Explicarea Utreniei

Ca slujb a dimineii sau a nceputului zilei, Utrenia nchipuie, n general, nceputul sau zorile cretinismului, ivirea luminii sau a revelatiei dumnezeieti, care a urmat dup noaptea ntunericului, a pcatului i a necunotintei. De aceea, mai mult decat ecernia, slujba Utreniei constituie o mpletire de elemente din echiul i din !oul "estament, reprezentand in general epoca de tranzitie de la #egea eche la cea !ou, epoc pe care, precum am vzut, o ntrezrim nc de la s$ritul ecerniei. %st$el, psalmii pro$etici, care proorocesc i e&prim presimilirea venirii 'antuitorului, alterneaz cu cantri ca (Dumnezeu este Domnul...), care vestesc venirea 'antuitorului n lume, sau cu troparele i stihirile di$eritelor grupe de cantri *sedelne, anti$oane, #aude etc.+, care slvesc atat lucrarea rscumprtoare a 'antuitorului, cat i viata, $aptele i virtutile s$intilor care au contribuit la rspandirea i ntrirea credintei crestine n lume. Dar mai ales vohodul Utreniei duminicilor, adic scoaterea ,$intei -vanghelii n mijlocul bisericii, este actul care,precum vom vedea mai pe larg ceva mai tarziu, nchipuie i vestete nvierea Domnului. "otui, punctul de greutate n alctuirea si cuprinsul randuielii Utreniei rmane, mai ales n prima ei parte, tot elementul din echiul "estament, adic cel care simbolizeaz i reprezint epoca anterioar venirii Domnului. a) Partea de la inceput a Utreniei *pan la (,lav ,$intei... "reimi...)+, numit de unii liturgiti prolog sau proirnion, adic introducere, cuprinde rugciuni pentru autoritatea sau conducerea suprem a statului, concretizat odinioar *n epoca sclavagist i cea $eudal+ n persoana mpratului. .ugciunea pentru conductorii statului i are temeiul scripturistic n ndemnul ,$antului %postol /avel, din prima sa epistol ctre "imotei *cap. 00, 1-2+ 33 ndemn, deci, nainte de toate, s $aceti cereri, rugciuni, mijlociri, mulitumiri, pentru toti oamenii, pentru conductori si pentru soli care sant in nalte dregtorii, ca s petreceti viat panic i linitit, ntru toat cuvioia i buna cuviint33. Una dintre obligaiile religioase elementare, ale oricrui cretin, nscris n porunca a cincea a 4isericii, este rugciunea pentru carmuitorii trii din care $acem parte ca cetteni. De aceea, toate elementele care alctuiesc aceast parte a Utreniei ne amintesc, ntr-un $el sau altul, despre mpratii de odinioar. %st$el, cei doi psalmi, care se citesc la nceput, adic psalmul 505 *6, te aud Domnul n ziua necazului...a+ i psalmul 55 *(Doamne, ntru puterea "a se va veseli impratul...v+ se numesc uneori si (psalmi mprteti, pentru c n ei se vorbete, ntre altele, despre prerogativele, puterea i strlucirea cu care era nvestit odinioar cel ce reprezenta suveranitatea absolut in stat, despre supunerea pe care i-o datorau cettenii i despre datoria lor de a se ruga pentru sntatea i linitea lui *vezi, de e&emplu, versetul ultim al primului psalm 7 (Doamne, mantuieste pe mpratul i ne auzi pe noi, n orice zi "e vom chema )+. %celai caracter l au i cele trei tropare ale crucii din partea introductiv a Utreniei, numite uneori (tropare mprteti, adic 7 ('antuiete, Doamne, poporul "u...) *troparul Crucii, c$. /salmul 55 00, 12+, (,Cel ce "e-ai nltat pe Cruce de bun voie...) i (8olositoare, n$ricoat i nen$runtat...g 9 n acesta din urm ne rugm7 ('antuiete pe aceia crora le-ai poruncit s mprteasc si le d lor biruinta din cer...). Ectenia ntreit scurt, de la s$ritul prologului Utreniei, cuprinde de asemenea un aliniat special de rugciune pentru conductorii statului. %cest e&ordiu al Utreniei constituia la origine un serviciu religios deosebit de slujba propriu-zis a Utreniei :1 analog cu "edeumul *vezi la cap. despre 0erurgii+. #a nceput, acest serviciu se svarea, ntre 'iezonoptic i Utrenie, numai in manstirile care erau ctitorii sau $undatii mprteti. Cu timpul, a intrat i in practica celorlalte manstiri, apoi s-a e&tins i n randuiala bisericilor ,uneorii, contopindu-se cu Utrenia i rmanand, ast$el ca un prolog sau o introducere inseparabil a acestei slujbe. /recum am vzut *n cap. anterior, la rnduiala Utreniei+, in timpul de la /ati la ;nltarea Domnului, prologul Utreniei se suprim, deoarece Utrenia din acest rstimp a rmas inca de la

