CATRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

617

anumit eveniment istoric, timp;

adic petrecut i

individualizat n

5. n sens psihologic, el desemneaz un grup de oameni cam de aceeai vrst, care se simt solidari n manifestrile lor sociale i care atribuie aceast solidaritate apropierii lor de vrst i, n acelai timp, mai desemneaz comunitatea psihologic rezultat GENERAIE din influena acelorai de formaie; cuvntul generaie desemneaz un grup de mprejurri asupra unor contiine aflate n perioada I Dintre toi termenii folosii n publicistica romneasc din ultimii zece ani, nu e nici unul care s aib valoarea de circulaie a cuvntului: generaie. i totui, acest termen este neles n cele mai deosebite feluri i d natere la numeroase confuziuni n mintea celor care-1 ntrebuineaz. Acest lucru se datorete, fr ndoial, faptului c termenul are mai multe rdcini, pe care ntrebuinarea lui le pune alternativ n funciune. apte sunt principalele accepii ale cuvntului generaie": 1. n sens biologic, cuvntul generaie nsemneaz progenitur, comun; 1. n sens sociologic, el nsemneaz: grup de oameni de aceeai vrst, categorie social difereniat prin faptul identitii de vrst a celor ce o compun; 3. n sens statistic, el nsemneaz: perioad medie de rennoire natural a membrilor unui grup social, perioad de schimbare a materialului biologic al unei societi date; 4. n sens istoric, el desemneaz un grup de oameni a cror unitate i semnificaie social vin din faptul participrii lor la un adic: totalitatea descendenilor imediai dintr-un autor

6. n sens cultural i politic, adic n sens de categorie de manifestare social, oameni ale cror manifestri sociale converg sau se aseamn; care, adic, simt, cred, tiu i vor cam aceleai lucruri i iau atitudini identice fa de probleme similare; 7. n sfrit, n sens economic, cuvntul generaie desemneaz un grup de oameni de aceeai vrst, a crui unitate sufleteasc sau de manifestare cultural ori politic se explic prin prin faptul ncadrrii existent. Pentru a nelege felul n care aceste nelesuri se mbin n folosirea aceluiai cuvnt, e necesar o analiz sumar, sistematic i istoric a fiecruia din sensurile lui elementare. 1. Etimologic, termenul generaie are o rdcin biologic, sau nencadrrii lor n identitatea social situaiei i a funciei economice a celor care-l compun, i n special ierarhia

legat de faptul reproducerii i al continurii spetei, pe care l proiecteaz n timp. In acest sens, termenul exprim relaia temporal dintre prini i progenitur, fiecare generaie fiind constituit de grupul descendenilor imediai dintr-un autor comun. Pc acest neles l ntrebuineaz biologii, cnd vorbesc de ncruciri i de ereditate, precum i juritii, cnd numr gradele de rudenie natural ascendent sau descendent, de-a lungul unei spie genealogice. Sensul acesta e precis i nu necesit nici o lmurire suplimentar. n fiecare ir de fiine nscute unele dintr-altele, adic pe fiecare spi de neam,

618

MIRCEA VULCAN ESCU

CTRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

619

numrul generaiilor repet succesiunea actelor de creaie biologic. 2. Din acest neles deriv ns un altul, sociologic, mai nti ntr-o ntrebuinare special i apoi ntr-una general, referitoare la toate grupele cu acelai substrat condiional. In sensul lui sociologic special, termenul generaie exprim deosebirea dintre categoria social a adulilor, a oamenilor care particip integral la viaa colectivitii, i categoria format din copiii lor, a tinerilor, care, din pricina vrstei lor fragede, nu iau parte la munca grupului din care fac parte. ntr-adevr, prima stratificare observat n diferitele societi simple, mai veche chiar dect deosebirea dup sex, este aceea dintre copii i aduli. Ea se rsfrnge i n limbaj, cci toi copiii numesc tat" pe toi brbaii maturi din categoria progenitorilor lor i numesc frai" pe toi copiii din aceeai categorie cu dnii, adic pe toi cei cam de aceeai vrst cu ei, i care nu au trecut nc prin ceremoniile magice ale majoratului sau ale cstoriei. Aceasta a i fcut pe muli cercettori s confunde nomenclatura aceasta cu sistemul de rudenie al primitivilor i s vorbeasc de o organizaie a familiei pe generaii, derivat dintr-un regim preexistent de promiscuitate primitiv; atunci cnd, n realitate, nu e vorba dect de o diviziune social a clanului pe generaii, nuntrul crora i ntre care sunt oprite amestecurile de snge, fapt care determin apariia exogamiei. Existena acestei stratificri sociale dup vrst e fireasc, ntruct deosebirea de vrst este cadrul cel mai general de condiionare a deosebirilor de comportare a membrilor unei colectiviti. El e mai general chiar dect cadrul deosebirilor impuse de diferenele mediului natural, ntruct deosebirile de vrst apar chiar n clanurile care triesc n medii omogen nzestrate de natur. i e mai general chiar dect cadrul deosebirilor de sex, pentru c acesta din urm nu determin, cel puin n societile mai simple, dect deosebiri trectoare ale

activitilor sociale ale femeii; pe cnd deosebirea dintre generaii rmne permanent, tineretul neputnd, prin firea Iui, participa imediat la vntoare, la munca cmpului sau la viaa ritual. Prerea celor ce afirm, deci, c deosebirea de vrst nu are nici o importan sociologic, ca criteriu de clasificare a grupelor sociale, se dovedete eronat. Trebuie totui observat c importana relativ a factorului vrstei n cristalizarea diferenierilor sociale variaz cu structura grupurilor sociale. Cu ct o societate e mai complex, adic cuprinde subdiviziuni mai numeroase i de natur mai variat, cu att importana relativ a factorului vrst scade, n raport cu celelalte condiii de difereniere social. Totui, aceast importan nu dispare niciodat cu totul, ntruct factorul vrst condiioneaz att variaii de intensitate cantitativ, ct i variaii de structur calitativ a activitii omeneti i, ca atare, prilejuiete diferenieri pe care le condiioneaz n al doilea grad. Trebuie subliniat c acest sens special sociologic nu explic generaia" direct prin identitatea de vrst; ci prin felul de participare la munca social, condiionat indirect de faptul vrstei. Acest fel de explicaie ngduie unora s degajeze un sens special, economic, ideii de generaie; iar altora, s neglijeze factorul indirect de condiionare i s reduc conflictul dintre generaii" la lupta claselor sociale. In acest fel, din sensul sociologic special deriv, prin generalizare, sensul sociologic general al unitate social cuvntului generaie. El nsemneaz: condiionat de faptul apropierii de

vrst, sau, mai pe scurt: grup de vrst. Observaia sociologic descoper ntr-adevr, n viaa social, numeroase grupuri simpatetice, adic ntre membrii crora se stabilesc legturi sufleteti, psihologice, grupuri care se manifest n domeniile cele mai deosebite ale vieii sociale, dar mai ales n domeniul distraciilor i al jocurilor, manifestri fragmentare ale vechilor

620

MIRCEA VULCAN ESCU

CTRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

621

ceremonii rituale, care supravieuiesc agonic (fr scop) n cmpul de activitate al copiilor i al tinerimii, dup ce i-au pierdut sensul funcional originar. Cele mai multe din aceste grupuri simpatetice se caracterizeaz prin similitudinea de vrst a participanilor sau prin similitudinea de situaii sociale, legate de cele mai multe ori de faptul vrstei. n acest sens, de morfologia generaiilor" in: cetele de copii, cetele de biei i fete, relaiile dintre oamenii nsurai, eztorile, grupurile din jurul horei, de la ar; iar n ora: promoiile colare, cercurile culturale, societile sportive, cluburile, adunrile dansante etc. Generaia, definit sociologic ca grup de vrst, las ns deschis o problem important pentru constituirea solid a grupurilor de acest fel, pe care diversitatea domeniilor de manifestare tinde s le risipesc n structura social a ramurilor de activitate respectiv i a funciilor lor. E vorba de problema limitelor de vrst a membrilor acestor grupuri i de lmurirea felului n care vrsta reuete s fie factor condiionam al felului de a fi al acestora. Cci, strict vorbind, nu exist identitate absolut de vrst nici n cete, nici n promoii, nici n cluburi, nici n adunrile dansante... n toate aceste cazuri exist fluctuaii, care pot fi uneori att de importante, nct s implice revizuirea fundamentului ideii de grup de vrst, ntruct alte mprejurri generatoare de coeziune social par, de multe ori, mai dttoare de seam de unitatea psihologic a grupului dect vrsta. ncercarea de a da consisten limitelor de vrst ale membrilor diferitelor grupuri simpatetice, precum i explicarea felului n care vrsta ajunge s condiioneze unitatea sufleteasc a acestor grupe, n cazul generaiilor, duce divergent ctre dou noi rdcini ale ideii care ne preocup.

