isus. Din Evanghelia lui Ioan tim c Ioan a primit confirmarea final c Isus este Mesia de-abia dup botezarea Acestuia. Atunci cum se explic refuzul iniial al lui Ioan de a-L boteza pe Isus? Sunt mai multe explicaii: Isus i Ioan erau veriori. Probabil se cunoteau. Dac se cunoteau, cu siguran c Ioan, un om duhovnicesc, a remarcat ct de apropiat era relaia lui Isus cu Domnul. Chiar dac nu avea confirmarea cert c Isus este Mesia, putea vedea n El pe cineva mai mare ca el. Revelaia c Isus este Mesia poate a venit progresiv n inima lui Ioan. Porumbelul care a venit peste Isus dup botez a fost semnul final. Cnd Isus S-a apropiat de Ioan, Ioan deja vedea n Isus pe Cineva mult mai mare ca El. i este posibil ca, chiar atunci cnd Isus a venit la Ioan, acesta s fi trit un moment special de iluminare. Ioan era nsoit de un discernmnt special n ce privete inima oamenilor. Astfel, el vede dincolo de feele smerite ale Fariseilor care au venit s se boteze. El vede frnicia din inima lor. Ioan primea iluminri cu privire la ce este n OM. Dar cnd a venit ISUS, prin
14

15

aceast iluminare, a vzut o sfinenie i o curie att de nalt, nct Ioan se vede cel pctos i cere s fie botezat de Isus. De ce se boteaz Isus? Sunt mai multe rspunsuri. Matei insist tot pe tema MPLINIRII profeiilor: Las-M cci aa se cade s mplinim TOT ce trebuie mplinit. i marea ntrebare este: ce trebuia mplinit?

Prin botezul Su, Isus: Valideaz lucrarea lui Ioan Boteztorul. Se las legitimat de Ioan Boteztorul, care este glasul Vechiului Legmnt/Testament. Valideaz botezul ca act de dedicare fa de Dumnezeu. Se prezint pe Sine nu ca Judector ci ca Miel de Jertf care se identific cu pcatele poporului (n Luca se precizeaz c Isus s-a botezat dup ce s-a botezat tot norodul, iar n contextul botezului n Evanghelia dup Ioan, Ioan Boteztorul l numete Miel al lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii). Prima apariie public cnd Se face Isus cunoscut este la botez. El transmite un mesaj clar despre natura lucrrii Sale. El se las validat de autoritatea Vechiului Testament i vine ca Miel de Jertf pentru a soluiona problema pcatului. Pirea lui Isus n IORDAN, ne aduce aminte de acel tipar profetic complex n care Isus este adevratul Israel (am comentat acest tipar n capitolul 2). Isus trece Iordanul, ca Israelul de altdat, dar spre deosebire de acesta rmne n total credincioie fa de Tatl. Pirea lui Isus n Iordan ne aduce aminte de intrarea lui Israel n ar, de momentul cnd chivotul a pit n Iordan i n acel moment Iordanul s-a desprit. Cnd chivotul (umbra) pete n Iordan se deschide Iordanul.
15

16

Cnd Isus (realitatea prefigurat de chivot) pete n Iordan, se deschid de data aceasta CERURILE (vezi 3:16). Botezarea lui Isus n Iordan de ctre Ioan Boteztorul, ne aduce aminte de tiparul profetic al predrii tafetei de ctre Ilie lui Elisei la Iordan (vezi comentariile pe capitolele 1-2 din 2 mprai). Ilie se duce la Iordan. Dumnezeu pete odat cu Ilie spre Iordan. Ilie trece Iordanul. Odat cu el i Dumnezeu prsete ara. Dar Elisei primete tafeta de la Ilie. i naintea lui Elise se deschide Iordanul i Elisei se rentoarce n ar. Dar vestea bun este c odat cu Elisei i Dumnezeu se rentoarce n ar. i urmeaz o i mai mare revrsare a harului, lucrare ce abund de minuni vizibile. Ioan, noul Ilie, se duce la Iordan, i acolo cheam poporul la pocin. Mesajul este CLAR: din pricina pcatelor, Dumnezeu este din nou la Iordan, la grani i vrea s prseasc din nou ara. Dar vine ISUS, noul ELISEI. Ioan i pred misiunea harului Lui Isus. Peste Isus coboar n mod vizibil Duhul Domnului. Isus pete prin acelai Iordan n ar. Prin El Dumnezeu se ntoarce n ar, dar nu cu judecata, ci cu o nou revrsare de har, mai mare dect cea operat prin Ioan i plin de minuni vizibile.

