Tema 1. Obiectul i problematica 1. Definirea culturii 2. Funciile culturii 3. Raportul dintre cultur i civilizaie 1. Definirea culturii n c o n t i i n a c o m u n , c u v n t u l c u l t u r d e s e o r i s u g e r e a z o f o r m d e a r t s u p e r i o a r : o p e r , b a l e t , m u z e e e t c . O p e r s o a n c u l t e s t e d e f i n i t c a f i i n d r a f i n a t , s o f i s t i c a t , a v n d c u n o tine d i n d o m e n i u l a r t e i i c a p a c i t a t e a de a o aprecia.

o aprecia. n acest sens culturaeste o caracteristic a individului. T o t u i , s o c i o l o g i i i a n t r o p o l o g i i a t r i b u i e t e r m e n u l u i d e c u l t u r u n s e n s m a i l a r g . A s t f e l , e i p r e z i n t c u l t u r a c a o c a r a c t e r i s t i c a s o c i e t ii, i n u a unui individ. Culturaconstituie totalitatea valorilor create de omenire i t r a n s m i s e d i n g e n e r a i e n g e n e r a i e . n o p i n i a l u i R a l p h L i n t o n , e a e s t e e r e d i t a t e a s o c i a l a m e m b r i l o r u n e i s o c i e t ii. Dac e sne referim nemijlocit la definirea i etiologia termenului de cultur, atunci putem meniona c n prezent exist peste 250 de definiii. Prima definiie riguroasa culturii a fost formulat de E.B. Tylor n lucrarea Primitive culture (1871), desemnnd prin eacomplexul care include cunoaterea, credina, arta, moravurile, legea, obiceiurile i orice alte capaciti i deprinderi dobndite de om camembru al societii. Din punct de vedere etimologic, termenul cultur i are originean verbul latin colo sau colere, ceea ce semnific a lucra pmntul, dar i a locui, prima conotaie a termenului de cultur fiind drept arta de a prelucra pmntul. Pe parcursul dezvoltrii sociale au fost formulate multiple sensuriale noiunii de cultur, dintre care menionm: 1) sensul subiectiv (cultur spiritual), reprezentnd aciunile demodelare a spiritului i corpului, precum i efectele acestor aciuni; 2) sensul obiectiv (cultur material, saucivilizaie), desemnndtotalitatea obiectelor create de om, transformate sau umanizate deacesta pentru a fi presus naturii; 3) sensul etnologic, cuprinznd att maximele, ct i minimele realizrilor umane, att elementele materiale, ct i cele spirituale. Acesta este sensul cel mai larg posibil avnd la baz ideea c omul icultura sunt pr i coexistente n cadrul sistemului social; 4) sensul restrictiv (cultur rafinat, academic, iluminist), cuprinznd tiina, arta, literatura, religia, ideile politice, adic produsele superioare ale spiritului care necesit cultivarea minii,tendina realizrii unor scopuri mai nalte dect simpla satisfacere anevoilor biologice. Dac sensul iniial al culturii era cel de cultura agrorum (cultivarea pmntului), prin acest ultim sens accentul se deplaseaz pe cultura animi (cultivarea sufletului), sens utilizat n perioadailumismului francez. Secolul luminilor va configura unul din nelesurile perpetuate pn astzi, acela al umanismului universalist: dac raiunea este ceea ce l desprinde pe om din animalitate,cultivarea ei presupune ridicarea speciei umane pe o treapt superioar. N u m r u l s e n s u r i l o r a t r i b u i t e c u l t u r i i e s t e , d e s i g u r , m u l t m a i m a r e , s o c i o l o g i i v o r b i n d d e a s e m e n e a d e s p r e c u l t u r c i v i c i c u l t u r p o l i t i c , c u l t u r e c o l o g i c i c u l t u r j u r i d i c e t c . C u t o a t e a c e s t e a , p l u r a l i t a t e a d e s e n s u r i p o a t e f i o r d o n a t n t r - u n n u m r m a i m i c d e t i p u r i , d e d e f i n i i i c u c a r e s p u t e m o p e r a . E d w a r d S a p i r c o n s i d e r c m u l t i t u d i n e a d e s e n s u r i n care circul termenul decultur poate fi grupat n 3 categorii: 1) cultura n sens tehnic, folosit ndeosebi de ctre etnologi i istorici, sens care vizeaz unificarea tuturor elementelor vieii umane,att materiale, ct i spirituale, cultura fiind astfel coextensiv omului i identic cu noiunea de civilizaie;

2) cultura n nelesul de ideal de personalitate, de ideal individualn ceea ce privete instrucia i educaia; 3)ncultura n sens de spirit sau geniu al unui popor. Dei sunt att de numeroase, definiiile date culturii graviteaz n jurul a trei aspecte: relaia omului cu natura, relaia omului cu semenii si i rela ia omului cu valoarea. Cea mai vehiculat definiie a culturii este cea n sens larg care reprezint totalitatea valorilor materiale i spirituale create n procesul istoric de afirmare a omului ca om proces ce evideniaz progresul omenirii n cunoaterea, transformarea i stpnirea naturii, a societii i a cunoaterii nsi. Acest sens al culturii este concretizat i de sociologul francez M.Herscovits, care menioneaz c omul este creatori apartenena cultural presupune sintetizarea unor factori istorici, naturali i sociali. Clasificarea tipurilor de cultur se face n funcie de urmtoarele criterii : Criteriul temporal, istoric (antic, medieval, renascentist, modern i contemporan). Criteriul spaial-geografic (egipten, greac etc). Criteriul tipologic (primitiv, arhaic,evoluativ). 2. Funciile culturii Multitudinea de definiii date conceptului de cultur ntrunesc n mare parte i funciile exercitate de aceasta n viaa social, cele maiimportante din ele fiind: a) funcia adaptativ menit s asigure supravieuirea i justarea (adaptarea) ntregului rogram genetic al omului conform solicitrilor condiiilor de mediu. Ea contribuie la diferenierea omuluide lumea animal i, totodat, la autodefinirea omului prin raportarela propria natur i la cea exterioar; b) funcia de achiziie, acumulare a informaiei const n preluarea i producerea de cunotine tehnice sau tiinifice, economice, morale sau de alt natur, necesare oricrei societi; c) funcia de reproducerea comunitii, prin transmiterea din generaie n generaie a patrimoniului cultural al comunitii date; d) func ia de coeziune social menit a solidariza membrii colectivitii, a-i aduna n jurul unor obiective comune, dar i a unor simboluri sau imagini pe care le mprtesc; e) funcia identitar orientat spre a-i face pe indivizi s- irecunoasc co-apartenena la grupul social, sstabileasc convenii i coduri sociale prin care s poat stabili relaii unii cu alii etc.; f) funcia de socializare presupune transformarea fiecruiindivid nscut sau adoptat de colectivitate ntr-un membru al acesteia, prin nsuirea i interiorizarea normelor, conveniilor, codurilor, asistemelor ei de valori specifice; g) funcia de distincie social urmrete realizarea diferenierii indivizilor care aparin unor medii, grupuri sau clase, unor etnii, minoriti sau comuniti culturale. Toate funciile enumerate se pot realiza doar prin intermediul funciei de comunicare, datorit creia se instituie relaiile interumane, se exprim acordul sau dezacordul, se mprtesc aceleai semnificaiii valori. 3. Raportul dintre cultur i civilizaie Cultura reprezint pentru membrii unei societi ceva firesc, decare nu i dau seama dect atunci cnd intr n contact cu culturideosebite. Nici un om nu poate fi considerat ca fiin social, camembru al societii, dac nu aparine unei culturi. Cultura se dobndete prin convieuire social. Transferurile ereditare au un rolminor. Un copil nscut n Africa, dar crescut de la vrst

foarte mic ntr-o metropol (ora) european, aparine culturii n care a crescut. Transferat n ara prinilor si, se va simi strin, dei, biologic, nu sedeosebesc cu nimic. Cultura ofer oamenilor posibiliti multiple deadaptare la medii naturale foarte diferite. Analiza multiplelor definiii date culturii conduce la necesitatea sesizrii distinciei dintre termenul de cultur i cel de civilizaie. Aceast problem a generat controverse dintre cele mai accentuate i opinii cu caracter divers. Astfel, n perioada Luminilor, francezii utilizau termenul de civilisation pentru a desemna cultura, iar germanii pe cel de kultur pentru a denumi civilizaia. Dac urmr i m c u a t e n i e a c e a s t s c h e m , p u t e m o b s e r v a c u uu r i n c t e r m e n i i C i v i l i s a t i o n ( n f r a n c e z ) i K u l t u r (n g e r m a n ) t i n d s s u b s u m e z e s c h e m a c e a m a i s i m p l n c a r e c i r c u l noi u n i l e d e c u l t u r i c i v i l i z a i e l a m a j o r i t a t e a c e r c e t t o r i l o r din domeniu: respectiv, cultura este spiritual (totalitatea i d e i l o r , c o n c e p i i l o r , t e o r i i l o r , v a l o r i l o r i d e a l e e t c . ) i m a t e r i a l (ansamblul creaiilor umane n plan material) aceasta din urm deseori fiiind numit civilizaie. Or, conceptul de cultur cuprinde n sfera sa atitudinile, actele,operele limitate (ca genez, intenie, motivare i finalitate) la domeniul spiritului i al intelectului. Opera, actul i omul de cultur urmresc satisfacerea nevoilor spirituale, explicarea misterului, plcerea frumosului. Sferei culturii aparin: datinile i obiceiurile, credinele i practicile religioase, ornamentele, operele de tiin, literatur i muzic, arhitectura, pictura, sculptura i artele decorative aplicate. Conceptul de civiliza ie desemneaz totalitatea mijloacelor cuajutorul crora omul se adapteaz mediului (fizic sau social), pe care lsupune, l organizeaz i l transform pentru a se putea integra n el; tot ceea ce ine de satisfacerea nevoilor materiale, a confortului i a securitii reprezint civilizaia. n sfera civilizaiei figureazelementede natur utilitar dispuse n urm toarele capitole: alimentaie, locuin, mbrcminte, construcii publice i mijloace de comunicaie, tehnologii, activiti economice i administrative, organizare social, politic, militar i juridic, educaie i nvmnt etc. Cultura i civilizaia formeaz o unitate, corespondena dintre elemanifestndu-se n permanen, ntruct obiectivul fundamental alomului este s fie i s rmn fericit (S.Freud Viitorul unei iluzii). Dac dobndirea fericirii implic rezolvarea unor trebuine materiale presante, atunci omul i manifest opiunea pentru civilizaie; dac trebuinele acestuia sunt orientate spre mplinire i realizare spiritual, atunci el pledeaz pentru cultur. Servind una alteia n calitate de baz i c o n d i ie, cultura i civilizaia ne apar ca etape distincte i unitare ale aceluiai proces de socializare a omului. ntrebri recapitulative: 1.Explicai sensurile noiunii de cultur. 2.Determinai raportul dintre cultur i civilizaie. 3. Numii funciile exercitate de cultur n viaa social. 4.Defini ii exemplificai elementele culturii. 5.n ce const unitatea i variabilitatea culturii? 6.Delimitai sferelei categoriile culturii. 7. Elucidai diversele tipologii ale culturii. 8. Numii categoriile sistemului culturii naionale.

Tema 2. Cultura Egiptului antic 1.Caracteristica general 2. Mitologia i religia egiptean 3. Arta egiptean 4. tiina egiptean Caracteristic general Civilizaia egiptean s-a constituit n valea Nilului ntr-o regiune relativ izolat, fapt care i-a lsat amprenta asupra caracterului i originalitii acesteia. Istoria Egiptului Antic a evoluat pe parcursul unei ndelungate perioade de timp reprezentnd o alternan dintre perioadele n care exista statul centralizat (Regatul) i perioadele de destrmare a regatului egiptean (perioade de tranziie). La rndul lor acestea se periodizeaz n conformitate cu crmuirile dinastice. Fiecare perioad comport un ir de particulariti de ordin economic, politic i cultural, dei se menin mai multe elemente ce denot continuitatea civilizaiei egiptene. Tradiional, istoria Egiptului antic este divizat n umtoarele mari perioade: I. Perioada predinastic (mileniul al IV-lea . Hr.) n care se formeaz 42 de uniti politice regionale (nome), care n urma unor interaciuni de ordin militar, politic i economic se unesc n dou mari formaiuni politice: Egiptul de Sus (la sud) i Egiptul de Jos (la nord) care la rndul lor se vor uni ntr-un singur stat egiptean. II. Perioada Regatului Timpuriu (cca 3000 cca 2800 . Hr., dinastiile III). Unificarea Egiptului se face pe timpul regelui Menes, fondatotul dinastiei I, plasnd capitala statului n oraul Memfis. Unitatea Egiptului se consolideaz prin crearea unui sistem centralizat de irigare, a unui aparat administrativ central, inventarea i rspndirea scrierii hieroglifice etc. III. Perioada Regatului Vechi (cca 2800 cca 2250 .Hr., dinastiile IIIVI). Egiptul devine un stat puternic din punct de vedere economic i politic. Prosperitatea economic i stabilitatea economic fac posibil perfecionarea sistemului de irigare i construirea piramidelor faraonilor Kheops, Khefrenos i Mikerinos, care vor deveni simboluri ale civilizaiei egiptene. IV. Prima perioad de tranziie (cca 2250 cca 2050 .Hr., dinastiile VIIX). Este o perioad de disensiuni interne i de destrmare a statului centralizat. Unul din centrele care va contribui la reunificarea Regatului devine Teba. V. Perioada Regatului Mediu (cca 2050 cca 1700 .Hr., dinastiile XIXIII). Se produce reunificarea Regatului i limitarea puterii efilor de nome. Egiptul i extinde teritoriul, ndeosebi la sud. Capt rspndire uneltele confecionate din bronz, apare producia de sticl. VI. A doua perioad de tranziie (cca 1700 cca 1580 .Hr., dinastiile XIVXVII). Statul egiptean i pierde unitatea ca urmare a invaziei hiksoilor, triburi nomade de origine semit, care ptrund din Asia cucerind partea de nord i de centru a rii. Crmuitorii Tebei vor conduce lupta de eliberare care se va termina cu izgonirea hiksoilor din ar. VII. Perioada Regatului Nou (cca 1580 cca 1070 .Hr., dinastiile XVIIIXX). Este perioada de apogeu din istoria civilizaiei egiptene. Egiptul cucerete vaste teritorii extinzndu-i frontiera de est pn la Eufrat, iar la sud, pn la al treilea prag al Nilului. Faraonii depun mari eforturi pentru a menine n supunere acest ntins imperiu n lupta cu Regatul Hitit, iar mai trziu cu aanumitele popoare ale mrii. VIII. Perioada tardiv (cca 1070 525 .Hr., dinastiile XXIXXVI). O perioad de tulburri, invazii i dominaii strine: libian, nubian, asirian. n timpul dinastiei XXVI, are loc ultima ascensiune a Egiptului, aa-numita renatere Sait.

