Buletin Ştiinţific 15 - 28

Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei BULETIN TIINIFIC Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie Nr.
15 (28) Serie nou Fascicula Etnografie i Muzeologie
National Museum of Ethnography and Natural History of Moldova SCIENTIFIC BULLETIN Ethnography, Natural Sciences and Museology No 15 (28) New series Branch Ethnography and Museology
, 15 (28)
Chiinu 2011
Colegiul de redacie Preedinte Mihai URSU Redactor responsabil pentru Fascicola Etnografie i Muzeologie dr. Varvara BUZIL Membri: Dr. Jennifer CASH, lector asociat la Institutul de Antropologie Social Max Plank din Halle, Germania; dr. hab. Grigore CPIN cercettor tiinific coordonator, MNEIN; dr. Constantin Gh. CIOBANU redactor coordonator; Maria CIOCANU ef Secie Etnografie, MNEIN; dr. Mihai DNCU profesor universitar, directorul Muzeului Etnografic al Maramureului, Sighetul Marmaiei, Romnia; dr. hab. Valeriu DERJANSCHI redactor responsabil pentru fascicola tiinele Naturii, MNEIN; dr. Ion GHINOIU vicedirector, Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu, Bucureti, Romnia; dr. hab. Natalia KALANICOVA profesor universitar, Universitatea de Stat din Sankt-Peterburg, Muzeul Etnografic al Popoarelor din Rusia; dr. Olga LUCHIANE cercettor tiinific principal, MNEIN; dr. Istvan MATCASI directorul Muzeului de Istorie Natural din Ungaria; dr. Marianne MESNIL directorul Centrului de Etnologie, Universitatea Liber din Bruxelles, Belgia; dr. Vintil MIHILESCU profesor universitar, Universitatea din Bucureti, Bucureti, Romnia; dr. Sergiu PAN secretar de redacie pentru fascicola tiine ale Naturii, ef Secie Natur, MNEIN; dr. Elena POSTOLACHI cercettor tiinific coordonator, MNEIN; dr. Vladimir ROCA cercettor tiinific superior, MNEIN; dr. hab. Eugen SAVA director general al Muzeului Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei; Vladimir SEMENENCO ef Secie Paleontologie i Stratigrafie a Institutului de tiine Geologice din Kiev, Ucraina ; dr. Barbara STUDENSCA ef Secie Paleontologie, Muzeul Terrei al Academiei de tiine a Poloniei, Varovia; dr. Elena ISCANU, cercettor tiinific coordonator, MNEIN; dr. hab. Petru TARHON profesor universitar, cercettor tiinific principal, MNEIN. Studiile i articolele din acest volum au fost discutate n cadrul sesiunilor de comunicri tiinifice ale Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural, fiind recomandate spre publicare de ctre Consiliul tiinific al Muzeului Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei Str. Mihail Koglniceanu, nr. 82 Chiinu, Republica Moldova, MD-2009 Telefon: 24-40-02 Telefax: 23-88-48 E-mail: oficiu@muzeu.md Scientific Bulletin of the National Museum of Ethnography and Natural History of Moldova MD-2009, 82 Mihail Koglniceanu st. Chiinu, Republic of Moldova, Phone: 24-40-02 Fax: 23-88-48 E-mail: oficiu@muzeu.md
Secretar de redacie: dr. Romeo Cemrtan Traducere n englez: Corina Rezneac i Andrei Prohin Redacia tiinific: Constantin Gh. CIOBANU ef Redacie Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei str. Mihail Koglniceanu, nr. 82 Chiinu, Republica Moldova, MD-2009. Telefon: 23-88-12. Telefax: 23-88-68 E-mail: redactia@muzeu.md Tehnoredactare i copert: Nicolae CHERDIVAR
ISSN 1857-0054
Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei
SUMAR ETNOGRAFIE
Varvara BUZIL Eticheta tradiional manifestat prin simbolismul corporal ............................................................................................
7
8
Maria CIOCANU Creaturi acvatice n imaginarul popular ................................. 20 Cosmina TIMOCE Cercetarea ritualurilor funerare din spaiul romnesc n perioada 1905-1929 ............................................................. 32 Elena ICANU Vechi uniti de msur utilizate n gospodria tradiional basarabean ............................................................................................... 44 Svetlana DORO Aspecte ale interpretrii ornamentelor n cntecul tradiional .................................................................................................... 59 . . ...................................................................................... 64 Manole BRIHUNE Evoluia demografic n satul Miletii Mici ........................... 70 Dorin LOZOVANU Grupuri etnografice ale populaiei romneti din Serbia ...................................................................................................... 85 Dorina ONICA Viticultura n ara Moldovei: aspecte general-istorice i documentare ............................................................................................................... 97 Constantin Gh. CIOBANU Istoricul cartofiliei basarabene (I) ..................... 107 Romeo CEMRTAN Patrimoniul cultural i semnificaia pelerinajului contemporan .......................................................................................... 121
MUZEOLOGIE
131
Valentina IAROVOI Vase de ceramic pentru pstrarea produselor alimentare (pe baza coleciilor MNEIN) .................................................................. 132 Maria ZUBCO-LUNGU Contribuii la cercetarea coleciei de porelanuri i faian din patrimoniul MNEIN ............................................................................................. 137
RECENZII I PREZENTRI DE CARTE
151
Maria Ciocanu Silvia Ciubotaru. Obiceiuri nupiale din Moldova. Tipologie i corpus de texte. Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2009 .......... 152 Dr. Elena ICANU Varvara BUZIL. Costumul popular din Republica Moldova. Ghid practic. Chiinu, 2011 .................................................................. 159
Volumul 15 (28) Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei
OMAGIERI
163
Marcel LUTIC Un om dedicat total cauzei muzeografiei. Mihai Ursu la 60 de ani ................................................................................................ 164 Marcel LUTIC - Victoria Semendeaev (1923-2011) ................................................ 168
CRONIC MUZEAL
173
Eugen BZGU - Conferina tiinific Elaborarea Registrului Naional al Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova: propuneri, realizri, perspective .................................................................................. 174 Elena ICANU Conferina tiinific naional Deportri i destine ............ 176 Ion BLTEANU Expoziia Meteuguri artistice la standarde UNESCO ....... 179
VIAA MUZEULUI N IMAGINI
181
Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei
Volumul 15 (28)
CONTENTS ETHNOGRAPHY
Varvara BUZIL The traditional etiquette manifested in the corporal symbolism ........................................................................................................
7
8
Maria CIOCANU Aquatic creatures in the folkloric imagery .............................. 20 Cosmina TIMOCE The investigation of funeral rituals in the romanian space during 1905-1929 ................................................................................ 32 Elena ICANU Old unities of measure used in the traditional Bassarabian household .................................................................................. 44 Svetlana DORO Aspects of the interpretation of ornaments in the traditional lyrical song ........................................................................................ 59 . . Photos of the family album as ethnographical sources ........ 64 Manole BRIHUNE The demographic evolution in the Miletii Mici village ....... 70 Dorin LOZOVANU Ethnographic groups of the Romanian speaking population of Serbia ...................................................................................................... 85 Dorina ONICA Viticulture in the Principality of Moldova: general-historic and documentary aspects .............................................................................................. 97 Constantin Gh. CIOBANU History of the Bassarabian series of postcards (I) ........... 107 Romeo CEMRTAN Cultural heritage and the signification of contemporary pilgrimage ............................................................................................ 121
MUSEOLOGY
131
Valentina IAROVOI Ceramic vessels for storing aliments (based on the collections of the National Museum of Ethnography and Natural History) ......... 132 Maria ZUBCO-LUNGU Contributions to the research of porcelain and earthenware tiles from MNEINs collection ................................................................ 137
BOOK REVIEWS AND PRESENTATIONS
151
Maria Ciocanu Silvia Ciubotaru. Wedding traditions in Moldova. Typology and corpus of texts. Iai, Al. I. Cuza University Publishing House, 2009 ............. 152 Dr. Elena ICANU Varvara BUZIL. Popular costume in the Republic of Moldova. Practical guide. Chiinu, 2011 .................................................................. 159
IN HONOREM
163
Marcel LUTIC A man totally dedicated to the cause of museography. Mihai Ursu at 60 years .................................................................................................... 164 Marcel LUTIC - Victoria Semendeaev (1923-2011) ................................................ 168
THE CRONICLE OF MUSEUM
173
Eugen BZGU - The scientific conference Developing the National Register of the Intangible Cultural Heritage of the Republic of Moldova: proposals, achievements, prospects .................................................................................... 174 Elena ICANU National Scientific Conference Deportation and destinies ....... 176 Ion BLTEANU The exhibition Artistic crafts according to he UNESCO standards ................................................................................................. 179
MUSEUM LIFE IN IMAGES
181
Volumul 15 (28)
ETNOGRAFIE
ETICHETA TRADIIONAL MANIFESTAT PRIN SIMBOLISMUL CORPORAL
ETICHETA TRADIIONAL MANIFESTAT PRIN SIMBOLISMUL CORPORAL Varvara BUZIL Rezumat Articolul abordeaz simbioza dintre etichet i simbolismul corporal n cultura tradiional, relev nivelul de cercetare n domeniu i prospecteaz aspectele eseniale ale acestei simbioze n spaiul cultural din interfluviul Pruto-nistrean. Este elucidat rolul instituiilor sociale n formarea i perpetuarea normelor comportamentale, sunt puse n valoare mecanismele prin care societatea tradiional promoveaz modelele i reprezentrile privind idealul de frumusee corporal i de relaii sociale. Din perspectiv semiotic este analizat prestigiul naltului, ca un mecanism general de etalare a nsemnelor statutelor sociale n cadrul ierarhiei reprezentate de societatea tradiional. 1. Preliminarii n ultima jumtate de veac simbolismul corporal i eticheta tradiional au constituit punctul de interes al semioticienilor, etnografilor, etnologilor, antropologilor, istoricilor, psihologilor, filologilor, fiecare acoperind o parte din vastul cmp de cercetare oferit de discursul corporal i eticheta tradiional, nct aceste domenii se regsesc n discipline i direcii recunoscute precum kinezika, antropologia gestualitii, antropologia mimicii, comunicarea nonverbal etc. Disciplinele s-au implicat treptat n aceast conlucrare. n lucrarea Imaginarul medieval, devenit de referin pentru cercetarea domeniului, Jaques le Goff scria despre extinderea cmpului cercetrii istorice: Dac mai exist nc un obiect de studiu pentru istorie, acesta este desigur corpul omenesc. Cci plmdit din imaginar (dar i din simbolic i ideologic), trupul ocup un loc central n cadrul sistemului medieval1. Cercetarea etnologic a domeniului a cptat contur n perioada interbelic prin lucrarea lui Marcel Mauss Tehnicile corpului2, rmas de referin i n prezent prin imboldul de a studia modul n care oamenii i fiecare societate n parte tiu s se foloseasc de propriul lor corp. Preocupat de teoria acestor tehnici, autorul arat c fiece sistem al tehnicilor corporale se constituie plecnd de la alte tehnici ale corpului. Dansul, spre exemplu, include tehnici manuale, de mers i de srituri. Diferenele n mersul, dansul, starea de relaxare a oamenilor nu sunt naturale, ci rezult din diversele modele sociale de educaie. Oamenii sunt nvai s gesticuleze ntr-un anume fel, nct s corespund unor modele sociale, unei mrci sociale. Fiecare tehnic corporal aparine unui sistem mult mai larg de tehnici, care formeaz un discurs coerent constituind un limbaj3. Etnologul francez specific trei componente importante ale acestui limbaj: biologic, psihologic i social, care formeaz omul total, dar n analiz insist predilect asupra determinrilor culturale i sociale ale tehnicilor corporale4. Ray Birdwhistell a studiat gestica n procesul comunicrii i a formulat n anul 1952 conceptul i tiina kinezika (din gr. kinesis = micare), despre comunicarea prin gesturi, poziii corporale, mers, micarea braelor i expresii faciale. Aceste micri
Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei Volumul 15 (28)
Varvara BUZIL
expresive au fost calificate drept aciuni simbolice care afieaz sau accentueaz gnduri, sentimente, stri sufleteti, intenii, atitudini i sunt utilizate n combinaie cu, sau n loc de comunicarea verbal5. n una dintre primele lucrri dedicate cercetrii semiotice a politeii cercettoarea T. V. Tzvian, reprezentant a colii moscovite, definete eticheta drept reguli ce condiioneaz comportamentul ritual al omului n societate6. Aceste reguli specifice sunt aplicate n situaii tipice, reflect criteriile sociale i biologice ale respectivei societi i ajut la relevarea structurii sociale7. Pn la formularea termenului de etichet n sensul cunoscut nou, se discut despre politee, maniere, bun sim i alte caliti pe care se bazeaz relaiile dintre oameni. Istoricul Robert Muchembled a descris comportamentele societii tradiionale franceze n raport cu politeea elitelor8. ntr-o lucrare ulterioar viznd politeea surprinde esena i funciile acesteia cu referire la uzanele de la Curtea Franei: Aceasta devine locul unde regele atrage aristocraia rzboinic, cu scopul de a o duce n parohii, oblignd pe indivizi s-i controleze violena, pentru a se pune mai bine n serviciul statului. Impulsurile, emoia i agresivitatea sunt astfel nfrnate, apoi transformate n autoconstrngeri, sub influena regulilor imperative de politee. Astfel se dezvolt civilizaia sau, i mai mult, modernitatea occidental9. Alexandru Duu n introducerea la cartea lui Jean-Claude Schmitt Raiunea gesturilor n Occidentul medieval relev necesitatea de a dezvolta cercetarea gesturilor i precizeaz: De aici se poate merge mai departe, spre semnificaia gesturilor i spre nelegerea gndirii i a sensibilitii oamenilor medievali, altfel orientai dect noi. Ori mai bine zis oamenilor din civilizaiile tradiionale n care gestul nu exprima numai starea interioar, ci chema n lume pe Dumnezeu. Gestul simbolic din slujbele religioase trece, n asemenea condiii, din natura uman, pentru a stabili o legtur cu cellalt, cu Creatorul10. A. K. Baiburin i A. L. Toporkov, neleg eticheta ca fiind un ansamblu de mijloace i caracteristici ale comportamentului, cu ajutorul cruia are loc elucidarea, susinerea i demonstrarea statutelor comunicative ale partenerilor implicai n comunicare11. Autorii sunt de prerea c statutul fenomenologic al etichetei rmne deocamdat incert din cauza multitudinii elementelor colportate. Ea poate fi cercetat ca un sistem de semne bine determinat, ca o form specific de reglementare a comunicrii umane i ca o form specific de comportament12. n timpul actului comunicativ sunt luate n considerare toate caracteristicile participanilor la relaia etichetar. De regul sunt actualizate diferenele i sunt trecute cu vederea aspectele comune. Cu ct sunt mai multe nsemnele de difereniere, cu att mai mult se impune obligativitatea de-a respecta normele13. Esena etichetei const n a asigura comunicarea dintre partenerii inegali. Din acest punct de vedere el este ca un mecanism de echilibrare a comunicrii. De unde rezult c eticheta este ntotdeauna un compromis, realizat n condiii reciproc acceptate14. Simbolismul corpului uman rmne a fi fundamental n toate tipurile de cultur, chiar dac perceperea propriului corp al omului difer n cadrul culturilor arhaice, tradiionale i contemporane. Aceast percepere este n strns legtur cu
10
felul n care omul se identific n raport cu colectivitatea din care face parte, dar i cu celelalte colectiviti umane (Strinul/Alteritatea), cu natura, n mediul creia triete i cu care se confund considerndu-se parte egal a ei i cu divinitatea, neleas ca motivaie a celor existente. ntre cultura Evului Mediu, vzut din perspectiv istoric, i cultura tradiional, vzut din perspectiv etnologic, exist mari afiniti, nct afirmaia lui Jaques le Goff de la nceputul acestei lucrri este valabil pentru ambele culturi. Ierarhic prin excelen, structurat i corelat, profund semantic, cultura tradiional ofer un cadru optim pentru constituirea i promovarea unei etichete dezvoltate. Redefinit altfel, cultura tradiional este o cultur a etichetei. Omul acestei culturi este social, colectivist, religios, ritual i axiologic. n cadrul acestei culturi omul comunic plenar prin mijloacele etichetei cu membrii colectivitii sale i cu Strinul, cu Divinitatea i cu spiritele demonologice ca ntruchipri ale naturii, iar mai larg cu tot ceea ce nseamn natur. Acest aspect este esenial pentru a lrgi spectrul cutrilor. n cultura tradiional eticheta este una dintre modalitile cele mai eficiente pentru a demonstra reprezentrile, atitudinile, prestigiul, statutul social i valorile grupurilor sociale, puse n relaii de interdependen. innd cont de faptul c cei crora li se adreseaz atitudinile manifestate prin mijloacele etichetei sunt foarte diferii, este firesc s ne ntrebm dac, n funcie de ei difer i manifestrile etichetare, n special cele transmise cu ajutorul corpului. Sau, poate, eticheta const din comportamente stereotipe, la care se recurge indiferent de adresat? Jean-Claude Schmitt reitereaz ideea c civilizaia medieval este o civilizaie a gesturilor15. i civilizaia tradiional este una a gesturilor consacrate. Mai bine dect scrisul, gesturile angajeaz ntreaga persoan; ele asigur un contact fizic ntre persoane sau cu obiectele ncrcate ele nsele cu o nalt valoare simbolic i dintre care unele dein o putere sacr (o spad, un relicvar, o ostie...). n acest fel, ele permit transmiterea unor puteri politice sau religioase care sunt fundamentul coeziunii sociale, ele fac cunoscut n mod public fora acestor puteri, le modeleaz imaginea vie....16 Dei se subnelege fr echivoc, trebuie s subliniem rolul esenial al corpului n strategiile etichetare. Orice proiect tiinific, propus n domeniul etichetei tradiionale, are de soluionat mai multe probleme ce in de simbolismul corporal pentru c omul este actantul principal al comunicrii etichetare, iar corpul uman este utilizat i ca mijloc de comunicare. Iat de ce am considerat util s abordm aceste dou domenii mpreun, pentru a observa relaiile dintre ele i modul n care reuesc s conlucreze. Etnologul A. K. Baiburin, arat c eticheta se manifest prin comunicare, ns nu orice comunicare este etichet17. La un alt palier al comparaiilor, vom constata c att simbolismul corporal ct i eticheta sunt dou domenii foarte vaste. Noi, ns vom focaliza, aa cum este de ateptat, spaiul semnificant n care ele se ntlnesc. n aceast lucrare i vom tatona problematica, fr s-o dezvoltm ca cercetare. Cu att mai mult c abordarea etnologic a corpului uman n raport cu eticheta tradiional se plaseaz n cmpul de interaciune al comunicrii, semioticii, axiologiei i imagologiei sugernd foarte multe posibiliti de abordare. Vom beneficia de instrumentarul oferit de aceast interdisciplinaritate, n funcie de necesitate, pentru a releva aspectele comunicative, semiotice i axiologice ale etichetei manifestate prin simbolismul corporal.
Varvara BUZIL
11
Aceste precizri, cu rol de definiie, sunt foarte importante pentru a nelege caracterul simbolic al comportamentului de etichet, calificat, pe bun dreptate, comportament ritual, de mare vechime, chiar dac a fost delimitat ntr-un domeniu aparte destul de trziu. innd cont de caracterul sincretic al culturii tradiionale, este important s subliniem c i eticheta, ca parte a acestui sistem, are acelai caracter. Cel mai mult comportamentul de etichet se manifest i poate fi observat n rituri, obiceiuri, ceremonii. ns reflecii ale acestui comportament se regsesc n toate structurile culturii tradiionale: n datini, paremiologie, poveti, descntece, legende etc., care coroboreaz pentru a forma coninutul, reprezentrile, valorile ce stau la baza respectivului comportament. Fiecare sistem, implicat fie n crearea reprezentrilor i simbolurilor, fie n perpetuarea lor ritual opereaz, traducnd dintr-un limbaj n altul principiile acestui comportament, n acelai timp, pstrnd un specific anume, foarte important pentru funcionarea etichetei n cadrul societii. La aceast conlucrare a limbajului verbal, care formeaz sistemul modelator principal i a celui nonverbal, cu rol secundar, corpul particip opernd prin limbajul nonverbal. Gesturile, poziiile, expresiile corporale sunt modaliti de transmitere a mesajelor att n procesul comunicrii ct i n cel al manifestrii etichetei. Trebuie s generalizm c ultima jumtate de secol a fost prodigioas pentru cunoaterea simbolismului corporal i al etichetei practicate n diferite ri ale Europei i Asiei. Publicaiile colective viznd acest domeniu18, lucrrile antropologilor i etnologilor: Jousse Marcel, Bagajnikov B.H., Inal Inna . D., Baiburin A. K., Toporov A. L., Nikienko A. A., Gendrier Michel, Barrier Guy19 i ale altor cercettori au configurat problematica domeniului i au pus n valoare diferite aspecte ale simbolismului corporal i etichetei, lund n considerare particularitile etnice, religioase, teritoriale i, n definitiv, cultural-istorice. n acest context al realizrilor, desfurarea cercetrilor n domeniu privind realitile societii moldoveneti constituie o necesitate. 2. Modelul corpului promovat de societate Omul tradiional este perceput ca parte a colectivului, a grupului social din care face parte. Dar i mai exact, n aceast societate conteaz omul care ntruchipeaz valorile, idealurile i modelele sociale, este circumscris modelelor comportamentale promovate de colectivitate. Societatea exist sub forma unei ierarhii complexe a claselor, pturilor sociale, a grupurilor de vrst i de sex. Ordoneaz, ntreine i fac s funcioneze aceast ierarhie instituiile sociale. n centrul fiecrui grup social exist o figur central, sacr pentru culturile arhaice i tradiionale. Bunicul sau tatl pentru familia patriarhal, vornicul, iar la cel mai nalt nivel domnitorul rii, iar i mai presus ca toi, mereu neles ca prezent n toate Dumnezeu. La fel cum exist personaje centrale, cu cel mai nalt statut semiotic, n fiecare ritual: mirii, nnaii la nunt, vtaful sau cmraul pentru ceata de colindtori, moaa la Ziua Moaei i la Scldtoarea copilului, etc. n timpul desfurrii evenimentului personajele principale respective sunt nsemnate cu simboluri-nsemne, au roluri eseniale i respect cerinele etichetei. Comportamentul lor este foarte strict verificat.
12
n ideea de-a valida i a verifica n permanen atitudini i comportamente, ntregul corp al omului rmne central n sistemul de referin. n procesul comunicrii ierarhiile sociale a diferitor grupuri de vrst, constituite n baza diverselor criterii, sunt etalate, promovate i reactualizate prin mijloacele etichetei, n procesul comunicrii sociale. Pentru a avea suficiente repere n comunicare societatea selecteaz i utilizeaz nsemnele participanilor la comunicare, pentru a-i individualiza i a-i identifica mai uor. Particularitile corpului uman sunt o surs principal n acest sens. Conteaz nlimea omului. Oamenii foarte nali, la fel ca i cei foarte scunzi sunt remarcai n raport cu ceilali. n stabilirea anumitor ierarhii la fel are importan faptul dac omul este foarte gras ori foarte slab. Din trierea acestor dou diferene ale extremelor se poate contura trupul omului ideal pentru o cultur. Sau pentru o categorie social. E locul potrivit s ne referim lapidar la problema omului frumos, ideal, nchipuit ca model social. n imaginarul popular femeia ideal este Alb, gras i frumoas.Textele folclorice argumenteaz acest concept reactualizat frecvent n vorbirea popular. Imaginea apare n descntece M duc la cutare // C e gras i frumoas // i mai drgostoas20. Sau Vestea s mi se duc, // Prin toate satele, // Prin toate oraele, // De fat gras, // De fat frumoas, // De fat bun de lucru21. ntr-o societate sudic, eminamente agrar, cu soare mult i ari vara, s fii alb era o cerin destul de dificil de ndeplinit. Femeile munceau la cmp sau pe lng cas i era foarte greu s rmn nebronzate. ncercau s se fereasc de soare cu ajutorul gtelii capului, legate n aa mod nct n Evul Mediu li se vedeau numai ochii. Spre acelai ideal de frumusee tindeau i fetele. Una din invocrile cele mai frecvente rostite de fete primvara, cnd se despreau de mrioare legndu-le de ramurile nflorite, era: S fiu alb i rumen ca floarea (i numea floarea pomului sau trandafirului)22. Analogia dintre frumuseea fetei i a florii s-a reflectat i n descntece: S rmn eu ca o floare, // Ca o floricic frumoas // Pe care toi o miroas!23 De rnd cu succintele descrieri ale calitilor personajelor, textele folclorice redau la fel de frecvent efectul perceperii acestor caliti. Astfel, dup practica magic, fata urmeaz s fie tratat foarte bine de ctre toi: Toi prietenii, toate prietenele // De bine s m vorbeasc, // De bine s m gndeasc, // De inima lor s m lipeasc. // Eu cinstit, eu numit, // De toat lumea fericit...24 Descntecul, fiind o practic magic, svrit ntr-un cerc ngust, exteriorizeaz verbal cele mai tainice dorine privind eticheta comunitar: Cnd oi iei n lume i ei m-o vedea // S se scoale-n picioare naintea mea // i s m iubeasc, // i s m cinsteasc, // Cine-o fi cu uile nchise s le deschiz, // Cine-o fi cu ferestrele nchise s le deschiz, // S m priveasc, // S m iubeasc / i de inima lor s m lipeasc // i s m ndrgosteasc. / Cum se nchin toat lumea la icoan, // Aa s se nchine la mine // Toi flcii i toate fetele. / Cum ade icoana de sus, // Aa s fiu eu de nalt // i de toat lumea ascultat // i-n seam bgat25. Aceste doleane arat ce i dorea o tnr din societatea tradiional. i pentru c se opereaz cu textul unui descntec, repetat de mai multe ori, transmis din generaie n generaie, putem afirma c n acest mod se promova un anume model al atitudinilor n societate. i portretul brbatului ideal poate fi creionat din diverse texte folclorice. Pentru a i se desface de urt unui flcu, acesta este descntat i plasat n epicentrul tuturor:
Varvara BUZIL
13
Cum alearg oaia la miel, // Vaca la viel, // Aa s alerge lumea la (cutare) // S-i vad statul, // S-i auz faptul // Cine i-o vedea trupul // S zic c e episcopul, // Cine i-o vedea statul // S zic c e mpratul, // Cine l-o vedea s nu-l poat uita // C e biat flos // C e biat frumos!26 Produs eminent al culturii orale, orientnd gndirea omului la principiul Zis i fcut! descntecul i asum responsabilitatea s schimbe atitudinea colectivitii fa de cel frustrat, i ofer magic, nu ritual, ansa de-a beneficia de schimbarea statutului, pentru a fi tratat mai bine. Cum e respectat un episcop sau un mprat. E acelai procedeu utilizat i n cadrul obiceiurilor, mai ales la etapele cnd are loc schimbarea statutului social al mirelui, nnailor, cuscrilor. La nunt, pentru a li se sublinia exclusivitatea valoric, nuntaii sunt numii: boieri dumneavoastr i boieri mari, iar principalii actani: cucoane mire, jupne mire, fecior de mprat, cucoan mireas, jupneasa mireas, tnr crias, fiic de mprat, cucoan nun, cucoane nun etc.27 Cnd tinerii nu sunt apreciai suficient n societate, pentru a schimba aceast atitudine ei recurg la descntecele de desfcut. Din textele descntecelor pentru flcu se poate observa ce le lipsete tinerilor i ce i doresc s obin, sau, mai exact, cum descnttoarea remodeleaz conflictul, dndu-i finalitatea scontat: l mbrc, l mpodobi, // Cnd o vorbi // Taft-o croi, // Cnd o tcea, // Mrgritar o vrsa. // Cinl-o vede-n fa // Tot s-l ia n brae; // Cin-l-o vedea n dos // Toi s-i caute frumos. // i mai mici s-l iubeasc, // i mai mari s-l cinsteasc28. Prin expresii verbale schimbarea tnrului este anticipat ca una total. El este mbrcat, mpodobit, i se schimb vorba, pn i tcerea lui devine semnificativ, este menajat i n fa i n spate, ca s arate bine de jur-mprejur, nct s fie agreat. Ultimul detaliu, i cel mai puternic, vizeaz ierarhia: cei cu statut mai mic s-l iubeasc, iar cei cu statut mai nalt s-l cinsteasc. Acesta este contextul magic al descntecului. Integritatea corpului uman, la fel ca i infirmitatea sunt interpretate diferit n cadrul comportamentelor. Omul ntreg este considerat sntos i apt de munc. Omul infirm, avnd probleme de integritate ale minilor, picioarelor, ochilor sau ale altei pri a corpului este considerat calic, ciunt, chiop, olog, orb sau grebnos etc. Incapabili uneori s munceasc n aceeai msur ca oamenii sntoi, mpini n sfera marginalitii sociale, totui ei sunt percepui i n spaiul nostru cultural, la fel ca n alte tradiii, ca oameni deosebii, benefici, demni de mil sau trimii ai lui Dumnezeu. Moralitatea cretin cere ca ei s fie tratai cu generozitate. Pomana este a calicului. La pomenirea morilor, la Patele Blajinilor ei sunt privilegiai. Cu ajutorul normei societatea echilibreaz frustrarea fizic a acestor oameni. n paradigma ritualului oamenii desfoar scenariul darului, particip la un schimb. Oamenii credincioi fac pomeni. Dau de poman infirmilor, sracilor ca ei s se bucure de cele primite, i prin aceast atitudine s asigure trecerea transcendental a darului n lumea celor drepi, pentru care i se face pomana. Este important s actualizm i relaia omului credincios cu Divinitatea. Pentru c atunci cnd d de poman, cel ce druiete spune: Pe lumea aceasta (numele celui care primete darul), pe lumea cealalt (numele mortului). Beneficiarul pe aceast lume a darului rspunde: Mulumesc. S fie primit n numele Domnului!.
14
Simbolismul corporal devine foarte relevant n cadrul etichetei tradiionale, constituit din discursul verbal, principal, i cel nonverbal, secundar. Cel nonverbal cuprinde gesturi, mimic, poziii corporale, inut vestimentar (care acoper corpul) etc. Din totalitatea gesturilor, mai mult sau mai puin specifice omului, intr n sfera etichetei doar cele care, n afar de rosturile practice, au i rosturi simbolice. Omul social i nscrie gestica semnificativ n normele acceptate, ceea ce-l deprteaz de lumea animal. Daniela Rovena-Frumuani subsemneaz afirmaiei lui Ray Birdwhistell c gesturile reprezint cultura ncorporat, iar corpul este a treia instan (mediatoare) ntre cultur i personalitate29. 3. Prestigiul nlimii manifestat n cadrul etichetei n sistemul de referin al culturii tradiionale naltul este considerat prestigios. Omul fcea tot posibilul ca s fie vzut. n cadrul obiceiurilor cei mai importani actani erau ridicai sus, ca s fie apreciai, recunoscui ca cei mai importani. Astfel, n satele din centrul Moldovei ctre sfritul nunii socrii erau ridicai sus cu tot cu scaune. La Crciun, la Sf. Vasile, Pate i la Duminica Mare, dar i la alte srbtori cnd se fcea hor/joc n sate flcii intrai n joc erau ridicai sus de ctre grupul lor de vrst pentru a fi cunoscui de tot satul. Capul este cea mai nalt parte a corpului, cea mai vizibil i mai potenat ca dinamism semnificant. A avea cap pe umeri, nseamn a gndi, a fi cumptat, a face fa situaiei n chip reuit. Se spune despre cineva c nu are cap, cnd procedeaz nesbuit, ignornd bunul sim. Lipsa judecii aduce prejudicii, nti de toate, persoanei n cauz: Unde nu-i cap, vai de picioare. Un proverb istoric pentru Moldova care a fost vasala Porii Otomane timp de trei secole este Capul plecat de sabie nu e tiat30. Din punct de vedere semiotic acest gest al supueniei i al demonstraiei superioritii celui mai puternic, nseamn supravieuire. Conteaz s nu stai n permanen cu el n aceast poziie, cci altfel l poi pierde definitiv. A rspunde cu capul de un anumit lucru, trebuie neles ca cea mai responsabil misiune ncredinat, pentru care se poate rspunde cu preul vieii. n condiii de etichet, pentru a transmite anumite mesaje sau pentru a spori semnificaiile unui context, sunt interpretate ca fiind importante i celelalte pri ale capului. Despre oamenii nsemnai se spune c sunt cu bour n frunte. Sau c au stele n frunte. Soarta sau norocul sunt etalate pe frunte: Ce i-i scris, n frunte i-i pus! Unii oameni merg cu fruntea sus, pentru c dreptatea este de partea lor, nu datoreaz nimnui nimic. Alii merg cu fruntea plecat, pentru c s-au fcut de ruine, sau trebuie s-i arate inferioritatea n faa celor care au un prestigiu mai nalt. A nu avea nas este similar cu a nu avea trecere, a njosi pe cineva care i-a pierdut prestigiul, simpatia i consideraia cuiva, nct nu este primit i cinstit nicieri31. A da cuiva peste nas nseamn a-i aminti de anumite norme sau ndatoriri pe care le-a ignorat. n special este urmrit obrazul, ca partea cea mai sensibil, care reacioneaz vizibil n timpul tririlor sufleteti. Expresiile stereotipizate ca rezultat al uzanei constat diverse situaii legate de nclcarea normelor de conduit: A avea obraz
Varvara BUZIL
15
(cineva), indic rezistena n abordarea unei situaii de conflict. A ine (a pune) obrazul poate semnifica o verificare a respectrii modelelor comportamentale. Se poate ajunge i la suprasolicitare i atunci se spune despre cineva c i crap obrazul de ruine, dup ce a contientizat singur sau ajutat de alii nclcarea normelor. Spre finalul dezamorsrii situaiei conflictuale oamenii i spl obrazul, lmurind, cernd iertare, fgduind c incidentul nu se va mai repeta. Eticheta poate fi uor nclcat prin intermediul limbajului verbal i tot prin expresii verbale consacrate se poate interveni eficient n aplanarea conflictelor derulate. Majoritatea covritoare a formelor verbale de meninere a etichetei sunt de mare vechime n practica lingvistic. n acest context al expresiilor ncetenite n limb apare interesant vechiul cuvnt cu sens invectiv Obrzarule, prin care este etichetat cel care se joac cu principiile morale. Lipsa normalitii este cuprins n adresarea: Neobrzare! Sau cu adres direct: Neobrzatule! Se face apel la sensibilitatea cuiva prin remarca veche de cnd lumea: S-i fie ruine la obraz! Neglijarea prescripiilor i desconsiderarea regulilor acceptate conduc, mai devreme sau mai trziu, la descoperirea abaterilor i se ajunge la momentul cnd omul i d arama pe fa. Cnd sunt interpretate texte istorice este important s se in cont de semnificaia anumitor expresii istoricete consacrate. n Moldova feudal, spre exemplu, obrazul mai avea sensul de so, rud, adic indica anumite persoane i anumite caliti ale lor32. n expresie popular a fi cu obrzare, nsemna a fi cu masc pe fa. Moralitatea tradiional sancioneaz pe cei care sunt cu dou obraz33 cu dou fee. Omul integru, spre care ndeamn moralitatea tradiional, este omul cu o singur fa. Sunt sancionai i cei fr obraz34, ei fiind, n expresie popular, fr ruine, fr msur, fr bun sim. Adic i pierd faa, rmn fr fa n faa lumii. Este de neiertat s-i dai cuiva cu glod n obraz ori s-l dai cu obrazul n glod. Obrazul trebuie s rmn mereu curat. n situaii cu tent juridic omul jur pe ce are mai scump, mai sfnt: Jur pe ochii din cap, jur pe lumina ochilor c se va ine de cuvnt! Sau jur cu mna pe inim, ceea ce nscrie gestul n comportamentele consacrate. A pune mna pe inim, este un strvechi gest al sinceritii i manifestrii adevrului35. A da din toat inima i A da cu tot sufletul sunt calificative ale aciunilor din cadrul riturilor, numite de Marcel Mauss dar total36. Simbolismul minilor este foarte dezvoltat. Minile sunt foarte dinamice i n toate tradiiile culturale sunt folosite pentru a transmite diferite mesaje i stri sufleteti. Ele sunt utilizate n timpul salutului pentru a etala statutele sociale ale oamenilor care comunic. n timpul salutului gestual brbaii i strng reciproc minile drepte. A da mna, a sruta mna sunt relaii de normalitate ntr-o societate bazat pe ierarhii. Felul de a strnge mna sau a sruta mna ca gestica de salut au fost puse n raport cu diferite semnificaii i merit a fi pus n valoare. A nu da mna, sau a nu sruta mna, atunci cnd normele o indic, este o nclcare grav a conduitei. n spaiul nostru cultural brbaii dau mna ori de cte ori se ntlnesc prima oar n spaiul public, n ospeie ori n alte situaii. Dar cel mai mult este verificat acest gest n context ritual. La nunt sunt cteva secvene cnd mirele, mireasa, fiecare la casa lui, apoi ambii, cnd
16
alaiurile se unesc, primesc invitaii la nunt dnd mna cu fiecare, n semn de cinstire. Secvena se numete datul minii. Tradiia cerea ca mireasa s aib mna dreapt acoperit cu o batist ori de cte ori da mna. Mai trziu miresele au nceput a purta mnui, indiferent de anotimp, i i protejeaz n acest mod starea de vulnerabilitate, condiionat de ritul de trecere. La nmormntri i pomeniri ale morilor se d de poman avnd minile curate, cel care d servindu-se ori de ambele mini, ori numai de mna dreapt. Este primit s se dea pn i cana cu ap omului nsetat sau paharul cu vin celui pe care l cinsteti numai cu mna dreapt: S nu primeti de la cine i d cu mna stng, c-i a pagub, atenioneaz moralitatea tradiional37. D, de parc ar da cu stnga se spune despre cel care nu d de bun voie. Moaele, femeile care au ajutat femeile s nasc pruncii, dup ce mureau i erau gtite de ultimul drum, aveau minile nvelite cu pnz alb, la fel ca i clugriele. Gestul e acelai, dar semnificaiile sunt diferite. n cazul moaelor femeile justific nvelirea minilor ca un semn al purificrii acestora, dup ce s-au ncruntat de snge. n cazul clugrielor, gestul este nfptuit pentru a evidenia rolul acestor cretine care se roag, nu muncesc38. Iniiaii care sunt supui riturilor de trecere au un comportament al gesticii minimalizate. Li se confer un statut foarte nalt, au atribute distincte, care i remarc ntre ceilali, toi cei prezeni la desfurarea obiceiului, i iau n considerare, dar manifestarea acestora este invers proporional cu toate aceste aciuni i atitudini. Mirii nu aveau voie s mnnce la mas cu ceilali, nu vorbeau dect foarte puin, nu se micau din loc dect n condiii strict prescrise de ritual. Opus lor, ceilali participani la nunt au voie s vorbeasc, s glumeasc, s danseze, s gesticuleze, s se veseleasc. Cu ct e mai nalt statutul omului cu att el este mai reinut n micri, nu recurge la mimic, nu vorbete i, invers, cu ct statutul omului este mai jos, cu att i se permite s se manifeste ct mai activ prin limbajul verbal i cel nonverbal. A. A. Baiburin i A. L. Toporkov au analizat aceste dou tipuri de comportament, binare, i le consider c fac parte din acelai sistem de raporturi dintre personajul situat n centru, aidoma lui Dumnezeu (domnitorul, regele, mpratul etc.) i cele periferice, participante la ritual39. Amplasarea n spaiu fa de epicentrul sacru sau fa de personajul central, situat, de obicei n acest loc foarte potenat semiotic, confer roluri foarte clare fiecrui personaj inclus n desfurarea ritualului. Domnitorul, regele, mpratul ed pe tronul nalt, pentru a domina deasupra celorlali. Aa cum mrturisesc povetile noastre ei erau numii cndva nlimea voastr, luminia voastr, nelepciunea voastr, dup mrimea prestigiului acordat de ceilali. Este i situarea episcopilor, mitropoliilor, procurorilor n spaiu n raport cu ceilali. Cei cu un statut semiotic mai puin nalt i vor manifesta respectul prin diferite gesturi care i vor situa mai jos dect cei crora le adreseaz. Supuii li se nchinau, plecnd fruntea sau capul, alii ngenuncheau n semn de implorare, dac cereau mila sau ndurarea celor suspui40. n anumite situaii de conflict oamenii recurg la mijloace de reducere a statutului celuilalt. njosirea, injuria, ruinarea public puteau s conduc la aceast finalitate. Dup asemenea conflicte se spune: L-a njosit. Sau: L-a fcut una cu pmntul. Adic
Varvara BUZIL
17
nu mai are nici un fel de statut. Coborrea prestigiului este evident: L-o terfelit, i-o ters picioarele de dnsul. L-o nimicit. L-o fcut, ca n-avea ce lua de jos! Acelai rol au i invectivele. Prin njurturi se atenteaz verbal la demnitatea uman. Omul este fcut de nimic; nu i se recunoate obria de neam, uneori nici cea uman (Haimana! Trie bru! Neam de ocar! Fiu de cea! Cne ce eti! etc.). Concluzii Cultura tradiional, n esen cultur a verbalitii, mizeaz la fel de mult i pe sistemul comunicativ, bazat preponderent pe limbajele nonverbale. Prin norme sociale ea exercit un rol determinant n dirijarea exprimrii emoiilor, tririlor, atitudinilor. Normele culturale valorizeaz controlul sau mascarea exprimrii emoiilor n diferite circumstane. Astfel se creeaz importante variaii culturale. Politeea este impus cu ajutorul instituiilor sociale i a diverselor forme culturale. Pentru a evita conflictele din cadrul comportamentelor sociale, societatea tradiional miza att pe institutele tradiionale care vegheau asupra respectrii i promovrii normelor sociale, ct i pe cultivarea acestor norme copiilor i tuturor celorlalte grupuri sociale. Fiecare grup de vrst, inclusiv cel al copiilor, avea reguli stricte de subordonare i de activitate n comun. Prin jocuri comune, care sunt forme culturale bazate pe reguli, copiii nvau normele comportamentale, rolurile sociale. Cu att mai mult, n timp ce practicau diferite rituri, umblau de exemplu cu colinda sau cu urtura la Crciun i respectiv la Anul Nou, cu Lzrelul nainte de Pate, cnd practicau Paparuda, Caloianul, ca s ne referim doar la cteva dintre multele rezervate copiilor de ctre cultura tradiional, copii asimilau alte norme mult mai complexe i mai obligatorii, iar odat cu acestea i principiile pe care se baza sistemul de valori al acestei societi. Grupurile de adolesceni aveau modele comportamentale care reieeau din cele ale copiilor, dar mult mai dezvoltate. La un nivel i mai nalt al rigorilor erau normele comportamentale ale tinerilor celibatari, apoi ale oamenilor cstorii. O analiz mai aprofundat a acestor norme comportamentale, ntr-un studiu special, ar putea afirma sau infirma dac creterea responsabilitilor comportamentale este direct proporional cu sporirea vrstei grupurilor. La acest moment al exegezei este important s subliniem c demonstrarea adeziunii tuturor grupurilor sociale la valorile eseniale ale societii se fcea prin comportament corect i nonviolent, prin gesturi de respect, supunere i prin respectarea etichetei verbale.
Note i referine bibliografice GOFF Jaques le. Imaginarul medieval. Eseuri. Editura Meridiane, Bucureti, 1991. P.27. Autorul propune o bibliografie bogat la tem despre condiia medical a corpului, apariia i dispariia lui, imaginea corpului uman n literatur i istoria medieval, diferenele de sex ale corpului uman etc. 2 MAUSS Marcel. Les techniques du corps // Journal de Psychologie, XXXII, nr. 3-4, 1936), citat dup ediia Marcel MAUSS. Sociologie et anthropologie. Paris, Presses Universitaires de France, 1950. P. 365-386. 3 Ibidem, p. 365. 4 Ibidem, p. 369. 5 Birdwhistell Ray L. Introduction to Kinesics: An Annotation System for Analysis
1
Volumul 15 (28)
18
of Body Motion and Gesture. 1952; A dezvoltat teoria n cartea Kinesics and Context. Essays on Body Motion Communication. University of Pennsylvania Press, Philadelphia. 1970. 6 . . // . . 1965. . 2. . 144. 7 Ibidem, p. 144. 8 MUCHAMBLED Robert. Culture populaire et Culture des lites dans la France moderne (XV-XVIII sicle). Essai, Paris. Flammarion, 1978. 9 MUCHAMBLED Robert. Societatea rafinat. Politic i politee n Frana, din secolul al XVI-lea pn n secolul al XX-lea. Traducere din francez de Ilie Dan. Editura Cartier polivalent. Chiinu, 2004. P. 101. 10 DUU Alexandru. Introducere // SCHMITT Jean-Claude. Raiunea gesturilor n Occidentul medieval. Traducere de Doina Marian. Editura Meridiane. Bucureti. 1998. P. 11. 11 .., .. . . , . 1990. . 5. 12 Ibidem, p. 6. 13 Ibidem, p. 7. 14 Ibidem, p. 7. 15 SCHMITT Jean-Claude. Raiunea gesturilor n Occidentul medieval. P. 21-22. 16 Ibidem, p.23. 17 . ., . . . . , . 1990. . 5. 18 Langages et images du corps. Revue Ethnologie franaise. Numro 3-4, Paris,1976; . , 1977; Geste et Image, III, Anthropologie de la gestuelle: L anthropologie de limage. (Coord. KOECHLIN Bernard, LAJOUX Jean Dominique, TERRENOIRE Jean-Paul). Ivry-sur-Sein, 1982, p. 91-99; La communication nonverbale (J. Cosnier coord.). Delachaux et Niestle, Neuchatel, Paris, 1984; .1985; Thtre du Geste, mimes et acteurs. (dir. LECOQ Jacques). Bordas, Paris, 1987; . , , 1988. 19 JOUSSE Marcel. Lanthropologie du geste. Paris, Les ditions Resma, 1969; .. . . 1978; . . . . 1984; . ., . . . ...; SCHMITT Jean-Claude. Raiunea gesturilor n Occidentul medieval...; A. A. . XIX . , . 1999; GENDRIER Michel. Gestes et mouvements justes. Guide de lergomotricit. E.D.P.S. Sciences, 2004; BARRIER Guy. La Communication non verbale: comprendre les gestes, perception et signification. Paris, ESF diteur, 2006. 20 PAMFILE Tudor. Dragostea n datina tineretului romn. Text stabilit, cuvnt nainte i ntregiri bibliografice de Petre Florea. Bucureti, Editura Saeculum I.O. 1998. P. 145. 21 Ibidem, p. 194. 22 BUZIL Varvara. Aspecte rituale i srbtoreti ale Mriorului // Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei. In honorem prof. univ. dr. Ion H. Ciubotaru. Vol. X. Iai, 2010. P. 247-255. 23 PAMFILE Tudor. Op cit., p. 191. 24 Ibidem, p. 181. 25 Ibidem, p. 192. 26 Ibidem, p. 171. 27 MARIAN S. Fl. Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparat. Ediie critic de Teofil Teaha, Ioan erb, Ioan Iliiu. Text stabilit de Teofil Teaha. Bucureti, Editura Grai i suflet Cultura Naional, 1995. P. 568, 572, 574, 576 i n continuare; CIUBOTARU Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei Volumul 15 (28)
Varvara BUZIL
19
Silvia. Obiceiuri nupiale din Moldova. Tipologie i corpus de texte. Iai, 2009. P. 386-543. 28 PAMFILE Tudor. Op. cit., p. 171. 29 ROVENA-FRUMUANI Daniela. Semiotic, societate, cultur. Institutul European, Iai, 1999. P. 183. 30 Toate paremiile sunt din cartea: ***Proverbe i zictori. Editura tiina, Chiinu, 1981. P. 305. 31 Expresia are ca origine un vechi obicei al rii. Tierea nasului era o pedeaps aplicat celor care se fceau vinovai de trdare n faa domniei. Ibidem, p. 177. 32 ***Instituii feudale n rile Romne. Dicionar. Bucureti, 1988. P. 333. 33 Ibidem, p. 211. 34 ***Proverbe i zictori..., p. 196. 35 Pun mna pe inim, c-i adevr. ***Ct i Maramureul. Chiinu, tiina, 1993. P. 166. 36 MAUSS Marcel. Eseu despre dar. Eseuri de azi i de ieri. Institutul European pentru cooperare tiinific. Iai, 1993. 37 ***Ct i Maramureul. .S.P. Chiinu, tiina. P. 152. 38 BUZIL Varvara. Obiceiul nmormntrii moaelor // Tyragetia. Vol. XII. Chiinu, 2003. P. 278-280. 39 Ibidem, p. 65-71. 40 Ibidem, p. 77-86.
