Islamul n atenia unor scriitori romni vechi i premoderni

Lect. univ. dr. Valeriu MARINESCU Conform Dicionarului religiilor (autori: Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu), cuvntul islam provine din a patra form verbal a rdcinii slm: aslama (a se supune) i nseamn supunere (fa de Dumnezeu); muslim (musulman) este participiul activ al verbului i nseamn (cel) care se supune (lui Dumnezeu). Cuvntul musulman este preluat de limba romn din francez. Una dintre cele mai importante religii ale omenirii, islamul este astzi ntlnit pe toate continentele, dominnd Orientul Mijlociu, Asia Mic, regiunea caucazian, Asia de Sud i Indonezia, Africa de Nord i de Est. Termenul islam desemneaz religia monoteist care are la baz Coranul i al crei profet este Muhammad. Prin extensie, cuvntul islam se refer i la ntreaga civilizaie (cu un cadru legislativ unic, cu structuri politice specifice, cu tradiii sociale i morale) care se revendic de la aceast religie. Islamul atrage atenia Nadia Anghelescu nu trebuie numit mahomedanism, ntruct, n ochii musulmanilor, Muhammad este un om ca toi oamenii, un om cruia i s-a ncredinat Mesajul i care constituie, prin ntreaga sa comportare, un exemplu demn de urmat pentru credincioi. Iat de ce explic reputata specialist cuvntul mahomedan, care circul i n limba romn, ca i n alte limbi, cu sensul de adept al islamului, nu are un echivalent arab, pentru simplul motiv c islamul nu este considerat religia lui Mahomed, cum apare, n mod greit, definit de unele dicionare. Ca i mahomedanism, mahomedan este construit n Europa dup modelul lui cretin, prin identificarea abuziv a rolului lui Muhammad pentru islam cu cel al lui Hristos pentru cretini. Muhammad este, prin urmare, un transmitor i orice analogie cu persoana lui Iisus Hristos din cretinism este contrar spiritului religiei islamice. Iisus este prezent n textul coranic ca unul dintre profei, fiul Mariei, trimis pentru a continua Revelaia pe care vine s o desvreasc Muhammad. Pentru muli europeni, islamul, venit n urma cretinismului, apare fie ca o continuare direct a acestuia, deci inutil, fie ca o negare total a mesajului cretin. Muhammad (Mahomed), considerat purttor al unei false
90

profeii, este ncrcat cu toate viciile i, n primul rnd, cu cel al senzualismului exacerbat pe care l-ar extinde i asupra religiei pe care o propovduiete (1). O imagine izvort din viziunea medieval asupra islamului este cea a fanatismului i a violenei pe care acesta le poart cu sine. Cuvintele din Coran Ucidei necredincioii oriunde s-ar afla reprezint, din perspectiva cretinilor, suprema dovad a caracterului eminamente agresiv al religiei islamice. Rzboiul sfnt (jihad-ul) trebuie purtat mpotriva popoarelor necredincioase, nvecinate cu teritoriul Islamului. nainte de nceperea luptei, ns, acestea trebuie ndemnate s se converteasc; dac accept, fac parte din comunitate, iar n caz contrar, sunt cucerite prin for sau dup capitulare. n prima situaie, conductorul are puteri nelimitate asupra prizonierilor de rzboi, iar bunurile confiscate constituie prada ce se distribuie soldailor. n cazul capitulrii, evreii i cretinii, n calitatea lor de oameni ai crii, se bucur de un statut privilegiat i i pstreaz libertatea de exercitare a cultelor, pltind un impozit pe cap de om. Aceti protejai mai sunt datori s plteasc un impozit funciar (rom. haraci), pentru bunurile imobiliare ce le rmn, i sunt supui anumitor obligaii i interdicii (contribuie la ntreinerea armatelor musulmane, nu au voie s poarte arme etc.). rile Romne au luat contact cu islamul nc de la sfritul secolului al XIII-lea, mai ales ca urmare a luptelor pentru aprarea fiinei naionale i a religiei ortodoxe strmoeti. Specialitii susin c poziia fa de islam n rile Romne urmeaz poziia Occidentului