IX. Perioada dominaiei persane (525405 .Hr., dinastia XXVII). Regatul persan cucerete Egiptul. Ca urmare a sporirii impozitelor i a abuzurilor persane, egiptenii se rzvrtesc i i elibereaz ara. X. Ultima perioad de independen a Egiptului (405342 .Hr., dinastiile XXVIIIXXX). Eliberarea rii a degenerat n disensiuni interne care vor slbi Egiptul i vor restabili dominaia persan. XI. Perioada dominaiilor persan, elenist i romano-bizantin (342 .Hr. 646 d.Hr.). n 332 .Hr. dominaia persan a fost nlocuit prin cea macedonean ca urmare a cuceririi Egiptului de ctre Alexandru cel Mare. Dup destrmarea Imperiului lui Alexandru, n Egipt se instaureaz dinastia elenistic a Ptolemeilor, care a durat pn la cucerirea roman n anii 30 ai secolului I .Hr. Motenirea civilizaiei egiptene este semnificativ, inclusiv pentru lumea greco-roman care a preluat i valorificat diferite realizri ale culturii Egiptului Antic Mitologia i religia egiptean Majoritatea popoarelor antice aveau sisteme religioase politeiste. Egiptenii adorau diferite diviniti. Fiecare ora i avea zeul protector, statutul cruia n ierarhia divinitilor depindea de statutul politic i militar al localitii. Divinitile principale venerate de toi egiptenii erau Amon-Ra (zeul soarelui), Osiris (stpnul lumii de apoi), Isis (zeia fertilitii), Horus (zeul luminii), Sehmet (marea putere). Egiptenii i reprezentau zeii n chip de om (Ptah, zeul creator), de animal (Sehmet, n chip de leoaic) sau mixt (Anubis, stpnul lumii de apoi, jumtate om, jumtate acal). Pentru venerarea zeilor erau construite temple, statui, preoii aduceau ofrande. n cinstea zeilor se organizau serbri, procesiuni care includeau mai multe ceremonii. Religia egiptean s-a aflat ntr-o strns legtur cu puterea politic. Astfel, faraonul era considerat o ntruchipare terestr a divinitii. Preoii egipteni, o cast unit i puternic prin cunotinele i bogiile acumulate timp de secole, n perioadele de criz, cnd slbea puterea central, intrau n conflict cu faraonul n dorina lor de a-i instaura dominaia n ar. Faraonul Amenois al IV-lea n perioada Regatului Nou, dorind s micoreze influena preoimii de stat, recurge la o reform politico-religioas. El introduce cultul zeului Aton, reprezentat sub forma discului solar, i interzice venerarea celorlalte diviniti. ns aceast tentativ provoac o nemulumire general nu numai n rndurile preoimii, dar i ale populaiei, ataate fa de vechile culte. Tentativa faraonului de a introduce o religie monoteist a suferit eec. Arta egiptean Atat conditiile geografice cat si imprejurarile istorice ale Egiptului au fost favorabile dezvoltarii artei. Egiptul este o regiune cu resurse naturale bogate. Din malul depus de revarsarile anuale ale Nilului se confectioneaza o caramida rezistenta. Colinele si falezele care strajuiesc de o parte si de alta valea Nilului, sunt bogate in cariere de porfir, granit, diorit, alabastru, calcar, gresie si alte materiale de constructie rezistente. Desi in Egipt lemnul este rar si de esenta slaba, ca palmierul si unele specii de salcam, din regiunile nu prea indepartate ale Africii ecuatoriale se importa abanosul, iar din Liban cedrul, lemnul de esenta tare, foarte pretuit pentru confectionarea mobilelor de lux pentru clasa conducatoare. De asemenea din peninsula Sinai se importau aurul, argintul si arama, din care se lucrau podoabele. Datorita asezarii sale geografice, inconjurat la sud si vest de deserturi, iar la nord de Marea Mediterana, Egiptul a fost ferit multa vreme de invazii puternice si a devenit unul dintre centrele cele mai importante ale artei antice. Istoria artei egiptene antice poate fi urmarita aproape fara intrerupere de la sfarsitul mileniului al IV-lea i.Hr., cand se pun bazele statului

egiptean, si pana in anul 525 i.Hr., cand Egiptul este cucerit de persi si isi pierde astfel independenta. Arta egipteana s-a dezvoltat in stransa legatura cu religia si in special cu cultul mortilor, element de baza al religiei egiptene.Egiptenii credeau ca o parte a fiinite omenesti, numita ka, nu piere odata cu trupul, ci continua sa traiasca, avand aceleasi nevoi ca si defunctul inainte sa moara. Pentru ca aceasta parte sa se poata intoarce in trupul din care a plecat, se luau masuri speciale pentru ca el sa nu se descompuna si sa nu putrezeasca. In acest scop, trupurile mortilor erau imbalsamate cu diferite substante si transformate in mumii. Tot ca mijloace de prevedere se depuneau in morminte statuile defunctilor, pentru a inlocui trupurile, in cazul in care acestea totusi se vor descompune, si se construiau morminte masive, pentru a apara ramasitele funerare o vreme cat mai indelungata. Aceasta practica a dus la dezvoltarea arhitecturii, sculpturii si picturii cu caracter religios-funerar, care aveau drept scop, potrivit cerintelor cultului, sa preamareasca inainte de toate pe faraoni, socotiti zei, si aristocratia. Saracii nu se bucurau de acest cult deosebit, ci erau ingropati direct in pamant, in cosciuge simple. Impiedicata in dezvoltareea ei de nevoile stricte de cult si interesele de consolidare a ordinii de stat, creatia libera din vechiul Egipt a fost limitata, iar artistii au fost obligati sa respecte in operele lor regulile sau canoanele impuse de religie. Aceste restrictii au dat artei egiptene un aspect caracteristic. Potrivit canoanelor stabilite, in basorelief si in pictura marimea personajelor era fixate in functie de rangul lor social. Astfel, imaginile faraonilor si ale zeilor erau de cateva ori mai mari decat cele ale oamenilor din popor. Capul si picioarele figurilor erau prezentate din profil, iar ochii, umerii si pieptul erau vazute din fata. In sculptura, personajele erau asezate in pozitii frontale, astfel incat o linie perpendicular poate imparti corpul omenesc in doua parti absolute egale. Cu toate acestea, constrangerile religioase si existent canoanelor nu au putut mentine arta egipteana neschimbata. Transformarile social-economice care au avut loc in Egipt de-a lungul veacurilor au produs modificari insemnate in creatiile artistice, operele de arta deosebindu-se de la o epoca la alta si chiar diferentiindu-se in cadrul aceleasi epoci. In reprezentarea zeilor, a faraonilor si a aristocratiei, exigentele si constrangerile religioase erau insa mai mari si deci modificarile sunt mai putin vizibile; in schimb, in reprezentarea oamenilor din popor, creatia artistica era mai libera, iar apropierea de realitate mai evident. Din aceasta cauza, in arta egipteana deosebim doua cercuri tematice: un cerc tematic hieratic si sacerdotal, in care apar reprezentati zeii, faraonii si aristocratii, si un cerc tematic realist si popular, in care este reprezentat poporul. tiina egiptean Cosmologia si astronomia egipteana au fost domeniile cel mai mult alte rate cum era si de asteptat de gandirea mitica. Pamintul era imaginat ca pluteste pe un haos de apa; deasupra lui se arcuieste cerul, o masa lichida pe care navigheaza soarele in barca diminetii si in barca serii, avand ca vlslasi stelele. Cerul nu cade pe pamint pentru ca este sustinut de patru stilpi; sau de muntii din rasarit si cei din apus; sau de un taur cu patru coarne; sau de zeul aerului. Pura fantezie poetica, deci. Soarele, luna si principalele stele, erau divinizate. Constelatiile, de asemenea, erau pentru egipteni niste fiinte ceresti. Astronomia, in schimb, a capatat totusi la egipteni caracter de stiinta. Nu s-a nascut, ca la mesopotamieni, din astrologie; fenomenele ceresti nu erau interpretate ca manifestari ale vointei zeilor, nici ca putind sa dea indicatii privind viitorul omului. Observand cele 36 de constelatii decanii" de-a lungul ecuatorialului ceresc egiptenii au stabilit, pe baza pozitiei si aparitiei lor de cate 10 zile, un ciclu de 360 de zile. Din anul 2776 i.e.n. a fost intocmit un calendar, la inceput lunar, in functie de fazele Lunii, acesta a fost corectat apoi luandu-se ca punct de reper aparitia la orizont a stelei Sirius alaturi de Soare, ceea ce a dus la seria de 365 de zile. Anul era impartit in trei anotimpuri agricole (revarsarea", "acoperirea", anotimpul uscat"), si in 12 luni de cate 30 de zile.

Acest calendar solar egiptean, modificat in epoca Ptolemeilor, a devenit calendarul iulian; apoi, cu mici retusuri, calendarul gregorian de azi. Pentru masurarea timpului egiptenii se serveau de calendare solare si de clepsidre; In fine, egiptenii au determinat, cu o precizie uimitoare, Nordul (cu o deviatie de cel mult un grad), orientand fetele marilor piramide in directia celor patru puncte cardinale. 1. 2. 3. 4. Tema 3. Cultura Mesopotamiei antice Caracteristica general Cultura sumero-acadian Cultura babilonian Cultura asirian

Caracteristic general Mesopotamia este o regiune fertil cuprins ntre dou fluvii Tigrul i Eufratul; se desfoar sub forma unei fii de pmnt fertile de cca 1 000 km lungime i cca 4oo km lime ntre cele dou fluvii. Mesopotamia antic corespunde teritorial actualului Irak.Vecinii si erau n nord zona muntoas a masivului Zagros , care o desprea de vechea Persie , actualul Iran i n sud Deertul Arabiei /Pen.Arabic , zon care va constitui un rezervor permanent de alimentare cu populaie. Numele de Mesopotamia este dat de ctre greci i nseamn, ,ara dintre fluvii;sirienii o numeau Aram Nasharaim - Siria dintre fluviiiar arabii o numesc El Djerireh insul, exprimnd poziia ei de zon nconjurat pe dou pri de ap. Localizarea Mesopotamiei n zona interfluvial dintre Tigru i Eufrat permite nelegerea condiiilor specia leeconomice n care s-a dezvoltat n aceast regiune o civilizaie dependent de agricultura de irigaii care permite de timpuriu, adic cu cel puin 4000 de ani -C. Iniial formele de societate oriental antic au aprut n cadrul unor concentrri restrnse de populaie n orasele stat fortificate (ceti) i apoi datorit cuceririlor succesive s-au constituit n primele forme de societate complex regatele sau imperiile:sumerian sudaccadian, centru babilonian - care realizeaz unitatea ntregii vii a celor dou fluvii, asirian - care nglobeaz ntreaga Mesopotamie i ulterior devine nucleul marelui Imperiu Persan ahemenid care mai cuprindea Iranul , Anatolia i Egiptul. Se consider c civilizaia mesopotamian se dezvolt de-a lungul a cca 6000 de ani .C. Mesopotamia fiind considerat zona cu cea mai veche cultur de tip urban din istorie i cu cea mai veche civilizaie nchegat a lumii ( vezi Kramer Istoria ncepe la Sumer). 2. Cultura sumero-acadiana Populaia sumerian ajuns n valea celor dou fluvii la cca 3500 de ani .C.2.populaiile semitice sosite la diverse intervale de timp din zona deertului arabic : accadienii,amoriii (babilonienii) ,arameii ( asirienii).Primii care au locuit n partea de sud a Mesopotamiei sunt sumerienii populaie a crei origine ne este necunoscut ; setie ns c erau un tip nesemitic , mediteraneean , c vorbea o limb asemntoare limbilor turcice i c a fost creatoareaunei civilizaii de mare rafinament care a stat la baza sintezei culturale care s-a produs n zon prin asimilarea culturii mesopotamiene de ctre populaiilor semitice menionate.De asemenea sumerienii erau agricultori sedentari pe cnd ceilaliau fost iniial triburi nomade de pstori i cresctori de vite.Sumerienii sunt cei care au creat primele orae state din Mesopotamia ( celebrul Uruk considerat a fi fost creat naintede marele poptop,Ur,Laga).In Biblie sunt amintii sub numele de Sinar (Geneza ,X-10).Ei sunt cei care cunosc scrierea pictografic pe care apoi , stiliznd i simplificnd semnele, o transform n scrierea cuneiform , mai uor de folosit i constituind o alt treapt ctre nchegarea alfabetului pe care l folosim n prezent.In perioada proto- sumerian (3000 2300) i neo-sumerian (2065 1955) s-au dezvoltat primele construcii de

arhitecturmonumental templul cu turnul n trepte ziggurat.Sumerienii sunt inovatori n materie de tehnologie (olrit i metalurgie ) i transporturi ( apariia carului cu dou roi).Sunt creatorii unei fantastice literaturi liturgice poemul Enuma Eli care povestete creaia lumii de ctre zei sau Epopeealui Ghilgame preluate de asirieni i babilonieni i descoperite n ruinele bibliotecii de la Ninive.Practicau de asemenea o religie politeist cu peste cca 25oo de zei (Lista canonic An Anum cuprinde mai mult de 2500de zei clasificai dup funcie i genealogie n diade , triade i tetrade). Zeii exclusiv antropomorfi sunt patroni ai oraelor state , fiecare asemenea unitate administrativ avnd un zeu principal . sau ntruchipri ale unor astre sau fenomenenaturale .Exista de asemenea o pleiad de zei primcipali , participani la actul creaiei lumii Enlil,ama,Marduk,Inanna zeia lunii i o lume inferioar a demonilor spirite bune sau rele , asupra crora se aciona cu practicile magiei. Populaia sumerian, locuitoare a sudului Mesopotamiei este asimilat i semitizat datorit a trei valuri de invazie semitic a zonei.Populaia semit venea din Peninsula Arabic n valuri succesive dup cum urmeaz: acadienii constituie primul val de populaie semit care migreaz dinspre Peninsula Arabic i ptrunde n centrulMesopotamiei unde va ntemeia importante orae- stat :Akkad, Ki,Babilon, Opis.Acetia se ocupau cu pstoritul i se deosebeau de sumerienii att ca tip somatic ct i ca limb .T r e p t a t . d u p o serie de conflicte ,Sumerul va fi supus de SARGON I (2334 2279) care u n i f i c n d o r a e l e s t a t e sumeriene i accadiene sub un singur conductor va nfiina de fapt primul imperiu oriental cunoscut n istorie Imperiul accadian i va realiza prima sintez cultural sumero-semit prin adoptarea scrierii sumeriene scrierea cuneiform , prinpreluarea celei mai mari pri a panteonului religios sumerian i n general prin adoptarea modului de via sumerian ,inclusiv formula de organizare teritorial a oraelor-state relativ autonome care posedau i un teritoriu rural ocupat depopulaia productoare. Considerat rege ntemeietor , Sargon I a creat i prima armat permanent cunoscut , de cca 5400 de soldai i s-a intitulat,,rege al celor patru pri ale lumii deoarece a supus ntreaga Mesopotamie.A domnit 55 de ani , timp n care a cucerit ianexat numeroase teritorii ceea ce a fcut ca Imperiul accadian s controleze majoritatea drumurilor comerciale careduceau ctre Arabia i India.Imperiul a cunoscut apogeul su sub regele NARAM SIN (2254-2218) care s-a intitulat ,,divinul i a pretins onorurile datorate unui zeu. 3. Cultura babilonian Babilonienii sunt populaii amorite venite dinspre zona semit a deertului arabic.Vor crea la rndul lor un imperiu( sud i centru ) care se va dezvolta mult vreme n paralel cu dinastiile asiriene care ocupau nordul Mesopotamiei i cu care i vor disputa hegemonia n zon .Regatul babilonian ( 1894 -1595) va realiza ns unitatea ntregii vi pe care o va controla economic , politic i militar.Dezvoltarea imperiului babilonian se va lega de numele oraului de origine accadian Babilon de la care i-au luat numelede babilonieni, ora care va deveni pentru mai bine de dou milenii centrul economic, politic i cultural al Mesopotamiei.Reprezentantul cel mai ilustru al dinastiilor bailoniene amorite este HAMMURABI ( 1728-1686) cel care va lsa omeniriiprimul cod de legi cunoscut , domnia sa excelnd mai ales prin organizarea juridico-administrativ a teritoriilor stpnite .B a b i l o n i e n i i sunt cei care vor realiza a doua sintez sumero-semit prin preluarea t r a d i i e i r e l i g i o a s e i c u l t u r a l e mesopotamiene nscut din asimilarea i aculturarea civilizaiei sumeriene. 4. Cultura asirian ASIRIENII sunt triburi de arameeni venii tot din desertul arabic.ocupaser nc din mileniul III o regiune restrns din nordul Mesopotamiei intrnd n conflict cu babilonienii pe care reuesc n cele din urm s-i supun .In vremea asirienilor are loc ultima sintez cultural sumero-babiloniano asirian.De altfel imperiul creat de asirieni s-a numit