Una e de ordin formal, statistic, i caut s determine relaia mecanic, formal, dintre faptul existenei grupului social i vrsta membrilor care-1 compun. A doua e de ordin concret, psihologic i istoric, i caut s descopere coninutul, relaia calitativ care leag ntre ei membrii grupului social compus din oameni de aceeai vrst, adic s stabileasc faptele concrete de care atrn, prin mijlocirea vrstei, solidaritatea grupului respectiv. Acestea sunt sensurile statistice i istorice ale generaiei. 3. Am artat c, n sens statistic, o generaie este perioada de regenerare a unui grup social; mai exact, perioada n timpul creia se preschimb n chip natural - prin efectul naterilor i al morii - majoritatea membrilor diferitelor grupuri stabile. Studiile demografice, privitoare la longevitatea mijlocie i la repartiia vrstelor n societate la piramida vrstelor", cum i se spune de obicei -, ngduie stabilirea acestei perioade ntre 29 i 33 de ani, cu tendin de cretere n societile civilizate. (Acest lucru e ns controversat.) Perioada aceasta medie de circa treizeci de ani are o oarecare importan n problema care ne preocup, deoarece formal - ea reprezint limitele de schimbare a substratului biologic al societilor. Firete c acest concept statistic se lovete de greutatea stabilirii unui punct de plecare, ncepnd de la care s numrm generaiile. Aceasta cu att mai mult cu ct nnoirea nu se face dintr-o dat, la trecerea celor treizeci de ani, ci treptat i pe nesimite. Oricare ar fi ns punctul de plecare pe care l-am ales, fapt e c, dup intervalul socotit, majoritatea oamenilor din grupul social considerat s-a schimbat. Ea nu mai e cea de la nceputul perioadei. Ce importan are ns aceast schimbare pentru problema care ne preocup? Iat-o: nlocuirea cantitativ poate fi suportul unei transformri calitative sociale, n caz c oamenii schimbai

622

MIRCEA VULCNESCU

CTRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

623

existenial (ca prezene) s-au prefcut i n felul lor de a fi, n structura lor (ca esene); altfel zis, n cazul n care oamenii care au nlocuit pe cei disprui nu seamn sufletete cu naintaii lor. Caracterul conceptului statistic al generaiei apare acum clar. El este numai un cadru formal de izolare mintal (n procesul de observaie) a factorilor materiali care intervin n devenirea social. Fr a exista, deci, necesitatea ca perioada de circa treizeci de ani s atrag o schimbare de structur a manifestrilor sociale, totui, atunci cnd exist mprejurri speciale, care s schimbe i calitativ materialul biologic al societii, aceste mprejurri pun n medie treizeci de ani ca s-i produc efectele maxime. Avem astfel o prim aproximaie a limitelor de timp n care se poate desfura activitatea generaiilor sociale. (Iat, de pild, n istoria ultimului veac al istoriei franceze, succesiunea valurilor acestor generaii: 1789-1814 - 25 de ani, 1 8 1 4 - 1 8 4 8 - 3 4 de ani, 1848-1875 - 27 de ani, 1 8 7 5 - 1 9 0 2 27 de ani. Sau, n istoria modern a Romniei: generaia premergtorilor: 1821-1848 - 2 7 de ani; generaia paoptist: 1848-1880 - 32 de ani; generaia junimist: 1880-1907 27 de ani; generaia social: dup 1907...) Firete c nu e vorba aici dect de un cadru formali aproximativ, cruia numai evenimentele istorice i dau trup real i fizionomie distinct. Apropierile sunt totui suficient de sugestive, ca s ne arate c exist un anumit grad de aproximaie n nelegerea devenirii sociale, n care conceptul statistic de generaie are oarecare utilitate. Firete, el nu e nici singurul plan de explicare posibil i nici cel esenial ntotdeauna. Dar el exist, cu acelai grad de realitate cu care exist n biologie un plan de mrire definitiv a observaiei microscopice, alturi de alte planuri de mrire.

Cum am vzut ns, acest plan nu este dect un cadru, al crui coninut e datorit unor realiti ce cad n alte planuri de nelegere a ideii ce ne preocup. 4. Cu sensul istoric al ideii de generaie ne apropiem oarecum de nelesul n care circul azi cuvntul n cultura romneasc. In sens istoric, generaia e un concept din categoria momentelor" taineiene. El e de aceeai natur cu moda", cu curentul", cu secolul", cu evul", cu era" sau cu eonul" spre a continua o nlnuire tot mai cuprinztoare, n care generaia" se situeaz ntre primele dou trepte, adic ntre mod i curent. ntr-adevr, o generaie se ntinde pe o zon mai mare de timp dect o mod. Ea cuprinde chiar, de multe ori, mai multe mode succesive. Dup cum un curent poate cuprinde mai multe generaii, succesive sau chiar intermitente. (De pild, Sturm tind Drang"-ul german e un fenomen de generaie. Curentul n care se integreaz e romantismul. Veacul e genialul" sau stupidul" secol al XlX-lea al istoriei moderne. i totul, o mic subdiviziune de la nceputul erei mainismului... La noi, curentul paoptist numr dou generaii: aceea a paoptitilor propriu-zii i aceea a epigonilor de dup Independent. Junimismul, de asemeni: generaia lui Maiorescu i aceea a elevilor lui, contemporani cu generaia social". Deosebirea dintre generaie i curent apare clar. Curentele coexist uneori. Generaiile se succed. Se pot astfel urmri succesiuni tipologice de alt ordin dect curentele, de-a lungul mai multor generaii. Iat, de pild, succesiunea tipului temperamental: Heliade - Hasdeu - Iorga; opus tipului rece: Koglniceanu Maiorescu - [Rdulescu-Jvlotru, cu care alterneaz n cultura romneasc.)

CTRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI 624 MIRCEA VULCNESCU

625

rdcini, precercetate, ale ideii i s definim generaia istoric Care este caracterul comun al tuturor acestor concepte, care determin oarecum genul proxim al sensului istoric al noiunii de generaie? Toate constituiesc ncercri de stabilire a unei relaii ntre Toate sunt succesiunea formelor generale ale vieii sociale i timp. drept o vremi prin ncercare de a explica similitudinea stilului unei anumite identitatea de vrst a celor ce activeaz ntr-nsa.

In acest fel, intervalul de timp n care o generaie istoric se reduce se circumscrie la timpul mijlociu hrzit muncii unei singure generaii biologice, timp definit socialmente prin media longevitii, adic tocmai prin intervalul definit de conceptul de generaie statistic. Generaia istoric e, deci, cea care umple cadrul fcut posibil i determinat formal de generaia statistic. Ea determin punctele de unde i pn unde ai de numrat anii ntre care se desfoar activitatea unei generaii. (De pild, n exemplul citat la punctul trei, aceste puncte de plecare sunt urmtoarele: Revoluia Francez, Restauraia, Revoluia de la 1848, a Treia Republic, afacerea Dreyfus. Iar n exemplul romnesc: Revoluia lui Ttidor, Revoluia din 1848, proclamarea Regatului, Rscoalele din 1907.) Cum umple ns ideea de generaie istoric cadrul schiat de ideea statistic a generaiei? Examinarea felului n care se efectueaz aceast umplere ne duce dincolo de conceptul generaiei istorice, trecndu-ne la celelalte dou accepii: psihologic i cultural, pe care Ie presupune. Va trebui, deci, ca, nainte de a termina cu lmurirea conceptului de generaie, s ne ocupm i de aceste ultime sensuri. Ajunge s spunem aici c sensul istoric al ideii de generaie pune n legtur similitudinile structurale constatate la manifestrile oamenilor de aceeai vrst, sau care activeaz, la un moment dat, cu influenele anumitor mprejurri istorice determinate. Conceptul istoric ncepe astfel s se deosebeasc de cel biologic sau cel statistic. Pentru c, istoricete, fac parte dintr-o aceeai generaie toi oamenii care fptuiesc la fel n acelai timp, chiar dac sunt de vrste deosebite. (S-a citat deja - de d-1 Camil mani-