Abstract THE TRADITIONAL ETIQUETTE MANIFESTED IN THE CORPORAL SYMBOLISM. The article treats the symbiosis between etiquette and the corporal symbolism in the traditional culture, discloses the level of research in this field and examines the essential aspects of this symbiosis in the cultural space from the Prut-Nistru interfluve. The study reveals also the role of social institutions in the formation and perpetration of behavioural norms. It highlights the mechanisms how the traditional society promotes the patterns and representations concerning the ideal of corporal beauty and the social relationships. The prestige of height, as a general mechanism of displaying the signs of the social statutes inside the hierarchy represented by the traditional society, is analysed from a semiotic approach. Secretar tiinific, MNEIN E-mail: buzila.varvara@gmail.com
Volumul 15 (28)
20
CREATURI ACVATICE N IMAGINARUL POPULAR
CREATURI ACVATICE N IMAGINARUL POPULAR Maria CIOCANU Rezumat Lucrarea de fa relev cteva aspecte legate de simbolismul apei, de prezena spiritelor acvatice n lumea folcloric, n fabulele povetilor i credinelor, basmelor i legendelor. Baza de realizare a articolului o constituie culegerile de creaie popular, studiile folclorice i etnologice, din care desprindem descifrri ale mecanismelor gndirii arhaice, ale credinelor mitologice i folcloristice romneti. Importana apei, n ceea ce privete apariia i meninerea vieii pe pmnt, a condiionat universalitatea motivului ei n cele mai diverse ipostaze ale culturii tradiionale. Marele filosof romn Mircea Eliade, n una din lucrrile sale consemna: ntr-o formul sumar s-ar putea spune c apele simbolizeaz totalitatea virtualitilor: ele sunt fons et origo, matricea tuturor posibilitilor de existen1. Mitologia popoarelor lumii, inclusiv cea a romnilor, impresioneaz prin numrul mare de zeiti, fpturi demonice i diviniti ce revin apei. Creaiile populare orale evoc o mare diversitate de subiecte cu implicarea fpturilor legate de ap, ce fac parte din categoria fiinelor fantastice, ce reprezint o faun bogat pus n micare de scenarii care sunt de cele mai multe ori reluri stereotipe ale fundamentalei nfruntri dintre ru i bine Fiinele fantastice cunosc cea mai neobinuit via i metamorfoz2. Creaturile acvatice, purttoare de valorificri pozitive i negative, prin impactul lor asupra oamenilor i fenomenelor naturale, se mpart n benefice i malefice, dumnoase omului. Prezint caracteristici feminine sau masculine, zoomorfe, semi-animale, antropomorfe, supranaturale, fabuloase. Acioneaz individual sau n grup, triesc n apele curate ale rurilor, praielor, fntnilor, mrilor, blilor, lacurilor, iazurilor, dar i n tenebrele heleteielor, mocirlelor, mlatinilor, bulboanelor, ochiurilor. Rostul cosmogonic al unor reprezentri din mediul acvatic constituie laitmotivul mai multor texte folclorice. Legendele, la acest subiect, aduc n prim plan principiul dualist de formare a lumii Demiurgul, Frtatul, pe de o parte, i Dracul, Nefrtatul, pe de alt parte. nsui Dumnezeu s-a nscut dintr-un vrtej de spum n mijlocul mrii. Necuratul, tot din spuma mrii s-a fcut, se trage la ap s se scalde. De rul lui apele trebuie purificate, de aceea se toarn agheasm n fntni i se sfinesc izvoarele3. n actul de modelare a haosului Dumnezeu este ajutat de anumite psri i animale. Pentru c a contribuit la facerea lumii, ariciul apare n bestiarul mitologic romnesc ca protector al apei i al fertilitii, gsete echilibrul ntre cer i pmnt, ntre pmnt i ap: Ariciul a luat i s-a bgat pe sub pmnt i a ridicat munii, a fcut grlele, a scos izvoarele...4. n actul Creaiei particip i broasca acvatic. Despre ea se crede c a fcut pmntul, eliberndu-l de sub presiunea apelor. Broasca este considerat stpna apelor i a ploilor, ea st pe apa unei mri fr margini, iar pe spatele ei este aezat pmntul5. n gndirea popular, broasca, care a luptat cu apele primordiale sau a descoperit izvorul, a obinut un statut aparte: este sfnt, fiind blagoslovit de
Maria CIOCANU
21
Dumnezeu s nu se strice niciodat, s fie curat i s ad n ap, ca oamenii s bea de pe dnsa apa curat i bun. E pcat s-o omori6. ntr-un basm moldovenesc se povestete cum Maica Domnului, vznd o broscu din balt, necjit de moartea puilor si, i-ar fi spus: broasc, unde n-ai fi, apa s nu fie bun de but7. Broasca este redescoperit n credinele legate de Baba Dochia: Broasca e a Dochiei. Cnd Dochia a mpietrit, a fost acolo o broasc unde s-a pus ea i a blagoslovit-o s nu fac viermi i s bea oamenii de pe dnsa8. Motivul arhaic cu privire la proveniena surselor de ap, precum a rurilor, fntnilor i izvoarelor, este desfurat n legendele toponimice moldoveneti, unde eroi i voinici nltur iminena rului n luptele lor cu montri de tot felul. Astfel, rul Prut apare din sngele balaurului ucis cu paloul de un voinic. ipotul Ruginit ia natere pe locul unde a czut buzduganul eroului din naraiune. Alte surse de ap se datoreaz unor transfigurri ale eroilor, cum ar fi Izvorul Paraschivei i Fntna Doamnei. Rul Bc provine din lacrima unei fete de uria. Trei zne zburtoare au spat o fntn, care le poart numele Fntna Znelor9. Textele folclorice includ credine despre demonul meteorologic i temporal, de provenien mitologic, Dochia, considerat matca apelor10. Chipul ei ngheat i mpietrit se afl pe muntele Ceahlu i cojoacele ei sunt undeva n muni, iar din trupu-i curge ap11. n memoria satelor din mprejurimile Grigoriopolului, de pe malul Nistrului, nc persist legenda precretin despre Baba Dochia. Oamenii i amintesc de un izvor din satul Speioara, a crei ap curgea dintr-o stnc cu chipul Odochiei, Hodochiei: aa ede cu furca n bru i curge apa dintr-nsa12. Izvorul aprut pe locul unde a ngheat baba nu este unul obinuit. Se crede c dac te duci i rzi cum curge apa, apa se tulbur13. n basmele romneti ntlnim motivul legat de apariia surselor de ap n timp de secet ntr-un mod miraculos. Astfel, iapa nzdrvan ajut satul s scape de secet. Dup ce nconjoar satul de trei ori, animalul crap i din locul acela izvorte un izvor, din care se satur de ap toi cei din sat14. Naterea izvorului, prin circumstanele de apropiere a calului fantastic cu apa, poate fi asociat felului de formare a izvorului Hippocrene din tradiiile greceti. n locul unde copita calului naripat Pegas a atins pmntul a aprut izvorul calului pe muntele Helicon15. Prezena calului, ca unul din simbolurile apei i al ploii, a fost atestat de folcloristul P. tefnuc n obiceiul de a umbla cu un cap de cal, pe timp de secet, n unele sate de pe ambele maluri ale cursului inferior al Nistrului16. Credinele i datinile populare promoveaz fpturi mitologice implicate n circuitul apei n natur, cum ar fi divinitile atmosferice i meteorologice, care mediaz ntre cer, pmnt i ap. Dumnezeu ia apa din mare i iazuri prin vene, o preface n nori i plou17. Curcubeul, n imaginarul popular, reprezint o fiin mitologic, care iese dintr-o ap mare i soarbe apele, apoi se ridic la cer, ca s verse apa din el n form de ploaie18. Conform altei variante, curcubeul se coboar din cer ca o panglic i bea apa din iaz dup ploaie. Se mai crede c este un fel de sorb, care soarbe apa cu mult putere, atrgndu-i pe oricine s-ar afla lng iaz19. Balaurii, zmeii i solomonarii, identificai cu spiritul ploii, fac parte din arhetipul justiiar pedepsitor, deinnd controlul asupra ploii i dirijnd-o ntr-un fel anume, ca oamenii s neleag din ce li
22
se trage pedeapsa cu ploi nprasnice, furtuni i grindin. nc de la daci ni s-a transmis o serie de credine despre erpi i balauri zburtori prin aer. Ei asociau norii negri de ploaie cu balauri uriai i trgeau cu sgei mpotriva lor, pentru a alunga puterea distrugtoare a apei. Fabulosul balaur a ptruns att de adnc n imaginea dacilor, nct emblema acestui animal figura pe steagul lor. Referitor la numele acestei fpturi, opiniile autorilor se mpart. Lazr ineanu i punea ntrebarea dac denumirea de balaur vine cumva de la operaiunea genetic efectuat de erpi ntr-o zi de primvar, cnd aceste animale i amestecau balele, pentru a obine o piatr scump sau diamant20. Bogdan Petriceicu Hasdeu considera c lexemul balaur este o formaiune curat romneasc din bl, blan, blai, nsemnnd galben-albiu sau auriu21. S. Florea Marian descria aceast creatur, gndit de popor, ca fiind una fioroas i rutcioas, cu trup de arpe i grai omenesc:. Trupul lui, de o grosime i lungime imaginar, e nvelit n solzi verzi sau galbeni ca aurul. Alii au pn la 12 capete, cu ochii mari i nfocai, cu nri din care cnd se nfurie mproac vpi, cu urechi i limbi ascuite, cu dini i msele veninoase, cu 2 coarne. Unii au aripi i picioare Rtcesc prin peterile munilor, prin locuri umede, se ascund n lacuri fr fund, n ochiuri, iezere, n fntni22. Din timpurile cele mai vechi Basarabia a fost considerat ara balaurilor, adic a erpilor mari i primejdioi. B. P. Hasdeu aduce argumente n aceast privin: Dup Erodot, cu 6 secole nainte de Crist, au fost migraiunile neurilor, silii a fugi din Basarabia sudic de mulimea erpilor. Acelai autor citeaz o noti primit de la tatl su, Al. Hsdeu: La noi n Basarabia totdeauna s-a crezut n popor c balaurii exist n realitate n laturile pduroase ale Nistrului i c ei snt nite erpi mari, cu cununi de foc pe cap i cu limbi de vpaie n gur, de a cror atingere se aprinde i arde iarba23. Balaurul din Basarabia, menionat de Elena Niculi-Voronca, avea lungimea de 4 stnjeni i gros, nct ncpea n el un om: Un povestitor a vzut un balaur n Nistru, era mare ct un junc, avea coad subire i gura ca o cof. Mergea notnd pe dedesubtul lui n sus24. Reminiscene ale nchipuirilor vechi despre balaurii fioroi din Basarabia au ajuns pn la noi, fiind frecvente n memoria colectiv a locuitorilor de pe malul Nistrului, unde este foarte bine cunoscut arpele cu abdomenul galben, unul din cei mai mari erpi din Republica Moldova, tritor n stinc (stnc), iazuri, locuri adiacente apelor. Frica fa de aceast reptil, numit local balaur, i face pe localnici s-i atribuie dimensiuni i puteri fabuloase: mare i puternic, lucitor i sclipitor, de 12 m, mai gros ca piciorul omului, capul ca de mnz, gura cscat ct gura cldrii de aluminiu, urma lsat de el ct roata de main, rstoarn i frm maini, tractoare, rupe copaci etc.25. Adeseori, divinitile de ap sunt nite operatori ai metamorfozei. Subiectul dat este foarte bine cunoscut n repertoriul universal de poveti, geneza motivului provenind din concepia mistic despre transmigraia sufletului omenesc dup moarte n animale, plante i oameni, n scopul purificrii. De cele mai multe ori metempsihoza figureaz n creaiile populare ce au la baz motivul strvechi despre convieuirea omului cu unele animale. Eroii, n urma unor blesteme sau a uneltirilor ruvoitoare, apar cu chip de broasc, arpe, pete, ra, mrean, rac sau cap de cal.
Maria CIOCANU
23
Exemple sunt multe. Broasca estoas cea fermecat este o transfigurare a unei fete de mprat mare, avut i puternic. Alteori, metamorfozarea se ntmpl n mai multe etape, de exemplu, fata blestemat este prefcut n broasc, apoi ntr-o cioar, care triete ntr-o moar din mijlocul mrii26. Fata nscut dintr-o nuc este aruncat ntr-o fntn, unde se transform ntr-un pete, ulterior trece i alte metamorfoze. Fata lunii triete n ap n chip de pete mare de aur. Pescarul o prinde, o aduce n bordeiul su, ea se transform ntr-o fat frumoas ca mndrul soare. Pn la urm farmecele se desfac, iar eroii se cstoresc. Motivul este destul de vechi i ne amintete de nsoirile zeilor elini cu muritori. n unele cazuri, cei care se cstoresc cu pmntenii devin i ei muritori de rnd, pierzndu-i capacitile supranaturale. Asemenea Samovilei din mitologia bulgarilor i macedoromnilor, zna din povetile noastre este prins n mrejele cstoriei prin furtul de ctre flcu al hainelor lsate pe malul apei27. La lacul cu malurile de marmur alb, cu apa ca lacrima, vin 3 psri, care se prefac n zne frumoase, prea frumoase, cu prul de aur i tustrele se arunc n ap, se scald, noat, se cufund. Biatul, sftuit cum s se nsoare, le pndete i le fur aripile28. n alt poveste Dafin i fur mbrcmintea Vestrei, o fat frumoas, care intr n ap i se preface n lebd alb ca zpada29. Dup o legend, arpele de ap este iniiatorul unei nsoiri cu o pmnteanc. Lund hainele fetei, care se sclda n balt, arpele i spune: Te iau de nevast; dac primeti, i dau hainele; iar de nu, vei pleca goal30. Statutul ontologic al personajelor se schimb prin drile peste cap de trei ori sau imersiune n ap. Broasca se dete peste cap i se fcu o zn ginga, i plpnd, i frumoas; cum nu se mai afla sub soare31. n balada Soarele i Luna imersiunea se ntmpl cu ajutorul unei fore divine. Ileana Cosnzeana, n timpul cununiei cu fratele su Soare, este ridicat i aruncat n mare: Fric de moarte o cuprindea/ Cci o mn se-n tindea/ i pe sus o ridica/ i-n mare mi-o arunca/ Mrean de aur se fcea. Dumnezeu cel sfnt Mna-n valuri c bga/ ,Mreana-n mn-o apuca/ i-n ceruri o arunca/ i-n Lun plin o schimba32. Cteodat, povetile despre nsoirile silnice ntre fecioare i balauri sau zmei, subscrii simbolismului acvatic, au un final nefericit. Nerespectarea anumitor condiii sau interdicii conduc la despriri dureroase sau la pedepse distrugtoare. Un arpe se nsoar cu o fat i triete n familia ei. Dup trei ani arpele i zice: Oamenii i iau nevast pentru viaa ntreag, i noi erpii tot aa facem, numai la noi erpoaicele i schimb pielea, iar voi, muierile, tot cu aceeai piele rmnei. Hai cu mine la neamul meu s trim, i vei schimba pielea, c a ta s-a cam zbrcit. Deoarece femeia a refuzat s mearg, s-a prefcut n pupz i, de atunci, tot merge pe malul apei, mbtrnit i urt ru, chemndu-i n zdar brbatul33. n aceast legend se ntrezrete o veche credin, existent n mai multe culturi tradiionale, potrivit creia arpele este un simbol al transformrii i nemuririi, datorit schimbrii periodice a pielii. Magia fertilitii este un motiv la fel de bine cunoscut n povetile fantastice. Legtura ntre femeie i ap este una din cele mai vechi idei n contiina arhaic. Prin analogie, apa este dttoare de via, iar femeia asigur reproducerea lumii. n mai multe obiceiuri apare ideea precum c apa poate oferi femeii facultile de a nate copii34. De obicei, familiile dornice de a avea copii sunt ndrumate la diverse aciuni
24
magice de ctre persoane oraculare, cu chip de babe, monegi, ceretori, sihatri. Copiii se nasc n mprejurri fabuloase, deosebindu-se prin faculti supranaturale. Astfel, din plticua de pete cu solzii de aur au mncat mprtia, buctreasa i servitoarea. Iapa a mirosit doar zoile n care a fost splat petele. La 9 zile au fcut tustrele cte un biat i iapa a ftat un cal35. n sperana de a avea copii, o familie a but dintr-un izvor germinativ i li s-a nscut un biat36. O femeie a nscut 21 de copii-soreni, dup ce a consumat 21 de peti soreni. Pentru a concepe multateptatul motenitor, mprteasa gtete i mnnc din petele mare, cu totul i cu totul din aur, pescuit n grl de mprat37. n povestea Mzrache baba scoate din fntn un bob de mazre de o ton jumtate. L-a mncat i la 9 zile a fcut un biat38. Unul din subiectele desfurate n creaia popular l constituie relaiile ambigue dintre eroii folclorici i prezenele fantastice. n colinde pescreti i cntece epice descoperim motive arhaice despre ocrotitorii apelor. Vidra, personaj mitologic, duh maritim, care locuiete ntr-un palat frumos, la fundul Mrii Negre, numit Vidros, este considerat de pescari drept un spirit ru al apelor i un stpn de temut al petilor. Pescarul din colinda Puiul Vidrei, dup ce a scos de mai multe ori nvodul din ap fr pete, n sfrit, gsete la fundul matiei puiul Vidrei. Pentru a afla unde-i pete de vnat, pescarul l cznete, pn apare Vidra cea mare, Din picioare scprnd/ Din gur vpi lsnd. n schimbul eliberrii puiului, Vidra ofer pescarului dobnda de pete cerut39. n creaia epic eroico-tragic Antofi al lui Vioar este descris cum feciorul vtavului pescarilor nesocotete sfatul printelui su de a nu pescui n lacul tainic al Vidrei. Ca urmare, eroul ncpinat i crud este pedepsit de ctre animalul acvatic40. Vidra apare i n ipostaza unui animal psihotrop, care cluzete sufletul omului dintr-un trm n altul: C Vidra mai tie / Seama apelor/ i a vadurilor / i ea mi te-a trece / Ca s nu te-nece / i mi te-a purta / La izvoare reci / S te rcoreti / Pe mni pn la coate / De fiori de moarte41. Petele de mare sau Dulful mrii este un alt personaj foarte vechi, ntlnit n colindele pescreti, uneori i vntoreti. Dulful apare ca o fptur schimbtoare, cnd om, cnd pete. Ba le ajut navigatorilor i pescarilor, indicndu-le direcia bun de navigaie prin resturile de mere ronite de el, ba devine periculos, atunci cnd oamenii l nedreptesc. n credina vechilor pescari apare sub chipul unui adevrat monstru, unui demon de pe alt trm, care distruge merele de aur, roii sau obinuite, pe timp de noapte, astfel c fructele nu mai ajung s se coac. Pn la urm este prins de eroul uman, dar conflictul este consumat, pentru c dulful i d sora de nevast voinicului. ntr-un colind de pstor dulful face prpd n animale: Dulful Mrii Negre,/ Cum seara nsereaz/ i noaptea-nnopteaz,/ La perdea-mi sosete,/ La oi mari c-mi stric,/ Mieluei mnnc42. Stpnitorii apelor, ntruchipnd Duhul Apelor, adeseori, sunt pui n relaie cu pmntenii, pentru a interveni n traiectul iniiatic al eroului, care trebuie s treac cu bine probele puse de mprat, pentru a obine condiia de brbat n prag de cstorie. Aproape ntotdeauna eroul primete nsrcinri foarte primejdioase. n povestirile mitologice Duhul Apelor ia nfiarea unei fpturi zoomorfe, antropomorfe sau zoo-antropomorfe. Povetile fantastice moldoveneti descriu acest duh n mai multe
Maria CIOCANU
25
chipuri. mpratul Mrii, stpn pe lumea petilor, este un Corb Mare. l ajut pe Ionic s treac una din faptele excepionale cerute de mprat s-o gseasc pe Baba Cloana, ascuns la fundul mrii, i s-i ia cheia de la lada cu zestre43. Calul de Ap, Armsarul Mrii, Herghelia Mrii, Hrmsarul din fundul mrii, se nfieaz ca fiind un balaur sub chip de cal. n imaginaia popular, calul strlucitor i alb ca omtul iese pe mal noaptea, pe lun plin, n ceair, i pate ori zburd pe acolo, ori se suie n sus, n aer, i, pe urm, dispare44. Eroul din basmele noastre, n calitate de ctitor i protector al operei de civilizaie, dobndete n cal un aliat credincios, care se arat a fi un pstrtor al tradiiei, martor i restaurator al primordialei fapte eroice, svrite de strmoul mitic45. Ipostaza simbolic a calului din mare apare n povestea Isai Argatul. La ndemnul cerbului cum s ias din impas, eroul cere de la mprat calul lui de mire, mpreun cu aua i frul. Calul din mare, asemenea calului terestru, este un animal psihopomp, arat a fi nzdrvan, miraculos, cu virtui nelumeti, venit de odinioar, dintr-o alt ordine temporal, n care fiina eroului trebuie s se cufunde pentru a putea repune n micare resorturile scenariului mitic46. Animalul, indicat s fie mediator, alturi de motivele antagoniste, este ales dup trei probe: Isai a sunat din fru i a venit un cal bubos i rpciugos, c nu-i venea s te uii la dnsul. De dou ori l-a alungat n ap. Ieind a treia oar, calul i vorbete: ncalec, stpne, pe mine, s te duc unde i-i e gndul. l sprijin pe erou n aducerea la palat a Ilenei Cosnzeana, care tria cu znele sale pe alte orizonturi, pe o insul din mijlocul mrii, ntr-un palat frumos. n continuare, Ileana Cosnzeana i poruncete argatului s-i aduc herghelia din fundul mrii, pentru a-i consfini cstoria cu mpratul printr-o baie n lapte de iap. Calul nvinge Armsarul voinic al hergheliei ntr-o lupt pe moarte i pe via: Se repezeau unul la altul ca armsarii i unde puneau gura, rupeau bucata de cdea la pmnt47. Adeseori, vieuitoare de ap cu rol de fiine nzdrvane l ajut pe erou n semn de recunotin, c le-au redat libertatea. Cele 3 mrene vorbitoare o roag pe fata cea mai mic a pescarului: Fat frumoas, fat frumoas, d-mi drumul, c i-oi prinde un bine odat48. Acelai lucru se ntmpl cu mreana cuprins n ml: Bezede frumoas de mprat, f un bine i scoate-m din ml i m d n ap, c de mare folos i-oi fi, trind i nu murind49. Un voinic din poveste salveaz mpratul petilor, lung de 12 pai i nalt de un stat de om, cu solzii de aur, cu aripile de argint, cum nu s-a mai pomenit cndva pe pmnt. Trezete interes originea subiectelor despre spiritul justiiar al apei. S ne amintim de micuul Moise, care, pus ntr-un panera de rchit i dat pe ru, este supus judecii apei, fiind apoi descoperit i ngrijit de Fiica Faraonului. Sau gemenii greci, Neleu i Peleu, care, plutind pe apele mrii ntr-un ciubr de lemn, sunt gsii de mama lor. Aruncarea copilului n mare sau n ru reprezint una din cele mai importante teme mitologice legate de simbolismul apei. Copilul salvat i crescut de altcineva se deosebete prin caliti nzdrvane, pn la urm devine un judector al celor care l-au abandonat50. Antropologul i etnograful englez J. G. Frazer a apreciat obiceiul de a arunca nou-nscutul n ap ca fiind unul foarte vechi51. Foarte des ntlnim n povetile noastre logofei cu prul de aur, nscui de fete de mprai n
26
condiii misterioase. Cei nscui de mprtese, deseori, au de suferit n urma uneltirilor de la palat. Aceste fiine, de cele mai multe ori poteniale motenitoare ale marilor mprii, sunt lsate pe ap pentru judecata lor. Aici regsim reminiscenele unui obicei strvechi privitor la paternitatea nou-nscutului. Fata de mprat din povestea Dumbre-Negre a nscut un biat mirosind o floare, ceea ce a provocat mare necaz la curte. Un ceretor l-a sftuit pe tatl fetei, care nu tia cum s scape de ruinea provocat de fiica sa: mprate, f un poloboc, pune acolo o pine, un urcior cu vin, nchide-o pe fiic cu biatul n poloboc i d polobocul pe ap. Dac fata e vinovat, polobocul s-a duce la fund, dac nu-i vinovat apele l vor arunca pe mal52. n acelai context, menionm nc un exemplu legat de aspectul justiiar al apei. Doi logofei cu pr de aur au fost aruncai n pru, dar fiind nzdrvani, nu s-au necat, ci au rmas n via i au crescut ca din ap, ntr-un ceas ca ntr-o zi53. Fata de mprat dintr-un basm romnesc purcede grea de la un vntior lin i uor, de-i resfir pletele; iar ea simi c un fior rece i se strecoar prin inim. Sfatul mpriei hotr ca fata s fie nchis, mpreun cu fiul vduvei, ntr-un poloboc i dat pe Dunre, ca s se spele de o aa grozav necinstire. Talazurile Dunrii, ns, au adus polobocul la margine i l-au ciocnit de un butean pe care tot apa l dduse de mal54. n culturile vechi exista obiceiul de a folosi apa ca mijloc de stabilire a culpabilitii strigoaicelor n chip de femeie. Ele aveau puterea s ntoarc sau s lege ploile, s sloboad ploile mari, cu grindin. Pentru astfel de lucruri strigoaica mergea nconjurnd de trei ori hotarul, ca s dirijeze dup placul ei norii de ploaie. Femeile bnuite de antrenare n ale vrjitoriei erau aruncate n ap. Dac nu se duceau la fund, atunci le atepta pedeapsa prin ardere pe rug. Potrivit credinei, apa nu-l primete pe cel ce s-a lepdat de apa botezului55. Dimitrie Cantemir scria despre acest obicei: Striga: vrjitoare btrn care prin farmece diavoleti omoar copiii nou-nscui nu se tie n ce chip. Dac vreo bab este bntuit de aa ceva, i se leag minile i picioarele i o arunc n ru: dac se duce la fund, atunci zic c e nevinovat; iar dac plutete deasupra apei, atunci zic c e destul de vinovat i o ard de vie, fr s mai fac cercetri, n vreme ce btrna strig n zdar c e nevinovat, pn i d duhul56. Este bine cunoscut credina strveche despre jertfele umane aduse anumitor demoni acvatici. Tema este comun tuturor mitologiilor, mai ales, n zonele unde agricultura i pstoritul depindeau de ploi i de ap. La popoarele antice orientale exista obiceiul ca o dat n an s fie aruncat o fat n ap, pentru a deveni soia zeului apei, drept urmare zeul nu le provoca oamenilor necazuri. n credinele i povetile romneti apar erpi mari, zmei i balauri, care pun stpnire pe fntni i pretind sacrificii omeneti, de obicei, fecioare i feciori, pentru slobozirea apelor. Fntnile cu ap sunt att de preioase, nct oamenii accept s renune la fiinele dragi pentru a bea apa57. Eroul dintr-o poveste ajunge la o cas cu doi btrni, cerndu-le adpost. Monegii i rspund c nu au ap: ne prpdim de sete de ap, c este numai o fntn la noi n sat i este un zmeu cu 12 capete, i nu d ap pn nu dm un suflet din cas Ne-am dat toi copiii58. Romnii mai cred c fntnile cer jertfe, mai ales de copii mici, pentru c ei se neac mai des n fntni59. Exist practica de a azvrli pe apa rurilor lucruri i fructe, nlocuind astfel victimele omeneti. Geniile fntnilor
Maria CIOCANU
27
primesc bnui de argint, aram, talismane, colcei din prga finii unui an, n mijloc cu o chit de sporiciu, legat cu fir rou. Obiceiul de a arunca daruri n fntni este atribuit unui cult la fel de vechi ca i cultul fntnilor60. Teama de ap, de nec i inundaii a dat natere unei ample mitologii n cultura omenirii. Exist la toate popoarele credina c apele i au spiritul, geniul sau duhul care le stpnete. Nerespectarea anumitor interdicii poate duce la ntmplri dramatice, cum ar fi necul, perceput de oameni ca o rzbunare a spiritului apei. Dup o superstiie din India i Hellada, omul nu trebuie s-i vad chipul reflectat n ap, ntruct spiritele apei i pot fura sufletul61. n folclorul german i scandinav se credea n faptul c spiritul apelor periodic cere jertfe omeneti62. Este o reminiscen din cultura arhaic, potrivit creia omul care se neac revine spiritelor apei. Se spune c, dac-i dat omului s moar de nec, el trebuie s se nece, pentru c-l trage pcatul, ceasul ru sau aa a fost s fie. Dup credinele populare, fiecare ap i are tima sa, care, n fiecare zi, cere un cap de om i c nu exist nici o ap ct de mic ca s nu aib drcuorii ei. tima, divinitate antropozoomorf, are trsturi arhaice, este o femeie alb i rece, jumtate om, jumtate pete, rutcioas, foarte rea. Prin frumuseea i slbtcia sa i ademenete pe oameni n ap ca s se nece. Este foarte activ pe timpul cnd cresc apele i se vars pe cmpii. Faraonoaicele, asemntoare cu sirenele, ies la suprafaa apei, prin cntecele lor frumoase i zpcesc pe cei de le ascult, ducndu-i la pieire. i moroii i duc pe oameni la ape spre moarte. Urmrind prezena divinitilor cu caracter colectiv n folclorul mitologic al romnilor, putem sesiza un cult al divinitilor forelor naturii sub chipul unui grup feminin din mitologia dacic63. Chipurile acestor spirite sunt la fel de atrgtoare ca nimfele antice: frumoase, poart vestimentaie alb, vluri transparente, prul despletit, mpodobit cu flori. Sunt nemuritoare i apar n grupuri de 3, 7, 9, 10, 12 persoane. Ielele romneti personific forele naturii, patroneaz fntnile i iazurile, denot o larg apartenen la domeniul fertilitii, ntocmai ca Rusalka la rui, Jupnesele de ap la cehi, Bogunki la polonezi64. ncing dansuri lng izvoare i lacuri i se rzbun pe cei care se scald n apele din posesia lor. Beau ap din fntni i izvoare numai noaptea, de aceea cine bea dup iele este pocit. Ca s nu peasc ceva, omul ar face bine s lase n ap un obiect de care s se lipeasc ielele65. Nemilostivele reprezint aceleai iele, au obiceiul s se scalde seara n zilele de smbt sau mari. Dac cineva are de trecut peste ape n acest timp, atunci, spre a evita nenorocirea, trebuie s sufle peste ap i s-i fac semnul crucii66. Cea mai urt, pocit i monstruoas dihanie de ap este diavolul, care pndete oamenii s-i nece: n volbura mrii triesc uciganii, acolo e slaul necurailor, cel mai mare peste ucigani este Mamonul Mamonilor67. Slluitorii apelor mai erau numii de moldoveni Dracul din tu, Cel din balt, Cel din vale: Aa numesc ei duhurile rele, despre care cred c i au lcaul n ap68. Cnd omul se afl n ap, dracul i pune crcei, de-i zgrcete minile i picioarele ca s se nece. Acest crcei, n imaginaia popular, o ntruchipeaz pe Mama Diavolului69. n mai multe texte mitico-folclorice, sub numele de Sorb se subnelege un fel de pete cu solzi strlucitori, aciunea lui este apreciat ca una negativ, deoarece soarbe apa, necnd oamenii care se scald.
28
Cnd este nsetat bea i apa din ruri. Partea bun este c, dac n-ar sorbi apa, atunci s-ar mri mult debitul apei i ar neca pmntul. Se crede c i necaii care ies la lun nou, n ceasul cnd s-au necat, i trag pe oamenii aflai lng ap s se nece70. Folcloristul P. tefnuc consemna credina oamenilor din localitile nistrene, precum c la Nistru ieea pe mal chip de om mititel i striga: Ni-a mnca de cap de om, ni-a mnca de cap de om!... Cine auzea, se neca. Lumea zicea de cel necat: Iaca de atta s-o necat, c-o auzit pe faraon c striga: Ni-a mnca de cap de om!71. n zilele noastre oamenii povestesc, din cele auzite de la prinii lor, c, atunci cnd Nistrul vuiete, cineva se neac: S-aude un vuiet n Nistru, era un buhai de ap, o pasre, de cnd s-a necat un biat nu se mai aude de vreo doi ani. -apoi iar se aude, i pe perioade72. Copiii de mici erau nvai c, unde se nvrtete apa, este vrtej i c acolo-i cu primejdie de nec73. n memoria colectiv se pstreaz anumite prescripii de ocolire a cazurilor de nec, cum ar fi interzicerea copiilor s se scalde n orele amiezii, considerate ceasuri rele, cu primejdie. n acest timp, cineva din ap strig: ceasul este, omul nu-i74. Oamenii, temndu-se de nec, evit scldatul n ru sau efectuarea anumitor lucrri n gospodrie n zilele de srbtorire a unor sfini sau a altor fpturi mitologice, ca s nu-i supere: Sf. Constantin i Elena, Marina, Foca, Chiric, Ilie Plie. Patronul vieuitoarelor de ap este considerat Teplea Alexii de ap: se dezmoresc broatele, ncepe a se zbate petele, de aceea se mai numete Ziua Petelui75. Nu se lucreaz n aceast zi, c-i ru de nec76. Tudor Pamfile remarca o credin referitoare la srbtoarea Snzienelor, conform creia scldatul n aceast zi era primejdios: Cine ns se bizuiete pe puterea sa i trece de trei ori o ap not, fr s se odihneasc, se poate sclda tot anul i n tot felul de ape, cci nu va mai fi n primejdie de a se neca77. Interdicia scldatului n anumite zile este cunoscut la multe popoare, fiind o reminiscen din timpurile pgne, cnd se fceau rurilor jertfe omeneti78. n concluzie reinem faptul c, n imaginarul popular, lumea apelor apare ca un teren populat i bntuit de fiine de tot felul: fantastice, miraculoase, hidoase, bestiale, monstruoase etc. Dei tritoare n afara perimetrului cultural al omului, ele penetreaz zidul dintre lumi, pentru a lua legtur cu umanitatea, a influena, att pozitiv, ct i negativ, asupra vieii umane, dar i a fenomenelor din natur. Comunic cu haosul primordial, sunt purttoare de rosturi cosmogonice, germinative, fertilizatoare, justiiare, stpnesc apele, stau la originea apelor, izvoarelor, fntnilor. Alte diviniti sunt implicate n circuitul apei. Fpturi cu chip de femeie ndeprteaz sau leag ploile, dirijndu-le dup bunul lor plac. Frecvent ntlnit n povetile noastre este motivul metamorfozei, transfigurrii animalelor n diverse ipostaze pentru apropierea dintre ap i om. Adeseori, animalele de ap colport rolul de cluz a sufletului n drumul spre alt lume. Fiine bestiale, precum balaurii i zmeii, pun oprelite la ap, cernd n schimb sacrificii umane. Mediul acvatic, prin solii lui, intr n conflict cu eroul folcloric. Ultimul elimin iminena rului. Convieuirea silnic a omului cu unele animale este un alt subiect prezent n naraiunile populare. Prezena mare n folclor a apariiilor ce locuiesc n adncurile mrilor, oceanelor, n ruri, fntni, n proximitatea apei, se datoreaz, n bun parte,
Maria CIOCANU
29
fascinaiei pe care lumea apelor o produce (poate ca trm antropogonic) asupra fanteziei populare79. n actualitate creaturile arhetipale sunt depite de vreme, le regsim doar n creaia oral, care a ajuns pn la noi, trecnd proba timpului, conservnd n stratul su de adncime motive de strveche origine, mituri i ritualuri demult uitate.
Note i referine bibliografice ELIADE Mircea. Tratat de istorie a religiilor. Bucureti, 1992. P. 156. 2 PRUT Constantin. Calea rtcit. O privire asupra artei populare romneti. Editura Meridiane, Bucureti, 1991. P. 41. 3 NICULI-VORONCA Elena. Datini i credinele poporului romn. Colecia Mythos, Vol. 2, Bucureti, 1998. P. 209. 4 Ibidem, p. 27. 5 MULEA Ion, BRLEA Ovidiu. Tipologia folclorului romn. Bucureti, 1970. P. 284. 6 NICULI-VORONCA Elena. Datini i credinele poporului romn. Colecia Mythos, Vol. 2, Bucureti, 1998. P. 273. 7 HASDEU Bogdan Petriceicu. Folcloristica. Vol. 1, Bucureti, 2008. P. 397 8 NICULI-VORONCA Elena. Datini i credinele poporului romn. Colecia Mythos, Vol. I, Bucureti, 1998. P. 93. 9 ***Creaia popular. Chiinu, 1991. P. 415 10 NICULI-VORONCA Elena. Datini i credinele poporului romn. Colecia Mythos, Vol. 2, Bucureti, 1998. P. 272. 11 Ibidem, p. 108. 12 ***Folclorul romnesc de la Est de Nistru, de Bug, din Nordul Caucazului. Vol. II, Chiinu, 2009. P. 154. 13 ***Creaia popular moldoveneasc. Chiinu, 1975. P. 80. 14 PRUT Constantin. Op. cit., p. 61. 15 Ibidem. 16 ***Folclorul romnesc de la Est de Nistru, de Bug, din Nordul Caucazului. Vol. II, Chiinu, 2009. P. 368. 17 NICULI-VORONCA Elena. Datini i credinele poporului romn. Colecia Mythos, Vol. 2, Bucureti, 1998. P. 202. 18 BILIU Pamfil. Studii de etnologie romneasc. Vol. 2, Bucureti, 2004. P. 122 19 OLINESCU Marcel. Mitologie general. Bucureti, 2001. P. 255-256. 20 HASDEU Bogdan Petriceicu. Op. cit., p. 419. 21 Ibidem, p. 415. 22 Ibidem, p. 412-413. 23 Ibidem, p. 413. 24 NICULI-VORONCA Elena. Datini i credinele poporului romn. Colecia Mythos, Vol. 2, Bucureti, 1998. P. 160-162. 25 Informatori: Buciucanu Iustina, n. 1943, s. Horodite, raionul Rezina; Matei Valentina, n. 1952, s. pova, raionul Rezina; Untu Elena, n. 1940, s. Saharna, raionul Rezina. 26 NICULI-VORONCA Elena. Datini i credinele poporului romn. Colecia Mythos, Vol. 2, Bucureti, 1998. P. 282-283. 27 PAMFILE Tudor. Mitologie romneasc. Bucureti, 2000. P. 194. 28 ***Poveti populare moldoveneti. Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1981. P. 301. 29 Idem, p. 319. 30 ARBURE C. Zamfir. Basarabia n secolul XIX. Chiinu, 2001. P. 186-187. 31 ISPIRESCU Petre. Legende sau Basmele romnilor. Bucureti, 1997. P. 25.
1
Volumul 15 (28)
30
32 33
***Crestomaie de folclor moldovenesc. Chiinu, 1989. P. 240-241. ARBURE C. Zamfir. Op. cit., p. 186-187. 34 . . , , . . , 1991. P. 97-98 35 ***Poveti fantastice. Chiinu, 1976. P. 104. 36 NICULI-VORONCA Elena. Datini i credinele poporului romn. Colecia Mythos, Vol. I. Bucureti, 1998. P. 40. 37 BOTEZATU Grigore. Apa tinereilor. Editura Cartea Moldovei, Chiinu, 2004. P. 39. 38 BOTEZATU Grigore. Poveti populare din Basarabia. Chiinu, 2005. P. 138. 39 ***Crestomaie de folclor moldovenesc. Chiinu, Lumina, 1989. P. 22-23. 40 HNCU Andrei. Eposul baladic la moldoveni. Chiinu, tiina, 1977. P. 192-193. 41 PRUT Constantin. Op. cit., p. 61. 42 ***Ap vie. Chiinu, 1980. P. 181-182. 43 ***Poveti fantastice. Chiinu, 1976. P. 223. 44 ***Creaia popular. Chiinu, 1991. P. 413-414 45 PRUT Constantin. Op. cit., p. 102. 46 Ibidem, p. 99. 47 ***Poveti fantastice. Chiinu, Editura tiina, 1976. P. 186. 48 NICULI-VORONCA Elena. Datini i credinele poporului romn. Colecia Mythos, Vol. 2, Bucureti, 1998. P. 300. 49 *** Poveti fantastice. Chiinu, 1976. P. 253. 50 CHEVALIER Jean, GHEERBRANT Alain. Dicionar de simboluri. Vol. 2, Bucureti, 1994. P. 269-270. 51 . . . , 1989. P. 319. 52 ***Poveti fantastice. Chiinu, 1976. P. 233. 53 NICULI-VORONCA Elena. Datini i credinele poporului romn. Colecia Mythos, Vol. 2, Bucureti, 1998. P. 294. 54 ISPIRESCU Petre. Legende sau Basmele romnilor. Bucureti, 1997. P. 216. 55 . . . , 1989. P. 109. 56 CANTEMIR Dimitrie. Descrierea Moldovei. Chiinu, 1992. P. 140. 57 CHEVALIER Jean, GHEERBRANT Alain. Dicionar de simboluri. Vol. 2, Bucureti, 1969. P. 53-54. 58 ***Folclorul romnesc de la Est de Nistru, de Bug, din Nordul Caucazului. Vol. II, Chiinu, 2009. P. 216. 59 CIAUANU Gh. F. Superstiiile poporului romn. Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2005. P. 157. 60 Ibidem, p. 159. 61 KERNBACH Victor. Dicionar de mitologie general. Editura Albatros, Bucureti, 1995. P. 461. 62 POP Dumitru. Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc. Cluj-Napoca, 1989. P. 133. 63 GHINESCU Irina. http://dva.uv.ro/Ghinescu 2.1.pdf. 64 PAMFILE Tudor. Mitologie romneasc. Bucureti, 2000. P. 207. 65 PAMFILE Tudor. Srbtorile la romni. Bucureti, 2005. P. 25. 66 PAMFILE Tudor. Mitologie romneasc. Bucureti, 2000. P. 193. 67 BOTEZATU Grigore. Poveti populare din Basarabia. Chiinu, 2005. P. 124-125. 68 CANTEMIR Dimitrie. Op. cit., p. 139. 69 PRUT Constantin. Op. cit., p. 61. 70 NICULI-VORONCA Elena. Datini i credinele poporului romn. Colecia Mythos, vol. 2, Bucureti, 1998. P. 212. 71 TEFNUC V. Petre. Folclor i tradiii populare. Vol. I, Chiinu, 1991. P. 305. Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei Volumul 15 (28)
Maria CIOCANU
72 73
31
Informator Rbaca Iulia, n. 1942, s. Buciuca, raionul Rezina, cul. 2010. Informator Cernei Ion, n. 1939, s. Saharna, raionul Rezina, cul. 2010. 74 Informator Melinte Vera, n. 1961, s. Saharna, raionul Rezina, cul. 2010. 75 ***Folclorul romnesc de la Est de Nistru, de Bug, din Nordul Caucazului. Vol. II, Chiinu, 2009. P. 322-323. 76 Idem, p. 324 77 PAMFILE Tudor. Op. cit., p. 69. 78 CIAUANU Gh. F. Op. cit., p. 157. 79 PRUT Constantin. Op. cit., p. 129.
Abstract AQUATIC CREATURES IN THE FOLKLORIC IMAGERY. The present work reveals several aspects linked with the symbolism of water, with the presence of aquatic spirits in folklore, in the subjects of tales and beliefs, in fairy tales and legends. The article is based on collections of folkloric creations, on folkloristic and ethnological studies, which enable us to see an interpretation of the mechanism of the archaic thinking, the mythological and folkloric beliefs of the Romanian people. ef Secie Etnografie, MNEIN E-mail: mariaciocanu@yahoo.com
Volumul 15 (28)
32
CERCETAREA RITUALURILOR FUNERARE DIN SPAIUL ROMNESC N PERIOADA1905-1929
CERCETAREA RITUALURILOR FUNERARE DIN SPAIUL ROMNESC N PERIOADA 1905-1929 Cosmina TIMOCE1 Rezumat Articolul analizeaz abordrile tiinifice ale riturilor funerare, abordri ntreprinse n perioada 1905-1929. Aceast perioad corespunde primei faze a instituionalizrii cercetrii etnografice din Romnia i, de asemenea, coincide cu lansarea coleciei Din vieaa poporului romn, editat de Academia Romn. Lucrrile analizate prezint abordri descriptive (coninute n revistele Tudor Pamfile i Ion Creang) i colecii de cntece funerare (semnate de Al. Vasiliu, Ion Brlea), abordri tipologice (de Iosif Popovici) i comparative (de Gh. F. Ciauanu, I. Mulea). Astfel, n termeni de metodologie, putem vorbi de o perioad eterogen. Observaia potrivit creia, ,,n genere, istoria folcloristicii este i o istorie a nemplinirilor ei2, fcut de Ovidiu Brlea n deschiderea monumentalei lucrri pe care a dedicat-o acestei problematici, este perfect adevrat i pentru felia mai restrns a cercetrii ritualurilor funerare. Validitatea acestei afirmaii se justific prin analiza a cel puin dou paliere mari. Primul vizeaz discursul tiinific ca produs, cu alte cuvinte ce s-a scris despre moarte i nmormntare; n acest sens, la o evaluare hipersintetic, nu putem s nu remarcm pentru domeniul nostru valabilitatea unei alte constatri de ordin general a aceluiai Ovidiu Brlea: ,,istoricul folcloristicii are paralel n fa culegeri, i chiar studii de folclor, anacronice ca inut tiinific, corespunztoare cutrei perioade de debut, alturi de realizri care nscriu un adaus n analele ei3. Asemenea sinuoziti, reperabile la analiza diacronic a studiilor asupra practicilor viznd moartea i nmormntarea n spaiul romnesc, sunt explicabile n unele cazuri prin diletantismul celor care le-au realizat, iar n altele prin necunoaterea lor vreme ndelungat4, din diferite motive, fapt cu repercusiuni asupra evoluiei viitoare a cercetrilor. Al doilea palier vizeaz chestiuni de coninut al discursului tiinific pe problematica de interes, cu alte cuvinte cum s-a scris despre ritualul funerar. Putem vorbi, n acest sens, la un nivel foarte general, de tendina de decontextualizare a unor studii, a faptelor de folclor/cultur tradiional, tendin, de altfel, remarcat adesea i imputat de criticii mai mult sau mai puin avizai ai etnologiilor naionale, dar oarecum explicabil prin analiza atent a fiecrei etape5 din istoria cercetrii ritualurilor funerare romneti. Ceea ce ne propunem n acest studiu este analiza simptomatic a unei perioade distincte n studiul practicilor funerare romneti, anume aceea care se ntinde ntre anii 1905-1929. n delimitarea acestei perioade ne-am folosit nu doar de evidene structurale (maniera efectiv de tratare a temei la un moment dat), ci, mai ales, de criterii contextuale (microcontextul disciplinei sau chiar al unor coli sau cercettori particulari a fost mereu relaionat cu macro-contextul istoric i social-politic) pe care le vom explica n cele ce urmeaz. Dincolo de informaia factual, care este
Cosmina TIMOCE
33
ndeobte cunoscut i are un caracter iterativ, mai ales, ntr-un domeniu att de puternic codificat cum este acela pe care l studiem, cu alte cuvinte, dincolo de ce s-a scris pe acest subiect, ne intereseaz cum ne parvine nou, etnologi-cititori, aceast informaie, adic prin ce se caracterizeaz maniera scriiturii la un moment dat. Sursele analizei pe care o propunem sunt, mai nti, studiile, articolele i monografiile care au focalizat, n acest interval, exclusiv problematica funerarului, iar apoi, lucrrile care ne ajut n circumscrierea contextului mai larg al cercetrii etnologice: istorii ale disciplinei sau ale anumitor perioade din evoluia ei6, dicionare biobibliografice7 i bibliografii8. Nu ne rein atenia, i n aceasta rezid limita cercetrii noastre, lucrrile care trateaz tangenial ritualurile de moarte i nmormntare (cele dedicate, de pild, problematicii srbtorilor tradiionale romneti, precum i monografiile care conin, n mod obligatoriu, un capitol dedicat obiceiurilor din ciclul vieii). Aadar, perioada 1905-1929 ar marca, n opinia noastr, limitele temporale ale unei etape distincte n cercetarea ritualurilor funerare romneti, acestea fiind determinate de criterii ce in de micro-contextul a ceea ce am numi faza iniial a instituionalizrii disciplinelor etnologice n spaiul romnesc. Acest proces al instituionalizrii poate fi urmrit, n intervalul amintit, la trei nivele. Primul l reprezint nfiinarea celor dinti instituii, n a cror misiune se nscriau cercetarea i tezaurizarea datelor de cultur tradiional romneasc: muzee, societi, tovrii, institute, unele dintre ele ncheindu-i la scurt timp apariia, altele continundu-i activitatea pn astzi, dup ce au suferit, de-a lungul vremii, schimbri ale denumirilor, ale afilierilor ori chiar ale profilului de cercetare. Astfel, n 1905, Constantin Daicovici fondeaz Muzeul de Istorie i Etnografie al Societii ASTRA din Sibiu, n timp ce la Bucureti Alexandru Tzigara-Samurca pune bazele Muzeului de Etnografie, Art Naional, Art Decorativ i Industrial (astzi Muzeul ranului Romn). n acelai an, Ovid Densusianu are iniiativa nfiinrii Societii Filologice, ai crei membri erau ndrumai s cerceteze dialectele actuale, toponimia, diferitele categorii de cuvinte, (...) materiale de folclor i se vor publica monografii ct mai bogate n aceast privin9. Tot el insist pe lng conducerea Universitii bucuretene pentru crearea Institutului de Filologie i Folclor, ns n 1913, doar dup un an i se refuz att recunoaterea oficial, ct i subvenia, dei Universitatea cnd i cnd va acorda alocaii pentru tiprirea buletinului Grai i Suflet10. n 1918, Dimitrie Gusti pune bazele Asociaiei pentru tiina i Reforma Social, devenit apoi Institutul Social Romn, din care vor deriva ulterior toate instituiile conduse de ntemeietor11 i sub egida crora i va desfura activitatea ceea ce s-a numit coala Sociologic de la Bucureti. La Cluj, Sextil Pucariu a nfiinat, n 1919, Muzeul Limbii Romne, a crui miz era o colectare sistematic a materialului limbii vorbite n toate prile locuite de romni, prin studii dialectale fcute la faa locului i prin chestionare trimise n toate prile, pentru ca, ase ani mai trziu, s-i scrie lui Mulea c se poate ns ca n viitor Muzeul s se dezvolte i s mbrieze i folclorul. Mai ales dac vom face, cum dorim, Atlasul lingvistic, atunci echipele pe care le vom trimite la faa locului, ar putea s strng, pe lng faptele lingvistice, i material folcloristic i etnografic12. Tot la Cluj se constituie, la 22 iunie 1922, Muzeul Etnografic al Ardealului13, iar n perioada 1923-1927 a activat aici Societatea Etnografic Romn, avndu-i drept membri pe George Vlsan, Sextil Pucariu, Vasile Bogrea i Romulus Vuia, iar drept colaboratori pe Ion Mulea, Theodor Capidan, Silviu
34
Dragomir i Valeriu Bologa. n 1927 culegtorii din provincie C. S. Nicolescu-Plopor, I. I. Buligan-Delagorj, Gh. F. Ciauanu, I. N. Popescu, T. Blel, Costic Ciobanu-Plenia, N. I. Dumitracu i G. G. Fierscu alctuiesc Tovria Folcloritilor Olteni, din publicaia creia, Suflet oltenesc, apar opt numere14. Aproape toate personalitile care au nfiinat aceste instituii sunt i protagonitii celui de-al doilea palier al etapei iniiale a procesului de instituionalizare a disciplinelor etnologice romneti, anume palierul educaional universitar. Iniial, cultura tradiional romneasc este predat n cadrul altor departamente dect cele de specialitate. Spre exemplu, Simion Mehedini inaugureaz un curs de Antropogeografie i Etnografie n interiorul Departamentului de Geografie al Universitii din Bucureti. Abia n 1926 este creat prima Catedr de Etnografie i Folclor din Romnia n cadrul Universitii din Cluj, avndu-l ca titular pe Romulus Vuia. n cadrul Universitii bucuretene primele cursuri de folclor sunt inute ntre anii 1928 i 1930 de ctre I. A. Candrea (Dialectologie i folclor), Nicolae Cartojan (Literatur romn veche i folclor) i D. Caracostea (Literatur romn modern i folclor), ns primele contribuii n aceast direcie vin dinspre cursurile lui Ovid Densusianu, care pune bazele colii Filologice de la Bucureti15. Ideea sa de cercetare este sintetizat n lecia de deschidere a cursului de Istorie literar, din 9 noiembrie 1909, intitulat Folklorul. Cum trebuie neles, prin care d drept de cetate n sfera de interes a folcloristicii nu doar categoriilor folclorice tradiionale, ci i faptelor de actualitate, motivnd c cineva nu triete numai din ce motenete, ci i din ce se adaug pe fiecare zi n sufletul lui, i aceasta este mai ales partea ce merit s fie explorat16. Miza folclorului ar fi, n concepia lui Densusianu, s ne arate cum se resfrng n sufletul poporului de jos diferitele manifestaii ale vieii, cum simte i gndete el fie sub influena ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiilor pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi17. Atingerea acestei finaliti nu e posibil dect prin renunarea la retorismul romantic, prin care s-a ajuns s se dea despre cei de jos o icoan zugrvit n culorile cele mai luminoase, cele mai atrgtoare i prin profesionalizarea disciplinei i impunerea unei noi metode de lucru. Aceasta stipula, pe lng culegerile tradiionale, c trebuie s cunoatem pe ran aa cum se exprim el n graiul zilnic, n conversaiile cu alii, n povestirile libere singurele n care se poate vedea mai bine spontaneitatea lui n ce privete limba, ca i spontaneitatea lui sufleteasc18. Aceast manier de lucru fusese deja experimentat n anii 1906 i 1908, cnd Densusianu publica, mpreun cu I. A. Candrea i Th. D. Sperantia, antologia Graiul nostru. Texte din toate prile locuite de romni, a crei apariie marca patru decenii de dinastie carolingean. Primul volum, de 553 de pagini, se deschide cu o prefa n care autorii i precizeaz maniera de lucru, anume transcrierea dialectal a unor texte diverse (specii tradiionale, mrturisiri ale ranilor despre viaa cotidian, ntlniri cu personalitile marcante ale vremii, amintiri, povestiri despre rzboiul de independen etc.), care au rezultat n urma cltoriilor etnografice n Regat i care erau apreciate ca fiind documente sufleteti, culturale i, n parte, istorice, aa c coleciunea nu va avea numai interes linguistic19. Cel de-al doilea volum, mai restrns ca dimensiuni (218 pagini), includea texte dintr-un spaiu mult mai larg, cuprinznd Basarabia, Bucovina, Maramure, ara Oaului, Transilvania, Criana, Banat, Serbia, dar i fragmente din
Cosmina TIMOCE
35
graiul istroromnilor, megleniilor i aromnilor. Importana major a acestei lucrri este, n opinia Otiliei Hedean, dat de faptul c, fiind constituit ca un ansamblu de voci ale interlocutorilor, ofer o imagine mult mai nuanat a ceea ce e reprezentativ pentru ranul romn i, de aceea, cu Densusianu se petrece o asumare subiectiv a lumii culturale20. Limitele cercetrii din 1906-1908 sunt, practic, cele inerente oricrei anchete de tip dialectal, n care, dup cum argumenta aceeai autoare, accentul cdea pe modul n care se spunea ceva, ignorndu-se total ceea ce fceau oamenii, astfel c what the researcher had to do in this context was rather to transcribe what he was told, than to translate into narrative-descriptive in itself of what he/ she had observed21. Cu antologia Graiul nostru ne situm deja n cel de-al treilea nivel al fazei iniiale a procesului de instituionalizare a cercetrii etnologice romneti, anume cel editorial sau, n termeni mai puin pretenioi, al publicaiilor de profil. E vorba fie de volume (cum este cel deja citat), fie de periodice ale culegtorilor din provincie (cum sunt eztoarea, Ion Creang, Tudor Pamfile ca s le amintim doar pe cele n care sunt publicate culegeri viznd obiceiurile de moarte i nmormntare), fie chiar de serii de texte. n aceast ultim categorie se nscrie colecia Din vieaa poporului romn, instituit n 1908, la propunerea lui Ion Bianu i apoi criticat, n 1920, respectiv 1924, de Ovid Densusianu, care expusese motivele pentru care ar trebui ca publicarea materialelor de folclor, nceput de Academie, s fie reorganizat pe alte baze mai corespunztoare tiinei22. n cadrul coleciei, care apare ntre anii 1908-1929 (adic aproape pe toat durata etapei delimitat de noi), sunt tiprite 40 de volume. n unele dintre acestea, precum i n revistele menionate, sunt de cutat, pentru intervalul 1905-1929, perspectivele de abordare a ritualurilor funerare romneti, nu nainte de a face o precizare important, anume c, n ciuda proximitii temporale i a apariiei sale sub egida Academiei Romne, lucrarea nmormntarea la romni a lui Simeon Florea Marian nu va funciona ca scriitur-model ori text-canon n primele trei decenii ale secolului al XX-lea, chiar dac o va face n urmtoarele23. n perioada august 1908-iulie 1921 apare la Brlad, sub redacia lui Tudor Pamfile, revista Ion Creang, a crei orientare este precizat n articolul-program ntr-o retoric de un romantism trziu: Vrem, laolalt cu alte publicaii de acest fel, s sporim tot mai mult cunoaterea minunatelor produceri ale poporului, adevratele comori de gndire i de simire, de credini i de datini gospodreti, n care se oglindete sufletul, viaa i neamul nostru24. Datele referitoare la domeniul funerarului sunt prezente n publicaie n trei maniere. Mai nti, sub titlul Obiceiuri la mori, Ioan Beldie noteaz succint prescripii rituale privind scalda mortului, mbrcarea lui, paza sicriului pentru a nu trece pisici peste el, confecionarea toiagului de ctre preot, grijele ori pomenile, toate din Jorti-Covurlui. Autorul nu doar consemneaz, ci i comenteaz informaia, emite judeci de valoare asupra ei: Dac la desgropare, carnea omului nu e putred, se crede c omul acela a fost foarte pctos, i de aceea i se fac anumite farmece, unele mai puin nelepte ca altele, dar toate spre ngreuiarea sufletului ce -a luat plata fr a mai sta n legtur cu trupul25. (subl. noastr, C. T.) Alt tendin, prezent la S. Teodorescu Kirileanu, este de a nota att anumite secvene rituale (datine, n rubricaia revistei) n cazul citat, aruncarea cojilor de ou pe ap, cnd se face pasca ct i credinele, povestirile spuse de interlocutori aici tmplarea
36
cu moldoveanul slug la blajini26. Ali culegtori, cum ar fi Petru Gh. Savin ori D. Gr. Furtun, opteaz pentru notarea unor buci de proz n care fiinele care tuteleaz sectorul funebru sunt personaje principale27. Dup Primul Rzboi Mondial, informaia cu caracter funerar este redat ntr-o manier similar n publicaia dorohoian Tudor Pamfile. Analiznd aceast informaie, ne-au reinut atenia dou aspecte. Primul se refer la opiunea autorilor pentru descrierea unor soluii rituale menite s rezolve situaia unor decese atipice n mod curent, dar frecvente n trecutul foarte recent: e vorba de cei czui n rzboi28. Miza culegtorilor pare a fi nu att consemnarea pentru a tezauriza, ct informarea n scopuri pedagogice: dac apare situaia x, iat cum se procedeaz. Al doilea aspect ni-l dezvluie o descriere a punctelor pe care le cuprinde programul unui priveghiu (n fapt e vorba de 10 jocuri de priveghi), fcut de nvtorul Gheorghe Amancei din Slciua de Sus Turda. Textul ne pare gritor pentru modul n care o bun parte a intelectualitii rurale se raporta la faptul de cultur tradiional i-i definea misiunea fa de acesta: O rmi din credina strmoilor notri este i priveghiul, adic obiceiul de a se strnge la casa n care a murit cineva i a face cte i mai cte nsbtii. Aproape n ntreaga ar priveghiul e la fel. Romnii Transilvneni i ndeosebi Moii, cu toate c au stat sute de ani sub stpnire strin, tot i-au pstrat limba, portul i credina, n ciuda neamului care i-a apsat mereu. Cnd te duci la un priveghiu din satele Moilor, i face impresia c aceti Romni au stat liberi i independeni de cnd exist ca Romni29. Am subliniat cteva sintagme din acest fragment pentru a face mai evident intenionalitatea persuasiv-identitar a scriiturii, justificabil ntr-o perioad de consolidare a naionalului (ne aflm la puin vreme dup constituirea Romniei Mari): obiceiul e consemnat pentru c e semn al unui trecut liber. Privite din prezent, textele care trateaz problematica morii i a nmormntrii, publicate n cele dou reviste, nu ne par prea ofertante, nici din punctul de vedere al informaiei factuale (puin, selectiv i decontextualizat), nici din acela al modului n care ne parvine aceast informaie (exclusiv descriptiv). Cu toate acestea, particularitile lor structurale se explic tocmai prin profilul autorilor: intelectuali rurali, culegtori neprofesioniti sau profesionalizai doar prin intermediul lecturii unor publicaii de genul celor dou. Care sunt perspectivele de abordare atunci cnd profesionalizarea culegerilor de folclor, respectiv validarea lor, cad n sarcina celui mai nalt for cultural, adic a Academiei Romne? Rspunsul la aceast ntrebare l putem aproxima prin analiza textelor care trateaz (i) problematica funerar, publicate n seria Din vieaa poporului romn. n 1909 este indexat la numrul IV n aceast colecie lucrarea Cntece, urturi i bocete de-ale poporului, adunate de Alexandru Vasiliu i nsoite de 43 de arii, notate de Sofia Teodoreanu. Fcnd parte din rndul intelectualilor steti, nvtorul din Ttrui Iai, cel mai important colaborator din cercul revistei eztoarea, se afiliaz i el la misia acestora, afirmnd c versurile i cntecele btrneti trebuesc mntuite de pieire. (...) i ferice de culegtorul care va avea norocul s dea peste unul din rarele documente vii i adevrate ale materialului folcloric i care va ti cum s deslege slovele nvechite i de multe ori terse ale acelui document30. Lucrarea, scris n graiul local, reprezint de fapt o antologie de texte folclorice,
Cosmina TIMOCE
37
clasificate dup criteriile lui G. T. Kirileanu, 14 dintre acestea fiind bocete culese de la T. M. Buchil i de la soia lui. Bocetele sunt intitulate dup destinatarul/beneficiarul actului jelirii, desemnat prin gradul de rudenie cu performerul su31 i au notate, de fiecare dat, informaii de gard: data culegerii, numele interlocutorului (uneori, i meniuni cu caracter personal despre el), i numele persoanei de la care acesta le-a auzit/ nvat. Chiar dac nu face parte din aceeai colecie, amintim, pentru maniera de lucru similar, culegerea de folclor maramureean a lui Ion Brlea, alctuit n aceeai perioad, dar publicat abia n 1924, n al crei prim volum sunt reinute i 10 texte funebre32. n anul 1908, Secia Literar a Academiei Romne a iniiat un concurs pe tema Studiu despre superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare33, n vederea obinerii premiului Adamachi, n valoare de 5000 lei. Ctigtorul a fost tnrul teolog Gh. F. Ciauanu, autor al unei lucrri impresionante, de peste 400 pagini Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou, care a fost publicat n 1914, ca al XXI-lea volum din seria Din vieaa poporului romn. Lucrarea, bazat pe observaii personale, dar i pe consultarea unei bibliografii imense, att strin, ct i romneasc, este considerat o prim ncercare teoretic prestigioas de circumscriere a mitologiei naionale n context universal34. ntre aceste superstiii, pe care Ciauanu le definete ca fiind o adevrat religiune a celor muli (...) mereu n putere, fiindc este cea mai veche form a religiunii: un amestec de sfrmturi de animism, fetiism i naturism35, autorul include i ritualurile i credinele din sfera funerarului, crora le dedic opt din cele 45 de capitole ale crii, precum i trei din cele 11 note de final36. Specificitatea abordrii lui Ciauanu se relev n primul rnd la nivel structural. Astfel, el nu descrie etapele ritualului n desfurarea lor cronologic, ci focalizeaz cteva teme mari (nmormntarea, mormntul, cadavrul, sufletul, doliul, dezgroparea), n legtur cu care discut diferite secvene ceremoniale, precum i credinele care le legitimeaz. Spre exemplu, n ceea ce privete sufletul, sunt notate chestiuni ce in de localizarea i morfologia lui (e imaginat ca un fluture), dar i anumite prescripii rituale n caz de deces (acoperirea oglinzilor) ori chiar practici mai complexe, precum pomenile ori riturile de construcie. Un element care merit subliniat l reprezint includerea, sporadic, e adevrat, ntre datele relevante i a celor provenind din mediul urban37, n condiiile n care cercetarea etnografic se axa exclusiv pe lumea rural. n al doilea rnd, particularitile abordrii lui Ciauanu sunt de cutat la nivel metodologic. Pe lng observaiile proprii privind moartea i nmormntarea n zona Vlcei38, sunt semnalate obiceiurile similare din culturile contemporane europene, dar i exotice, ncercndu-se, totodat, un comparatism de tip istoric cu Antichitatea greco-roman. De pild, ideea potrivit creia n Vlcea se credea c cei care au puterea magic de-a deochia se fac strigoi, moroi39 apare consemnat ntr-o niruire de credine similare prezente la popoarele slave contemporane, romani, germani, ttari, australieni, aani, abiponi, negrii din Kuka i indienii timpurilor vedice. Dac o asemenea manier de lucru ni se poate prea astzi discutabil, n epoca Crengii de aur a lui Frazer i a comparatismului hasdeian era un element de mare modernitate i probitate intelectual.