european fa de acesta, motiv pentru care vom gsi reflectate n scrierile romneti etapele traversate de Occident n modurile de abordare i de nelegere ale acestei religii, ncepnd cu polemica violent din Evul Mediu i terminnd cu ncercrile de iniiere a unui dialog cretino-islamic din a doua jumtate a secolului al XX-lea, pe baza respectului pentru credina celorlali (2). Din pcate, la nceput de secol (al XXI-lea) i de mileniu (al III-lea), optica europenilor asupra islamului pare s se ntoarc n Evul Mediu, ca urmare a numeroaselor atentate revendicate de gruprile teroriste islamice (ecouri puternice au avut n ntreaga Europ atentatele cu bomb din capitala Marii Britanii, Londra, de la 7 iulie 2005) i ca urmare a rpirilor i a sngeroaselor execuii petrecute n Irak n special dup cderea regimului Saddam Hussein. De-a lungul timpului, postul de televiziune Al-Jazeera (nfiinat la 1 noiembrie 1996, puin cunoscut pn n 2001, dar devenit n prezent principala surs de informare din lumea arab i, n acelai timp, principala surs de informare a guvernelor rilor implicate n coaliia multinaional din Irak), a fost, voit sau nu, purttorul de cuvnt al
91

teroritilor irakieni, prezentnd imagini care au impresionat profund opinia public internaional. ns islamul nu trebuie i nici nu a fost, de-a lungul veacurilor, neles doar ca o ideologie a unui imperiu care a zdruncinat din temelii omenirea, n primul rnd deoarece el s-a dovedit un adevrat promotor de civilizaie i de cultur. n articolul de fa, voi ncerca s pun n lumin viziunea romnilor asupra islamului, lund ca martori doar din cauza spaiului limitat civa dintre scriitorii notri vechi i premoderni. n operele unor cronicari precum Macarie, Eftimie, Azarie, Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, Radu Popescu, Radu Greceanu, ca urmare a condiiilor istorice i politice, musulmanii au ca principal trstur agresivitatea, brutalitatea haotic cu care ei au atentat la valorile unei civilizaii ce ntruchipa ordinea, cosmosul organizat de Dumnezeu. Modul n care noi, cretinii, i-am privit, n Veacul de Mijloc, pe nchintorii lui Allah a fost analizat cu meticulozitate de acad. Dan Horia Mazilu n excepionala sa lucrare Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie. Reinem de aici c, pentru romni, legea (adic ortodoxia) s-a suprapus, timp ndelungat, peste ideea de identitate. Grigore Ureche evoc o epoc de mari frmntri, n care oamenii umbl cu dzilele-n mn; Moldova se definete ca o ar mictoare i neaezat, aflat n calea rotilor, din cauza crora de multe ori s fcea rzboaie ca s s apere ara i pmntul su. Frica de turci se dovedete frecvent n cronic, afectndu-i deopotriv pe voievozi i pe oamenii de rnd; otomanii n toate prile fulgera i tuna cu trsnetul armelor, vrsnd sngile cretinilor i stropindu volnicia tuturora, nmulindu legea lui Moamet cea spurcat; ei sunt de Dumnezeu lsai certarea cretinilor i groaz tuturor vecinilor de prinprejur n limba romn veche, a certa nsemna a pedepsi, a sanciona nite pcate, pgnii nefcnd altceva dect s nfptuiasc decizia divinitii. Ion Neculce l caracterizeaz pe vizirul Gin Ali-paa n felul urmtor: Acesta era un pgn ru, turbat i mare sorbitoriu de snge asupra cretinilor. Nu-i trebuia lui daruri sau rugminte. Acesta au omort pre Brncoveanul-vod cu copiii lui. Numai nu i-au ajutat Dumnezeu c -au luat i el plata, c i-au luat tat-su, diavolul, sufletul. Nici Radu Greceanu, cronicar muntean, nu se las mai prejos: Suliiman-mprat [] au arsu, au robit, precum le iaste obiceiul lor [] i multe vrsri de snge au fcut n cretini atuncea turcii. De altfel, la acest cronicar, n cmpul semantic al cuvntului turc / turci, se nscriu termeni precum pgn ru, vrjma cretinilor, trufa, blestemat, nebun i ru, om nebun, ru i lacom, lupi rpitori, stingtori de ri, lacomi pgni.