inceput scutit de el, predominind rugciunea i lauda adresat lui Dumnezeu 9 el se suprim de asemenea i in restul anului, atunci cand Utrenia se $ace n ajunul srbtorilor mari, sub $orma de /riveghere *vezi n urm+. b) In partea urmtoare a Utreniei, adic ncepand de la (,lav ,$intei... "reimi...g pn la Canoane *Catavasii+, predomin lecturile sau citirile biblice 9 nceputul acestei prti reprezint prin e&celent epoca #egii echi. Formula (,lav Sfintei... Treimi..., cu care ncepe aceast parte, constituie binecuvantarea pentru nceputul propriu-zis al Utreniei *in $orma ei originar+. -a are un caracter trinitar destul de vdit9 n loc s preaslvim pe Dumnezeu in unitatea esentei *$iintei+ ,ale, ca la nceputul ecerniei, preaslvim pe Dumnezeu Cel in "reime ludat < Cu Utrenia ne a$lm, deci, ntr-o perioad mai avansat a istoriei mantuirii i a revelatiei despre $iinta si nsuirile #ui Dumnezeu. #ucrul acesta l e&prim i $ormula cu care se ncepe rspunsul credincioilor la binecuvantarea data de preot 7 (,lav ntru cei de sus lui Dumnezeu...) care precede citirea celor ase psalmi i care nu este altceva decat cntarea ngerilor din noaptea naterii Domnului *#c. 00, 1=+. %st$el, de la nceput, Utrenia ne duce cu gandul napoi la !aterea Domnului, care s-a ntmplat noaptea, i la zorile mantuirii noastre, precum am spus deja. ecturile din aceast parte a Utreniei sunt alctuite din grupul de psalmi pe care l numim -&apsalmul !adic cei "ase psalmi ai diminetii sau ai Utreniei 7 000, 555 00, #500, #555 00, C00 i C5#00. %ceti psalmi e&prim sentimente i stri su$leteti $oarte variate7 cand tanguirea omului #egii echi pentru pcatele, dezndejdea i neputinta sa *mai ales ps. #555 00+, cand speranta i increderea sa n mantuirea $gduit, care trebuia s vin *vezi mai ales ps. C00+. Citirea lor simbolizeaz vremea de ntuneric de dup cderea n pcat a primilor oameni 9 de aceea, n manstiri, cand Utrenia se $ace seara n cadrul /rivegherii, se sting n acest timp toate luminile din biseric, a$ar de cea de la analog, lucru care se $cea odinioar n toate bisericile. Cei ase psalmi au $ost randuiti s se citeasc la slujba diminetii pentru c n te&tul lor se vorbete i despre scularea noastr din somnul noptii i despre rugciunea de dimineat 7 (-u m-am culcat i am adormit 9 sculatu-m-am, c Domnul m va sprijini...) *ps. 000, :+ 9(0ar eu ctre "ine, Doamne, am strigat i dimineata rugciunea mea "e va ntampina) *ps. #555 00, 1=+. 0ndeosebi psalmul #500 *(Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe "ine "e caut dis-de-dimineat...p+ este psalmul diminetii prin e&celent *-C+4cvo, sau op>p?os@AaltAtos, matutinus psalmus+ 9 mpreun cu psalmul 000 el este motenit din serviciul sinagogii iudaice, n ntrebuintarea cultului cretin. 0l gsim mentionat ca $cand parte din rugciunea de dimineat n #onstitu$iile apostolice *00, :B i 000, CD+, ca i n alte documente vechi 9 el s-a pstrat, de asemenea, n slujba diminetii n toate riturile liturgice cretine. Cele %& rugciuni citite n tain de ctre preot n timpul celor ase psalmi, 'ugciunile diminetii sau ale Utreniei au un continut variat. "e&tul, numrul i aezarea acestor rugEciuni n randuiala Utreniei nu au $ost de la nceput cele de azi. %st$el, n unele manuscrise vechi ele erau ori mai multe *1C-1=+ ori mai putine *1, C, >, B sau 11+ i nu se gseau grupate ca astzi sau strnse la un loc, n #iturghier, ci risipite n cursul ntregii slujbe, deoarece ele erau citite concomitent cu ecteniile rostite de ctre diacon printre psalmii cantati odinioar in chip anti$onic, aa c ec$onisele lor alctuiau o ncheiere logic a acestor ectenii. Cu timpul, numrul lor a $ost $i&at de$initiv la 12, dup numrul orelor noptii sau al orelor zilei care ncepe. 0n #iturghierele tiparite au $ost stranse i grupate toate la un loc, adic nirate una dup alta la nceputul Utreniei, pentru ca, dup citirea lor, preotul s rmn liber pentru lucrarea /roscomidiei. %ezarea actual a acestor rugciuni n cadrul randuielii Utreniei din #iturghiere, dateazE, dup unii, apro&imativ din sec. al 05-lea .0nainte numai ec$onisele acestor rugciuni au rmas n locurile lor de odinioar din cadrul slujbei, $ie pentru a ncheia ecteniile n timpul crora erau rostite rugciunile respective, $ie pentru a marca nceputul di$eritelor lecturi sau cantri din rolul cantretilor de strane. #egtura acestor ec$onise cu rugciunile pe care le ncheiau odinioar se vede inca lmurit. %st$el, ec$onisul ecteniei de dup cantarea a asea a Catavasiilor *6C "u esti ;mpratul pcii i 'antuitorul su$letelor noastre...) + nu e altceva decat ec$onisul rugciunii a asea, pe care preotul o citea probabil, n tain, n timpul rostirii acestei 2