38
Spre sfritul perioadei de apariie a coleciei Din vieaa poporului romn, Academia reine spre publicare i lucrri de mai mici dimensiuni. Acesta este cazul celei de numai 26 de pagini, indexat la numrul XXXVIII: Strigoii. Din credinele, datinile i povestirile poporului romn. Autorul ei, N. I. Dumitracu, fiind de-a lungul vieii ef de gar n mai multe localiti40, a avut ocazia s culeag cu precdere naraiuni, dar i alte specii literare, pe care le-a publicat n periodice i n numeroase ediii de popularizare, ceea ce l-a consacrat drept cel mai activ dintre folcloritii olteni41. Dup cum ne indic i titlul, broura din 1929 ncearc s circumscrie figura tutelar a funerarului strigoiul pornind de la trei povestiri, dou basme i dou legende, culese, dup cum ne indic nota final, de la diferite persoane din comuna Boureni (locul de natere al lui Dumitracu), dar i din alte sate din Dolj, Olt i Mehedini. Aceste naraiuni sunt redate de aa manier nct mai fiecare poveste s aib att credinele, ct i datinile ei, ca s se vad i cum a isvort din ele nsi povestea, cu toate amnuntele42. Ceea ce ni se pare demn de menionat, n privina modului n care i-a alctuit lucrarea, este c Dumitracu nu s-a mulumit s defineasc strigoiul n aspectele sale eseniale, privind identitatea lui, aciunile lui posibile, dar i practicile prin care acesta poate fi cunoscut/ anihilat (dresul mortului, dezgroparea i destrigoirea, arderea inimii i consumul cenuii etc.). El a intuit importana acelor naraiuni care legitimeaz ritualurile respective naraiuni pe care el le numete ntmplri deacestea adevrate i pe care le-a notat, n ciuda faptului c cititorului i pot prea repetitive, argumentnd c, dac n povestiri subiectul este acelai pretutindeni, n tot cazul amnuntele difer totdeauna43. Pe lng cele trei titluri care ne-au reinut atenia anterior, mai supunem discuiei, pentru intervalul 1905-1929, nc dou lucrri care trateaz problematica morii i a nmormntrii, care nu au fcut parte din colecia girat de Academia Romn. Prima se numete Bocetele romneti i a fost publicat n anul 1908, la Oravia, de ctre dr. Iosif Popovici, care a conceput-o ca cea dinti lucrare dintr-o serie de monografii dedicate speciilor folclorice, monografii care nu au mai ajuns s fie realizate. Lucrarea, structurat pe trei pri mari (Bocetele romneti, Zorile, respectiv Cntecul bradului), are ca surs 210 texte funebre publicate n coleciile lui Simion Florea Marian, Ion Pop Reteganul, Teofil Frncu i George Candrea, Pericle Papahagi, G. Dem. Teodorescu i Enea Hodo, la care se adaug nc nou texte colecia mea din Banat, din ara Haegului i de la Pdureni, cu meniunea c prin bocete autorul nelegea i cntecele artificiale ale diecilor i zorile, precum i bradul44. Astfel, dup ce ofer cteva informaii despre datina bocitului la popoarele antice i la cele moderne, autorul opereaz o distincie ntre dou specii de cntece la mori. O prim categorie este aceea a cntecelor fcute de dieci, precum cele din coleciunea lui Pop Reteganul, partea I-a, care, dup toate probabilitatea, nu sunt dect cntece inventate de dieci sub influena troparelor, sedelnelor, podobiilor i fericirilor ceremoniilor sacre ale pogrebaniei sau nmormntrii rituale, iar o a doua este aceea a cntecelor dictate de musa popular, cluzit de jalea, dorul i focul celor rmai dup mort45. n studiul lui Popovici ne atrag atenia unele, s le numim dibuiri, nspre o ncercare de tipologizare a textelor funebre, autorul ncercnd o ierarhizare a motivelor46, pe care le supune apoi unei analize psihologice. Rezultatele acestei analize sunt rezumate
Cosmina TIMOCE
39
astfel: Am analizat pn aici cinci motive: nevasta dup brbat, mama dup tat i fiu, fata dup mam, i, n fine, fata dup tat, fiindc acestea formeaz cercul dragostei familiale, alctuind persoanele cntate baza biologic a familiei. Am relevat n bocetele respective momentele psihologice i am apreciat valoarea lor dup merit. A zbovi i asupra celorlalte motive amintite n-am aflat cu cale, deoarece celelalte nu sunt dect repetiii pleonastice ale motivelor cntate. S ilustrez o sor dup frate, dac e mic, se identific cu starea sufleteasc a mamei, dac e nsurat, se aliaz cu nevasta lui47. De asemenea, tot n privina manierei de lucru, e de remarcat prezena unui comparatism firav48, aspectelor legate de ritualul funebru romnesc fiindu-le alturate unele din Antichitatea greco-roman ori din contemporaneitatea slav i neolatin. O alt constant a scriiturii lui Popovici e menionarea, n repetate rnduri, a ntreptrunderii aspectelor pgne cu cele cretine n faptele de cultur tradiional romneasc, menionare care nu depete, ns, o retoric a locurilor comune. De pild, spune autorul: Eu cred c a trebuit s fie n viaa poporului romnesc o vreme n care cultul zeitilor luminii a putut fi foarte lit. Peste straturile pgne i-a pus cretinismul elementele lui. i e natural c, stabilindu-se cretinismul, elementele vechi de credin n-au putut fi scoase uor din sufletele Romanilor ce au devenit Romni49. De mai mare modernitate (chiar actualitate, am putea spune) e discutarea, pornind de la bocete, a aspectelor ce in de psihologia pierderii50. Dac partea despre Bocete e mai complex, celelalte dou dedicate Zorilor51, respectiv Cntecului bradului, sunt de mai mici dimensiuni, ns, pe lng notarea textului funebru, Iosif Popovici ofer scurte descrieri ale secvenelor rituale care prilejuiesc performarea lui. Ultimul text asupra cruia struim aparine perioadei de debut a etnologului clujean Ion Mulea, cel care se va remarca, ulterior, prin activitatea sa organizatoric, bibliografic i publicistic52, fiind ntemeietorul colii etnologice clujene. Intitulat La mort mariage: une particularit du folklore balcanique, articolul a fost publicat, mai nti, n anul 1925, n Mlanges de lcole Roumaine en France. Ca i N. I. Dumitracu mai trziu, tnrul Mulea consider c reprezentrile morii sunt de cutat nu doar la nivelul practicilor rituale, ci i la acela narativ, o lon rencontre assez souvent, soit la personnification de la mort, soit une description de lau del53. Opernd un decupaj n sfera practicilor privind moartea i nmormntarea, studiul discut, din perspectiv comparat, motivul morii ca nunt, atestat n cntecele funebre ale popoarelor balcanice (greci, albanezi, srbi, bulgari, sloveni, aromni i romni). n ceea ce privete spaiul romnesc, ocurenele motivului respectiv sunt ilustrate nu doar la nivelul bocetelor, ci i la acela al baladei Mioria. O paralel succint ntre desfurarea obiceiurilor de nunt i, respectiv, a celor de nmormntare l conduce pe autor nspre concluzia, a crei cauzalitate ncearc s o i explice, c, pentru Balcani, se sont les rites nuptiaux qui ont pass ceux des funrailles et non pas le contraire54. Seriozitatea acestui prim demers al lui Mulea reprezint un preambul a ceea ce se va ntmpla dup 1930, cnd perspectivele de abordare a ritualului funerar capt o nou amplitudine i ctig n soliditate, mai ales prin contribuiile unora dintre membrii colii Sociologice de la Bucureti (Constantin Briloiu i Ernest Bernea), dar i prin cercetrile etnologilor clujeni grupai n jurul Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Aadar, pentru intervalul 1905-1929, care se suprapune perioadei de apariie
40
a seriei Din vieaa poporului romn i fazei iniiale a procesului de instituionalizare a disciplinelor etnografice romneti, problematica funerar a fost abordat ntr-o manier eterogen. Alturi de studii semnate de profesioniti ai domeniului, apar culegerile unor neprofesioniti sau ale celor care se profesionalizau prin lectura periodicelor vremii sau prin frecventarea unor cercuri i societi provinciale de folclor. Abordrile pur descriptive ale diferitelor secvene rituale/ale ritualului n ntregime (prezente la folcloritii care au publicat n revistele Tudor Pamfile i Ion Creang) coexist cu unele culegeri n care sunt incluse texte funebre (Alexandru Vasiliu, Ion Brlea) ori naraiuni despre personaje din sfera funerarului (la N. I. Dumitracu), dar i cu ncercri de tipologizare (Iosif Popovici) i comparative (Gh. F. Ciauanu, Ion Mulea). Orice perioad de nceput poart pecetea eterogenitii demersurilor, ns, dup cum aminteam deja, ncepnd cu deceniul patru al secolului al XX-lea, se va ajunge la rafinri metodologice care pot indica ipoteze de lucru i pentru cercetarea actual a obiceiurilor privind moartea i nmormntarea.
Note i referine bibliografice Autoarea dorete s mulumeasc pentru suportul financiar oferit de programul cofinanat de Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, Contract POSDRU 6/1.5/S/4 ,,Studii Doctorale, Factor Major de Dezvoltare al Cercetrilor Socio-Economice i Umaniste. 2 BRLEA Ovidiu. Istoria folcloristicii romneti. Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974. P. 8. 3 Ibidem, p. 10. 4 Amintim aici doar exemplul operei Disertatio inauguralis historico-medica de funeribus plebejis Daco-Romanorum, sive hodiernorum Valachorum et quibusdam circa ea abusibus, perpetuo respectu habito ad veterum Romanorum funera, elaborat de Vasile POPP n 1817, a crei valoare, nu doar inaugural, ci i depind cadrele naionale, este demonstrat de Ion Mulea un secol mai trziu i a crei traducere din limba latin s-a realizat abia aproape peste un alt secol. 5 De exemplu, tendina este explicabil, n perioada romantic, prin faptul c interesul culegtorilor se axa exclusiv pe text i pe valoarea lui artistic, text cruia, cel mai adesea, i confereau i interpretri mitologizante, latiniste, n timp ce n perioada comunist un discurs tiinific care s pun accent pe dimensiunea contextual era destul de dificil de realizat atta timp ct cenzura politico-ideologic l fcea dificil sau chiar l excludea. 6 n primul rnd, deja citata Istorie a folcloristicii a lui BRLEA Ovidiu, pentru perioada de pn la jumtatea secolului al XX-lea, dar i CHIIMIA I. C., Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, EARSR, 1968; idem, Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti, Editura Minerva, 1971; VRABIE Gh. Folcloristica romn. [-Evoluie, curente, metode-]. Bucureti, EPL, 1968; ISPAS Sabina i COATU Nicoleta (coord.). Etnologie romneasc, vol. I. Folcloristic i etnomuzicologie. Bucureti, EAR, 2006. 7 DATCU Iordan. Dicionarul etnologilor romni. Vol. I-II, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 1998, respectiv vol. III. Autori. Publicaii periodice. Instituii. Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Completri la volumele I i II. Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2001. 8 FOCHI A. (redactor). Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc. Vol. I (1800-1891). Cuvnt nainte de Mihai Pop, prefa de A. Fochi, Bucureti, EPL, 1968; MULEA Ion. Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc: 1930-1955. Ediie i cuvnt nainte de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2003; BUGEANU Dan, DNCU Elena, FOCHI Adrian, TALO Ion (redactori i coordonatori). Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc: 1956-1964. Ediie ngrijit i prefa de I.
1
Volumul 15 (28)
Cosmina TIMOCE
41
Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2004; DNCU Elena (redactor i coordonator). Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc: 1965-1969. Ediie ngrijit de I. Oprian, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2005; BIEU I. M., BUFNEA Maria-Florica, CRSTEAN Stelian, CODRESCU Adriana, HANGIU Ion, MIHAIL Tiberiu, OIANU Flavia, OIANU Romulus, RALIADE Rodica, Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc: 1970-1995. Ediie ngrijit de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2006. 9 DATCU Iordan. Op. cit., vol. III, s. v. Societatea Filologic. 10 Ibidem, s.v. Institutul de Filologie i Folclor. 11 ZOLTN ROSTS Cf. O istorie oral a colii Sociologice de la Bucureti. Bucureti, Editura Printech, 2001, passim. 12 DATCU Iordan. Op. cit., vol. III, s. v. Muzeul Limbii Romne. 13 Comisia de organizare era alctuit din Sextil Pucariu (preedinte), Romulus Vuia (secretar), George Vlsan, Emil Panaitescu, Alexandru Lapedatu, George Oprescu (cf. Ion MULEA. Arhiva de folclor a Academiei Romne. [Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare 1930-1948]. Ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu, Cluj, EFES, 2005, p. 38-39). 14 DATCU Iordan. Op. cit., vol. III, s. v. Tovria folcloritilor olteni. 15 Pentru noiuni generale despre coala Filologic, a se consulta studiul semnat de Mihai Canciovici, n volumul semnat de ISPAS Sabina, COATU Nicoleta (coord.), op. cit., p. 167-193. 16 DENSUSIANU Ovid. Folklorul. Cum trebuie neles // Flori alese din cntecele poporului. Viaa pstoreasc n poezia noastr popular. Folclorul. Cum trebuie neles. Graiul din ara Haegului. Ediie ngrijit i prefaat de Marin Bucur. Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1966. P. 35-55. 17 Ibidem, p. 45. 18 Ibidem, p. 53. 19 CANDREA I. A., DENSUSIANU Ov., SPERANTIA Th. D. Graiul nostru. Texte din toate prile locuite de romni. Bucureti, Socec & Co., 1906. P. VI. 20 HEDEAN Otilia, curs inut la Facultatea de Litere a Universitii ,,Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, n 26 martie 2009. 21 Idem, Doing Fieldwork in Communist Romania // Studying Peoples in the Peoples Democracies, II. Socialist Era Anthropology in South East Europe, ed. Vintil Mihilescu, Ilia Iliev, Slobodan Naumovi, Halle Studies in the Anthropology of Eurasia, vol. 17, Mnster, LIT Verlag, 2008. P. 21-39. 22 MULEA Ion. Academia Romn i folclorul // Arhiva de folclor, p. 63-70. 23 Impactul pe care l-a avut monografia lui Simion Florea Marian asupra perspectivelor de abordare a ritualurilor privind moartea i nmormntarea n spaiul romnesc a fost covritor. Dei situat, am putea spune, la nceputul cercetrilor de acest gen, scriitura sa a devenit canonic, norm n cercetarea domeniului funerarului. Pe tot parcursul secolului al XX-lea, o ntreag direcie de studiu va urma reperele generice i structurale ale acestui etnograf, producnd lucrri cu caracter general i viznd tratarea exhaustiv a subiectului, fie c este vorba de cercetri locale (aa cum au realizat Ion Chelcea, Ernest Bernea, Pamfil Biliu, Vasile iu etc.), fie de cercetri regionale (cum a realizat, n perioada interbelic, coala etnologic clujean sau, mai apoi, Ion H. Ciubotaru). Schema de lucru pe care o utilizeaz aceti cercettori este urmtoarea: practicile funerare sunt tratate n secvenialitatea lor (pe structura triadic a ceea ce Arnold Van Gennep va numi mai trziu ,,rituri de trecere), fiind urmate de o colecie/ un corpus de texte ceremoniale funebre. 24 DATCU Iordan. Op. cit., vol. III, s. v. Ion Creang. 25 BELDIE Ioan C. Obiceiuri la mori // Ion Creang. Anul II, nr. 3, martie 1909. P. 64-65. 26 TEODORESCU KIRILEANU S. Blajinii // Ion Creang. Anul II, nr. 10, octombrie 1909. P. 268-270. 27 SAVIN Petru Gh. Moartea // Ion Creang, anul III, nr. 10, octombrie 1910. P. 303-304; FURTUN D. Gr. De-ale strigoilor // Ion Creang. Anul IV, nr. 7, iulie 1911. Volumul 15 (28) Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei
42
P. 268-270. 28 POPA Marin. Obiceiuri // Tudor Pamfile. Nr. 7/1923. P. 103: ,,n cea dinti Smbt, la sn Toader, odat cu presimile, se ncep i patele celor mori (n rzboaie i fr grijanie). Atunci se duce la biseric o sticl cu vin i o fclie. La ieirea cu Domnul Christos se ia sticla cu puin vin, se amestec cu cel de-acas i se mparte la biseric n ziua nvierii. Oamenii se niruie de-a lungul ieirii din biseric i druiesc cu phrue de vin i cu bucele de pine pe toi aceia cu care s-au mprtit. Patele acesta se ine trei ani n ir (Nemoiu-Vlcea). Lucian Costin consemneaz cteva Datini bnene. La moarte, n ,,Tudor Pamfile, nr. 4-12/1924, P. 67-68: ,,La cei czui n rzboiu se face astfel: se face poman, dup aceea un grup de fete i ficiori urmeaz femeile, n fruntea crora merge o rudenie de a mortului, de regul merge un flcu clare, ncins peste mijloc i cu ploscul (plosca, n Moldova). Acesta i cinstete din plosca lui pe toi ci i ntlnete. Cei din urma lui beau din ploscul lor (Bogltin jud. Cara-Severin). Comparnd, la nivel structural, cele dou practici, ne frapeaz tocmai diferena formal ntre soluiile rituale locale, acestea fiind, n opinia noastr, rezultant a situaiei concrete de rezolvat, anume moartea n rzboi. i mai interesant ne pare procesul seleciei din schema general a ceremonialului funebru a acelor elemente care s constituie tiparul acestor soluii rituale la situaia decesului pe front. n primul caz notat, cel al satului vlcean, tiparul l furnizeaz Patele morilor, n vreme ce n cazul celui bnean, nunta/ nunta mortului. 29 AMANCEI Gheorghe. Priveghiul la Moi // Tudor Pamfile. Nr. 5-8/1925. P. 80-84. 30 VASILIU Alexandru. Cntece, urturi i bocete de-ale poporului, adunate de..., nsoite de 43 de arii notate de dna Sofia Teodoreanu, profesoar la Conservatorul de Muzic din Iai, Bucureti, Colecia ,,Din vieaa poporului romn, 1909, P. VII-VIII. n prefaa lucrrii, Vasiliu face i unele precizri interesante despre modalitatea n care a fcut culegerea, precum i despre interlocutorii si, buni cunosctori ai cntecelor ori povetilor, precum i despre maniera n care acetia din urm i-au nvat meteugul. 31 De exemplu: La o copil ,,bocit de maic-sa, La o mam ,,bocit de bieii i fetele ei etc. 32 Balade, colinde i bocete din Maramure, culese de Pr. Ion Brlea. Vol. I, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1924. P. 115-126. 33 BRLEA Ovidiu. Op. cit., p. 399. 34 OPRIAN I. O mare carte a culturii romne. Prefa la CIAUANU Gh. F. Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2005. P. 8. 35 CIAUANU Gh. F. Op. cit., p. 15. 36 Capitolele XVII Moartea i nmormntarea , XVIII Mormntul , XIX Cadavrul. ntrebuinri, XXI Locuri bntuite, XXII Sufletul ca umbr i reflex, XXIII Sufletele morilor i cinstirea lor, XXVI Cntatul i jlirea la mori; umblarea cu capul gol i XXVII Dezgroparea, precum i notele 7 i 8, care ofer informaii despre strigoi, respectiv 9, despre cratul apei. 37 CIAUANU Gh. F. Op. cit., p. 122: ,,De aceea [ca s nu apese pmntul direct pe trupul rposatului] se fac pe la orae, i acum i pe la ar, morminte boltuite, cu bolt de crmid sau piatr. Ba, la orae, se vede n cavouri toate mobilele i confortul vieii pmnteti. 38 Alturi de aspecte precum includerea unor citate din literatura cult ntre documentele etnografice, prezena n text a unor efuziuni lirice, uzitarea unei metode comparative bazat exclusiv pe stabilirea similitudinilor, faptul c i-a derivat adesea construciile teoretice exclusiv din observaiile proprii din zona Vlcei a fost considerat de istoricii folcloristicii o limit a demersului lui Ciauanu. Cu toate acestea, privit contextual, aceasta se convertete ntr-un atu: ,,Prin introducerea masiv a observaiilor personale, lucrarea capt pe lng importana ei tiinific, de cercetare comparat a mitologiei romne cu celelalte mitologii ale lumii valoarea unui document ad-hoc, unic n epoc, de care trebuie s se in seama (I. Oprian, op. cit., p. 8). 39 CIAUANU Gh. F. Op. cit., p. 111. 40 De altfel, legat de profesia sa, Dumitracu mrturisete: ,,N-a avea ce cuta s m vr Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei Volumul 15 (28)
Cosmina TIMOCE
43
printre alii, cari au mai mult drept s rscoleasc aceast comoar a poporului nostru, totui, fiindc-mi place i mi-e greu s m despart de ea dup o munc de peste douzeci de ani, cat s m recreez, i acum, scriind-o cum pot, producndu-mi astfel cea mai plcut linite dup atta sbucium de peste zi..., n volumul Strigoii. Din credinele, datinile i povestirile poporului romn. Bucureti, Cultura Naional, 1929. P. 2. 41 BRLEA Ovidiu. Op. cit., p. 396. 42 DUMITRACU N. I. Op. cit., passim. 43 Ibidem. 44 POPOVICI Iosif. Poezia popular romn. I. Bocetele romneti. Oravia, Editura Tipografiei ,,Progresul, 1908. P. 19. 45 Ibidem, p. 5. 46 BRLEA Ovidiu (op. cit., p. 421) i reproeaz lui Popovici faptul c ,,cldete ierarhia dup publicaiile de atunci, care redau abia o mic parte din repertoriul de bocete, frecvena fiind cu totul alta n viaa folcloric. 47 POPOVICI Iosif. Op. cit., p. 50. 48 Citm un singur exemplu: ,,Ursitoarele romne nu sunt dect tot aceleai diviniti, numite la Greci Moirai i la Romani Parcae (Ibidem, P. 12). 49 Ibidem, p. 57. 50 Ibidem, p. 6. 51 Tocmai pentru c neglijeaz sistematic aspectele stilistice ale textelor funebre (cf. BRLEA Ovidiu, op. cit., p. 421), Popovici consider, n mod eronat, c Zorile sunt ,,o specie de bocete ce se cnt, dup cte tiu, numai n Banat i n ara Haegului, vaszic tocmai pe acel teritor a fost mai des pe vremea formaiunii lui. (POPOVICI Iosif, op. cit., p. 51). 52 Despre amplitudinea activitii lui Ion Mulea i importana sa n instituionalizarea cercetrii etnografice, au fcut referiri: BRLEA Ovidiu, op. cit., p. 493-497; CUCEU Ion, prefa la lucrarea lui Ion Mulea, Arhiva de folclor, p. 9-32; DATCU Iordan, op. cit., vol. II, s. v. Ion Mulea. 53 MULEA Ion. La mort mariage: une particularit du folklore balcanique // Cercetri etnografice i de folclor. Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate, indice de Ion Talo. Bucureti, Editura Minerva, 1972. P. 7-28. 54 Ibidem, p. 21.
Abstract THE PAPER ANALYZES THE SCIENTIFIC APPROACHES OF FUNERAL RITUALS UNDERTAKEN DURING THE PERIOD 1905-1929. This period corresponds to the first phase of institutionalizing the ethnographic research of Romania and also the launching of the collection Din vieaa poporului romn, edited by the Romanian Academy. There are descriptive approaches (in the magazines Tudor Pamfile and Ion Creang) and collections of funeral chants (Al. Vasiliu, Ion Brlea); typological approaches (Iosif Popovici) and comparative approaches (Gh. F. Ciauanu, I. Mulea). Therefore, in terms of methodology, one can speak of a heterogeneous period. Doctorand, Facultatea de Studii Europene, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, Romnia.
Volumul 15 (28)
44
VECHI UNITIDE MSUR UTILIZATE N GOSPODRIA TRADIIONALBASARABEAN
VECHI UNITI DE MSUR UTILIZATE N GOSPODRIA TRADIIONAL BASARABEAN Elena ICANU Omul este msura tuturor lucrurilor. Protagoras din Abdera (c. 490 - c. 420 . Hr.) Rezumat Articolul a fost elaborat n baza documentelor i pieselor din patrimoniul Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural, cercetrilor de teren ntreprinse n satele din centrul Republicii Moldova, documentelor i lucrrilor publicate. Lucrarea vine s pun n valoare cunotinele referitoare la metrologia popular ca parte a memoriei colective, scoate n eviden vechi uniti de msur a lungimii i suprafeei, msuri de capacitate pentru lichide i materii uscate, msuri de volum. De asemenea relev tradiiile, datinile i obiceiurile legate de msuri i tehnici de msurare, de marcare a hotarelor, de apariie a toponimelor. Arat impactul dreptului cutumiar asupra vechiului sistem de msuri. Este cunoscut faptul c primele uniti de msur au derivat de la diferite elemente ale corpului omenesc. Cotul, palma, palmacul, degetul, chioapa, piciorul omului au reprezentat primele mijloace de msurare, au alctuit baza sistemului de msuri pentru lungime, arie, volum/capacitate etc. Dei erau imprecise, aceste uniti prezentau avantajul de a fi disponibile oriunde, n orice moment, erau att de comode, nct au sfidat scurgerea timpului, fiind valabile i astzi. Omul este msura tuturor lucrurilor, spunea filosoful antic Protagoras din Abdera. Omul este cel care a creat lucruri utile i mai puin utile, obiecte tradiionale ce vin s caracterizeze evoluia comunitii umane, modul de via. Totodat, pri ale corpului omenesc au servit drept uniti de msur. Chiar dac astfel de uniti de msur ca degetul, palma, cotul, pasul apar n chip spontan n toate civilizaiile orientale i mediteraneene, n cele mai vechi timpuri, ele nu sunt strine ranilor basarabeni. Ceea ce ne preocup pe noi este s aflm unitile de msur i instrumente de msurat care se utilizau n gospodria rneasc. S vedem care sunt deosebirile i asemnrile dintre aceste msuri, identice ca denumire i diferite ca msur propriu-zis. n rezultatul investigaiilor de teren am depistat o mulime de denumiri de msuri, i instrumente de msurat diferite de cele existente n alte pri. Mi-a fcut o plcere deosebit s vd cum btrnii de la sate pot explica cu exactitate cum se fceau msurrile pe timpuri i c aceste noiuni se mai utilizeaz i astzi: degetul, chioapa, cotul, pasul, prjina, crcana, stngenul, hirta (firta, irta), funia, btrn, delni, pogon, linie, plug, falce, arin, troc, dimerlie, mertic, mier, bani, vadr (16 kg), cohi (cof), fedele, oc, cntar, chil, poloboc, dej, stog, chiior etc. Avem cote n btrnul din Poiana, se spune la Ciuciuleni1; Dac butoiul este gol de dou degete, nseamn c nu se ajung 5 vedre2, spune meterul de butoaie, domnul Tudor Corcodel din Ulmu, raionul Ialoveni.
Elena ICANU
45
Impresioneaz abilitatea de observaie a oamenilor simpli de la sate, ei spun: Faa omului nu este mai nalt dect chioapa lui3, Ion Istrate precizeaz c omul are nlimea feei de o chioap4, limea frunii este egal cu limea palmei5, lungimea piciorului este egal cu circumferina pumnului6 etc. Vechile uniti de msur se ntlnesc frecvent n obiceiuri i tradiii populare. Tradiia popular remarc necesitatea determinrii i memorizrii greutii nou nscutului, pentru c, n cazul n care era nevoie de a descnta pruncul, se descnt cu atta ap ct cntrea persoana la natere7. n medicina popular, la fel gsim uniti de msur care fceau parte din vechiul sistem, spre exemplu: ... se iai o oc moare de pepeni nfundai i s o pui ntr-o oal curat i s pui un funt de miere de stup i s fierbi bine o jumtate de zi8. Observm c unitile de msur reprezentau i reprezint, pe de o parte un document istoric ce denot evoluia societii umane, pe de alt parte un document etnografic, deoarece cumuleaz practici, cunotine, elemente ale evoluiei culturii spirituale. Din acest punct de vedere, vechile uniti de msur intr n atenia noastr. Este greu s ne imaginm astzi o societate care ar ignora sistemul internaional de msuri, deoarece toat viaa economic, i nu numai, ar fi dat peste cap. tiina se ncepe din acel moment, cnd se ncep msurrile; tiina exact nu poate fi conceput fr de msurare meniona D. I. Mendeleev. Astfel ar fi corect s afirmm c abilitatea noastr de a msura, deseori, definete limitele posibilitii. Ceea ce nu putem msura, n general, nu putem nelege adecvat i nu putem controla nici exact i nici credibil, pentru c msurarea fundamenteaz, n mod virtual, orice aspect al vieii noastre zilnice. Sistemul de msuri i greuti folosit n gospodriile tradiionale basarabene ne explic abilitile ranului de a msura, dar i sistemul metrologic popular. n cele ce urmeaz voi prezenta vechile uniti de msur utilizate n gospodria tradiional basarabean, ct i instrumentele de msurat, utilizate n Basarabia. MNEIN deine o colecie interesant de greuti, instalaii i vase vechi de msurat i cntrit, obiecte reprezentative privind evoluia tiinei i tehnicii metrologice din secolele XIX-XX. Colecia reprezint documentul istoric i etnografic, mrturia evoluiei tehnicii metrologice tradiionale. Pentru nceput voi prezenta un scurt istoric al msurilor, apoi unitile i instrumentele de msurat pe categorii: lungime, suprafa, capacitate, greutate i volum, utilizate n gospodria tradiional basarabean, innd cont de aria geografic de rspndire. Voi prezenta, n anexe i imaginile msurilor vechi, gsite pe teritoriul Basarabiei, care se pstreaz n muzeu. Unitile arhaice de msur s-au dezvoltat ntr-o strns relaie de interdependen cu elementele ce aparin limbajului somatic, neles ca matrice (cotul, palma, palmacul, piciorul). n limba francez, doigts (degete) i pas simbolizeaz, dup tradiia cvasiarhaic roman, uniti de lungime; n limba italian se folosete termenul passo, iar n limba romn deget, pas, picior, palm etc. Termenii generai de nevoia conceptualizrii menin relaia cu denominatorul prototipic prin caracteristica parte dintr-un ntreg, semnificaie ce confer o subtil coeren sistemic, translingvistic i transtemporal fiecreia dintre seriile semantico-lexicale luate n considerare9.
46
Sistemul de msuri autohton a rezistat n satele basarabene pentru c era folosit nc din cele mai vechi timpuri. Mrturiile locuitorilor satelor vin s confirme aceste uniti de msur utilizate cndva, completndu-le cu noi informaii privind unitile de lungime, distan: Ct vezi cu ochii, mrime imprecis, tradiional utilizat; zvrlitur de b10, msur ce semnific o distan mic, aproape; de dou degete iari este vorba despre o msur mic; distan de o zi, ceea ce ar nsemna s mergi o zi ntreag pn ajungi la locul destinaiei; distana de o pot etc. ntr-o poveste culeas din Iurceni se spune: am mers opt pote de la Dunre ncolo...11. La fel, documentele istorice atest astfel de mrimi ca Mers de o zi, cteva zile, care semnific distane mari, distana dintre sate, localiti i fluvii. n mod paradoxal, pentru msurarea lungimilor i suprafeelor mari, unitatea de msur era timpul. Adic o cltorie era lung de trei zile sau de dou luni. n periplul lui Scylax din Carianda, mijlocul secolului al IV-lea .e.n., se precizeaz distana: ...de la intrarea n Pont i pn la (fluviul) Istros trei zile i trei nopi. Adic de la intrarea n Marea Neagr i pn la fluviul Nistru distana era de trei zile i trei nopi. Astfel se msura distana de ctre greci n sec. IV . de H. Dm. Cantemir n lucrarea Descrierea Moldovei, referindu-se la spaiul dintre Prut i Nistru, scrie: nluntrul acestor hotare, Moldova are o ntindere de 237 ceasuri de mers sau 711 mile italieneti. nainte de ocuparea Basarabiei de ctre oastea turceasc i ttreasc, avea o ntindere de 247 ceasuri de mers sau 822 mile italieneti12. Nu m voi antrena acuma n a descifra i traduce mila italieneasc n sistemul actual de msuri. Savoarea const n altceva. Btrnii din satele Ciuciuleni, Lozova i astzi mai spun de la noi i pn la o anume localitate e o bucat de zi de mers sau 3-4 ceasuri13. De la mine de acas pn la via bunicului meu (citete moia) era 1,5 ceasuri de mers14, pn la Iai, la trg, mergeam o jumtate de zi15, evident, cu toat aproximaia ngduit. Vedem c cele mai vechi sisteme de msur mai sunt actuale i astzi n mediul rural basarabean, n lexiconul ranilor de la sate care i amintesc cu duioie despre moiile pe care le deinuser cndva ei, sau prinii i buneii lor. Aa cum cea mai important ocupaie a ranului era agricultura, i cea mai important avere era pmntul, ne vom referi n primul i primul rnd la unitile de msur utilizate la msurarea moiei, adic unitile de lungime i arie. Descoperim informaii cu adevrat surprinztoare. Este vorba de cea mai veche unitate de msur agrar btrn. Puini sunt cei ce pot explica aceast noiune, frecvent ntlnit n documente. Pn n secolul al XVII-lea, n ara Romneasc i Moldova vnzrile de pmnt s-au fcut n pri de sate, moii, btrni, delnie, funii, coarde etc. Termenul btrn este utilizat i n documentele din sec. al XVIII-lea. Aceast unitate de msur a fost utilizat numai n spaiul carpatodanubianopontic i cu certitudine indic identitatea i unitatea poporului romn. Sfidnd timpul, regimurile politice, ct i sistemul internaional metrologic, termenul btrn n sens de unitate de msur, a supravieuit, este cunoscut i utilizat n Basarabia, n satele de rzei i n secolul al XX-lea. Este adevrat, puini sunt cei ce cunosc aceast unitate de msur. Constantin Pojoga, locuitor al satului Ciuciuleni, explic cu lux de amnunte ce nsemna pe timpuri un btrn. Aa cum spune el, tot
Elena ICANU
47
pmntul era mprit n btrni. Moia satului Ciuciuleni era mprit n 14 btrni. Tatl lui avea 2 btrni. Avea pmnt arabil, pdure, pune, vie, livad. pmntul dintre dou linii, se numea un btrn16. Acest btrn se mprea pe rnduri, rndurile puteau fi verticale i orizontale. Gospodarii se adunau i trgeau jirebiile (aa se numea n Moldova medieval delnia, parte de pmnt, n. a.), rzeiau, adic mpreau rndurile. Terenul putea fi n Poiana, n Creoaia, la ou, nimeni nu lua terenul n acelai loc, spune domnul Constantin. Astfel se proteja, n caz de ploi, secet etc. Un btrn putea s fie i peste trei dealuri. Aici intrau i 2 hirte sau firte de pdure17. La Ciuciuleni, Iurceni pmntul era prelucrat n devlmie, ceea ce era caracteristic satelor de rzei. Nicolae Iorga n lucrarea vechi documente de drept romnesc i istoria dreptului cutumiar romn menioneaz c: Un btrn se diviza n 44 pmnturi, fiecare pmnt se diviza n rnduri, fiind egal un rnd cu 20 de funii i fiecare funie 29 pai, iar pasul 6 palme. Reieind din aceste indicaii valoarea unui btrn era aproximativ 18 ha, n funcie de msurile existente, n Moldova o palm se egala cu 0,27 m; pasul egal cu 6 palme18. innd seama de diferenele existente ntre diversele palme cu care se msura, putem calcula mrimea unui btrn. Chiar i oraele medievale romneti erau mprite n btrni: Cmpulung (Muscel) era mprit pe 54 de btrni19. Aadar, una din cele mai vechi uniti de msur agrar este btrnul20, putem spune unitate de msur naional, pentru c s-a rspndit numai n spaiul romnesc. Alte msuri de lungime ntlnite n Basarabia, cum ar fi pasul, stnjenul i sistemul su de submultipli palma, degetul, linia, piciorul chioapa, latul de mn, prjina, care a devenit un multiplu al stnjenului i un important instrument de msurat pmntul; cotul cu submultiplii si i, n sfrit, msurile folosite pentru calcularea distanelor mari au evoluat n spaiul dintre Nistru i Prut, ncadrndu-se n sistemul internaional de msuri. ns memoria colectiv ne permite s spunem c ele se mai utilizeaz la nivel regional de comunitate n relaiile dintre locuitorii satelor, n special, n sate de rzei. Lucrrile istoriografice, documentele de arhiv, ct i cercetrile de teren demonstreaz unitatea sistemului de msuri i greuti folosit n spaiul romnesc, majoritatea lor purtau aceleai denumiri n Transilvania, Tara Romneasc i Moldova. ns mrimea lor diferea de la o provincie la alta. n general, metrologia medieval, era destul de aproximativ. Mult mai trziu, pe cale administrativ s-a ajuns la stabilirea unor dimensiuni mai exacte. Primele intervenii ale domnitorilor n reglementarea msurilor ce s-au rspndit i n Basarabia, dateaz din secolul al XVII-lea, din vremea domniilor lui Vasile Lupu n Moldova, i erban Cantacuzino n ara Romneasc. Vasile Lupu a fixat capacitatea mierei21, iar erban Cantacuzino lungimea stnjenului, care-i poart numele, ca i a palmei, submultiplul stnjenului. Pentru prima oara miera este menionat n inventarul mnstirii Galata, ctitorie a lui Petru chiopu, cu ea cntrindu-se, n general, cereale, dar era folosit i pentru calcularea capacitii sau volumului lzilor sau putinilor. n documentele de arhiv ale familiei lui Mihai Eminescu gsim informaii relevante care atest aceast
48
msur i nu numai. Gh. Eminovici era obligat s plteasc 600 de galbeni pe an n dou rate, una la Sf. Gheorghe i una la Sf. Dumitru, produse agricole i fn: Piste aceti bani s mai ndatorete a-mi da pe fietecare an patru stoguri fn, crate n Ei, treizeci de mer de orz, bine vnturat i grijit, asmini crate n Ei, trezeci mer popuoi i de asminea zece gru bine curat i grijit22. Miera, cu succes era utilizat n spaiul dintre Nistru i Prut n perioada interbelic, fapt mrturisit de locuitorii satelor Lozova, Ciuciuleni, Iurceni, Ohrincea, Vsieni i Ulmu. Constantin Pojoga i Feonea Buza confirm capacitatea mierei, ea fiind de o bani sau aproximativ 25 kg23. Ion D. Ghica la 1844, menioneaz c valoarea unei miere era de 10 banie = 511,26 kg24. Posibil c intervievaii notri ncurc miera cu merticul, cu toate c acesta era mult mai mic 1-2,5 kg. Aa sau altfel, valoarea acestei msuri a variat, devenind mai mic dect n prima jumtate a secolul XIX. Dup Eva Mrza, o mier este egal cu o ferdel25, aproximativ 20-25 litri26. Nu ne vom aprofunda n explicaii privind
mrimea acestei uniti de msur, ea era diferit, important pentru noi este noiunea de mier ca unitate de msur rspndit n spaiul romnesc, inclusiv n satele basarabene, pstrat n memoria colectiv.
Pasul, des folosit la msurarea pmntului, l gsim prezent i astzi n satele dintre Prut i Nistru: am un lot la deal de vre-o 10 pai lime, ap lungimea e ct tt cmpu, ap, cum s spun 9 ari27. Pasul constituia elementul de baz n msurarea pmntului. Pn n zilele noastre aceast msur este valabil i utilizat destul de des. Trebuie s menionm c, pasul ca unitate de msur era recunoscut la nivel de unitate oficial i se regsete n documentele vremii n toate cele trei ri romneti. ntr-un document de la 1745 Msoritea locului de cas a lui Stratul Crmar, danie de la Maria Cantaragia, lng Brboi28 se menionez: ... am strns oameni buni mahalagii, ...am msuratu acestu locu de cas cu pasu de es palme palma lui Pilat ceanicul, de poart sau aflat doozci de pai i unul despre locul lui Vasile Lipcanu, ...i douzeci i unul de pai sau aflat despre ulia Brbolului i es pai sau aflatu un colu, ...i cincisprezeci pai i jumtate sau aflatu fundul din jos despre locul lui Timu29. Dup cum vedem, mrimea pasului era diferit, n cazul de fa era de ase palme ale lui Pilat ceanicul. Nu am gsit mrimea aceasta convertit n sistemul metric, aa sau altfel, locuitorii satului Ciuciuleni vorbesc despre palma lui Pilat care era egal cu palma celui ce executa msuri, adic palma proast30. n general mrimea palmei varia de la o regiune la alta. Mrimea pasului nu depindea de ntinderea pasului celui care msura cum ar fi fost firesc, ci de mrimea palmei, cu care se msura pasul. n documente se spune, adeseori, c pasul avea ase palme domneti, sau ase palme proaste, sau ase palme de om de mijloc, sau ase palme ale cutrei persoane care a msurat. Pasul de ase palme din Moldova era mai mare dect cel din ara Romneasc-el avea 1,672 5 m, dac socotim palma la 0,278 75 m31. ntlnim adesea invocat n documente tradiia convocrii megieilor, oamenilor buni, mahalagiilor n vederea confirmrii i restabilirii hotarelor. n secolul al XVI-lea la Zastavna pe Nistru, n inutul Cernui, la Oxentia pe Nistru, n inutul Orhei tradiia continua s fie lege. Dac megieii nu erau anunai i vnzarea se fcea n tain, fr tirea lor,
Elena ICANU
49
adunarea megieilor sau domnia, sesizate, acorda dreptul de rscumprare rudeniilor interesate32. Astfel de cazuri au avut loc i la Iurceni la sf. sec. al XIX-lea. Cu timpul locul pasului a fost luat de stnjen. Aceast unitate a fost intens folosit, pstrndu-se i dup introducerea sistemului metric. El avea rolul pe care l are astzi metrul i avea ca submultiplii palma, degetul, linia. Termenii precum pogon, plug, lan, prjin se mai ntlnesc astzi n satele moldoveneti, dar foarte rar i n special n vocabularul oamenilor btrni de la sate33. Trebuie s spunem c n Regulamentele organice, elaborate sub egida generalului rus Kiseleoff, se prevedea fixarea mrimii pogonului reieind din mrimea stnjenului lui erban Vod34, care era egal cu 1,962 m. Anume aceast mrime a stnjenului era rspndit n satele basarabene35. ntruct mrimea stnjenului depindea de mrimea palmei utilizate la confecionarea sa, diferenele dintre un stnjen sau altul erau vizibile. Astfel, la 1807, un stnjen avnd opt palme a cte 0,205 m msura 1,640 m; la 1758 un alt stnjen de opt palme a cte 0,224 m avea 1,792 m; tot n aceeai vreme, un stnjen prost, fcut cu palma de 0,227 m, msura 1,832 m36. Aa cum ne relateaz Constantin Pojoga, locuitor al satului Ciuciuleni, cu palma se msurau: adncimea gropilor, mrimea scndurilor care se mai msurau i cu chioapa, grosimea crmizelor i a chirpicilor, gospodinele care eseau msurau pnza cu palma i cu cotul etc.37 Palma, ca unitate de msur a pmntului, nsoea, de obicei, stnjenul. Mai trziu, dup 1831, n cadrul aciunilor privind controlul i unificarea unitilor de msurat, n special a baniei, cntarului i cotului, folosite n comer, o comisie special a fixat mrimea stnjenilor. Noul stnjen urma s fie mprit n zece palme, palma n zece degete, iar degetul n zece linii. Aceast operaie avea s uureze mult introducerea sistemului metric mai trziu. Documentele cartografice din arhiva MNEIN, care indic hotarele sau planurile moiilor din Basarabia, dein informaii privind mrimea palmei folosit la confecionarea stnjenului, cu care se msurau aceste moii. Astfel la o noua stabilire a hotarelor, se utiliza aceeai mrime a palmei. Procedura era ndreptat spre a se evita nepotrivirile dintre o hotrnicie i alta38 i pentru a se elimina conflictele posibile. Hotarele erau marcate i vegheate cu strictee. Credinele populare, tradiia privind hotarele spune c acestea, odat stabilite, aveau valoare absolut. Cei care ncercau s le ncalce sau s schimbe semnele de hotar se expuneau unor pedepse extrem de aspre. Hotarul trebuia s-i pstreze o valoare unic: demarcarea satului de tot ce se afla n afara acestuia. Se credea c pe hotar circul ciuma, moartea, ielele, strigoii. Acolo erau locuri rele pe care nu se putea dormi i construi case, acolo se ngropau sinucigaii, necaii i bandiii39. Odat cu creterea densitii populaiei, hotarele au devenit din ce n ce mai disputate i mai bine reglementate din punct de vedere juridic. Dintre vechile practici de fixare i recunoatere a hotarelor sunt jurmintele depuse cu brazda de pmnt n cap, cu pmntul n poal, cu datul cu capul de chetre sau luatul de chic. Documentele din secolul al XVII-lea, abund cu texte privind aezmntul jurmntului cu brazda n cap. l gsim ntre Nistru i Prut, n satele din inuturile Lpuna, Orhei, Soroca, Hotin i altele40. n perioada interbelic este atestat de ctre
50
P. Mihailovici la Nicani41. Jurmntul cu brazda este o prob de strveche tradiie geto-dac denumit dup rolul pe care pmntul, privit ca o divinitate, l joac n desfurarea acestei probe. Cel ce depunea jurmntul invoca pedeapsa pmntului, dac cele invocate sub jurmnt erau false42. Din aceleai strvechi tradiii face parte i obiceiul de a pune sub pietrele de hotar crbuni cu cenu. Att documentele, ct i mrturiile intervievailor notri, nu ne ofer tiri sigure despre vechimea tuturor msurilor folosite n trecut. Faptul c unele dintre ele apar n primele acte emise de cancelariile statelor feudale romneti dovedete c ele existau n dreptul cutumiar numit i Obiceiul pmntului sau Legea pmntului, format dintrun sistem de norme de conduit i convieuire social, norme de drept public privind organizarea societii i conducerea acesteia n general, ct i norme de drept privat, privind proprietatea, motenirea, familia etc. Iat c, i din acest punct de vedere, al dreptului cutumiar, este important cercetarea noastr. Dovad c exista un vechi obicei de veacuri, pe care trebuiau s-l respecte att locuitorii, ct i domnia, este documentul ndreptarea Legii, aprut la mijlocul secolului al XVII-lea, n care se spune: cei care vor folosi msuri hicleani, mai mici dect au fost obiciaiul de veac, vor fi pedepsii43. Tradiia msurrilor este n legtur i cu apariia toponimelor. Cnd ceata, o subdiviziune a obtii, se stabilea ntr-o alt vatr i forma o nou comunitate, cerinele impuneau delimitarea teritoriului prin msurare. Terenul era delimitat prin indicarea reperelor topografice naturale, astfel apar: pn la zarea dealului celui mare; movil; obria unei vi44 etc. Astfel, fixarea hotarelor dup o serie de msurri a generat apariia nenumratelor denumiri, toponime: izvorul boierului; pdurea boiereasc; pdurea lui ou; pdurea mprteasc, acuma se numete pdurea statului Ciuciuleni45; pdurea domneasc Lozova46, izvorul boierului de la Horodite etc. Aa cum ne mrturisesc lozovenii, ciuciulenii, iurcenenii, la stabilirea hotarelor dintre moii se obinuia s se pun crbuni i cenu sub pietrele de hotar, obicei practicat pn nu demult47. Ca instrument de msurat lungimile, stnjenul a fost foarte mult utilizat n Basarabia. S-a ajuns ca ranul basarabean s nsemne pe coada sapei sau a coasei, pe oticul plugului sau pe un perete al casei, mrimea stnjenului, pentru a-l avea la ndemn48. i astzi putem gsi n satele moldoveneti sape i coase cu cozile de un stnjen mrime. Este un caz relatat de ctre cunoscutul meter din Vsieni, raionul Ialoveni, Ion Istrati, care deine o astfel de coas cu coada de un stnjen49. Dei se stabilise o mrime precis a stngenului, aa cum arat G. Ghibnescu, ca s pun capt abuzurilor cu hotrniciile, domnia a simit nevoia s pun cot i stnjen domnesc n vistieria rii, s-l sape pe turnul lui Sf. Nicolae cel domnesc i s dea poronci pentru o dreapt msur, atta ct se putea cere de la vechile msuri, sprijinite pe palm, pe pas i pe funii50, aceasta nu se respecta. nclcri de aa fel se produc frecvent. Un document al vremii atest c ranii din satul Srata-Rzei se plngeau instanelor superioare, la 16 iulie 1845, c ranii de pe moia Mingir, cumprnd pmnturile lor de la boierul Constantin Bal, le-au tiat o fie nsemnat de pmnt cu loc de adpat vitele51. Toate acestea s-au ntmplat datorit folosirii unor msuri proaste, false.