92

nc de la sfritul secolului al XVII-lea, ngrijorat de ascensiunea Porii n Europa, lumea romneasc tria o adnc nelinite. Pentru Antonio Maria del Chiaro, Moldova i Muntenia erau dou corbii plutind pe o mare furtunoas. i Nicolae Mavrocordat era impresionat: Am pus piciorul n Moldova cea zguduit de grele suspine, stropind cu lacrimi pmntul ei [] ; casele le-am vzut, pe unele lipsite de locuitori, pe altele nimicite prin foc i prefcute n cenu; sfintele lcauri cele mai multe din temelie rsturnate i ajunse prad turbrii ttrti []. Cum crezi c am fost atini, Prea Sfinte Printe [e vorba despre Hrisanth Nottaras] printro aa de prea amar privire? Pn n fundul inimii am fost sfiai i deodat scldai n lacrimi, de mhnire am fost rupi. tefan Lemny, socotind anii de pace i pe cei de rzboi din veacul al XVIII-lea, observ c lumea romneasc a trit, pn la 1821 an cnd, conform celor mai muli istorici, se sfrete epoca medieval i ncepe istoria modern a neamului nostru , sub ameninarea direct a armelor aproape cincizeci de ani. innd cont c Poarta, spre a-i asigura controlul mai temeinic n Principate, a ntreinut instabilitatea domniilor, tefan Lemny numete secolul XVIII romnesc, sub raport politic, epoca efemeridelor (3). Antiotoman convins, mitropolitul Antim Ivireanul (canonizat peste veacuri de Biserica Ortodox Romn) zugrvete, ntr-un tablou apocaliptic, opresiunea turceasc: Norii ce negresc vzduhul, fulgerile ce orbesc ochii, tunetile ce nfricoaz toat inima viteaz snt ntmplrile cele de multe feliuri, neateptate pagube, nfricorile vrjmailor, suprrile, necazurile ce ne vin de la cei din afar, jafurile, robiile, drile grele i nesuferite carele le las Dumnezeu i ne ncungiur, pentru ca s cunoasc credina noastr i s ne vaz rbdarea. Unul dintre efectele negative ale contactului cu islamul l reprezint renunarea la credina strmoeasc ortodox i, implicit, trecerea la mahomedanism (problema trecerii de la cretinism la islam a fost i este privit cu oarecare ngrijorare de ctre nchintorii lui Hristos pretutindeni n Europa). Este cazul fiului domnitorului Petru Rare, Ilia, pe care Grigore Ureche l caracterizeaz printr-un proverb (dinafar se vedea pom nflorit, iar dinluntru lac mpuit) ilustrativ pentru urmtoarele fapte: avndu lng sine sfetnici tineri turci, cu carii zioa petrecea i s dezmierda, iar noaptea cu turcoaice curvind, din obiceele cretineti s-au deprtat. n vedere s arta cretinu, iar noaptea n slobozenie mahmeteneasc s dideas. Nici cronicile de peste Milcov nu rmn indiferente la o asemenea ticloie; iat ce putem citi n Cronica Blenilor: s dzmierda cu turci tineri, cu turcoaice tinere [] Mai apoi au lsat domnia i el s-au dus la mpratul Suleiman, de au priimitu legea lui Mahmethu, lepdndu-s de
93

Hristos, gndindu-s c va dobndi cinste mare de la mpratul. Ci mai apoi ru s-au nelatu, c dup ce s-au turcitu, apucndu-l i ndulcindu-l cu bine, l-au pus la Drstor, nume puindu-i Mahmet. Nici ntr-acea boierie ce-i dedeas mpratul n-au trit mult vreme i ndelungat, ce dup doi ani, mbucndu-l muli din nepriiatenii lui cu multe cuvinte rele ctr mpratul, au czut la nchisoare, c au trimis mpratul de l-au legat i i-au luat toat avuiia. i decii l-au trimis peste mare la Brusa, de l-au nchis. Mai apoi, de inim rea, peste scurt vreme au murit i ru -au dat sufletul su n minile diiavolului, n legea turceasc. Episcopul Romanului, Macarie, vede n Ilia un anti-model de domn: viclean, uneltitor, tiran, necredincios, uciga, imoral; dar s-i dm cuvntul lui Macarie: O dragoste, o soare, cum ai putut rbda o astfel fr de lege, pe cel ce-a batjocorit pe Hristos, care a fost neltor al cretinilor, care a fost nctuat la minte de neltori, de trei ori nenorocitul, cel care s-a dat blestematului Mahumet al turcilor, cruia i numele l-a primit, precum i diavolului. Acelai caz de abjurare este surprins de ctre egumenul Mnstirii Cpriana, Eftimie, n urmtorii termeni: Ilia a nceput, neruinatul, s se nfrneze de la vin i de la carnea de porc i ce s spun mai mult, s-a artat potrivnic ntru toate binecinstitoarei noastre credine cretineti i pravoslavnice. Sfintele icoane, chipul lui Hristos i al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor le numea idoli, el care era idol al necredinei i prieten cu diavolul. Pe preoi i pe diaconi i ura, pe clugri i numea vrjmai i diavoli, el care dintru nceput era fiul i motenitorul diavolului ucigtor de oameni, i multe alte hule i batjocore mpotriva credinei noastre ortodoxe [...]