mult vreme asiro-babilonian, dinastiile celor dou populaii semite dezvoltndu-se o perioad paralel.Asirienii sunt amintii n Biblie de profetul Ieremia ca ,, neam crud i fr mil i n general urmele lor n istorie sunt marcatede violene deosebite.Inceputul istoriei expansioniste a asirienilor este legat numele oraului stat ASSUR , dedicat zeitii principale a acestor triburi arameice Assur.Asirienii se afirm ca cea mai mare putere a zonei n sec.XIV .C: cnd ntreaga Mesopotamie este supus de regeleSALMANASAR I (1274- 1245) care i ia apelativul de ,,rege al lumii.D i n a c e s t moment istoria asirian i implicit a Mesopotamiei este una de expansiune p r e s r a t c u j a f u r i , c r u z i m i , exterminri i deportri de populaii ( de ex.deportarea a 30 000 de evrei din Israel sub regele Sargon II care a transformatIsraelul n provincie mesopotamian).Istoricul R.Grousset i-a numit pe asirieni ,,romani ai Asiei antice care au terminat prin a-i uni pe asiatici sub un singur jug.Prin devastare i moarte ei au fcut s domneasc pacea de la Nil la Ararat. ( O.Drmba.Istoria culturii i civilizaiei.Vol.I pag.6).Sargon II este ns cel sub a crui conducere Asiria atinge culmea puterii.Tot el a construit grandioasa capital de la Khorsabad.Ultimul rege asirian a fost Assurbanipal II ( n grc.Sardanapalos).(668-627).El este cel care a distrus Babilonul i a masacratpopulaia . n vremea sa ns cultura asirian a atins punctul maxim.Au fost construite temple i palate iar n palatul su de laNinive a construit marea bibliotec n care a adunat pe zeci de tblie de lut toate textele pe care scribii si le-au gsit n templele mesopotamiene.Astzi biblioteca de la Ninive cu materialul n mare parte descifrat ofer informaii preioase privindcivilizaia mesopotamian.Asiria dispare odat cu recucerirea zonei de ctre babilonieni aliai cu mezii. Ultimul rege asirian este nfrnt n btlia de la Karkemi de ctre regele babilonian Nabucodonosor ( 605-562) creatorulnoului imperiu babilonian , care are ns o via destul de scurt n 532 Mesopotamia devine parte a imperiului persan fiindcucerit de Cyrus . Societatea mesopotamian este una care s-a format dup parcurgerea unui proces lent i treptat corelat cu crearea unor zone fertile i prospere mai nti n sudul Mesopotamiei apoi ctre centrul i nordul acesteia ctre 1800 en. cu organizare complex, diversificat i structurat pe baza unei ierarhii riguroase : rege -preot, corp preoesc , productorii de bunuri, productoare de bunuri, care cunoate i practic pe lng agricultur , meteugurile i comerul pe piee locale i apoi externe.De asemenea este o societate care a inventat i folosit scrierea ca form grafic de comunicare . SCRIEREA CUNEIFORM Iniial scrierea era pictografic (aa cum dovedesc cele 1000 de tblie descoperite la Uruk biblicul ora Erech) constnd n imagini schematice de fiine i lucruri care prin simpla alturare sugerau un text, un mesaj. Mai trziu sumerienii au simplificat semnele folosind ideogramele cuneiforme (lat.cuneus cui) obinute prin imprimareaunei amprente pe suprafaa tbliei de argil crud , cu ajutorul unui vrf metalic denumit stylus.(grc.) Au fost descoperite pn n prezent peste 300 000 de tblie de argil n scriere cuneiform i n mare parte acestea au fosti descifrate nc n secolul XIX. Tema 4. Cultura Indiei antice 1. 2. 3. 4. Caracteristic general Religiile indiene Structura social Atra indian

Caracteristic general

India antic a fost un subcontinent cu o populaie numeroas, cu o istorie furtunoas i complicat. S-au nscut aici religii mari, imperii au nflorit i au deczut, iar cultura indian i-a pstrat ntotdeauna caracterul ei specific. India antic ocup teritoriul pe care l denumim subcontinentul indian, pe acest teritoriu azi existnd patru state : Republica India, independent din 1947, Pakistanul, Sri-Lanka (Ceylon), Bangladeshul, devenit independent n 1971. Strlucita civilizaie Indus este contemporan cu geneza societii Egiptului faraonic i Mesopotamiei sumerienilor. Astfel, n valea Indusului, care azi aparine Pakistanului n jurul anului 2500 . Ch. S-a format una dintre cele mai vechi civilizaii ale lumii. Au avut orae mari, proiectate cu mare minuiozitate, casele fiind cldite din crmizi de lut ars, adesea fiind cu mai multe etaje, sistem de canalizare i chiar cu camere de baie, oraele fiind dotate cu reele de ap i canalizare dezvoltate, dar spre deosebire de civilizaiile Egiptului i a Mesopotamiei lipseau canalele de irigaie. Erau aproximativ 100 de aezri cvasiurbane, grupate n jurul a dou centre urbane de proporii: Mohenjo-Daro i Harappa. Uimitoare era i planificarea acestor centre urbane: strzile centrale drepte (lrgimea de pn la 10 m) de la care pornea o reea rectangular de strzi paralele i perpendiculare celei centrale (2-3 m lime). Toate strzile erau trasate strict pe direciile nord-sud i est-vest, adesea pavate cu lespezi de piatr. Cultura Harappa se remarc i prin cteva culturi publice celebre: Marea Baie din Mohenjo Daro i grnarele. Aceast cultur a conceput i o scriere pictografic, care din pcate, nu s-a putut descifra nici pn azi, i din a Societatea acestei culturi era mprit n sraci i bogai, cu o conducere organizat, venerndu-i pe zeii i zeiele reprezentate n forme masculine i femenine. Prbuirea acestei civilizaii n jurul anului 1700 . Ch. S-a datorat probabil unei catastrofe naturale. Valea Indusului se afl n partea nord-vestic a subcontinentului, relativ destul de aproape de o alt civilizaie veche, cea sumerian, cu care ipotetic, s-ar putea s fi avut relaii comerciale i de care a fost poate influenat. De mai multe ori pe parcursul istoriei Indiei, ideile noi au ptruns n partea de nord-vest a rii, i tot acolo au i sosit cuceritorii externi. Imensul teritoriu al subcontinentului pe celelalte pri este nconjurat de mri, muni nali i pduri tropicale, i din aceast cauz alte civilizaii nu au lsat urme vizibile. Viitorul Indiei a fost determinat fundamental de invazia triburilor nomade ariene, sosite n mileniul II . Ch., care narmate cu arme de bronz i cu care de lupt, au migrat pe parcursul secolelor n India n mai multe valuri prin trectorile Afganistanului de azi. Dup ce au ocupat Nordul Indiei s-au lsat de viaa nomad i activitatea lor principal a devenit agricultura, acetia avnd ca ndeletniciri pstoritul i creterea vitelor cornute mari, vor determina ca prelucrarea pmntului s devin o preocupar secundar. Arienii vor acorda puin atenie comerului care se va reduce la schimbul n natur (troc). Populaia btina supus-n majoritatea lor dravizi (ras intermediar ntre cea europoid i cea austroloid) avnd culoarea pielii mai nchis-n nord a devenit o populaie de servitori ai arienilor victorioi, dar n sud i-a pstrat independena. Din cauza obstacolelor reliefului, cuceritorii ajungeau aici mai greu i din aceast cauz istoria politic a acestei regiuni difer de cea a teritoriului de nord, cu toat influena ideilor culturale i religioase nu au putut fi oprit de izolarea geografic. Formele de proprietate n epoca clasic n teritoriu existau nc obti vecinale. n proprietate comun se aflau anumite terenuri agricole, maidanurile i punele. Capul familiei putea s vnd lotul, dar dreptul prioritar de cumprare l aveau rudele i vecinii. Pmntul avea s aparin ranilor pna la colonizarea Indiei de ctre Anglia care avea s ofere un ir de privilegii aristocraiei. ranii ajung s i se supun acestei clase superioare care nu era obligat s achite impozite. Religiile indiene Lipsa documentelor scrise nu ne permite s cunoatem n ce msur au preluat cuceritorii arieni tradiiile dravidiene. Religia hindus presupune c la nceput a fost haos. Brahman, sufletul universului, a provocat micarea, care la rndul su a fcut s apar trei zei principali : Brahma, Vinu i Siva. Omul este prizonierul ciclului de rencarnare, al micrii. Pentru a progresa, a se rencarna ntr-o fiin superioar, credinciosul trebuie s se pzeasc de murdria care rezult din activitatea corpului uman i contactul cu fiinele inferioare. El trebuie s se

purifice permanent cu ap, de la simple bi pn la scldarea n Gange la Barnes. Unele reprezentri sugereaz c zeitile venerate astzi, alturi de idei religioase i ritualuri, au o istorie care izvorte din civilizaia indusului. Sigur este ns c limba, religia i structura social a arienilor au determinat n mod fundamental nfiarea ulterioar a Indiei. De la cuceritorii arieni provine credina acordat zeitilor naturii, de exemplu zeilor Vauna i Indra, separarea preoilor (brahmanilor) ca clas social i ceremoniile sacrificrii animalilor. Imnurile religioase i textele ceremoniilor au fost transmise prin tradiie oral de ctre preoi, generaii de-a rndul, mai trziu fiind adunate i imortalizate n cele patru cri a Vedelor, din care aceast perioad timpurie a religiei indiene a primit denumirea de religia vedic. n timpul mileniilor urmtoare religia vedic s-a schimbat mult, ca n final s se desvreasc n hinduism. Hinduismul este i azi religia majoritii hinduilor, cele mai sfinte texte ale acestei religii fiind Vedele. Perioade lungi din istoria politic a Indiei rmn obscure, este sigur doar c cel puin o duzin de regate ariene nfloreau sau se rzboiau ntre ele fr un rezultat semnificativ. n religia Indiei, ns au avut loc schimbri eseniale: au luat natere cultele lui Siva i Vishnu, elementele principale ale hinduismului epocii noi. Sistemul castelor, puterea preoilor i sacrificiile virtuale practicate de hindui au generat micri mari de reform n secolul al VI-lea . Ch.Prima micare religioas a fost jainismul fondat de Mahnra. Acesta propaga nonviolena, condamna sistemul castelor i considera sacr orice form de via. Acest ultim concept denumit ahimsa era respectat de adepii lui fa de cele mai mici insecte. Cu toate c jainismul a devenit n India o religie de mas, el nu a depit niciodat graniele sub-continentului. n schimb, cealalt micare religioas, budismul, a devenit cea mai mare religie din lume. Pe fondatorul ei cunoscut sub numele de Buda l chema Gautama Siddhartha. Denumirea glorioas Bud nseamn iluminatul. Pe oameni i ndemna s urmeze calea de mijloc, adic s se abin de la huzur, dar i de la ascetism (renunarea la binefacerile vieii de zi cu zi). nvtura principal a lui Buda consta n aceea c viaa e o suferin generat de dorin i prin urmare putem scpa de suferin dac stingem n noi dorinele. Astfel sufletul scap din circuitul naterii i renaterii, poate ajunge n Nirvana, adic n starea de fericire etern. Domnitorul Maurya i-a nceput domnia ca rege cuceritor, dar i era respingtoare vrsarea de snge i s-a convertit la religia budist. A pornit o serie de munci voluntare, proclama nonviolena i tolerana fa de supui. A contribuit la rspndirea budismului n lume. Arta i arhitectura budist a cunoscut o mare nflorire n India. Sub domnia lui Chandragrupa cultura indian i tria tria perioada de nflorire. Au fost scrise n limba sanscrit capodoperele lirice i dramatice uriae, era n plin dezvoltare sculptura i arhitectura hindus cu stilul ei somptuoas, fr egal. S-au obinut rezultate remarcabile n matematic i astronomie. Indiei dinastiei Gupta i datorm aplicarea corect a valorilor zero i zece. n perioada urmtoare era deja clar c budismul n cadrul maselor mari nu poate concura cu hinduismul n renoire i astfel n secolul al IX-lea budismul a intrat ntr-un declin rapid. Secolele VI-XVI sunt marcate de o pronunat frmiare feudal, de invaziile unor popoare turanice din Asia Central, a arabilor, mongolilor, urmate de rspndirea islamismului n Nord. Deci, hinduismul n aceast perioad trebuia s fac fa unei provocri externe destul de dure-islamismul, care era o religie combativ ce propovduia c Dumnezeu este unul i exist o singur cale, calea fericirii de apoi. Era foarte incert faptul c musulmanii i hinduii vor putea convieui n pace. Astfel antagonismele religioase au determinat divizarea Indiei n mai multe state a sub-continentului indian. n 1192 sultanul Muhamed a vasalizat regatele hinduse din nordul rii, iar o parte a populaiei a fost convertit la religia islamic. Arta plastic i cea decorativ, influenat de modele persane a nceput s marcheze cultura indian. n 1398 cuceritorul mongol Timur Lenk a fondat cel mai strlucit imperiu musulman al subcontinentului- India Mogulilor Ca i alte popoare din Orient, indienii construiau lcae religioase-temple cioplite n stnc, cu coloane i pereii decorai n interior cu imagini. n secolul III . Ch. Apar monumentele de art budist, din piatr. Acestea erau sanctuarele spate n piatr i stupele, decorate cu statui i basoreliefuri, care oglindesc legendele budiste. Stupele pstrau relicvele lui Buda sau a altui sfnt. Templele hinduiste erau considerate modele ale Universului. Construirea