Elena ICANU
51
n secolul al XIX-lea, controlul i marcarea instrumentelor de msurat se fcea anual. Posesorii de asemenea instrumente se prezentau cu ele la nceputul anului, la Sfatul orenesc. Controlul se fcea dup etaloanele sfatului, de ctre un cinovnic al acestuia i de doi meteri, un fierar i un tinichigiu, care puneau peceile pe msurile gsite drepte, pe care le nregistrau ntr-o condic a sfatului. Posesorii de instrumente de msurat trebuiau s plteasc de fiecare pecete cte dou parale, sume ce formau un venit destul de nsemnat al sfatului52. Cert este c n patrimoniul MNEIN sunt cteva etaloane, uniti de msurat care au ajuns de la Bucureti pe diferite ci. Este vorba de cteva balane de la sf. sec. XIX nceputul sec. XX, folosite n comerul cu amnuntul din Basarabia. Despre acestea voi vorbi ntr-un articol aparte. Aa cum ne mrturisete Constantin Pojoga, la Ciuciuleni controlul msurilor era efectuat de ctre evrei, negustori, proprietari de dughene i magazii, trebuia s vinzi producia cu msura ovreului, de altfel venea el i-i verifica msura... i te trgea la rspundere pentru fals de greutate 53. ntruct n secolul al XIX-lea Principatele Romne s-au aflat vreme ndelungat sub ocupaia ruseasc, ruii au mprumutat unitile de msur existente aici. Un document de epoc (1830) atest solicitarea fcut de Consulatul General al Rusiei, a s trimite formalnice probe (etalon) ndeosebi a msurilor lungimii i greutii, de care sunt n Prinipaturi spre a se alctui pe lng Curtea de Monede din Sanct Peterburg adunarea probelor de msurile i cantarele streine, dup care s se poat face asemenea msuri spre a s ntrebuina n Rosiia54. Dinicu Golescu a primit nsrcinarea de a onora solicitarea i de a da explicaiile de rigoare. Astfel s-a realizat o sintez, raport, de mari proporii. n raport se definesc unitile de msur folosite n rile romneti, ocupate pe atunci de armatele ruseti: stnjenul lui erban Vod; stnjenul lui Constantin Vod; prjina; pogonul paralilograf i cel tetragonicon; coii halebiu i endezea; cotul folosit de lcuitorii di prin sate, la msurtorile ce fac ntre ei la ori ce; cotul pentru cotitul vaselor cu buturi alcoolice (inclusiv ndrumarul pentru folosirea lui); ocaua; tiriziile i dramurile; cantarul; bania; chila i diversitatea variantelor ei; obrocul etc.55. Relevant este faptul c aceste instrumente i uniti de msur, descrise de Dinicu Golescu, le ntlnim astzi n satele moldoveneti. Consider important pentru noi descrierea acestor msuri, efectuat de D. Golescu, pentru c ele coincid cu cunotinele i abilitile metrologice ale locuitorilor din satele noastre. Voi ncepe cu prjina, unitate de msurat lungimile mai mare dect stnjenul. Ea i-a luat numele de la lemnul lung i subire, folosit la msurtori. Cu prjina se msurau att locurile de cas, ct i, mai ales, viile56. Ct privete mrimea prjinii, ea a variat n decursul vremurilor ntre 16 i 24 de palme, adic 2-3 stnjeni. Cei de la Lozova ne vorbesc despre prjina de 4-5 metri. De altfel, n Moldova au existat mai multe feluri de prjini (aa cum existau mai muli stnjeni); documentele atest adeseori prjina flcii i a pogonului (utilizate pentru cele dou msuri de suprafa), prjina mare, prjina lucrului, prjina vnzrii, pe lng prjini de frunte, de mijloc i de coad57. n dicionarul lui Dinicu Golescu se d explicaia mrimii i tehnologiei de msurat cu prjina: Prjina cu care s msoar pogoanile de porumb i viile este
52
alctuit de 18 palme i un pumn, adic de doi stnjeni, palme doo i degete opt; iar msurtoarea pogonului cu aceast prjin s face aa: msori, adic, 24 prjini n lung i 6 prjini n lat i este un pogon paralilograf (dreptunghi, n.a.), sau 12 prjini n lat i 12 n lung i este iari un pogon tetragonicon (ptrat, n.a.)58. n memoria locuitorilor satelor Vsieni, Ciuciuleni, Lozova, Cpriana, Butuceni mrimea prjinei este diferit, de la cinci metri59, la opt metri60 i chiar i 10 metri61. n ceea ce privete cotul ca unitate de msur, Dinicu Golescu spune n felul urmtor: Coturile cu care este ornduial a se vinde materiile sunt doo: adic, unul ce s numete halibiu care este de doo picioare i doo parmace i zece linii englezeti i altul, endezea, care este iari de doo picioare englezeti i un parmac i cinci linii. Aceste coturi s aducea de domni de la arigrad pecetluite cu turaoa (pecetea, n.a.) Haznelii (visteria, n.a.) mprteti i st apururea la Cmara Domneasc, dup care, cmraul cel mare mprea asemenea coturi pecetluite cu marca rii n toate oraele i trgurile rii. ns: cu halebiu, ce este cot mai mare, este legiuit a s vinde postavurile i materiile de mtase iar cu cotul endezea, toate celelalte materii de ln, de bumbac, de in i de cnep. Locuitorii, ns, di prin sate, la msurtorile ce fac ntre ei la ori ce, cotul le este mna cea dreapt: pun, adic, din cotul minii pn n vrful degetelor i peste degete pn la ncheietura de lng palm i ntr-acest chip msoar ceea ce au de msurat fr s aib trebuin de alte coturi62. n Basarabia se practica msuratul att cu cotul de fier, ct i cu cotul de lemn. Calendarul Basarabiei, editat la 1861, la Chiinu, conine o list ntreag de uniti de msur ruseti i moldoveneti, recomandate pentru utilizare63. Printre acestea, ca unitate de msur moldoveneasc figureaz cotul. Cotul de lemn era folosit de ctre rani la msurarea builor. Nu oriicare putea s msoare cu acest cot. n satele basarabene erau, i mai sunt i astzi, oameni speciali care se ocupau cu cotitul butoaielor64. D. Golescu arat cotul cu care se msurau buile se deosebea de cel cu care msurau negustorii, fiind cu mult mai lung, mprit geometric i se nchidea n trei pri. Noi am descoperit la Ciuciuleni un cot ce se nchide n dou pri i un cot drept ca o rigl la Ulmu, raionul Ialoveni. Att descrierea acestui cot, ct i metoda de msurare cu el coincid cu descrierile fcute de D. Golescu: Cotul are doo fee cu numire: o fa are numere mai multe i nepotrivit la deprtare unul de altul, ncepnd de la unul pn la 36 i aceste numere sunt vedre; alt fa a cotului are numere mai puine i de o potriv la deprtare unul de altul, ncepnd iari de la unul i s suie pn la 6, acestea sunt nlimea pretelui vedrei i s numesc palme65. La Cpriana capacitatea unui butoi se msura i cu vadra. Se turna ap pn cnd se umplea vasul i cte vedre avea acesta aceea era capacitatea lui. Se recurgea la aceast procedur pentru c nu oriicare cunotea tehnologia cotitului i nici nu dispunea de cotul necesar. Pe lng mrturiile privind unitile de msur m-a impresionat deosebit de mult povestea privind uile deschise ale cramelor pentru cei nsetai, pentru tot trectorul. Att btrnii din satul Ciuciuleni, ct i cei din Iurceni, Vsieni i Ulmu vorbesc despre o tradiie deosebit, care caracterizeaz cumsecdenia ranilor de alt dat. Pe timpuri, crama, depozitul rzesc de vinuri se afla n vie. Via rzeeasc obligatoriu
Elena ICANU
53
avea cram i nu era nchis niciodat, cu excepia timpului de rzboi. Chimnia avea un butoi special pregtit lng u i o cof, pentru tot nsetatul: Ia i bea ct vrei, numai pune cepul la loc! 66, spune Pojoga Constantin din Ciuciuleni. Ai ndrzni s spun c anume aceast tradiie caracterizeaz esena ranului basarabean. Aceeai practic a fost atestat i n satele moldoveneti din stnga Prutului de ctre Eugen Holban. Cnd, cum i din ce cauz a fost alterat aceast tradiie, este lesne de neles. Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural deine o relicv n acest sens. Este vorba de o lcat datat din sec. al XVII-lea, care a servit cteva generaii la una din cramele de la Streni. Lcata a fost fabricat de fierarul din gospodria mazilului67 Srbu, s. Streni. A trecut din generaie n generaie i a fost transmis muzeului de ctre N.C. Srbu. n timpul rzboiului ruso-turc din 1877-1878 a fost distrus parial de ctre soldaii rui aflai n Basarabia, care doreau cu orice pre s intre n beciurile gospodarului68. Unitile de msur hirta, falcea, stngenul, plugul, pogonul, prjina erau valabile n Basarabia i dup adoptarea sistemului metric. La Ciuciuleni herta n alte localiti certa, cirta, irta (n nordul republicii), firta la Lozova, Iurceni i n unele sate din sud. Este adevrat c n sudul Moldovei mai mut a fost utilizat termenul hirt. Termenul hirt, hirte reprezint un regionalism i nseamn unitate de msur pentru suprafee, egal cu un sfert de pogon. Etimologic cuvntul provine din german, viertel, nsemnnd un sfert. Prin urmare, hirta reprezint o unitate de msur de suprafa, egal cu a patra parte dintr-un pogon i se msura cu prjina. Calendarul Basarabiei din 1862 menioneaz hirta (irta) ca fiind egal cu a opta parte din falce69. De altfel, n Moldova au existat mai multe feluri de prjini (aa cum existau mai muli stnjeni); documentele de arhiv amintesc adeseori prjina flcii i a pogonului (utilizate pentru cele dou msuri de suprafa), prjina mare, prjina lucrului, prjina vnzrii. Trebuie s spunem c n Babilon i Egiptul Antic prjina era pstrat de ctre preoi printre obiectele de cult70. n rile romne unitile de msur drepte sau etaloanele se pstrau la fel n biserici i mnstiri, ns nu printre obiectele de cult. O condic a mnstirii Hncu, datat cu anul 1821, indic c n mnstire se pstrau unitile de msur, de greutate i capacitate: oca, chila, dimerlia, cntarul, vadra71. La fel, n condic sunt trecute i rezervele de produse alimentare ale mnstirii: La nceputul lunii decembrie 1821 mnstirea avea 8 chile de gru (aproximativ 215 puduri sau 3440 kg), o chil i jumtate de legume (circa 40 de puduri), mai fiind menionate separat dou chile de cartofi (860 kg) i o chil de sfecl i ridiche (circa 430 kg) i 12 dimerlii smn de cnep pentru semnat (circa 400 kg), produsele lactate: 5 putini i 2 putinele de brnz de oi, o putin de unt, un polobocel de lapte acru de oi; 7 poloboace de varz murat, greutatea exact a acestor cantiti de produse alimentare nefiindu-ne cunoscut, nu putem calcula ct i revenea unui clugr72. Aadar, din documentul citat cunoatem diverse uniti de msur, existente n Basarabia i pstrate la mnstire: oca, chila, dimerlia, pudul, putina pentru lapte i brnza de oi, putina de unt, polobocul pentru varza murat. Uniti prezente i astzi n localitile rurale. Relevant din punct de vedere al vechiului sistem de msuri utilizat n satele basarabene este troc-ul. Conform opiniei lui G. Zane, expus n lucrarea sa Economia
54
de schimb n principatele, troc nseamn schimb direct73. Dup el, trocul se practica n circulaia valorilor de aceeai natur, spre exemplu: igani pe igani; pmnt contra pmnt, sate contra sate sau ocina pe igani; chiar locuri de cas tot pe igani74. Dei acest mijloc de circulaie a valorilor este atestat anterior formrii principatelor, el a continuat s supravieuiasc pn n timpurile noi, sec. XIX75 i este prezent n continuare n satele din centrul Moldovei. Dac n DEX TROC (nseamn) schimb n natur, constituind forma cea mai simpl a comerului n natur, caracteristic economiei primitive, apoi n vocabularul locuitorilor din Ciuciuleni i nu numai troc-ul reprezint o msur, un vas confecionat dintr-o singur bucat de lemn scobit. Acest vas se ntlnete n majoritatea satelor din centrul Moldovei cu acelai nume, inclusiv la Lozova, Cpriana, Iurceni, Ulmu, Vsieni etc. n popor el este numit i troac, trochi, trocu. Aa sau altfel vasul se ntlnete numai n spaiul romnesc, fiind folosit i astzi ca msur, n special, n relaiile de vecintate: i-am mprumutat un troc de fin, la ntrebarea mea care este mrimea troc-ului? mi s-a rspuns nu conteaz, tot cu troc-ul ista o s-mi ntoarc datoria!76. Memoria colectiv pstreaz vechi, foarte vechi noiuni ce in de forma cea mai simpl a comerului troc sau schimbul natural, noiune ce vine din limba francez. Cum, cnd i de unde a ajuns n Basarabia rmne de aflat. n sfrit, n Basarabia au fost rspndite i msuri de greutate i capacitate turceti, n primul rnd ocaua i chila, precum i mrimea cotului i a cntarului turcesc. Dominaia turceasc i comerul cu Imperiul Otoman au jucat un rol nsemnat n meninerea acestor msuri vreme ndelungat. Despre aceste msuri vom vorbi ntr-un articol aparte. Astfel, printre msurile vechi regsite n rezultatul cercetrilor de teren figureaz parmacul (deget), palma, btrnul, pasul, cotul, chioapa, arinul, prjina, stnjenul, falcea, deseatina, funia, crcana, plugul, pogonul, hirta (irt) uniti de lungime i suprafa; degetarul, dramul, dimerlia, oca, bania, trocul, obrocul, miera, merticul, cntarul, chila, polobocul, vadra, cofa, ciubrul msuri de capacitate, pentru lichide i materii uscate; carul, stogul, claia, cpia, snopul, chiiorul (un chiior era format din 17 snopi aranjai n mod deosebit, este o noiune caracteristic numai pentru Basarabia77) msuri de volum. Msurile vechi, motenite din strbuni, s-au meninut nealterate chiar i n timpul dominaiei strine, coexistnd cu msurile impuse pe cale administrativ. Spre exemplu cotul se folosea paralel cu arinul, stnjenul n paralel cu deseatina, vadra n paralel cu cldarea (vedro), oca i cofa n paralel cu cana (crujca), impuse de administraia ruseasc. Nu mi-am propus s fac o lucrare complet asupra msurilor vechi, tradiional utilizate n Basarabia, pentru c nu s-ar ncadra ntr-un articol. M-am referit, n special, la unitile de msur i tehnicile de msurare a lungimilor i suprafeelor, cunoscute i utilizate n Basarabia. Iar prezena unor uniti de msur, n acelai timp, n Transilvania, Muntenia, Bucovina, Moldova, Basarabia, este plin de semnificaii, confirm nc o dat unitatea teritorial-naional.
Volumul 15 (28)
Elena ICANU
55
Fig. 2. Oboroc mic. Unitate de msur a capacitii folosit, de regul, pentru cereale. Pies de muzeu.
Fig. 1. Troc. Unitate de msur folosit n Basarabia. Pies de muzeu.
Fig. 3. Mertic. Msur veche pentru cereale, egal cu circa 1-2 ocale, pies de muzeu.
56
Fig. 4. Balan Roberval, capacitatea 2 kg, compania Veber Dene, anul 1903. Pies de muzeu. Fig. 5. Balan etalon, de tip roman, anul 1922. Pies de muzeu.
Fig. 6. nsemne etalon de pe braul balanei.
Volumul 15 (28)
Elena ICANU
57
Note i referine bibliografice POJOGA Constantin, 72 de ani, s. Ciuciuleni, raionul Nisporeni. 2 CORCODEL Tudor, a.n.1928, s. Ulmu, raionul Ialoveni. 3 ISTRATI Ion, a.n. 1937, s. Vsieni, raionul Ialoveni. 4 ISTRATE Ion, a.n. 1937, s. Vsieni, Ialoveni. 5 BUZA Feonea, 62 de ani, s. Ciuciuleni, raionul Nisporeni. 6 ISTRATI Ion, a.n. 1937, s. Vsieni, raionul Ialoveni. 7 MALENIKI Maria, 73 ani, s. Horodite, raionul Rezina. 8 TEFNUC Petre V. Folclor i tradiii populare. Vol. 2. Chiinu, 1991. P. 40. 9 BUTIURCA Doina. Digitus / finger: pattern semantic i pattern conceptual n frazeologismele cvasispecializate i de valorizare intelectual // Revista Limba Romn. Chiinu 2011. P. 35. 10 Mrturii: Ciuciuleni, Iurceni, Teleneti. 11 TEFNUC Petre V. Op. cit., p. 28. 12 CANTEMIR Dm. Descrierea Moldovei. Chiinu, 1998. P. 16. 13 POJOGA C., MNDRU T., s. Ciuciuleni, raionul Nisporeni. 14 MOGLDEA Ion, s. Ineti, raionul Teleneti. 15 ZOLOTCO Dm., s. Iurceni, raionul Nisporeni. 16 POJOGA Constantin, 72 de ani, s. Ciuciuleni raionul Nisporeni. 17 POJOGA Constantin, 72 de ani, s. Ciuciuleni raionul Nisporeni. 18 IORGA N. Scurt privire a obiceiului neamului romnesc // Buletinul institutului de istoria dreptului romn din Iai. Iai 1939. P. 4-5; IACOBESCU Fnel, ILIOIU Nicolae. Istoria metrologiei n Romnia. Bucureti 2003. P. 22. 19 PNITESCU P.P. Interpretri romneti // Studii de istorie economic i social. Bucureti, 1994. P. 124. 20 IACOBESCU Fnel, ILIOIU Nicolae. Istoria metrologiei n Romnia. Editura Academiei Romne, Bucureti, 2003. P. 20. 21 n Moldova msura de capacitate pentru substane solide era egal cu 215 litri. 22 IOSUB Nicolae. Mihai Eminescu la Durneti. http://www.jurnalulliterar.ro/articole/ Scrieri-documentare/Mihai-Eminescu-la-Durnesti/335/15 23 BUZA Feonea, POJOGA Constantin, s. Ciuciuleni. 24 MILLEA Aurel. n lumea msurilor i a unitilor de msur. Editura AGIR, Bucureti. 2008. P. 67. 25 MRZA Eva. Introducere n tiinele auxiliare ale isoriei. Tematica prelegerilor. P. 80. http://www.scribd.com/doc/56025989/11/Prelegerea-nr-13 26 DEX. Ferdel msur de capacitate pentru cereale, egal cu circa 20 de litri. 27 MOGLDEA Ion, s. Ineti, raionul Teleneti. 28 GHIBNESCU G. Documente // Buletinul Muzeului municipal din Iai Ioan Neculce. Fascicola 4, 1924. P. 139. 29 Ibidem. 30 POJOGA Constantin, 72 de ani, s. Ciuciuleni. 31 STOICESCU N. Cum msurau strmoii notri. Bucureti , 1971. P. 43. 32 GONA Al. I. Satul n Moldova medieval. Instituiile. Ed. II-a. Iai, 2011. P. 76. 33 Mrturii ale locuitorilor satelor Iurceni, Ohrineti, Vsieni, Ulmu. 34 PTRACU Corina. Uniformizarea msurilor i greutilor folosite n comerul rii Romneti, o aciune de unificare a pieei interne // Studii. Tomul 21, nr. 4, 1968. P. 672 . 35 Mrturii ale locuitorilor satelor Iurceni, Cpriana, Vsieni, Ulmu. 36 STOICESCU N. Op. cit., p. 58. 37 POJOGA Constantin, 72 de ani, s. Ciuciuleni, raionul Nisporeni. 38 STOICESCU N. Op. cit., p. 64. 39 MALENCHI Maria, s. Horodite, raionul Rezina. 40 GONA Al. I. Satul n Moldova medieval. Instituiile. Ed. II-a. Iai, 2011. P. 69. 41 MIHAILOVICI P. Nicani: Documente i tradiii // Buletinul Institutului Social Romn din Basarabia. Tomul 1, 1937. P. 144. 42 BACIU George. Normele de conduit n cadrul obtilor steti. http://confluente. ro/Atitudine--Traditii/Obstea_sateasca.html
1
Volumul 15 (28)
58

43 44
STOICESCU N. Op. cit., p. 24. IACOBESCU Fnel, ILIOIU Nicolae. Op. cit., p. 21. 45 POJOGA Constantin, s. Ciuciuleni. 46 GORE Tatiana, a.n. 1938, s. Lozova. 47 Mrturiile locuitorilor satelor Lozova, Ciuciuleni, Iurceni. 48 ISTRATE Ion, s. Vsieni, Ialoveni. 49 ISTRATE Ion, s. Vsieni, Ialoveni. 50 GHIBNESCU G. Arhiva, Iai, 1902. P. 155. Vezi i Revista de istorie a Moldovei. 1-2, 2006, P. 38. 51 GRIBINCEA M. File din istoria satului Mingir // Revista de istorie a Moldovei. Nr. 2, 2004. P. 66. 52 STOICESCU N. Op., cit. p. 32. 53 POJOGA Constantin, s. Ciuciuleni, raionul Nisporeni. 54 LEONCHESCU Nicolae P. Dinicu R. Golescu, o personalitate reprezentativ a metrologiei romneti // Metrologia. Nr. 2-3, 2008. P. 52. 55 Ibidem. 56 CORCODEL Tudor, s. Ulmu, raionul Ialoveni. 57 IACOBESCU Fnel, ILIOIU Nicolae. Op. cit., p. 98. 58 LEONCHESCU Nicolae P. Op. cit. p. 55. 59 MARDAR Simion, a. n. 1932, s. Butuceni. 60 ISTRATI Ion, a.n. 1937, s. Vsieni, raionul Ialoveni. 61 POJOGA Constantin, s. Ciuciuleni, raionul Nisporeni 62 LEONCHESCU Nicolae P. Op. cit. p 55. 63 1862 . , 1861- C. 110-111. 64 Mrturii din satele Iurceni, raionul Nisporeni; Cpriana, raionul Streni; Vsieni, Ulmu, raionul Ialoveni. 65 LEONCHESCU Nicolae P. Op. cit., p. 56. 66 POJOGA Constantin, s. Ciuciuleni, raionul Nisporeni. 67 Mazil mic boier sau descendent de mic boier (fr funcie public). 68 Arhiva MNEIN. Nr. inventar 6411, act nr. 874 din 07.06.1960. 69 1862 . , 1861. . 111. 70 IACOBESCU Fnel, ILIOIU Nicolae. Op. cit., p. 23. 71 AGACHI Alexei, MOLDOVAN Lidia, CONSTANTINOV Valentin. Condica mnstirei Hncu (Decembrie 1821) // Revista de istorie a Moldovei. Nr. 3, 2007. P. 76. 72 Ibidem, p. 77. 73 ZANE G. Economia de schimb n principate. Bucureti 1930. P. 24. 74 Ibidem, p. 25. 75 Ibidem, p. 25. 76 BUZA Feonia, s. Ciuciuleni, raionul Nisporeni. 77 POJOGA Constantin, s. Ciuciuleni, raionul Nisporeni.
Abstract OLD UNITIES OF MEASURE USED IN THE TRADITIONAL BASARABIAN HOUSEHOLD. The article was elaborated basing on the documents and objects preserved in the collections of the National Museum of Ethnography and Natural History of Moldova, on the results of field researches undertaken in the villages from the Central part of the Republic of Moldova, on published documents and studies. The work emphasizes the knowledge concerning popular metrology, as a part of the collective memory. It highlights old measures of length and surface, capacity measures for liquids and dry materials, measures for volume. It reveals the traditions and customs connected with measures and techniques of measurement, of marking borders, the genesis of toponyms. The study describes the impact of common law on the old system of measurement. Cercettor tiinific coordonator, Secia Etnografie, MNEIN
Svetlana DORO
59
ASPECTE ALE INTERPRETRII ORNAMENTELOR N CNTECUL LIRIC TRADIIONAL Svetlana DORO Rezumat Utilizarea ornamentelor n cntecul liric tradiional este determinat de un ir de factori de natur funcional, morfologic, semantic, estetic etc. Felul n care este folosit vocea asigur nelegerea esenial a mesajului transmis. n practica vocal se utilizeaz vocea cntat, vocea vorbit, optit, strigtura, onomatopeea i alte efecte vocale specifice muzicii folclorice. Competena cu care interpretul se implic n cunoaterea vocii umane are o deosebit importan pentru obinerea i ntreinerea calitii vocale, i implicit, pentru realizarea efectului i obinerea rezultatului dorit n urma executrii unui cntec liric. Utilizarea ornamentelor n cntecul liric tradiional este determinat de un ir de factori de natur funcional, morfologic, semantic, estetic etc. n cele ce urmeaz ne vom referi doar la factorii ce determin nsuirea i interpretarea ornamentelor n cntecul liric i anume: calitile vocii i unele modaliti de exploatare a acestora. Acest aspect a fost cercetat insuficient n literatura de specialitate. Corpul uman poate genera diferite tipuri de sunete, de la lovituri ale palmelor sub diferite forme, pn la btutul din picioare sau scrnitul dinilor, etc. ns toate aceste sunete reprezint zgomote i nu au dect o importan minor n comparaie cu vocalizarea, cu sunetul generat de coardele vocale n cutia vocal sau n laringe. Vocea uman, n mare parte, reflect condiia mental, emoional i chiar fizic a unei persoane. Ea constituie o adevrat parabol a sufletului. Timbrul vocal i inflexiunile vocii exprim starea noastr interioar, emoiile pe care noi le trim. Astfel c nuanele vocii reprezint, n primul rnd, un mod de comunicare dincolo de cuvinte, att cu propria fiin, ct i cu lumea nconjurtoare1. Cunoaterea, studierea i eliberarea vocii este de o importan deosebit pentru determinarea efectului dorit la ascultare, susin specialitii n domeniul psihologiei, putem nva s nelegem din vocile altora sensuri nerostite ce se ascund n spatele cuvintelor, putem sesiza strile reale pe care fiina de lng noi le are, totodat putem comunica, transmite, provoca idei, emoii, stri de spirit anumite prin inflexiunile propriei voci, nefiind contientizate de asculttor. Felul n care este folosit vocea asigur nelegerea esenial a mesajului transmis. Vocalizarea relev modul n care energiile, sentimentele, gndurile i intuiia concur n producerea stilului vocal unic al unei persoane. Acest stil vocal specific fiecrei fiine se constituie i evolueaz n timp, pe msura acumulrii de experien. Fora unei voci bine cultivate poate mica publicul, purtndu-l din prpastia disperrii pn la nlimile extazului. Iat de ce, chiar i atunci cnd se cnt ntr-o limb strin, inteniile i emoiile transmise de o voce cultivat sunt perfect nelese. Deci, muzica produs de vocea umana are potenialul de a afecta sau declana emoii. Cnd un om ascult aceasta muzic, ca de altfel muzica n general, apare egoVolumul 15 (28) Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei
60 ASPECTE ALE INTERPRETRII ORNAMENTELOR N CNTECUL LIRIC TRADIIONAL
omisiunea, adic detaarea parial de lumea real, transferarea ntr-o stare n care interesele i ameninrile lumii reale nu mai sunt relevante. Afectele declanate de muzic pot fi difereniate convenional n dou categorii: sublime aici putem include uimirea, transcendena, veneraia, sensibilitatea, nostalgia, calmitatea, i de vitalitate, precum energia, veselia etc. Acestea nu apar separat, ci combinate. Veneraia, spre exemplu, presupune copleire i inspiraie; uimirea admiraie, provocare. Fericirea indus de muzic are dou forme distincte: pe de o parte buna-dispoziie, ncntarea, uimirea, pe de alta divertismentul, care este latura vesel i energic a muzicii, ce incit la micare asculttorul2. Cntecul liric propriu-zis este o specie folcloric care prin coninutul su muzical-poetic, particularitile interpretative, inclusiv ornamentarea melodiilor, modalitile de solicitare i utilizare a vocii se ncadreaz n prima categorie de afecte pe care le poate declana. Evident, emoiile provocate de un cntec liric tradiional constituie un element care face parte dintr-un grup mai larg de emoii relaionate experienelor, situaiilor i obiectelor care au legtur cu estetica. Trirea subiectiv nu este totul. Uneori se declaneaz componente cognitive sau comportamentale, n absena subiectivului. De asemenea, nu toi oamenii au un rspuns emoional referitor la ceea ce se interpreteaz, deoarece trezirea unei emoii este un proces fragil ce depinde de mai muli factori, printre care numim preferinele, contextul, calitatea muzicii etc. De aceea cntreul va sintetiza n procesul execuiei un ir de elemente i procedee att vocale, ct i compoziionale ale creaiei respective, care n conlucrare efectiv vor contribui la realizarea obiectivelor propuse i evident la transmiterea ct mai plenar a mesajului. Printre aceste elemente un rol important l are ornamentul. nsuirea i interpretarea ornamentelor n cntecul liric propriu zis necesit o abordare sistemic, ce va mbina procedeele tradiionale cu cele din sfera academismului vocal. n practica vocal popular se utilizeaz vocea cntat, vocea vorbit, optit, strigtura, onomatopeea i alte efecte vocale specifice muzicii folclorice. Competena cu care interpretul se implic n cunoaterea vocii umane are o deosebit importan pentru obinerea i ntreinerea calitii vocale i, implicit, realizarea efectului i obinerea rezultatului dorit n urma executrii unui cntec liric. De aceea interpretul contemporan trebuie s cunoasc principiile de baz ale formrii i cultivrii vocii. Aceasta se explic n mare parte prin schimbarea contextului de circulaie i interpretare a cntecului tradiional: de la cel comunitar-rnesc la scena de concert. n trecut (pn pe la mijlocul sec. XX) cntecul liric propriu-zis, ca de altfel i alte creaii vocale, spre deosebire de muzica instrumental rneasc, preluat de lutari de cteva secole, a avut o existen fireasc, att din punctul de vedere al procesului de creaie, ct i cel interpretativ, n mediul rural, circulnd, mbogindu-se cu noi exemplare, proces dirijat de mecanismul tradiional al creativitii folclorice i de contextul sincretismului interpret-creator. Cunoaterea particularitilor de execuie a ornamentelor se ncadra nemijlocit n acest sistem. Se tie c n colectivitatea tradiional tinerii ajuni la vrsta maturitii se separau printr-un proces firesc n cei dotai care vor crea i vor cnta mult, practic toat
Svetlana DORO
61
viaa, i cei ce nu au fost nzestrai cu astfel de caliti, dar care vor fi buni critici i observatori n ceea ce privete respectarea normelor tradiionale, analiznd activitatea celorlali, apreciind-o cu calificativele frumos, urt etc3. Se producea, astfel, o fixare n contiina muzical a tinerei generaii a formelor tradiionale de expresie muzical i o transmitere a acestora pe cale oral de la individ la individ, la toi membrii comunitii, din generaie n generaie. n cadrul tradiional interpretarea se baza pe experiena acumulat pe cale oral, actul interpretrii fiind contopit cu cel al creaiei. n urma transformrilor social-economice, n special din perioada postbelic, ocaziile tradiionale care ddeau dimensiune social i interpretativ creaiilor folclorice vocale ncep s dispar, iar n prezent practic nu exist. Mecanismele ce contribuiau la perpetuarea repertoriului vocal n mediul rnesc nu mai exist. Satul ca generator i creator de valori, de folclor, s-a transformat n consumator de cultur popular. nfiinarea n perioada postbelic pe lng diverse organizaii, ntreprinderi, televiziune etc., a orchestrelor de muzic popular cu statut de salariai de stat sau amatori, a declanat creterea numrului de cntrei de muzic popular, racolnd n rndurile lor i interprete. Numrul cntreilor, n special al cntreelor scoase din anonimat va crete considerabil. Astfel, precum drumul parcurs de la primii lutari de tradiie oral la scena Filarmonicii, Palatelor de cultur etc., acelai, dar mai lent, este al cntreului de folclor de la creaiile vocale interpretate n mediul tradiional la acelea executate n condiii de spectacol public. Dar dac prima generaie de interprei contemporani ai cntecului popular a ieit direct din tradiie, trecnd deja prin coala fireasc a canto-ului popular, care se producea n cadrul instituiilor tradiionale precum claca, eztoarea sau a diverselor obiceiuri nunta, colindatul .a., cunoscnd mai mult la nivel empiric stilul i specificul interpretrii populare, atunci, avansnd n timp, tinerii cntrei sunt tot mai departe de posibilitatea de a cunoate n mod firesc particularitile interpretrii vocale tradiionale, dispare transmiterea oral de la individ la individ. Ei sunt deja instruii n instituii specializate. Industria exploatrii folclorului i banul au, de asemenea, un cuvnt de spus. Ce i cum trebuie executat, ne referim att la interpretare ca expresie, context scenic, ct i ca vocalizare, inclusiv ornamentare, pune anumite cerine n faa cntreului contemporan. Ornamentul, ca element reprezentativ structural i expresiv al cntecului liric necesit o abordare pluridimensional, n ceea ce privete interpretarea. Valena expresiv a ornamentului i-a determinat pe cntreii contemporani s-i acorde o importan aparte, ornamentica fiind o particularitate distinct a spiritualitii vocale romneti. Ornamentul este pentru cntecul propriu-zis ceea ce inflorescena pentru un copac sau plant, n comparaie cu tulpina i ramurile acestora. El este al structurii respective i nu se afl doar pe aceasta. Fiind i de natur emoional, ornamentul este, cu condiia de a fi conceput, executat corect, fr exagerare i abuz, nu numai expresivitate, dar i personalitate a coninutului muzical-poetic, dezvluit i mbogit. Dac se exagereaz, dintr-o dorin de a demonstra calitile vocale, atunci ornamentul poate distruge ntregul edificiu sonor, semantica creaiei, mesajul codificat n aceasta.
62 ASPECTE ALE INTERPRETRII ORNAMENTELOR N CNTECUL LIRIC TRADIIONAL
Aadar, cntreul contemporan, pentru a interpreta corect ornamentele, trebuie s cunoasc caracteristicile compoziionale i interpretative ale primei surse. Totodat este absolut necesar s posede caliti vocale nu numai native, dar i cultivate. Astfel impostarea vocii este procesul aezrii, plasrii sau fixrii sunetelor la locul normal de rezonan, cu ajutorul vocalelor i consoanelor. Ca exemplu ne vom referi la unul din elementele ornamentale ce se caracterizeaz printr-o anumit complexitate tehnic interpretativ i anume vibrato. Prin acest procedeu, teoretic, nelegem o succesiune rapid a dou sunete consecutive. Evident facilitatea execuiei vibrato-ului este n mare parte determinat de calitile native. Totui, el poate fi nsuit apelnd la exerciii speciale. Din punct de vedre tehnic el reprezint o oscilare rapid i integral a glotei. Procedeele ce sunt utilizate la nsuirea, dobndirea prin exersare a vibrato-ului se axeaz pe interpretare corect, exact a dou sunete alternative, ncepnd cu un tempo lent i accelernd treptat, completat cu modelri ale dinamicii; prin intermediul apogiaturilor anterioare i posterioare, de asemenea, prin exersarea vocalizelor, chiar dac acestea sunt caracteristice muzicii academice. Dup cum sugereaz cuvntul nsui, vocalizele reprezint exerciii ritmico-melodice intonate pe vocale, care urmresc nclzirea aparatului fonator, precum i rezolvarea unor probleme de tehnic vocal, de formare i perfecionare a vocii. Vocalizele sunt mijloace de realizare, de obinere a unei tehnici vocale. Cntreii au nevoie de exersarea vocalizelor nu doar pentru nclzirea vocii prin capacitatea ntregului aparat vocal, dar i pentru dobndirea confortului vocal i mintal, astfel nct interpretul va cpta siguran n abordarea pasajelor i sunetelor dificile4. Trecerea nemijlocit la executarea vibrato-ului se realizeaz printr-o lovitur uoar, un atac al sunetului. Atacul sunetului este actul punerii n vibraie a coardelor vocale i constituie baza realizrii poziiei vocii i a emisiei vocale. Exist dou feluri de a ataca sunetul: prin expirare i prin lovitur de glot. n primul caz coardele vocale sunt puse n vibraie de aerul ce trece uor prin glota ntredeschis. n al doilea caz fiecare sunet este produs brusc, ca o explozie, datorit aerului strns n partea inferioar a coardelor vocale5. Cel mai obinuit i recomandat mijloc de a ataca sunetul este cel prin expirare linitit. Alt procedeu este bine de evitat la nceputul studiului de tehnic vocal, deoarece bruscarea coardelor vocale poate duce la apariia nodulilor vocali i a parezei buzelor glotei. Totodat trebuie s subliniem c lovitura de glot este un procedeu expresiv caracteristic execuiei vocale tradiionale din spaiul folcloric al Republicii Moldova, destul de complicat de nsuit i de efectuat. Atacul uor al sunetului va induce la nceput glota ntr-o mic vibraie. Aceast vibraie poate fi treptat amplificat sau diminuat, n funcie de expresivitatea necesar de realizat n fragmentul respectiv din creaia vocal. Este foarte important de a poseda capacitatea de a controla i a administra, a dirija, a doza fluxul i durata vibraiei. nc un factor important este respiraia corect, care, de fapt, prin nsuirea vibratoului contribuie i la exersarea acestea. Vibrato-ul, la rndul su, va facilita nsuirea celorlalte ornamente.
Svetlana DORO
63
Am prezentat doar un exemplu de ornament, la execuia corect a cruia conlucreaz filiera tradiional i cea academic de nsuire a interpretrii vocale. Cunoaterea ambelor tehnici vocale este absolut necesar pentru un cntre contemporan de folclor, care va ti sa-i exploateze vocea pentru a crea o imagine i o atmosfer virtual, izvort din coninutul poetico-muzical al cntecului liric tradiional executat. Totodat, ca suport estetico-artistic, ntotdeauna trebuie s transpar perceperea profund a creaiilor propuse asculttorului, a contextului din care provin, a mediului n care vor fi executate, n rezultat interpretul va reui s realizeze obiectivele propuse i, evident, va transmite exhaustiv mesajul codificat n creaie. Aadar, practica concertistic contemporan cere o astfel de abordare care ar mbina n proporii optimale procedeele i concepiile de interpretare tradiionale i contemporane i care ar oglindi att timpul cnd a fost creat lucrarea, ct i timpul n care activeaz interpretul, iar ornamentarea melodiilor cntecului liric tradiional, ncadrat sincretic n structura lui muzical, nu poate fi realizat n afara acestei sinteze.
Referine bibliografice MARCREA R. Arta vocal n toate ipostazele. Bucureti, Editura Media Muzica. 1999. P. 79. 2 COSMOVICI A. Psihologie general. Bucureti, Editura Polirom, 2000. P. 36. 3 RADULESCU S. Cntecul. Bucureti, Editura Muzical. 1990. P. 34. 4 Ibidem, p. 34. 5 MARCREA R. Op. cit., p. 105.
1
Abstract ASPECTS OF THE INTERPRETATION OF ORNAMEMTS IN THE TRADITIONAL LYRICAL SONG. The use of ornaments in the traditional lyrical song is determined by a number of factors that can be categorized as functional, morphologic, semantic, aesthetic, etc. The way voice is used leads to an essential understanding of the message. The singing voice, the spoken and whispered voice, the shouts, the onomatopoeia and other effects specific for the vocal folk music are used in the vocal practice. The competence with which the interpreter is involved in the exploration of the human voice is of the utmost importance for obtaining and maintaining the vocal quality and, implicitly, for achieving the desired effect and result after performing a lyric song. Profesor la coala de Muzic, oraul Tulcea, Romnia doctorand, Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice
Volumul 15 (28)
64
. . . . Rezumat Autoarea examineaz fotografiile din albumul familial ca surs etnografic. Pentru prima dat fotografiile sunt analizate prin relevarea informaiilor semnificative din punct de vedere etnografic. . . . , . . , . . . . , , , , , , , . , , , , , . 1. . . , , , , , , , , , 2. , . , (, ), , . . 1883 , . , , .
. .
65
. . , -, , , , 200 . . , 159 1860 2009 . , . , . , 1.800 , XIX 3. , , , , . . . , ( ). , . . , , 4. , , . , . , , -. . , , , , , , , . -, . . 1930 : , , , : . , , . ..., , , . , ...5. . . , . ( ) ,

66
. , . 6-8- . , : , , , , 4- . 20- . , . 20- , , , , . , . 1903 : 1- - . : , , , , . , , 1941-1943 . , . , , . . , , , . , 40- , , , . 30- , , , . , : (, ), . , . , , , . , . : , , , , . , , - . : , ( .), (). 30- 40- , , , , . , ,
. .
67
. . . , , , , 6. . , 1 1941 . 30--40- , . , , : , , -, . - , , . . 30- . . , , . , , , 7. , . , , , , , , . . 80- 90- . , , . , , , . . ( , . .), , , . , , , . , . , , . , , , , , (, , ), . ,

68
, . 1953-56- . (, , ). , . , , , . 50-60- . . , . , , . , . . , . , , , . . ( ), 1956 . , , , , . , , - . , , . , , . . . , , , , , , 8. . . , , , -, , , , , , , . , , , , , , 9. , 30- .

. .
69
. . , , . , , , . 20- . , , , 2- 30- . , , 10. . , , , - , , ( ) .

. // . , 1988. . 281-287. 2 . () // IX . . , 2011. . 101-102. 3 ., . . , 1990; . // . . ., 2010. . 317; FULGA L. Analiza fotografiei de epoca n cercetarea etnologic // Anuar IEF. Serie nou, tom 11-13. Bucureti, 2000-2002. P. 435-450. 4 . ( ) // IX . . 102; . - ( // . . 121. 5 . . , 1990. . 177, 176. 6 , c. 193. 7 GAFENCU Grigore. Jurnal 1940-1942. Vol. I, Bucureti, 1992. 8 . . o., c. 102. 9 . , c. 196, 199, 200. 10 SADOVEANU M. Pe drumuri Basarabene. Bucureti, 1923; ANTONOVICI I. Ornamentarea interioarelor n satul Nicani // Buletinul Institutului Social Romn. Regionala Chiinu. T. 1. Chiinu, 1937.
1
Abstract PHOTOS OF THE FAMILY ALBUM AS ETHNOGRAPHICAL SOURCES. The author analyses photos from the family album. For the first time in the scientific literature, the informative value of photos is examined, viewed as ethnographical sources. Cercettor tiinific principal Secia Etnografie, MNEIN
70
EVOLUIA DEMOGRAFIC N SATUL MILETII MICI
EVOLUIA DEMOGRAFIC N SATUL MILETII MICI Manole BRIHUNE Dou sentimente ar trebui s avem totdeauna: recunotina pentru trecut i sperana pentru viitor LUBBOCK Rezumat Lucrarea propune o lectur complex a informaiilor oferite de diferite surse privind evoluia demografic a satului rzeesc Miletii Mici. Au fost analizate critic date din sec. XVIII-XX, culese din statistici, recensminte, catagrafii i publicaii tiinifice. Articolul vine s completeze puinele lucrri demografice, elaborate n spaiul nostru cultural, necesitatea crora se face tot mai simit odat cu sporirea interesului pentru procese istorice concrete. Studiul populaiei, n cazul nostru din mediul rural, este foarte important pentru a nelege istoria, dar i prezentul unei localiti. Viaa satului Miletii Mici a fost influenat mereu de cea a Chiinului. Diferena dintre mediul urban i rural este condiionat de criteriul administrativ, etnografic sau social-economic. Ponderea populaiei rurale depinde de nivelul economic al localitii i al statului n general. Am identificat din diferite surse informaii utile pentru a reconstitui tabloul demografic al localitii. Aspecte importante privind evoluia demografic prezint reviziile populaiei din anii 17721774, 1777, 1803, recensmntul din 1897 realizat de administraia arist, recensmintele populaiei efectuate n Regatul Romn. Numrul populaiei depinde n mare parte de procesul de colonizare i sporul natural, exodul populaiei, consecinele conflictelor armate (prima conflagraie militar; cel de-al Doilea Rzboi Mondial), foametea i deportrile n mas (1949) etc., fiind evidente perioade de cretere sau de diminuare a efectivului populaiei, condiionate de sporul natural i cel migrator, densitatea populaiei, nivelul de sntate etc. Pentru orice studiu demografic actele de stare civil reprezint principalele surse de cercetare. n acest context merit o deosebit atenie actele de cununie ntocmite de preotul din sat, acestea fiind introduse practic la fiecare parohie. Studiul natalitii pentru o anumit perioad de timp ofer o imagine complet privind dinamica populaiei, sporul natural, fiind reflectat n registrele de stare civil. Numrul deceselor reflect evenimentele produse n regiune, inclusiv localitatea descris. Rata nalt a mortalitii infantile a condiionat n mod direct durata medie a vieii, sperana de via fiind un indice concludent privind evoluia social-economic i cultural a rii n ansamblu. Printre cele mai frecvente cauze ale mortalitii se nscriu epidemiile de tifos, pelagr, variol, dizenterie, scarlatin, tuse convulsiv, tuberculoza, dar i operaiile militare, foametea, mortalitatea prenatal i cea infantil, accidentele etc., la care se adaug lipsa medicamentelor i a specialitilor medicali. Lund n consideraie c fiecare secol i are bolile sale, aceast list de maladii poate fi completat cu insuficiene cardiace, cardiopatii, ciroze etc.
Manole BRIHUNE
71
n paginile ce urmeaz vom ncerca s conturm un tablou, pe ct este posibil de amplu, privind evoluia demografic, modul de trai, numele i prenumele locuitorilor satului Miletii Mici, de la ntemeiere pn n zilele noastre. Numele i prenumele locuitorilor n opinia noastr, aspectele cu referin la numele i prenumele locuitorilor, componena familiilor sunt foarte importante pentru restabilirea istoriei unei anumite localiti i a locuitorilor si. Pe timpuri, cnd localitile moldoveneti nu erau nc suprapopulate, prezena prenumelui era suficient pentru ca omul s fie individualizat n raport cu alte persoane. Pentru Mileti cele mai frecvente prenume sunt consacrate onomasticii sfinilor Bisericii Ortodoxe. Pe lng numele de botez, inspirate din Calendarul cretin ortodox, din preajma srbtoririi sfntului respectiv, se ntlnesc i nume mai vechi sau contemporane. n localitate s-a pstrat mult timp i obiceiul ca nepoii s poarte numele buneilor sau al nailor de botez. Numele este atestat mult mai trziu, odat cu creterea numrului populaiei, de unde apare respectiv, i necesitatea de difereniere a locuitorilor cu acelai prenume. Pentru a se evita unele confuzii n privina persoanelor cu acelai nume i prenume, se aduga i prenumele tatlui. Astfel miletenii, pe lng prenumele individual, care i deosebea de fraii lor, purtau i pe cel al tatlui, prin care se difereniau de copiii familiilor nvecinate. Formula iniial de adresare sau nscriere n documentele timpului era Ion al lui Gheorghe, de altfel, uzual n unele cazuri i actualmente. Ulterior, formula scris include apariia substantivului fiu (Ion fiu Gheorghe). Impactul lingvisticii slave vechi a condiionat substituirea substantivului fiu prin sinonimul slav sn. Din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, la Miletii Mici, de altfel ca i pe ntreg teritoriu al rii Moldovei, procesul de formare al numelor se afla n faza iniial. Graie izvoarelor documentare de care dispunem, putem constata c cele mai simple nume sunt cele formate prin adugarea prenumelui de botez al tatlui la prenumele persoanei respective. Confirm acest lucru inscripiile marginale din anul 1787 de pe un anfologhion din biserica satului Miletii Mici, menionnd 23 de persoane: Gligori Manoli, Toader sin Sava, Ionii sin Toma, Platon sin Sava, Nechita sin Vasile urcan, Ignat sin Manole, Toma Bogdan, tefan sin Gligora, Condorachi sin Pavel, Vasile sin Andrei .a. n cazul femeilor necstorite, divorate sau vduve, copii purtau prenumele mamei care mai tardiv devine nume: Ion sin Dochia, Prohiri sin Dochia. Anume n aceast inscripie marginal aflm primele atestri ale numelor din Mileti, printre acestea figurnd: vornicul Vasile Urma, Andrii sin Popa, Vasili Bobeic, Stoian Sirbul, Trohin Urme, Nistor ot Durleti, Crste, Dumitru Creul, Panaiti sin Popa, Gheorghi, preut Iftodi. Utilizarea prenumelui tatlui n asociere cu prenumele persoanei este frecvent ntlnit i actualmente n vorbirea curent, mai ales n mediul rural. n unele cazuri, pentru a se evita confuziile de prenume, se folosete, pe lng prenumele tatlui, cel al bunelului sau chiar al strbunelului. Frecvent ntlnit la Miletii Mici a fost i modalitatea de formare a numelor prin adugarea la prenume a ndeletnicirii/meseriei persoanei n cauz. Cu timpul, termenul care indica ocupaia persoanei a devenit nume, precum ar fi Ciobanu,
72
urcanu, Zugravu, Cojocaru, Chihai, Popov, Secrieru, Urma, Armau, Crucerescu, Cucerescu .a. n acest context, putem interpreta prenumele ce au aparinut n trecut rzeilor de Mileti, i anume: Armau a derivat de la o dregtorie medieval, persoana fiind nsrcinat cu paza temnielor, cu aplicarea pedepselor corporale i cu ndeplinirea pedepselor capitale; numele se referea i la activitatea militar a localitii1. Bobeic nume derivat din bab, bbtie2. Atestat pentru prima dat la 7 august 1787 ntr-o not marginal dintr-o carte bisericeasc numit Anfologhion, editat la Bucureti n 1766. Tot aici este atestat i numele de Creu, Popov, Srbu, urcanu cciul cu ln crea, destul de lung i moale. Bort posibil, provine de la termenul slav bortnik, adic persoana care adun mierea de albini slbatice. Breahn prenume atestat la Miletii Mici la nceputul secolului al XIX-lea. Etimologic a derivat de la substantivul brehne genii rele, nluci3, adic fiine care triesc n pduri i sperie pe oameni. Breahn prezint singularul lui brehne. Captari capac din coaj de tei4. Crmanu nume (turc. karaman brunet). La origine termenul desemna o persoan etnic originar din Karamania, al crui emir liber n sec. XV-lea se lupta eroic cu otomanii. n urma acestor confruntri, la turci a aprut noiunea cu sens de erou kahriman. Bulgarii folosesc termenul cu semnificaia de om tare, puternic5. Putem afirma cu aceast ocazie c i Crmanii mileteni au fost nite viteji localnici, neamurile de origine turc denumindu-i astfel. Chihai numele prezint o variant a lui chehaia, care are mai multe sensuri6: subofier, funcionar vamal i eful pdurarilor. Termenul corespunde unei aezri rurale, o parte dintr-un centru militar al Moldovei medievale, posibil cu nite atribuii vamale, fiind plasat n imediata apropiere a Drumului Ttresc i a oraului medieval Costeti-Grlea (n epoca medieval zona respectiv era acoperit de pduri). Cucerescu nume derivnd din limbile ucrainean sau rus (kucer vizitiu, birjar), adugndu-se sufixul escu. Crucerescu nume derivat din cruce sau cel care face cruci7. Delendrea nume (turc. deliu cavalerist sau soldat din garda domneasc). Mai nou, mai ales n limba curent, ca adjectiv nseamn viteaz, voinic8. Eanu derivat de la toponimul Iai, fiind completat cu sufixul (toponimic) eanu9. Hotnog nume atestat la Mileti n secolul al XIX-lea, demonstrnd descendena neamului dintr-un deintor de vechi grad militar n ara Moldovei, comandant peste o sut de ostai10. Jalb provine de la jalb cu sens de plngere, reclamaie; numele poate fi atribuit i omonimului jalb, adic plant sau boal la vite11. Urmau nume provenit de la un grup restrns de ostai viteji clri, care erau alei de adunarea comunitii teritoriale pentru un serviciu militar de durat i cu scopul de a urmri dumanul, nu numai pentru a interveni ndat ce paza anuna alarma. Sunt atestai n documentele moldoveneti din secolul al XV-lea n calitate de cercetai sau vntori de urme, din rndurile crora comunitile teritoriale i alegeau efii rzboinici12. Aceast operaiune, precum i celelalte activiti viznd ordinea intern, era efectuat de locuitorii moiei mpreun cu megieii, localnicii13 adunndu-se ntr-o cetate, pe un loc fortificat de natur din apropierea aezrii14.