ncercri de integrare a succesiunii formelor n vreme. Toate determin limitele temporale, evenimentele istorice, ntre care se produc manifestri sociale cu structur asemntoare. Firete c, cu ct dimensiunile cadrului temporal sunt mai ntinse, cu att i caracterele asupra crora se concentreaz preocuparea de similitudine sunt mai generale i privesc lucrurile n linii mai mari. Dac o mod poate fi descris aproape concret i liniile ei tendeniale pot fi surprinse intuitiv de oricare om de pe strad, ideea unui curent sau a unui secol, i cu att mai mult a unui ev, ntrunete mai greu consensul tutulor, dincolo de anumite caractere generale. Verificarea e, de asemeni, mult mai anevoioas i introduce de obicei o perspectiv de ordinul valorilor dominante, cunoscute n statistic. Cu toate aceste diferene considerabile, toate conceptele nirate mai sus au un caracter comun. Ele sunt instrumente prin care mintea porale, ncearc s surprind istoric legtura dintre dubla ordine i pe care o stabilete ntre fenomene: ordinea succesiunii temordinea a prezenei fenomenelor individuale ordinea similitudinii morfologice, ordinea structural a esenei fenomenelor, privite n generalitatea lor. Ideea de generaie e un instrument de acelai ordin. i ea ncearc s lmureasc sociologic, adic prin cadre condiionate, o similitudine de un anumit fel, constatat n festrile sociale, adic o anumit unitate de reacie social, de atitudine, de contiin. Spre a nelege ceea ce distinge ideea de generaie de celelalte concepte similare, spre a determina, cu alte cuvinte, diferena ei specific, trebuie s facem ntoarcere la celelalte

626

MIRCEA VULCNESCU

CTRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

627

Petrescu, dac nu m nel, n polemica cu Mircea Eliade cazul lui Tieck, care n-avea dect 27 de ani, n anul debutului su - 1798, n care Goethe, cincantenar de un an, publica Faust-ul i-n care Schiller, n plin maturitate, 41 de ani, era deja instalat de un an la Weimar 1797.) nltur aceast accepie complet caracterul biologic i ne silete s mpingem generaia istoric" spre ideea de curent", legat de moment" i neutr sub raportul biologic; sau, dimpotriv, l ntregete? Iat ce trebuie lmurit. Rspunsul la aceast ntrebare l putem pricepe numai dac ne gndim c ideea de generaie nu e un concept formal perfect definit, ci numai un concept statistic. ntr-adevr, tiinele sociale nu au putut niciodat opera cu toate preteniile potrivnice ale durkheimienilor - cu concepte perfect definite, statice, ncremenite; ci totdeauna au operat cu realiti fluente, crora tiina ncerca s le determine un smbure consistent, n jurul cruia s oscileze elementele periferice ale conceptului, n limite, i ele, limpede determinate; ntocmai ca o cifr medie, creia i s-ar determina prin calculul abaterilor mijlocii gradul de reprezentativitate pentru valorile colectivului. (Cci 5 poate fi i media numerelor 1, 2, 8 i 9, i media numerelor 3, 4, 6 i 7; - dar media e mai reprezentativ pentru valorile celui de al doilea grup ca pentru ale celui dinti.) n fond, astzi, att tiinele naturale, ct i tiinele fizice tind s i reduc obiectele cu care lucreaz la asemenea expresiuni statistice. Spea" biologului, ca i elementul chimic" al fizicii corpusculare tind azi s fie considerate tot ca un fel de concepte de ordin statistic, avnd un smbure consistent i limite labile. Ceea ce deosebete un domeniu de altul e mai ales gradul de variaie a limitelor ngduite acestei labiliti. Astfel, pentru un obiect fizic, o labilitate de 1/100 ar primejdui conceptul acelui obiect, pe cnd pentru biologie o aproximaie

de 9 6 % e dintre cele mai bune. n schimb, n tiinele sociale foarte greu poi ajunge la 80%. Dac lucrurile stau astfel, o generaie nu e dect un grup de oameni aproximativ de aceeai nsui, prin vrst. i nu faptul vrstei, el e caracteristic pentru ideea de generaie istoric; care se definete generaia istoric este ci o anu-

mit mprejurare istoric n funcie de vrst. istorice asupra similitudinilor structurale. generaie.

Faptul caracteristic influena faptelor

Aceast influen e de

ordin sufletesc i ne deschide sensul psihologic al ideii de 5. Pentru ca s avem o generaie nou, n sens istoric, este deci neaprat nevoie s se petreac un eveniment important, o schimbare de aa natur, nct s modifice felul de a fi al celor care iau parte la dnsul. Dac toi oamenii ar reaciona totdeauna Ia fel i cu aceeai intensitate, firete c n-ar exista dect o singur relaie posibil, de la fenomenul istoric la nrurirea lui sufleteasc, i problema noastr ar pierde orice interes. n realitate ns lucrurile se petrec cu totul altfel. Influena unui eveniment este cu att mai mare, cu ct omul nu-i poate opune funciunile lui neutralizante, de asimilare, de reducere a ineditului din el la cunoscut, de utilizare. Dar ansamblul acestor funciuni constituie conformaia mintal a unui anumit ins. Cu ct, deci, un om are o mentalitate mai format, cu att influena evenimentelor e mai mic asupra lui, cu att capacitatea lui de reducere a ntmplrilor e mai intens i plasticitatea lui intelectual mai redus. Omul e ns n aa fel constituit, nct aceast conformaie mintal a lui nu se consolideaz, nu se osific, ntr-un sens, dect ctre o anumit vrst. E aci una din formele cele mai elementare care exprim echilibrul vieii. Este deci firesc ca vrsta, condiie a fixrii mentalitii, s condiioneze indirect gradul de nrurire al unui eveniment istoric. Se nelege c,

628

MIRCEA VUI.CANESCU

CTRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

629

excepional, un eveniment istoric poate da peste un om n vrst, dar cu personalitatea nc neconsolidat; dup cum iari se nelege c, n anumite cazuri, un eveniment istoric poate s dea, ca un val, peste un om format i s-1 rstoarne, adic s determine o zdruncinare a personalitii lui deja consolidate. Dar acestea nu sunt dect excepii, i aceste excepii nu tulbur cu nimic adevrul fundamental, de ordin statistic, c majoritatea celor care sufer nrurirea din grupul de vrst maxim a unui eveniment corespunde perioadei n nou fac parte care

Primii reduc evenimentele pn le nltur cu totul, pe cnd ultimii primesc n fiina lor pecetia acestor evenimente.) Cum vedem, naterea unei generaii nu e numai o problem de vrst, i nici numai o problem de influen istoric. Ci ntlnirea amndurora ntr-o psihologie vie. Lipsa oricruia din

aceste elemente poate rpi unei generaii orice neles precis. ntr-adevr, cnd vreme ndelungat nu se ntmpl nimic deosebit, care s descumpneasc firea omeneasc, grupurile de vrst continu s existe, dar ele nu se mai deosebesc calitativ ntre ele i solidaritatea lor nu are nici o importan ca factor dezlnuitor al istoriei. Ea e nesimptomatic, nesemnificativ, n toate aceste perioade, opoziia de curente, de poziii spirituale, economice sau politice e mai pronunat ca opoziia de vrste, i tinerii sunt mai solidari cu btrnii din aceleai grupuri de idei sau de situaii dect cu tinerii sau cu idei sau cu situaiuni potrivnice. Dimpotriv, n alte perioade, cnd se produc rupturi de echilibru interior sau social, se produce o discrepan ntre cei ce sufer n procesul lor de formaie influena faptului i cei ce erau deja formai la data rupturii de echilibru i care nu-l sufer n acelai mod. In acest caz, solidaritatea grupurilor de vrst devine esenial. Tinerii nu se mai pot nelege cu oamenii mai n vrst dect ci. Nu pentru c nu vor. Ci pentru c de la unii la alii s-a operat o deplasare a interesului. Ce intereseaz pe omul format, n aceste cazuri: ct va ine calamitatea? Care sunt mijloacele de a o nbui, spre a se ntoarce vremea veche i neleapt? i ce intereseaz pe tnr: ce sens au evenimentele? Care i e destinul? Unde s se angajeze? Pentru, sau mpotriva lor? Acuitatea acestor momente e tranant. Cci nu e vorba numai s poi s faci ce trebuie; ci tocmai s afli: ce anume trebuie fcut?

