Sunteți pe pagina 1din 5

Colindul ca form de contiin

Slujii Domnului cu fric i v veselii de El cu cutremur! (Ps 2,11)


Costina Dobre 27 noiembrie 2011 an II

Colindul este cuvntul ce se mbrieaz cu muzica i d mrturie despre fiina uman. Colindul ngenuncheaz n faa Mntuitorului, n faa icoana Naterii Mntuitorului i l roag s-i cnte Bucuria, s-I slujeasc Sfintei ntrupri. Este neputina omului de a pstra n inima lui ct bine i-a fcut Domnul i de aceea nu poate rbda s nu spun i la alii. La ntlnirea dintre Bucurie i Rstignire apare colindul, cci el adun Jertfa, ca scop al ntruprii i Bucuria c Dumnezeu nu ne prsete n neputinele noastre. Lacrima de pe faa Mntuitorului cnd este rstignit pe Cruce, este colindul. Este amintirea dulce n culmea suferinei, a bucuriei ce o aduce ntlnirea cu ntreaga creaie, la Naterea Sa. Mntuitorul plnge i astfel i aduce propriul colind. Colindul Mntuitorului nu este unul ntrziat cci apare la Rstignire, ci atunci el se plinete, atunci el i desvrete forma. Colindul nu este o bucurie searbd, o bucurie simpl, colindul este i amar, colindul este fierea i oetul. La Crciun, cretinul nu se bucur c a venit Mntuitorul, c S-a ntrupat, el plnge (adic sufer) i se bucur, pentru c Hristos S-a ntrupat spre a se Rstigni. Prin colind, omul gust suferina i se bucur; suferina se redefinete, bucuria este a suferinei. Se cutremur toat fptura cnd omul cnt colinde, cci cnt Rstignirea Mntuitorului, ntregul plan ontologic. Ne bucurm pentru c Dumnezeu se rstignete pe trupul Fecioarei prefigurnd Rstignirea pe Cruce. Un joc al paradoxului, am putea fi acuzai chiar de sadism: la Natere ne bucurm pentru c Hristos este intuit n cuie. Ne cutremurm cnd Mntuitorul ne poruncete s ne bucurm cnd El se jertfete. Colindul este dor, adic este bucuria rstignit. Colindm pentru c ne este dor. Dorul implic prezena persoanei dorite, dorul nu este lipsit de persoana al crei subiect l are, iar acest lucru l face i mai paradoxal dect este el deja. mi este dor de Dumnezeu, dei El este lng mine. Dorul este jertfitor, se jertfete n faa iubirii. Dorul i contientizeaz starea i se roag s nu fie prsit mai mult dect el este deja. Cnd mi este dor de cineva, mi este dor s nimicesc toat neputina mea, tot pcatul ce m oprete s m unesc cu persoana dorit. Dorul este ontologic, este o cluz a ntregii noastre viei. i n tot acest univers, colindul este dor. Colindul reactualizeaz starea noastr de dor dup Dumnezeu, vine din interior ca manifestare a sentimentelor noastre i vine i din exterior ca o trezire de ctre cellalt. Vecinul meu m colind, ns nu pot rezista s nu-l colind i eu pe dnsul. Ne colindm reciproc ca o ntlnire a identitilor noastre. A ndrzni s spun c ale noastre colinde sunt identitare. Se nasc din identitate i ne definesc ca atare. ns ce ne facem cu identitatea colindului, care dup cum tim, nu se poate nate, ea exist ca atare. Pi colindul este rugciunea colindtorului ce se ntlnete cu taina, o cnt i i-o mpropriaz. Rugciunea este identitar, cnt din identitate i se sfrete n Identitate. Colindtorul ine imponderabilul, taina pe palme, i se roag ei, adic colind; este mrgritarul su adic este acea lacrim pe care Mntuitorul o vars numai pentru el.