Manole BRIHUNE
73
Veisa nume derivat din limba ungureasc vejsze leas de pescuit, nrudit cu Vesan, Vesa (familie moeasc), Vascan, Vescu, Vesia15. Unele persoane i-au primit numele derivat de la localitatea sau regiunea de unde au venit spre Mileti, i anume Suruceanu (Suruceni), Bril etc. Alte nume s-au format de la denumirile de plante sau vieuitoare, precum ar fi Graur, Gsc, Castrave, Crlan, Pisica, M, Racov, Ursu, Bivol, Lisa sau sunt puse n legtur cu denumirile uneltelor sau produselor gospodreti, avnd o semnificaie foarte lizibil: Vedracu (probabil, diminutiv de la termenul slav vedro cldare, gleat), Coas, Plcint, Plmdeal, Cojocari, Bard .a. O influen deosebit n formarea numelui miletenilor l-au avut poreclele16 sau supranumele. Acestea devin necesare n cazul familiilor numeroase care poart nume identic i ai cror membri ar fi greu de difereniat conform criteriului onomastic. Astfel, n familia Popov sunt dou neamuri mari, unul din ele avnd supranumele Breazu i Bulgaru; la fel descendenii din familia Veisa sunt numii Molodc i Paiz (posibil, urmai ai preotului Meftodi Paliz, atestat la hotarul secolelor XVIIIXIX). Cei din neamul Castrave sunt poreclii Caarichi, Tunc. n unele cazuri se foloseau numele de botez ale unui nainta, de exemplu, Chesari (Venia lui ~) Castrave. Celor din familia Urmau li se mai spunea Cazacu, descendenilor din familia Secrieru Crl, celor din familia Trofim u, iar originarilor din familia Bobeic Fetil etc. Printre porecle mai figurau pentru numele Manoil Staci, pentru cei nscui Vicol tefana (Evdochia lui ~), iar cei nscui Crmanu erau poreclii Terintioae (Toader a lui Terinti). De un real folos n problema cercetrii numelor i prenumelor atestate n Miletii Mici pe parcursul secolului al XIX-lea, ne-au fost catagrafiile. Dup catagrafia din anul 1835 la Mileti locuiau 239 de brbai i 217 de femei. Printre cele mai frecvente prenume brbteti figureaz, dup cum urmeaz n ordine descresctoare: Ion (Ivan) 40 de persoane, Vasile 29, Feodor 27, Gheorghe 23, Andrei 19, Constantin 12, Dumitru, Eni 5, Timofei, Semion, Anton, Hariton 4, Mihail, tefan, Pavel, Trofim, Porfiri 3, David, Gavril, Ilie, Petru, Aftenie, Luca, Onufrie, Iacob, Doroftei 2, cte o persoan cu prenumele Grigori, Nasatas, Isai, Dnil, Efim, Ipati, Filip, Filimon, Alistar, Nichifor, Pantelei, Nicolae, Axenti, Mardare, Terinte. Printre prenumele femeieti cele mai uzuale erau Maria 39 de persoane, Ioana 24, Uliana 21, Ana 14, Ecaterina (Caterina, Catinca) 11, Feodora (Todora) 10, Nastasia 10, Alexandra (Sanda) 8, Zinovia 8, Elizaveta, Axenia, Pelaghia 7, Efimia 6, Aftinia (Eftinia) 6, Sofia 4, Irina 3, Domnica (Domna) 3, Evdochia, Safta, Anisia, Varvara, Agafia, Parasca, Irodia 2 i cte o persoan purtnd prenumele de Arpina, Stefana, Tatiana, Artina, Arina, Tecla, Margareta, Gahia, Soltana, Dumitra, Efrosinia, Gahia, Soltana, Dumitra, Elena, Zamfira, Anghelina. Catagrafia din anul 1859 nu difer substanial de cea menionat anterior. Astfel, printre 460 de prenume masculine cele mai uzuale sunt urmtoarele: Ion (Ivan) 89, Toader (Feodor) 65, Vasile 58, Gheorghe (Diordi) 47, Andrei 27, Constantin 25, Nicolae 10, Dumitru, Semion, tefan 8, Afanasi, Macari, Eni (Iani) 7, Timofei, Ilie 6, Grigori, Trofim 5, Eremia, Anton, Alexei, Mihail, Hariton, Afteni, Pavel 4,
74
Sava, Isai, Procopi, Elisei, Profir, Lupu, Panaiti, Gavril 3, Ioachim, Casian, Dementi, Dnil, Clementi, Onufrei, Spiridon, Alexandru, Doroftei, Toma, Luca 2 i cte o persoan cu prenumele de Petru, Mardari, Tnas, Filip, Nistor, Terinte, Roman, Serghei, Filimon, Alistar, Nichifor, Leon, Eftodi, Filip, Saveli, Marin, Maftei, Erofei, Feodosie, Agapi, Iacob, Iordachi, Epati, Sidor, Parfenti, Iordachi, Ignat, Carp, Nastas, Emanuil, Andronic. Cele 430 de femei atestate la 1859 purtau prenumele de Maria 76 de persoane, Ecaterina 35, Elena 34, Ioana 27, Ana 27, Feodora (Todora) 22, Elizaveta 19, Alexandra 13, Zinovia 12, Agafia, Anastasia (Nastasia) 11, Domna (Domnica, Domnia) 9, Pelaghia, Aftenia, Zoia 8, Profiria 7, Evdochia, Vitora (Victora) 6, Vasilisa (Vasilca), Axenia, Sofia, Parascovia 5, Irina, Zamfira, Efimia, Soltana 4, Safta, Armenia, Varvara, Anisia, Feodosia (Todosia) 3, Arghira, Ustina, Panaghia, Irodia, Arpina, Melania, Haritina, Luchiana (Luciana), Avramia, Antonia 2 i cte o femeie purtnd prenumele de Margareta, Sofronia, Uliana, Lupa, Marfa, Iordana, Iulita, Acrestina, tefana, Afanasia, Tecla, Tatiana, Chilia, Senica, Caftana, Mariola. Analiza documentelor de arhiv ne permite s specificm unele modificri neeseniale n utilizarea prenumelui printre brbai i s semnalm o tendin n mediul femeilor de a purta un prenume n vog mai ales n regiunile Imperiului Rus, n componena cruia se afla la acel moment Basarabia. Astfel, prenumele Uliana, care n catagrafia din anul 1835 se claseaz pe locul trei, aparinnd la 21 de femei, n catagrafia din anul 1859, printre cele 430 de nume femeieti, apare doar o singur dat. La fel i prenumele Ioana se plaseaz de la locul doi la patru, n fruntea clasamentului ridicndu-se prenume rsuntoare, princiare precum ar fi Ecaterina, Elena, Ana, Fiodora, Elizaveta, Alexandra (nume de mprtese n.a.). Cu toate acestea, utilizarea prenumelui Maria se afl ntr-o continu ascenden, demonstrnd importana cultului Maicii Domnului printre enoriai. n aa mod, la Miletii Mici, precum i n majoritatea satelor moldoveneti, cel mai rspndit prenume masculin rmne a fi Ion, iar cel femeiesc Maria. Recensmntul populaiei din anul 1835 nregistreaz pentru satul Mileti 108 de familii cuprinse n 49 neamuri, iar recensmntul din 1858 nregistreaz deja 202 de familii, cuprinse n 60 de neamuri. Reconstituiri demografice Stabilirea exact a numrului locuitorilor ntmpin anumite dificulti cauzate de lipsa datelor statistice complete, precum i de modificrile ce au avut loc de-a lungul anilor n organizarea administrativ a comunei (prezena satului Brila ntre 1862 i anii 1960 n componena Miletilor n.a.). Unele date statistice includ populaia satului Brila n numrul total de locuitori, fr a se specifica ce populaie posed fiecare sat n parte pentru a se putea afla cifra exact a populaiei satului Mileti. Prima atestare documentar privind populaia din Mileti a fost depistat n Condica liuzilor (locuitorilor) nscrii conform recensmntului din anul 1803. Aceste date statistice sunt incomplete i unilaterale din considerentele c a fost realizat un recensmnt fiscal n vederea stabilirii persoanelor care urmau s achite impozitele, reprezentnd capii familiilor respective (fr a specifica ns componena familiilor). Conform catagrafiei Basarabiei de la 182017, n satul Mileti, ocolul Botnei, sunt
Manole BRIHUNE
75
trecute 58 de gospodrii, n care locuiau 118 brbai i 143 femei. Dac e s facem o analiz mai detaliat a catagrafiei, putem meniona c la 1820 n Mileti sunt atestai, dup cum urmeaz: persoane duhovniceti (clerul), care posed apte gospodrii, n care sunt atestai 14 brbai i 17 femei; ruptai, care dein dou gospodrii cu ase brbai i patru femei; ranii posed 48 de gospodrii cu 96 de brbai i 119 de femei; populaia de etnie evreiasc/iudaic este concentrat ntr-o gospodrie avnd doi brbai i trei femei. Recensmntul populaiei din satul Mileti din anul 1835 atest 107 de familii n care sunt inclui 247 de brbai i 225 femei. Pentru anul 183618 deinem urmtoarele informaii cu referin la populaia din Miletii Mici: sunt atestate patru case ale clerului, n care locuiau opt brbai i cinci femei; dou case ale cazacilor cu cinci brbai i ase femei; cinci case ale mazililor ruptai cu 11 brbai i ase femei. ranii posedau 79 de case, fiind menionai 240 de brbai i 213 de femei, iar numrul total pe Mileti include 90 de case populate de 264 de brbai i 230 de femei (dei conform ukazului, n localitate erau specificate numai 70 de case). La 184119 situaia viznd populaia i numrul de gospodrii din localitate se prezint n felul urmtor: n satul rzeesc Miletii Mici se afl 1,5 case pentru cazacii militari n care locuiesc ase brbai i patru femei; 0,25 case ale dvorenilor nobili, n care sunt menionai un brbat i patru femei; n patru case ale mazililor locuiau 16 brbai i 19 femei; iar n 70,25 de case ale ranilor locuiau 281 de brbai i 272 femei, numrul total pe Mileti fiind de 76 de gospodrii cu 304 de brbai i 299 de femei. Toate gospodriile erau plasate la o deprtare nu prea mare una de alta pentru a facilita comunicarea i ajutorarea reciproc a vecinilor n caz de necesitate. Dosarele privind averea funciar, deopotriv cu procesele de vnzare-cumprare ale loturilor de pmnt, pstreaz acte care adeveresc proveniena sau apartenena unei anume familii la neamul rzeilor, precum ar fi mrturia rzeilor de Mileti dat familiei Cola din Pojreni. Astfel, n lista rzeilor originari din Miletii Mici, dar aezai cu traiul n alte moii, se nscriu, conform surselor arhivistice, Ioan Cola, Filimon Cola, Arghiri Cola, Vasli Cola, Andrei Cola, Grigori Cola, Nstas Cola, Pavl Cola cu maica lui Mriua, vduva Neculaiu Cola, Vasli Cola, Pavl Cola, Zaharia Cola, Gavril Cola, Smioan Cola, Ioan Popa zt Ioan Cola din satul Goianul (s-a pstrat transcripia din document n. a.), fapt adeverit de rzeii aezai cu traiul la Mileti, i anume Andriiu Urme, Ghiorghii Grigori, Ioan sn Toader, Constantin Mmlig i vornicul Mihlache Vlas20. Recensmntul populaiei Basarabiei, realizat de administraia ruseasc la sfritul secolului al XIX-lea, la 28 ianuarie 1897, nu oglindete obiectiv situaia demografic din acea perioad, cuprinznd formulri ce conineau aprecieri indirecte privind structura etnic. Recensmntul preconizat pentru anul 1915 a fost amnat din cauza conflagraiei militare pentru anul 1920.21 n primele decenii ale secolului XX n satul Miletii Mici, plasa Ialoveni, inutul Chiinu, locuiau 1356 de moldoveni22, iar n Brila alturat 420 de moldoveni, fr a fi atestate persoane de alt etnie. Abia din 1920 ncepe colectarea sistematic a datelor statistice cu referin la populaia i micrile sale, iar unificarea actelor strii civile din Basarabia i Bucovina
76
din 1927, a presupus trecerea lor din minile preoilor de toate riturile la oficiile de stare civil ale primriilor comunelor, proces care nu a fost realizat ns integral23. n aa mod, pn la recensmntul din 29 decembrie 1930 nu se cunotea exact structura populaiei i economiei populaiei din Basarabia. Un interes aparte prezint fluctuaiile populaiei satului Miletii Mici n perioada interbelic. Astfel, la 1922 n sat locuiau 14 invalizi de rzboi, ca urmare a primei conflagraii militare, un orfan de rzboi i 14 vduve de rzboi. Locuitorii satului erau concentrai n 450 de gospodrii, fiecare s-a declarat de naionalitate romn24. Oficiul Ialoveni se afla la o deprtare de 4 km, gara Chiinu la 18 km, iar comuna apropiat Bcioi la 5 km distan. La 1929 n comun erau 1748 de locuitori. Documentele specific c tribunalul se afla la Chiinu; judecata de ocol la Ialoveni; gara de trenuri Chiinu se afla la distana de 14 km; iar pota i telegraful erau plasate la Ialoveni. n localitate funcionau primria, biserica ortodox, dou coli primare i Cminul Cultural M. Eminescu. Peste un an, n decembrie 1930, situaia sufer modificri neeseniale, analizate n baza Recensmntului general al populaiei Romniei25. n conformitate cu datele statistice, numrul total al populaiei se estimeaz la 2013 de persoane, dintre care 1016 de brbai i 997 de femei, care locuiau n 416 de gospodrii. n localitate sunt atestai doi orbi, un surdo-mut i un olog. De menionat c acest recensmnt a fost unul foarte complex, fiind nregistrate numele, situaia familial, domiciliul, sexul, vrsta, locul naterii, numrul copiilor, inclusiv cei decedai, cetenia, tiina de carte, profesia etc. La 193426 la Miletii Mici sunt atestate 576 de gospodrii locuite de romni. Un aspect foarte important n evoluia demografic prezint stabilitatea familiei ca instituie. La 1930 era doar o persoan divorat, dei numrul vduvelor prevaleaz evident asupra brbailor vduvi. Tabelul privind starea civil (1930) Brbai Femei Total burlaci 624 necstorite 543 1167 Starea civil cstorii 365 cstorite 366 731 vduvi 27 vduve divorate 87 1 114 1
* Recensmntul general al populaiei Romniei 1930, vol. I, Bucureti, 1938, p. 136, 398, 660.
Tabelul privind grupele de vrst ale populaiei Grupa de vrst 0-6 ani Brbai Femei Total 267 242 509 7-12 ani 155 167 322 13-19 ani 155 135 290 20-64 ani 395 417 812 65 ani i vrst peste nedeclarat 35 9 27 8 62 17
* Recensmntul general al populaiei Romniei 1930, vol. I, Bucureti, 1938, p. 136, 398, 660. Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei Volumul 15 (28)
Manole BRIHUNE
77
nc n a doua jumtate a secolului XIX natalitatea a nceput s se reduc n practic toate rile civilizate. i n Basarabia se remarc asemenea tendine. Astfel, n anii 18661870 natalitatea era de 41,0 la 1000 de locuitori, iar la mijlocul anilor 1980 cifra se ridic la 47,3 la mie, pentru a scdea ctre 1914 la cifra de 40,4 la mia de locuitori. Natalitatea n satele basarabene a fost afectat de Primul Rzboi Mondial i evenimentele revoluionare, numrul nscuilor sporind constant numai dup 192027. Conform datelor statistice, numrul populaiei pe ani s-a modificat n funcie de mortalitate, natalitate, cstorii, exodul sau stabilirea cu traiul la Miletii Mici. Menionm rolul bolilor sociale i epidemiilor, specifice secolului al XIX-lea, care au cauzat decesul. Totodat precizm c numrul deceselor printre brbai prevaleaz asupra femeilor decedate, pondere pstrat pn n prezent. Este perioada cnd populaia Basarabiei a pstrat n general vechea structur a mortalitii pe grupe de vrst, fenomen neschimbat pn la sfritul anilor 1940. n continuarea subiectului cu referin la cauzele deceselor ale populaiei din Mileti Mici vine i o relatare privind starea sanitar i nivelul de sntate. Studiind sursele istorice, am constatat c n vara anului 1913, medicul A. D. Koovski28 ntreprinde o cltorie prin Basarabia pentru a studia extinderea bolii infecioase cunoscut ca Pelagra29. El menioneaz c n anul 1912, din cauza ploilor ndelungate, roada de porumb nu a fost recoltat n termenul cuvenit, din care motiv o mare parte din cereale a fost distrus de mucegai sau a putrezit. ranii au fost nevoii s exclud din alimentaie porumbul i derivatele sale hrnind cu el animalele domestice. Porumbul mai puin afectat de umezeal a fost uscat pentru a fi utilizat ulterior n alimentaie. Pe parcursul cltoriei sale, medicul a luat cunotin de produsele alimentare folosite de rani, investignd chestiunea dac porumbul contribuie la apariia pelagrei sau nu. Cu acelai scop el a vizitat i satele din Valea rului Inov, constatnd c populaia satelor este n contact direct cu locuitorii or. Chiinu. Medicul a vizitat satele Ialoveni, Dnceni, Sociteni, Suruceni, Nimoreni, Malcoci, Miletii Mici, Brila, Bacioi, Rvaca i Sngera, depistnd c numrul cel mai mare de bolnavi de pelagr este atestat la Ialoveni. Despre satul Miletii Mici, medicul constat c, dei este un sat modest, bolnavi de pelagr nu sunt, cu excepia lui Evstrati, bolnav de mai bine de trei ani, boala agravndu-se n fiecare an. Bolnavul fiind om srac, se alimenteaz doar cu mmlig. Ca urmare a investigaiei acestor localiti, medicul a constatat c pelagra cuprinde numai pturile sociale cu venituri mici, care folosesc mmliga n hrana zilnic. Totodat, el atenioneaz c sunt i sate srace n care nu s-au nregistrat cazuri de infectare cu pelagr. Analiznd apa potabil, medicul constat cu certitudine c boala nu are nici o legtur cu ultima, din considerentele c i bolnavii, i populaia sntoas, folosesc apa din aceleai surse acvatice. Rata nalt a mortalitii populaiei rurale este legat de bolile epidemice, printre cele mai frecvente maladii rspndite n mediul rural fiind febra tifoid, tifosul exantematic, pojarul, scarlatina, dizenteria, tusea convulsiv, difteria, febra recurent, variola. La 1918 a fost realizat vaccinarea i revaccinarea populaiei Basarabiei, totodat mortalitatea din Basarabia nu se deosebea esenial de mortalitatea din alte regiuni i provincii romneti. Principala cauz a caracterului endemic al febrei tifoide
78
n Basarabia o constituia starea rea a fntnilor, care nu erau folosite conform normelor sanitare. Un pas important n acest context l-a avut Legea sanitar i de ocrotire din 4 iulie 1930, care prevedea o anumit cretere a asistenei sanitare a satului, nfiinarea caselor de ocrotire i a surorilor de ocrotire30. Deosebit de alarmant a devenit rata ridicat a mortalitii infantile, printre cauze ei figurnd maladii ereditare, asistena medical insuficient, alimentaia nesatisfctoare etc. n perioada interbelic n localitile basarabene rata mortalitii infantile era cea mai ridicat n raport cu alte provincii, reducerea ratei de mortalitate fiind n conexiune direct cu ameliorarea standardului de via. Totodat, i rata natalitii din Basarabia n aceeai perioad a fost puin mai ridicat comparativ cu alte regiuni. Astfel, populaia rural din Basarabia a manifestat tendina de trecere de la un model demografic oriental la unul de tip oriental31. Un alt factor care a condiionat reducerea numrului populaiei din localitate, dar mai cu seam a afectat ponderea populaiei brbteti, este participarea miletenilor n operaiile militare din Primul Rzboi Mondial. Graie documentelor de arhiv i amintirilor stenilor, n lista participanilor la prima conflagraie militar, inclusiv vduvele de rzboi, au fost incluse de noi urmtorii mileteni: 1. Brc Gheorghe Vasile. S-a ntors de pe front fr mna dreapt ( 1939); 2. Budeanu Vasile, pe locul lui triete acum Vasile Trimsu; 3. Castrave Isai poreclit Tunga, a lucrat ulterior gardist la primrie; 4. Jalb Isai (n. 1896); 5. Ursu Gheorghe Ion ( 1946); 6. Vduva Iustina M; 7. Vduva Anastasia Creu; 8. Racovi Fiodor Andrei; 9. Tnas Feodor Darie; 10. Petracu Nichifor Fiodor (n. 1888 disprut pe front ctre 1944). Aducem n acest context memoriile feciorului su, Simion Nichifor Petracu (n. 29 aprilie 1922), culese de autor: tatl meu povestea c a fost cu armata rus pn la Dardanel n anul 1914, a fost rnit la mna dreapt, din care cauz i lipseau dou degete. Veteranii de rzboi primeau costum n fiecare an i pmnt li s-a dat. Tatl meu mpreun cu fratele su Panteleimon erau numii mazli, avnd mai multe drepturi. Cnd venea Cchitanul [cpitanul] n sat ntreba mai nti de mazli i cu ei organizau adunri. Pe una din surorile bunicii Elizaveta Petracu, Anastasia, o inut-o feciorul preotului, Alexandru Chihai. n cel de-Al Doilea Rzboi Mondial, n timpul aciunilor militare au murit 28 de brbai, iar n deportrile din anii 19441949 i-au pierdut viaa de dou ori mai muli locuitori. Iat lista miletenilor czui n cel de-Al Doilea Rzboi Mondial (19411945), fr a face vreo difereniere de etnie, vrst sau confesiune: 1. Agrici Nistor (n. 1903); 2. Andronache Atanasie, a.n. necun.; 3. Armau Constantin (1916); 4. Bobeic Dumitru (1913); 5. Bobeic Ion. I. (1906); 6. Bobeic Ion. V. (1925); 7. Bobeic Vladimir (1921); 8. Casapu Dionosie (1923); 9. Castrave tefan (1921); 10. Chihai Ion (1914); 11. Copar Gheorghe (1921); 12. Grosu Ion (1924); 13. Guan Ion, a.n. necun.; 14. Harabagiu Gheorghe (1924); 15. Hochim Nichita (1910); 16. Lisa Nichita (1914); 17. M Luca (1925); 18. Popov Zaharia (1917); 19. Portnoi ail (1925); 20. Racovi Grigore (1919); 21. Sava Gheorghe (1923); 22. Sava Teodor, a.n. necun.; 23. Slobozeanu Mitrofan (1925); 24. Timciuc Alexandru (1923); 25. Todoracu Ion (1923); 26. Vicol Petru, a.n. necun.; 27. Vicol Zaharia (1922); 28. Vidracu Serghei (1912)32.
Manole BRIHUNE
79
Deportrile din anii 19401949 au avut impact negativ asupra evoluiei demografiei din Miletii Mici. Au fost deportai oameni gospodari, considerai chiaburi, insinundu-le motive politice, economice sau nalt trdare. Suntem ndreptii s afirmm c numele acestor mileteni necesit o reabilitare i menionare n cartea memoriei localitii, din care motive am considerat necesar plasarea lor ntr-un tabel special. Fiecare familie, fie om matur, fie copil, a avut destin tragic, suportnd frigurile Siberiei, njosiri, violene i lipsuri considerabile. Majoritatea celor deportai, la insistena descendenilor lor, au fost reabilitai n anii 19891991 conform Decretului Prezidiumului RSS Moldoveneti. Tabelul locuitorilor deportai, satul Miletii Mici (19441949):
Nume, prenume, anul naterii Chihai Nicolae A. (n. 1917) Cojuhari Gheorghe F. (n. 1894) Dobroevschi Ivan S. (n. 1892) Dobroevschi Pelagheea M. (n. 1894) Dobroevschi-Stoico Ivan A. (n. 1938) Gdilic Nadejda I. (n. ?) Graur Constantin P. (n. 1887) Graur Elizaveta C. (n. 1926) Graur Maria C. (n. 1917) Graur Mihail C. (n. 1930) Graur Nadejda C. (n. 1924) Graur Natalia C. (n. 1938) Graur Parascovia C. (n. 1935), Graur Pavel C. (n. 1929) Graur Pelagheia P. (n. 1899) Hera Petru N. (n. 1911) Hera Sofia P. (n. 1914) Hera Vera Gh. (n. 1881) Motivul condamnrii sau deportrii condamnat n 1947 la 8 ani de nchisoare n temeiul art. 58, alin. 2 (sustragere de la plata impozitelor) supus represiunilor n 1945. Reabilitat n 1991 membru al Partidului Naional-Cretin, represat n 1949. Reabilitat n 1991 deportat cu fiul n reg. Tiumeni, Federaia Rus deportat mpreun cu prinii n reg. Tiumeni supus represiunilor n 1949 deportat mpreun cu familia n 1941 n Kazahstan, pe motiv c ar fi fost chiaburi. Reabilitat n 1990 deportat n 1941 n Kazahstan cu prinii si, fiind declarai chiaburi deportat n 1941 n Kazahstan cu prinii si chiaburi deportat n 1941 n Kazahstan cu prinii si chiaburi deportat n 1941 n Kazahstan cu prinii si chiaburi deportat n 1941 n Kazahstan cu prinii si chiaburi deportat n 1941 n Kazahstan cu prinii si chiaburi deportat n 1941 n Kazahstan cu prinii si chiaburi deportat n 1941 n Kazahstan cu soul su, care a fost declarat chiabur deportat n reg. Tiumeni n 1949, pe motiv c ar fi fost chiabur deportat n reg. Tiumeni n 1949, cu soul chiabur deportat n reg. Tiumeni n 1949, cu fiul i nora, fiind declarai chiaburi
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.
Volumul 15 (28)
80 Carp S. 19. Jenunc (n. 1899) Ivan S. 20. Jenunc (n. 1895) Vladimir A. 21. M (n. 1898) 22. Patracu Gheorghe F. (n. 1919) Maria Gh. 23. Patracu (n. 1943) Zinovia S. 24. Patracu (n. 1918) Agafia N. 25. Petracu (n. 1945) Ioana N. 26. Petracu (n. 1933) Maria F. 27. Petracu (n. 1902) Nicolae V. 28. Petracu (n. 1902) Olga N. 29. Petracu (n. 1935) Vasile N. 30. Petracu (n. 1927) Ivan S. 31. Popora (n. 1899) Agafia . 32. Popov (n. 1919) Mitrofan F. 33. Popov (n. 1914) Petru S. 34. Sava (n. 1901) Alexandru S. 35. Stici (n. 1902) Ana G. 36. Vicol (n. 1929) Ana I. 37. Vicol (n. 1885) Ecaterina T. 38. Vicol (n. 1943) Gheorghe T. 39. Vicol (n. 1945) Gheorghe V. 40. Vicol (n. 1887) Maria Gr. 41. Vicol (n. 1918) Vicol Nistor V. 42. (n. 1885) Vicol Timofei Gh. 43. (n. 1918)
condamnat n 1945 la 25 ani de munc silnic, fiind acuzat de colaboraionism arestat i condamnat n 1945 la 20 ani de munc silnic, acuzat de colaboraionism condamnat n 1947, conform art. 58, alin. 1, la 4 ani nchisoare deportat n 1949 n reg. Tiumeni, fiind declarat inochentist deportat cu prinii n 1949 n reg. Tiumeni deportat n 1949 n reg. Tiumeni, declarat inochentist deportat cu prinii n 1949 n reg. Tiumeni deportat cu prinii n 1949 n reg. Tiumeni deportat n 1949 n reg. Tiumeni, declarat inochentist deportat n 1949 n reg. Tiumeni, inochentist deportat cu prinii n 1949 n reg. Tiumeni deportat cu prinii n 1949 n reg. Tiumeni condamnat n 1947 la 5 ani de munc silnic n temeiul art. 58, alin. 1, acuzat de sustragere de la plata impozitelor supus represiunilor n 1949 membru al Partidului Naional-Cretin, condamnat n 1945 la 7 ani de munc silnic, fiind acuzat de colaboraionism. A decedat n 1948 n lagrul din Celeabinsk, Federaia Rus. Reabilitat n 1990 condamnat n 1946 la 8 ani de munc silnic, fiind acuzat de colaboraionism condamnat din motive politice n anul 1940 deportat n reg. Tiumeni n 1949 cu tatl su, declarat chiabur deportat n reg. Tiumeni n 1949, fiind soia unui colaboraionist deportat n reg. Tiumeni n 1949 cu prinii si, considerai chiaburi deportat n reg. Tiumeni n 1949 cu prinii si, declarai chiaburi deportat n reg. Tiumeni n 1949, pe motiv c ar fi fost chiabur deportat n reg. Tiumeni n 1949, cu soul, declarat chiabur acuzat de colaboraionism i condamnat n 1946 la 6 ani de detenie ntr-un lagr deportat n reg. Tiumeni n 1949, considerat chiabur
Volumul 15 (28)
Manole BRIHUNE
81
Anii postbelici au fost foarte dificili, cu enorme lipsuri, maladii infecioase, deportri i represalii repetate. Starea sntii populaiei din localitate n primii ani postbelici este mai mult dect precar. n 1946, din cauza insuficienii alimentare, a progresat distrofia att n rndul copiilor, ct i n rndul maturilor. n sat au fost semnalate cazuri de infectare cu Sibirscaia Iazva. Tot n aceast perioad oamenii pur i simplu mureau pe drumuri din cauza bolilor infecioase i a urmrilor foametei. Astfel, la 15 ianuarie 1947, pe drum a decedat o femeie, fr a i se acorda ajutor medical, iar An. Hncot a murit cnd mergea pe drumul spre Costiujeni. Situaia era foarte tensionat, oamenii fiind impui s stea ore n ir n rnd dup pine sau dup alte produse alimentare sau de prim necesitate (chibrite, spun). Lucrtorii de la cariera de piatr, n frunte cu conducerea lor, erau la fel ngrijorai de lipsa de alimente, care a condiionat dezvoltarea distrofiei printre maturi. n asemenea condiii, n mai 1947, preedintele comisiei sanitare Crmanu i eful punctului medical Gavriliuc sunt obligai s repare spitalul i s pregteasc lemne de foc pentru iarna viitoare. n acest context, s-a hotrt s se repare toate fntnile din sat i din cmp. Sunt doar msuri minime care vizeaz starea sntii a miletenilor n primii ani postbelici. Totodat, dei condiiile de trai erau sub limit, statul tinde s ncurajeze familiile numeroase (o politic necesar pentru rezolvarea problemelor demografice condiionate de cel de-Al Doilea Rzboi Mondial). Astfel, conform deciziei Prezidiumului Sovietului de Minitri al U.R.S.S., mamele cu muli copii erau desemnate cu diferite titluri pentru a stimula, n acest context, natalitatea sczut n anii postbelici. La 7 iunie 1949, membrii sovietului stesc Miletii Mici, raionul Chiinu, au stabilit listele femeilor cu muli copii, pentru a fi naintate la acordarea decoraiilor i primirea ndemnizaiilor fixate de stat. n lista femeilor cu muli copii au fost incluse Maria F. Andronache, care avea nou copii; Zinovia O. Brileanu cu apte copii, cte ase copii creteau Zinovia A. Gavrilan, Alexandra P. Secrieru i Nadejda V. Trofim. Ana C. Cerchez avea cinci copii. Mamele cu muli copii au obinut titlul onorific de Mam-eroin, titlu primit ulterior i de miletencele Vera Vasile Gavrilan, mam a zece copii i Natalia Vasile Andronachi, mam a nou copii33. La 1971 titlul onorific de Mam-eroin a fost atribuit Anastasiei Andrei Eanu i Anei Ilarion Gsc, care educau fiecare cte zece copii34. n anul 1977 Ordinul Mam eroin este decernat Mariei Vasile Vicol, mam a 10 copii35. Un interes aparte merit cercetarea fluctuaiilor populaiei n aceast perioad. Pe parcursul anului 1970 n satul nou-format Piatra Alb, aflat n componena Miletilor Mici, continu s migreze ceteni din cuprinsul ntregii URSS36. Astfel, din Ucraina nvecinat au venit Anatolie Bezruc, Mihail Cerni, Nadejda Soltan, din Polonia a venit Alifons Matsneac, din diferite regiuni ale Federaiei Ruse au migrat Petru Medvedev (reg. Tambov), Vadim Novikov (reg. Permi), Ludmila i Maria Kravova, Ludmila Farafontova, Viktor Beliaev, Maria Tokpiseva (reg. Sverdlovsk), Ludmila Minskaia (reg. Rostov), Tatiana Baranova, Alexandr Klecev, Vladimir Selihov (reg. Gorki), Svetlana i Pavel Klementev, Nicolae Vasilev (reg. Kuibev, ciuvai), Valentina Bocikariova, Grigore Rezniak (reg. Novosibirsk), Andrei Dragan
82
(r. Tiraspol), Anatoli Ojegov (reg. Kirov), Tatiana Vasilev (reg. Pskov), Vladimir Jilmostnh (Rusia). Menionm n acest context c n Miletii Mici migraiile au fost foarte minime, numrul locuitorilor venii din alte regiuni fiind practic infim, cu excepia, poate, a fetelor luate n cstorie. Am considerat util s prezentm informaiile privind nivelul de trai i evoluia demografic a localitii conform surselor arhivistice depistate la moment: Tabelul evoluiei n plan economic i demografic a populaiei satului Miletii Mici (19811987)37 localitate gospodrii, brbai/ gospodrii/ locuitori total case femei locuitori Miletii Mici 1790/ 1108 gospodrii 1108 3787 1915 3787 locuitori Miletii Mici 911 gospodrii 3256 894 case 956 gospodrii 3487 locuitori Piatra Alb 184 gospodrii 638 62 case Miletii Mici 915 3356 1834/ 1099 gospodrii 2090 3897 locuitori Piatra Alb 194 641 Miletii Mici 1838/ 1107 gospodrii 2093 4022 locuitori Miletii Mici 891 3307 1087 gospodrii 3931 locuitori Piatra Alb 196 624 Miletii Mici 902 3429 1099 gospodrii 3995 locuitori Piatra Alb 197 566
An 1981 1983
1984 1985 1986 1987
Concluzie Analiza diverselor informaii despre procesele demografice din Miletii Mici ne permite s generalizm c transformrile politice, economice i sociale, interferenele etnoculturale etc. au condiionat conturarea tabloului evoluiei populaiei i structurii ei pe parcursul etapelor istorice. S-au relevat i anumite tendine demografice importante sub raportul vrstei i sexului. Ca rezultat al ratei nalte a natalitii n anumite perioade, populaia tnr prevala asupra populaiei vrstnice, modificrile eseniale fiind resimite la finele secolului XX, odat cu reducerea sporului natural. Ct privete proporiile populaiei dup sex, ponderea populaiei masculine s-a redus evident n urma conflagraiilor militare, la care s-au adugat pierderile umane ca rezultat al participrii localnicilor la conflictul armat din Afghanistan, la lichidarea consecinelor avariei de la Cernobl, dar i ca rezultat al bolilor cronice, alcoolismului, stresului permanent .a. consecine nocive. Habitatul rural este influenat, n mare parte, de infrastructura localitii, sistemele de comunicaie, transportul, aprovizionarea cu ap potabil bun, funcionarea apeductelor i gazoductelor, asigurarea cu spaiu locativ i dotarea tehnico-edilitar a caselor, consumul alimentar, accesul la educaie i mijloace de
Manole BRIHUNE
83
informare (publicaii periodice, cinematografie, teatru, internet), factori care condiioneaz n mod indispensabil evoluia satului, mediul de trai al populaiei rurale. Dei satul contemporan a suferit transformri eseniale calitative, totui la moment, nu putem vorbi nc de corespunderea exigenelor timpului impuse mediului rural i populaiei de la sate. Subliniem totodat, c n contextul studiului evoluiei demografice a unei anume localiti o deosebit importan au condiiile de trai (standardul de via) care indic condiiile materiale, culturale i sociale create de stat pentru membrii societii sale. Aceste condiii n mod direct influeneaz rata natalitii i a mortalitii n localitate, rata mbolnvirilor i prezena celor mai frecvente maladii. Istoria unei localiti, a populaiei ei, se preteaz unui amplu i complex studiu interdisciplinar, care vizeaz informaii din domeniul economic, politic, social, cultural i religios.
Note i referine bibliografice DEX, Bucureti, 1984. P. 52. 2 IORDAN Iorgu. Dicionar al numelor de familie romneti. Bucureti, 1983. P. 67. 3 CONSTANTINESCU N.A. Dicionar onomastic romnesc. 1963. P. 216. 4 IORDAN Iorgu. Op. cit., p. 98. 5 CONSTANTINESCU N.A. Op. cit., p. 228. 6 IORDAN Iorgu. Op. cit. 7 Ibidem, p. 158. 8 Ibidem, p. 169. 9 Ibidem, p. 191 10 DEX, 1984. P. 407. 11 IORDAN Iorgu. Op.cit., p. 265. 12 Leunte Urmau (n. 1928), povestete c pe timpuri satul Mileti avea numai vreo 1015 case i era nconjurat de pduri. Strmoul su Sulchicin fcea parte dintr-o ceat de 3-5 oameni care n caz de jaf, urmreau vinovatul pn l prindeau. Odat urmrind i prinznd un rufctor, strmoul Urmailor l-au dus la mprat (este vorba de arul rus n.n. M.B.), iar acesta i-a ludat i le-a dat numele de Urmau. Un alt strmo din neamul lor a slujit la mprat timp de 25 ani, pentru care merite i sa dat o moie de 25 ha, cu numele Mangta, pe malul Mrii Negre. 13 Btrnii satului i amintesc c prinii le povesteau c n trecut mazilii locali se adunau la o movil-cetue situat ntre localitile Mileti i Grlea (Costeti). Aici i alegeau cpitanul i tot aici erau iniiai cei tineri n cele militreti. Ca testare, tinerii trebuia s coboare ntr-o hrub din mijlocul cetii, cel care reuea aceast ncercare, era primit n rndurile rzboinicilor [Informator Ana Barancea (Petracu) 19242004.] 14 GONA Alexandru I.. Satul n Moldova Medieval, Instituiile. Bucureti, 1986. P. 116-120. 15 CONSTANTINESCU N.A. Op. cit., p. 404-405. 16 n sistemul antroponimic popular, porecla sau calificativul deinea funciile unui nume complementar, innd cont de predominarea prenumelui personal. Catagrafiile din secolul XIX au condiionat atestarea numeroaselor porecle n calitate de nume pentru neamuri ntregi. Porecla pstreaz pe parcursul secolelor afirmaia fiind valabil i actualmente funcia sa de individualizare i o valoare stilistic. Poreclele posed cea mai original i obscur provenien: defecte fizice sau mintale, ocupaii, rivaliti, preferine sau melodii intonate etc., fiind oferite att n interiorul unei familii, ct i de ctre persoane cu anumite atribuii: medici, primari, dar mai frecvent de profesorii de la coal. 17 TOMESCU C. N. Catagrafia Basarabiei la anul 1820. 99 sate din inutul Orhei.
1
Volumul 15 (28)
84
Chiinu, 1929. P. 28. 18 Arhiva Naional a Republicii Moldova (n continuare: ANRM), fond 208, inv. 12, dosar 3: Vedomostie pentru biserica Sf. Ierarh Nicolai din s. Miletii, uezdul Chiinului pi anul 1836. 19 ANRM, fond 208, inv. 12, dosar 6: , . . . 1841 . 20 ANRM, fond 6, inv. 2, dosar 1126. 21 ENCIU N. Populaia rural a Basarabiei. Chiinu, Epigraf, 2002, p. 67-68. 22 . . c. , 1916 . C. 44. 23 ENCIU N. Op. cit., p. 69. 24 Anuarul Eparhiei Chiinului i Hotinului. Chiinu, 1922. P. 79. 25 Recensmntul general al populaiei Romniei 1930. P. 136, 398, 660. 26 Anuarul Arhiepiscopiei Chiinului. Chiinu, 1934. P. 45. 27 ENCIU N. Op. cit., p. 86-87. 28 KOOVSKI A. profesor psihiatru basarabean, fondatorul ospiciului din Costiujeni (act. Codru). A mprtit opinia psihologului rus Iakovenko din lucrarea Psihiatria contemporan (1911) precum c Populaia rural basarabean... este lsat prad alcoolismului distrugtor, contra cruia nu se ia nici astzi nici o msur i este pregtit admirabil pentru psihozele n mas.... 29 1913 . P. 36-39. 30 ENCIU N. Op. cit., p. 227. 31 ENCIU N. Op. cit., p. 82-93. 32 Reconstituit de autorul acestui articol, dup memoria locuitorilor. 33 Arhiva Raional Ialoveni (n continuare: ARI), fond 25, inv. 1, dosar 55. 34 ARI, fond 25, inv. 1, dosar 82. 35 ARI, fond 25, inv. 1, dosar 183-184. 36 ARI, fond 25. inv. 1, dosar 76. 37 Arhiva Raional Ialoveni.
Abstract THE DEMOGRAPHIC EVOLUTION OF THE MILETII MICI VILLAGE. The paper proposes a complex study of the information offered by different sources regarding the demographic evolution of the free-holder village Miletii Mici. The data from the XVIII-XXth centuries, collected from statistics, censuses, inventories and scientific publications were critically examined. Complex information concerning local anthroponyms was included into scientific circuit. The article aims to fulfil the few existing demographical works from our cultural space, there necessity increasing along with the interest for concrete historical evolutions. Cercettor tiinific MNEIN, doctorand AM, E-mail: brehon_net@yahoo.com
Volumul 15 (28)
Dorin LOZOVANU
85
GRUPURI ETNOGRAFICE ALE POPULAIEI ROMNETI DIN SERBIA Dorin LOZOVANU Rezumat Serbia este printre statele cu o important comunitate romneasc. Arealul etnic romnesc din Serbia reprezint o continuitate spre vest a romnilor din Romnia i Bulgaria. n regiunile dintre grania Romniei i pn la rurile Tisa i Morava spre vest romnii formeaz un areal compact, majoritar n numeroase localiti i raioane optine. Populaia romnofon poate fi ntlnit i n alte regiuni ale Serbiei, dar deja mai dispersat. Aceast populaie formeaz un element etnic comun, att sub aspect lingvistic, ct i al caracteristicilor etnografice, etnonimice i identitare. Totodat o serie de particulariti permit individualizarea unor grupuri etnografice, care pot fi puse n direct relaie i cu arealele geografice, specificul dialectal i originea etno-istoric. Dou regiuni majore, Voivodina i Serbia de Est, concentreaz areale importante cu populaie romneasc. Diferenele sunt de ordin istorico-geografic i se reflect i n particularitile etnografice actuale. n Voivodina putem identifica urmtoarele grupuri etnografice: bneni, ardeleni, olteni i biei, iar n Serbia de Est le corespund cele de ungureni, rani, bufani i rudari. Studiul este bazat n mare parte pe cercetrile proprii de teren i prezint caracteristicile de baz ale grupurilor etnografice de populaie romnofon din Serbia. Populaia de limb romn n Serbia formeaz areale compacte i reprezint o continuitate a dacoromnilor spre sud-vest de Romnia, fiind n cea mai mare parte elementul etnic autohton, cunoscut din timpurile romanizrii spaiului Balcanic1. Se individualizeaz dou regiuni majore distincte cu populaie romneasc, diferenele fiind att de ordin istorico-geografic, ct i n ceea ce privete situaia etnocultural actual. Prima regiune este Voivodina, cu statut de provincie autonom, teritoriu aflat anterior sub dominaie austro-ungar, unde romnii sunt recunoscui ca atare i beneficiaz de drepturile etnoculturale acordate minoritilor. Cea de a doua regiune nu prezint un statut administrativ separat, geografic cuprinznd ntregul spaiu al Serbiei de Est, limitele de vest pot fi trasate pe rul Morava, iar spre est pe frontiera cu Romnia i Bulgaria. n literatura romn acest spaiu este cunoscut ca regiunea Timoc, de unde i apelativul de romni timoceni. Acest spaiu al Serbiei de Est a fost timp ndelungat sub dominaia Imperiului Otoman, ncadrat treptat n limitele statului srb pe parcursul secolului XIX. Situaia etnocultural se deosebete radical de cea a romnilor din Voivodina, dat fiind c n acest spaiu identitatea etnic romneasc este contestat, ncercnd a fi substituit cu cea de vlahi, iar drepturile elementare la coal, instituii culturale i religioase n limba matern nu sunt acordate. Sub raport etnodemografic, conform recensmntului populaiei din Serbia n 2002 erau consemnai 74630 romni (inclusiv ca vlahi) i 89333 vorbitori de limb romn, sau cca 1 % din populaia Serbiei2, fa de 4 % n 1921, cnd erau recenzai 229079 romni3. Conform recensmntului din 2002 n Serbia Central au fost nregistrate 59729 persoane vorbitoare de limb romn, respectiv 44110 romni i
86
GRUPURI ETNOGRAFICE ALE POPULAIEI ROMNETI DIN SERBIA
vlasi (vlahi). n Voivodina au fost nregistrate 29604 persoane vorbitoare de limb romn, respectiv 30520 etnici romni. n realitate, datele recensmntului pot fi considerate veridice doar pentru teritoriul Voivodinei, n timp ce numrul populaiei de limb matern romn n restul Serbiei este mult mai mare, ajungnd la cca 300 mii. Procesele de asimilare forat, de constrngere etnic, precum i confuzia inoculat ntre apartenena la etnie i cea de cetenie, au dus la o identitate confuz i flexibil a populaiei romneti din Serbia de Est i central, fapt caracteristic comunitilor romneti i n celelalte state balcanice. Dei vorbitori ai aceleiai limbi, n forma de graiuri dacoromne, identificnduse cu acelai etnonim, de romni, sau n cazul Serbiei de Est i n forma arhaic de rumni, aceast populaie prezint i deosebiri de ordin etnografic i dialectal. Vom ncerca o caracterizare a grupurilor etnografice, innd cont de existena etnonimelor regionale, mai bine zis al subetnonimelor. n afar de sursele documentare existente, studiul n mare parte se bazeaz pe cercetrile proprii de teren pe parcursul anilor 1998 2011. Grupurile etnice ale romnilor din Serbia coincid n mare parte cu specificul dialectal, precum i al regiunilor de origine, n cazul cnd sunt atestate migraii istorice. Romnii din Serbia pot fi caracterizai separat n cele dou regiuni majore, la nord de Dunre (n Voivodina, spaiu sub dominaie austro-ungar n trecut) i la sud de Dunre (Serbia de Est i Central, teritorii sub ocupaie otoman ndelungat). Astfel, pentru Voivodina, la nivel de trsturi etnografice regionale, care coincid n mare parte cu aspectele dialectale sau de origine geografic i istoric, populaia romneasc poate fi divizat n cteva categorii: 1. Bneni Este populaia romneasc autohton, formnd un grup comun cu cei din Banatul romnesc, de care sunt desprii doar prin grania politic care i divizeaz ncepnd din 1918. Particularitile etnografice i dialectale sunt parial pstrate, dei exist o influen a limbii literare i culturii romneti generale, ca urmare a colilor i instituiilor culturale romneti existente n regiune. n cadrul bnenilor din Voivodina, mai precis a Banatului de Vest (srbesc), putem diferenia dou ramuri, relativ diferite ntre ele, att ca origine, ct i ca trsturi etnografice4. Prima este cea a bnenilor de munte, care reprezint populaia autohton n regiune, fr a exista indici s fi migrat din alte pri. Acetia formeaz acelai grup cu bnenii de munte din Romnia, din regiunea Cara. Arealul acestora este n regiunea delurilor Vreului i mprejurimi, ca localiti tipice fiind Sreditea Mic, Marcov, Cotei, Voivodin, Slcia, Iablanca i Mesici. La acestea putem aduga i localitile situate n cmpie, dar cu trsturi etnografice ale bnenilor de munte, cum ar fi Rtior, Vlaicov, Jamul Mic i Grebena. O a doua ramur este cea a bnenilor de cmpie, care sunt n mare parte colonizai n localitile de cmpie din Banatul de vest n secolul XVIII, mai puin nceputul secolului XIX. Originea lor este din alte regiuni ale Banatului, precum
Dorin LOZOVANU
87
din Saclaz (n Toracul Mare), Clopodia (n Seleu, Petrovasla), Jamul Mare (n Petrovasla) etc. Dintre localitile cu bneni de cmpie sunt Alibunar, Seleu, Sn Ian (Barice), Mrghita, Nicolin, Toracul Mare, Uzdin, Petrovasla, Srcia (Sutjeska). Localitile de la sud de dunele Deliblata sunt populate cu romni la nceputul secolului al XIX-lea, majoritatea fiind de origine bneni, ns att de munte, ct i de cmpie (mai mult din localitile Orova, Goruia, Jurjova, Rchitova), iar caracterul etnic local al acestor romni este puternic influenat i de srbi, procesul de asimilare etnic din partea acestora avnd loc pn n prezent, cum ar fi n localitile Doloave (Dolovo), Maramorac, Deliblata, Cuvin, Omolia. Ca nume locale pentru diferenierea n cadrul diferitor grupe de bneni, la cei din cmpie era specific cel de frtui, prin care se desemnau ntre ei cei din satele vecine (de la frate n grai local), termen tot mai puin utilizat n prezent. La nivel de sate au mai fost consemnate, de exemplu, numele de momrlani, dat celor din Toracu Mare de ctre locuitorii Toracului Mic, apoi cei din Deliblata, Cuvin i Maramorac mai erau poreclii ca mocani, utilizat doar cu sens peiorativ, n prezent5. 2. Ardeleni Romnii originari din alte pri ale Transilvaniei sunt numii ardeleni, n srb erdeljci. Majoritatea sunt de origine din Criana i regiunea Mureului, dar nu se mai cunoate cu exactitate din ce localiti au emigrat pe parcursul secolului XVIII. Ardelenii, sau ca o subdiviziune a acestora, i crianii, se deosebesc de bneni prin grai, port i obiceiuri. Unii s-au contopit cu bnenii n localitile unde s-au amestecat cu acetia, iar localitile care pstreaz caracterul etnografic ardelean sunt cele mai aproape de Tisa, unde s-au aezat la grania militar austro-ungar, cum ar fi Iancaid (Jankov Most), Ecica, Clec, Glogoni, Iabuca sau Ovcea de lng Belgrad (unde romnii au venit dup rscoala lui Horia, Cloca i Crian)6. Ardeleni la origine sunt i romnii din Toracul Mic. 3. Olteni n Banatul de Vest exist trei localiti care au caracter etnografic i dialectal oltenesc: Straja, Sn Mihai (Lokve) i Satu Nou (Banatsko Novo Selo). Originea acestora dup particularitile lingvistice este din Oltenia, ns migraia n regiunea Banatului a fost n cteva etape, la nceput stabilindu-se n regiunea de sud a Banatului romnesc. Cauzele migraiilor n Banat au fost legate de minerit la nceput, apoi acetia s-au rspndit n mai multe localiti, nc de la sfritul secolului al XVII-lea fiind consemnai i n Banatul de vest, alte atestri ale oletnilor la Sn Mihai sunt din 1740. Dei au influene de la bneni, acetia pstreaz particularitile lingvistice i etnografice olteneti pn n prezent. Ca etnonime folosite pentru olteni mai sunt i cele de bufani sau bufeni, rani (adic din ara Romneasc), iar cei din Satu Nou mai sunt numii i boboci. 4. Biei Populaia de limb matern romn, ns cu o important component
88
igneasc la origine, este identificat n Voivodina, precum i n Croaia sau Ungaria, ca biei, biai. Etnonimul de bia este cel mai probabil legat de apelativul dat minerilor, de la baie (min). Originea acestora este din teritoriile Transilvaniei, dup specificul dialectal acetia se apropie de ardeleni. Migraia lor pe ntreg teritoriul Imperiului Austro-ungar, cel mai probabil, a nceput n secolul al XVII-lea. Modul de via mobil, n trecut chiar nomad, face complicat identificare a unei regiuni exacte de origine. Inclusiv trsturile lingvistice, deseori, mbin mai multe graiuri romneti. n prezent putem considera unele graiuri ale bieilor fiind chiar specifice, din cauza izolrii lor ndelungate i lipsei contactului cu ali vorbitori ai limbii romne. Bieii n Voivodina sunt rspndii mai ales n Baka, cei din Banat fiind influenai de graiul bnean al romnilor. Bieii din Baka sunt n majoritatea absolut de religie romano-catolic i se declar ca identitate etnic romni. Localitile n care locuiesc sunt majoritatea mixte, mpreun cu croai (okci), maghiari, srbi, dintre care un numr mai mare formeaz n Apatin, Vaisca, Sonta, Bogoieva, Baki Monotor, Novi Beej i Adorjan. Cei ortodoci, iniial, vorbeau varianta dialectal munteneasc, ns n localitile n care sunt romni, au trecut mai ales la graiul bnean. n Banatul de vest exist biei, numii de romni igani, iar de srbi rumunski cigani (igani romni) n Torac, Doloave, Ecica, Satu Nou, Ulimu i alte sate. Alte denumiri prin care mai erau cunoscui sunt cele de lingurari sau coritari7. Ocupaiile tradiionale erau lemnritul, crbunritul (din lemn), lutritul, dar, n prezent, muli sunt la lucru n alte state sau au ocupaii variate n orae. De menionat este c n multe localiti populaia romneasc este de origine mixt chiar dac predomin unul dintre grupurile etnografice menionate. Pentru Serbia de Est i Central putem, de asemenea, identifica mai multe grupuri etnografice ale romnilor, situaia fiind complicat de identitatea etnic confuz, arealul mare de rspndire i numeroase interferene ntre romnii de orgini diferite. Dup caracterul etnografc, dialectal, istoric, geografic i de etnonime folosite se individualizeaz patru grupe etnografice de limb romn: ungureni, rani, bufani i rudari: 1. Ungureni Astfel este cunoscut cea mai mare parte a romnilor din Serbia de Est, ca regiuni geografico-istorice fiind ncadrat de la rul Morava la vest, Dunrea la nord, munii Rtanj la sud, iar la est mrginindu-se cu cellalt grup romnesc, de rani, existnd, de fapt, o tranziie treptat dialectal i etnografic ntre cele dou grupuri. Limita dintre satele de romni ungureni i rani este dat aproximativ de Munii Deli Jovan, continundu-se, apoi, pn la sud de Zajear. Grupul de romni ungureni este majoritar printre romnii din Serbia, fiind rspndit n majoritatea optinilor din Serbia de Est. Ca specific dialectal, romnii ungureni prezint o varietate de graiuri, de tip bnean, n regiunea dintre Morava i Homolje, i de un tip bneano-oltean, cu specific propriu pe care l putem numi timocean, n optinile Majdanpek, Bor i
Dorin LOZOVANU
89
Boljevac. Pot fi identificate i diferite subgraiuri, uneori, cu specific de la sat la sat. Pentru ambele graiuri ale ungurenilor este specific utilizarea sunetelor dz i , , ci (), gi moale, vocabularul fiind, de asemenea, relativ identic. Diferenele sunt date, de exemplu, de formele d pr, pentru graiul de tip bnean din arealul Morava Homolje, i ge pe pentru graiul timocean de la est de Homolje, pentru expresia de pe. Un studiu dialectal detaliat poate scoate n eviden i numeroase alte deosebiri, caracteristici specifice fiecrui grai. De exemplu, am putut constata utilizarea frecvent a expresiei vilaitu n graiul romnesc, doar n regiunea Moravei, cu sensul de popor, oameni, lume, acest cuvnt de origine turceasc (de la vilaiet) nefiind utilizat cu acest sens nici de alte graiuri romneti i nici n limba srb. Influena limbii srbe prin vocabular, iar uneori i structur, exist pretutindeni, ns surprinztor, uneori, poate fi ntlnit o limb romneasc foarte bine pstrat n regiunea Moravei, departe de Romnia, iar, alteori, regiuni din apropierea Dunrii cu procese de asimilare lingvistic mai accentuate (cum ar fi n optinile Veliko Gradite, Poarevac, Golubac). O serie de particulariti etnografice, de asemenea, individualizeaz romnii ungureni din Serbia, cum ar fi specificul portului tradiional, bine pstrat, cu elemente arhaice romneti, evideniate de cciula tipic timocean, numit clb, care nu se mai ntlnete nicieri la alte grupuri etnografice romneti sau din Balcani, n general. Tradiii i obiceiuri, deseori precretine, nc bine pstrate la romnii timoceni, se adaug la elementele specifice. Mai ales obiceiurile legate de cultul morilor, de pomeni, inclusiv pinea ritual, sunt de o varietate etnografic mare i de o vechime din timpul populaiei trace locale, pstrndu-i semnificaia pn n prezent. Folclorul este un alt element ce completeaz specificul romnilor timoceni, att sub forma de folclor muzical tradiional, folclor literar popular, ct i prin vitalitatea lui contemporan, de cntece romneti locale, n grai timocean, care exprim realitile actuale. Originea etnonimului de ungureni este disputat, majoritatea cercettorilor att srbi, ct i romni, consider c este un apelativ dat romnilor venii din ara Ungureasc, adic din Banat i Ardeal, care s-au stabilit ulterior, dup secolul al XVIlea la sud de Dunre. Alte preri pun n legtur diferenierea ungurenilor prin faptul c regiunea locuit de ei coincide, n general, cu teritoriul regiunii Poarevac, sub administraie austro-ungar, un timp. Fr a ignora existena unor migraii romneti n regiune dinspre teritoriile Banatului (mai ales, regiunea Almajului) sau chiar din Ardeal, ara Romneasc i Moldova, nu putem afirma faptul c, n baza apelativului de ungureni, considerm ntreaga populaie romneasc timocean venit din ara Ungureasc, argumentele istorico-etnografice fiind destul de concludente privind existena unei mase de populaie romneasc autohton n regiune, care mereu a fost completat de migraii de la nord de Dunre. Utilizarea apelativului de ungureni este folosit, n principal, pentru a se diferenia de cellalt grup romnesc, de rani, n rest fiind mai puin folosit ca o identitate etnic sau lingvistic regional. Mai este cunoscut i numele de munceni, munciani (munteni), prin care sunt numii romnii timoceni din arealul de contact cu romnii rani, numii i vleni sau cmpeni, dup formele de relief, care au impact i asupra aspectelor etnografice i etnopsihologice locale.