care mentalitatea nu e nc definitiv format, dar care au totui nelegerea i curiozitatea destul de ascuite ca s perceap evenimentul. Altfel zis, majoritatea celor ce sunt n mod normal schimbai sufletete, calitativ, de un anumit eveniment istoric sunt cei aflai, la producerea lui, n perioada adolescenei. Sau, mai simplu: influena maxim a istoriei se resimte n perioada adolescenei. (In cazul analizat la punctul 4, romantismul e, fr ndoial, n bun parte, rsunetul Revoluiei Franceze n sufletul poporului german. La Valmy, Goethe - spirit de o plasticitate remarcabil - are totui 43 de ani, Schiller 33, Tieck, 19. Ceea ce nu mpiedic pe cel dinti s neleag caracterul rsuntor al biruinei naiunilor asupra monarhilor. Douzeci i trei de ani mai trziu, la Ieipzig, aceast nelegere va purta roade, care vor forma o nou generaie european. Un alt exemplu: se tie, de pild, cum interpreteaz btrnii din vremea noastr mprejurrile de dup rzboi. Aproape toi cei deplin formai sufletete nainte de rzboi cred c trim vremuri anormale", deoarece ei judec lumea de azi n funcie de modelele maturitii lor, azi evanescente. Tinerii, dimpotriv, i formeaz criterii din ntmplrile schimbate ale lumii de astzi. Ei nu judec ziua de astzi cu ochii celei de ieri; ei socotesc lumea de altdat, a prinilor lor, ca pe o excepie, ca pe o anormalitate. Deosebirea e cum nu se poate mai clar.

630

MIRCEA VULCANESCU

CTRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

631

E firesc deci ca, n aceste mprejurri, tinerii s prefere s stea de vorb ntre ei. S se certe chiar, dar ntre dnii. n acest caz, problema solidaritii de generaie este efectiv relevant pentru dinamica vieii sociale. Aa trebuie neleas generaia. Ca lucru contingent, ntmpltor, lipsit de necesitate. Ca aventur. Ca lucru care poate fi, sau nu, dup mprejurri. Nu trebuie nici s-o negm, nici s-o universalizm. Ci, ateni, s-o nelegem, surprinznd mprejurrile care-i provoac apariia, sau i-o nltur: conjunctura social dintre istorie i psihologie. Exist, aadar, unii oameni, unele evenimente i unele vremi Dar exist i altele, n care explicabile prin aciuni de generaie.

sau conceptul de generaie cultural i politic, neleas ca unitate de manifestare, trebuie revizuit, aa ca s nu mai exprime o identitate de poziii care nu exist; ci altceva, care rmne de lmurit; sau, atunci, trebuie s renunm la conceptul de generaie spiritual. n fond, e de observat din capul locului c ideea de generaie spiritual este un concept hibrid, contradictoriu. Cci ideea de generaie exprim o subdiviziune social i o referin indubitabil la timp. Pe cnd poziia spiritual e, prin natura ei, o realitate total, absolut i intemporal. Numai actualizarea ei ntr-o contiin o face s participe la lumea timpului nostru. Idealism, realism, teism, materialism, naionalism, comunism sunt, prin natura lor, poziii vecinice i extratemporale, idei. Spiritualicete pot sta astzi alturi de Platon sau de Kant, fr ca totui s existe ntre noi vreo legtur de conjunctur temporal. Exist, natur tual, raii, deci, o deosebire fundamental ntre similitudinea de metafizic a structurilor, i coincidena concret, a formulelor de echilibru spiri-

generaia nu aduce nici o explicaie. Lucrurile nu pot fi spuse apriori, ci trebuiesc examinate caz cu caz. 6. O discriminare este, de asemenea, necesar i n privina aa-zisului concept cultural sau politic de generaie; mai exact, al conceptului de generaie neles ca unitate de manifestare. Aci, ndeosebi, abund confuziile care risc s compromit conceptul de generaie n mintea celor care caut o adecvaie ct mai mare a ideilor cu lucrurile. Ce se observ n aceast privin? Se observ urmtorul fapt bizar. C de unde conceptul spiritual general de generaie postuleaz iilor spirituale i politice ale n sociale coexist poziii identitatea de fapt a reactutulor oamenilor de aceeai vrst, i atitudini politice diferite.

existenial a membrilor unei gene-

unitatea mentalitilor. Una e coinciden n logos'1, n

lumea temeiurilor spirituale. Alta e coinciden n timpul formelor, n kairos2. Prin faptul ns c nu toi oamenii de aceeai vrst sunt de acord n toate problemele, nseamn ns c generaiile nu exist? Aa ar fi, dac generaia s-ar identifica n totul una cu poziia spiritual. In fapt ns, o asemenea concluzie n-ar fi dect eroarea invers aceleia pe care o fac cei ce pretind c perenitatea celei din urm acoper precaritatea celei dinti. Ea ne-ar cere s tgduim existena oricrei uniti istorice a generaiei, pentru

realitate se observ c n toate timpurile i n toate grupurile spirituale Aci suntem n plin domeniu calitativ i, aparent, nu mai

sunt posibile tranzaciile, ca la vrst. Orice poziie spiritual e identic cu sine nsi i neag contrariile ei. Diferenele de atitudini sunt n realitate opoziii, care sparg coeziunea spiritual a grupurilor n care se manifest. Aa c, din dou, una:

632

MIRCEA VUI.CANESCU

CATRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

633

care nu exist uniformitate a poziiilor spirituale actualizate n istorie la un moment dat. Acest lucru ns nu se poate admite. Dou ci stau naintea aprtorilor conceptului de generaie spre a iei din impas. Una e recursul din nou la statistic, spre a determina modul dominant al spiritualitii unei epoci. Poziia spiritual tipic, n locul celei generale. Alta e discriminarea exact a adevratei naturi a unitii generaiei. Prima cale ne arat c, n orice epoc, exist n societate nn tip dominant" de structur spiritual. Chiar lipsa aparent a unui asemenea tip constituie un anumit tip structural: liberalismul, ntr-adevr, chiar dac admitem c n toate epocile toate curentele sunt reprezentate, ceea ce nu e dect aproximativ exact, nu toate curentele sunt todeauna deopotriv de rspndite. Fiecare societate are predilecii, pe care le putem surprinde, de pild, n numrul ediiilor unei cri, n predominarea unui gen, a unui stil sau n bilanul influenelor pe care o oper le prilejuiete. Aceast dominant se schimb de la un timp la altul, vdind i schimbarea preocuprilor spirituale ale colectivitii. (Exemple interesante pot fi aflate n istoria toleranei religioase. Aleg ns unul literar: variaiile difuziunii pascalianismului n Frana. Studiul acestor variaii constituie o problem cu totul deosebit de esena pascalianismului, ultima realizndu-se pe planul filosofici religioase, pe cnd cea dinti e o problem sociologic: actualizarea unei soluii filosofico-religioase n contiina unei societi date. S nu fie nimic simptomatic n constatarea c, de la ediia jansenista de la Port-Royal (1670) i pn n al doilea sfert al secolului al XIX-lea (1835), nu aflm dect dou ediii ale Gndurilor asupra religiei, una la 1776 i alta la 1779? Pe cnd, ndat dup Chateaubriand, numrul ediiilor acestor Gnduri... sporete considerabil, cu o mic atenuare n al patrulea sfert al secolului al XIX-lea (1835, 1844, 1851, 1853,

1857, 1866,1873, 1877, 1896,1897, 1904)? Nu e nimic semnificativ n faptul c aceste eclipse corespund: una, cu predominarea enciclopedismului, i alta, cu aceea a scientismului evoluionist? E cert c n nici una din aceste perioade nu au lipsit pascalienii. Altfel, cum s-ar fi nnodat firul? Cum se face atunci c lipsesc aceste ediii? Singura explicaie este predominana statistic a altor curente, predominan care exprim i ea rezultatul unor influene care au determinat o schimbare a interesului colectivitii.) Exist subzistenei deci posibilitatea de a de a al Ea admite coexistena unei st epoci n cu ideea unui mod precumpnitor reaciona fenomenul interesului

divergenelor spirituale.

predominant al unei societi date. Prin aceasta ni se arat i planul pe care se realizeaz unitatea unei generaii. de Acest plan e unitatea de interes dominant, unitatea problematic. trebuie o

Cele dou ci duc, n definitiv, la aceeai soluie. Dac voim s pstrm despre generaie o idee corespunztoare faptelor, s si nlturm s nlocuim gndul c identitatea unitate unei de o generaie identitate absolut interes, de atitudini spirituale, aceast implic unui

identitate de soluii anumit

cu predominarea

cu predominarea

anumite problematici.