templelor i amplasarea fiecrui element decorativ erau fcute n conformitate cu un anumit canon. Azi, religia n India poate fi reprezentat prin urmtorul procentaj : hinduism- 73,7 %, islamism-12 %, cretinism (protestani-1,5 %, catolici- 1, 4 %), animism- 3, 4 %, religia sikh- 3, 2%, budism- 0, 7 %. Sectele i-au fcut apariia n timpul epocii Gupta, atunci cnd domnitorii ofer protecie tradiiilor religioase hinduse, iar instituiilor religioase li se acorda 6 % din venitul statului drept caritate. Structura social Structura social a Indiei comporta anumite particulariti, consfinite prin religie i legi. La sfritul mileniului II- nceputul mileniului I . Ch., se produc importante schimbri n viaa social, cristalizndu-se sistemul castelor, structura social religioas unic prin amploare, rigoare, i rolul ei istoric. Castele sunt grupuri nchise, formate din persoane de aceeai origine, avnd aceleai ocupaii cu drepturi i obligaii strict precizate. Apartenena la o cast este dat de natere, trecerea ntr-o alt cast era imposibil. Statutul tradiional al fiecrei caste determina ocupaiile i ndatoririle religioase ale membrilor ei. Societatea arian timpurie se diviza n patru clase sociale sau caste (varna-ceea ce nseamn culoarea pielii): prima cast era alctuit de preoi- varna brahmanilor, a doua de lupttori (nobili)- varna katrya, iar a treia de rani, meteugari i comerciani- varna vaisya. Dintr-a patra cast fceau parte slugile- varna udra. Membrii ei erau obligai s serveasc cu smerenie celelalte trei varne. Cei care nu fceau parte din nici o cast erau denumii intangibili sau paria. Fa de clasele superioare, privarea lor de drepturi era mai accentuat dect a slugilor. Cu timpul acest sistem a devenit mai complicat i mai rigid, i n afara celor patru caste au aprut mai multe subcaste. Ca urmare a acestui sistem, fiecare individ al societii era legat prin motenirea sa de un anumit rang i de o anumit ocupaie, putea mnca numai anumite mncruri i putea s se cstoreasc numai cu cineva din casta sa. Acest sistem era justificat de teoria hindus a karmei, dup care soarta fiecrui om n via este rsplata sau pedeapsa meritat a faptelor bune sau rele svrite n vieile sale anterioare. n perioada antic i nu numai, n India, capul familiei avea putere nelimitat, iar dup moartea sa aceast putere se transmitea primului nscut. Sinuciderea vduvei dup moartea soului era un obicei larg rspndit, cci aceasta era nvinuit de moartea soului, doar pentru simplu fapt c era mai longeviv dect el. Vrsta a fost mereu venerat n India. n trecut, btrnii stabileau legile, iar tinerii se supuneau lor. Azi majoritatea familiilor cuprind 1-2 rude mai n vrst i adesea un servitor. Intimitatea mai e o condiie rar. Totui acest stil de via ncepe s se schimbe. Multe cupluri au ales s se desprind de familie i s-i creeze un cmin propriu. Luarea deciziilor aparine tineretului, btrnii avnd un nou rol:abordarea depresiei dup pensionare, organizarea campaniilor civice. n tratarea femeilor exist varieti regionale. India n general e o societate dominat de brbai cu coduri stricte i tabuuri ce guvernau comportamentul femeilor mai ales n clasele superioare. Femeile se altur forei de munc la diferite niveluri, ele sunt mai puine ca brbaii n domeniul public. Arta indian Caracteristic pentru arta Indiei este dimensiunea ei sculpturala care inlocuieste practic pictura, inclusiv arhitectura devine in ultima instanta viziunea artistica a unui sculptor. De pilda, templul de la Borobudur cu latura de 120 m cu turnul format de 7 etaje este ornat cu 436 statui ale lui Buddha, reprezentand scene din viata lui sculptate in basorelief pe zidurile etajelor pe o lungime de cca. 5 Km. Stilul sculpturii indiene reda, dincolo de vechile legende si traditiile religioase, o conceptie estetica asupra profilului corpului uman de o simplitate pura, realizand un echilibru armonios de perfectiune in gesturile si miscarile personajelor, care in perioada Gupta exprima forma mintala a doctrinei buddhiste. Ca accesoriu al arhitecturii sculptura indiana este in principal reprezentata de basoreliefuri care in viziunea artistului capata forme stilizate echilibrate legate de stilul narativ, care incepand cu secolul al VI d.Hr. vor fi inlocuite de monumentalitatea ostentativ grandioasa imprimata de autoritatea religioasa a brahmanismului.

Materialele folosite de sculptorii indieni erau alese dupa anumite ritualuri in functie de divinitatea sau casta caruia apartinea donatorul (lemn, argila, piatra, fildes sau metal). Tehnica sculpturala avea criterii rituale precise de reprezentare a divinitatii. De pilda, Brahma creatorul in mod obligatoriu trebuie sa aiba 4 fete, simbolizand punctele cardinale si cele 4 vede sau Buddha avea drept simbol de reprezentare roata cu 8 spite, evocand cele 8 petale ale lotusului si regenerarea, ca lege a destinului omenesc. Caracterul popular al religiei buddhiste a facut accesibila iconografia sa si reprezentarea figurativa, alaturi de Maestrul (Buddha) a barbatului in general, dar si a femeii, exceptand pe cei batrani si cu malformatii corporale. In ceea ce priveste pictura, ca si in alte spatii culturale ale antichitatii, s-a dovedit a fi perisabila in scurgerea timpului, cu exceptia unor fresce din 6 temple (sec.V-VI d.H.), desi si acestea sunt foarte deteriorate. Distrugerile templelor dupa invazia hunilor si apoi sub ocupatia musulmana, a determinat pictorii indieni sa opteze pentru genul miniatural, reprezentat, mai ales, de scoala de pictura din Rajputana. Miniatura permitea realizarea prin linii fine si precise a diverselor episoade mitologice, religioase, etc. In special, cele din Mahabharata si Ramayana. Dimensiunea miraculoasa a artei indiene este exprimata si de impletirea organica a diverselor genuri artistice: literatura, muzica si dans. Imnurile si cantecele magice legate de ritualurile cultului asa cum apar in cartea sacra (Sama-Veda), evidentiaza ca inca din epoca vedica, muzica indiana era conceputa intr-un tot organic cu poezia (cuvantul) si dansul (miscarea ritmica si gestul elegant). Muzica acompaniata de solisti si instrumentisti cuprindea compozitii religioase, populare si la curtea imperiala sau pentru anumite spectacole teatrale. Tema 5. Cultura Grciei i Romei antice 1. 2. 3. 4. Problema originilor Particularitile societii romane i celei greceti Religia Diferene dintre spiritualitatea Greciei si Romei Antice reflectate n arhitectur

I. Problema originilor Constituirea celor doua civilizatii se realizeaza n timp, n urma unor migratii care au schimbat radical fondul etnico-cultural existent. Cronologic vorbind, cea mai veche civilizatie din spatiul mediraneean (cu exceptia statelor orientale) a fost cea greceasca, apogeul acestea fiind atins n epoca bronzului. Este vorba de cele trei focare de civilizatie: minoica, cicladica, cipriota si mai trziu, cea miceniana, care au avut o influenta majora n cadrul schimburilor economico-comerciale si culturale cu statele orientale. Existenta unor puternice centre politice, att n arhipelag (Creta, la Cnossos, Phaistos), ct si pe continent (Micene, Pylos) este pusa n legatura cu prezenta unor autoritati politice, capabile sa asigure controlul productiei si distribuirea acesteia, stabilirea unor relatii comerciale internationale, transportul si asigurarea personalului si a marfurilor, ct si sustinerea unui grandios program de constructii (palate, drumuri, apeducte, porturi). Ct priveste civilizatia romana, acesta s-a constituit sub influenta celor trei factori de cultura: civilizatia etrusca, civilizatia greaca si vechea traditie italica. Referitor la originea etruscilor, populatie de origine ne-indoeuropeana, parerile cercetatorilor sunt divizate. O parte dintre ei mpartasesc doctrina herodotiana, conform careia etruscii sunt o componenta a popoarelor marii, care se instaleaza initial n Asia Mica, iar de acolo - n Italia. Alta parte, printre care Pallotino Massimo, considera ca civilizatia etrusca s-a constituit pe un fond local villanovian. n ceea cei priveste pe italici, se presupune ca au existat si aici doua valuri de migratiune, caracterizate de o mare pestritime lingvistica. Primul este asociat cu miscarea purtatorilor culturii Unetice din spatiul Europei centrale, care exercitau controlul asupra drumului chihlimbarului dinspre marea Baltica spre Mediterana. Cel de-al doilea val este pus pe seama purtatorilor

culturii cmpurilor cu urne, care s-a produs la sfrsitul epocii bronzului nceputul epocii fierului. nsa miscarile de populatii n spatiul italic nu se reduc numai la att, daca ar fi sa-i amintim numai pe messapi (iliri), celti (n Transpadania sau localizati n partea de nord -vest a Adriaticii), ne mai vorbind de elementul grec din sudul peninsulei si Sicilia ( coloniile grecesti care au constituit Magna Crecia). 2. Particularitatile societati romane si celei grecesti Si n cazul societatii grecesti, si a celei romane, statul se constituie ca o comunitate de oameni liberi, caracterizata printr-o structura psihologica net diferita de cea a comunitatilor orientale. Conditia cetateanului, care se bucura de libertas o meta-valoare a Cetatii, ce i asigura dreptul de a se exprima fara ngradiri n problemele comunitatii, dar si de a-si apara viata si propriile interese, facnd apel la hotarrile adunarii populare, nu se poate compara cu mentalitatea supusului, condamnat de a fi doar o piesa supusa autoritatii regale supreme, care deriva direct din legatura acesteia cu divinitatea. (De aici si sentimentul de subordonare umila, specific relatiei dintre oameni si zei n civilizatiile orientale, pe cnd n cazul spiritualitatii grecoromane vorbim de un anumit antropocentrism, omul reprezentnd masura tuturor lucrurilor.) O particularitate esentiala a sistemului democratic o constituie acceptarea constienta a principiilor regimului respectiv si anume, respectarea neconditionata a legilor. Caracterul excesiv al traditionalismului greco-roman se constituie din respectul fata de legile stramosesti norme morale general acceptate; nerespectarea acestora atragea dupa sine pedeapsa capitala ( de exemplu, n caz de asebie, la greci sau de ncalcare a regimului de castitate, impus vestalelor, la Roma). Astfel putem vorbi despre un traditionalism excesiv, caracteristic ambelor civilizatii. O retrospectiva asupra istoriei romane scoate n evidenta cteva aspecte importante ale acestei civilizatii, care particularizeaza existenta si dezvoltarea ei, cel putin pna la Imperiu. Atitudinea romanilor fata de diversele aspecte ale existentei cotidiene este n masura sa aduca unele explicatii privind structura mentala si, respectiv, comportamentul acestora fata de unele fenomene. n primul rnd este vorba de dispretul si repulsia pe care au manifestat-o fata de bogatia mobiliara si lux, care era asociat numai manifestarilor cultuale publice (erau interzise nmormntarile fastuoase, detinerea unor obiecte pretioase, etalarea n public a bijuteriilor, care ar fi reprezentat o sfidare la adresa celorlalti, dar si a divinitatilor). n schimb, averea funciara se asocia cu dreptul de cetatean; conform mpartirii initiale, fiecarei familii i revenea cte 2 iugare de pamnt (1 ha). Afacerile cu pamnt (arendarea loturilor) au impus o limita admisibila de proprietate funciara, care putea sa atinga 500 de iugare (250 ha). n ceea ce priveste sfera comertului, pna n secolul al III . Ch. nu a existat moneda, drept echivalent de schimb servind vitele. Efortul Romei de a sustine n continuare o societate esentialmente agricola are o dubla explicatie. O data, pentru ca cetatenia se asocia cu detinerea unei proprietati funciare; a doua oara pentru ca patricienii, cei investiti cu toate drepturile politice, erau mari proprietare de pamnt, iar plebeii, cei care erau tinuti fortat n afara sferei politice, se ocupau de mestesuguri si comert, considerate drept activitati degradante (de altfel si la greci dezvoltarea activitatilor mestesugaresti si comerciale era pusa pe seama metecilor). Astfel, interesul politic si cel economic dicta patricienilor o politica de sustinere n continuare a prioritatii proprietatii agricole. Printr-o intensa activitate de opozitie, care a luat uneori proportii de necontrolat, plebea reuseste n timp sasi cstige pas cu pas drepturile politice. Egalitatea n drepturi a plebeilor cu patricienii a marcat o rasunatoare victorie a plebei (anul 300 . Ch., Lex Ogulnia consfinteste egalitatea, n plan religios, a plebeilor cu patricienii, iar ctiva ani mai trziu sunt abolite orice diferente privind drepturile politice), stabilind un anumit echilibru social. Totusi, ramne nca deschisa problema originii conflictului dintre cele doua categorii sociale, care a luat, rnd pe rnd haina etnica (patricienii ar fi apartinut unei aristocratii vechi ca nsasi Roma, iar plebeii ar fi fost imigrantii care s-au asezat pe Latium) si sociala. Dar, indiferent explicatia care se va da acestui fenomen, al constituirii patricienilor si plebeilor, plebea s-a