90
2. rani Grupul de romni vorbitori ai graiului oltean din regiunea Dunrii i a Timocului sunt cunoscui cu numele de rani. Acetia, din punct de vedere etnografic i dialectal, formeaz o continuitate cu romnii olteni din regiunile vecine ale Romniei (judeele Mehedini i Dolj) i Bulgariei (regiunea Vidin). Ca areal de rspndire, n Serbia romnii rani sunt concentrai n optinile Kladovo (toate satele romneti), Negotin (majoritatea satelor romneti, cu excepia a 3 sate de ungureni) i Zajear (majoritatea satelor romneti, cu excepia a 4 sate cu ungureni). Graiul romnilor rani este o variant a graiului oltean, n unele regiuni cu interferene i oarecare specific timocean. Ca aspecte etnografice i folclorice acetia combin elemente specifice olteneti cu unele caracteristice romnilor timoceni. Conform istoriografiei srbeti, romnii rani sunt considerai un element etnic venit mai trziu n regiune, fa de romnii ungureni. Numele de rani este considerat ca fiind legat de originea lor din ara Romneasc. De fapt, identificarea ca rani este legat doar de diferenierea lor fa de romnii ungureni, evideniindu-se aspectele lingvistice, etnografice, dar i etnopsihologice specifice celor dou grupuri. n cadrul ranilor se individualizeaz cmpenii i vlenii, nume date dup formele de relief caracteristice satelor din valea Dunrii i celor un pic ndeprtate de Dunre. De menionat este c romnii rani, spre deosebire de ungureni, sunt agricultori, pstoritul fiind mai puin specific, iar toate localitile lor sunt de tip adunat, datorit att ocupaiilor tradiionale, ct mai ales formelor de relief de cmpie joas. Ca specific etnografic i dialectal, romnii rani se ncadreaz ntr-un areal geografic compact i continuu, divizat doar de actualele frontiere ntre Romnia, Serbia i Bulgaria. innd cont c nu exist atestri precum c naintea romnilor n aceste areale s fi fost o populaie slav, putem meniona c migraiile romnilor care au avut loc pe parcursul ultimelor secole au fost de caracter local, Dunrea sau Timocul nereprezentnd o grani etnic, contactele de populaie n ambele direcii fiind mereu o surs de continuitate romneasc. 3. Bufani Romnii venii pe parcursul secolului al XIX-lea la Majdanpek ca mineri sunt cunoscui ca bufani. Cu numele de bufani sunt cunoscui grupuri de romni n Banat, acetea fiind de origine din regiunile Olteniei i migrai n teritoriile Banatului prin secolul al XVI-lea, pstrnd o serie de particulariti dialectale i etnografice specifice fa de populaia romneasc local. Una din cauzele migraiei acestui grup de romni a fost legat de minerit n teritoriile Austro-Ungariei, stabilindu-se ntr-o serie de localiti urbane i rurale din Banat. Odat cu reactivarea minei de la Majdanpek n 1847, primii care au populat Majdanpek-ul sunt romnii din Banat, cel mai mare numr venind n 1851-1852 din regiunea Moldova Nou8. Acetia la nceput nu au avut contacte cu populaia de romni ungureni din arealul nconjurtor, care erau n cea mai mare parte pstori. Ulterior, au avut loc numeroase procese etnice de nterptrundere ntre etniile venite la Majdanpek. Romnii au reprezentat etnia cea mai numeroas i chiar s-au nregistrat procese de asimilare etnolingvistic din partea romnilor a altor
Dorin LOZOVANU
91
elemente etnice n Majdanpek, cum ar fi germani, cehi, slovaci, polonezi. ncepnd cu secolul al XX-lea a nceput procesul de srbizare a bufanilor din Majdanpek, paralel cu aceasta bufanii au intrat n interferene cu romnii ungureni care au venit din satele nconjurtoare. n prezent, dei se tie bine originea romneasc, bufanii pierd din specificul etnografic i dialectal, datorit asimilrii. 4. Rudari Cea mai controversat populaie de limb matern romneasc n Balcani o reprezint grupurile de rudari rspndite pe un teritoriu ntins din Bosnia pn la Marea Neagr. Cam aceleai trsturi etnice ca i rudarii le au bieii din teritoriile fostului Imperiu Austro-Ungar sau caravlahii din Bosnia i Heregovina. Etimologic etnonimul de rudari este legat de minerit, la fel ca i cel de biei. Se presupune c la nceput preocuprile acestei populaii au fost mineritul, n sensul scoaterii aurului din grle, existnd numeroase ruri care ofereau aceast posibilitate n regiunea balcanic. Numele de rudar, cunoscut i n limbile slave, este dat acestei populaii romnofone din regiunile de influen a Imperiului Otoman. Referitor la originea rudarilor exist foarte puine cercetri, care prezint cteva opinii. Originea romneasc a acestora a fost exprimat de unii cercettori maghiari (V. Kovach Aladar, 1922)9 sau romni (V. Nicolaescu Plopor)10, bazndu-se pe argumentele lingvistic i etnofolcloric, n totalitate romneti. Alte opinii insist pe caracterul lor ignesc, ca o ramur a iganilor rspndii pe un areal larg, pe baza trsturilor antropologice i structurii socio-economice. De notat este c nii rudarii se distaneaz de originea i identitatea etnic igneasc, n cea mai mare parte considerndu-se etnici romni. Afirmaiile precum c rudarii i bieii sunt un trib romno-ignesc, care au ca limb matern romna, completeaz teoriile referitor la caracterul etnic al acestora (R. Uhlik, cercettor din Bosnia, 1955). Dac nii rudarii se identific n cea mai mare parte ca romni, uneori, ca vlahi sau alteori ca rudari, n sensul de specific etnic, populaia nconjurtoare, inclusiv romnii, cel mai frecvent i consider ca igani. Dei, deseori, se face o specificare cum ar fi igani romni (cigani rumuni, vlaki sau rumunski cigani sau mai nou romi), la fel numele de karavlasi, cunoscut n Bosnia i Serbia de Sud, arat aceiai asociere cu populaia romneasc. innd cont de identitatea etnic exprimat, precum i de specificul lingvistic i etnofolcloric romnesc, fr reminiscene igneti, putem considera aceast populaie ca aparinnd etniei romne. Sigur la originea lor componenta etnogenetic igneasc este evident, mai ales prin antropologie, dar i structur socio-economic, ns dac acceptm c orice alte elemente etnice au putut fi contopite prin asimilare n cadrul etniei romneti, nu putem face o excepie doar pentru romii care au fost asimilai n cadrul romnilor. Ca vechime unele cercetri ajung s arate originea lor n teritoriile romneti nc din secolul al XIII-lea, iar de prin secolul al XV-lea se cunoate existena rudarilor, ca o populaie de limb romn. n ce mprejurri s-a petrecut procesul de mixare i asimilare romneasc a acestei populaii este greu de stabilit, tradiia popular a acestora este legat mai mult de justificarea unei origini romneti, dei se pot consemna i elemente mitologice igneti. Puinii cercettori
92
care au realizat studii etnografice sau lingvistice asupra rudarilor nclin spre opinia unei origini mixte romno-rome a acestei populaii, individualizat prin caracterul etnolingvistic romnesc deja de mai multe secole11 (I. Chelcea 1940, B. Sikimi 2005). Pentru a se detaa de etniile nconjurtoare, cel mai frecvent rudarii se identific ca romni, mai rar ca rudari, iar identitatea comun cu iganii este n cea mai mare parte negat de acetia. De menionat este c nici alte grupuri de igani nu-i consider pe rudari ca fiind aceiai etnie cu ei, de romi, cstoriile mixte sau legturile interculturale ntre rudari i alte grupuri de igani fiind rare. Ultimele trei secole rudarii sunt cunoscui ca o populaie care are ca ocupaie de baz lemnritul, acetia fiind n mare parte sedentari, dei destul de mobili n procesele migraionale care au dus la formarea unor comuniti pe un areal foarte larg n Balcani. Localitile cu rudari, dar cel mai adesea mahalalele situate la periferia unor localiti deja existente la venirea lor, sunt amplasate n apropierea resurselor de lemn, a pdurilor, care reprezentau materia prim pentru ndeletnicirile de meteugrit n lemn. Prin prisma ocupaiilor rudarii mai sunt cunoscui i cu numele de lingurari, covtari, iar n srbete koritari. Identitatea lingvistic i etnografic a populaiei romneti din Serbia este pstrat n multe cazuri pn n prezent, deseori, cu un specific etnolingvistic local, legat de un amalgam de elemente dialectale olteneti, munteneti i bnene, precum i datorit lipsei de contact cu arealul etnolingvistic compact romnesc. Influenele srbeti se resimt, mai ales, n ultimele decenii, cnd s-a redus din izolarea acestora i ocupaiile tradiionale au devenit secundare, prevalnd migraia pentru lucru n strintate i n regiunile urbane.
Blci la Urovia, sat cu populaie romneasc amestecat de ungureni, rani i rudari. (Foto: Dorin Lozovanu, 2006)
Dorin LOZOVANU
93
Trg la Porodin, sat mare romnesc pe valea Moravei, Serbia. (Foto: Dorin Lozovanu, 2008)
Portul romnilor rani de la picova, Serbia (Foto: Dorin Lozovanu 2007) Portul romnilor ungureni de la Osniea, Serbia (Foto: Dorin Lozovanu 2007)
Volumul 15 (28)
94
Volumul 15 (28)
Dorin LOZOVANU
95
Volumul 15 (28)
96
Note i referine bibliografice KOSTANDINOVIC-TRAIAN Dragia. Romnii din nord-estul Serbiei ntre anii 1804-1948. Kladovo, Editura Semne, 2008. P. 52-54. 2 2002. , Editura , 2004. P. 187-195. 3 , 31 1921 . , Editura , 1924. P. 2-5. 4 MALUCKOV Mirjana. Rumuni u Banatu. Etnoloka monografija. Novi Sad, Editura Vojvoanski muzej, 1985. P. 31. 5 Eadem, p. 32-33. 6 POPI Gligor. Romnii din Banatul srbesc. Panciova, Editura Libertatea, 1993. P. 259-260. 7 SIKIMI Biljana. Banjai u Srbiji // . . , Editura , 2005. P. 250-252. 8 . 1849-1857. , Editura , 1982 P. 88-90. 9 KOVACH ALADAR V. Kezdetleges epletek Tolna varmegyeben // A Magyar Nemzeti Museum Neprajzi Osztalyanak Ertesitje. XIII, 13-14. Budapest, 1922. P. 226-227. 10 NICOLAESCU PLOPOR V. Gurbanele //Arhivele Olteniei. An I, Nr. 1. Craiova, 1922. P. 5-7. 11 CHELCEA ION Neam i ar. Editura Imprimeria S. A. R. Matei Millo, Bucureti, 1940. P. 87-90.
1
Abstract ETHNOGRAPHIC GROUPS OF THE ROMANIAN SPEAKING POPULATION OF SERBIA. An important Romanian community lives in Serbia. Romanian ethnic area in Serbia is a westward continuation of the Romanians from Romania and Bulgaria. Between the border with Romania in the east and Tisa and Morava rivers to the west, Romanians form a compact area, being the majority in many settlements and districts (optina). Romanian-speaking population can also be found in other regions of Serbia, but only dispersed. This population forms a common ethnic element, both in the terms of linguistic and ethnographic characteristics, ethnonymy and identity. At the same time, based on a series of particularities, can be distinguished different ethnographic groups of Romanians, related with the geographical regions, dialects and origin. Two major regions, Vojvodina and Eastern Serbia, have an important Romanian population. The differences are of historical and geographical character and is reflected also in the current ethnographic specific. For the teritorz of Vojvodina we can identify the following ethnographic groups: bneni, ardeleni, olteni and biei. For the eastern Serbia there are ungureni, rani, bufani and rudari. The study is based largely on field researches and presents the basic features of ethnographic groups of Romanian speaking population from Serbia. Dr., cercettor tiinific superior MNEIN E-mail: dorinlozovanu@yahoo.com
Volumul 15 (28)
Dorina ONICA
97
VITICULTURA N ARA MOLDOVEI: ASPECTE GENERAL-ISTORICE I DOCUMENTARE Dorina ONICA Rezumat Prezenta lucrare aduce o contribuie informativ la relevarea ponderii vitiviniculturii i a comerului cu vin n Moldova Evului Mediu, prezentat prin prisma documentelor i dovezilor istorice. innd cont de caracterul identitar, pe care-l confer via de vie locuitorilor acestui spaiu etno-cultural-istoric, anumite aspecte ale acestui vast domeniu au constituit subiect de studiu i pentru cercettorii predecesori I.C. Teodorescu, V. Juncu, B. Gina, V. Demcenco. Tema suscit noi abordri pentru aprofundarea demersului tiinific n baza noilor descoperiri tiinifice. Actualitatea i importana cercetrii reies i din continuitatea dezvoltrii viticulturii ca ramur ce a susinut caracterul economic, a configurat viaa social, specificul cultural i spiritual al moldovenilor. Vitivinicultura ca i n trecut continua s fie ramura agricol de marc a Republicii Moldova, ea pstrndu-i autenticitatea datorit tradiiei i fundamentului pus n secolele trecute. Cultivarea viei-de-vie este o ocupaie destul de veche n cultura noastr. O practicau i geto-dacii. Patria cea veche a Geto-Dacilor, Tracia scrie istoricul romn A.D. Xenopol era o regiune viticol, fapt pentru care i era considerat ca locul de natere a zeului vinului, Dionysos1. Ocupaia a cunoscut o dezvoltare puternic n Evul Mediu, cnd s-a conturat o pia vinicol intern i extern, n care era implicat toat populaia, de la simplul ran pn la marele domn. Cercetarea viticulturii din aceast perioad este actual din mai multe considerente. Relevarea importanei viticulturii n contextul celorlalte ocupaii agricole, analiza relaiilor ce-i determinau dezvoltarea, stabilirea tendinelor principale ale domeniului sunt considerentele care ne-au motivat s abordm aceast tem. Este necesar s precizm c prezena condiiilor geografice prielnice pentru cultivarea viei-de-vie, agrearea de ctre cultura tradiional a vinului ca butur ritual i contextul istoric au fost folosite plenar pentru a conferi acestei ocupaii valene deosebite. Este ramura ce a asigurat societii moldoveneti o surs de existen din perspectiva comerului, ca principal produs de export, ca sector primordial al agriculturii. Viei-de-vie nu i-a fost acordat un simplu rost practic, ca element vegetal, dar i s-au conferit similitudini, semnificaii, fiind interpretat prin concepii i abordri diverse. Via-de-vie este un element distinctiv i particular al cretintii moldovenilor, un mod de a nelege viaa. Aceast verig vegetal, n sens spiritual al termenului, face legtura cu divinitatea, cu cerescul. n sens fizic vinul ca produs finit al viei-de-vie este un simbol al ospitalitii i mndriei unui ran. Orice gospodrie respect ca pe o datorie ngrijirea viei. Este o cinste a casei, cci nu este n zadar remarca, c n satul tradiional via-de-vie era prima cultur plantat la temelia sau n perimetrul viitoarei locuine. I se atribuia un caracter de protecie, cinste, veridicitate i continuitate a celor
98 VITICULTURA N ARA MOLDOVEI: ASPECTE GENERAL-ISTORICE I DOCUMENTARE
ce vor locui casa. De asemenea tema ce urmeaz a fi prezentat i merit importana cercetrii i din aspectul continuitii existenei, dezvoltrii viticulturii ca ramur ce a susinut caracterul economic, social, cultural i spiritual al moldovenilor, i care ne comunic informaii asupra modului de a se raporta la semeni, prin relaiile sociale ce le comport. E de menionat c aceast tem este obiect de studiu a mai multor cercettori, fiind abordat printr-o multitudine de aspecte ce-l. n acest context menionm contribuiile cercettorilor I. C. Teodorescu, V. Juncu, Gh. Constantinescu, t. Teodorescu i Gh. Mihalca, dar nu trebuie de contestat nici informaia calitativ adus de documentele i arhivele vremii. Din momentul ce suntem exponenii unei epoci industrializate, n care vedem natura ca un mijloc de sustragere brutal i abuziv a bunurilor necesare existenei noastre, este cazul s abordm acest segment al naturii cultivate de ctre ranul moldovean. Acelai ran care face legtura cu trecutul, prin motenirea i pstrarea tradiiei, de a fi demiurgul licorii ce a asigurat originalitatea strmoilor notri. i cu prezentul ctre viitor, prin atitudinea de a continua s munceasc pmntul, de a fi legat sufletete cu via, vzut ca o adevrat moie i comoar, cu toate c-i atribuie nelesuri mai noi. i azi viticultura continu s fie ramura agricol de marc a Moldovei. Faptul c aspectul viticol este autentic, se datoreaz n primul rnd tradiiei i fundamentului pus nc din vechi timpuri, chiar i n ciuda momentelor cnd producia a cunoscut diminuri a exportului, att n perioada suzeranitii otomane, dar i azi prin embargoul impus de Federaia Rus. Nivelul actual al cercetrilor prezint abordrii strict economice ale tematicii, a implicaiilor social-economice, a parteneriatului n domeniu, aspectul tehnic i de cultivare a viei-de-vie, inovaiile din domeniu, ce ar aduce beneficii ulterioare. n acest context al cercetrilor se impune i este necesar de studiat problematica istoric, ce vine din necesitatea conturrii unei anumite imagini, cunoaterii evoluiei i caracterului ramurii. De asemenea documentele, cronicile i alte argumente istorice ne informeaz asupra importanei, locului ce la ocupat sectorul vitivinicol n istoria acestui popor, prin care de altfel i-a asociat existena i caracterul cu via-de-vie: o istorie sinuoas, rezistnd intemperiilor vremii, nevoit s urmeze calea, furit de alt vier. Dar mereu s-a ntors la rdcini, la via de unde a pornit. i a dat un rod la fel de preuit ca vinul nou, tare la greuti ca vinul de peste ani, i dulce i blnd la suflet ca mustul de busuioac. Conturarea unui cult al vinului a comportat manifestri spirituale, culturale, sociale, folclorice, i pur economice. Astfel, un prim exemplu este lucrarea Datinile poporului romn de Elena Voronca, care meniona c n Moldova trebuia s munceti via apte ani, i s nu te superi, nici s njuri, chiar dac te-ai zgria sau tia. Atunci Dumnezeu i iart pcatele, te duci drept n cer2. n concepia utilitar popular, a determinat impulsionarea dezvoltrii ramurii vitivinicole. Se acordau terenuri imense pentru plantarea viei-devie, care vine n perfect concordan i cu amplasarea localitilor. Unele din aceste localiti aveau i caracter viticol, adic ocupaia de baz a localnicilor era cultivarea viei-de-vie. Respectiv erau localizate n locuri prielnice, n jurul oraelor i a trgurilor sau pe linia
Dorina ONICA
99
apelor i cilor comerciale3. Se respecta amplasarea pe formele prielnice de relief, de podi i cmpie, spaii deschise cu inciden avantajoas a valorilor termice i hidrice, cu sol fertil i pante domoale. Dar la acestea se pune avantajul existenei forei de munc pentru prelucrarea podgoriilor, pieei de desfacere i posibilitatea transportrii i comercializrii produciei. De asemenea, observm c marile spaii viticole sunt amplasate n regiuni ce dispun de anumite condiii climatice, de relief, economice. Observm o alternare a terenurilor de podgorie cu cele forestiere, deoarece acestea din urm asigur o protecie natural la ngheuri sau geruri aspre. Evideniem combinarea regiunilor de deal i vi, care au permis crearea unor condiii de cultivare a vitei de vie n aa numitele cupe, locuri dintre dealuri sau costie, orientate ctre soare. Ct privete aranjarea i organizarea viei i a tufelor, notm modalitatea de repartizare n cerc, nlat de la pmnt pe haragi din lemn, care n mod vdit receptiaz cldura soarelui ziua, i a solului, noaptea. n dependen de soiurile cultivate se cer i anumite tipuri de sol, dar n mare parte sunt recomandate ciornoziomurile tipice i toat diversitatea de ciornoziomuri, de altfel i argilosul. Pornind de la elementul spaial-geografic putem evidenia principalele regiuni vinicole: Cotnari, Hrlu, Neam i Bacu, care erau niruite pe o lung fie ntre Cotnari i Dunre4. Acestea ofereau cele mai de seam vinuri, cum menioneaz Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei - iar Vinul de Cotnari era considerat mai ales i mai bun dect alte vinuri europeneti i chiar dect vinul de Tokay ndat dup acesta, vinul de la Hui, n prile Flciului, e socotit mai bun; n al treilea rnd vine vinul de Odobeti, n inutul Putnei, pe rul Milcov; n al patrulea rnd Nicoretii, n inutul Tecuciului, pe Siret; n al cincilea rnd Greceti, n inutul Tutovei, pe rul Berheci; n al aselea rnd, cel pe care l dau viile Cotetilor din acelai inut5. Medicul italian Matteo Mauriano, venit pentru a-l ngriji pe tefan cel Mare, scrie ntr-un raport din Moldova, redactat i adresat n anul 1502 ctre dogele Venetiei, c n Moldova se obin vinuri de felul acelora din Friul, n luna august i septembrie6. Evideniem c Friul este o provincie italian renumit prin podgoriile sale, i nu ntmpltor Matteo Mauriano face o comparaie foarte semnificativ, fapt ce ntrete ideea calitii, valoarea vinurilor din Moldova. Evident c aceast valoare se datora unei ample tehnologii de recoltare, prelucrare, depozitare i pstrare a produciei. n acest sens aducem argumente eseniale. Exista o dat calendaristic orientativ de ncepere a recoltrii, cam pe la 14 ale lui septembrie7, zi foarte important pentru cretinul moldovean, Ziua Sfintei Cruci, una din cele mai mari srbtori mprteti, i chiar un punct de hotar agricol - acum sfrete n mare parte perioada de recoltare, dar i schimbri importante n starea vremii. n satul tradiional perioadei de la sfritul lunii august i nceputul lunii septembrie li se conferea un rol aparte, cu importante semnificaii mitologice, spirituale i aprotopaice. Aceast perioad se afl la hotarul dintre via i moarte, var i toamn (ziua de Probejenii)8, ea punea sfrit unui ciclu, deschiznd drumul pentru o nou via. Din cauza rcirii vremii se numea rpciune, vinireciu, pentru c era vremea culesului viilor i a producerii vinului. Aceast zi de 14 septembrie mai era cunoscut ca cristovul viilor9 vineel. n aceast zi de la copii pn la maturi, toi mbrcai n costum popular i haine de srbtoare, cu sentimente
de bucurie i dup expresia unei vechi consemnri a obiceiului, culesul viei, ncheia cu o petrecere colectiv. Aa joac fetele, Joac i nevestele, S-i arate iile, Cnd se culeg viile, Aa joac tinerii, Cnd se culeg strugurii. C tot abordm acum aspectul srbtoresc al vinului i a viei e necesar de menionat srbtorile dedicate acestor mrci etnoculturale romneti. i anume Sfntul Trif (1 februarie sau Anul Nou Vinicol), Armindenul (1 mai, cnd sunt destupate butoaiele cu pelinul de mai)10, Snzienele (24 iunie, cnd se merge cu butur i mncare n dealul viilor) i 19 august (Probajniile) hotarul dintre var i toamn. n aceast zi, din urm se srbtorea moii Schimbrii la Fa. Ofrandele, pomenile constau din struguri, must, faguri i miere de albine. Boabele de struguri desprinse de pe ciorchine i sfinite la biseric, se numesc n unele zone etnografice din Moldova coliv de struguri. Gustatul primului bob de strugure se fcea dup un ritual din care nu lipsea formula pronunat cu voce tare Boab nou n gur veche11. De asemenea n popor se spune c dac vei mnca poam pn la Probajnii, atunci pe lumea cealalt i se vor sparge ochii, ori preotul pedepsete enoriaii cu pedeapsa interzicerii consumului de struguri pn la 21 septembrie, Ziua Sfintei Marii cea Mic, pentru cei care au mncat pn pe 19 august. Depozitarea i pstrarea vinului se fcea n butoaie de lemn, n hrube, pivnie, el devenind mai bun peste timp Cnd este pstrat (ex. Cotnari) n pivnie adnci i boltite, cum se obinuiete la noi n ar, i e inut trei ani, n cel de-al patrulea capt o asemenea trie, nct arde ca vinul fierbinte. Are o culoare de verzui, i cu ct mbtrnete, cu att culoarea lui se face mai verde12. E necesar de acordat o atenie tehnologiei de prelucrare a vinului, n ce condiii i n ce mod se fabrica el. n acest sens exemplificm aparatul instrumental: teascul13, linul pentru zdrobit strugurii14, ciubrul15, hrdul16, cucul17, ciurul18, butoaiele19, cum vedem din pozele anexate. Cele mai de seam vinuri autohtone erau considerate a fi: Vinuri albe: Creaa de Banat; Cramposie, Feteasca Alb; Feteasca Regal; Francua; Galbena de Odobeti; Grasa de Cotnari; Iordana de Trnave; Majarca Alb; Mustoasa de Maderat; Plavaie; Tmioasa Romneasc, Zghiharda 20 Vinuri roii: Bbeasca Neagr; Busuioaca de Bohotin; Feteasca Neagr; Feteasca Roie, Negru de Drgani. Vinuri roze: Busuioc de Pietroasa, Busuioaca de Hui. Fiind o populaie vitivinicol locuitorii din ara Moldovei aveau o implicaie definitorie n tot procesul vitivinicol, ncepnd cu simplii rani, care prelucrau podgoriile pn la importantele figuri de stat domnul, paharnicul, trgoveii, vameii, toi ei formau un sistem de administrare, gestionare i comercializare a produciei vinicole. Paharnicul avea n grij butura domnului, iar n mprejurri deosebite sau la srbtori l servea personal pe domn, gustnd butura naintea acestuia, pentru a se convinge c nu este otrvit. n Moldova el apare cel mai des ca ceanic. La 28 iunie 140121 n Sfatul domnesc apare menionat Horae ceanic. La 16 septembrie 140822 aceast dregtorie este ocupat de Ilia. Numele de paharnic n Moldova este asociat
Dorina ONICA
101
i cu tisifer, pincerna. Aceast dregtorie la rndul ei era divizat n funcia de paharnic de diferite ranguri cu obligaii bine stabilite, i cu o serie de subalterni: Paharnicul mare, membru al Sfatului Domnesc i prclab de Cotnari i de Hrlu are obicei s dreag (s toarne vin) domnului la zile mari de srbtori, la mas cu paharul. n documentele slave din secolul al XVII-lea, n care se evideniaz credina paharnicului, el este numit mare vrstor de vin sau mai marele pe vinuri . Paharnicul al 2-lea dup vorba paharnicului celui mare voiete la mas i direge pahar cu butur la domn. Este amintit sigur la 9 ianuarie 1628, cnd alturi de ali boieri d mrturie Istratie Bolea23. Avea n grij viile de la Hui, de unde ncasa zeciuiala24. Paharnicul al 3-lea cnd nu drege al 2-lea, drege el. Se ngrijea pe la 1711 de viile din Bacu i Trotu25. Paharnicul era dregtor, uneori mai important dect alii, deoarece avea acces la unele secrete la care ceilali dregtorii nu aveau acces. La nceput figura printre marii dregtori din divanul rii, dar n secolele XVIII-XIX importana lui s-a redus semnificativ, deoarece unele din funciile lui trec la subalternii, ce i avea n subordine. n ultimele decenii ale secolului XVIII atribuiile paharnicului revin cuparului, iar paharnicii rmn boieri cu titlu, dar fr dregtorie. Cel mai probabil denumirea de paharnic a fost mprumutat de la slavii din sud, iar cea de ceanic de la poloni sau de la lituanieni. Un personaj asemntor se gsea la toate curile domneti ale monarhilor feudali francezi, bizantini, unguri, etc. El priveghea viile domnitorului pentru a fi lucrate cum se cuvine, i urmrea ca strugurii s se culeag la vreme. De aceea la ordinul lui se aflau toi vierii. Nimeni nu avea libertatea s-i culeag via, dac nu i-a cumprat mai dinainte de la paharnic, printr-un plocon mic, nvoirea pe care, dup datin o d, n Ziua Crucii 14 septembrie. Porunca culesului obliga la un mic plocon care forma venitul paharnicului. Tot el ridica desetina sau vinariciul (a zecea parte) pe vin, cuvenit domnitorului, ceea ce este nc un argument a existenei unor ntinse suprafee de vii i a consistentelor venituri obinute din viticultur, dat fiind faptul c erau supuse impozitrii de ctre Curtea Domneasc. Dup un document din 27 septembrie 1663 se poate constata c el (adic paharnicul) ncasa prin oamenii si anumite dri pe vinurile puse n vnzare26. n acelai document se precizeaz c feciorii paharnicului bneau de pe vinurile armenilor i jidovilor. Soia paharnicului era numit paharniceasa turna i ea butura n pahare la srbtori. Toi subalternii paharnicului intrau n categoria militar. Un subaltern al paharnicului era ploscarul, ntlnit pentru prima dat la 6 martie 144327, cnd este amintit Cernat ploscar. Iar la 12 septembrie 146428, un anume Mircea ploscar apare ca membru al Sfatului Domnesc. n secolul al XVI-lea apare i numele de cupar, care era paharnicul de toate zilele. n secolul al XVIII-lea cuparul avea n grij inclusiv pivniele cu vinuri ale domnului i supraveghea msurarea vinului. La 8 aprilie 163929 Vasile Lupu rspltete pe Ionaco, cupar, cu un sat pentru dreapta i credincioasa lui slujb ce ne-a slujit n casa noastr, de cnd era mic i pn n vremea de acum. Veniturile lui veneau pe la 1741 din ncasarea a 44 de bani de crcium i 2 ocale de vin, att n trguri, ct i la iarmaroace. Deducem o situaie foarte avantajoas a acestui slujba,
care ca i toi paharnicii, ocupa poziii cheie i strategice n tot acest sistem vitivinicol. Menionm i pe pivnicer, amintit nc n secolul al XV-lea, care era mai marele pe chelarii pivnielor, dogari i peste cei care lucrau la crame, persoanele implicate n procesul de mbuteliere i pstrare a vinului. Interesant c tot el avea ca venit drojdia vinului, din care fcea rachiu, deci o alt surs de afaceri30. n actele emise de cancelaria domneasc deseori apar referiri la practicarea viticulturii i a vinificaiei. Astfel ntr-un document din 7 ianuarie 140731 se menioneaz o nelegere dintre Alexandru cel Bun i mitropolitul Iosif, privitoare la mnstirea Neam. ntre bunurile ei erau dou vii, una druit de Petru Muat (1375-1391), iar a doua cumprat de mitropolit. La 1 septembrie 142932, Alexandru cel Bun druiete mnstirii Neam mai multe bunuri, ntre care i un mertic anual de 12 bui de vin din disetina Neamului. Am putea spune c viile reprezentau un real bun dinastic, economic, iar aceste nelegeri n cele mai multe cazuri consolidau autoritatea domnului i relaia biseric-putere central. Un alt argument n acest sens este documentul din 5 octombrie 144833, cnd Petru Voievod druiete mnstirii din Poiana un obroc anual de ase bui de vin. tefan cel Mare ntrete mitropoliei de Suceava prisaca Balica, lng trgul Iai, o vie ntre Socola i Bucium, pe care o cumpr de la Slavoan34. Actele sus-numite reflect doar o parte a tuturor tranzaciilor, ntlnite n acte. Instituia bisericii a contribuit i ea la dezvoltarea vinificaiei, deoarece vinul era folosit n ritualurile bisericeti i n uzul cotidian al templelor i mnstirilor. De remarcat c fa de calitatea vinului bisericesc era naintat un set de cerine destul de riguroase, formulate n Slujebnicul din anul 1699. Un alt fapt demn de atenie este c mnstirea Novodevicii din Moscova (Noua mnstire de maici) rmne pn n prezent un mare comanditar al vinurilor de Purcari. Viile reprezentau pomeni destinate spre numirea celor mori, un obicei obinuit pentru perioada aflat n discuie. S ntreasc aceast afirmaie, vine actul din 1 iunie 147635, care demonstreaz c Ignatie, zis Iuga, mare vistier al lui tefan cel Mare, druiete mnstirii Putna, satul irui din inutul Cernui i o vie la Hrlu pentru a i se face pomenire venic, lui, soiei sale, Nastasia, i copiilor lor, Mihul i Sofia. n afar de actele prezentate mai sus care mrturisesc despre grija celor venice ale donatorilor, menionm aici i un act din 13 septembrie 145136, prin care tatl lui tefan cel Mare, Bogdan Voievod, druiete mnstirii Moldovia un obroc anual de zece bui de vin, pentru sufletul prinilor notri i sntatea copiilor. Viile mai erau obiectul vinderii, i tranzaciilor de proprieti. Astfel Alexandru Lpuneanu la 4 aprilie 156037, vinde lui Toader Balea stolnic, satul Blneti pe Brlad cu moar, vii i curi din Poiana Sasului pe Siret. De asemenea viile conturau hotare ale satelor sau locuri destinate ntemeierii lor, care delimitau de altfel calitativ fiecare teritoriu. Cteva acte ne demonstreaz acest lucru. Alexandru Voievod druiete mnstirii Neam, satul Budzeti pe Moldova, cu hotarul vechi, care era pe un ru ce curgea din vie38. ntr-un alt document se spune c Ilie Voievod la 12 martie 143739 druiete lui Ion olici i fratelui su andru, Vratecul lui Giurgiu, unde au fost viile sailor, pentru a-i ntemeia un sat. Alexandru cel Bun druiete mnstirii din Poiana Siretului, blile de la gura omuzului i un loc pentru
Dorina ONICA
103
a sdi vie. Via mai este ntlnit ca act de motenire, dovedit de un document din 25 august 144340 prin care tefan Voievod ntrete clugrului Sava o vie mai sus de cetatea Neam, cu teasc, cumprat de la Andriica de la Neam, dndu-i i dreptul de a transmite cui dorete motenirea. Ca i alte stpniri funciare, i viile au fost obiectul proceselor de confiscare. Astfel, ntr-un document de la 15 iunie 155141, tefan Rare ntrete lui Mitrofan, episcop de Rdui, vie n Dealul Voievodului, pierdut de Iurie sptar pentru hiclenie (viclenie, iretenie). ntr-un document de la tefan Voievod se arat c acesta cumpr de la mai muli trgovei din Hrlu, 9 flci i 4 prjini de vie, cu preul de 544 zloi ttrti. Vinul a fcut obiectul unui larg comer ntre principatele romneti Moldova, Transilvania i Muntenia, n tot cursul Evului Mediu. Carpaii, care nu au constituit niciodat o barier ntre romni, erau strbtui de numeroase pasuri i trectori dintre care una, Tabla Buii, adic locul n care se fcea socoteala tabula buiilor de vin, dovedete n chip evident acest lucru. Iar preul vinului varia de la regiune la alta, ntocmit de altfel de numeroi trgovei, taxe de vam, autorizaii de tranzacie. Studiind Catalogul documentelor greceti din Arhivele statului de la oraul Braov, putem evalua preurile la care era comercializat vinul. Astfel un butoi de vin din Valahia costa 266 florini ungureti i 98 aspri42, iar un vin de Ausbruch costa 45-50 florini de acov43, un vin rou 6.30 florini/acov44, 3 ocale de vin pelin la Cmpulung era evaluat cu 11 florini45. E necesar s menionm c taxa vinurilor varia de la o vam la alta. n acest sens evideniem Vama Nemeasc, Vama de Jos, Vama de la Cmpina unde 10 poveri cu vin costa 2.30 groi sau 9 parale pe 1 povar46, pe cnd la Vama Valahic, pentru 1 butoi de vin se pltea 13 florini ungureti i 60 aspri (doc. din 1 martie 1767)47. i cantitatea de vin era evaluat diferit. Astfel 155 msuri valahice, care costau 127 florini ungureti i 84 aspri, plus vama valahic ridica preul la 207 florini ungureti i 20 aspri48, echivalnd cu 399 msuri ungureti, unde o msur costa 170 florini ungureti49, deci preul era destul de ridicat i variabil. Cu toate aceste diversiuni, un dezvoltat sistem comercial vinicol, a fcut ca comerul s uneasc toate provinciile romneti dar i astfel s-au creat condiii pentru exportarea vinului peste hotarele mioritice. Argumentativ este c nc din secolul al XIV-lea a nceput exportul de vinuri n Polonia i Cnezatul Moscovei. Pe durata perioadei suzeranitii otomane (secolele XVIXVIII-lea) livrrile nu au ncetat, dar s-au extins i mai mult, cuprinznd Ucraina i Orientul Apropiat. Din epoca medieval ncepe istoria Moldovei n calitate de exportator permanent de loturi semnificative de vinuri. Dei nu se tie cu exactitate volumul vinurilor produse pe acele timpuri, acest produs fcea obiectul principal n schimburile naturale i comerciale, aducnd un venit consistent pentru ara Moldovei. De specificat c registrele Braovului, ofer date ce prezint confirmarea comerului efectuat ntre rile Romne. Astfel la 154350 exportul de vin din ara Romneasc i Moldova la Braov a atins valoarea de 24.500 aspri. n 154751 cifra este mai mic de doar 5000 aspri, din cauza recoltei mici. n 171152 conducerea Transilvaniei remarc c importul de vin din Moldova i ara Romneasc era prea mare i lua msuri pentru limitare.
Georg Reichersdorffer, consilier al mpratului Ferdinand I de Habsburg, nota n lucrarea Chorographia Moldovei, alctuit pe la mijlocul secolului XVI, c aici nimic nu lipsete din cele ce ar putea fi de folos oamenilor, ara fiind bogat n locuri de artur, vii i vite53. De fapt, acest element i-a definit imaginea i i-a conturat particulariti distinctive fa de alte popoare. Imagine ce persist secolelor i este asociat nu numai sufletului moldoveanului, dar i modului lui de a gndi i a tri. Evident aspectul abordat n aceast lucrare este un aport adus domeniului, i din considerentul c tema impune cercetri diverse, ce prefigureaz noi tendine de nelegere. innd cont de specificul vitivinicol i a manifestrilor sale n istoria rii Moldovei pe bun dreptate se poate de remarcat c ara Moldovei este ara Vinului.
Teasc
Lin
Ciur
Butoaie
Dorina ONICA
105
Referine bibliografice XENOPOL A. D. Istoria Romnilor din Dacia Traian. Vol. I. Bucureti, 1913.
P. 57.
2 NICULI-VORONCA E. Datinile i credinele poporului romn. Bucureti, Colecia Mithos 2, 1998. Passim 3 GORODENCO A. Habitatul medieval rural din Moldova n sec. XIV-XVI. Chiinu, 1997. P. 12. 4 CANTEMIR D. Descrierea Moldovei. Chiinu, 1992. P. 36. 5 Ibidem, p. 36. 6 HOLBAN M. Cltori strini despre rile Romne. Vol. I. Bucuresti, 1968. P. 149. 7 Ibidem, p. 37. 8 PANFILE T. Srbtorile la romni. Bucureti, Colecia Mithos, 2005. P. 146. 9 POPESCU A. Tradiii de munc romneti n obiceiuri, folclor, art popular. Bucureti, 1986. P. 171-172. 10 GOROVEI A. Credini i superstiii ale poporului romn. Bucureti, 1995. P. 10. 11 POPESCU A. Tradiii de munc romneti n obiceiuri, folclor, art popular. Bucureti, 1986. P. 171-172. 12 Ibidem, p. 36. 13 Patrimoniul MNEIN al Republicii Moldova. Exponat nr. 3. 14 Patrimoniul MNEIN al Republicii Moldova. Exponat nr. 11. 15 The XVIth Congress of the International Association of Agricultural Museums, Bread and wine-historical, ethnological, tehnological and cultural parallels. 5th-10th September. Romnia. P. 44. 16 Idem, p. 45. 17 Idem, p. 38. 18 Patrimoniul MNEIN. Exponat nr. 22. 19 Patrimoniul MNEIN, exponat nr. 10. 20 GINA B. Via, vinul i civilizaia. Chiinu, 2000. P. 8. 21 Documenta Romaniae Historia (DRH), Seria A. Moldova. Vol. I (1384-1448). Volum ntocmit de CIHODARU C., CAPROU I., IMANSCHI L. Bucureti, 1975. Nr. 13. P. 18-20. 22 Ibidem, nr. 23. p. 32-34. 23 DRH, A. Moldova. Vol. XIX (1626-1628). Volum ntocmit de CHIRC H. Nr. 285. P. 386-387. 24 DRH, A. Moldova. Vol. I. Nr. 225. P. 314-316. 25 DRH, A. Vol. II (1449-1486). Volum ntocmit de IMANSCHI L., n colaborare cu IGNAT G,, i AGACHE D. Bucureti, 1976. Nr. 123. P. 176-178. 26 DRH, A. Vol. XXV (1639-1640). Volum ntocmit de CIOCAN N., AGACHE D., IGNAT G., CHELCU M. Nr. 89. 27 DRH, A. Vol. I. Nr. 21. P. 29-30. 28 DRH, A. Vol. II (1449-1486). Volum ntocmit de IMANSCHI L, n colaborare cu IGNAT G, i AGACHE D. Bucureti, 1976. Nr. 123. P. 176-178. 29 DRH, A. Vol. XXV (1639-1640). Volum ntocmit de CIOCAN N., AGACHE D., IGNAT G., i CHELCU M. Nr. 89. 30 STOICESCU A. Sfatul Domnesc i marii dregtori din ara Romneasca i Moldova n sec. al XIV-XVII-lea. Bucuresti, 1968. P. 280. 31 DRH, A. Vol. I. Nr. 21. P. 29-30. 32 Idem, Nr. 93. p. 139-141. 33 Idem, Nr.288. p.411-413. 34 Documente privind Istoria Romniei. Veacul XVI. A. Moldova. Vol. II (15511570). Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1951. Passim.
Volumul 15 (28)
106 VITICULTURA N ARA MOLDOVEI: ASPECTE GENERAL-ISTORICE I DOCUMENTARE DRH, A. Vol. II. Nr. 207. P. 314-315. Ibidem, nr. 14. p. 15. 37 DRH, A. Vol. VI (1546-1570). ntocmit de CAPROU I. Bucureti, 2008. Nr. 268 P. 482-485. 38 Idem, p. 490. 39 DRH, A. Vol. I. Nr. 169. P. 237-238. 40 Idem, nr. 241, p. 342-343. 41 DRH, A. Vol. VI. Nr. 65. P. 118-119. 42 Catalogul documentelor greceti din Arhivele statului de la oraul Braov. Vol. I. Bucureti, 1958. P. 8. 43 Catalogul documentelor greceti din Arhivele statului de la oraul Braov. Vol. II. Bucureti,1958. P. 158. 44 Idem. 45 Idem. 46 Idem. p. 122. 47 Idem. p. 8. 48 Idem. p. 7. 49 Idem. p. 614. 50 TODERACU I. Unitatea romneasc medieval. Bucureti, 1988. P. 116. 51 Ibidem, p. 116. 52 Ibidem. 53 HOLBAN M. Cltori strini despre rile Romne. Vol. I. Bucureti, 1968. P. 202.