1

M cutremur mereu gndul c Hristos ne las nou n gestiune tainele Sale. Ct ncredere, dragoste ne poate purta, nct ne las pe noi s avem n grij toate slujbele Sale. Slujim Liturghia de Crciun pentru ntreaga creaie, la care s vin toi, noi suntem cei ce batem toaca s-i chemm: pe serafimi, pe heruvimi, ne adresm Pmntului, Sistemului nostru Solar dac vrei, ghiocelului ce nc nu a aprut, precum i celor mori s le mai alinm inima de dor. Slujba este a noastr deopotriv, ns noi oamenii suntem gazdele, noi pregtim casa. Firete, ar fi greit s spunem c Hristos, pronia Sa, este departe de acest eveniment, ns vreau s urc la inima noastr responsabilitatea acestui lucru: rspundem de tainele lui Hristos. Astfel, colindul este slujirea pe care omul o aduce fa de cellalt, care nu vrea s l lase pe cellalt imun la ntreaga Jertf a Mntuitorului. Este cel ce prsete locaul de nchinare, care iese din Biseric s-l trag pe cellalt din propriul egoism i s-l cheme s pun umrul la dragostea ce i-o poart colindtorul. Colindul este cel ce strig din rsputeri ctre cellalt: ajut-m s m rog, cci nu pot singur. Colindtorul i Hristos au n comun jertfelnicia. i nu trebuie s ne fie de mirare cnd voi afirma c toi suntem colindtori, indiferent de la cine sosete glasul. Colindul este post, este ascez i m-a ncumeta s numesc postul Crciunului ca fiind postul colindatului. Starea noastr de mrturisire a ntregii Bucurii ce o presupune Naterea lui Hristos se numete colind. Noi ne colindm starea, ne colindm propriile noatre stri. Cnd colindm nu putem mini, nu ne putem supraevalua, nu putem comunica ceea ce nu suntem, colindul angreneaz ntreaga noastr fiin i ne ngenuncheaz n faa Rstignirii. ns pentru c Rstignirea presupune ndejde, ndejdea este cea care caracterizeaz Crciunul, ndejdea este acea bucurie care inund realitatea de a se fi ntrupat Hristos. Ndejdea este cea care apare la ntlnirea dintre Persoana pe care o iubesc cel mai mult i pe care voit o las s sufere pentru mine. Colindul este deci realitatea care spune c eu sunt clul lui Hristos; eu sunt cununa lui de spini, iar El, n imensitatea milei Sale mi spune s am ndejde. mi vor sfia mereu inima, i mereu n sensul bun al cuvntului, colindele ce cuibresc n cuvintele i n interpretarea lor stri discrete de adnc profunzime. i aici putem vorbi de o tain, cci aceste triri se ascund unor priviri iscoditoare. Vasile Voiculescu compune n secolul trecut o Colind ce m uluiete de fiecare dat cnd m gndesc la ea: n coliba-ntunecoas/Din carne i os lucrat/A intrat Hristos deodat Alain Gherbrand alturi de Jean Chevalier n Dicionarul de simboluri dau o interpretare foarte profund cuvntului colib, ea se difereniaz de o cas ca atare, presupunnd prin nsi construcia ei sentimentul de ascez. Coliba este asceza, singuraticul, ns o nsingurare ce nu este strin de prtia cu semenii, o singurtate n rugciune cu semenii. Apropierea dintre oameni este dat de gradul n care unii fa de alii i rstignesc trupurile pe crucea mntuirii lor i de aceea, gndim aceast colib ca fiind spaiul unui trup, lucrat (cu raiune divin, Logos ce i zmislete raiunile Sale) cu ntuneric. ntunericul poate fi gndit ca absen a luminii cnd ne referim la iad, ns nu trebuie s uitm c ntunericul pune hotar raiunii omeneti, desparte fiina lui Dumnezeu de Harul necreat pe care ni-l trimite ca dar. Coliba este ntunecoas cci a scruta nluntrul tainei ei, presupune n acelai timp a bate la poarta ntunericului cel necreat.