ectenii. Din cuprinsul rugEciunii a noua *( ,trlucete n inimile noastre...)+, care e aceeai cu rug(ciunea dinainte de E)ang*elie din randuiala #iturghiei, se vede c aceastE rugciune trebuie s se $i citit odinioar nainte de pericopa evanghelic a Utreniei 9 a zecea rugciune are caracter penitential, ea $iind legat probabil de psalmul #*psalmul pocintei+, iar a unsprezecea i a dousprezecea au continut do&ologic, $iind amandouE n legtur cu psalmii #audelor i cu do&ologia. Cat privete cuprinsul acestor rugciuni, ele e&prim, mai toate, multumirea de la s$aritul noptii i cererea de la nceputul zilei, adresate lui Dumnezeu din partea credincioilor, prin preot, n calitatea lui de interpret al dorintelor i simtmintelor religioase ale comuniittii. 0deea generalE pe care sunt brodate - aceea a luminii naturale ca simbol al celei supranaturale, adic al revelatiei divine, data n echiul "estament prin #ege *"hora+ iar n cel !ou prin lisus Fristos,este comun cu tema proprie rugciunilor de dimineat din cultul ebraic, ceea ce constituie i un indiciu despre adanca vechime a acestor rugciuni. Din cuprinsul unora dintre aceste rugciuni *mai ales a asea si a opta+ se vede c ele se citeau odinioar n timp ce a$arE era nc noapte i ntuneric, deoarece, precum am vzut, nceputul Utreniei se $cea in vechime, mai ales n manstiri, cu dou-trei ceasuri nainte de ziu. Ultimele ase dintre aceste rugciuni se citesc a$ar din altar n $ata uilor mprteti nchise, ca i rugciunile luminilor de la nceputul ecerniei, preotul n$tiand pe omul izgonit din rai. /entru acest motiv, atat citirea psalmilor Utreniei cat i a rugciunilor citite n tain de ctre preot n timpul lor se suprim la Utrenia din noaptea /atilor i din toat ,ptmana #uminat, nlocuindu-se cu cantri care au menirea de a vesti i a srbtori marea minune a 0nvierii Domnului si de a e&prima sentimentele de bucurie ale credincioilor. Ectenia mare ! +eg(l, s,napti+,care urmeaz dup citirea celor ase psalmi, e aceeai de la nceputul ecerniei i al #iturghiei 9 ea reprezint rugciunea comun a credincioilor, rostit prin glasul preotului -ori al diaconului i constituie tranzicerea de la lecturile biblice *psalmi+. #a cantrile urmtoare, care, precum vom vedea, anunt zorile epocii !oului "estament sau prevestirea mantuirii care se apropie. CEntarea Dumnezeu este Domnul, $ormat din versetele 2> i 2G ale psalmului C5 00, se cant de patru ori, ca o trambitare a vetii venirii Domnului n cele patru laturi ale lumii. ,pre a se arta c este vorba de o(artare) sau mani$estare a Domnului, odinioar, n momentul cand se ncepea aceast cantare, se aprindeau toate luminile *care, precum am spus, $useser stinse la nceputul citirii celor ase psalmi, ceea ce se $ace i azi prin unele biserici+. (,e aprind acum toate $cliile - e&plic arhiepiscopul ,imeon al "esalonicului -- pentru cuvantul ce zice 7 ,lava lui Dumnezeu a strlucit peste ei, adic peste pstori *#c. 00, 2+ i se cant (Dumnezeu este Domnul...), pentru c este cu cale a se $ace noaptea nchipuirea naterii i a artrii 'antuitorului celei dup trup, de vreme ce noaptea ,-a nscut. /entru c 0saia zice 7(!ou, celor ce edem ntru ntuneric i n umbra necunotintei, lumin mare s-a artat...n . %tat Dumnezeu este Domnul...) cat i stihurile urmtoare *care pe alocuri nu se mai citesc deloc+ sunt resturi din psalmul C5 00 *('rturisiti-v Domnului, c este bun, c n veac este mila #ui...)+, care odinioar se canta n ntregime in acest moment al Utreniei, $iind apoi nlocuit treptat de imnele cele noi *tropare+, rmanand sub $orma celor cateva stihuri izolate *vers. 2G, 2>, 1, 11, 1G, 22 i 2C+, care e&prim mai pregnant simbolismul momentului respectiv din randuiala slujbei, adic vestete apropiata venire a Domnului. Troparele inaugureaz irul cantrilor de inspiratie sau origine nou, pur cretin, n randuiala Utreniei, $iind primele productii ale poeziei imnogra$ice ncadrate n aceast slujb. De aici nainte, cantrile i citirile din echiul "estament se mpletesc n serviciul Utreniei cu cele ale !oului "estament. Dintre toate slujbele serviciului divin zilnic, Utrenia este aceea a crei randuial a $ost cel mai mult mbogtit cu productiile@poeziei imnogra$ice crestine *bizantine+, care este reprezentat aici sub toate $ormele i denumirile ei 7 tropare, stihiri,condace, icoase, anti$oane, canoane etc.i prin care Utrenia se adapteaz la calendarul anului liturgic *ciclul sanctoral sau mineal+. C