36 35
Abstract VITICULTURE IN THE PRINCIPALITY OF MOLDOVA: GENERALHISTORIC AND DOCUMENTARY ASPECTS. The present study represents an informative contribution in revealing the importance and penetration of viticulture and wine trading in Moldova during the Middle Ages. The hereby text is based on documentary and historical evidences. Taking into account the identity-forming character conferred by viticulture to this ethno-cultural-historical space, certain aspects of this large domain have been examined by several previous researchers, as I C Teodorescu, V Juncu, B Gin, V Demcenco. The subject requires new approaches in order to extend the scientific approach, basing on new scientific discoveries. The actuality and the importance of this research result also from the continuity of the development of viticulture, as a branch that sustained the economic character, configured the social life, the cultural and spiritual identity of the Moldovans. Like in the past, viticulture continues to be the main agricultural branch for the Republic of Moldova. Viticulture and wine-making maintain their authenticity due to the traditions and to the fundament that were set during previous centuries. Cercettor tiinific stagiar, Secia Etnografie, MNEIN E-mail: dorinaonica@yahoo.com
Volumul 15 (28)
Constantin Gh. CIOBANU
107
ISTORICUL CARTOFILIEI BASARABENE (I) Constantin Gh. CIOBANU Rezumat Timpul a transformat cartea potal ntr-un veritabil document de epoc. Pe un carton sunt fixate, prin semne convenionale i imagini, secvene din viaa real, nct el devine o surs pentru studiu, analiz, contemplare. Cartea potal i, n special, cea ilustrat, relateaz ntr-o form concis despre evenimente, oameni, localiti, rmnnd o fereastr deschis n lumea cunoaterii. Dincolo de casele ce nu mai exist, de peisajele disprute, dinuie memoria ilustratelor, uneori fiind unicul document ce atest prezena obiectelor, acum disprute din istoria noastr. Producia de cri potale este extrem de bogat i variat, iar studierea ei i, mai ales, descrierea detaliat, solicit mult timp i un spaiu imens, ntreprindere ce depete spaiul unui articol. De aceea, n prezentul articol ne vom limita doar la prezentarea succint a diversitii crilor potale ilustrate cu tematic basarabean, oprindu-ne, n mod special, la cele topografice, deoarece setul este valoros din punct de vedere documentar, sentimental, dar i instructiv. Definiie: Cartea potal este un obiect confecionat, de regul, sub forma unui carton subire, realizat n ediie oficial sau privat, i folosit la transmiterea diverselor mesaje scrise prin intermediul serviciului potal. Apariia crii potale ca fenomen artistic n anul 1777, n Almanach de la ptite poste de Paris se meniona despre o experien interesant expedierea prin pot a unor felicitri gravate asemeni crilor de vizit cu un text deschis. ns iniiativa, adic accesul la mesajul deschis, a provocat nemulumiri n mediul claselor nalte, iar ca urmare noul gen de coresponden nu a fost acceptat. La 30 noiembrie 1865, la Conferina de la Karlsruhe (Germania), dr. Heinrich von Stephan (1831-1897) propune introducerea unui nou tip de coresponden, Postblatt, cu marc fix, dar cu un nominal redus, ce trebuia s corespund facilitilor obinute de la circulaia potal a unui asemenea imprimat, deoarece n acest caz comunicarea urma s se fac n form deschis. ns ideea unei scrisori deschise nu a fost acceptat nici de aceast dat, n primul rnd, de ctre reprezentanii pturilor nstrite, care, de fapt, n acele timpuri i erau utilizatorii serviciilor potale. La 26 ianuarie 1869, Emmanuel Hermann, profesor de economie la Academia militar din Viena, public n ziarul Neue Freie Presse articolul Un nou procedeu de coresponden potal, n care nainteaz administraiei potale propunerea de a implementa un tip de produs nou, cunoscut astzi drept carte potal. Serviciul potal austriac, care cunotea propunerea lui Heinrich von Stephan din Germania, avnd la ndemn calculele efectuate de Emmanuel Hermann, se dovedete receptiv la ideea enunat, i ca urmare lanseaz la 1 octombrie 1869 un carton denumit Korrespondenz-Karte, acesta fiind, de fapt, prima carte potal din lume. Piesa era din hrtie de culoare glbuie, mrimea 123x83 mm, cu inscripia
108
ISTORICUL CARTOFILIEI BASARABENE (I)
Korrespondenz-Karte, cu marc fix imprimat1, la preul de doi creiari, ceea ce constituia o jumtate din taxa expedierii unei scrisori. Spre uimirea tuturor, noul gen de coresponden a nregistrat un succes imediat, chiar n primul an fiind comercializate peste 9 milioane de exemplare2. Inovaia a fost observat, urmnd reaciile altor administraii potale. Astfel, deja n 1870 cartea potal a fost introdus n Finlanda, Elveia, Marea Britanie i Wrtemberg, n 1871 n Belgia, Olanda, Danemarca i Canada, iar n anul urmtor n Rusia, Suedia, Norvegia, Ceylon i Chile. n anul 1873 este acceptat n Romnia, Frana, Germania, Spania, Serbia i S.U.A., iar ctre anul 1880 noul instrument potal se utiliza n toate rile-membre ale Uniunii Potale Universale*. Cartea potal, pentru care se pltea un tarif mai mic dect pentru o scrisoare, cptase o popularitate att de mare, nct n anul 1880 n lume s-au expediat un miliard de buci. Odat cu fondarea U.P.U. ca organism internaional s-au elaborat anumite reglementri, inclusiv i cele cu privire la emiterea crilor potale de diferite tipuri, ele fiind recomandate ca instrumente pentru prestarea unei variate game de servicii. n cadrul lor i-au gsit locul crile potale simple, crile potale militare, crile potale semiilustrate i crile potale ilustrate. Reglementrile elaborate se refereau la formatul, dimensiunile i aspectul general al crilor potale. Se recomanda forma dreptunghiular, cu dimensiuni cuprinse ntre maxim 105x148 mm i minim 90x140 mm, cu o toleran de 2 mm. Faa crilor potale era rezervat pentru adres i francatur fie prin marc fix, fie prin marc aplicat (din punct de vedere potal faa piesei este considerat partea destinat adresei, deoarece, ca regul, aici se aplica francatura). Majoritatea administraiilor potale au admis fr careva rezerve expedierea oricrei piese similare crii potale fotografii, vederi, cartoane desenate, felicitri etc., indiferent de realizator sau editor, dac piesa respectiv corespundea dimensiunilor aprobate i era francat, conform tarifului potal respectiv. Ca urmare, toate ilustratele, indiferent de editor, au fost asimilate ca fiind cri potale. i administraia potal rus s-a conformat regulamentelor i precizrilor U.P.U. i a trecut la folosirea acestora. Marca potal urma s fie aplicat pe locul marcat, de regul, printr-un cadru (chenar), n care, uneori, erau tiprite indicaii referitoare la valoarea de francare. Pe verso puteau fi reproduse texte sau ilustraii de diverse tipuri. De menionat c la nceput acest gen de cri potale era destinat numai transmiterii de imagini. ns unii expeditori ineau cu tot dinadinsul s noteze i scurte mesaje pe care, n lipsa unui spaiu destinat, le scriau pe faa ilustrat, astfel deteriornd destul de semnificativ aspectul estetic al piesei. i acest lucru se ntmpla, practic, n toat lumea. Din acest motiv, n anul 1903, administraia potal francez intervine la U.P.U., propunnd ca faa crii potale s fie mprit n dou: jumtatea dreapt s fie destinat adresei i francaturii, iar cea stng s fie rezervat unor scurte mesaje, iar pe verso s se imprime imaginea respectiv. Propunerea a fost adoptat i aceast form a crilor potale ilustrate s-a pstrat pn n zilele noastre.
* Uniunea Potal Universal (U.P.U.) organizaie internaional la nivel guvernamental, nfiinat la 9.X.1874, cu sediul la Berna. De la 1.VII.1948 instituie specializat a O.N.U. Scopul U.P.U. const n promovarea colaborrii ntre statele membre n domeniul serviciilor potale. Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei Volumul 15 (28)
109
La congresul internaional al potelor, desfurat la Roma la 1 octombrie 1907, s-a hotrt ca pe faa crilor potale, n special al celor destinate pentru corespondena extern, s fie imprimat n una sau mai multe limbi indicativul Uniunea Potal Universal, iar pe verso puteau fi reproduse orice fel de ilustraii. Ca urmare, crile potale ilustrate, editate dup 1907, n special cele destinate corespondenei externe, aveau imprimate pe fa n una sau mai multe limbi titulatura Uniunea Potal Universal. Cu timpul aceste efecte potale au devenit adevrate imagini-document ale epocii respective. Cartea potal a revoluionat posibilitatea de transmitere a unor informaii prin corespondena expediat. Ea prezenta avantajul c nu mai existau complicaii pentru nchidere, iar taxele potale de circulaie erau foarte reduse. Denumirea ei, bineneles, a fost acea din vocabularul statului respectiv, evolund, dup cum vom vedea ulterior, pn la formula cunoscut astzi carte potal. Primele cri potale n toate rile au fost editate de ctre administraiile potale naionale, de aceea aveau imprimate semne distinctive, ele fiind, de fapt, dup clasificarea actual ntreguri potale. De regul ele tratau subiecte diverse att prin marca imprimat, ct i prin desenele ce se ncadrau n piesele editate. Trei sunt elementele principale ce definesc o carte potal ilustrat, cunoscut, de altfel, i sub denumirea simpl ilustrat: imaginea, spaiul destinat serviciului potal pentru scrierea adresei i francare, i locul pentru coresponden. Crile potale, i n special cele ilustrate, sunt o surs de informaii istorice, culturale etc., cu condiia ca respectivele documente s fi fost redactate corect. Evoluia i perspectivele cartofiliei* Cartofilia este considerat tiin auxiliar a istoriei, ca i filatelia, numismatica i medalistica, acestora din urm rmnndu-le avantajul de a avea vechime mare i de a lucra cu suporturi metalice i nu cu fragila hrtie. Cartofilia e o disciplin nou, cu o vrst ce abia atinge un secol i jumtate, dar peste un timp ea va cpta o importan, pe care azi nici n-o bnuim, oferind informaii bine documentate, de o deosebit valoare. nceputurile cartofiliei au gsit Basarabia n componena Rusiei, situaie care determin o scurt trecere n revist a evoluiei crii potale n aceast ar. Se afirm, c lansarea primei cri potale ilustrate ruse a avut loc la 12 iunie 1871, odat cu imprimarea pe o carte potal a unui desen, ce reprezenta sigiliul imperial vulturul bicefal3. n Rusia, ns, dreptul de a edita cri potale l avea doar statul. Aa se face c timp de dou decenii n Rusia au existat doar crile potale editate de administraia potal de stat. Astfel constatm c la nceputul apariiei sale cartofilia rus fost reprezentat de piese, editate de ctre administraia potal, practic toate fiind ntreguri potale**. i abia la 19 octombrie 1894 printr-un decret imperial s-a autorizat
* n cazul dat cartofilia (din fr. cartophilie) este conceput ca un domeniu, ce se ocup cu editarea, colecionarea, studierea i expunerea crilor potale ilustrate. Dac n viziunea administraiilor potale faa crii potale este partea, rezervat pentru francare, deci unde se aplic marca potal i se scrie adresa, n cartofilie s-au acceptat termenii de avers sau recto pentru spaiul unde este imprimat imaginea, i revers sau verso pentru partea unde se scrie adresa, se aplic marca potal i se scrie mesajul. ** ntreg potal n cazul dat, carte potal, autorizat sau emis de administraia potal, taxa potal pentru acest tip de coresponden fiind reprezentat prin marca fix imprimat.
Volumul 15 (28)
110
nfiinarea editurilor particulare, care au obinut i dreptul de a tipri i comercializa cri potale ilustrate. Ca urmare, de acum n 1895 n Rusia au aprut primele litografii, ns toate au fost imprimate n strintate n Germania, Austria, Suedia i Frana4. Aceste litografii, executate foarte reuit, reproduceau imagini din oraele Moscova i Sankt-Petersburg, n special monumente i aspecte de strzi. Interesul mare pentru crile potale ilustrate, deoarece utilizarea lor a luat o imens amploare, a dus la crearea unei adevrate industrii, care a pus pe picior larg editarea de piese, ce familiarizau publicul cu imagini dintre cele mai atrgtoare. n acest domeniu se remarc diverse edituri i depozite de distribuie autohtone. Ca urmare, unele firme din strintate au nceput s se specializeze la producerea crilor potale ilustrate pentru importatorii din Rusia. A avut loc chiar o specializare sau o separare a zonelor de activitate, pentru a se evita concurena neloial, editorii axndu-i activitatea pe anumite orae, att din centrul rii, ct i de la periferia imperiului. Astfel, pota, pe lng menirea principal de a transmite vetile n orice col al lumii, i-a asumat concomitent i rolul de a rspndi (fr a suplimenta tariful) imagini prin intermediul crilor potale ilustrate* i semiilustrate**. Privit prin prisma actualitii faptul pare banal, dar s nu uitm c n perioada de nceput a cartofiliei, cnd accesibilitatea la imagini era destul de precar, rezumat la fotografiile din pres sau din cri i reviste, primirea unei cri potale purttoare de imagini avea alt impact i alt semnificaie dect n zilele noastre, dominate de un flux informaional imagistic practic nelimitat.
Carte potal ilustrat

* Carte potal ilustrat suport sub forma unei cri potale, la care una dintre fee (numit faa recto) conine o imagine. Ilustraia respectiv poate acoperi integral sau numai parial partea recto a crii potale. ** Carte potal semiilustrat carte potal, care pe faa recto are imprimat o imagine, formatul creia e mai mic dect suprafaa, astfel rezervndu-se loc pentru scrierea adresei i pentru francatura potal. Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei Volumul 15 (28)
111
Carte potal semiilustrat contemporan Fr ndoial, varietatea, culoarea specific local i dimensiunea tirajului au reflectat preferinele editorilor locali, care au distribuit emisiunile sub numele lor probabil, n cazul dat este vorba despre comenzi, executate la solicitare de ctre edituri i tipografii din alte orae, iar n unele cazuri chiar din alte ri, cu experien i dotare pe msur. La aceast concluzie au ajuns i ali cercettori ai istoriei cartofiliei5. La acel moment, n special la etapa iniial de introducere a crilor potale, editorii locali din Basarabia nu dispuneau de tehnica necesar pentru a produce ilustrate la nivelul, la care le gsim. n unele cazuri, piesele, pe lng numele editorului, mai indic i tipografia, unde a fost realizat tirajul, acestea fiind, de regul, din afara hotarelor Basarabiei. Pentru elaborarea prezentului studiu au fost analizate coleciile i informaiile puse la dispoziie de cunoscui cartofili din Republica Moldova, au fost consultate coleciile Muzeului Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei, Bibliotecii Naionale a Moldovei, Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural i Arhivei Naionale a Republicii Moldova. S-a putut astfel stabili c cele mai vechi cri potale ilustrate cu tematica BASARABIA, circulate timpuriu i atestate prin amprenta potei sunt semnalate deja n anul 1895. E posibil, ns, ca viitoarele cercetri s semnaleze date care s devanseze cunotinele prevzute n acest studiu, ns, credem, nu cu mult. Prima ncercare de elucidare a istoriei crilor potale basarabene a ntreprins-o Viorel Lipovan din Constana. Dei, pentru culegerea de date necesare unui studiu, el a avut la dispoziie material cantitativ redus, a reuit s identifice civa editori locali, care s-au manifestat prin activitate susinut i de la care s-au pstrat cri potale ilustrate de o remarcabil reuit, numindu-i pe C. Schehter i A. Wolkenberg din
112
Chiinu, S. Litvin i J. Miller din Ismail, N. Letnic din Bolgrad, dintre care unii i-au continuat activitatea cartofil i dup anul 19186. Dar materialul publicat este doar o ncercare de prezentare a procesului editorial, dar nu o analiz a fenomenului ca atare. La nivelul informaiilor pe care le deinem acum se confirm supoziia c primele cri potale ilustrate cu tematica BASARABIA au fost comandate n strintate, fiind confecionate la imprimerii specializate. Astfel a procedat A. Wolkenberg, care a realizat cteva litografii din seria Souvenir de Bessarabie, reprezentnd multiple imagini ale Chiinului. Acestea, n opinia noastr, sunt unele dintre cele mai vechi piese cartofile cu tematica basarabean. Odat cu dezvoltarea fotografiei, crile potale fie ele consacrate oraelor Chiinu, Soroca, Cetatea Alb, Bolgrad, Bli, Bender sau unor localiti mai mici, ca Dnuenii, Unghenii, Cubolta, Sberoaia, au un caracter fotografic. Imaginea, fiind prins de ctre obiectivul fotografic, a fost transpus de cele mai multe ori n formatul crii potale. Dup elementele, ce le conin crile potale ilustrate, se pot deduce aprecieri, ce conduc la unele concluzii de substan. Astfel, n cartofilia din Basarabia evoluia denumirii crilor potale ilustrate variaz de la forma iniial (Scrisoare deschis) la (Carte potal). Desigur, n primul rnd, este vorba despre crile potale, editate pn n 1917 n conformitate cu prevederile Uniunii Potale Universale. Dei sunt tiprite de diferite edituri private, ele cuprind, ca regul, elementele principale, obligatorii la acea etap, i anume inscripionrile fcute pe revers: I . I. UNION POTALE UNIVERSELLE. RUSSIE. . CARTE POSTALE
Reversul primelor ilustrate, ce purtau inscripia . - Carte postale. Fixarea acestor elemente nu s-a fcut ntmpltor. Statele, aderente la U.P.U. i la conveniile ncheiate, erau obligate s le aplice pe crile potale, destinate corespondenei
113
internaionale. Nerespectarea chiar parial a acestor elemente impunea restricii, n sensul c piesa dat putea circula potal doar n cadrul rii respective, nefiind acceptat n traficul potal internaional.7 Aceast regul a fost respectat de majoritatea editorilor, care s-au ocupat de tiprirea crilor potale pn la 1917, dup aceast dat restriciile fiind anulate, iar ca urmare inscripiile respective au disprut de pe ilustrate. Tiprirea textului explicativ pe avers n limbile rus i francez, coroborat cu inscripionarea pe revers a denumirii CARTE POSTALE i cu liniatura continu, pe spaiul, rezervat scrierii adresei destinatarului, ndreptete supoziia, c acestea sunt cele mai timpurii cri potale ilustrate din Basarabia. Toate elementele descrise s-au introdus la sfritul secolului XIX i s-au respectat cu strictee de toi editorii pn prin anii 1905-1906, cnd sunt semnalate unele abateri de la regula general.
Reversul ilustratelor dup anul 1906. Editorul C. Schehter din Chiinu, urmnd exemplul unor colegi de breasl din Rusia, simplific lucrurile, imprimnd pe reversul crii potale numai denumirea (Carte potal) ca neologism n limba rus, renunnd la termenul . Acesta, ns, s-a mai utilizat un timp de ctre ali productori de cri potale, care, se pare, aveau unul i acelai clieu de revers pentru toate tipurile de ilustrate tiprite. n perioada primului rzboi mondial, ba chiar i n anii imediat urmtori, cartofilia nu a prea fost favorizat n dezvoltare. ns ea i-a continuat periplul, populaia utiliznd exemplarele, provenite din stocurile sau depozitele vechi. Ba mai mult chiar: i n anii 1920-1930 serviciul potal romn din Basarabia faciliteaz circulaia crilor potale ilustrate tiprite cu texte n limba rus, inclusiv a celor editate nainte de anul 1917. Fenomenul este explicabil: din punct de vedere al potei, indiferent de imaginea tiprit, serviciul prestat prin aceste produse, ct i tariful perceput rmn aceleai, taxa pentru plata serviciului potal respectiv fiind exprimat prin valoarea mrcii aplicate.
114
Criterii de clasificare a crilor potale Evident, de la momentul apariiei ei i pn n 1917, cartea potal ilustrat din Basarabia a evoluat n contextul celei ruseti, n mare msur istoria ei fiind mpletit cu a celei din Imperiul Rus i chiar dezvoltndu-se n conformitate cu aceleai criterii i norme, pe baza unor principii economice i concepii sau viziuni artistice comune, care au dominat n acei ani la Moscova i Sankt-Petersburg. Mai mult, studiul seturilor cartofile disponibile ne demonstreaz clar c editori ai crilor potale ilustrate cu imagini din Basarabia au fost rui, care activau att n centrul, ct i la periferia rii. ns, deoarece preferinele publicului creteau, conform legitilor economiei de pia, negustorii, ct i editorii s-au ncadrat activ n soluionarea problemei i acoperirea niei respective, dezvoltnd o industrie cartofil proprie, care, n decurs de civa ani, a luat natere i n Basarabia. Astfel, de acum ctre sfritul sec. XIX n Basarabia activeaz mai muli fotografi, care imortalizeaz pe pelicul imagini de calitate, i editori, care transpun aceste imagini pe carton, ca publicul s se delecteze cu minunate cri potale ilustrate, ce reflect diferite aspecte ale vieii economice, social-politice i culturale a guberniei. Productorii de cri potale ilustrate nu aveau obligaia unei evidene, alta dect numeric, sau dup cum o stabilea fiscul, care urma s ncaseze impozitele. n atare situaie, suntem limitai la clasificri pe categorii de subiecte, productori editoriali, arii de apariie, grupe de vechime, tehnologii de imprimare. i dac nu exist date fixe ale apariiei crilor potale, iar acelai subiect este adesea ntlnit n numeroase variante, att ca factur cartofil, ct i ca productor editorial, apar multe semne de ntrebare. Din aceste considerente, pentru a stabili anumite criterii de etapizare a istoriei cartofiliei basarabene de la nceputuri i pn n prezent, s-a purces la studierea tehnicilor poligrafice folosite n producerea crilor potale n ansamblu i a celor ilustrate, n special, precum i a nscrisurilor, care au fost aplicate, acestea, de regul, constituind anumite etape n activitatea editorial. Desigur, n linii mari sau mai bine zis n plan istoric cartofilia poate fi mprit conform etapelor istorice prin care a trecut Basarabia: perioada arist, perioada interbelic, perioada sovietic, perioada de dup 1991. Aceasta ar fi clasificarea ce stabilete etapele istorice cardinale ale cartofiliei. Dar evoluia crii potale n perioada arist a cunoscut mai multe momente importante, care au dus la modificri eseniale ale pieselor respective, factori ce le fac distinctive: - pn la 1904 faa verso era destinat doar pentru adres, pentru mesaj fiind rezervat spaiul de sub imagine de pe faa recto; - din februarie 1904 faa verso a crii potale a fost separat printr-o linie vertical la mijloc: n partea stng se scria mesajul, iar n dreapta se nota adresa, se aplica francatura i obliterarea; - din 7 septembrie 1908 inscripia (Scrisoare deschis) nu mai este obligatorie; - din 1909 inscripia este nlocuit cu (Carte potal)8. O astfel de clasificare, preluat din surse ruseti, este folosit de ctre Ana Grico att n articolul Colecia de carte potal din patrimoniul Muzeului Naional de Istorie a Moldovei, ct i n monografia Popas n timp9. Privit n ansamblu, aceast
115
departajare temporal are anumite plusuri, dar ea nu poate fi suprapus cartofiliei basarabene, care a avut un alt specific de dezvoltare. Astfel considerm c modelul cel mai potrivit de periodizare din punct de vedere cronologic a produciei cartofile cu tematic basarabean ar fi urmtorul: 1. Perioada de pionierat, 1871-1900 inclusiv, care, la rndul su, poate fi divizat n subperioade: a) Precursorie sau preclasic* (pn la 1890); b) timpurie (1890-1894); c) apogeu (1895-1900). Este perioada, cnd se stabilete cadrul normativ-juridic, apar primele emisiuni oficiale i cnd se elaboreaz tehnologiile de imprimare, se formeaz piaa de desfacere a pieselor, i astfel se creeaz condiii pentru apariia editurilor particulare (ncepnd cu anul 1895), se pune temelia unei industrii de confecionare a crilor potale n serie. Cele mai multe dintre ilustratele din aceast perioad sunt realizate prin tehnica litografiei**. n ceea ce privete precursorii sau preclasicele cunoatem c primele cri potale oficiale au aprut fr vre-o ilustraie pe ele. Treptat, ns, i cu totul ntmpltor pe acestea, i pe altele admise n circulaia potal, au nceput s fie aplicate diverse imagini, att realizate tipografic, ct i manual, care slujeau unor variate scopuri comerciale, culturale, comemorative, de felicitare etc. Acestea ar fi acele cri potale ilustrate pe care am putea s le numim precursori sau preclasice. Admind criteriile de mai sus, am concluziona c acele cri potale care au pe fa sau pe verso o ilustraie i care au fost tiprite nainte de 1895 (dac exist asemenea piese pentru Basarabia, fapt necunoscut deocamdat autorilor), le vom considera drept precursori, crora, n funcie de ilustraie, de imagine i de alte criterii de originalitate li se vor stabili valorile de clasificare. Ilustratele, adic crile potale ilustrate au aprut mai trziu, rspndindu-se cu deosebire pe la mijlocul ultimului deceniu al secolului XIX, meniona Demur n articolul Ilustrate sau nu!?, publicat n Almanahul filatelic 1979. Mult vreme ele au reprezentat, prin litografiere, desene, flori, grdini, alegorii etc. Persoanele erau n general figuri anonime, fete frumoase, nconjurate de flori i zmbind cuceritor, n atitudini dup gustul epocii. Uneori se atingea perfeciunea genului kitsch! La sfritul secolului (XIX nota aut.) au aprut emisiuni speciale pentru felicitri, cu textul La muli ani!, iar ulterior ilustrate care reprezentau peisaje, personaliti cunoscute, monumente vestite, ocupaii meteugreti etc10. Desigur, acestea au fost cri potale ilustrate, editate la etapa iniial a introducerii pieselor respective n comer. Acestea ns, nu au un caracter geografic pronunat i nu pot fi atribuite unei anumite zone. Ulterior, deoarece piaa le-a solicitat, editorii au purces la realizarea unor cri potale care reproduceau imagini fotografice, ceea ce le fcea mai atractive.
* Precursori documente aprute anterior crii potale propriu-zise, adic nainte de 1891, care au unele trsturi caracteristice crii potale forma, aspectul, mesaj, ilustraia i, principalul, modul de circulaie prin pot n form deschis, la vedere. ** Litografie procedeu de tipar plan, care folosete o form de tipar executat pe o piatr special de calcar. Colecionarii au nceput s denumeasc litografie orice pies cartofil, tiprit prin acest procedeu. Volumul 15 (28) Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei
116
2. Perioada clasic, vrsta de aur a cartofiliei, 1901-1906. Crile potale editate n aceast perioad sunt uor de recunoscut, deoarece, n conformitate cu regulile potale de atunci, faa verso era rezervat francrii i scrierii adresei destinatarului, iar faa recto nu este acoperit integral de imagine (desen sau fotografie), lsndu-se spaiu liber pentru scrierea unui text. Cel mai bine contureaz aceast perioad a cartofiliei litografiile, ele fiind cele mai rare i, bineneles, cele mai valoroase, att din punct de vedere colecionistic-cartofil, dar i istoric. n perioada clasic, pe lng litografii au fost executate pentru vnzarea n Rusia, inclusiv n Basarabia, dup cliee fotografice, n alb/negru, nuane de maro, verde sau albastru ilustrate de un nalt nivel calitativ, imprimate prin alte procedee tipografice, care sunt cu siguran piese de vrf n cartofilie, constituind mici bijuterii n orice colecie, dar i veritabile surse pentru diferite cercetri istorice. n Basarabia perioada clasic ncepe, n general, cnd apar ilustratele pe al cror verso la expedierea prin pot se trecea obligatoriu numele i adresa beneficiarului, iar textul corespondenei se nota pe faa recto, pe partea ilustrat. Acest fel de utilizare a crii potale ilustrate, ca obligaie impus de administraia potal, a durat pn n februarie 1904, cnd la Congresul U.P.U. de la Roma, 45 de state, printre care toate cele europene, au acceptat s mpart n dou faa verso a crii potale ilustrate, jumtatea din dreapta fiind destinat scrierii adresei, iar cealalt jumtate corespondenei propriu-zise, msur impus apoi productorilor de cri potale ilustrate.
Ilustrat circulat potal cu faa recto deteriorat prin scrierea mesajului 3. Perioada postclasic (1906-1917). ncepe prin divizarea feei verso a crii potale n dou spaii, relativ egale: cel din stnga este rezervat scrierii textului, iar cel din dreapta francrii i adnotrii adresei destinatarului. Odat cu aceste modificri, ilustraia de pe faa recto poate ocupa toat suprafaa crii potale. n aceast perioad iau avnt crile potale topografice, realizate pe baz de fotografii.
117
Prima conflagraie mondial a influenat negativ i asupra dezvoltrii industriei de fabricare a crilor potale ilustrate. n aceast perioad se constat scderea considerabil a calitii hrtiei utilizate, precum i a imprimrii, dar constatm i reducerea valorii documentare a emisiunilor cartofile. Revoluia bolevic din Rusia a pus capt perioadei postclasice att n cartofilia rus, ct i n cea basarabean. Cu foarte puine excepii, crile potale editate pn la 1918 nu conin date cu privire la editor i nici clieele nu sunt numerotate, fapt care complic identificarea autorilor, nu permite cunoaterea dimensiunii activitii acestora, creeaz anumite dificulti pentru o eventual catalogare. 4. Perioada semimodern (1918-1944). Minusurile, menionate mai sus, au fost suplinite n etapa urmtoare, cnd are loc o cretere a numrului editurilor i editorilor, implicai n tiprirea crilor potale, ceea ce a dus la sporirea volumului de imagini folosite pentru reproducere, precum i la creterea tirajelor, factor ce confirm popularitatea tot mai mare a acestui mijloc de coresponden n rndul populaiei. Dup aspect i dup detaliile ce pot fi observate (firme n limba rus, uniforme cazone ruseti, scene cotidiene) se poate constata c pentru tiprire s-au utilizat i cliee, realizate nainte de 1918, adic n perioada cnd Basarabia era n componena Imperiului arist. Dei s-ar putea presupune i existena unor emisiuni pirat ale unor fotografi sau editori locali, care, folosind fotografii recopiate din perioada de pn la 1918, le-au inscripionat denumiri de localiti, strzi, instituii economice, sociale i culturale n limba romn, n felul acesta actualizndu-le. n perioada 1918-1940 cri potale ilustrate cu tematic basarabean au tiprit mai muli editori, printre ei fiind: Scherer-Nabholz (Moscova), A. Wolkenberg (Chiinu), C. Schehter (Chiinu), Fraii Kogan (Chiinu), Glasul rii (Chiinu), Librria Uniunei Clericilor Ortodoci (?), Agenia Romn Hachette Bucureti, Cartea Romneasc (Chiinu). 5. Perioada modern (1945-1991). Este perioada, cnd a existat monopolul statului asupra editrii i comercializrii crilor potale, industria cartofil devenind o main convenabil de promovare a politicii bolevico-comuniste. Folosit ca element propagandistic, producia cartofil atinge tiraje de mas, o mare varietate tematic i o stilistic pregnant, n mare parte influenat partinic, dei cu diferite adrese editoriale, aflate att n centru, ct i la periferie. Pe lng tirajele de lux, confecionate, n special la editurile prestigioase de la Moscova, la tipografiile de la periferii se tipresc i multe cri potale puin remarcabile. Pe la mijlocul acestei perioade, ctre sfritul deceniului al aselea, are loc trecerea de la standardul clasic de 9,0x14,0 cm la noul format de 10,5x15 cm. 6. Perioada contemporan (1992 pn n prezent) ncepe odat cu afirmarea pe piaa cartofil a editurilor private i pornirea procesului de tiprire a pieselor fr careva aprobri la diferite foruri i instane. Neexistnd, n general, o catalogare a produciei cartofile, modelul prezentat al perioadelor nu este strict limitativ, cri potale specifice unei etape regsindu-se i n perioada imediat urmtoare. Mai ales c n decursul timpului, forma elementelor caracteristice ilustratelor a cunoscut evoluii i transformri. Dar tocmai analiza elementelor principale, ct i a detaliilor permite s se fac o periodizare, ierarhizare, clasificare sau identificare a ilustratelor.
118
n cadrul serialului de cri potale ilustrate cu tematic basarabean, editate n perioada 1890-1917, predomin cantitativ cele cu imagini ale Chiinului, fenomenul fiind explicabil n primul rnd pentru c oraul era capitala guberniei, unde existau cele mai multe i diferite instituii social-administrative, de nvmnt, curative, diverse monumente istorice, locuri de agrement, iar pe de alt parte fotografierea acestora nu necesita cheltuieli financiare i de timp considerabile, cum era n cazul deplasrii n alte localiti. ns cartofilia basarabean include piese cu imagini din oraele Bli, Soroca, Bender, Ismail, Bolgrad, Cahul, Reni, dar i din unele localiti rurale, care n virtutea unor circumstane benefice s-au bucurat de atenia mai multor fotografi. Ulterior acetia i-au pus la dispoziia editorilor clieele realizate. Oricum n-ar fi, suntem ntru totul de acord cu opinia lui Gheorghe Pop, care meniona: Crile potale ilustrate, aceste mici cartoane, au constituit i constituie, odat cu trecerea timpului, documente de o real valoare, att prin mesajul nscris, ct, i mai ales, prin imaginea ce o prezint. Iscusiii graficieni-ilustratori, fotografi, editori, anonimi sau nu, aceti artiti i, totodat, cronicari ai vremii, ne-au lsat prin truda lor concretizat n ilustrate, o vast gam de imagini privind evocri istorice, personaliti, cldiri, aspecte de strad, costume populare etc11. Cartea potal ilustrat Practic, toate crile potale, aprute n prima perioad de utilizare a lor n Basarabia, reproduc imagini ale Chiinului, lucru explicabil, deoarece oraul era centrul administrativ, politic i economic al Basarabiei, dar ele nu conin nici un indice n baza cruia s-ar putea atesta data editrii lor. n aceast situaie unica surs de informaie, care poate ajuta la stabilirea perioadei de editare (i aceasta cu aproximaie) e data circulaiei potale, n cazul dac piesa respectiv a trecut prin filiera potal i poart nsemnele respective. Referindu-se la evoluarea cartofiliei basarabene, A. Grico menioneaz: considerm real posibilitatea c primele vederi din Basarabia s fi fost imprimate de editori rui, care activau fructuos n marile orae ruseti Moscova i Sankt-Petersburg12. Realitatea, dup prerea noastr, e alta: primele cri potale cu tematic basarabean au fost tiprite la diferite imprimerii din strintate, e adevrat n baza comenzilor primite de la oamenii de afaceri din Rusia, inclusiv din Basarabia, la fel ca i crile potale ilustrate cu imagini din marile orae ruseti, care de asemenea au fost realizate n Europa. Analiza crilor potale circulate potal ne demonstreaz c exist piese, cu tampile calendaristice, ce atest o perioad mai timpurie anul 1896, de exemplu, ceea ce presupune c primele piese cartofile au aprut anterior acestei date. De altfel, dac e s stabilim ct mai exact posibil, pe baza materialului analizat data lansrii primelor cri potale ilustrate cu tematica Chiinu, trebuie s accentum c Viorel Lipovan13 i Serge Zeyons14 susin urmtoarele: crile potale ilustrate cu tematica Chiinu au fost apreciate ca datnd din perioada 1889-1902, fapt ce asigur o cot superioar a prezenei cartofile din Basarabia15. i Ana Grico susine c La nceputul secolului XX apar primele cri potale ilustrate color. Aceste vederi, editate ntre anii 1905-1907, rezultau din fotografii albnegru trecute printr-un proces special la care se adugau diferite culori16, ea fcnd trimitere la autorii romni M. Ursac i M. Dan17. Poate c pentru cartofilia romneasc
119
aceast supoziie i are careva argumente, dei subsemnatul cunoate alte surse, care susin date mai timpurii de apariie a ilustratelor colorate n Romnia, dar n cazul crii potale basarabene acest termen nu e valabil, deoarece se tie c primele litografii (piese colorate!) cu tematica Chiinu au circulat potal pn la 1900. n cazul dat Ana Grico se refer la primele ilustrate colorate ce apar pe piaa cartofil n primul deceniu al secolului XX18, ele fiind confecionate pe baza acelorai cliee alb-negre, care erau trecute prin procedee speciale, n urma crora se obinea colorarea unei sau altei poriuni a ilustratei. Intensitatea culorii depindea de tehnologia aplicat, acestea fiind diferite monochromes, photochtomes, oilettes. Dar piesele litografice multicolore, provenite de la edituri strine n primul deceniu cartofil (1895-1905), n care ilustratele aveau versoul nc nedefalcat, prevzut doar cu liniatur pentru adres, au avut ca consecin inevitabil, la cele circulate potal, textul mesajelor scris pe faa ilustrat. Editorii basarabeni comandau piesele mai pretenioase la firme specializate pentru comenzi internaionale din vestul Europei, precum erau Knzli Frres din Zrich, Schneider & Lux i Karl Schwidernoch la Viena, Graphische Gesselschaft din Berlin, Imprimerie Grandberg K.A. din Stockholm, Stengel & Co din Dresden, Kosmos la Budapesta etc. Ca dovad sunt inscripiile imprimate, ce indic productorul cartofil, iar n unele cazuri greelile grosolane, n special, n textele explicative ale motivelor ilustratelor, datorat necunoaterii limbii ruse de ctre graficienii productori. Calitatea pieselor era, n general, direct proporional cu cheltuielile de producie, ceea ce avea drept consecin c nu toate piesele importate aveau calitatea maxim. Printre editorii, care au activat pn n 1918, asigurnd piaa basarabean cu ilustrate variate ca tem, realizare artistic, mesaj informativ, au fost Alexander-Vilhelm Wolkenberg, C. Schehter, care se prezenta / . (Ediia C. Schehter i Fiii), papetarul G. einberg . . . (Librria i papetria G. B. einberg i Fiul), Agenia de contracte A.S. Suvorin i Co (. . . ), Fototipia Scherer-Nabholz i Co din Moscova ( , , ), Mihail Picovski, B. Liberol, Jean X. Raoult, fraii A. i Ia. Glikman ( . . . . ) Dup anul 1918 la editarea crilor potale ilustrate s-au manifestat Agenia Romn Hachette S.A., Librria Cartea Romneasc, Imp. Kossuth/C-te, Paris, A. Wolkenberg, Studio Georges Schleiffer, Fotogravura Cartea Romneasc, Fotofilm Cluj, Editura Librria Romneasc, Editura Cartea Romneasc, Librria Kniga din Chiinu, Librria Uniunii Clericilor Ortodoci din Chiinu, Librria Educaia din Chiinu, K. Schechter & Fiii, Librria Glasul rii din Chiinu, Hermann Poy din Drezden i Vian-Zemsman. La Bli au activat Editura Librria Romneasc A. Alexandru, Editura Librriei P. Levov i Fotogravura Cartea Romneasc, piaa din oraul Bender (Tighina) a fost asigurat de editorii A. Wolkenberg, T-o Ko . , K. , Koo .. K i Editura C. Neamu. n alte localiti au existat Editura Socec & Co. SA Bucureti, Editura Librriei I. Anbinder (Akkerman-Cetatea Alb), Editura Constantin Sorochin (Cahul), Editura Librriei Cogan (Bolgrad).
120
Note i referine bibliografice ., . . , , 1977. . 61; . . . , 1978. . 30. 2 URSU Mihai. Cele mai vechi cri potale din patrimoniul Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural al Republicii Moldova // Catalogul Expoziia Naional de Filatelie Istorie i Art. Editura GUNIVAS, 2003. P. 32; . . , 1976; URSAC M., DAN M. Colecionarea vederilor. Braov, 1996. 3 LIPOVAN Viorel. Editorii cartofiliei din Basarabia // Meridian Filatelic. 1998, nr. 1 (6). P. 18. 4 Ibidem, p. 18 5 Ibidem, p. 19. 6 Ibidem. 7 Ibidem. 8 ., . // . 1 (87), 1986. . 69-74. 9 GRICO Ana. Colecia de carte potal din patrimoniul Muzeului Naional de Istorie a Moldovei // Tyragetia. Anuar XV. Chiinu, 2006. P. 472-478; Popas n timp. Catalog de carte potal ilustrat. Chiinu, Bons Offices, 2006. P. 12-13. 10 DEMUR. Ilustrate sau nu!? // Alamnahul filatelic 1979. Bucureti, 1979. P. 184. 11 POP Gheorghe. Gorjul n imagini de epoc. 1994. P. 3. 12 GRICO Ana. Popas n timp. Catalog de carte potal ilustrat. Chiinu, Bons Offices, 2006. P. 15-16. 13 LIPOVAN Viorel. Editorii cartofiliei din Basarabia II // Meridian Filatelic. 1998, nr. 2 (7). P. 22. 14 ZEYONS Serge. Les cartes postale russes et sovietiques // Le Monde des Philatelistes. Nr. 391, nov. 1985. P. 74. 15 LIPOVAN Viorel. Editorii cartofiliei din Basarabia II // Meridian Filatelic. 1998, nr. 2 (7). P. 22. 16 GRICO Ana. Popas n timp. Catalog de carte potal ilustrat. Chiinu, Bons Offices, 2006. P. 11. 17 URSAC M., DAN M. Colecionarea vederilor. Braov, 1996. 18 GRICO Ana. Dialog cu timpul // Tyragetia. 2004, XIII. P. 175.
1
Abstract HISTORY OF THE BASSARABIAN SERIES OF POSTCARDS (I). Time has turned the postcard into a real document of its epoch. By means of conventional signs and images, on a piece of cardboard are fixed episodes of real life, becoming thus a source for study, analysis and contemplation. The postcard, especially the picture one, describes in a concise form events, persons, places, remaining an open window towards the world of knowledge. Besides the buildings that no more exist, besides the sceneries that have disappeared, remains the memory of postcards, sometimes being the single document that attests the presence of objects that have already disappeared from our history. The production of postcards is extremely rich and varied. Its study and especially its thorough description require much time and a huge space, a project that surpasses the limits of an article. This is why in the hereby article, we constrain ourselves to a brief overview of the diversity of picture postcards on Bassarabian topics, paying special attention to the topographic postcards, because this set is valuable in a documentary, sentimental and instructive perspective.
Volumul 15 (28)
Romeo CEMRTAN
121
PATRIMONIUL CULTURAL I SEMNIFICAIA PELERINAJULUI CONTEMPORAN Romeo CEMRTAN Rezumat Cercetarea diversitii fenomenului etnografic n spaiul culturii naionale presupune i o cunoatere temeinic a vieii spirituale a poporului romn. Marele poet Mihai Eminescu identific credina cretin ca factor de temelie n etnogeneza poporului nostru, afirmnd c Biserica Ortodox este mama poporului romn!. Ortodoxia a avut o influen decisiv nu numai n formarea poporului, dar i n dezvoltarea culturii, n formarea tradiiilor autohtone, care n prezent constituie tezaurul patrimoniului etnografic. Aceast contribuie substanial a Bisericii Ortodoxe la mbogirea domeniului etnografic din spaiul romnesc este un motiv n plus de a identifica tradiiile cretine populare care pe parcursul istoriei i pn n prezent au fost i sunt practicate, devenind un element indispensabil al culturii i spiritualitii romne. Una din aceste tradiii este pelerinajul. Studiul contribuie la identificarea fenomenului pelerinajului contemporan i determin locul acestuia n patrimoniul cultural. Religia Cretin de la nceput s-a remarcat prin dezvoltarea unei spiritualitii autentice, bazate pe principiile morale n care troneaz dragostea divin. n cretinism omul ca persoan nu apare ca un individ al unei specii, ci ca o fiin contient de relaia sa liber i inteligent cu Creatorul su1. Omul nu mai este robul supus al forelor divine, ci prietenul i partenerul de dialog, care pe msura credinei accede la comuniunea cu Sf. Treime. Prin urmare, spiritualitatea cretin are ca int comuniunea infinit cu Dumnezeu i este un proces de ndumnezeire a omului2. Acest proces pentru cretini const n urmarea lui Iisus Hristos, viaa i faptele Cruia sunt un exemplu i un indicator al biruinei asupra morii. Mntuitorul nsui indic calea salvrii: Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie! (Marcu 8, 34). Necesitatea imitrii lui Hristos pentru a se mprti din viaa venic trece ca firul rou prin toate etapele dezvoltrii spiritualitii cretine. Scriitorii bisericeti afirmau n acest sens: Pentru a ne uni cu Hristos, va trebui s trecem prin toate cte a trecut El, s rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El... noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi3. Imitarea vieii i a jertfei divine a fost dezvoltat de spiritualitatea cretin i a inspirat alte domenii ale activitii umane. Una din modalitile autentice de manifestare a spiritualitii cretine este pelerinajul, neles ca o cltorie pe care credincioii o fac ntr-un loc considerat sfnt4. Pelerinii sunt oamenii care imit pe Hristos i doresc s viziteze i s venereze locurile sfinte biblice, mormintele martirilor, moatele sfinilor, icoanele fctoare de minuni sau locurile unde triesc duhovnici renumii. Cretinii vor s se mprteasc din locurile unde s-a artat i se arat n lume iubirea i lucrarea minunat a lui Dumnezeu pentru oameni i prin oameni. Pelerinul vrea s ating locul sfnt n care i prin care s-a artat prezena sfinitoare a lui Dumnezeu, pentru ca el, pelerinul, s-i intensifice
122
PATRIMONIUL CULTURAL I SEMNIFICAIA PELERINAJULUI CONTEMPORAN
credina i iubirea sa pentru Dumnezeu. Pelerinajul religios este o cutare n lumea aceasta a ceea ce nu este din lumea aceasta: mpria lui Dumnezeu despre care Iisus Hristos a spus: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu (Matei 6, 33), dar i: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36)5. n pelerinaj omul i Dumnezeu se caut reciproc i se ntlnesc n mod spontan i misterios. Dac n perioada Vechiului Testament omul cuta pe Dumnezeu i ca rspuns la aceast cutare Dumnezeu din dragoste s-a fcut om, atunci n perioada Noului Testament deja Dumnezeu cut pe om ca acesta s devin Dumnezeu. n tradiia poporului romn, acei care caut pe Dumnezeu i locurile sfinte erau numii cu mai muli termeni. n perioada dominaiei turceti nchintorii locurilor sfinte erau numii hagii. Lexemul provine din limba turc otoman i desemneaz pe musulmanul care a ntreprins o cltorie religioas la Mecca6. Cu acest termen erau numii i cretinii care cltoreau n Palestina sau Grecia, aflate n acea perioad sub dominaia turc. Un alt termen cunoscut n rile Romne cu acelai sens palomnic era de proveniena slav. ns, mai rspndii n spaiul dintre Tisa i Nistru erau doi termeni de provenien latin pelerin i pelegrim. Sunt cteva versiuni ale provenienei termenului pelerin: 1. Din latinescul palmarius, care nseamn cel care vine de la Locurile Sfinte i poart ramuri de finic. n limba romn de la acest termen deriv cuvntul plimar cu semnificaia de ngrijitorul bisericii. Presupunem c i termenul slavon de palomnic la fel deriv din latinul palmarius; 2. De la rdcina latin peregrinus, ce desemna desprirea de cineva pentru a se ndrepta ctre alt loc7. Cel mai probabil, termenul pelerin provine din latinescul peregrinus, care n spaiul italian a evoluat n pelegrino, iar cel francez n plerin. Astfel, termenii de pelerin i peregrin n spaiul latin au devenit sinonime. n limba romn aceti doi termeni au intrat probabil, n secolul al XIX-lea pe filiera occidental. Din punct de vedere istoric, pelerinajul reprezint o veche tradiie i o practic religioas milenar. Pelerinajul poate fi regsit n toate timpurile i n toate religiile. Se tie c vechii egipteni l practicau la scar larg, vizitnd cu evlavie localitatea Bubasti sau piramidele faraonilor. Indienii se deplasau pentru a se nchina la rul sacru Gange sau la Benaris i Kashi, iar japonezii veneau n pelerinaj la templul lui Amaterasu. Grecii, de asemenea, n epoca antic mergeau n pelerinaj la muntele Olimp, oracolul din Delphi, la Acropole sau la mormintele eroilor. i n Roma antic erau rspndite diferite pelerinaje la numeroase temple, n scopuri de prezicere sau de vindecri miraculoase. Fiecare religie din istoria civilizaiei umane prezint elemente comune ale pelerinajului, ceea ce l reprezint ca un fenomen cultural-religios universal. n gndirea biblic, pcatul presupune inversarea total a ordinii dintre Dumnezeu i om, amestecarea i declasarea valorilor spirituale i morale8. Cderea primilor oameni a constat formal ntr-un act de neascultare fa de Dumnezeu. Prin acest act omul rupe legtura cu Dumnezeu, creznd c-i afirm libertatea, autonomia. ns omul devine sclavul su propriu, privndu-se de libertate i nchizndu-se n sine9. n urma pctuirii, chipul lui Dumnezeu n om s-a ntunecat, mintea i voina au slbit, inima i-a pierdut nevinovia, iar peste trup au venit tot felul de boli, suferine
Romeo CEMRTAN
123
i moartea10. Pelerinajul este un mod de a restabili aceast ordine original dintre Dumnezeu i om. n acest sens, experiena lui Avraam a devenit o icoan spiritual a pelerinajului. Avraam prsete patria sa, Urul Caldeii, i pleac departe, ctre o ar pe care Dumnezeu i-o promite, spre Canaan (Facere 12, 1-5). Pelerinajul lui Avraam este rspunsul lui la chemarea lui Dumnezeu. Astfel, n pelerinaj se exprim un apel al lui Dumnezeu Care caut pe om i un rspuns al omului pentru a ajunge la un loc ales i binecuvntat de Dumnezeu11. O alt icoan a pelerinajului este exodul evreilor din Egipt i cltoria lor spre ara Fgduinei timp de 40 de ani. n iudaism orice copil care mplinea vrsta de 12 ani era obligat s mearg n pelerinaj, cel puin o dat pe an, la Templul din Ierusalim12. Aceast practic a fost respectat i de Iisus Hristos, Care a venit pe pmnt s manifeste un exemplu de ascultare desvrit, deci s nu strice Legea, ci s o mplineasc. Iudeii practicau pelerinaje i n scopuri terapeutice, astfel, leproii erau dui la fntna lui Moise, diferii bolnavi veneau la scldtoarea Vitezda, unde ei ateptau tulburarea apelor pentru a se vindeca, iar la mormntul lui Ioan Boteztorul erau adui pentru tmduire demonizaii. Pelerinajul a fost practicat de nsui Iisus Hristos, care de multe ori urc la Ierusalim mpreun cu ucenicii Si. Cretinii fceau pelerinaje la locurile biblice legate de Noul i Vechiul Testament. O astfel de meniune o avem nc din secolul al IVlea (Pelerinajul Egieriei din anii 381-384)13. De asemenea, erau cinstite mormintele martirilor i ale sfinilor. n timpul vieii au fost vizitai de numeroi cretini clugrii cu viaa aleas, eremiii. Sfnta Elena, mama mpratului Constantin, n urma pelerinajului din ianuarie-martie 326 a gsit pe dealul Golgotei Crucea Mntuitorului. n locurile din Ierusalim i ntreaga Palestin ce se bucurau de numeroi pelerini, mpraii bizantini ridicau lcauri de cult (Mormntul Domnului, Bethleem, Nazaret, Muntele Mslinilor, Grdina Ghetsimani, Muntele Tabor etc). Cu timpul, destinaiile pentru pelerinaj s-au extins asupra Romei, Efesului, Tesalonicului i altor orae legate de activitatea Apostolilor. Dac n primele secole cretine pelerinajele se fceau ntr-un mod ascuns i n grupuri mici sau individual, atunci ncepnd cu anul 313, cnd Cretinismul a fost recunoscut de statul roman, pelerinajul a cunoscut o dezvoltare ampl, fiind susinut i promovat de Imperiul Bizantin. Tradiia bizantin a pelerinajului a fost perpetuat n rile Romne i dup cderea Constantinopolului, cunoscnd o mare nflorire n perioada marilor voievozi romni. Aceast tradiie s-a mpmntenit ntr-att de mult n spaiul romnesc, nct i n perioada socialist credincioii nu au contenit s le practice i s susin cu jertfe comunitile monahale din Romnia i Basarabia. Unii dintre credincioi, n special femeile, n loc s se adreseze medicilor, mergeau dup ajutor la mnstirile locale, pentru a se trata de diferite boli (erau preferate mnstirile Japca, Chicani, Cpriana, Hrjauca etc.)14. Unele mnstiri au fost aprate cu preul vieii de credincioii localnici i pelerinii din toat regiunea. Un exemplu edificator n acest sens este mnstirea Rciula din R. Moldova, nchis de autoritile sovietice n iulie 195915. Pelerinajul n viziunea cretin reprezint un exerciiu de lepdare de sine. n spiritualitatea ortodox, pelerinajul face parte din faptele bune ale cretinului. Astfel, pelerinajul devine o desprindere de patimi sau desctuare a sufletului de planul vieii
124
corupte, pentru a ajunge la starea de neptimire i practicarea virtuilor cretine. Experiena pelerinajului este un prilej de mprosptare a vieii spirituale i de ntrire a credinei. n experiena spiritual a pelerinajului, cei care au credina mai slab au prilejul s o ntreasc, vznd credina mai puternic a altora; cei care au rbdare mai puin, se ntresc, vznd rbdarea altora; cei care se roag mai puin i mai superficial se mbogesc i se nnoiesc din rugciunea fierbinte a altora, a tuturor. n pelerinaj suntem influenai de alii i influenm pe alii prin felul nostru de a fi prezeni acolo. n general, pelerinii sunt oameni nsetai de mai mult via spiritual, pe care nu o ofer totdeauna propria lor parohie sau mnstire, ori pentru c s-au prea obinuit cu acestea. Pelerinajul nvinge rutina. n pelerinaj Duhul Sfnt trezete n om o dorin mai mare de sfinenie, de nnoire a vieii16. Aceast dorin este dorul de Dumnezeu. Fericitul Augustin spune n Confesiunile sale, naintea lui Dumnezeu: Tu ne-ai creat pentru Tine, iar inima noastr zbuciumat este nelinitit pn ce va gsi odihna ntru Tine17. Pelerinajul cretin este o invitaie, dar i o chemare insistent ...s cutm mntuirea sufletului, s fugim n munte din Sodoma i Gomora lumii stricate a veacului acestuia, s ieim din focul patimilor, din cetile drmate de ur i necredin, unde fierbe pcatul desfrnrilor, al vrjilor cu toate duhurile necurate, s ne salvm sufletul de nelciunile lumii, ca s ctigm venicia cu toate bucuriile ei18. Pentru a defini ntreaga complexitate a fenomenului religios cercetat, vom stabili scopul i obiectivele pelerinajului contemporan: Scopul pelerinajului este metanoia, schimbarea de sine i mbogirea spiritual i cultural a cretinului. Din punct de vedere etnografic, pelerinajul reprezint o mprtire a valorilor spirituale i culturale tradiionale, care se pstreaz i se valorific ntr-un spaiu etnografic sau spiritual comun. Obiectivele principale ale pelerinajului sunt: 1. Intensificarea credinei i iubirii pentru Dumnezeu. n spiritualitatea ortodox aceast dragoste este strns legat de frica de Dumnezeu care este opusul fricii de lume. Cu ct crete dragostea, cu att crete i frica de a o pierde. Frica de lume ne stpnete prin slbirea voinei noastre. Frica de Dumnezeu e o for care ntrete voina i credina noastr19. 2. mbuntirea rugciunii i a vieii spirituale, n general. Rugciunea este convorbirea personal a omului cu Dumnezeu. Rugciunea poate fi de cerere, de laud, de mijlocire i de mulumire. Poate fi individual sau colectiv, nsoit de nchinri20. Una din cele mai importante forme ale rugciunii colective o reprezint Sfnta Liturghie. Liturghia e cea mai mare for de meninere a unitii de credin i etnice a neamului nostru. ... Cei ce nu particip la Sfnta Tain a Liturghiei, cei ce nu se mai unesc, prin mprtire cu Acelai Hristos, slbesc n credin i n iubirea divin, slbete i unitatea lor spiritual cu neamul nostru...21. O parte important din actul pelerinajului este participarea la Liturghie. 3. Pelerinajul cuprinde i un act de pocin pentru pcate, fiind completat cu mrturisirea pcatelor i rugciuni de iertare pentru mntuirea sufletului. Prin mrturisire sunt puse n rnduial toate gndurile i ideile mprtiate, toate simmintele i dorinele nelalocul lor ale inimii. Adevratul cretin care se pociete
Romeo CEMRTAN
125
primete iertarea pcatelor sale, se mpac cu Dumnezeu, cu Biserica i cu propria sa contiin, i astfel se ntoarce la ndrzneala sa fiasc de mai dinainte ctre Dumnezeu, ca i ctre un tat, i se mprtete din toate darurile dragostei i buntii printeti22. 4. Pelerinajul este adesea un act spiritual i material de mulumire adus lui Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El. nelepciunea popular afirm: Nemulumitorului i se ia darul. Sentimentul recunotinei reprezint o dovad a manifestrii iubirii adevrate fa de Dumnezeu. Bunicile noastre adesea merg n pelerinaj pentru a mulumi Domnului. 5. Obiectivul pelerinajului poate fi i o dorin puternic de a primi ajutorul lui Dumnezeu spre a realiza o lucrare important sau a primi vindecarea de o boal fizic sau psihic. Sfntul Maslu este Taina ungerii bolnavilor cu untdelemn sfinit prin rugciunile preoilor. Sf. Maslu mprtete credincioilor harul divin care spal pcatele sufletului i vindec bolile trupului. Sf. Apostol Iacob scrie: Este bolnav cineva dintre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului, i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, i-l va ridica Domnul i de va fi fcut pcate i se vor ierta (Iacob 5, 14-15)23. 6. Procurarea obiectelor sfinte pentru ntrirea credinei i obinerea ajutorului divin n viaa de zi cu zi. Aceste obiecte constau n lumnri, tmie, cruci, iconie, ulei pentru miruit, literatur religioas, agheasm, anafor etc. Diferite tradiii bisericeti i obiceiuri populare care au o vechime milenar, sunt legate de toate aceste obiecte cretine. Pentru a realiza aceste obiective, cretinii i aleg diferite destinaii care pe parcursul istoriei au devenit mai multe i mai diverse. Ca destinaii ale pelerinajului, pe lng locurile legate de evenimentele i persoanele biblice, cu timpul s-au adugat cinstirea icoanelor i sfinilor. Cultul icoanelor este cinstea ce o acord cretinii Sfintei Cruci, Sf. Evanghelii i icoanelor sfinte pe care sunt zugrvite chipuri sfinilor. Cultul sfinilor este cinstea deosebit ce se aduce sfinilor din cer. El se mai numete venerare (cinstire), cultul Fecioarei Maria-supravenerare (preacinstire), iar cultul lui Dumnezeu-adorare sau nchinare. Cnd ne rugm sfinilor nu-i adorm, nici nu ne nchinm lor la fel ca lui Dumnezeu, ci i venerm, adic i cinstim n chip deosebit. Biserica Ortodox are slujbe, cntri i srbtori n cinstea sfinilor, i chemm n ajutorul nostru, ca i ei s se roage pentru noi la Dumnezeu24. Biserica Ortodox cinstete nu numai icoanele, ci i moatele sfinilor, adic resturile lor pmnteti. Dup botez toi cretinii sunt purttori ai harului Duhului Sfnt. De aceea, Apostolul Pavel socotete trupul omului drept templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19). Prin viaa lor, sfinii s-au pus ntr-o relaie special cu harul Duhului Sfnt. Faptele minunate pe care oamenii le-au constatat n atingerea de trupurile sfinilor i chiar a obiectelor cu care acetia au intrat n contact (4 Regi 13, 21; Luc. 8, 43-44; Mat. 14, 36; 9, 21; Fapt. 19, 11-12) i-au determinat pe cretini s cinsteasc moatele sfinilor, contieni c astfel l cinstesc pe Dumnezeu, prin a crui putere moatele nu mai sunt simple oseminte. Cinstim moatele mucenicilor ca s adorm pe cel ai crui ucenici suntem i cinstim pe slujitori n aa fel nct cinstirea lor s treac asupra Stpnului, care a zis: Cel ce v primete pe voi, pe mine m
126
primete (Fericitul Ieronim, Epistola ctre preotul Ruperius, 37, 1)25. Locurile sfinte erau vizitate n anumite perioade, pe care memoria colectiv le pstra cu sfinenie ca un indiciu temporal caracteristic diferitelor evenimente religioase. n primele veacuri cretine, att botezurile, ct i pelerinajele erau legate de perioada Postului Mare i nvierea Domnului. Cu timpul, importana perioadelor de pelerinaj s-a clasificat dup srbtorile cretine, astfel aceste srbtori se mpart n urmtoarele categorii: 1. Srbtorile mprteti, care sunt zece: Naterea Domnului (Crciunul), Tierea mprejur (Anul Nou), Botezul Domnului sau Boboteaza, ntmpinarea Domnului, Intrarea Domnului n Ierusalim sau Duminica Floriilor, nvierea Domnului sau Patele, nlarea la cer, Pogorrea Duhului Sfnt, Schimbarea la fa a Domnului i nlarea Sfintei Cruci. 2. Srbtorile Maicii Domnului, i anume: Naterea Maicii Domnului sau Sntamaria Mic, Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, Bunavestire i Adormirea Maicii Domnului sau Sntamaria Mare. 3. Srbtorile marilor sfini care sunt: Sf. Ioan Boteztorul, Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul, Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Sfntul Ilie, Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Sf. mprai Constantin i Elena, Sf. Trei Ierarhi, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Nicolae, Cuvioasa Paraschiva, Sf. Ioan cel Nou, Sf. Dumitru cel Nou, Cuvioasa Teodora de la Sihla etc.26 Anume n perioada comemorrii acestor srbtori, n mare parte sunt practicate pelerinajele cretine. Astfel, prin comemorarea i oficierea slujbei religioase dedicate anumitului eveniment din istoria Bisericii, pelerinul nu doar se deplaseaz la locul evenimentului istoric, dar cltorete i n timp, devenind, prin participarea sa la srbtoare, contemporan evenimentului marcat. Dup modul efecturii cltoriei, pelerinajul poate fi convenional mprit n cteva categorii: I. Pelerinaje individuale. II. Pelerinaje colective, care sunt predominante i recomandabile. Ele pot fi mprite n cteva tipuri: 1. Grupul de familie. 2. Grupuri de apartenen (naional, regional, religioas, profesional, instituional, ideologic etc.). 3. Grupuri de referin, care constituie reperele lui valorice, ideologice i comportamentale. 4. Grupuri ocazionale, care au scopuri comune numai pe durata pelerinajului. 5. Grupuri experimentale, care fac primii pai n experiena pelerinajelor. 6. Grupuri mixte, n care se adun credincioii din diferite categorii27. ntr-un sondaj, realizat pe strzile Chiinului, la ntrebarea dac ar avea de ales dintre pelerinaj i turism, 2/3 din respondeni au rspuns c ar alege turismul i numai 1/3 au preferat pelerinajul28. Deseori din punctul de vedere al modului de efectuare a cltoriei pelerinajul este confundat cu turismul religios, ns ntre aceste dou practici sunt cteva deosebiri:
Romeo CEMRTAN
127
- Pelerinajul nu este acelai ca turismul. Pelerinajul reprezint o manifestare a religiosului din om, este o jertf a unei persoane care are ca scop mntuirea, pe cnd turismul religios are ca scop vizitarea unor biserici, mnstiri etc., cu scopul culturalturistic. Pelerinajul poate fi privit ca un fel de turism ntr-o oarecare msur, doar n parte vzut a lucrrilor, vorbind de partea tehnic, astzi mergem n pelerinaj sau turism cu aceleai autobuze, avioane, ns aceste fapte nu le fac identice. Astfel, motivaia i scopul n pelerinaj i turismul religios difer. - n pelerinaj omul i caut schimbarea interioar, pe cnd n turism se caut spectaculosul, minunile i fenomene paranormale. Preferina turismului fa de pelerinaj, n prezent, poate fi explicat prin diminuarea interesului pentru triri spirituale, astzi predomin caracter hedonist, spectaculos, care mai mult se adreseaz minii i satisface curiozitatea, dar nu i necesitile sufletului. Turismul nu poate nlocui pelerinajul care este singurul ce ne ofer s ntlnim i s trim miracolul. Din acest punct de vedere, turismul este o mimare a cutrii miracolului. ns, ntr-o oarecare msur turismul poate s ne pregteasc pentru pelerinaj. Turism religios poate avea un caracter de catehizare i iniiere n domeniul religios, ns el mai mult se axeaz pe valorile istorice i culturale ale locurilor vizitate. n acest fel, turismul religios poate fi considerat ca pridvorul bisericii, iar pelerinaj nsi biserica. - Pelerinajul are un ritm de trire deosebit de cel turistic cauzat de practicile religioase care necesit timp i efort. - Turismul caut comoditate i faciliti, pe cnd pelerinajul osteneala i nevoina. - Ageniile de turism folosesc sintagma de turism religios, ns nu putem egala turismul religios cu pelerinajul. Este o metod de a atrage ct mai muli clieni prin oferirea serviciilor diversificate. Turismul religios rmne tot turism, n timpul cruia se viziteaz obiective religioase. Criteriul turismului rmne a fi cel material cutarea profitului financiar, ns n pelerinaj, chiar dac exist nite aspecte financiare, n primul rnd se caut un profit spiritual. n prezent tot mai mult pelerinajul este influenat de turism. Din aspecte pozitive ale acestei influene remarcm c astzi pelerinajul poate s aib i un caracter educativcultural, pot fi organizate pelerinaje tematice legate ca, de exemplu, de vizitarea mnstirilor fondate de tefan cel Mare i Sfnt sau legate de un anumit subiect sau perioad. Pelerinajul contemporan are mai multe componente, el este completat de istoria, cultura, identitatea etnic, ns de baz rmne cel religios. Pe de alt parte, apar i influene negative. Dispare nevoina n cltoriile comode, pelerinajele se fac n grab, iar n locul tririlor autentice apare formalismul. Unii din pelerini ateapt de la pelerinaj avantajele turismului, odihn, distracii, ei ncearc s profite de avantajul economic al pelerinajului i la preul redus s aib ofertele turismului. n acelai timp, putem vorbi i de o influen invers n care elementele pelerinajului se strecoar n practicarea turismului. ns aceast influen este nesemnificativ29. Cu regret, laicizarea pelerinajului devine o realitate regretabil, ns pe de alt parte, la polul opus al acestui fenomen ntlnim diferite forme ale fanatismului religios. Ignorana i credulitatea, ca o acceptare simpl, fr discernmnt i fr rezerve a
128
unor nvturi, este o atitudine nefireasc i pguboas a omului lene n cele ale vieii morale i spirituale. Este o form inferioar de trire religioas. Practicile necanonice totdeauna sunt forme exagerate de evlavie, avnd mai degrab un fond precretin, care reduc actul credinei la un simplu rit mecanic sau magic. Folosindu-se de unele tradiii bisericeti adevrate, cele false le compromit autenticitatea, abuzurile acestora din urm fiind un motiv serios de sminteal i de njosire a Ortodoxiei de ctre alte culte30. nserm cteva practici necanonice condamnate de Biserica Ortodox, dar folosite n unele biserici i mnstiri din Romnia i Republica Moldova: Deschiderea crii (Psaltirii, al Sfintei Evanghelii). mpritul de prticele (merinde) luate de pe Sfntul Disc i considerate mai sfinte dect agheasma i anafura care se iau dup o zi de post total. Oficierea contra cost a unor rugciuni i slujbe speciale pentru cei sinucigai, eretici mori, avortai. Botezul unor ppui sau crpe pe 7 ianuarie, n locul copiilor avortai care-i primesc un nume fictiv de Ion sau Ioana. Svrirea Spovedaniei n grup la aduli, uneori rostindu-se doar dezlegare, fr nici un canon dat cuiva. Rebotezarea celor bolnavi de epilepsie sau a copiilor pentru a alunga rul din cas. Clcarea oamenilor n picioare pentru a scoate diavolii din ei. Sritul cu Cinstitele Daruri peste oameni i haine. Citirea Molitvelor Sf. Vasile cel Mare, chiar de cteva ori pe zi. mprirea de tmie sau cenu din cadelni, pentru a fi consumate de credincioi prin mncare. Miruitul fotografiilor. Deschisul bisericii dimineaa de ctre unii tineri i tinere pentru grbirea cstoriei. Punerea busuiocului sub perna fetei, ca s i se descopere ursitul n vis. Acceptarea i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri, a unor vedenii i vise profetice i chiar recomandarea pelerinajelor n asemenea locuri specifice. Druirea unui cuco preotului slujitor n noaptea de nviere, pentru cei mori nespovedii i nemprtii. Srutarea icoanelor dup Sfnta mprtanie31. n comparaie cu alte Biserici Cretine, Biserica Ortodox ntotdeauna pune un accent deosebit i pe latura mistic a nvturii cretine. Printele Dumitru Stniloae remarc c misticismul este o dispoziie a sufletului, care ateapt sau vede la tot pasul o minune, alearg dup vedenii i mbrac pe fiecare persoan mai deosebit n aureol supranatural. ns aceste practici necanonice sunt formele falsului misticism care, din punct de vedere bisericesc, mai degrab fac parte din domeniul ocultismului, al magiei i al superstiiilor. ns, privite din latura etnografic, a tradiiilor populare, ele merit s fie studiate pentru a nelege mai bine evoluia spiritualitii romne.