Prin fapttil c unitatea spiritual a generaiei nu e o unitate de soluii nu nseamn ns c^Btayaia nu arc nici un fel de unitate; ci numai c unitatea^^^e contiin, n loc s lie de ordin sistematic, e de orclj^Hroblematic. Ceea ce unete tinerel^Ji d for generatoare n societate nu e att identitatea a ce c^BTct identitatea problemelor care i se pun, a felului dc a le ataj^Miutestribr si a materialului la care se refer. (Un cxemd ^pPn generaia dc astzi ne va lmuri mai bine. Aleg dinadin^Wttl tipic. Poate 11 Andrei erbulescu 3 orict de convins d ^ ^ K i a lui dialectic marxist. 1 )ar aceast dialectic el n u o ^ K e t e pentru ca, cu ajutorul ei, s explice... situaia

634

MIRCEA VULCANESCU

CATRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

635

clasei muncitoare. Toate scrierile lui fac dovad c ceea ce l preocup, ceea ce discut cu ajutorul acestei dialectici sunt tot problemele generaiei: experien, trire, spiritualitate e t c , pe care declar c le dispreuiete, dar despre care scrie cu aceeai patim ca i Mircea Eliade... tie el bine, vezi, c dac-ar scrie despre altceva - oricare ar fi valoarea acestui altceva i orict de bine l-ar scrie - nu l-ar mai ceti foarte muli, din cei care-1 citesc astzi, pentru c nu i-ar mai interesa... i de aceea scrie omul mereu despre problemele generaiei, la fel cu toi ceilali tineri...) Astfel revizuit, putem admite i conceptul de generaie spiritual. 7. ncercarea de a da o explicaie constatrii dup care, n orice grup de vrst, cu toat diversitatea de poziii spirituale i politice, exist totui cel puin o unitate predominant de ordin problematic - duce la definirea unui nou sens al termenului ce ne preocup. Se tie c ideea de explicaie are n sociologie numeroase nelesuri unilaterale. Faptul social este un fapt complex, care presupune existena simultan a unui numr de mprejurri condiionate, suprapuse, i care, de cele mai multe ori, se ntreptrund. Nevoile analizei, simplismul, structura monist a minii cercettorului sau simpla exigen a principiului uniformitii, latent n orice explicaie tiinific, mping pe unii s nu ia n consideraie, ca factor declanator n explicaia faptelor sociale, dect mprejurri de un anumit ordin. E cazul aa-numitelor sociologii unilatetale, care caut s explice fenomenele sociale fie exclusiv prin influena mediului (Ratzel), fie exclusiv prin ras (Gobineau), fie exclusiv prin factori psihologici (Tarde, Durkheim), fie prin factori istorici (Lamprecht), fie prin infrastructura economic^ (Marx, Engels). Alii, dimpotriv, preocupai mai mult de adevr dect de simetrie, contieni de complexitatea obiectului, ncearc s-1

explice simultan prin convergena mai multor serii de factori structurali, chiar dac, pentru moment, acetia sunt ireductibili. Astfel, dup Comte, explicaia sociologic, avnd obiectul cel mai particular i mai complex, pune la contribuie totalitatea tiinelor cu obiecte mai generale i mai simple. De aceea, chiar sociologia ocup la el ultima treapt a clasificrii tiinelor. De asemeni, Taine presupunea intervenia simultan a trei grupe de factori n explicarea creaiilor sociale: rasa, mediul i momentul. i cnd te uii bine, vezi c - mpotriva teoriilor lor - att Marx, ct i Durkheim introduc, n explicaiile" lor, i factori de alt ordin dect cel presupus a fi exlcusiv, n teorie. Prin sensurile unilaterale ce se dau fenomenului generaiei trebuie deci pomenit i sensul n care l neleg cei ispitii de determinismul economic exclusiv al faptelor sociale. Acetia definesc generaia ca o grupare de vrst, a crei unitate sufleteasc, fie ea de problematic sau de manifestare politic i cultutal, nu se explic prin faptul identitii de vrst a tinerilor, ci prin situaia acestora n lupta de clas, prin poziia lor n conflictul pentru stpnirea mijloacelor de producie, adic prin ncadrarea sau nencadrarea lor n structura social existent a capitalismului. Aa nct, factorul esenial, declanator, care definete generaia nceteaz de a mai fi presupusul efect, unitatea sufleteasc, spiritual sau politic. Factorul esenial, prin care se definete generaia, devine cauza presupus a acestei uniti sufleteti sau de manifestare: felul i gradul de participare a tineretului la munca social. Dei, pentru noi, sensul acesta nu este, strict vorbind, un sens nou, economic, ci numai o variant a sensului sociologic special definit la punctul 2; totui, rspndirea lui i mai ales felul n care e utilizat acest sens ne determin s-i consacram acest paragraf special.

636

MRCEA

VUI.CNESCU

CTRE FIINA SPIRITO ALITATI! ROMNETI

637

ntr-adevr, scopul acestui sens e clar. El urmrete s destrame, ca pe un fals mit, fenomenul generaiei aa cum e trit direct n contiina tineretului i s-1 nlocuiasc cu conceptul luptei de clas, care singur intereseaz pe marxiti. Procednd astfel, marxitii nu fac ns dect s transpun, n domeniul conflictului dintre generaii, lozinca leninist asupra rzboiului imperialist. Dup cum Lenin cerea muncitorilor s treac peste legturile de neam i s transforme rzboiul imperialist n rzboi civil", tot aa, comunitii i propun transformarea conflictului dintre generaii n lupt de clas". Acesta e rostul sensului economic al ideii de generaie. 8. Ajungem astfel la un concept de generaie complex, care pune la contribuie simultan toate rdcinile analizate ale cuvntului i care corespunde urmtoarei definiii: O generaie este o grupare social bio-psiho-istoric, vrst. n care predomin cu oamenii de aceeai vrst, contiina la n solidaritii sunt condiionate care se manifest simultan, spontan, membrii componeni

de constituire; ci numai un factor indirect, de condiionare a unitii grupului; b) e un concept statistic, ntruct acest grup social e caracterizat ca o realitate aproximativ, mijlocie, reprezentativ, ca un colectiv statistic, ci nu n mod limitativ i absolut. Acest concept depete totui planul pur statistic, deoarece este caracterizat cu ajutorul unor determinri concrete: culturale, psihologice i istorice, ci nu numai formal; c) e un concept istoric, ntruct stabilete o relaie ntre anumite evenimente individuale petrecute n timp i anumite structuri culturale predominante. Depete ns i planul istoric, ntruct numai condiia e un fapt unic, istoric, pe cnd condiionatul e un fenomen de repetiie, social i psihologic; d) e un concept psihologic, ntruct nrurirea faptelor istorice asupra structurilor culturale, condiionat de vrst, se face prin procesul psihologic de formare a personalitii; e) e un concept culturalii politic, pentru c faptele, a cror similitudine parial i relativ i propune s-o explice, sunt produse obiective ale spiritului, valori i complexuri de valori sau mijloace de realizare a acestora; f) e un concept economic, prin faptul c unitatea de contiin i identitatea de manifestri a generaiilor pot fi condiionate i de felul participrii tinerilor la munca social, i n special de ncadrarea sau nencadrarea lor n ierarhia social existent; g) n sfrit, generaia e, n ultim analiz, un concept socioindisolubil i logic, pentru c toat aceast multiplicitate de aspecte, corespunde structurii sistematice a faptului social.