Nu-i fclie ce se stinge/Nu-i icoan ce se frnge/ Ci El nsui trup i snge La mbriarea dintre colib, dintre trupul ascezei umane i Hristos, are loc o regsire. Mama cnd i revede copilul dup mult timp de ncercri, l cerceteaz din priviri de fric ca acesta s nu fi pit ceva, acelai lucru se ntmpl i cu Hristos. l recunoatem prin faptul c ne mprtim cu Trupul i Sngele Mntuitorului. Euharistia este mijlocul prin care fclia lumineaz coliba ntunecoas, ntunecat fr har, prin pcat. Preschimbat pentru fptur/ntr-o scump pictur/Dulcea cuminectur/Coliba cum l-a primit/S-a fcut cer strlucit/Cu bolt de mrgrit/ i pe ea Soare i stele/ Cu luceferi printre ele Naterea este unit cu Rstignirea i nu n ultimul rnd cu Cincizecimea. Hristos nu se divide n nicio frm de timp, ns se divide unitar i se mparte tot, fr s scad ctui de puin, ntr-o cuminectur. Nu pot uita de diferena pe care o aduce Constantin Noica dintre comunicare i cuminecare. Cuminecarea este mereu ntru cineva, pe cnd comunicarea este a ceva. Ne cuminecm cci privim trans-temporalitate, transcendem propriul egoism, propriul hotar ontologic i privim fa ctre fa. Comunicarea este mereu pe acelai palier, uit de ascensiune i rmne fidel propriei neputine. Modalitatea prin care coliba poate cnta bucuria ce i-o aduce jertfa euharistic este prin a-i mpodobi inima cu natura. Natura ca modalitate de a-i exprima bucuria, pe care trebuie s o adune n sine i ulterior s o aduc jertfitoare la picioarele Mntuitorului, este partenerul bucuriei sale. Natura se bucur cu omul cci i slujete, i fr ea acesta nu i-ar putea gusta din mntuire. Macrocosmosul se cuibrete n coliba omului i exprim microcosmosul. Este uluitor. Soarele i stelele, universul au o rnduial ce este similar celei mai mici celule, ns paradoxal, omul privit ca microcosmos este o definiie ce reflect macrocosmosul. i cum putem spune deci c omul nu ar fi macrocosmos, din moment ce toate i slujesc? n mijloc tron luminos/i pe el Domnul Hristos/ Care mult se bucura/Duhul Sfnt se-altura/i acolo rmnea/i acum i pururea Hristos nu mntuiete singur i astfel ne ofer cel mai mare dar, s fim prtai comuniunii Sfintei Treimi. Nicio alt fptur nu poate s ptrund n acest trunghi al celor Trei. Doar omul n micarea sa ia contact cu nemicarea. Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de o micare a nemicrii. Ne micm ntru noi, ns noi nu ne putem mica, ci stm; o micare static. ranul romn nu fuge niciodat, el st i cnt. Micarea lui este transcendentul, se mic n msura n care i poate slvi n ondulaii Dumnezeul. La ntlnirea cu firea uman, aceasta se redefinete i impregneaz cu atributele divine calea mntuirii. Acum se rejaloneaz fiina uman. i noi Doamne ne-am sculat/Colibe le-am curat/Ui ferestre toate-s noi/ Doamne intr i la noi/ Trup tu dormi/Somnul te pate/Suflete scoli i cunoate Colibele exprimate prin multiplicativ definesc oamenii i nu omul, adic neputinele. n colib se nate Hristos, adic n natura uman i nu n colibe. Colibele i plng pcatele cci se tiu nencptoare. Este ruinea i resemnarea ce o au i i-o poart mereu n suflet cci din ungherele lor rsun colinde de slujire pctoase. Cu ce gnd s slujeti mereu lui Hristos, cnd tii c pcatele tale sunt att de grave nct te despart mereu, ontologic de altar? ns Hristos te vrea acolo, tu, nevrednicul, trufaul, desfrnatul, brfitorule, s i slujeti Lui, s guti din slava Lui. Aceasta este definiia colindului: alturarea dintre pcat i slav. Luminos Prunc se nate/ n petera inimii/ n palatul Treimii/ Dar pruncul cine mi-i/ Mi-e Hristosul Dumnezeu/Cobort n pieptul meu./Maica Sfnt-n brae-L ine/ Duhul Sfnt cu drag