latinizat si s-a romanizat foarte repede, ca parte integranta a lui populus Romanus. Stingerea conflictului dintre patricieni si plebei nu a dus la o pace sociala de lunga durata: n conditiile unei politici externe vertiginoase, soldata cu largirea spectaculoasa a Romei si implicit, cu invazia de bunuri care au inundat cetatea, se adnceste tot mai mult polarizarea ntre nobilitas (oligarhia patriciano-plebeana) si clasele de jos (micii agricultori, proletari, mestesugari), care a generat un sir de conflicte si convulsii sociale, ce au stat la baza instituirii viitorului Imperiu. 3. Religia Nu e cazul sa staruim aici asupra rolului pe care l-a jucat religia n societatile arhaice. O retrospectiva asupra evolutie acestor civilizatii scoate n evidenta caracterul important factorul religios, care realizeaza coeziunea corpului cetatenesc, prin participarea ntregii colectivitati la ceremoniile publice sau la ritualuri comune. Religia presupunea, n primul rnd, o conduita religioasa si cotidiana complexa, fiind, astfel, reglementate nu numai relatiile dintre sfera profanului si cea divina, ci si relatiile interumane din interiorul comunitatii. Grecii si romanii au dezvoltat o religie antropocentrista si ritualista, iar n societatea romana si cu un puternic accent practic, contractualist. Astfel raportul dintre om si divinitate se desfasoara n conformitate cu o ntelegere tacita, care implica complementaritate si ncredere reciproca. Cunoscndu-si foarte bine interesul (n cazul divinitatii acesta se constituia din ofrande, rugaciuni si ndeplinirea unor ritualuri, iar n cazul credinciosul n obtinerea beatitudinii divine), fiecare parte era datoare sa si ndeplineasca ndatoririle. n cazul romanilor, caracterul contractualist al religiei este si mai accentuat, raspunznd principiului dau ca sa-mi dai (do ut des). E. Cizek considera ca explicatia acestui pragmatism vine din fondul preindoeuropean, care a exclus orice speculatie imaginativa, cantonnd, astfel, romanul ntr-o relatie contractualista (de alt fel, caracterul pragmatic al spiritului roman s-a facut remarcat nu numai n sfera religioasa, dar si n cea social-politica si culturala). O particularitate a vietii religioase romane o constituie elaborarea unui ansamblu complex de rituri si ndeplinirea lor cu o rigoare iesita din comun. Opozitia dintre sacru si profan s-a reflectat ntr-un binom ceremonial, exprimat de opozitia actionala inauguratio exauguratio si de cea temporala dies nefasti dies fasti. Grecii s-au remarcat, nsa, prin plasmuirea unei mitologii stufoase, care explica ritualul, ceea ce nu s-a ntmplat n lumea romana, care si-a pierdut mitologia. Ciclurile mitologivce, cu desfasurarea lor alerta, uneori contradictorie, cu viciile si defectele specifice speciei umane, mai putin divinitatilor, fac din acestea fiinte mai familiare si, respectiv, mai accesibile. Sub incidenta culturii grecesti, romanii, care nu avusera de fapt mitologie, ci doar o istorie mitizata privind originea si nceputurile Romei, reusesc sa realizeze si sa-si nsuseasca o mitologie mixta, greco-romana, difuzata n ntreaga peninsula. n ceea ce priveste organizarea cultului, sunt de retinut cteva aspecte. Grecii, spre deosebire de romani, n-au avut nici odata o autoritate religioasa unica sau ritual central. De asemenea, obiceiul ca fiecare cetate sa-si aiba protectorul sau divin sau sa manifeste unele simpatii fata de anumiti zei (si invers, fiecare zeu avea templul sau preferat), explica lipsa unei doctrine religioase comune tuturor grecilor. Dupa cum remarca Finley, nici macar religia n-a fost n stare sa sparga particularismul grec si remarcabila indiferenta, ba chiar ostilitatea reciproca ce i se asociaza. Cu toate acestea religia greaca implica si multe aspecte pragmatice, daca e sa ne gndim la rolul sanctuarului de la Delphi n procesul crearii de noi colonii. Pragmatismul este o trasatura caracteristica, n mod special, civilizatiei romane, iar religia romana nu face exceptie, lucrul pe care l-am ilustrat mai sus. n ceea ce priveste sfera imaginarului, la baza au stat vechile credinte privind felul n care-si reprezentau anticii viata de dupa mormnt. Astfel se explica aparitia si dezvoltarea unui cult al mortilor. Acesta tine de conceptiile privind lumea de dincolo, dar si de procedura aplicata defunctului. Pentru ca mortii erau considerati a fi sacri, defunctii trebuiau depusi n mormnt si trebuia sa li se aduca sacrificii. Se pare ca la origini romanii n-au cunoscut o doctrina proprie

despre lumea de dincolo; accentul se punea pe viata de dincoace, printre obligatiile cutumiare nscriindu-se obiceiurile de a comemora pe cei plecati, ale caror fapte serveau drept pilde pentru cei vii. Elaborarea unei doctrine despre o lume a mortilor s-a produs, n mare parte, sub influenta greceasca. Un alt cult comun cel al focului sacru: si la greci, si la romani prima invocare era totdeauna adresata focului sacru, pe care F. de Culanges l defineste drept gndire sau constiinta. 4. Diferene dintre spiritualitatea Greciei si Romei Antice reflectate n arhitectur La greci, piata publica a orasului era agora, un ansamblu urban caracteristic civilizatiei grecesti. Era centrul vietii civice, in care locuitorii se adunau pentru a dezbate probleme de interes comun : chestiuni politice si legislative ; aici 151c224b aveau loc intalnirile periodice ale cetatenilor - adunarea poporului. Ulterior, acestora li s-au adaugat functii comerciale, religioase si de divertisment. Agora este simbolul democratiei, nascuta in antichitate in orasul grecesc. In jurul agorei erau dispuse principalele institutii politice. Specifica agorei era constructia numita stoa - un portic acoperit, cu coloanele catre piata. Acesta era un spatiu destinat promenadei si discutiilor intre cetateni. Mai tarziu, in stoa au aparut mici pravalii. La romani, forul era programul principal al arhitecturii - nu intamplator tocmai un program urbanistic. Era de asemenea un spatiu urban deschis, amplasat in zona centrala, de obicei chiar la intersectia dintre cardo si decumanus si constituia, ca la greci centrul vietii politice, religioase si comerciale a orasului. Era la fel ca agora, un loc al contactelor dintre oameni, numai ca aici, ponderea o detineau institutiile oficiale. Intr-un forum roman se aflau constructiile publice cele mai importante ca : templul principal (ceea ce nu se intalneste la Grecia Antica) si bazilica unde aveau loc judecati, adunari, tranzactii comerciale, decizii de constructii. Un forum complex mai cuprindea si alte temple si sanctuare, biblioteci, statui, obeliscuri, arce de triumf, columne, etc.. Bazilica era un program roman caracteristic, reprezentand echivalentul unui stoa grecesc insa spre deosebire de acesta, era amplasata intr-un loc central in for. Era de asemenea acoperita si capabila sa adaposteasca un numar mare de oameni. Deschiderile mari au condus la divizarea spatiului in 3-5 nave, prin siruri de coloane. Templul - locul unde s-a manifectat geniul plastic al culturii grecesti - era programul cu care este adesea asociata arhitectuta greceasca. El a fost casa zeilor , iar grecii au simtit nevoia sa le construiasca case peste tot, din care nu vor fi gasite niciodata doua la fel. Desi la prima impresie, templele sunt plasate dezordonat in teritoriu, la o privire mai atenta, se observa armonizarea fiecarui templu cu mediul natural in care a fost amplasat. Forma templului a fos adaptata de asemenea si caracterului divinitatii careia i-a fost dedicat. Acest ansamblu, compus din templu, divinitate si cadrul lor natural, exprima seninatate si o maretie fireasca. Templul roman a preluat partial modelul grecesc, dar l-a convertit conform unei proprii conceptii spatiale. Era o constructie mai mica, care se adresa unui public static, situat in fata sa. Templul se afla pe un podium inalt si avea o fatada principala tratata ca atare. In afara de tipul clasic de templu roman, exista si un tip de templu circular, din care s-a dezvoltat in final Pantheonul - o constructie spectaculoasa de templu inchinat tuturor zeilor. Spre deosebire de greci, care individualizau si integrau templele deverselor situatii de mediu natural, romanii, nefiind prea preocupati de natura, isi integrau templele in mediul construit urban. Teatrul, in forma apropiata de cea de azi, a fost creatia lumii grecesti. Datorita unui continut initial religios, era amplasat uneori in cadrul sanctuarelor. Teatrele erau constructii neacoperite, care foloeau peisajul natural ca fundal al scenei. Teatrul roman s-a dezvoltat sub influenta modelului grecesc, dar au fost modificate conform conditiilor specifice. Astfel, spre deosebire de Grecia Antica, teatrul roman era o constructie inchisa, integrate in tesutul urban. El oferea orasului fatade elaborate. Era deci, la romani, exact

opusul teatrului grecesc : o constructie independenta de conditiile naturale, care putea fi construita oriunde in oras, in acord doar cu determinantii urbanistici. Tema 6. Cultura Epocii Medievale i Renascentist 1. 2. 3. 4. Cultura european medieval Renaterea-tip de cultur de tranziie Umanismul de tip renascentist i promovarea individualismului. Valorile artistice ale epocii Renaterii. 1. Cultura european medieval ntlnim deseori expresia Evul Mediu ntunecat. Aceast perioad din istoria Europei este asociat cu lipsa de civilizaie, barbaria i fanatismul religios. Dar acestea nu sunt dect nite prejudeci fa de aceast perioad. Evul Mediu nu a fost n nici un caz o perioad ntunecat din istoria continentului nostru sau un opus al antichitii civilizate. Dac lum ca exemplu doar catedralele gotice, romanice i bizantine, cetiile i castelele, ne dm seama c ridicarea acestora necesita cuno tiine avansate de arhitectur. Ele sunt i astzi n picioare, dup attea rzboaie i dezastre naturale i constituie nite opere de art valoroase pentru patrimoniul european. Sunt cu mult superioare arhitecturii greceti i romane. Puteau astfel de lucrri s fie fcute ntr-o epoc a barbariei? Primele universiti apar n secolul 11 n Italia i se rspndesc n ntreaga Europ n urmtoarele secole. Dei universitile de astzi sunt foarte diferite, originea acestor institu ii se afl n lumea medieval. Iar o universitate este un centru de cultur, deci existen a lor indic o cultur bogat a epocii respective. i ntr-adevr au avut loc progrese n domeniul literaturii, al artei, arhitecturii, muzicii, educaiei, etc. Renaterea i are originea tot n cultura medieval, dei se inspir din operele lumii antice, acestea nu ar fi putut ajunge la arti tii i filozofii renaterii dac nu ar fi fost copiate pe durata a sute de ani de ctre clugrii cre tini. Dar astzi muli cred c acetia detestau scrierile antice, care erau pgne. Dac le-ar fi detestat a a de mult, puteau s nu le copieze, cci timp de secole clugrii erau singurii oameni literai. Evul Mediu timpuriu a nsemnat o perioad de decaden a civilizaiei din punct de vedere material, dar un progres al ei din punct de vedere spiritual. ns dup un timp popoarele europene vor cunoate din nou o dezvoltare material puternic. Dar chiar i n aceast epoc se producea cultur, s nu uitm de Imperiul Bizantin i de toate realizrile sale, acesta find doar un exemplu. Apoi trebuie menionat i faptul c bazele arhivelor au fost puse de clugri, care atunci au orgnizat primele arhive ale mnstirilor, mai trziu arhivele Vaticanului vor fi organizate dup modelul acestora. Ct despre religie, omul modern are impresia c epoca medieval era dominat de crime comise de inchiziie. Dar apogeul activitii acestui tribunal religios a fost doar dup apari ia religilor protestante, n plin Renatere. S nu uitm nici faptul c inchizi ia aciona doar n rile catolice, n rsritul ortodox nu avem astfel de institu ii. Aceasta a aprut doar la sfritul sec. 12, dup ce oamenii de sute de ani i duceau viaa dup principii cretine. Deci teoriile conform crora credina era meninut cu fora sunt false. 2. Renaterea tip de cultur de tranziie Renaterea - epoc n istoria Europei, care cuprinde, n linii generale, secolele 14-16, perioada de tranziie de la societatea medieval la cea modern. Renaterea a nceput n Italia, unde au aprut mai nti germenii relaiilor capitaliste, dar a fost un fenomen general european, care s-a dezvoltat, mai curnd sau mai trziu, n cadrul societ ii medievale, cunoscnd deosebiri de la o ar la alta, n funcie de etapa istoric i de situaia specific, de tradiie etc. n epoca Renaterii, se dezvolt burghezia, ncepe emanciparea rnimii, iar nobilimea pierde treptat supremaia economic, pstrndu-i doar preeminen politico-social. Cu excepia Italiei i a Germaniei, de exemplu, n care frmiarea politic s-a meninut mult vreme, se formeaz

statele centralizate n jurul monarhiei (Frana, Spania, Anglia), care ncurajeaz expansiunea comercial, protejeaz creditul i sprijin industria. n epoca Renaterii au loc marile descoperiri geografice (cltoriile lui Henric Navigatorul, Vasco da Gama, Cristofor Columb, Fernando de Magellan .a.), care au spart limitele vechii lumi cunoscute, punnd bazele comerului mondial i grbind, prin exploatarea noilor teritorii cucerite, procesul acumulrii capitalului. Ca urmare a acestor schimbri din economie i din structura social, ncep s apar statele naionale moderne, care corespund cel mai bine cerinelor de dezvoltare a relaiilor capitaliste i a noii clase burgheze. Statele moderne cu interesele lor naionale se substituie pe arena european celor dou mari entiti cu vocaie universal Biserica catolic i Imperiul a cror rivalitate pentru hegemonie dispare. Acestor transformri social-economice i politice profunde le-a corespuns un avnt fr precedent i n domeniul culturii, o perioad de nflorire a artei, literaturii, tiinei, gndirii social-politice i filozofice. Purttorii noii culturi i ideologii, ei, umanitii, au considerat epoca lor o epoc de renatere spiritual, ntemeiat pe renvierea culturii antice greco-romane, dup o lung perioad de ntuneric i de decdere. Umanitii au creat o cultur nou, profan, n centrul creia se afla omul, opus culturii impregnate de dogmele i nvturile ecleziastice ale societii medievale. Ascetismului i pesimismului medieval, Renaterea i-a opus o concepie nou, optimist, despre lume, ptruns de ncrederea n om i n natur, de idealul unei fericiri terestre. nvaii Renaterii au fcut elogiul culturii, al studiilor umaniste ca mijloc de nnobilare i de desvrire a omului, au formulat idealul unei dezvoltri multilaterale a personalitii, a omului universal, ntruchipat n figura unor titani ai creaiei i ai aciunii, ca Leonardo da Vinci, Michelangelo sau Drer. Renaterea a promovat spiritul critic, aeznd raiunea mai presus de credin i de tradiie. Ea a pus bazele tiinelor moderne ale naturii, a iniiat istoriografia modern, ntemeiat pe o concepie laic i pe studiul critic al izvoarelor, a asigurat triumful limbilor vulgare n literatur. tiinele naturii au cunoscut n epoca Renaterii un puternic avnt. Din aceast epoc dateaz nceputurile tiinelor moderne ale naturii, ntemeiate pe experiment i pe aplicarea matematicii. Ramurile tiinei care se dezvolt cu precdere sunt: mecanica cereasc i terestr i, n strns legtur cu ele, disciplinele matematice. Cea mai mare realizare tiinific a epocii o constituie crearea sistemului heliocentric de ctre Copernic, care a dat o lovitur decisiv viziunii tradiionale, care plasa Pmntul n centrul Universului. Galilei pune bazele cinematicii, iar Kepler descoper legile micrii planetelor. n matematic se dezvolt mai cu seam algebra i geometria (Tartaglia, Ferrari, Cardano). n domeniul medicinii, A. Vesalius pune bazele anatomiei moderne, iar M. Serveto descoper circulaia mic a sngelui. Un progres considerabil au nregistrat cunotinele tehnice; se rspndesc armele de foc, se dezvolt considerabil industria textil, mineritul, metalurgia, fabricarea hrtiei, construciile de corbii (n legtur cu exploatrile geografice). Tot din aceast perioad dateaz invenia tiparului n Europa (sfritul sec. 15), a telescopului (sfritul sec. 16 i nceputul sec. 17). 3. Umanismul de tip renascentist i promovarea individualismului n filozofie, trstura caracteristic general a Renaterii a constituit-o orientarea sa antiscolastic. n cursul sec. 14-15 a predominat reluarea i dezvoltarea, potrivit cu condiiile specifice ale epocii, a curentelor filozofice antice. Gnditorii Renaterii au apelat la stoicism pentru a crea o o moral independent de rigorile preceptelor religioase, bazat cu precdere pe raiune i pe natur, pentru a proclama triumful omului asupra Fortunei (sorii). Ei au ndreptat epicureismul mpotriva ascetismului medieval (L. Valla), scepticismul mpotriva dogmelor bisericii (Montaigne). Reprezentanii Academiei florentine (Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) au pornit de la Platon i neoplatonism pentru a fundamenta teza unitii dintre om i natur, dintre spirit i corp, cultul frumosului ca ntruchipare sensibil a divinului, concepie care a influenat arta Renaterii. Neoaristotelicienii de la Universitatea din Padova au tras chiar concluzii ateiste din doctrina Stagiritului (P. Pomponazzi).