Catismele i sedelnele re$lect - ca i stihurile de la (Dumnezeu este Domnul...) i troparele antagonismul sau lupta dintre elementele #egii echi de o parte i cele ale #egii !oi, de alt parte, n evolutia cultului cretin. Hi aici se vede, nc de mult, tendinta de suprimare sau comprimare a elementului vechi precretin, n $avoarea celui mai nou, de origine pur cretin 9 n bisericile de enorii, precum am vzut, de cele mai multe ori se suprim citirea catismelor i se cant numai sedelnele. %ceeai lege a procesului de suprimare sau comprimare i-a $cut deja estul i asupra altor grupe de cantri din restul Utreniei. %st$el stihul (4inecuvantat eti, Doamne, nvat-ne pe noi ndreptrile "ale I), care se repet naintea $iecrei stihiri *$iecrui tropar+ de la ingeri i a aduce mpreun cu ei laud necontenit lui Dumnezeu. De aceea, toate scurtele tropare treimice din aceast parte a Utreniei se termin, invariabil, prin ntreitul imn (s$ant) al ngerilor, din viziunea lui 0saia * 0, >+ i din %pocalips *0 , D+. Cu citirea #atismelor de rand din Psaltire ncepe o subdiviziune nou i distinct a primei parti a serviciului Utreniei, care tine pan la canoane. #atismele de rand din /saltire, adic grupele de psalmi a cror citire urmeaz acum, se numesc aa de la cuvantul grecesc &EDtaJa adic edere *de la Katizo, a edea+, pentru c n timpul citirii lor se poate sedea jos n strane. 0n unele din crtile noastre de slujb *#iturghier, "ipicul bisericesc, Lctoih, "riod .a.+ ele mai sunt numite i (stihologii) ale /saltirii+, adic citirea psalmilor alctuiti din (stihuri) sau versete. 8iecare catism e mprtit n trei stri *prti+, n cinstea ,$intei " reimi. #a Utrenie se citesc n timpul verii dou catisme, iar iarna trei catisme, dup cum arat 'egula de la nceputul Psaltirii. 0n timpul citirii lor, vera st nchis, simbolizand vremea de pocint dinainte de venirea 'antuitorului. ,e poate edea jos, de asemenea, n timpul cantrii acelor stihiri care alterneaz cu citirea catismelor i care, pentru acest motiv, sunt renumite sedelne, -e.ande, sau catismale . ,tihul /inecu)antat esti 0oamne, n)a12n3e pe noi indreptarile Tale ,care se repet inaintea $iecarei stihiri de la 4inecuvantrile 0nvierii din randuiala Utreniei de duminica, nu este altceva decat versetul 12 al psalmului C5 000, psalm care alctuiete singur Catisma a 5 00-a, adic a treia catism din randuiala Utreniei de duminica. %cest psalm se canta deci odinioar in ntregime, dar cu timpul a $ost subplantat de cantrile cele noi ale 4inecuvantrilor ;nvierii, intercalate la nceput printre stihurile lui. #direa din timpul 4inecuvantrilor ;nvierii inchipuie aromatele *miresmele+ aduse de $emeile rnironosite la mormantul Domnului, n dimineata ;nvierii, pentru a completa ungerea trupului Domnului, potrivit randuielilor traditionale pentru morti. Polieleul *de la polieleos, mult-milostiv+ este o cantare care la praznice i la srbtorile s$intilor .mai importanti nlocuiete 4inecuvantrile ;nvierii de duminica. #a srbatorile 'antuitorului i ale s$intilor, polieleul este alctuit din versetele alese din psalmii C5550 *MM.obii Domnului, %liluia...)+ i C555 *('rturisiti-v Domnului c este bun ...)+, care preamresc in chip deosebit i laud milostivirea lui Dumnezeu 9 dup $iecare verset al psalmului C555 se repet re$renul ( C n veac e mila ui l *otir eis ti-Ajv atu?a tio -a.eo9 a.uzoo+, ceea ce a i $cut ca aceast cantare s capete denumirea de polieleu !multmilosti) sau mult mil). #a srbtorile ,$intei 8ecioare /olieleul este $ormat din versete ale psalmului 5#0 *(Cuvant bun rspuns-a inima mea...)+, dup care se repet un $el de re$ren *pripeal+, care ncepe cu ( 4ucur-te...) i care reprezint $ranturi din di$erite imne i rugciuni pentru 'aica Domnului. 0n trei din duminicile "riodului *duminica 8iului risipitor, duminica lsatului sec de carne i duminica lsatului sec de branz+ se adaug, la /olieleul obinuit al srbtorilor *psalmii C5550 i C555 +, i psalmul C555 0 *(#a raul avilonului...)+, care e&prim plangerea i nostalgia poporului evreu pentru "ara ,$ant, atunci cand se a$la n robia babilonic, simbolizand acum plangerea cretinilor dup raiul pierdut, patria originar i $ericit a omului, din care l-au izgonit pcatele. 4rimurile, la rui 5elicanie, germ. 5er*elrlic*cirigslied), cu stihurile 1or, care urmeaz dup /olieleu, sunt o particularitate a ritului romEnesc si slav *grecii nu le au+. ,e numesc aa pentru ca =