. Miercurea i vinerea i n cele patruzeci de zile, adic n postul mare, mnca carne, ca i n celelalte sfinte posturi [], apoi s-a purtat att de neruinat, de parc era un cine turbat i cuprins de farmece, turcindu-se n cele din urm, cu ajutorul unui anume Hadr. Mai mult, se jur cu minile pe cinstita cruce naintea ntregului popor c iubete i crede n legea cretineasc, ns, n noaptea urmtoare a sfrmat acea cruce, pe care jurase, i a aruncat-o n privat. Opere monumentale despre islam ne-a lsat Dimitrie Cantemir, cel mai bun orientalist al Europei, care a intrat n toate enciclopediile mari ale lumii ca autor al Istoriei Imperiului Otoman (Historia incrementorum atque decrementorum aulae Othomanicae). Autorul atrage atenia asupra felului n care musulmanii au preluat teze ale religiei cretine cu intenia de a o rsturna (Coranul vorbete despre o dubl natur a Profetului, dup pilda dublei naturi a lui Hristos). Mahomed este numit pui de nprc, printele minciunii, fiul ntunecimilor, diavol ntrupat, laul lui
94

Satan, gur a iadului, tiranul uciga de suflete, ocar a lumii, fala musulmanilor. Dac Biblia se prezint pentru cretin ca o aspiraie a salvrii pe calea spiritului, Coranul pune simurile la baza celor sfinte. n Descrierea Moldovei, Cantemir analizeaz o serie de credine populare n legtur cu nmormntarea. Acestea, observ autorul, au o serie de aspecte comune regsite n cele dou religii: cretin i musulman. Astfel, turcii, ca i romnii, cred c sufletul mortului nu-i gsete odihn dect dup 40 de zile. n ambele cazuri, proveniena acestor credine este religioas. O oper monumental despre islam, considerat ca prima lucrare de islamologie romneasc n adevratul sens al cuvntului, este Sistemul sau ntocmirea religiei muhammedane. n intenia autorului, lucrarea trebuia s cuprind dou pri: una tratnd despre fundamentele religiei islamice i despre cultura pe care a generat-o ea, iar cea de-a doua prezentnd organizarea i instituiile principalului stat musulman, Imperiul Otoman. Cantemir se refer la aceast lucrare sub titlul ei complet, De muhammedana religione, deque politico musulmanae gentis regimine. Sistemul reprezint prima ei parte i cuprinde ase cri ale cror titluri sunt: (1) Despre prorocul mincinos Muhammed; (2) Despre Curan; (3) Despre Apocalipsul muhammedan, care cuprinde hrisme sau prevestiri revelatorii ale pseudoprorocului Muhammed, despre lucrurile ce se vor ntmpla nainte de a pieri lumea; (4) Despre teologia muhammedan; (5) Despre religia muhammedan; (6) Despre alte rnduieli ale acestei religii. Dup propria mrturisire, fcut n Precuvntare ctre cititor, Dimitrie Cantemir a scris aceast oper pentru a pune n adevrata lumin aceast credin rea [], aceast necuvnttoare i lesnicioas credin care propovduiete c adevrata fericire st n poftele trupeti, n dorinele nedomolite, n dezmierdrile nenfrnate i ntru ngduina liber a pctuirii. n felul acesta, el vrea s pun la ndemna cititorilor mai puin iscusii n legile i n crile popoarelor orientale o arm mpotriva acestora din urm, pentru ca s le poat astupa gura cu nsi nedreptatea lor. Lucrarea ar avea, aadar, scopuri polemice, fapt ce pune sub semnul ndoielii obiectivitatea autorului. El se angajeaz s scrie ce se povestete i se crede la acele popoare barbare [] fr nscociri, fr blam, fr adugiri i fr vreo scdere, iar cercettorii au remarcat c Dimitrie Cantemir este ptruns fie de un sentiment de simpatie fa de subiectul su (tefan Ciobanu), fie c, dimpotriv, atitudinea autorului este aceea a unui adversar, nu al poporului turc fa de care are simpatie, ci al crmuirii i al principiilor religioase i politice ale acestei crmuiri (P. P. Panaitescu). Pentru ndreptite motive, obiective i subiective, atitudinea lui Cantemir fa de islam a fost, ntr-adevr, foarte nuanat (Virgil Cndea).