Umanitii Renaterii au dezvoltat o nou concepie despre om, promovnd ideea demnitii omului ca fiin liber, autonom, creatoare ( Pico della Mirandola, T. Campanella ). Concepiei pesimiste despre om, ca fptur supus permanent pcatului, i-au opus teza naturii bune a omului (Erasm, Rabelais, Vittorino da Feltre), fundamentnd astfel pedagogia umanist. n filozofia naturii, concepia despre nsufleirea ntregului cosmos exprima, ntr-o form naiv, fantastic, ideea unei materii active, care i desfoar prin sine nsi bogia formelor (G. Bruno); concepiile magice i astrologice sugerau ideea conexiunii universale (Paracelsus). Filozofia Renaterii culmineaz cu concepiile legate nemijlocit de tiinele noi ale naturii. Aceste concepte fundamenteaz metodele cercetrii experimentalo-matematice a naturii (Leonardo da Vinci, Galilei ), opun finalismului determinismul, formuleaz conceptul modern al legilor naturii (Galilei, Kepler). Formarea statelor naionale s-a oglindit n epoca Renaterii n concepiile politice care au negat caracterul divin al puterii de stat, marcnd emanciparea teoriei politice i juridice de sub tutela teologiei (Machiavelli, Bodin). n epoca Renaterii apar i primele doctrine utopice; ele zugrvesc imaginea unei societi viitoare n care proprietatea privat va fi desfiinat (T. Morus, T. Campanella). Istoriografia Renaterii a impus o viziune laic asupra evoluiei societii, ncercnd, pe baza studiului critic al izvoarelor, s detecteze raportul dintre social i individual n desfurarea procesului istoric (Machiavelli, Guicciardini). Umanismul renascentist a avut ecouri puternice i n rile Europei Centrale (istoricul A. Bonfini n Ungaria, marele pedagog J.A. Komensky n Cehia, gnditorul A. Modrzewski-Frycz i poetul J. Kochanowski n Polonia etc.). Literatura Renaterii a pus bazele creaiei literare europene moderne. Dante a promovat n opera lui, alturi de elementele mistico-fantastice, un filon umanist. Creaia prin excelen satiric la adresa principiilor etice ale societii medievale a unor scriitori ca Villon sau Chaucer aparine aceleiai perioade de tranziie spre modernitate. Petrarca ilustreaz prin versurile sale, pentru prima dat n literatur, bogia eului, Boccaccio opune bigotismului medieval spiritul laic, burghez i popular, exalt dragostea desctuat de prejudecile ascetice. Lorenzo de Medici, Angelo Poliziano, Luigi Pulci, Lodovico Ariosto i Torquato Tasso au cultivat o poezie a temelor mitologice i cavalereti mpletite cu cele de inspiraie popular, care celebreaz plcerea i bucuria de a tri. n Frana, realismul satiric al Renaterii este reprezentat n primul rnd de creaia lui Rabelais, strbtut de un optimism i de un umor de resurse populare. Clmont Marot i poeii Pleiadei au inaugurat o poezie de inspiraie pastoral i contemporan, cu bogate referiri la mitologia greco-roman. n Spania, literatura Renaterii este ilustrat ndeosebi prin romanul picaresc, ai crei reprezentani au fost Mateo Alemn y de Enero, Quevedo y Villegas Francisco Gmez .a Filonul realist-satiric al literaturii spaniole renascentiste este strlucit valorificat de Cervantes n Don Quijote, primul roman al literaturii moderne. Epopeea Luisiadele a portughezului Luis de Camos cuprinde, alturi de idei cu caracter renascentist, aluzii polemice ale vremii. n Anglia, Renaterea este dominat de personalitatea lui Shakespeare, a crui oper oglindete dramatic att crepusculul societii medievale ct i tensiunile embrionare ale societii moderne. n Germania, datorit unor condiii specifice, umanismul Renaterii (Ulrich von Hutten, Hans Sachs .a.) s-a dezvoltat i sub haina reformei religioase n lupt cu Biserica catolic, impunndu-se prin spiritul su pronunat popular i prin ideea unitii naionale. Crile populare care au circulat n sec. 15-16 (Burghezii din Schilda, Doctor Faust i Till Eulenspiegel) au contribuit la rspndirea n mase a spiritului Renaterii. 4. Valorile artistice ale epocii Renaterii. n arhitectur, artele plastice i decorative , stilul Renaterii a aprut nti n Italia n sec. 15. n concretizarea noilor idealuri umaniste, artele vizuale, care s-au inspirat dup modelul operelor clasice greco-romane, dar fr a le copia, au deinut un rol hotrtor. Viziunea unui univers organizat, inteligibil a determinat noua structur a imaginilor artistice i orientarea lor

spre oglindirea realitii obiective i concrete, spre figurarea spaiului real. Cunoaterea artistic i cea tiinific se mpletesc n activitatea multor creatori de seam ( L.B. Albertini, Leonardo da Vinci, A. Drer .a.). ncercnd s ptrund legile frumuseii (de structur, proporii, ritm etc.), ei au contribuit la dezvoltarea tiinelor ajuttoare artei (perspectiva, optica, tehnologia culorii, anatomia artistic etc.). n aprecierea operelor de art, principalele criterii aveau n vedere claritatea, echilibrul i armonia ansamblului. n epoca Renaterii, rolul artistului a evoluat de la cel al meteugarului medieval (de obicei anonim) la cel al creatorului care semneaz opera, proclamndu-i astfel individualitatea artistic. Sculptura i pictura se desprind de arhitectur i, pe lng arta monumental (pictura mural i decoraiile sculpturale), se dezvolt pictura de evalet i sculptura de postament. Desenul este apreciat ca oper de sine stttoare, iar gravura cunoate o mare rspndire, rspunznd prin posibilitatea de multiplicare, ca i textul tiprit n noile tipografii, necesitilor publicului numeros al oraelor. n Italia, Renaterea cuprinde urmtoarele perioade: Prerenaterea (sec. 14), Renaterea timpurie (sec. 15), Renaterea (c. 1500-1530), Renaterea trzie (sfritul sec. 16) i are urmtoarele centre principale: n sec. 15 numeroase coli locale la Florena, Siena, Veneia, Padova, Urbino etc., iar n sec. 16 la Roma i Veneia. Arhitectura Renaterii se caracterizeaz prin revenirea la principiile constructive romane, cu dominana orizontal i zidurile pline. n sec. 15 s-au adoptat (prin renumiii arhiteci L.B. Alberti, F. Brunelleschi ) elemente antice, ca arcade semicirculare, coloane etc. n sec. 16 s-a dezvoltat tema planului central cu elevaie piramidal ( D. Bramante, Michelangelo), desvrindu-se compoziia ritmic a faadelor (ex. Palatul Pitti din Florena). n sculptur, opera lui Donatello rezum evoluia artei sec. 15, de la statuile care mpodobeau biserica, la portretul laic i monumentul ecvestru ( Ghiberti, Jacopa della Quercia, Verocchio, Luca della Robbia .a.). n sec. 16, Michelangelo realizeaz deplina dezvoltare a sculpturii de ronde-bosse. n pictur, trsturile nnoitoare din creaia lui Giotto sunt dezvoltate, la nceputul sec. 15, n pictura mural de florentinu l Masaccio, alturi de Fra Angelico, Uccello etc., apoi, n a doua jumtate a secolului, de Piero della Francesca, Mantegna, Botticelli, Signorelli etc., iar pictura de evalet este ilustrat cu precdere la Veneia (familia Bellini). n sec. 16, apogeul picturii Renaterii este atins n operele lui Leonardo da Vinci, Rafael Sanzio, Michelangelo Buonarotti (ultimul lucrnd mai ales la Roma) i n cele ale veneienilor Giorgione, Tiziano, Veronese, Tintoretto. Artele decorative au atins un nalt nivel artistic (mtsurile i catifele veneiene i genoveze, majolica din Faenza sau din Urbino, sticlria de Murano etc.). Evoluia general a stilului a fost de la simplitate (sec. 15) spre fast i mreie (sec. 16).. n muzic, Renaterea ncepe n sec. 14, prelungindu-se pn spre sfritul sec. 16. Influena Renaterii se manifest pentru prima oar n Italia, n Ars nova florentina, n care stilul polifonic devine caracteristic i pentru lucrrile laice, iar muzica, emancipndu-se de comandamentele ecleziastice, devine expresia sentimentelor laice. Poezia liric a lui Dante i Petrarca e tlmcit n muzic de Fr. Landino, Ghirardello, G. da Cascia etc. Forma muzical predominant este madrigalul. n Frana, P. de Cruce, G. de Machault, Cl. Janequin, Cl. de Jeune, G. Costeley sunt reprezentanii cei mai de seam ai spiritului Renaterii. n coala francoflamand, n special compozitorii de origine francez sunt exponenii idealului estetic al Renaterii, ntruchipat n chansonul francez. O pregnant not individual caracterizeaz influena Renaterii n lucrrile maetrilor stilului cromatic (L. Marenzio, G. di Venosa i C. de Rore). n muzica colii veneiene (Andrea i Giovanni Gabrielli i A. Willaert) se observ diminuarea rolului polifoniei n favoarea armoniei. Palestrina i O. di Lasso (care a activat i n Germania, alturi de H.L. Hassler), reprezentnd culmea polifoniei vocale, exprim att n lucrrile laice, ct i n cele liturgice, n modul cel mai cuprinztor, umanismul Renaterii. n epoca Renaterii apar primele suite i sonate instrumentale. Renaterea trzie cunoate apariia genului inovator al operei, iar n domeniul muzici corale de ample proporii, cantata i oratoriul.

Tema 7. Cultura Epocii Moderne i contemporan 1. Caracterizare general 2. Filosofia Iluminismului 3. Arta n cultura modern i contemporan

Caracterizare general Epoca modern, deosebit de important prin realizrile ei i are nceputurile n secolul al XVII-lea i dureaz pn ctre sfritul secolului XIX. Epoca modern, ca epoc distinct cultural, a fost impusa istoric n principal, de profundele mutaii pe care le-a cunoscut una dintre componentele de baz ale culturii, tiina. nc din secolul XVII, datorit unui impresionant proces de cuceriri i transformri fundamentale n mai multe ramuri ale tiinei, s-a declanat o adevrat revoluie tiinific, a doua n istoria umanitii. Aceast a doua revoluie a transformat ntreaga structur a tiinei, a cunoaterii tiinifice in general, a metodologiei si a idealului explicativ al tiinelor particulare, dar a i redimensionat statutul tiinei n ansamblul culturii. Toate acestea au determinat remodelarea raporturilor tiinei cu filosofia, cu religia, cu arta i au influenat condiia omului n lume. Noua tiin, impunndu-se, reuete, mpreun cu tehnica, s creeze pentru om noi repere valorice, s dea noi rezonane omului n tendina lui permanent de a-i ameliora condiiile de existen. Aceast a doua revoluie tiinific n-a fost un fenomen spontan, discontinuu. Ea i are originile n noutile aprute n contiina i tiina Renaterii prin realizarea de excepie excepie a lui Copernic (teoria heliocentric), prin noua concepie anatomic a lui Vesalius, prin critica concepiei aristotelice despre structura i funcionarea universului. Concepia heliocentric emis n Renatere de ctre Copernic va cpta ntemeiere tiinific n secolul XVII prin realizrile unor personaliti, precum: Kleper, Galilei i Newton. Kepler, lund ca punct de reper Soarele i descoperind legile micrii planetelor, confirm concepia copernican dar, n acelai timp o corecteaz prin postulate tiinifice riguroase. G.Galilei a contribuit decisiv la fundamentarea tiinific a heliocentrismului, rupnd cu metodele speculative i impunnd n astronomie observaia ca metod tiinific de investigare i n acelasi timp criteriu de confirmare a adevrului. Prin opera sa, Isaac Newton a reuit o sintez mecanic de mare valoare tiinific a sistemului solar. Fundamentnd legea gravitaiei universale pe care o formuleaz matematic, el reusete pentru prima dat s stabileasc n spiritul rigurozitii tiinifice o lege a ntregului Univers, valabil att pentru macrocosmos,ct i pentru microcosmos. El reuete astfel s cuprind ntregul Univers de la stele pn la atomi ntr-o singur lege i astfel concepia sa ne apare i astzi ca o superb realizare a raiunii umane. Descoperirea legilor (legile dinamicii de ctre Galilei, legile astronomice ale lui Kepler, legea gravitatiei universale ale lui Newton), ca i ncercarea de fundamentare a noiunii de lege n plan tiinific i filosofic constituie una dintre marile descoperiri ale tiinei moderne. O data cu descoperirea legilor i a domeniului lor de manifestare ncep nc din sec. XVII s se schimbe att sarcinile, ct i natura tiinei. Dupa cum tim nc de la Aristotel, viziunea despre univers includea ideea ierarhizrii formelor de existen. Noua tiin impune concepia dup care toate formele de existen, orict de diferite vor fi sub aspect fizic au acelai statut ontologic. Aceast nou tiin a contribuit decisiv la trecerea de la vechea tiin a calitii, ntemeiat pe cunoterea senzorial, la noua tiin a cantitii bazat pe calcul matematic, fapt ce determin trecerea de la cunoaterea aproximativ la cea riguroas, apt a reui performane