lor de

Manifestrile acestei grupri au participat

de faptul c

un anumit eveniment istoric,

a crui influen au suferit-o n natur, precum i o

perioada lor de formaie intelectual -fapt care face s predomine, manifestrile lor, preocupri de aceeai maetri. fi condiionat existent. i de felul n colectivitii i de ncadrarea Aceast predominare care sau tineretul particip nencadrarea lui n mai poate la activitatea asemnare de material i de

ierarhia social

Conceptul care corespunde definiiei de mai sus e de ordin sociologic. ntr-adevr, ncercnd s stabilim regiunea de existen n care se situeaz faptul generaiei, am stabilit succesiv c: a) e un concept biologic, ntruct e vorba de un grup n care predomin similitudinea de vrst; dar nu e numai biologic, ntruct similitudinea de vrst nu e un factor exclusiv i direct

legate ntre ele, nu este ntmpltoare i incoerent, ci Limitarea determinarea reciproc a tuturor sensurilor precedente are o consisten proprie. Planurile de sens se mbin toate la un loc, ntr-o anumit ordine, exprim o anumit totalitate, de felul unitilor sociale, care toate cuprind uniti similare de

638

MIRCEA VUI.CANESCU

CATRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

639

condiionri suprapuse i mbinate organic. Natura esenial a termenului se arat, deci, a fi de ordin sociologic, ntruct exprim, o unitate social
5

1. Generaia tnr este a 6-a generaie cunoscut n istoria social a Romniei moderne. Cu toate c perspectiva generaiilor se schimb, cu ct naintezi n timp, se poate spune c, ncepnd de la 1821, o preced urmtoarele generaii: a) generaia premergtorilor - termenul e al d-lui Iorga -, care se ridic ndat dup revoluia lui Tudor Vladimirescu. Aceast generaie cuprinde pe iniiatorii prefacerilor sociale ale Romniei moderne, influenai mai ales de coala ardelean. E generaia lui Gheorghe Lazr din Muntenia i a crvunarilor din Moldova. Atitudinea ei este autohtonist i ndreptat mai ales mpotriva influenei greceti. Ea se ntinde n tot cuprinsul rilor locuite de romni; b) acestei generaii i urm caz generaia paoptist, alctuit

sui-generis,

voin social" n

accepia pe care o are acest termen n sistemul de sociologie al d-lui profesor Guti , a crui aplicaie am fcut-o n analiza acestui termen , adic o unitate de reacie, o relaie concret i semnificativ i de maetri) ntre un grup de manifestri predominante, precis care le structurate (similitudini problematice, similitudini de material i un grup de factori genetici (cadre), condiioneaz simultan: biologic (vrsta), psihologic (contiina de sine, influena) i istoric (legtura cu un eveniment social, ncadrarea social).

II O dat stabilit nelesul noiunii de generaie", ne rmne s cercetm, ntr-o a doua parte, n ce fel se aplic aceast idee n societatea romneasc, analiznd n special faptul aa-numitei tinere generaii romneti" de dup rzboi; urmnd ca, dup aceea, ntr-o a treia parte, s examinm diferitele atitudini manifestate n cultura romneasc fa de aceast idee. Pentru aceasta, vom cerceta succesiv: 1) locul tinerei generaii n istoria social a Romniei moderne; 2) definiia; 3) istoria; 4) condiiile de formaie; 5) caracterele dominante; 6) curentele; 7) misiunea i 8) opera ei.

din feciorii boiernailor nstrii de pe urma dezvoltrii comerului cu cereale, dui s-i fac studiile n Frana i care, la ntoarcere, organizeaz o revoluie politic naional n numele mitului burghez liberalist. Aceast generaie este creatoarea Romniei moderne, cu Ion Brtianu, Golescu, Koglniceanu, Rosetti etc. In Ardeal, aceast generaie este generaia lui Avram Iancu; c) dup Rzboiul Independenei, generaia decade odat cu mplinirea misiunii ei (proclamarea Regatului Romn) 6 , i e nlocuit, n Regat, cu generaia junimist, care se ridic spre 1880. Aceast generaie e o generaie conservatoare i reacionar, alctuit din elemente intelectuale ale vechii aristocraii: Carp, Negruzzi, unite cu elemente intelecAiale ridicate dintre rani i din burghezie: Maiorescu, ^ pptmmescu, Format mai ales sub i n f l u ^ ^ ^ e r m a n , afirmat in Principate de la venirea r o ^ ^ B K i r o l I, aceast generaie ia atitudine mpotriva S | ^ M ^ i paoptiste, critic importul

640

MIRCEA VUI.CNESCU

CATRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

(vi 1

formelor fr fond i cultura utilitar. Organul ei de exprimare au fost Convorbirile literare". Aceast generaie trece prin dou momente: unul cultural, la Iai, i unul politic, la Bucureti, n care se istovete, nu fr a fi generat un curent care-i supravieuiete. In Ardeal, se ridic, n aceeai perioad, generaia memoranditilor, iniiatoarea rezistenei pasive mpotriva politicei ungureti; d) a patra generaie e generaia social. Ea se ridic, n Regat, n jurul anului 1907, cnd rscoalele rneti ndreapt atenia intelectualilor ctre sate. Aceast generaie st mai ales sub influena gndirii ruseti. i, cu toate c cuprinde curente divergente, cum sunt: semntorismul -\i\l Iorga i A. C. Cuza, de o parte, cu caracter naionalist, i poporanismul d-lui Stere, pe de alt parte, cu caracter socialist, aceste curente au totui caractere comune, care ne arat c avem de-a face cu o aceeai generaie. Amndou sunt n reacie mpotriva junimismului aristocratic i asocia!; amndou ncearc s se apropie de clementele vieii rurale autohtone. i dac idealul lor politic este practic divergent: unii fiind cu ochii aintii spre Ardeal, alii spre Basarabia, totui, n fond, amndou au tins ctre unitatea naional a tururor romnilor. Organele acestei generaii au fost: Semntorul" i Viaa Romneasc"; e) a cincea generaie e mai puin bine caracterizat. Lucrul e firesc, fiind i mult mai apropiat. Unii au numit-o generaia de foc, dup faptul istoric principal la care a luat parte; alii i-au zis generaia Unirii", dup misiunea ei; alii, generaia sacrificat", dup situaia ei n succesiunea generaiilor; alii, n sfrit, au pteferat s-i spun generaia Gndirii", dup organul principal de manifestare al supravieuitorilor" ei.

Generaia aceasta este generaia discipolilor celor de la 1907. E generaia cpitanului Ignat, a lui Hasna, a lui Romano, a lui Trivale, czui n rzboi, sau a supravieuitorilor": Nae Ionescu, Goga, Blaga, Crainic, eicaru, Cezar Pctrescu, Bucua, Tudor Vianu, Victor Ion Popa, Ion Marin Sadoveanu, Ralea, Camil Pettescu etc. Caracterele ci dominante, definite de Nae Ionescu n cei patru termeni cunoscui: realism, autohtonism, ortodoxie, monarhism, sunt cu mult prea precise pentru o generaie caracterizat mai ales prin cele dinti adaptri decente ale stilului occidental la viaa romneasc i prin cele dinti ncercri de exprimare universal a sufletului romnesc; mai cutnd dect printr-o ideologie comun. E generaia stilului Ideii Europene", n acelai timp preocupat de autohtonism i universalitate, pe carc-1 regsim att Ia Gndirea", ct i la rivala ci, Viaa Romneasc", n aceast generaie. 2. Generaia tnr urmeaz imediat generaiei de foc. Ea e compus din tineretul cuprins ntre ultimul contingent, intrat n tranee n 1918, i cei care, prin vrsta lor fraged, nu i-au mai putut da seama de lumea dinainte de rzboi. Altfel zis, e generaia celor pe care rzboiul i-a gsit adolesceni i care au azi, n medie, ntre 2535 de ani. Situaia aceasta este foarte important, pentru c din ea decurg: a) mprejutrile caracteristice care au contribuit la formaia sufleteasc a tinerei generaii; b) caracterele dominante ale manifestrilor acesteia; i, n sfrit, c) misiunea care i este proprie. 3. Istoria tinerei generaii trece prin dou momente: a) un moment spiritual (1925-1929), de^^coperire de sine a tinerei generaii, de ndejde a t i n e j j | ^ H ^ i t c r i l c lor, de ndrzneal viril, de p l i n t a t e j ^ ^ ^ B s c , de entuziasm, de depire, de afirmaie h i u ^ ^ l ^ a r e dati tineretului iluzia c