95

n privina credinei musulmane, poziia autorului romn este, fr ndoial, aceea a unui cretin: unica religie autentic a fost propovduit de Hristos. Iat de ce, n numeroase locuri, se tgduiete caracterul revelat al Coranului, Mahomed este considerat doar un pseudoprofet i se afirm c o serie de nvturi coranice sunt furate din Scripturile noastre. Cantemir susine c Biblia a fost folosit n alctuirea Coranului, fie pentru a prelua idei, fie pentru a le respinge. El subliniaz, de asemenea, c religia musulman s-a format mai trziu dect cea cretin, prelund o parte dintre legendele ei, de pild aceea a Sfntului Gheorghe (n turc Cisrelles) care a ucis balaurul, sau Cassim Giuri pentru Sf. Dumitru. Dar, aa cum subliniaz acad. Virgil Cndea, Cantemir nu se mulumete s nfieze islamul ca pe o doctrin (n forma cristalizat de Coran i de teologii musulmani), ci mai degrab ca pe un fenomen social i istoric, descris dup reflectarea doctrinei propriu-zise n mintea i n atitudinile adepilor din vremea lui. Aa se explic frecventele semnalri ale neconcordanelor ntre cuvntul Coranului i comportarea credincioilor musulmani. Virgil Cndea trage o concluzie: criticile autorului nostru nu se ndreapt totdeauna mpotriva nvturii musulmane ca atare, ci adesea a felului n care mahomedanii contemporani o ocolesc sau o rstlmcesc, pentru a-i menaja i ndrepti practici interzise ca vntoarea, luxul vestimentar, camta, beia, desfrnarea etc. (4). Prima lucrare original despre islam scris direct n limba romn apare la aproximativ 70 de ani de la publicarea operelor lui Dimitrie Cantemir i este datorat unei alte personaliti enciclopedice, cu o vast cultur european i cu profunde cunotine de limba turc Ienchi (Ianache) Vcrescu. Cartea pe care o am n vedere se intituleaz Istorie a preaputernicilor mprai othomani i face, printre altele, o prezentare a vieii profetului Muhammad i a religiei islamice, pentru o mai bun nelegere a manifestrilor social-politice ale naltei Pori. i Vcrescu socotete Coranul drept o compilaie a tuturor scrierilor sfinte de care profetul Muhammad ar fi luat cunotin de la evrei i de la cretini, n timpul cltoriilor lui n Palestina i n alte pri. n capitolul introductiv despre Coran i despre islam, autorul noteaz: Eu n aceast istorie ce scriu n limba romneasc, am gsit cu cale de a da idee i de Moameth i de legea moamethan cititorului, pentru ca s aib oareicare tire de ethica credinii a stpnirii criia povestesc. n Introducere la Istoria othomaniceasc (Editura Biblioteca Bucuretilor, 2001), Gabriel trempel se ntreab ce l-a fcut pe Vcrescu s elogieze, n aceast carte, irul nentrerupt de sultani, dintre care cel puin unul s-a fcut vinovat de vrsarea sngelui bunicului su, sfetnicul Ianache
96

Vcrescu, odat cu acela al lui vod Brncoveanu i al fiilor domnului muntean. Putem vedea n el se ntreab Gabriel trempel pe un nou Critobul din Imbros, singurul dintre cronicarii bizantini care a ludat i a justificat ororile turcilor i ale lui Mohamed al II-lea din timpul cuceririi arigradului ?. Evident c problema nu trebuie pus chiar aa; Ianache Vcrescu a fost un slujba credincios al Porii, avnd multe legturi la Constantinopol, ns, la sfritul celui de-al XVIII-lea veac, Turcia nu mai era vzut, n Moldova i n Muntenia ca n secolele precedente drept iadul pe pmnt. Al. Piru consider Istoria preaputernicilor mprai othomani un interesant memorial diplomatic al unui om nvat i umblat i laud vocabularul folosit de crturar, precum i stilul su. Se mbin n mod fericit numeroasele expresii greceti i turceti cu neologismele de provenien italian i francez. Istoria se structureaz pe dou mari pri, numite de autor tomuri; primul are n vedere douzeci i trei de preaputernici mprai othomani, iar cel de-al doilea cinci. Nicolae Iorga sublinia faptul c prima parte este scris pe scurt (i o critica pentru faptul c autorul uit cele mai strlucite evenimente din istoria patriei lui i cntreul melancolic al stemei muntene, acel care vede plannd vulturul roman asupra viitorului rii sale, uit c aici a existat vreodat un Mihai Viteazul), n timp ce a doua este o bogie. Primul volum furnizeaz preioase informaii privind istoria turcilor, iar cel de-al doilea privind politica european a vremii. n primul capitol, intitulat Moameth, Ienchi Vcrescu se refer la nceputurile islamului, religie vzut de el ca un amestec de principii iudeocretine. Moameth este numit dttor sau aeztor i ntemeietor al legii i credinei moamethiceti, devenit din slug proroc i nprat i dttoriu d-o lege. nainte de a fi fost rspndit cu sabia precizeaz autorul , islamul a fost rspndit prin slobozeniile legii; de aceea, se afirm c aceast religie ngduie pe pmnt toate plcerile i promite fericirea deplin pentru viaa de apoi. Tocmai aceast libertate total a principiilor de via, att de diferite de religia cretin, dar i, n mare msur, de cea iudaic, a prins n lumea arab i a fcut ca foarte repede s creasc numrul adepilor Profetului. i aa dspre o parte cu slobozenia legii, care hrzete credincioilor ei toate buntile cereti fr deprtarea plcerilor lumeti, nc i aceste bunti cereti artate cu nlesnit nelegere i la cei fr simire, i dspre alt parte cu steag i cu arme, adec cu stpnire, s-a ntins i legea, pn a fi ase pri musulmani dn treizeci pri d oameni ce s-au socotit c snt n lume i npria n trei pri ale pmntului, precum s vede, n Asia, Africa i Europa. Cteva pagini sunt consacrate apoi Coranului, al crui rezumat se face foarte limpede de ctre Vcrescu.