cognitive autentice. Fr. Bacon si R. Descartes criticnd principiul autoritii, ca i factorii nocivi, perturbatori au reformulat att metoda inductiv (Bacon), ct i pe cea deductiv (Descartes) fiind consideri fondatorii acestor metode n forma lor contemporan. Aceste transformri din interiorul tiinei, ce i-au schimbat profund statutul, au determinat, relaii noi cu celelalte componente ale culturii, ca i schimbarea condiiei existenei umane. Periodizarea epocii moderne a culturii si civilizatiei a generat numeroase dezbateri, adesea contradictorii pana in prezent, atat in ceea ce priveste inceputul acesteia in Europa, cat si in legatura cu durata in timp a acestei epoci istorice. Dincolo de unele puncte de vedere particulare, majoritatea tratatelor si lucrarilor cu privire la istoria Europei, incadreaza epoca moderna in perioada cuprinsa cronologic intre anii 1642-1918, respectiv de la declansarea revolutiei burgheze din Anglia (mijlocul sec. al XVII-lea) pana la sfarsitul primului razboi mondial (inceputul sec. al XX-lea). La randul sau aceasta perioada istorica este subdivizata in doua faze de evolutie istorica, delimitate de sursele de energie predominante in productia industriala. Astfel, prima faza a epocii moderne corespunde revolutiei industriale, bazata pe forta aburului, aparuta in Anglia si folosita ulterior pe toate meridianele, pana in jurul anului 1870 si faza a doua cuprinsa intre 1870 - 1918 cand electricitatea si petrolul devin surse noi de energie care ridica gradul de eficienta tehnica a productiei industriale, a transportului, iluminatului etc., prin utilizarea generalizata a motoarelor electrice si a celor cu combustie interna. Dupa 1918, omenirea intra in epoca contemporana a culturii si civilizatiei caracterizata printr-un nou stadiu determinat de noua revolutie stiintifico-tehnica deosebita calitativ de revolutia industriala specifica epocii moderne. n cultura contemporana si-au gasit o larga reflectare idealurile general uman,moral,estetic,se cultiva sentimentele de mindrie fata de valotile nationale,de datorie fata de Patrie,simtul raspunderii pentru soarta lumii,simtul frumosului,egalitatii.S-a constituit cultura politica a tarilor dezvoltate,care au acceptat sa se calauzeasca de ,,Declaratiile generale ale drepturilor omului,, , adoptate de Organizatia Natiunilor Unite.Desi aceste principii deseori au fost incalcate totusi s-a creat o opinie a comunitatii internationale,care condamna tentativele de violare a lor. Afirmarea culturii de masa este insotita de procese ce oglindesc diverse confruntari ale societatii umane contemporane,care este dezorientata,incapabila sa solutioneze multitudinea de probleme stringente.Asa numita cultura ,,de consum,, ,propaga cultul fortei ,alte vicii umane, ceea ce denota lipsa unei perspective clare in procesul de concepere a umanitatii si a principiilor ei etico-morale. O directie traditionala in literatura a continuat sa fie realismul,care,tinzind sa zugraveasca veridic realitatea,reda mentalitatea,ideile filosofice si politice dominante ale epocii. Curentul realist si-a gasit expresie in operele scriitorilor M.Andersen, R.Rolland, T.Mann, E.Hemingway.In fosta U.R.S.S. curentul realist a fost supus intereselor partinice de promovare a idealurilor comuniste. Aceasta directie era numita realism-socialist,printe reprezentantii fiind K.Simonov.A.Tvardovski,M.Solohov,E.Bucov,A.Lupan. Muli scriitori contemporani sunt n cautarea unor noi modalitati de abordare a problemelor umane.In operele lor ei redau frecvent fenomenul alinarii omului,adica al transformarii produselor activitatii umane in forme straine lui,al denaturarii relatiilor personale din cauza banilor,reprezentarii deformate a realitatii.O deosebita atentie se acorda psihicului uman, problemelor integrarii omului n societate. 2. Filosofia Iluminismului Iluminismul numit i Epoca Luminilor sau Epoca Raiunii este o micare ideologic i cultural, antifeudal, desfurat n perioada pregtirii i nfptuirii revoluiilor din sec. XVII-XIX n rile Europei, ale Americii de Nord i ale Americii de Sud i avnd drept scop

crearea unei societi raionale, prin rspndirea culturii, a luminilor n mase (cf. Carp Maxim). Iluminismul este o replic la adresa barocului, n ncercarea de a nltura dogmele religioase i de a propaga luminarea maselor pe baza experienei proprii. Iluminismul a pretins eliberarea fiinei umane de sub tutela sa autoindus. "Tutela este incapacitatea fiinei umane de a-i folosi abilitile cognitive n lipsa instruciunilor de la o alt persoan. Aceast tutel este auto-indus atunci cnd cauza sa nu rezid n absen a raiunii, ci n absena hotrrii i a curajului de a lua hotrri fr instruc iuni de la o alt persoan". Sapere aude! "Avei curajul de a v folosi propriul sim al raiunii!" acesta este motto-ul Iluminismului (Immanuel Kant). Acesta este termenul aplicat curentului de gndire din Europa i America secolului al XVIII-lea. Evenimentele tiinifice i intelectuale din secolul al XVII-lea descoperirile lui Isaac Newton, raionalismul lui Ren Descartes, scepticismul lui Pierre Bayle, panteismul lui Benedict de Spinoza i empirismul lui Francis Bacon i John Locke au promovat credina n legile naturale i n ordinea universal, precum i ncrederea n raiunea fiinei umane i n abilitile inovatoare ale acesteia care au reuit s influeneze ntreaga societate a secolului al XVIII-lea. Au existat multe i diverse curente de gndire, ns numai o serie de idei pot fi caracterizate drept ptrunztoare i dominante. O abordare raional i tiinific a aspectelor religioase (conform vechii teorii i divergene pe tema adevrului dublu), a problemelor de ordin social, politic i economic a promovat o viziune secular asupra lumii i o orientare general ctre progres i perfecionare. Principalii promotori ai acestor concepte au fost filosofii, care au popularizat i promulgat ideile noi pentru publicul larg. Ace ti "profei" ai Iluminismului aveau o serie de atitudini de baz comune. Avnd o credin n raiune care era de nezdruncinat, au cutat s descopere principii valabil universale care s guverneze umanitatea, natura i societatea, i s acioneze n baza acestora. Au atacat n diverse feluri autoritatea de ordin religios i tiinific, dogmatismul, intolerana, cenzura, precum i constrngerile economice i sociale. Considerau c statul este instrumentul adecvat i raional al progresului. Raionalismul extrem i scepticismul epocii au condus n mod firesc la deism; aceleai caliti au avut un rol important n determinarea reaciei de mai trziu a romantismului. Reacionnd la dogmatism, iluminismul a gsit un culoar favorabil ntr-o perioad n care Biserica i pierduse autoritatea sa atotputernic de a impune ordinea social cu aceeai fervoare i implicare precum n evul mediu i la nceputul modernitii. Conceptele filosofice din Frana mijlocului de secol al XVIII-lea au transformat perspectiva mecanicist asupra universului ntr-o variant revizuit radical a cre tintii, pe care au denumit-o deism. Inspirndu-se din descrierea newtonian a universului ca fiind un imens ceas construit i pus n micare de ctre Creator, deitii au promovat ideea conform creia totul micarea fizic, fiziologia fiinei umane, politica, societatea, economia i are propriul set de principii raionale stabilite de Dumnezeu, care ar putea fi nelese de ctre fiinele umane exclusiv prin intermediul raiunii. Acest lucru nsemna c lucrurile din lumea uman i din lumea fizic pot fi nelese fr a aduce religia, misticismul sau divinitatea n ecua ie. Deitii nu erau atei; pur i simplu, afirmau c tot ceea ce se referea la universul fizic i la cel uman poate fi n eles independent de aspectele sau explicaiile de ordin religios. Pentru un cadru istoric corect al secolului al XVIII-lea n Europa, cu privire la relaia dintre autoritatea politic i religioas i clasa superioar, trebuie s menionm c, n Frana, Voltaire i aliaii si s-au strduit s impun valorile libertii i toleranei ntr-o cultur n care fortre ele gemene ale monarhiei i

Bisericii constituiau opusul a tot ceea ce reprezentau aceste valori. Voltaire i-a dedicat o mare parte din timp atacului mpotriva elementelor fundamentale ale religiei cre tine: inspiraia din Biblie, ncarnarea lui Dumnezeu n Iisus Hristos, damnarea necredincio ilor. Kant a situat punctul forte al Iluminismului n principal n chestiunile ce in de religie, ntruct conductorii si, aa cum a spus, "nu au nici un interes s joace rolul gardianului cu privire la arte i tiine i, ntruct incompetena de ordin religios nu este numai cea mai duntoare, ci i cea mai degradant din toate". "Enciclopedia" lui Denis Diderot reprezint chintesena spiritului Iluminismului, sau al Epocii Raiunii, dup cum i s-a mai spus. Avnd centrul la Paris, mi carea a dobndit un caracter internaional prin faptul c s-a rspndit n saloane cosmopolite. Cei mai reprezentativi promotori ai Iluminismului s-au aflat n Frana: baronul de Montesquieu, Voltaire i contele de Buffon, baronul Turgot i ali fiziocrai, Jean-Jacques Rousseau, care a avut o influen foarte mare asupra romantismului. n Anglia, cafenelele i presa n curs de nflorire au stimulat critica politic i social, precum comentariile urbane ale lui Joseph Addison i Sir Richard Steele. Jonathan Swift i Alexander Pope au fost satiriti conservatori cu o mare influen. Teoriile lansate de Locke cu privire la nvarea prin percepia senzorial au fost dezvoltate n continuare de ctre David Hume. n Germania, universitile au devenit centre ale Iluminismului (Aufklrung). G. E. Lessing a lansat o religie natural a moralitii, iar Johann Gottfried von Herder a elaborat o filosofie a naionalismului cultural care se baza pe nrudirea cultural, de snge i de limb. Importana primordial a individului, decurgnd din incapacitatea omului de a- i folosi abilitile cognitive n lipsa instruciunilor unei alte persoane, a format baza eticii lui Immanuel Kant. Printre reprezentanii italieni ai epocii, se numr Cesare Beccaria, Francesco Mario Pagano i Giambattista Vico. arul Petru I al Rusiei a anticipat curentul, iar mpratul Iosif al II-lea a fost prototipul despotului iluminat. Alii de acest gen au fost Frederic al II-lea al Prusiei, Ecaterina a II-a a Rusiei i Carol al III-lea al Spaniei. Promotorii Iluminismului au fost adesea considera i rspunztori de Revoluia francez. Cu siguran, epoca Iluminismului poate fi vzut drept o linie major de demarcaie pentru apariia lumii moderne.

3. Arta n cultura modern i contemporan Cele mai importante curente artistice ale secolului XIX sunt: romantismul: apare la nceputul secolului ca o reac ie la clasicism i raionalism i este caracterizat prin emoie, subiectivism i manifestarea eului interior. realismul: realitatea este explorat atent i prezentat fr deformri i se utilizeaz introspecia. naturalismul: o ramur a realismului care exploreaz mai ales situaiile i personajele neobinuite, patologice. impresionismul: apare la sfritul secolului i marcheaz ruptura de academismul tradiional i nceputul artei moderne. Este prezent mai ales n pictur i caracterizeaz lucrrile n aer liber i cu o cromatic luminoas, cald.

Romantismul
n cultura modern, romantismul i neoclasicismul sunt pur i simplu dou fee ale aceleai monede. Pe cnd neoclasicimul caut idealul sublim, sub o form obiectiv, romantismul face acelai lucru, prin subiectivizarea lumii exterioare. Cele dou mi cri sunt

legate, deci, prin idealizarea realitii. Primele manifestri romantice n pictur vor aprea cnd Francisco Goya ncepe s picteze la pierderea auzului. O pictur cu tematic neoclasic precum Saturn devorndu-i fiii, de exemplu, prezint o serie de emo ii pentru spectatorul pe care l face s se simt nesigur i speriat. Goya creeaz un joc de lumini i umbre care accentueaz situaia dramatic reprezentat. Dei Goya a fost un pictor academic, romantismul va ajunge mult mai trziu la Academie. Francezul Eugne Delacroix este considerat a fi pictor romantic prin excelen. Tabloul su Libertatea conducnd poporul reune te vigoarea i idealul romantic ntro oper care este compus dintr-un vrtej de forme. Tema este dat de revolu ionarii de la 1830 ghidai de spiritul Libertii (reprezentai aici de o femeie purtnd drapelul francez). Artistul se plaseaz metaforic ca un revoluionar din vrtej, dei vedea evenimentele cu o anumit rezervare (reflectnd influena burghez asupra romantismului). Aceasta este probabil opera romantic cea mai cunoscut. Cutarea de exotic, de neprimitor i de slbatic va reprezenta o alt caracteristic fundamental a romantismului. Exprimarea senzaiilor extreme, paradisurile artificiale i naturaleea n aspectul su rudimentar, lansarea n aventuri i mbarcarea n nave cu destinaia polilor, de exemplu, i-au inspirat pe anumi i artiti ai romantismului. Pictorul englez William Turner a reflectat acest spirit n opere precum Furtun pe mare unde apari ia unui fenomen natural este folosit pentru atingerea sentimentelor menionate mai sus. Alii, folosind figuri mai mici au ales pictura istoric, cum ar fi Salvator Rosa, care picta n maniera lui Claude Lorrain, artist baroc trziu cu elemente romantice n picturi

Realismul
Realismul este o ideologie estetic, n care se pune accentul pe relaia dintre art i realitate. Instrumentul indispensabil al artei autorului este observarea atent a realitii i reflectarea ei veridic, obiectiv n creaie. Realismul a avut un impact major n epic, n special asupra romanului i n dramaturgie. Una dintre trsturile caracteristice ale acestuia este interesul acordat de ctre scriitori raporturilor dintre om i mediu, dintre individ i societate. Elementele unui stil realist pot fi identificate n diferite culturi i epoci istorice. n cea de-a doua parte a secolului al XIX-lea, realismul capt, pe plan european, caracterul unui curent, al unei orientri estetice, teoretizate de ctre artiti i de ctre critici i ilustrate prin numeroase creaii. Autori celebri de romane realiste sunt considerai a fi Honor de Balzac, Stendhal i Gustave Flaubert n Frana, Charles Dickens i William Makepeace Thackeray n Anglia, Lev Nikolaevici Tolstoi, Feodor Mihailovici Dostoievski i Ivan Sergheevici Turgheniev n Rusia.