642

MIRCEA VULCANESCU

CATRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

643

triete o clip de har, hotrtoare n destinele culturii romneti; i b) un moment nespiritual (1929-1932), de cdere spiritual, de nfrngere, de decepie, de nedumerire, n care tineretul se descoper inutil, nencadrat n societate, ameninat de prbuirea luntric a icoanei pe care o are despre sine, pe care nu i-o mai poate susine dect prin morga" ntemeiat pe amintirea momentului de plintate, pe care 1-a trit cndva. ntre cele dou momente se situeaz: literare", economic Kalendele"); 2) (1929-1932). 1) constatarea criza divergenelor de fapt n snul generaiei (ancheta Tiparniei nfrngerile (Maitreyi); i 3)

Prin aceasta, generaia tnr se deosebete de generaia celor deja formai nainte de rzboi i care nu i-au suferit dect prea puin influena. Se deosebete, de asemeni - dar mai puin - de generaia celor care au trit, direct, experiena focului. Se deosebete, n sfrit, de cei care, fiind prea tineri, nu au cunoscut deloc strile dinainte de rzboi. Prin rzboi, generaia tnr a suferit o sprtur interioar, ntr-adevr, ea a fost crescut ntr-o anumit ierarhie de valori: respectul vieii omeneti, ca suprem bine, i libertatea ca mijloc desvrit, pe care le-a vzut dezminite de acei care o crescuser n ele. Rzboiul i-a relevat, apoi, legturile - ascunse n vremile de mare bunstare - ale omului de grup. De ce s ne mirm, atunci, c generaia tnr nu mai crede nici n a toat-folosina libertii, i mai puin n eficacitatea ei, fiind realist n aceasta, ca vremurile ce vin dup noi? Dar de ce s tgduim c aceast libertate a rmas totui n sufletul acestei generaii ca amintire a unei lumi pe care n-a trit-o dect n visele copilriei, i care, n fundul sufletului, i-a pstrat tot farmecul dinti! i de ce s ne mirm, atunci, c tot tineretul acestei ri poart n sufletul lui aceast sprtur care l definete i e nsufleit de voina de a nu se mai lsa amgit de cuvinte, nici de gnduri, ci de a ncerca totul, de-a dreptul?! b) Al doilea fapt care a contribuit la constituirea generaiei tinere este influena a doi oameni: Vasile Prvan i Nae lonescu. Influena lui Vasile Prvan a nlocuit, n aceast generaie, influena lui Nicolae lorga; iar influena lui Nae lonescu, pe aceea a lui Titu Maiorescu. ncruciare bizar, care introduce universalismul n romneasc! Vasile Prvan a dat tinerilot^^Wngndul universalitii i al veciniciei, le-a deschis^^Mnl luntric asupra prezentei necontenite a morii J | ^ M r c a omului i asupra precaritii oricrei creaii o m s ^ ^ l ) a r le-a dat, n acelai timp, i lecia istorie i autoh^ifcmul n filosofia

Dttoare de seam pentru primul moment sunt: 1) Itinerariul spiritual al lui Mircea Eliade, n care erau expuse treptele prin care tineretul de azi se ridic, de la scientismul cuprins ntre catedr i laborator, la ideea de experien proprie, de aventur spiritual i, de aci, prin literatur, n cultur i, prin cultur, spre antropozofie; iar de aci, prin adncire, la ortodoxie; 2) Manifestul Crinului Alb al d-lor I. Nestor, Sorin Pavel i Petre Marcu-Bal 7 , n care se revrsa mai ales entuziasmul tinerei generaii i se cerceta misiunea istoric. Dttoare de seam pentru al doilea moment sunt: ancheta Vremei" de Crciun, n 1932, ntoarcerea din Rai a lui Mircea Eliade, Nu a lui Eugen lonescu, Pe culmile disperrii a lui Emil Cioran i Negativismul tinerei generaii a lui Mihail Ilovici. 4. mprejurrile sub influena crora s-a format generaia tnr sunt dttoare de seam de caracterele i de unitatea ei. a) Cea dinti i cea mai important dintre aceste influene e aceea a rzboiidui. Rzboiul a surprins generaia tnr n perioada ei de formaie i i-a rsturnat complet criteriile, prefcndu-i mentalitatea.

644

MIRCEAVULCANESCU

CTRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

645

de eroism nscut din contemplarea frumuseii omului, a icoanei pe care acesta o poart n el, de dincolo de el, i pe care o strlucete n istorie: nostalgia spiritualitii i pesimismul eroic. Nae Ionescu le-a dat, dimpotriv, dorina de concret, de autenticitate organic, de ncercare direct, de ndrzneal, dorina de a nu se lsa furai de vorbe - precum i lecii concrete deduse din premisele pe care le-a sintetizat n termenii: realism, autohtonism, ortodoxie, monarhism. c) Al treilea fapt l constituiesc influenele modei din afar. Din acest punct de vedere, generaia tnr a suferit succesiv: 1) influena 2) influena 3) influena german. C u m s-au putut amalgama aceste influene divergente, n sufletul unei aceleiai generaii, e greu de spus. Se poate chiar ca nruririle s fie nc departe de a fi contopite i s provoace antagonisme ntre elementele tinerei generaii. Dar este fapt netgduit c nu gsim un tnr de sub 40 de ani a crui formaie s nu fie pecetluit de mcar unul din aceste cu rente 8 . d) Al patrulea factor l constituiesc asociaiile de tineri. Generaia tnr s-a nscut, ntr-adevr, din ntlnirea i contopirea unui tineret crescut ntr-o vast estur de asociaii. Propirea" de la [Liceul] Matei Basarab", nfrirea romneasc" de la [Liceul] incai", Vlstarul" de la [Liceul] Spiru Haret", Titu Maiorescu" de la [Colegiul] Sf. Sava", Gruparea intelectual de studii politice", Asecereul" , precum i diferitele cercuri judeene studeneti - n ordinea
9

cultural; iar n ordinea politic: centrele studeneti au fost matca n care s-a furit contiina de sine a tinerei generaii. Momentul culminant al acestei contopiri a fost creaia, n 1932, a Asociaiei Criterion", menit a fi cadrul material i spiritual de manifestare al tinerei generaii; dar care i-a oprit activitatea odat cu ascuirea antagonismelor dintre membrii ei, angajai pe poziii politice i spirituale divergente 1 0 . Toate aceste nruriri au situat genetaia tnr n marele proces de lichidare a secolului al XIX-lea, nceput n domeniul criticei de idei de generaia precedent. n acest proces ns generaia tnr a avut prilejul unic de a tri chiar momentul de ruptur, de tiere a punilor, n urma cruia ntoarcerea napoi a devenit imposibil. 5. Manifestrile tinerei generaii se caracterizeaz prin precumpnirea ctorva caractere specifice: a) cel dinti este setea de experien, voina de ncercare direct, nlturarea oprelitilor raiunii - aceste idola temporis ale veacului al XIX-lea -, cu corolarul ei inevitabil, cu ispita ei: aventura; b) al doilea caracter dominant este autenticitatea, voina de a fi aa cum eti, de a nltura orice constrngere din afar, orice conformism nerectinoscut dinluntru; c) al treilea caracter e spiritualitatea, voina de a te depi, nevoia de absolut, pe care tnrul autentic o gsete n sufletul su, cerina de vecinicie; d) din opoziia tendinei care ne mpinge ctre realizarea de noi nine cu tendina care ne mpinge s ne depim; din antinomia echilibrului static al linitii interioare cu necontenita prefacere a vieii, din conflictul dorinei anarhice de libertate cu nevoia disciplinei severe - nate al patrulea caracter al tinerei generaii: tensiunea dramatic, tragismul, criza, care constituie, fr ndoial, punctul crucial al experienei trite n tnra generaie. comun de

misticismului

orientalizantgerman, a

din

primii

ani de dup rzboi, i a misticismului rusesc din emigraie; maurrasismului francez i comunismului rusesc i italian i a a neotomismului; marxism uhu german; naional-socialismului