97

Interesant se dovedete capitolul intitulat Pntru ornduiala otcrmuirii nprteti othomanice, din care aflm c stpnirea othomneasc iaste legat la legea moamethan ca i faptele omeneti, adic ethica credinii, ns d la Moameth, ce au fostu i stpnitor, sau nprat i prooroc i dttor d lege. Deci n eri erif, adic n pravila turceasc, ce iaste alctuit dup coprinderea Curanului nu snt fetfale numai pntru pricinile ethice ale faptelor omeneti, ci mai vrtosu i pntru toate mijloacele otcrmuirii nprteti ale politicetilor pricini. Cci nici cerere d djdii, nici rzboiu, nici pace, nici nimic nu s poruncete fr fetfa, adic fr de a scrie pravila i fr d a s arta cu capu d pravil d ctre preaneleptul muftiu, adec eih islam, cuviina pntru care s d porunca i s arat. Prin urmare, n pravila turceasc, pe lng poruncile ce sunt legate de moral, exist i principii viznd conducerea comunitii; musulmanii sunt datori s fie suppui legii i poruncilor ce s dau dup lege; d aceia fr coprinderea legii porunc nu s d pntru nici o pricin. Majoritatea versurilor compuse de Vcrescu la adresa sultanilor prezentai sunt osanale foarte acordate, poetul muntean dovedind din plin c are vocaia elogiului (epocile de criz au favorizat fenomenul de personalizare a puterii). Sultanul Mehmed I, de pild, este glorificat de Vcrescu pentru faptul c, nchinndu-i-se ara Romneasc la 1418, a hotrt ca principatul s-i pstreze obiceiurile i rnduielile; nu se permitea construirea de geamii pe teritoriul romnesc, iar dac un cretin trecea la islam, acela i pierdea toat avuia i trebuia s-i prseasc ara. Gabriel trempel, n introducere la ediia pe care o propune cititorilor n 2001, noteaz: Ianache a fost o mare personalitate a lumii vechi romneti. A fost printre puinii romni, alturi de sptarul Nicolae Milescu i de Dimitrie Cantemir, care a jucat un rol diplomatic de prim strlucire n contextul european. Ianache Vcrescu i-a slujit pe turci, dar concepiile sale politice i manierele sale de a aciona erau occidentale. Iar n adncurile contiinei sale a rmas cretin i nu a regretat succesele militare ale cretinilor, fie acetia austrieci sau rui, catolici sau ortodoci. A fost nu orgolios, ci mndru de activitile i de relaiile sale i a fost ntotdeauna corect, de parc n-a fost slujba n coruptul imperiu otoman(5). n secolul al XIX-lea, muli scriitori romni, fascinai de Orient, accept i ader chiar la spiritul filo-islamic. Orientalofilia component important a spiritului romantic ar putea prea paradoxal pentru un popor care aparinea, din punctul de vedere al vest-europenilor, unei zone orientale. Viorica S. Constantinescu, n lucrarea intitulat Exotismul n literatura romn din secolul al XIX-lea, consider aceast orientalofilie ca fiind un fenomen mimetic, o mod romantic, adoptat de generaia bonjurist prin
98

intermediul culturii franceze. Opoziia Orient Occident ncepe s fie simit i n cultura noastr, Orientul devenind, i pentru romni, o preocupare, ca spaiu geografic i de cultur, ca moravuri, ca religie. Este cazul unor paoptiti precum Vasile Alecsandri, Ion Ghica, Dimitrie Bolintineanu, Mihail Koglniceanu, cltori romni n spaiul islamic, de la care ne-au rmas memorii i jurnale de cltorie. Aceti scriitori se situeaz departe de amintirile negative ale oprimrii otomane i ale invaziilor i ajung s fie observatori direci ai lumii musulmane i ai legii islamice (prezentnd, n scrierile lor, legturile dintre legea islamic i viaa religioas, respectiv dintre legea islamic i viaa social). n primvara anului 1853, Bolintineanu pornete spre Palestina i spre Egipt. Volumul Cltorii la