ele preaslvesc mretia praznicului .%cestea alctuiesc primul rand de imnuri *propriu-zise+ i sunt de origine ruseasc. Unele srbtori mai au i al doilea rand de 'rimuri sau (/ripele), *care ncep de regul cu 6 enii toti *credincioii+...) i care sunt opera unui imnogra$ romEn din secolul al 50 -lea 7 NOr 8ilotei 4ona*ul A probabil de la Cozia+, $ost logo$t al lui 'ircea cel 'are, cu numele mirean de 8i1os. Sti*urile 4rimitrilor sunt de $apt di$erite versete din psalmi, potrivite cu evenimentul sau cu s$antul srbtorit n ziua respectiv. %legerea stihurilor pentru $iecare srbtoare *de regul cate ,ase+ este atribuit, in suprascrierile din crtile de slujb, lui 6ic*ifor 5lernide *teolog bizantin, 11BG-12G2+. 0deea e&primat in te&tul 'rimitrilor era concretizat odinioar n ritualul scoaterii i nchinrii icoanei s$antului sau a praznicului respectiv, ritual care avea loc n timpul cantrii 'rimitrilor i care se mai pstreaza nc n unele manstiri, cand se $ace /riveghere. ,tro$a sau stihira numit Ipacoi *ipaKon P ascultare, rspuns, ecou, rsunet+ sau subasculttor *cum a $ost tradus cuvantul respectiv n unele editii ale Lctoihului mare i mic+, precedeaz cantarea %nti$oanelor, n randuiala Utreniei de duminica9 la celelalte srbtori, 0pacoi e asezat dup Cantarea a treia a Canoanelor. (0pacoi) nsemna la nceput re$renul care se intercala printre versetele psalmilor cantai in cantarea psElmodic. %stzi, stihirile duminicale numite ast$el sunt rinduite pe cele opt glasuri i toate proclam n chip solemn ;nvierea Domnului 9 de aceea li s-a dat aceast denumire, ca unele care trebuie s $ie ascultate cu deosebit luare aminte si $rE s stm jos. Dup vechii talcuitori al cultului, denumirea de (ascultare) *asculttor, sau stihir a ascultrii+ se re$er la Fristos-'antuitorul - %dam cel nou -- Care, prin ascultare, adic prin mplinirea voii "atlui, a anulat neascultarea vechiului %dam i l-a adus la vrednicia cea dintai9 se poate re$eri si la s$intele $emeimironosite, care, n $runte cu 'aica Domnului, au venit cele dintai la mormant si, ascultandu-# pe Fristos Cel nviat, au vestit apostolilor bucuria ;nvierii, anuland ast$el neascultarea -vei, prin care sa clcat porunca i a venit blestemul. 7ntifoanele sau Treptele antifoanelor din Lctoih sint cantri scurte, numite MManti$oane< pentru ca se cant alternativ de ctre cele dou strane sau coruri de cantreti. -le sunt compuse de ,$antul loan Damaschinul sau, dup cum cred unii, de ,$antul "eodor ,tuditul, pe baza psalmilor C505-C555000 *C55-C5550 +, care $ormeaz Catisma a 5 000-a, numit i (cantarea treptelor), pentru c se canta pe treptele de la intrarea templului din 0erusalim, de ctre dou coruri *cete+ de cantreti, care stteau $at n $ata i cantau pe rand. 8iecare dintre anti$oanele celor opt glasuri e $ormat din dou tropare sau stihiri scurte, grupate trei cate trei, n trei anti$oane pentru $iecare glas, cu e&ceptia celui de la glasul 000, care e mprtit n patru anti$oane, avand ast$el 12 tropare sau stihiri scurte. ;mprtirea aceasta a anti$oanelor are deci o evident semni$icatie trinitar, re$erindu-se la cele nou cete ale ierarhiei, cereti a ngerilor, care cant ,$intei "reimi lauda cea necurmat sau neadormit, cu care ne unim .si noi spre a luda pe Domnul. #itirea E)ang*eliei este partea principal i speci$ic a Utreniei sarbtorilor. ;n jurul ei se grupeaz o serie intreag de cantri i $ormule *4inecuvantrile ;nvierii sau /olieleul, %nti$oanele, /rochimenul, ("oat su$larea..., 0nvierea lui Fristos vzand...) menite s ncadreze i s pun in lumin aceast lectur biblic, prin care, n srbtorile din cursul sptmanii, se simbolizeaz artarea sau venirea lui Fristos n lume i nvttura #ui mantuitoare, iar duminica, 0nvierea #ui. Duminica se citete 1a Utrenie una din cele %% E)ang*elii ale 8n)ierii, deoarece duminica este ziua sptmanal nchinat comemorrii ;nvierii Domnului. Citirea celor 11 pericope duminicale ale -vangheliei ncepe de la prima duminic dup .usalii *Duminica "uturor ,$intilor+9<si repetandu-se ast$el n tot cursul anului, cu e&ceptia perioadei /enticostarului, cand sirul lor su$er unele modi$icri. Ciclul celor 11 -vanghelii duminicale ale Utreniei era deja $i&at n secolul al 000-lea, dar momentul - in care se citea -vanghelia n cursul Utreniei nu era pretutindeni acelasi. %st$el, la 0erusalim se citea *ca azi+ dup anti$oane, pe cand la Constantinopol se citea dup do&ologie, $iind ncadrat de cele dou tropare ale lnvierii, care i-au pstrat pan astzi locul lor :