4) influena fascismului

646

MIRCEA VULCANESCU

CATRE FIINA SPIRITUALITII ROMANETI

647

De aci ns drumurile se despart. Cci, constatarea lucid a tragismului duce pe unii la negativism, pe alii la agonie, pe alii la disperare. Ca s scape de disperare, unii se arunc orbete n aciune, pe cnd alii i proclama cu pathos disperarea, cutnd, n exprimare, o linite, o adormire. Alii rspund acestei constatri cu o micare de refuz, de nbuire voit a luciditii. E soluia pesimismului eroic, recomandat de unii. Alii i propun s-i reconstituie armatura interioar a sufletului printr-un act gratuit, prin aderarea voit la o anumit ideologie definit. Alii proclam nevoia unei resemnri n istorie, a unei renunri la universalitate. Alii cer, mai precis, o aciune hotrt i fr iluzii. Alii cred c antinomia e inevitabil i necesar pentru zmislirea omului nou. Alii nu vd alt soluie dect rugciunea. n sfrit, alii ncearc s realizeze un echilibru intelectual A acestor divergene. Cu aceasta ns unitatea generaiei se pulverizeaz n curente. 6. Curentele ntre care se mpart membrii tinerei generaii sunt de dou categorii: spirituale i politice. ntre acestea se constituie ns i un plan intermediar: acela al atitudinii fa de istorie n genere i de via social. a) In privina relaiei dintre spiritual i politic, tineretul intelectual de astzi se mparte n trei grupuri, care practic: 1) izolarea, retragerea n turnul de filde, refuzul preocuprilor politice i sociale; 2) activisrnulprin disperare; 3) istorismul prin resemnare, de care am vorbit. b) n domeniul spiritual, tineretul poate fi mprit aproximativ n patru grupe. De-o parte ntlnim: 1) misticismul 2) umanismul 3) agonia, ortodox; neoclasic;

ale cror caractere au fost deja lmurite n numrul 1 al acestei reviste 1 1 . Acestora li se opune, critic, ntr-un sens care rmne de precizat mai trziu: 4) negativismul. c) n ce privete domeniul politic propriu-zis, tineretul a gravitat n ultimul timp, desigur, i n legtur i cu fenomenul nencadrrii sociale, mai ales spre curentele extreme: 1) naionalismul integral, de diferite nuane, care a strns n jurul lui majoritatea maselor tineretului studenesc romnesc; 2) comunismul marxist, care a strns, n jurul lui, mai ales tineretul etero-etnic. 3) De ctva timp, se observ ns o recrudescen a tendinelor spre o politic de centru a tineretului, caracterizat prin apariia contiinei de generaie n tineretul partidelor politice zise de guvernmnt. 7. Niciodat o generaie nu-i impune singur misiunea ei. Ci aceast misiune [se] nate din chemarea vremurilor i din nevoile societii, n care se ridic generaia, desemnnd ca un contur limitele de eficacitate ale aciunii ei. Misiunea tinerei generaii este tripl i izvorte din momentul istoric al societii romneti. a) Cea dinti misiune a tinerei generaii este s asigure unitatea sufleteasc a romnilor, unii politicete prin sacrificiul generaiei de foc. S tearg deosebirile regionale n msura n care nseamn altceva dect nuanarea unui aceluiai suflet naional. Aceast unitate este, pentru tnra generaie romneasc, un fapt deja mplinit. Lucrarea ei depete vechile granie. Colaborarea de generaie cuprinde deopotriv tineri din toate colurile rii.

648

MIRCEA VULCANESCU

CTRE FIINA SPIRITUALITII ROMNETI

649

b) A doua misiune a tinerei generaii este s exprime n forme universale acest suflet romnesc. Cu alte cuvinte, s gseasc formele autentice de via cele mai potrivite acestui popor, de la politic i pn la teologie, n filosofie, n literatur, n tiin i n art, i s le strluceasc n ochii lumii ntregi ca exemplare ale unei specificiti neasemnate. Dac tineretul acestei ri nu reuete ca, n aceast generaie, s reduc idealurile omeneti centrifugale ale romnilor, din diferite coluri ale rii, ntr-un singur chip al omului romnesc12, n care s se recunoasc romnii de pretutindeni ca ntr-un bun al lor; dac tipul omului rusesc, dostoievskian i tolstoian al basarabenilor i omul latino-kantian al ardelenilor nu reuete s dea o sintez vie cu omul bizantino-francez al celor din Vechiul Regat - sintez n care tendinele centrifugale s nu se mai regseasc dect ca ispite de universalizare ale unui aceluiai om al lui Eminescu i al lui Creang - unitatea politic a acestui neam, care s-a dorit un mileniu i care, n clipa n care i d minile nu se mai recunoate - mi se pare ameninat 1 3 . Legnd roadele unei adaptri inteligente cu firul tradiiilor noastre, ispitind sensul diferitelor straturi pe care le-a depus istoria n sufletul i n structura civilizaiei romneti, de la vechiul suflet tracic i pn la cele din urm nruriri constitutive - aceast generaie va ttebui s descopere acea originalitate de configuraie, de dozaj specific al influenelor i al eficienei lor, care definete un suflet propriu. c) A treia misiune a acestei generaii este pregtirea pentru ceasurile grele care pot veni. Trebuie, n acest sens, ca aceast generaie s nfptuiasc sufletete, pentru aprarea neamului, aceea ce generaia predecesorilor ei a nfptuit n atac. S ncerce s ocoleasc repetarea greelilor din trecut i, pentru orice eventualitate, s fie gata s reziste, cu orice pre i n orice condiii.

Misiune extrem de grea, dat fiind configuraia sufleteasc anarhic a tinerei generaii, i care nu va putea fi ndeplinit dect printr-o renunare paradoxal la lupta pentru autorealizare. Exist totui ndejdea c generaia tnr, format n vremuri anormale, i care n vremuri obinuite se risipete zadarnic, n momentul n care i se va cere acest sacrificiu va fi o generaie mare i la nlimea misiunii ei. E aci mai mult o ndejde i o chemare, pe care le-a dori profetice, dect un fapt ctigat. d) n sfrit, pentru unii, aceast generaie mai are o misiune universal. Aceea de a pregti ivirea omului nou. De a se integra n ritmul creaiei universale omeneti i de a contribui la pregtirea omului de mine 1 4 , ctre care se ndreapt ndejdea i eforturile ntregei creaii omeneti. 8. O acuzaie care se aduce de obicei tinerei generaii este aceea de veleitarism, de prezumiozitate, adic de voina de a face s se vorbeasc despre ea atunci cnd, n fapt, n-a creat nc nimic. Aceast acuzaie mi se pare nelegitim, atunci cnd tnra generaie este reprezentat, n toate domeniile de creaie, prin spirite dintre cele mai alese i mai fecunde. Bibliografia operelor tinerei generaii ar ocupa singur un numr de pagini egal cu al analizei ce precede, aa c trebuie s renunm la ea 1 3 . Dac cei mai muli dintre tineri sunt nc departe de a fi creat opere definitive", lucrul este explicabil prin faptul c tnra generaie nu a ajuns nc la maturitate. Nu e mai puin adevrat c ea formeaz o echip dintre cele mai onorabile, care nsufleete majoritatea publicaiilor, expoziiilor, laboratoarelor i institutelor romneti. i dac nu a realizat nc o oper definitiv, a realizat ceva . Cci, pentru ntia oar n istoria culturii romneti, mediu de difuziune a ideilor, un interes reciproc a celorlali, dintre cele mai fecunde. Cine

650

MIRCEA VULCNESCU

cerceteaz revistele romneti, care apar att n Bucureti ct i n provincie, la Cluj, la Iai, la Cernui, la Craiova, la Oradea sau la Braov, nu se mai poate ndoi de acest fapt. Ne rmne s examinm, cu alt prilej, diferitele atitudini manifestate n cultura romneasc n jurul conceptului de generaie i a faptului generaiei tinere .
16