Impresionismul
Precursori ai impresionismului au fost pictorii spanioli Diego Velasquez i Francisco Goya , pictura englez cu William Turner i John Constable, precum i francezii Courbet, Ingres i reprezentanii colii de la Barbizon. n 1863, douard Manet picteaz tabloul intitulat Olympia, care a provocat un scandal enorm, reprezentnd-o pe zeia Venus n chip de curtezan. Nu se vorbe te nc de impresionism, dar se pot deja ntrevedea caracteristicile principale ale acestei mi cri, care l vor duce n aer liber s picteze faimoasele sale peisaje. Respinse de juriul Salonului Oficial, Manet i va expune picturile, printre care celebra Le Djeuner sur l'herbe, mpreun cu Pissarro, Jongkind, Fantin-Latour i alii n "Salonul refuzailor" (Le Salon des Refuss), spre stupefacia publicului conservator i entuziasmul tinerilor pictori, care se vedeau confruntai cu problemele ce-i frmntau. Salonul din [1866] accept lucrrile unora din pictorii apar innd noii orientri, ca Edgar Degas, Frdric Bazille, Berthe Morisot, Claude Monet, Camille Pissarro, respinge ns pe Czanne, Renoir i din nou pe Manet, ceea ce provoac reac ia scriitorului mile Zola ntr-o diatrib violent la adresa oficialitilor, publicat n gazeta L'vnement. Rzboiul francogerman din 1870 i risipete, Czanne se retrage n provincie, Pissarro, Monet i Sisley se duc la Londra, ceea ce va marca o etap important n dezvoltarea impresionismului, descoperind acolo pictura lui William Turner, care va exercita o puternic influen asupra picturii lor ulterioare. n anul 1874, din nou reunii sub numele Socit anonyme des peintres, des sculpteurs et des

graveurs ("Societatea anonim a pictorilor, sculptorilor i graficienilor"), compus din Pissarro, Monet, Sisley, Degas, Renoir, Czanne i Berthe Morisot, organizeaz o expozi ie colectiv n saloanele fotografului Felix Nadar. Monet adusese, printre altele, o pictur reprezentnd un peisaj marin din Le Havre. ntrebat asupra titlului tabloului pentru alctuirea catalogului, rspunse: "Mettez, Impression: Soleil levant" ("Punei, Impresie: Rsrit de soare"). n ziua urmtoare, n revista Charivari apare articolul cronicarului de art Louis Leroy, intitulat Exposition des Impressionnistes ("Expoziia Impresionitilor"). Un cuvnt destinat s fac carier. Totui dificultile fcute de reprezentanii oficiali ai artei nu au ncetat. Cnd ns n 1903 , Camille Pissarro, patriarhul impresionismului, nceteaz din via, toat lumea era contient c aceast micare a reprezentat revoluia artistic cea mai important a secolului al XIX-lea i c pictorii ce i-au aparinut se numr printre cei mai mari creatori din istoria artelor plastice. Impresionismul a fost punctul de plecare pentru Georges Seurat i Paul Signac, maetri ai neoimpresionismului, pentru Paul Gauguin, Henri de Toulouse-Lautrec, Vincent van Gogh i pentru muli ali "postimpresioniti" din Frana i alte ri. n Germania, reprezentani ai impresionismului au fost Lovis Corinth i Max Liebermann, n Italia, Giorgio Boldini, Simone Lega i alii, grupai sub denumirea Macchiaioli ("Mzglitorii" !), n Danemarca, Peter Krojer, n Suedia , Anders Zorn.

Postimpresionism
ncepnd cu anul 1870, operele pictorilor impresioniti au contribuit la formarea unei concepii noi privind creaia artistic, un prim pas n direcia artei moderne. Postimpresionitii au mers n continuare pe acest drum, dezvoltnd ns mai departe spontaneitatea i virtuozitatea predecesorilor lor. Tendina predominant este realizarea unui tablou reprezentnd o construcie de sine stttoare, obiect al unei combinaii pure ntre form i culoare, cu scopul provocrii unei emoii estetice i al transmiterii nemijlocite a sensibilitii subiective a artistului. Tabloul este mprit ntr-un eafodaj de suprafee i linii, care se ndeprteaz de reprezentarea obinuit a corpurilor i obiectelor. Petele de culoare pot constitui suprafee de lumin sau umbr, uneori se reduc la puncte de culoare crud (pointilism), care nu se regsesc n natura real. Pictura analitic a lui Czanne transform motivele ntr-un sistem de volume i obiecte i conduce, n special n redarea peisjelor, la structuri cristaline, n aa fel nct, se poate prevedea trecerea spre cubism. Arta secolului XX n secolul XX, n art ptrund tot mai mult tiina i tehnologia i apar o multitudine de stiluri i mijloace de expresie:

expresionismul: o reacie de revolt la naturalism i realism. Culorile sunt iptoare, contrastante, liniile sunt frnte, de un ritm discontinuu. neoimpresionismul: o prelungire a impresionismului din secolul al XIX-lea. art nouveau: evolueaz la nceputul secolului (la belle poque) n special n artele decorative, design i arhitectur. Este caracteristic linia asimetric, ondulatorie, care se termin printr-o curbare brusc, ce d senzaia de energie. futurism: aprut n Italia i devine precursor al diverselor micri de avangard. Sunt respinse tradiia muzeelor i a academismului. dadaismul, n aparen mai mult un experiment dect o micare artistic, n care totul este ilogic, bazat pe hazard. Din dadaism a evoluat suprarealismul. simbolismul: operele de art au un profund caracter semiotic. cubismul: iniiat de Braque i Picasso, a nsemnat un moment de revoluie n istoria picturii. Este explorat realitatea figurativ, iar imaginea tridimensional este readus n spaiul bidimensional.

suprarealismul: iniiat de Andr Breton, proclam supremaia libertii n exprimarea artistic. Constituindu-se ca o continuare a dadaismului i prelund estetica simbolist, utilizeaz idei artistice venite din partea psihanalizei. expresionismul abstract: inspirat din simbolism, suprarealism i din expresionismul german, apare n SUA dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. pop art: apare n SUA i Regatul Unit i se dezvolt prin anii '50 - '70, fiind considerat apropiat publicului larg i vieii cotidiene. Analizeaz societatea de consum i interfereaz cu domeniul publicitii, astfel nct arta devine business. nouveau realisme: fondat n 1960 de Pierre Restany i Yves Klein, ca o continuare a dadaismului. Se caracterizeaz prin ntoarcerea la realitate, evitarea figurativului, tehnica colajului i introducerea obiectelor de uz cotidian n opera de art. land art op-art minimalismul arta brut CoBrA. Realism socialist

Tema 8. Istoria culturii naionale 1. Cultura geto-dacilor 2. Cultura medieval i modern 3. Unele aspecte ale culturii naionale contemporane 1. Cultura geto-dacilor Cultura geto-dacilor constituie un fenomen foarte complex prin radacinile sale istorice, prin varietatea formelor si prin teritoriul in care s-a manifestat. Reconstituirea sa este un proces anevoios, pe de o parte datorita complexitatii fenomenului, imposibil de cuprins in toate amanuntele sale, iar pe de alta parte datorita saraciei izvoarelor scrise si marturiilor arheologice. Iata de ce in randurile noastre ne vom opri asupra acelor aspecte despre care se poate spune ceva cu o oarecare certitudine, plecand si de la ideea ca cultura atunci, ca si acum, constituie elementul cel mai insemnat pentru felul de a fi al unui popor, in ultima instanta cultura fiind cea care individualizeaza popoarele, le face sa fie sau sa nu fie in istorie. Dacii au excelat in acest domeniu, asa cum ne dovedesc sapaturile arheologice. Podoabele lor erau de o rara frumusete, sculptura in lemn avea o veche traditie transmisa pana in timpurile noastre pe intreg teritoriul tarii, casele erau impodobite cu fel de fel de ornamente, pentru care foloseau scule fine, in genul toporaselor miniaturale etc. Tesatoria la razboi era cunoscuta inca din perioada culturii Cucuteni (2700-2000 i.e.n.). In sec. V-IV i.e.n., in tinuturile traco-getice se dezvolta asa numita arta traco-getica a aurului si argintului, din care va deriva direct arta clasica daco-getica. Pentru aceasta se folosea argintul si aurul extras din muntii Apuseni si cel rezultat din topirea monedelor. S-au stabilit in total 111 localitati in care s-au gasit piese de argint daco-getice ce fac parte din tezaure sau alcatuiesc descoperiri singulare. Asa cum s-a aratat si in articolele precedente, toate realizarile isi au izvorul in timpuri foarte indepartate. Cele mai vechi opere de arta dateaza din epipaleolitic (8000-7000 i.e.n.). Din eneolitic (3000 i.e.n.) ne-au ramas opere ca "Ganditorul" si "sotia" sa decoperite la Cernavoda etc. Frumusetea sculpturilor si ceramicii de atunci nu avea comparatie decat cu cea a produselor din bazinul Marii Egee. Asa apare "zeita fertilitatii" de la Cucuteni, realizata in perioada 3600-3400 i.e.n., altarul

din teracota de la Trusesti-Botosani, modelele din teracota ale celor patru sanctuare de la Cascioarele - Ilfov, datate 3600-3400 i.e.n. si care prezinta un rafinament arhitectonic, pe care templele elene il vor atinge dupa mai bine de 2200 de ani, femeia care duce un vas pe cap de la Oltenita (de unde putem deduce ca purtatul vasului si a altor sarcini pe cap nu e un imprumut extern, ci un obicei autohton), minuscula vulpe de la Pietrele, a carei siretenie artistul a surpins-o magistral, precum si celelalte opere pline de originalitate si rafinament ale culturii Cucuteni (3600-3400 i.e.n.) si in special vestita si tipica ceramica pictata, arsa la temperaturi inalte si egala in rafinament cu aceea din Atica arhaica, ca si nu mai putin originalele opere descoperite la Habasesti (2700-1880 i.e.n.). Din epoca bronzului ne-au ramas cele 11 pumnale de aur de la Persinari, tiparele pentru turnarea topoarelor de la Sarata-Monteoru (1700-1300 i.e.n.). Tot aici sau pastrat inele de bucla din aur, echivalente cu cele de la Troia si margele de faianta asemenea celor din Egipt. Si aceasta epoca este la fel de bogata ca si cea anterioara, neolotica, de la Cucuteni, sau cea urmatoare - Wiettemberg (1700-1300 i.e.n.) - care formeaza trecerea spre epoca fierului si din care cea mai semnificativa amintire este depozitul de bronzuri de la Uioara de Sus, compus din 5800 obiecte in cantitate de 1100 kg (sabii, pumnale, seceri, fibule, pandative, vase, zabale). Este perioada ce corespunde civilizatiei submiceniene din Grecia. Cultura medieval i modern Principatele medievale din Transilvania, Valahia si Moldova au aprut ntre secolele XI i XIV, n zona din jurul Munilor Carpai. Cea mai mare parte din cultura romn s-a produs n aceste zone, ceea ce corespunde aproximativ siturii georgrafice a statului modern Romnia. n anul 1405 s-a scris primul Tetraevangheliar slavon n ara Romneasc. El este opera cuviosului Nicodim de la Tismana i deci n domeniul vechilor scrieri, Nicodim de ine o ntietate absolut n istoria rii Romneti. Este cea mai veche carte datat din ara Romneasc cu cea mai veche ferectur i se afl la Muzeul Naional de Istorie din Bucureti. n secolul al XV-lea i n urmtoarele, coala de copiti nfiinat de ucenicii lui Nicodim la Mnstirea Tismana a continuat seria scrierilor religioase chiar daca la nceput, copitii netiutori de carte doar desenau slovele slavone. Transilvania a intrat sub sfera de domina ie maghiar pe la sfritul secolului al 11-lea i astfel evoluia culturii romne a fost acolo prin urmare, oarecum diferit de cea din Valahia i Moldova. Maghiarii au adus romano-catolicismul ca religie oficial, precum i aparteneni la unele etnii strine pentru a coloniza Transilvania: sai n sud i secui la vest. Una dintre cele mai importante personaliti de origine romn care s-a nscut n Transilvania a fost Nicolaus Olahus (Olh n limba maghiar vine de la valah, un mai vechi cuvnt pentru romn), istoric, politician i episcop n Regatul Ungariei i unul din reprezentanii de seam ai umanismului n Europa. Valahia si Moldova s-au situat pe dou ci comerciale importante traversate adesea de polonezi, de sai, de greci, de armeni, de genovezi i de negustorii veneieni, conectnd cele dou principate la evoluia culturii medievale din Europa. Cronica lui Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, care acoper perioada 1359 - 1594, este o foarte important surs de informaii despre viaa, evenimentele i personalitaile din Moldova. Este printre primele texte laice, literare, n romnete. Datorit dimensiunii ei, precum i informaiilor pe care le conine, este, probabil, cel mai important document romnesc din secolul al 17-lea. Bisericile din Moldova sunt unicate in lume, foarte inzestrate si originale. Inspiratia folclorica ce a stat la baza construirii lor, au facut din ele principale puncte de atractie turistica. Multe dintre ele au fost ridicate pe vremea si din ordinul lui Stefan cel Mare, traditia fiind preluata de fiul lui Petru Rares care a adaugat folclorului, pictura exterioara. Unele aspecte ale culturii naionale contemporane

Poporul moldovenesc a creat de-a lungul secolelor o bogat i variat cultur spiritual i material, care a reflectat gndurile i aspiraiile oamenilor, necesitile i mentalitatea lor. Creaia popular oral, tradiiile, obiceiurile, meteugurile, literatura, arta plastic, muzica, teatrul, iar din secolul al XX-lea i cinematograful au nregistrat n evoluia lor succese remarcabile, mrturie fiind operele artistice de valoare care au intrat n patrimoniul culturii naionale i universale. Ancorat adnc n tradiia popular, cultura contemporan s-a inspirat din tezaurul ei inepuizabil, fructificnd din plin valorile materiale i spirituale i devenind o parte integrant a culturii universale. Realizrile culturii moldoveneti i-au gsit o larg reflectare n studiile i cercetrile fundamentale, n numeroase lucrri de popularizare, n materiale informative, bibliografice etc. n acest context pagina Cultura insereaz n cadrul compartimentelor sale, la scar informativ i de generalizare, realizrile culturii moldoveneti n cele mai diverse domenii, de la meteugurile, costumul, tradiiile i obiceiurile populare la literatura, cu ntreaga ei varietate de genuri, muzic i dans, arte plastice, teatru i cinematografie. Pagina ofer vizitatorilor un numr mare de articole biografice despre reprezentan ii de vaz ai culturii Moldovei scriitori, compozitori, arhiteci, artiti plastici, actori, cineati etc. Articolele snt nsoite de numeroase imagini, portrete, reproduceri dup operele de art, scene din spectacole, filme documentare i artistice, desene animate. Compartimentul Muzica i dansul insereaz un bogat material despre cultura muzical moldoveneasc, de la vechea hor moldoveneasc pn la proiectele contemporane. Tot aici pot fi audiate diverse piese muzicale i v puteti familiariza cu premierele lansate pe pia a muzical a Moldovei. Compartimentul Literatura trece n revist toate genurile literare ncepnd cu creaia popular i pn la literatura postmodernist, fr a neglija dramaturgia i literatura pentru copii. Fiind o parte important a patrimoniului nostru spiritual, literatura este o carte de vizit a Republicii Moldova. Operele scriitorilor moldoveni demult au pit pe diverse meridiane ale lumii prin intermediul multiplelor tlmciri n alte limbi, iar n baza lor au fost create filme i spectacole teatrale, cntece, opere, baleturi etc. Compartimentul Teatrul este consacrat artei teatrale din Republica Moldova, evocnd reperele istorice de referin n evoluia acesteia i insernd materiale referitoare la activitatea colectivelor teatrale, a dramaturgilor, actorilor, la evenimentele teatrale notorii care marcheaz via cultural a rii.] Compartimentul consacrat Meteugurilor populare vine cu o bogat gam de informaii privind ocupaiile tradiionale ale moldovenilor aa ca olritul, esutul, alesul covoarelor, prelucrarea lemnului, a pietrei, mpletitul din diverse fibre naturale i are ca finalitate pstrarea i promovarea valorilor tradiionale. ntr-o strns legtur cu acestea se afl i costumul popular, ornamentul naional, srbtorile i obiceiurile tradiionale ale moldovenilor.