3

L-alin/ngeri cu raze se-nchin-Mintea coboar n suflet, iar Hristos se pogoar n peter. Duhul Sfnt l alin n singurtate. Nu este cuvnt care s exprime singurtatea Mntuitorului n umanitatea czut. Sentimentul pe care El l are cnd nicio fptur nu rezoneaz cu Sine, este unul din cele mai crunte pe care l are de purtat pe umeri. Epitrahilul Duhului Sfnt se aterne pe cretetul Mntuitorului prin trupul Fecioarei. Fecioara, curia i puritatea mpletit cu Slava, este pogormntul pe care l face Dumnezeu la spovedania ntregii creaii. Este uluitoare contiina uman care n pcatul ei, tie care i este vectorul. Nu exist pctos care s fie ateu. Dac este sincer cu pcatul su, omul nu poate s ignore acest univers al eshatologicului. n pcat, n ngustimea lui, n murdarul lui, se zmislete prin ntrupare, realitatea dumnezeiasc, ca vector de depire a propriei neputine. Nu dorm trupul lin mi spune/Ci-ncletat de grea minune/St n mult rugciune./S m mai mic nu se cuvine/Cci cu harul care vine/ Raiul tot se afl-n mine. Dar iat c Hristos intr i n colibe, n acelea care s-au ostenit, n cele ce i-au depit lenea i au cutezat cu curaj i furie sfnt s prseasc pcatul. Nu degeaba s-au lustruit podelele, nu degeaba s-au curat, aceast ncletare pe care o aduce bucuria lui Hristos ne aduce la nemicarea proprie Lui. Preotul folosete cletiorul cnd mprtete credincioii, iar omul se simte ncletat de tain. Taina se limiteaz la msura unei lingurie, iar omul se simte strmtorat, ncletat, adunat, n gruntele unui singur sentiment de bucurie, de ctre tain. Colindul este i icoana Naterii Mntuitorului. Cum isonul simbolizeaz fundalul dintr-o icoan, cuvintele sunt zugrveli cumini ale culorilor. Prima zugrvire a icoanei Naterii Mntuitorului apare n cadrul colii lui Rubliov, sec XV. Aezarea geografic a elementelor din cadrul icoanei trebuie s ne cutremure de fiecare dat cnd o privim. Michel Quenot spune c ...Pruncul Sfnt este nchipuit ntr-o astfel de poziie, nct trupul s se ncrucieze cu braele prefigurnd Crucea.... Crucea este laitmotivul icoanei, cci dac se traseaz imaginar dou linii perpendiculare ncepnd din planul superior al icoanei, de unde se observ Steaua i culminnd cu cel inferior, observm c la construcia Crucii apar ca personaje principale Mntuitorul i Fecioara Maria. Se remarc uor c nivelul geometric la care se afl capul Pruncului i al Fecioarei este acelai. Naterea este Rstignit. Cum goliciunea lui Hristos de pe Cruce nu divulg trupul, aa nici Naterea Mntuitorului nu divulg durerea Rstignirii pe care o sufer Mntuitorul. Este o discreie a srbtorii, s nu tulbure ntr-att de evident sufletele noastre. Cum jertfa nu mai este jertf dac nu este smerit i tinuit de privirile celorlali, aa nici Naterea nu i divulg, ci numai discret, propria ei durere: Rstignirea. Michel Quenot vorbete frumos de Patele Naterii i Patele nvierii Domnului, adic de frumoasa ncununare dintre cele dou. coala lui Rubliov aaz n icoana Naterii, n locul obinuitului mgar, un cal, iar motivul pentru care regsim aceast alturare dintre un cal i un mgar, are o nsemntate mult