de la s$ritul Utreniei. Pentru ce sunt numai 11 Evanghelii ale nvierii si nu mai multe sau mai puineQ /entru c mai toate vorbesc despre artrile 'antuitorului catre s$ sai apostoli, dupa inviere, cand acestia ramasesera numai 11, din pricina caderii lui 0uda R mt 2D, 1D9 mc 1>,1=9 #c 2=, 22. Dupa numarul evangheliilor, avem si 11 svetilne si 11 voscresne sau stihiri ale evangheliilor. Pentru ce Evangheliile nvierii se citesc in latura dinspre miaznoapte a !intei "ese Q /entru c, pe de o parte, n aceast latur este situat capul 'antuitorului, din scena iconogra$ic numit -pita$ios *punerea n mormant+, zugrvit pe s$antul antimis i pe s$antul epita$ *cand acesta se a$l asezat pe ,$anta 'as, adica de la /ati la lnltare+, iar preotul care citeste -vanghelia ;nvierii il nchipuie, acum pe ngerul care a vestit $emeilor mironosite 0nvierea, pe piatra r.asturnat a mormantului, (n partea cealalta), unde era cazuta n$rama capului, cum precizeaz ,$antul -vanghelist 'arcu *cap. 1>, :+. De aceea citete el -vanghelia dinuntrul altarului, lang ,$anta 'as care nchipuie mormantul Domnului, iar nu dintre uile 0mparatesti ii nu n vzulSmultimii din biseric, deoarece invierea este cunoscut inca numai $emeilor mironosite, care au auzit cele dintai vestea $erici a marii minuni. #a srbtorile din cursul sptmanii -vanghelia este citit ns dintre usile mprtesti *ca la #iturghie+, deoarece nu mai este vorba despre cele 11 -vanghelii ale ;nvierii, i atunci preotul reprezint pe 'antuitorul 0sus care vorbea n $aa multimilor, nainte de patima si nvierea S,a 33. -vangheliile respective se aleg atunci dintre pelicopele ai cror continut vorbete despre evenimentul srbtorit *la praznicele rnpartesti+ sau in legtur oarecare cu viata si virtutile s$antului sarbatorit. Scoaterea Sflntei E)ang*elii in mi$locul bisercii la Utrenia de duminica nchipuie artarea Domnnlui dup lnvierea .,a si vestirea lnvierii la toat lumea, De aceea se cant acurn 7M enii, toti credinciosii, s ne inchinm ,$intei ;nvierii lui Fristos... %lctuirea imnului (0nvierea lui Fristos vizand...T este atribuit ,$antului loan Damaschinul. Psalmul 50 este intrebuintat nc din vechime in randuiala Utreniei <<, n acelai loc in care l gsim i azi in toate riturile liturgice rsritene 9 el e&prim aici sentimentele de umilint i smerenie, cu care credincioii ntampin pe Fristos, Cel ce ,-a artat mai nainte prin citirea -vangheliei, ori prin cantrile care ne vorbesc despre -l. Ldinioar el se canta anti$onic si constituia inceputul vechiului o$iciu al diminetii sau al Utreniei propriu-zise . Cu sti*ira 8n)ierii *6;nviind 0isus din mormant...U se termin ciclul cantrilor n legtur cu -vanghelia., care alctuiesc o parte distinct - i anume partea cea mai important i mai caracteristic - a Utreniei duminicilor, prin care aceasta se deosebete de Utrenia zilelor de rand. ,tihira aceasta este de o adanc vechime, $iind socotit, de unii liturgiii, ca $iind de provenient egiptean. ;ntr-o $orm putin deosebit se cant si n cultul catolic, la venerarea ,$antei Cruci din inerea /atimilor. c+ Dup aceasta, urmeaz, precum am vzutS citirea #anoanelor sau cantarea #ata)asiilor, care alctuiesc partea a treia a ser)iciului Utreniei. #anoanele alctuiesc una dintre cantrile caracteristice. ,erviciului Utreniei. 8iind produse ale poeziei religioase cretine, inspirate - precum am vzut - din cantrile poetice ale crtilor echiului si 6oului "estament, ele reprezint cea mai strlucit e&presie poetic, in cultul ortodo&, a legturii stranse dintre echiul i !oul "estament.. CEntrile numite s)etilne sau luminande, care se cant nainte de #aude, se numesc asa, $ie pentru c odinioar ele se cantau in momentul cand incepea s se lumineze de ziu, $ie pentru c in mai toate cantrile care poart aceast numire e, vorba de lumin 7 lumina natural a zilei, adus de soare, sau- mai ales --lumina cea adevarat i venic,intruchipat i adus in lume de Fristos'antuitorul. -le sunt adevrate (epicleze *invocri+ ale lui Fristos-#umin, presrate in cursul ntregii Utrenii) . ;ndeosebi pentru cele %% s)etilne duminicale ale in)ierii se ntrebuinteaz i denumirea de e9apostilarii P a trimite+, redat uneori n romEnete prin trimitoare ori tropare ale trimiterii : denumirea aceasta se e&plic prin aceea c n ele este vorba ori de trimiterea s$intelor $emei ctre apostoli i a acestora la neamuri pentru propovduirea ;nvierii , ori de $gduinta trimiterii ,$antului Duh, $cut de 'antuitorul nainte de ;nltarea ,a la cer. ,e mai numesc aa i >