Ierusalim i Egipt a avut mare succes, dovedindu-se o adevrat istorie a inuturilor strbtute. ncepnd cu cele mai vechi legende ale locurilor, urmnd cu vieile sfinilor i ale mprailor ce au trit aici, scriitorul ne introduce n atmosfera acelor timpuri, fcndune s ne concentrm atenia n mod deosebit asupra lumii islamice. Cteva dintre filele jurnalului de cltorie al lui Bolintineanu se refer n mod explicit la islam, socotit religia arabilor: Zeii Arabilor, n timpii vechi, nu sunt bine cunoscui, dar se cunosc cteva lucruri despre cultul lor. Vechile tradiii spun c era la Mecca o cas numit Caba zidit de Abraham sau Ismail; n aceast cas se pstrau dou pietre: una, pe care era tiprit piciorul lui Abraham, cealalt o piatr neagr ce se numia smburele cel ntiu al pmntului i care pierduse albeaa sa, din cauza pcatelor omeneti piatra iar era s se albeasc la ziua judecii. La sfritul lunii fiecrui an, oraul Caba se umplea de pelerini, fiecare se despuia de vestminte; ocolia de apte ori Caba alergnd, sruta de apte ori piatra neagr, arunca de apte ori pietre n Valea Mihei, vizita de apte ori munii vecini i la urm sacrifica oi i cmile. Religia islamic a luat natere prin misiunea special a lui Muhammad, nscut la Meca n anul 570. Bolintineanu se oprete, cu amnunte, i asupra momentului n care Muhammad, la vrsta de 40 de ani, primete de la ngerul Gabriel marea misiune de a-i ndruma pe oameni pe calea adevratei credine. Dup ce noul profet i amenin pe compatrioii si idolatri c vor cunoate iadul, acetia l proscriu i doresc s l prind. Atunci iar i se arat ngerul Gabriel cu o sut de capete i o cu o sut de perechi de aripi care precizeaz Bolintineanu se ntindeau de la Rsrit la Apus, iar Gabriel i zice: <Dumnezeu te salut i i vestete prin mine: o, iubitul meu! o, puterea mea! o, gloria mea! n-am fcut nc nici un profet mai bun dect tine; pentru ce te-ai umplut de temere i de spaim?>.

99

n urma unei noi ntlniri cu arhanghelul Gabriel, ncepe, ntr-o zi de vineri, fuga profetului; astfel, vinerea precizeaz scriitorul romn pn astzi este o zi de srbtoare pentru musulmani. Dup mai multe necazuri, profetul ajunge la Iatreb, care, din acel minut, s-a numit Medina, adic oraul profetului; aici s-a zidit o geamie la care a lucrat profetul nsui. Bine informat, scriitorul romn i lmurete cititorii i asupra modului n care s-a scris Coranul; astfel, Muhammad a cunoscut, n cltoriile sale, un clugr grec eretic i un rabin. Aceti doi oameni i cetir unul evangheliile, cellalt pentateucul. Acetia fur ngerii cari l inspirar. Profetul fcea o comparaie ntre aceste dou cri cu obiceiurile Arabilor i fcu o lege mai bun dect idolatria. Cnd se credea inspirat, dicta secretarilor si, cari scriau pe o foaie de curmal. Aceste foi se adunar, dup moartea lui Mohamed de Abu-Berc i fcu o carte cu numele de Coran, ca Biblia Evreilor. n finalul cltoriei sale la Ierusalim, Dimitrie Bolintineanu relateaz despre marea minune a aprinderii luminii de la Sfntul Mormnt, impresionat fiind i de ceremonialul care preced acest senzaional fapt: Soldaii turci, postai pe la toate ieirile, privegheau la pstrarea ordinei. Cu toate acestea, arabii de ritul oriental fcur din biseric un fel de trg; vnztorii de portocale, de cafele, erbete circulau nencetat prin biseric, ludnd marfa lor, prin strigte neplcute. Oriunde aruncai ochii, se vedeau turme de femei arabe nvlite la ochi ca nite mti de bal, eznd, unele s mnnce n biseric; altele aduser aici, dupe la casele lor, aternuturi i nvlituri i dormeau n biseric, ateptnd nceputul ceremoniei. Oamenii beau cafele i fumau