Iat CT de multe tipare i imagini profetice s-au mplinit prin botezul lui Isus. Din interpretarea noastr ngust i limitat a profeiilor, nu trebuie nimic de mplinit acolo prin botez la Iordan. Dar ne rentlnim din nou cu acea perspectiv a MPLINIRII care este cu MULT peste ateptrile noastre. Fiecare gest al Lui Isus renviaz zeci de tipare i imagini profetice ascunse cu grij n Vechiul Testament. Cine putea imita o asemenea MPLINIRE? Dup actul botezului n Iordan, ct de clare devin tiparele profetice care anunau acest lucru i ct de clar i puternic devine MPLINIREA lor. i ct de mult ni se ntrete credina noastr c Isus este Hristosul! Ct nelepciune! Ne dm seama c era imposibil ca CINEVA s i propun s simuleze mplinirea profeiilor mesianice. Dar ISUS prin fiecare gest, prin fiecare zi a Sa, prin fiecare aciune mplinete SIMULTAN zeci i sute de profeii, de tipare profetice, de imagini profetice, de simboluri profetice. O mplinire dincolo de desvrire, dincolo de perfeciune! Pentru Iudeii care tiau bine Vechiul Testament i care recunoteau mai bine ca noi aceste tipare profetice
16

17

(i care erau recunoscute de nvaii lor ca fiind mesianice cu mult nainte de venirea lui Isus), lecturarea Evangheliei dup Matei era tulburtoare i avea o for TERIBIL. Ei studiaser de exemplu zeci de ani profeia despre venirea lui Ilie i tiparele mesianice prefigurate de Ilie i Elisei. Cnd citeau capitolul 3 din Evanghelia dup Matei toate aceste tipare mesianice se mplineau PERFECT, ca ntr-o mnu i ntreaga lor raiune striga: ISUS ESTE MESIA! Personal m bucur c studiez Evanghelia dup Matei dup ce am studiat multe cri ale Vechiului Testament. Modul n care Isus mpline te Vechiul Testament este tulburtor, dezarmant, total, mai mult dect desvrirea, cu mult peste ateptrile noastre umane. Este fascinant, este COPLEITOR! Da, cuvntul potrivit este COPLEITOR. Pentru cei care nu au frmntat zeci de ore profe iile din vechime, Evanghelia dup Matei este o carte interesant i sun frumos faptul c tot sunt amintite anumite profeii care se mplinesc. Dar Matei precizeaz doar cteva CITATE. ns fiecare gest i aciune i vorb relatat de el n Evanghelie adunn SIMULTAN zeci de tipare profetice. Da, cuvntul potrivit pentru a admira aceste frumusei nu este frumos, sau interesant, ci COPLEITOR. Ra iunea este COPLEIT de attea dovezi, de attea confirmri. i totul te conduce spre nchinare. ntreaga fiin cade n genunchi i se nchin lui ISUS care este MESIA! Dendat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap. i n clipa aceea, cerurile s-au deschis, i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se n chip de porumbel i venind peste El. i din ceruri s-a auzit un glas care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit n care mi gsesc plcerea. - MATEI

i ndat cnd ieea Isus din ap, El a vzut cerurile deschise i Duhul pogorndu-se peste El ca un porumbel. i din ceruri s-a auzit un glas care zicea: Tu eti Fiul Meu preaiubit, n Tine mi gsesc toat plcerea Mea. - MARCU