pentru c, odinioar, n biserica cea mare *catedrala patriarhal+ din. Constantinopol se trimitea unul dintre cantreti n mijlocul bisericii, spre a e&ecuta aceste cantri. Cele 11 svetilne duminicale sunt ca i voscresnele, n legtur cu -vangheliile corespunztoare ale ;nvierii, pe care ele le para$razeaz. -le sunt alctuite, dup unii, de mpratul bizantin #eon 8ilozo$ul *inteleptul+ , iar dup altii, de $iul su Constantin al 00-lea /or$irogenitul *sec al 5-lea+. ,tihul ;Sfant este 0omnul 0umne.eul nostru...) i celelalte, care se cant duminica naintea svetilnelor, sunt luate din ps. 5C 000 *vers. 2, C, : i B+, psalm care, probabil, se canta odinioar n ntregime, imediat inainte de #aude. Cu audele ncepe a doua subdiviziune a acestei ultime prti a Utreniei, care tine pan la s$aritul slujbei. Laudele, Ludrile sau Hvalitele sunt cEntrile principale i caracteristice ale randuielii Utreniei. -le sunt alctuite dintr- o serie de stihiri cu numr variabil *cduminica D, la praznice >, la srbtorile mai mici i in zilele de rand =+, care alterneaz cu versete din psalmii #< 5III, #< I< "i C#, numiti i psalmii aleliliatici sau de laud, $iindc se termin cu re$renul ebraic ( %leluiau care nseamn 7(#uda pe Domnul I). ;ntrebuintarea acestor psalmi n serviciul divin al diminetii, mentionat n documente nc din sec al 0 -lea , reprezint o mostenire strveche din cultul sinagogii iudaice i este universal n toate riturile liturgice cretine, cu e&ceptia celui romano-catolic, din care a $ost suprimat in 1B11 de ctre re$ormatorii /saltirii romane. Ldinioar, ci se cantau n ntregime 9 dup $iecare verset cantat sau rostit de ctre solist sau conductorul cantrii, poporul canta re$renul 7("oat su$larea s laude pe Domnul I). %stzi, numai n zilele de rand care nu au stihiri la #aude n 'inei,aceti psalmi se mai citesc in ntregime, ca odinioar, aa cum i gsim nc n Ceaslov. #a slujba din duminici si srbtori au rmas din ei numai primele dou versete ale psalmului C5# 000, versete care se cant pe larg la nceput, precum i celelalte cateva stihuri *versete+ din ceilalti psalmi */s. C5#05, B9 /s. C#, 1-: 9 /s. 05, C2 i /s. C555 00, 1+, cantate recitativ printre stihirile #audelor. ,tihirile acestea reprezint compozitii mai noi, de inspiralie cretin, alctuite de di$eriti imnogra$i din sec. al 0-lea nainte i care au intrat treptat n 'ineie, Lctoih, "riod i /enticostar. Ultimele dou stihiri de la #aude se cant precedate nu de versete din psalmi, ci de (,lav.... Hi acum...) 9 duminica, la ,lava #audelor se cant una dintre cele %% sti*iri ale E)ang*eliei, numite i voscresne *termen slav, care nseamn nviere+ sau Eot!*)inale *de la cuvantul grecesc e3=3os2>2o), care nsemneaz matinal+ sau manecande *de la cuvantul latinesc manico2are ? a se scula dis-dedimineat+, pentru c mai toate vorbesc despre (manecare), adic mergerea $oarte de dimineat a $emeilor mironosile la mormantul Domnului, n ziuaA ;nvierii. -le corespund - ca i svetilnele celor 11 -vanghelii ale 0nvierii, pe care le comenteaz sau le para$razeaz si sunt alctuite de impratul bizantin #eon ;nteleptul sau 8iloso$ul * 1B11+. Doxologia sau Sla)oslo)ia *numit uneori i 4rinda), sau Imnul ngeresc *deoarece primul verset -(,lav ntru cei de sus lui Dumnezeu...TT - este imnul cantat de ingeri la !aterea Domnului, #c. 00, 1=+, constituie una dintre cele mai vechi prti ale serviciului Utreniei. ;n $orma sa de azi, do&ologia este un imn cu caracter trinitar, adic alctuit (n cinstea "reimii), cum zice ,imeon al "esalonicului. Dar in serviciul liturgic ea a $ost ntrebuinat la nceput n $orma sa oridinar i cea mai simpl, de imn al ingerilor, adic aa cum o a$lm in -vanghelia de la ,$antul #uca *00, 1=+. 0n aceast $orm o gsim, de e&., n #onstitutiile apostolice *cartea a 000-E, cap. 1C+, nserat n randuiala #iturghiei, ndat dup (Unul ,$ant, unul Domn...v 9 dar n acelai document o gsim, n alt loc *cartea a 00-a, cap. =G i =D+, deja ampli$icat aproape n $orma de azi, ca un imn de laud ctre Dumnezeu-"atl si 8iul, ampli$icare provocatE, desigur, de discutiile dogmatice hristologice din secolul al 0 -lea, provocate de arieni. Ulterior, din pricina ereziei pnevmatomahe a lui 'acedonie, sa adugat i ,$intului Duh, cea de a treia persoan a ,$intei "reimi *(Doamne, 0mprate ceresc, Dumnezeule... i Duhule ,$inte ITT+, imnul cptand ast$el un caracter e&pres trinitar, adic alctuit (n cinstea "reimii), cum zice ,imeon al "esalonicului 2B, i devenind un mijloc de lupt al Lrtodc&iei mpotriva ereziilor antitrinitare. %mpli$icarea s-a $cut, ca de obicei, tot pe baz de te&te biblice, ndeosebi cu versete din psalmi, luate te&tual sau cu mici adaptri. Ldinioar, Do&ologia se canta in momentul cand se ivea pe cer prima raz de soare, adic G