mai profund. Maica Sfnt n goana sa nucitoare spre a gsi un loca n care s-i poat nate pruncul, intr n staulul cailor, iar pentru c acetia nu au astmpr (astmprare vine de la a tempera, adic de la a cntri lucrurile i a-i domoli firea) i blesteam s nu se sature cu mncarea niciodat, ci numai la Patele Cailor, adic de Ispas, de nlarea Domnului, i atunci, numai un ceas. Apoi merge n staulul boilor i al oilor unde primete alinarea tcerii lor i poate nate n tihn. Maica avea nevoie de tihna ntregii suflri, la un eveniment att de important i de nucitor al raiunii umane, Fecioara Maria simte nevoia s fie sprijinit. Romnii, cnd i nmormnteaz morii, au dezvoltat obiceiul s-l duc pe decedat n ziua nmormntrii folosind o cru tras de boi, i paradoxal, nu de cai. n autenticitatea lui, ranul a neles c aceste animale, n micarea lor greoaie ofer mai mult tihn; ele se mic mult mai lent, ns mai sigur. Este o ntrziere ontologic dac o putem numi aa, a tainei. Este acea rbdare, acel tempou lent al rugciunii. Niciodat un om nu se poate ruga n tihn, dac i citete rapid rugciunile sale, este acel rgaz al meditaiei. Acelai lucru l regsim i n aceast icoan. Boii sufl de nclzesc petera rece, pentru c ei neleg i rezoneaz cu ntregul eveniment. Ne cutremur din nou aceeai alturare: Moartea i Naterea, toate ilustrate printr-un singur element al creaiei, boul. El devine partenerul ultim al tremurrii tainei morii, pentru c el a aflat Naterea n acea peter, el poate fi cluza morii, pentru c a alinat Naterea. n josul icoanei ne atrage atenia un btrn grbovit, ilustrat din profil, care aparent este asincron cu peisajul n care toate slujesc. Btrnul Iosif, a crui privire se ferete de ochiul privitorului, pentru c nu a ajuns la msura sfineniei s participe activ la Natere, nchipuie pe tot omul a crui raiune este rstignit naintea tainei. (Michel Quenot) Se cutremur natura, toate lucrurile i pierd coordonatele raionale cnd Cel de nencput se plmdete n finit, nicio minte nu poate nelege ceea ce e de neneles. Magii aduc daruri, mir, smirn i tmie asemeni femeilor mironosie din dimineaa zilei de Pati care vin s ung trupul Mntuitorului cu mirodenii. Ne nlucete surpriza tainei. Magii urmresc o stea i prin curajul lor gust dintr-un lucru ce ei nu i l-ar fi nchipuit vreodat, asemeni femeilor mironosie, care uit de prigoana romanilor i ngrijesc de trupul Mntuitorului. Pn i Apostolii stteau ascuni, pn vine Hristos i le vestete Pace vou!. Curajul mntuiete, este cel care se roag la Dumnezeu i cere o minune cu viaa lui. Curajul este jertf, este rspunsul omului la ntreaga Jertf a Mntuitorului, de aceea mereu cei curajoi aduc daruri: tmie S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta, mir nfind starea smerit ns neputincioas de a sluji la msura ce o cere dumnezeirea, i aur slvind mreia mprteasc. M sparie gndul cnd cutez s nal privirea la aceste lucruri, cci e vorba de o cutremurare, de o nlemnire n mnuirea verbal a unor astfel de taine. Slujii Domnului cu fric i v veselii de El cu cutremur! (Ps 2,11) adic avei curajul s mergei cu pcatele voastre n faa Mntuitorului, s i le aternei la picioarele Lui i s nu v ridicai privirea din pmnt. S v nelegei n toat definiia voastr, s v asumai pcatele ca unele ce fac parte din voi i care pot recidiva, i s avei curajul s colindai. Colindai-v viaa, colindai-L pe Hristos!