Dup ce a fost botezat tot norodul, a fost botezat i Isus; i pe cnd Se ruga, s-a deschis cerul i Duhul Sfnt S-a pogort peste El n chip trupesc, ca un porumbel. i din cer s-a auzit un glas care zicea: Tu eti Fiul Meu preaiubit: n Tine mi gsesc toat plcerea Mea! - Luca
17

18

Ioan a fcut urmtoarea mrturisire: Am vzut pe Duhul pogorndu-Se din cer ca un porumbel i oprindu-Se peste El. Eu nu-L cunoteam; dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, mi-a zis: Acela peste care vei vedea Duhul pogorndu-Se i oprindu-Se, este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt. i eu am vzut lucrul acesta i am mrturisit c El este Fiul lui Dumnezeu. - Ioan

Primele trei evanghelii insist c ISUS a vzut cerurile deschise i porumbelul. Evanghelia dup Ioan menioneaz c Ioan a vzut i el lucrul acesta. n ce privete glasul tim sigur c L-a auzit ISUS. Dac l-a auzit Ioan sau dac l-a auzit i mulimea nu tim sigur. Dar Evangheliile insist pe faptul c ISUS a vzut porumbelul i ISUS a auzit glasul. Ne dm seama de ce era important ca Ioan sau mulimea s aud glasul. Dar de ce era aa de important ca Isus s vad porumbelul i s aud glasul? nainte de a rspunde la aceast ntrebare, s ncercm s aflm de ce confirmarea fa de Ioan din partea Domnului c Isus este Mesia se realizeaz tocmai prin coborrea vizibil a Duhului lui Dumnezeu peste Isus. Deja intuim rspunsul: imaginile profetice din vechime. i ntr-adevr, sunt multe profeii ale Vechiului Testament care l descriu pe Mesia plin de Duhul Sfnt i asociaz venirea lui Mesia cu o nou revrsare a Duhului. S ne amintim doar cteva din aceste profeii: Apoi, o odrasl va iei din tulpina lui Isai, i un Vlstar va da din rdcinile lui. Duhul Domnului Se va odihni peste El, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul. Plcerea lui va fi frica de Domnul....(Isaia 11:1-3a) Iat Robul Meu, pe care-L sprijinesc, Alesul Meu, n care i gsete plcere sufletul Meu. Am pus Duhul Meu peste El. El va vesti Neamurilor judecata. El nu va striga, nu-i va ridica glasul i nu-l va face s se aud pe ulie. Trestia frnt n-o va zdrobi i mucul care mai
18

19

arde nc, nu-l va stinge. Va vesti judecata dup adevr....(Isaia 42:13) Ascult, acum, Iacov, robul Meu, Israele, pe care te-am ales! Aa vorbete Domnul, care te-a fcut i ntocmit i care de la naterea ta este sprijinul tu: nu te teme de nimic, robul Meu Iacov, Israelul Meu, pe care L-am ales. Cci voi truna ape peste pmntul uscat; voi truna Duhul Meu peste smna ta i binecuvntarea Mea peste odraslele tale...(Isaia 44:1-3)

Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia, i prinilor de rzboi izbvirea; s vestesc un an de ndurare al Domnului i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru, s mngi pe toi ce ntristai. (Isaia 61:1-2)

Da, va veni un Rscumprtor pentru Sion, pentru cei ai lui Iacov care se vor ntoarce de la pcatele lor, zice Domnul. i iat legmntul Meu cu ei, zice Domnul: Duhul Meu care se odihnete peste tine i cuvintele Mele pe care le-am pus n gura ta, nu se vor mai deprta din gura ta, nici din gura copiilor ti, nici din gura copiilor, copiilor ti, de acum i pn n veac, zice Domnul. (Isaia 59:20-21)