lumina zilei. De aceea, cantarea ei era introdus, ca i azi, prin ec$onisul rostit de diacon 7A.A,lav "ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina I), prin care slvim pe %cela care nu numai c ne d lumina natural a zilei, dar ne-a adus i lumina spiritual, a cunotintei de Dumnezeu, -l $iind (,oarele cel adevrat i lumina cea adevrat)CV, iar noi MMntru lumina #ui vom vedea lumin. in cadrul Utreniei, ,lavoslovia ocup deci un loc i are un rost analog cu cel ocupat de imnul (#umin lin...) n cadrul ecerniei *vezi n urm, la e&plicarea ecerniei+. -a nseamn momentul culminant, apogeul laudei aduse de 4iseric lui Dumnezeu, ca izvor al luminii naturale i totodat al celei spirituale, laud care constituie scopul de cEpetenie i elementul predominant al prii a doua a Utreniei, ncepand 0nca dinainte de svetilne. 0ntr-adevr, $ormula rostit de preot *diacon+ nainte de Cantarea a noua a Catavasiilor *canoanelor+ ne prevestete venirea lui Fristos, (#umina lumii), mrind (./e !sctoarea de Dumnezeu i 'aica #uminii...). Cantarea svetilnelor, care coincidea odinioarE cu nceputulW luminrii de ziu, ne aduce aminte de zorile mantuirii, pentru ca, ceva mai tarziu, cantarea do&ologiei s anunte atat revrsarea luminii cat i venirea lui Fristos, ca pe un $apt implinit 7(,lav "ie, Celui ce ne-ai artat nouE lumina I). %tat #audele cat i do&ologia sant, de $apt, imne ale slvirii lui Dumnezeu ca izvor al luminii, atat de necesar pentru viata omului ca i pentru aceea a ntregii e&istente organice. 0deea i termenul de (lumin) sunt deci predominante si centrale n structura i simbolismul prtii $inale a Utreniei, care ar putea $i numit slujba prin e&celent a zorilor sau a luminrii, dar i a bucuriei, precum o caracterizeaz ,$antul asile cel 'areS. Dac n slujba, in cea de diminea *Utrenia+, dimpotriv, izbucnete e&uberana bucuriei, a iubirii pentru lumina care revine, care crete treptat i nvluie din nou lumea, aducand cu ea ndejdea i $cand s pulseze viata, redeteptat din amortirea somnului i din ntunericul noptii, aa cum venirea #ui Fristos n lume a adus bucuria mantuirii. ;n di$eritele prti care alctuiesc serviciul Utreniei se e&pnm ast$el un sir ntreg de aspecte ale simtirii noastre religioase, pe care ni le trezesc, pe rand, rugciunile, cantrile i citirile slujbei. 0ncepem cu sentimentul de tristete, cu tanguirea i pocinta celor a$lati odinioar n ntuneric i pcat, e&primate prin cei ase psalmi 9 gustm apoi sentimentul de mangaiere i de ndejde, pe care ni le aduce cantarea ( Dumnezeu este Domnul...TT si cele urmtoare 9 jubilm in sentimentul de bucurie i preaslvire, pricinuite de /olieleu i de citirea -vangheliei 9 dup sentimentul de linite i mpcare, pe care ni-l toarn n su$lete citirea *cantarea+ lin a Canonului * ,Catavasiilor+, cantm lauda lui Dnmnezeu prin intonarea ,vetilnelor i a #audelor, iar in cele din urm bucuria noastr e&plodeaz culminand n slvirea entuziast a lui Dumnezeu, din cantarea do&ologiei. #ele dou tropare, care se cant dup do&ologie la Utrenia de duminic, vorbesc amandou despre ;nviere, de aceea se numesc tropare ale ;nvierii. Dup supransemnarea din vechile -vhologhii mari greceti tiprite la enetia, aceste tropare sunt $acerea ,$antului loan Damaschin9 ele au $ost ntrebuintate la inceput in slujba ;nvierii i ncadrau odinioar -vanghelia, care, la Constantinopol, se citea n acest moment al Utreniei duminicale *vezi n urm+. 'ugciunea !fr titlu), pe care preotul o citete n tain la s$aritul Utreniei dup ectenia cererilor *(Doamne ,$inte, Care ntru cele de sus locuieti...)+, este de $apt rugciunea de binecuvEntare i de eliberare a credinciosilor din biseric la s$aritul Utreniei. Ca sens, ea corespunde deci cu 'ugciunea am)onului de la #iturghie *a se vedea mai departe, la e&plicarea #iturghiei+. -a trebuie s $ie destul de veche, cci o rugciune similar, dar cu alt te&t, gsim i in randuiala Utreniei descrise n #onstitutiile apostolice.