pe aici, pe colo, prin coluri. Din cnd n cnd, vederea tuturor se oprea pe nite arabi de ritul oriental, carii, intrnd cu mulimea pe poart, ieeau pe alta, dup ce treceau de dou-trei ori biserica, inndu-se de mn i dnuind sau srind n sus ca nite turbai. Ei uierau ca greierii i bteau apoi din palme; ocoleau un cerc ce se afla n lespezile capelei greceti i unde grecii de aici, n netiina lor, zic c se afl centrul pmntului. [] Dup ce fcur toate acele exerciiuri barbare, se puser ast dat cu tot deadinsul s cheme lumina, prin urlete nfiortoare i slbatice. Ai fi zis, vzndu-i i auzindu-i, c sunt o turm de lupi ce url la stele. Pe fundalul acestor ntmplri ce au loc la Sfntul Mormnt n noaptea nvierii Domnului, Dimitrie Bolintineanu subliniaz o trstur specific poporului romn tolerana: fanatismul cretinilor aici este tot att de mare ca al musulmanilor. El se ntinde nu numai asupra celor ce nu sunt cretini, dar chiar asupra cretinilor de alt rit. Musulmanii numesc cu dispre pe cretini ghiauri, adic necredincioi, cni; grecii numesc pe catolici i pe cei de alte rite schilofranchi, cini de franci; catolicii, pe greci,
100

schismatici. Cnd spusei clugrilor c la noi poporul este mai naintat n civilizaie, cci el nici nu urte, nici nu iubete pe oameni pentru c au cutare sau cutare religie, ci i privesc totdauna dup faptele lor, c orice rit i lege este tolerat i c toi sunt naintea lui Dumnezeu ca oameni, iar nu ca cni, clugrii nu puteau s cread. Personalitile musulmane ntlnite l-au impresionat pe Bolintineanu, ns cele mai multe cuvinte de laud le are pelerinul romn la adresa lui Chiamil-paa. Acest pa este dintre turcii cei tineri, cu idei mai noi i generoase n privina cretinilor; nici un alt pa naintea lui, afar de Ibrahim, fiul lui Mohamet Ali, nu fcuse attea concesii pentru cretini. Ca s arate arabilor fanatici c nu trebuie s mai existe oarbele prejudeci religioase i dispreul ce au pentru biserica cretin, acest pa veni regulat, n toate serile din Sptmna Mare a Patelui, n biserica noastr. Iat un musulman tolerant, care nelege c oamenii sunt mpreun cltori prin via, c este extrem de important vieuirea n pace, n nelegere, n respect reciproc ntre persoane, indiferent de ras, de naionalitate sau de apartenen religioas. Preciznd c acest pa trimite cavaleri turci care s i escorteze pe cretini n drumul lor spre Iordan, pentru a nu fi atacai de beduini, Bolintineanu i exprim satisfacia de a se afla n faa unui promotor al mpcrii, n faa unui lupttor pentru instaurarea unei armonii interetnice i interreligioase. Se poate trage acum o concluzie: pe pmnt romnesc, islamul nu a fost perceput exclusiv prin incisivitatea lui. Atta vreme ct le-au respectat teritoriul i legea strmoeasc ortodox, pgnii au fost acceptai de romni. ntrebrile pe care ni le punem astzi, la nceput de mileniu, n legtur cu fundamentalismul islamic izvorsc este adevrat din tragedia nsngerrii, ns aceasta a fost produs de slaba capacitate de dialog interetnic i interreligios.
Note bibliografice (1) ANGHELESCU, Nadia. Introducere n islam. Bucureti: Editura Enciclopedic, 1993. (2) GRIGORE, George. Problematica traducerii Coranului n limba romn. Bucureti: Editura Ararat, 1997. (3) LEMNY, tefan. Sensibilitate i istorie n secolul XVIII romnesc. Bucureti: Editura Meridiane, 1990. (4) CNDEA, Virgil. Studiu introductiv la Dimitrie Cantemir: Sistemul sau ntocmirea religiei muhammedane. Bucureti: Editura Minerva, 1977. (5) TREMPEL, Gabriel. Studiu introductiv la Ianache Vcrescu: Istoria othomaniceasc. Bucureti: Editura Biblioteca Bucuretilor, 2001.

101