Isus avea nevoie de aceast confirmare din partea Tatlui. i avea aceast confirmare mai ales din pricina a ceea ce avea s urmeze: cele 40 de zile de ispitire. El avea nevoie de aceast confirmare din partea Tatlui i de confirmarea c Duhul Domnului este cu el. ntr-adevr, El a biruit ispitele prin Duhul Domnului! De asemenea nu este deloc ntmpltor c primele dou ispite ncep cu afirmaia: Dac eti Fiul lui Dumnezeu.... Diavolul arunca ndoiala i lovea tocmai n Cuvntul venit de sus: Tu eti Fiul Meu. Vom comenta n amnunt
19

20

aceasta tem. Este o problem a IDENTITII, de aceast dat din perspectiva lui ISUS NSUI. Cine sunt Eu? Rspunsul Tatlui: Eti Fiul Meu Preaiubit n care mi gsesc toat plcerea... Iar Satana va ataca tocmai n aceast zon, n zona identitii Fiului. Cele 40 de zile de ispitire sunt cumplite. i cnd eti dat pe mna Satanei s te ispiteasc n cele mai oribile moduri, atunci cu siguran va aprea ntrebarea: Oare ce Tat iubitor ar ngdui s se ntmple aceste lucruri copilului su? n cele 40 de zile de ispitire prezena Domnului pare aa de departe, iar lucrul care rmne pe deplin evident este prezena malefic a Ispititorului. i atunci te ntrebi: De ce m-ai prsit, Tat? De ce m-ai abandonat? De ce m-ai uitat i lepdat? Deci apar aceste ntrebri arztoare cu privire la Dumnezeu, la dragostea Lui i la credincioia Lui. Dar apar ntrebri i cu privire la tine nsu i. Mai nti apare ntrebarea: cine sunt eu? Cum pot eu s simt i s gndesc asemenea lucruri oribile mpotriva lui Dumnezeu? Iar apoi apare i ntrebarea: Oare voi rezista pn la sfrit? Oare voi iei viu din ciurul ispitirilor celui ru? Cu siguran apare i o ntrebare legat de MOTIVAIE: de ce s NU CEDEZ ispitei? Cnd mi se ofer atta slav i plcere n aceast LUME, de ce s spun NU? Rspunsul la toate aceste ntrebri, Fiul le-a primit mai dinainte prin glasul Tatului care i-a spus: Tu eti Fiul Meu n care mi gsesc toat plcerea! Aceast afirmaie a fost O RESURS cheie pe care Fiul a primit-o NAINTE de cele 40 de zile de ispitire. i astfel, chiar dac n cele 40 de zile prea blestemat i uitat i lepdat de Domnul, El i aducea aminte c Tatl l iubete i i gse te toat plcerea n El. i dac se gndea dac va rezista sau nu, i aducea aminte de dragostea Tatlui fa de El care avea s Se manifeste prin credincioia Sa n a-L proteja. Tatl care i gsea toat plcerea n El, avea s l protejeze i s l sprijine n chip desvrit. i dac aprea gndul: Cine sunt Eu care simt i am attea gnduri mpotriva lui Dumnezeu? El i aducea aminte de confirmarea Tatlui: Tu eti Fiul Meu n care mi gsesc toat plcerea! i n faa ofertei celui ru, Isus a rezistat Ispitei cci Isus avea o alt ofert, infinit mai mare: rela ia cu Tatl, prtia cu Tatl, bucuria ca Tatl s i gseasc toat plcerea n El!
20

21

De asemenea coborrea Duhului era tot o confirmare din partea Tatlui c El este Fiul, Mesia, c Tatl este cu El i c Tatl l va proteja n chip desvr it prin puterea Duhului. n concluzie tabloul cu botezul lui Isus este strns legat de cel cu ispitirea Sa.

21