Romeo CEMRTAN
129
Note i referine bibliografice BRIA Ion, Preot Prof. Dr. Dicionar de Teologie Ortodox. Bucureti, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994. P. 305. 2 STNILOAE Dumitru, Preot Pr. Spiritualitatea Ortodox, Ascetica i Mistica. Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992. P. 29. 3 CABASILA N. Viaa n Hristos. Sibiu. P. 26-27, apud STNILOAE D., Pr. Prof. Dr., Drumul cu Hristos Mntuitorul prin Tainele i srbtorile Bisericii Ortodoxe // Ortodoxia. an XXVII, nr. 2/1976. P. 404-405. 4 DEX. Bucureti, 1998. 5 DANIEL, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. Cltorind cu Dumnezeu nelesul i folosul pelerinajului // Sfnta Parascheva cluza pelerinilor. Iai, Editura Trinitas, 2000. P. 19. 6 DEI. Editura Cartier, Bucureti, 1999. 7 NECULAU Bogdan Constantin. Pedagogia pelerinajului. Pelerini ai Maicii Domnului la Mnstirea Hadmbu // Mnstirea Hadmbu 350 ani de istorie i spiritualitate. Editura Doxologia, Iai, 2009. P. 328. 8 BRIA Ion Preot Prof. Op. cit., p. 89. 9 GOREANU Veaceslav. Omul n Rai // Ortodoxia. 9-10, anul II, martie-aprilie 2003. P. 10. 10 Catexism Cretin Ortodox. Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990. P. 22. 11 DANIEL, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. Op. cit., p. 19. 12 NECULAU Bogdan Constantin. Op. cit., p. 329. 13 SRBU Antonina. Pe Muntele Hermon ninge. Editura Arc, Chiinu, 2009. P. 13. 14 Arhiva Organizaiilor Social-Politice din Chiinu. F. 51, i. 9, d. 44, f. 26. 15 BELEAG Vladimir. Cruci rsturnate de regim. Mnstirea Rciula. 1959. Chiinu, 2006. 16 DANIEL, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. Op.cit., p. 21. 17 ALEXIEV Serafim, Arhimandrit. Leacul uitat. Sfnta Tain a Spovedaniei. Editura Sofia, Bucureti, 2003. P. 17-18. 18 IUGULESCU Visarion, Ierodiacon. Predic la Duminic naintea nlrii Sfintei Cruci // Revist Cretin-Ortodox. Predici Pine i Ap pentru Suflet. 5. P. 7. 19 STNILOAE Dumitru, Preot Pr. Op. cit., p. 100 -101. 20 BRIA Ion, Preot Prof. Dr. Op. cit., p. 339. 21 STUPARU Florin. De neamul romnesc i alte neamuri // Scara, Revista de oceanografie ortodox, politic i cultural. Anul IV, treapta a cincea, martie 2000. P. 18. 22 ALEXIEV Serafim, Arhimandrit. Op. cit., p. 79-80. 23 Catexism Cretin Ortodox. P. 70-71. 24 Idem, p. 79-80. 25 Educaia Cretin-Ortodox. Manual, clasele I-IV, Ghidul nvtorului, Chiinu, 2004. P. 54. 26 Catexism Cretin Ortodox. P. 102. 27 NECULAU Bogdan Constantin. Op. cit., p. 342. 28 AGA Sergiu, consilierul cultural i mass-media al Mitropoliei Basarabiei n emisiunea radiofonic Scara Vieii, Radio Arena FM, 17 aprilie 2011. 29 Idem. 30 FGEANU Adrian, STANCIU Mihail. De ce caut omul semne, minuni i vindecri paranormale? // Scara, Revista de oceanografie ortodox, politic i cultural. Anul IV, treapta a cincea, martie 2000. P. 72. 31 Ibidem, p. 70-71.
1
Volumul 15 (28)
130
Abstract CULTURAL HERITAGE AND THE SIGNIFICATION OF CONTEMPORARY PILGRIMAGE. The study of the diversity of the ethnographic phenomenon in the space of national culture implies, at the same time, a good knowledge of the spiritual life of the Romanian people. The great poet Mihai Eminescu characterized Christianity as an important factor in the ethnic genesis of our nation, asserting that The Orthodox Church is the mother of the Romanian people! Orthodoxy had a decisive influence not only on our emergence as ethnos, but also in the development of culture, in the formation of local traditions which constitute nowadays the thesaurus of ethnographic heritage. This substantial contribution of the Orthodox Church to the enrichment of traditional culture in the Romanian space is another reason to identify those folkloric traditions of Christian origin, which have been practiced along the history and still are, becoming an indispensable element of the Romanian culture and spirituality. One of these traditions is the pilgrimage. The study contributes to the identification of the phenomenon of contemporary pilgrimage and determines its place in the cultural heritage. Cercettor tiinific superior, Secia Etnografie MNEIN E-mail: r.cemartan@yahoo.com
Volumul 15 (28)
MUZEOLOGIE
132 VASE DE CERAMIC PENTRU PSTRAREA PRODUSELOR ALIMENTARE (PE BAZA COLECIILOR MNEIN)
VASE DE CERAMIC PENTRU PSTRAREA PRODUSELOR ALIMENTARE (PE BAZA COLECIILOR MNEIN) Valentina IAROVOI Rezumat Lucrarea se refer la colecia de vase mari de ceramic din patrimoniul MNEIN, utilizate la pstrarea rezervelor de cereale i produselor alimentare. Ceramica prezentat trezete un interes deosebit datorit formei, decorului, tehnicii de confecionare i funcionalitii. Analiza vaselor mari de ceramic, folosite n gospodria ranului, a permis realizarea unei incursiuni asupra unor aspecte privitoare la dezvoltarea ceramicii moldoveneti, meteug important dezvoltat pn n prezent. Din cele mai vechi timpuri ceramica este considerar a fi una dintre primele arte cunoscute de om, pentru c materia prim necesar ei se gsete la suprafaa pmntului i a putut fi exploatat la nceput fr nici o ustensil special de ctre oriicine. Astfel meteugul olritului a aprut pe pmnt de cnd e lumea, s-a nscut n acea clip cnd omul a nceput s treac la viaa sedentar, cnd el i-a dat seama de binefacerile focului. Anume n acea perioad omul observ, c un vas modelat din lut i ars la foc poate servi la pstrarea i pregtirea bucatelor1. Secole la rnd vasele de ceramic au avut un rol esenial n viaa comunitilor rurale, deoarece ele au fost principalele recipiente folosite n gospodria ranului, ndeplinind mai multe funcii: utilitar, estetic i ritual2. La diferite popoare de pe teritoriul Moldovei medievale vasele mai mari de 2530 cm nlime erau destinate pstrrii rezervelor de cereale, cele de mrime medie 15-25 cm i mici de numai 10-15 cm erau utilizate la prepararea i servirea hranei, dar i la pstrarea rezervelor de produse alimentare etc.3. Istoricul i arheologul Ion Hncu scrie: dezvoltarea olritului i formele vaselor de ceramic n Moldova de la sfritul secolelor dinaintea erei noastre i pn n sec. XIX demonstreaz, c ntre tehnica de confecionare i formele vaselor a diferitor culturi exist mult asemnare4. Pe zi ce trece acest meteug se manifest prin crearea unor obiecte, care trebuie s satisfac nu numai cerinele gospodreti, ci i s asigure o larg cerere de ctre masele populare (cumprtori). Categoriile i formele vaselor mari de ceramic Vasele din ceramic din patrimoniul muzeului, determinate de funcia pe care o ndeplinesc (n.a. m refer numai la vasele pentru pstrarea rezervelor de cereale, a produselor alimentare, transportarea hranei, pstrarea i transportarea lichidelor etc.) au diverse forme, bazate pe funcia utilitar a acestora. Vasele respective au fost i sunt folosite pe larg n gospodria localnicilor pn n prezent. n categoria vaselor mari pentru pstrarea alimentelor ntr gavanoasele, chiupurile, hrgile, oalele de lapte. Gavanos, gavanoase (turc.- kavanoz) sunt vase mai mici dect chiupul, avnd form ovoidal, cu gura larg, gtul scurt i baza ngust n care se pstra grsimea,
Valentina IAROVOI
133
carnea topit, magiunul etc. Aceste vase au fost i continu s fie folosite pe larg n familiile rurale. Chiup, ciupuri 1. vas de lut pentru pstrarea alimentelor; 2. Vas de lut pentru pstrarea uleiului i grsimii; 3. Vas de lut pentru fiert rachiu; 4. Vas de lut pentru pstratul vinului, a apei; 5. Vas de lut de dimensiuni mari, utilizat pentru depozitarea, pstrarea alimentelor, cerealelor sau seminelor5. Vasul dat are form tronconic, cu umeri nali, de care sunt lipite dou toarte verticale specifice ceramicii moldoveneti. n dependen de funcia acestor vase ele sunt emailate, de cele mai multe ori neornamentate. Hrgu, hrgie sunt vase mari de lut cu form tronconic cu dou toarte pe margine, care se foloseau ca i gavanoasele la pstrarea produselor alimentare, iar uneori la frecatul macului pentru turtele cu mac. O categorie aparte a vaselor din ceramic sunt Oalele pentru lapte 1. Oal de dus lapte; 2. Oal unde se face lapte acru sau lapte prins; 3. Lptar; ulcioarele 1. Vas nalt, cu o toart, n care se pune laptele la prins6 unul dintre vasele specifice ceramicii moldoveneti, de culoare neagr sau roie, avnd aceeai baz ngust, cu gtul alungit i gura larg. Ulcioarele pentru lapte au fost i sunt utilizate des n gospodriile de la ar, ndeosebi n familiile care cresc vite. Astzi, ns, aceste oale se ntlnesc mai rar printre vasele confecionate de meterii olari i gospodinele sunt nevoite s pstreze laptele n borcane de sticl. O alt categorie de vase din ceramic sunt ulcioarele vas pntecos la mijloc i cu gura foarte strmt n care se pstreaz apa de but, vinul, uica. De regul, are form sferoidal caracteristic, umeri nali n jurul gurii, un guler de care este prins toarta mic, gt nalt i buz ngust puin rsfrnt. Ulcioarele cu gura ngust i nlimea de 30-40 cm erau folosite pentru transportarea apei, altor buturi, mai ales n timpul muncii n cmp. Ele erau ngropate n pmnt ca apa s se pstreze rece. Astfel de ulcioare se foloseau i la pstrarea uleiului, oetului. Denumirea acestor vase este i burlui vas de lut cu gura ngust pentru pstrat vin, dar mai des este folosit termenul ulcior. Aceste vase erau emailate i frumos ornamentate7. Vasele pentru transportul lichidelor (ciorbei, borului) la cmp sunt cu fundul drept, lat, cu gtul puin lrgit, cu toarta mic. n ele se turna borul, se punea un dop de mmlig i astfel se putea transporta foarte uor la distane mari. La nceputul secolului XX n familiile rneti erau folosite astfel de vase, care aveau diferite forme. n acea perioad erau folosite vase ngemnate n care se ducea mncarea n cmp, oale de form ovoidal, unite ntre ele cu o toart, aa numitele tortare. Vasele erau emailate i neornamentate. MNEIN centru de conservare, cercetare i pstrare a patrimoniului naional MNEIN cea mai veche instituie muzeografic din republic deine cele mai valoroase colecii, unde se conserv, cerceteaz i pstreaz valorile naionale exponate ce reprezint patrimoniul material i imaterial. Dac ne-am referi numai la coleciile din ceramic astzi nu putem face o statistic anume, aici mai este de lucru. Dar vasele din ceramic alctuiesc o colecie deosebit de preioas8. Ceramica,
considerat una din complexele fenomene culturale, nu putea s nu ocupe un loc deosebit n patrimoniul muzeului dat. Colectarea vaselor din ceramic s-a fcut n mod riguros, pe baza unor criterii bine stabilite, reuind s dea o not tiinific acestora, completnd patrimoniul muzeului cu valori incontestabile, care se mai ntlnesc n gospodriile steti. Gama larg de vase mari din ceramic e reprezentat de chiupuri pentru pstrarea rezervelor de cereale; gavanoase pentru pstrarea magiunului fiert, crnii topite; oale i ulcioare pentru prins lapte; ulcioare de diferite mrimi pentru pstrarea vinului, apei; oale pentru transportat mncarea n cmp, aa numitele gemnari, tortare. Am consultat drile de seam ale Muzeului Republican a inutului Natal al Moldovei (anii 1949-1963),9 n care am ntlnit materiale despre completarea patrimoniului muzeului cu ceramic, descoperit n procesul lucrrilor arheologice, efectuate pe teritoriul rii. Astfel n a.1949 patrimoniul muzeului s-a mbogit cu 5 vase mari din ceramic, depistate n timpul spturilor arheologice de lng Anenii-Noi i Cobusca Veche. n acelai an au fost restaurate 15 vase, gsite lng satul Butuceni. n 1956 patrimoniul muzeului a fost completat cu 3 vase din ceramic din epoca bronzului, aduse de ctre colaboratorul muzeului Gh. Nudelman. n urma expoziiilor, organizate n anii 1947-1950, au fost colectate vase din ceramic i alte obiecte etnografice. Un numr semnificativ de vase din ceramic au fost donate muzeului sau achiziionate. Aici trebuie de menionat o oal (nr. inv. 22556), datat cu anul 1930, cumprat de la A. Bor n a. 1984, forma creia e cunoscut nc din sec. XV. Printre obiectele achiziionate se numr i cteva vase, care au fost motenite i transmise muzeului (un gavanos nr. inv. 17843 din s. Boldureti, cumprat n 1985; un gavanos nr. inv. 6743 din 1901, s. Trifneti, transmis muzeului n 1961); un gavanos, nr. inv. 12551, confecionat la nc. sec. XX la Cueni. M-am referit doar la cteva vase de ceramic din patrimoniul muzeului, dar e greu de menionat cum i de ct timp se afl n colecia muzeului, din cauza unor descrieri incomplete. Multe din vasele din patrimoniul muzeului au aparinut unor persoane, fiind druite de alte persoane, sau achiziionate n alt parte fa de locul unde au fost confecionate, neavnd date exacte cu privire la confecionarea sau procurarea acestora. Din aceste considerente devine imposibil descrierea corect a acestora. O parte din vase de ceramic au fost achiziionate de la fostele combinate industriale din Rezina, Trnova prin anii 1971, 1986; de la Fondul de Arte n anul 1981; achiziionate la expoziiile organizate n republic, ncepnd din anul 1949 pn n prezent. Colecia de vase de ceramic conine obiecte din aproape toate zonele republicii. i aici trebuie de menionat c lucrul privitor la studierea vaselor de ceramic continu. Alturi de vasele din ceramic n colecia patrimoniului se afl i o parte din inventarul meterilor ceramiti, folosit la confecionarea vaselor. Cercettorii muzeului mai muli ani achiziioneaz i completeaz patrimoniul muzeului cu diferite piese de ceramic confecionate de meterii populari din republic.
Valentina IAROVOI
135
Menionm coleciile unor meteri ceramiti: P. Mereu, Iurceni, 1961 vase de ceramic (gavanoase, oale mari) ale meterilor Trnavschi, Covalenco, N. Zingaluc (Cinieui, 1967, 1988); gavanoase ale meterului Mazurov Arseni din Coblceni, Secureni (1971, 1986). Patrimoniul muzeului e completat de o gam larg de obiecte confecionate la Fabrica de Ceramic din Ungheni, ncepnd cu anii 1958. Nu putem ncheia aceast prezentare fr a meniona un segment aparte al coleciei ce ceramic, alctuit din piese mai recente aparent confecionate i druite de ctre meterii ceramiti mai tineri. Subliniem n mod deosebit familia Zaharia i Andrian Triboi (Ciorti, Nisporeni), Vasile Gonciar (Hodjineti), Sergiu Tutunaru (Cupcini, Edine), multe din obiectele crora inspirate din ceramica popular au ajuns n patrimoniul muzeului. Apreciem n mod deosebit patrimoniul valoros deinut de MNEIN i, totodat, punerea n circuitul tiinific cultural al acestor valori ale culturii noastre tradiionale prin intermediul expoziiilor organizate. Au fost publicate mai multe lucrri tiinifice ce abordeaz diferite aspecte ale coleciilor de ceramic . Privite din alt perspectiv vasele de ceramic mari cu multiplele lor funcii i cu prezena lor continu n viaa tradiional alctuiesc aproape un limbaj codificat, transmind o serie de informaii prescrise cu privire la statutul i relaiile sociale ale comunitii respective10. Colecia de vase de ceramic reprezint patrimoniul naional, fiind o surs de inspiraie pentru meterii contemporani n procesul de creaie, ajutndu-i s urmeze tradiiile naionale. n vasele de ceramic este pus sufletul meterilor, ele transmit informaiile trecutului prin prezent. n cadrul expoziiei permanente a Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural sunt expuse obiecte din ceramic care sunt periodic nlocuite cu alte piese pentru a oferi publicului posibilitatea cunoaterii ct mai ampl a patrimoniului din colecii. Cunoaterea acestui patrimoniu ofer baza tiinific n caracterizarea etnografic a poporului nostru, a activitii sale tradiionale. n ultimul timp, interesul pentru meteugul olritului se dezvolt pe fondul preocuprilor privind transformrile marcante ce au loc n prezent, favoriznd dezvoltarea lui Cu toate acestea n anumite condiii pot avea i o influen negativ i anume. Astzi unii steni abandoneaz piesele tradiionale, apelnd la obiecte similare ca funcie, realizate de industrie i din alte materii prime, chiar dac satisfac cerinele de confort ele nu rspund n aceeai msur gustului i necesitii de frumos. Locuitorii din mediul urban i chiar rural i ndreapt atenia spre obiecte nu numai cu rol funcional dar i decorativ. Astfel apare o accentuat schimbare de funcie a obiectelor. Vase mari de ceramic sunt aranjate n restaurante, ogrzi, antreuri i capt n mare msur o funcie decorativ, pierznd funcia utilitar. Pe baza cercetrilor ntreprinse asupra vaselor de ceramic din patrimoniul muzeului putem afirma c la etapa actual tradiia acestui meteug continu. Meterii ceramiti lucreaz la domiciliu, avnd ateliere proprii. n acelai timp creatorii populari trebuie s aib libertatea de a crea, de a-i exprima simmintele artistice n obiectele pe care le creeaz, prelund modele tradiionale n spiritul epocii n care triesc. Astfel
ceramica ne-a dat posibilitate s evideniem particularitile caracteristice ei, expresie a unei valori dinamice, la baza creia se afl raportul ntre tradiie i inovaie prin introducerea elementelor noi. n acest sens Lucian Blaga afirm c originalitatea unui popor nu se manifest numai cu creaiile ce-i aparin exclusiv, ci i n modul cum asimileaz motivele de larg circulaie11. Arta ceramic, aa cum apare n prezent este rezultatul eforturilor multor generaii, care s-au strduit s creeze frumusei utile oamenilor. Meninnd calitatea, nivelul artistic i tehnica perfecionat, ea a devenit o industrie, care i pune produsele la dispoziia maselor largi, innd seama de obiceiuri i de evoluia gustului estetic.
Note i referine bibliografice REMENCO G. La batina frumosului. Chiinu.1970. . 11. 2 . . . // . . . 1979. . 147. 3 . . . . 1969. . 9. 4 Ibidem, p. 17. 5 GODEA Ioan. Dicionar etnologic romn. Editura Etnografic. Bucureti. 2007. P.163. 6 Ibidem, p. 511. 7 . . . . 94. 8 BLTEANU Ion. Dezvoltarea meteugurilor populare n Republica Moldova la epoca contemporan // Revista de Etnografie. Nr. 1. Chiinu. 2005. P. 66. 9 O 1948-1963 . 10 DSCLESCU Aurelia. Ceramica n suluri de lut din colecia muzeal // Muzeul Judeean Mure. Trgu Mure. 2011. P. 9. 11 LUCIAN Blaga. Trilogia culturii. Bucureti.1944. P. 190.
1
Abstract CERAMIC VESSELS FOR STORING ALIMENTS (BASED ON THE COLLECTIONS OF THE NATIONAL MUSEUM OF ETHNOGRAPHY AND NATURAL HISTORY). The present work concerns the collection of big ceramic vessels, used for storing reserves of cereals and aliments. The described pottery is preserved in the collections of the National Museum of Ethnography and Natural History. This kind of ceramics stimulates a special interest, due to its forms, decorations, techniques of manufacturing and functionality. The analysis of big ceramic vessels used in the traditional household, allowed us to make an incursion into several aspects regarding the history of Moldovan ceramics, an important handicraft that continues to evolve today. Cercettor tiinific Secia Etnografie, MNEIN
Volumul 15 (28)
Maria ZUBCO-LUNGU
137
CONTRIBUII LA CERCETAREA COLECIEI DE PORELANURI I FAIAN DIN PATRIMONIUL MNEIN Maria ZUBCO-LUNGU Rezumat Acest articol este elaborat n baza cercetrii pieselor din colecia de porelanuri i faian a patrimoniului muzeal i a literaturii de specialitate. Lucrarea are ca scop punerea n valoare a celor mai valoroase obiecte prezentate n expoziie i pstrate n fondurile MNEIN. n acest sens, au fost evideniate etapele de formare a coleciei, tipurile de vesel, mrcile i firmele productorilor, cile de ptrundere n mediul urban i rural. La elaborarea acestui material am urmat exemplul colegilor de la Muzeul Naional de Arheologie i Istorie, care au fcut pionierat n acest domeniu n literatura de specialitate din Republica Moldova, n sperana ca articolul dat va fi de ajutor cercettorilor, muzeografilor i colecionarilor nceptori1. Colecia de faian i porelan din patrimoniul MNEIN se ncadreaz n cea de cultur i civilizaie urban i este bine prezentat n expoziia permanent a Muzeului, pentru a ilustra interaciunea sat ora. Colecia este alctuit din piese de faian, colectate n perioada investigaiilor desfurate de cercettorii muzeului n anul 1958, n satele Morozeni, Echimui, Cinieui din raioanele Orhei i Rezina. De la aceast dat colecia a fost completat pe parcursul anilor 60 - 70, cea mai mare parte a coleciei fiind adunat n anii 80 i 90. Printre cei mai activi donatori pot fi menionai Maria Grlea, Paraschiva Patic, locuitoare ale satului Echimui, tefan Odobescu, Tatiana Ciugurean, Dumitru Niuleac, Margareta Cheniga, locuitori ai oraului Chiinu, care n perioada anilor 60 -70, 80 au contribuit la completarea coleciei muzeale cu obiecte rare i valoroase. Colectarea pieselor din faian i porelan nu a avut un caracter sistematic, colecia formndu-se ca urmare a donaiilor sporadice i a procurrii de piese ce reprezentau o anumit perioad. n aceast ordine de idei, menionm c doar o mic parte din obiecte sunt deinute prin donaie, marea majoritate provenind din achiziii. Preurile variaz ntre 100 i 4000 de ruble, o mare parte din ele fiind cumprate de la locuitorii oraului Chiinu. De remarcat c muli dintre donatori au obinut aceste piese prin motenire. O parte reprezentativ din colecia muzeal de porelan i faian a fost transferat n 1987 Casei Memoriale Alexei ciusev, pentru a fi integrat n cadrul expoziiei permanente i a participa la reproducerea ct mai fidel a atmosferei de epoc. Dei muzeul posed o colecie relativ redus, n jur de 150 de piese, ele pot fi clasificate dup destinaie n mai multe categorii: vesel, vaze i farfurii decorative, ceasuri cu cadranul de porelan, bibelouri, statuete. Cea mai mare parte a coleciei o alctuiete vesela, care va fi prezentat mai pe larg n acest articol. Ea, este de mai multe tipuri: farfurii adnci (sau pentru felul I), farfurii ntinse (sau pentru felul II, ori aperitiv), farfurii pentru pine, farfurii pentru desert, farfurii pentru ceai, farfurii pentru servit pete, farfurii pentru servit scrumbia, platouri rotunde i ovale, tipsii, salatiere, supiere, sosiere, ulciorue, vas pentru cafea,
138
CONTRIBUII LA CERCETAREA COLECIEI DE PORELANURI I FAIAN DIN PATRIMONIUL MNEIN
vas pentru ceai, vas pentru fric, cutie pentru ceai, ceac pentru ceai, ceac pentru cafea, serviciu de cafea. MNEIN deine piese produse n ateliere i fabrici din Rusia, Germania, Cehoslovacia, Anglia, Romnia, Ucraina, Polonia. De mare ajutor la datarea pieselor, la determinarea tipului de material, a atelierului de producere sau a rii de origine, este marca care se aplic, de regul, pe reversul vasului. Coninutul mrcilor este extrem de divers, totui, pot fi evideniate unele caracteristici de baz: denumirea fabricii sau/ i a oraului, rii n care au fost produse, nume de familii, iniiale sau monograme ale proprietarilor, imagini heraldice ce reprezint steme i coroane, figuri de animale, psri i peti, flori sau plante, castele sau diferite construcii, simboluri religioase, diverse embleme i simboluri, figuri geometrice2. nainte de a analiza colecia, vom puncta deosebirile de baz ntre porelan, semiporelan i faian i caracteristicile ce pot fi verificate n mod practic. Porelanul este un material ceramic fin, cu structura vitrificat, alb i translucid, realizat prin arderea materiilor prime caolin, feldspat i cuar, sau nisip cuaros. Arderea se face ntr-un cuptor la o temperatur de pn la 1400C. Rezistena i transluciditatea porelanului provin, n principal, din formarea sticlei, care acoper produsul (glazura), i a mulitului mineral n interiorul produsului ars la aceste temperaturi nalte. Procesul de obinere a porelanului este unul complex, caracterizat prin multiplele transformri fizico-chimice, care se rsfng asupra materiilor prime folosite pn la obinerea produsului finit. El este divizat n glazurat i neglazurat, sau biscuit (porelan ars de dou ori)3. Porelanul glazurat se mparte n dou mari categorii, n funcie de proporiile componentelor (n special, a feldspaturilor ca fondant) i de temperatura de ardere, anume n porelanuri tari i moi. Porelanurile tari se mpart, la rndul lor, n funcie de natura fondantului utilizat, n porelanuri feldspatice, feldspate, clasice i magnezice. Ele au n compoziie 20-30 % feldspat, iar temperatura de ardere este cuprins ntre 1320C-1450C. Se caracterizeaz prin transluciditate, un grad nalt de duritate, porozitate redus, stabilitate termic i chimic bun. Porelanurile moi se obin la o temperatur de ardere sub 1300C. Se caracterizeaz printr-o glazur mai puin dur (se zgrie cu un vrf de oel), au transluciditatea foarte bun, gradul de alb este superior fa de porelanurile tari, ns au rezisent mecanic i duritate mai sczut. Ele se mpart n porelanuri fospatice, cunoscute i sub denumirea de porelanuri englezeti, sau naturale, porelanuri feldspatice, numite i Seger, care imit porelanurile japoneze, i porelanurile de frit, numite franceze sau artificiale, fabricate prin arderea unui amestec cu frit la temperatura de 1100C. Datorit transluciditii i gradului de alb ridicat, se utilizeaz pentru vesela de lux i pentru obiecte de art4. Semiporelanurile reprezint o mas ceramic fin, semivitrificat, cu caracteristici intermediare ntre porelan i faian, avnd aspectul mai apropiat de faian dect de porelan. La semiporelan culoarea ciobului este alb-cenuiu sau gri, structura este mai poroas dect a porelanului, absorbia de ap este de maximum
Maria ZUBCO-LUNGU
139
5%. Arderea semiporelanului se face la 1230C - 1300C, ntr-o atmosfer oxidant pentru creterea vitezei de ardere5. Faiana este un material ceramic fin, cu structura poroas, obinut din materii argiloase, cuar (nisip), calcar, dolomit, feldspat, la o temperatur de ardere mai sczut dect a semiporelanului (850C-1250C). Termenul de faian provine de la un tip de ceramic aprut n timpul perioadei Renaterii n Frana i Italia. Cuvntul este derivat de la Faenza, un ora din Italia, unde existau manufacturi i fabrici de faian6. Tabelul 1. Principalele caracteristici ale porelanului i faianei caracteristici Masa specific g/cm3 Porelan 2,2-2,8 Faian Mai mic dect a porelanului Poros Alb-crem Permeabil Se zgre Scurt i nfundat
Aspectul ciobului Compact, vitrifiat Culoarea n sprtur Alb Permeabilitatea la lichide Impermeabil Duritatea Nu se zgrie cu vrful de oel Sunetul la lovire Clar, curat, prelung Translucid la obiecte mai Comportare la lumin Opac subiri de 3 mm Stratul face corp comun cu Stratul este distinct i se Glazura masa ceramic desprinde prin lovire Tabelul 2. Identificarea tipului de mas ceramic Caracteristici Aspect n seciune Culoarea seciunii Grosimea pereilor Proba n lumina transmis Acoperirea cu glazur Porelan semiporelan faian Ceramic comun Pmntos, grunos Brun-rocat, negru Groi Opac Glazura acoper ntreaga suprafa
Compact, sticlos, Semicompact, Poros, sticlos, fin, glazura fin, glazura nu difer glazura nu difer de ciob de ciob difer de ciob Alb, alb-glbui Perei subiri Translucid (gros de pn l 3 mm) Suprafaa de sprijin neglazurat Alb-cenuiu Groi Opac Suprafaa de sprijin neglazurat Alb-glbui Groi Opac Glazura acoper ntreaga suprafa
Colecia de vesel ruseasc Nucleul coleciei muzeale de porelan i faian l formeaz piesele de marc ruseasc, ce dateaz cu mijlocul sec. XIX sec. XX, perioad de timp n care aceast industrie capt avnt n Imperiul Rus, fapt ce a dus la creterea popularitii i la accesibilitatea acestei producii pentru categorile medii ale societii. Gubernie n
140
Imperiul Rus, iar mai apoi, fiind n componena Uniunii Sovietice, Basarabia s-a integrat treptat n circuitul comercial estic, piesele de porelan i faian ruseasc ajungnd pe aceast cale n cotidianul basarabean. Fabrica Gardner, din producia creia deinem cteva piese, este ntemeiat de negustorul englez Franz Gardner n anul 1766, n Verbilki, fiind condus pn n anul 1891 de trei generaii din aceast familie. Mrfurile acestei fabrici erau considerate cele mai bune n Rusia, pn la mijlocul secolului al XIX-lea ea nu avea concureni, iar unele produse nu cedau nici n faa mrcilor din strintate. Producia se remarc prin simplitatea decorului i fineea detaliilor. n anul 1891 fabrica a intrat n posesia Asociaiei Kuzneov, continund s produc sub aceeai marc, dup cum a fost stabilit n condiiile de vnzare, pn cnd a fost naionalizat n 1917. Fiind un bun antreprenor i administrator, Kuzneov a mrit rulajul fabricii, orientnd producia la satisfacerea necesitior pieii fabricnd servicii de ceai i de mas, anumite piese dup abloanele Gardner, piese de uz bisericesc. n acest sens, n colecia muzeal se remarc un serviciu de ceai ce dateaz cu mijlocul secolului al XIX-sfritul secolului al XIX-lea7. Setul este compus din ceainic, zaharni, bombonier, ase ceti cu farfurioare8. Piesele sunt produse din porelan englezesc, turnate n forme, pictate manual, glazurate. Marca ce determin productorul este de culoare roie, fiind aplicat peste glazur. Distincia setului se datoreaz culorii roz, aplicat pe suprafaa exterioar, i decorului naturalist, realizat din motive florale i fitomorfe. Din aceiai perioad provine i o sosier din porelan, foarte fin lucrat, mbinnd armonios culorile alb i azuriu, baza avnd decorul reliefat, iar gura evideniat prin maci roii9. Totui, cele mai numeroase piese ruseti provin de la fabrica Kuzneov, datate cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea nceputul secolului XX-lea, interval ce coincide cu perioada de aur a acestei afaceri de familie. Mult timp producia cu marca Kuzneov nu a fost cercetat n literatura de specialitate din motive ideologice, deoarece n perioada sovietic nu se putea admite istoria de succes a unor capitaliti. n epoc, Kuzneov era considerat ntruchiparea material a vulgarului, fiind asociat cu
lipsa gustului estetic i al simului msurii10.
Bazele imperiului Kuzneov sunt puse n satul Novoharitonovo de Iacov V. Kuzneov, ran fierar, cretin ortodox de rit vechi, care a fondat n anul 1810 o mic fabric artizanal de porelan, afacere la mod n Rusia acelor timpuri. Iniiativa a fost ncurajat de unii factori politici i economici, cum ar fi blocada continental a Angliei de ctre Napoleon, care a sistat importul de bunuri engleze n Rusia inclusiv a porelanului. Tariful vamal protecionist din 1806 a provocat apariia n primul ptrar al secolului al XIX-lea n provincia Moscova, a mai multor fabrici productoare de porelan rusesc11. Afacerea lui Iacov a fost continuat de fiii si. Terentii, unul dintre ei, devine proprietarul fabricii n 1832, deschide n acelai an o alt fabric la Dulevo, apoi, n 1843, la Riga i n 1851 n stucul Korotkovo. n perioada motenitorului su, Sidor, afacerea i mrete producia i respectiv veniturile. Cel care a adus afacerii de familie renume i faim mondial a fost fiul acestuia, Matvei Kuzneov (1846-1911). El intr n posesia fabricilor n 1864, sub tutela
Maria ZUBCO-LUNGU
141
cumnailor, iar din 1870 n deplin posesie. Este bine pregtit nc din copilrie de tatl su, care a avut grij s-l iniieze n secretele producerii porelanului, dar i n ale administrrii, absolvind coala de Comer de la Riga. Matvei Kuzneov, perseverent i ambiios, nu doar continu activitatea nceput de tatl i strbunicul su, dar i o aduce la un nivel calitativ nou, concurnd cu productorii de porelan europeni i orientali12. A urmrit scopul de a monopoliza fabricile de porelan private din Rusia, acesta fiind atins. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Kuzneov era cel mai mare furnizor rus de porelan, faian, majolic i alte produse de pe piaa mondial, avnd 18 ntreprinderi n Imperiul Rus, printre care opt fabrici n Dulevo, Riga, Tver, Budy, Verbilki, Rybinsk, Slaveansk, Pesocinoe. 4 dintre ele, au fost cumprate de la ali productori rui, printre care i celebra fabric a lui Gardner. Imperiul Kuzneov a nflorit i s-a dezvoltat n mare parte datorit talentului comercial al lui Matvei Kuzneov, exclusiv ingeniozitii n rezolvarea problemelor de afaceri. Pe parcursul activitii sale a fost decorat cu numeroase ordine i medalii att n Imperiul Rus, ct i peste hotare13. Dei mult timp porelanul cu marca Kuzneov era considerat o fals creaie a artei aplicate, el i-a reabilitat poziia, produsele originale cu aceast marc fiind la mare cutare n rndurile colecionarilor. n anul 1889 a fost fondat Asociaia de producie a porelanului i a faianei M.S. Kuzneov cu sediul la Moscova. Kuzneov, magnatul porelanului, a ncercat s concureze cu fabrica de porelan imperial. Anual, fabricile Asociaiei M.S. Kuzneov produceau marf n valoare de peste 7000 de ruble dou treimi din toate sectoarele de producie n Rusia14. Printre ntreprinderile membre ale Asociaiei cea mai mare a fost fabrica din Dulevo. Pn la nceputul secolului al XX-lea aici lucrau peste 2.300 de persoane, funcionau opt cuptoare de ars vase. Produsele Dulevo erau considerate unele dintre cele mai bune n Europa, datorit, n mare parte, utilizrii materiilor prime de calitate superioar i tratamentului special. Din producia fabricii Dulevo muzeul deine mai multe piese dintre care se remarc dou ceti i o sosier. O cecu de ceai15 Kuzneov din Dulevo este atribuit perioadei iniiale a activitii lui M.S. Kuzneov, 1864-188916, marca de culoare albastr fiind aplicat peste glazur. Este o pies din porelan, modelat n tipar, pictat manual, glazurat, aurit. Are form de semisfer, cu buza uor evazat, tortia este poziionat simetric pe corp. n interior este decorat cu o band aurit. Corpul este acoperit cu un decor naturalist, cu motive florale i fitomorfe i este realizat n nuane deschise ale culorilor roz, verde, albastru, violet. Piesa a fost achiziionat n Chiinu, n anul 1981 de la Cheniga Margareta. Din acelai interval de timp dateaz i sosiera17, realizat din porelan, de culoare alb, fr decor, dar modelat n tipar ntr-o form deosebit. A doua cecu este din aceeai perioad, dar, judecnd dup marc, face parte din categoria pieselor destinate exportului n Orient18. Cecua de cafea este confecionat din porelan, pictat glazurat i aurit, decorat n relief, de form cilindric i cu buza evazat, marginea uor ondulat i aurit, partea de jos a corpului fiind decorat n relief cu linii vluroase, tortia ngroat este un pic supranlat. Decorul aplicat pe partea superioar a corpului este unul vegetal, constnd din motive florale
142
i fitomorfe, completat de un desen geometric, realizat n auriu. Muzeul are n colecie cteva obiecte produse la fabrica de faian din Budy (1871-2006)19, actuala Ucraina, 2 piese sunt datate cu perioada Asociaiei M.S. Kuzneov (1871-1917)20. Prima prezint un platou masiv din faian, de form oval, fr decor, de culoare alb21. A doua pies o farfurie pentru felul I, la fel din faian, modelat n tipar, pictat cu ablonul, are form circular, concav, bordura uor ridicat, fundul evideniat. Decorul, realizat ntr-o nuan de rou, ilustreaz scene agricole n alternan cu imaginile literailor ucraineni, incluse n medalioane22. Alte dou vase pentru servit scrumbia reprezint produsele acestei fabrici din perioada sovietic din anii 30 - 4023. Produsele acestei fabrici sunt destinate unui cerc larg de consum, pentru pturile medii, datorit preurilor mici i calitii joase a faianei. MNEIN deine i cteva piese semnate cu marca Asociaiei M.S. Kuzneov, care nu conin indici despre fabrica productoare, ele fiind datate cu perioada de existen a acesteia anii 1889-1917. Dintre aceste obiecte se remarc un toctor decorativ24, o sosier25, o farfurie ntins26, un platou27 i dou supiere28. Specific perioadei de activitate a Asociaiei M.S. Kuzneov este emiterea i comercializarea produselor fr marc, probabil din considerente economice de concuren, i anume piese de porelan n stil chinezesc, precum i produse din mas verde. Au fost cazuri frecvente de produse nemarcate pe piaa oriental. Parteneriatul cu organizaiile individuale este practicat pe scar larg n comerul de porelan. n acest caz, de multe ori lotul i ntreaga producie erau marcate cu nsemnele, marca clientului sau erau complet nemarcate29. Din aceste considerente am putea atribui produciei acestei fabrici din perioada Asociaiei M.S. Kuzneov dou exemplare nemarcate o farfurie plat din faian verde30 i una n stil chinezesc31. Vesel german Germania este considerat patria porelanului european. Aici, n oraul Meissen, n anul 1708 i-a nceput activitatea prima manufactur de acest gen n Europa, Staatlichen Porzellanmanufaktur Meissen. Dei nu deinem piese cu aceast marc valoroas avem piese reprezentative din aceast ar. Fabrica Weimar Porzellan a fost ntemeiat n anul 1790 de Christian Andreas Speck n Blankenhain32. ncepnd cu aceast dat fabrica cunoate o istorie fascinant, alternnd perioade de avnt i progres cu perioade de stagnri i regres, provocate de desele schimbri ale proprietarilor, dar i de rzboaiele care au zguduit Europa. Totui, lucrul fabricii nu s-a oprit, activnd i astzi, iar producia ei este cunoscut n Anglia, Belgia, Finlanda, rile de Jos, Spania, Elveia, Statele Unite ale Americii i n rile musulmane33. Din ceea ce deine muzeul de o valoare deosebit este o fructier din porelan, produs la aceast fabric34, pictat manual, glazurat. Bordura, de culoare cobalt, decorat cu patru guri perforate, este pictat cu detalii fine cu aur filigranat n stil baroc, care creeaz un design bogat i sofisticat. Introducerea picturii de cobalt, care a adus renume Fabricii Weimar, este asociat cu numele lui Carstens, care a contribuit la ridicarea la un nou nivel a produciei fabricii35. Analiznd marca i istoria fabricii am ajuns la concluzia c suntem n posesia unei piese destul de rare,
Maria ZUBCO-LUNGU
143
deoarece marca de pe revers a fost emis n 1948, iar inscripia Made in Germania a fost n uz scurt timp, deoarece la finele anului 1949 aceast inscripie este nlocuit cu Made in GDR36. n anul 1814 Carolus Magnus Hutschenreuther a fondat una dintre primele fabrici de porelan privat din Hohenberg, Germania. Fiul su, Lorenze Hutschenreuther, a deschis o alt fabric de porelan n 1857, ntr-un alt ora german, Selb. Aceste dou societi Hutschenreuther erau deinute separat de ctre tatl i fiul i au fost complet independente una de cealalt. De fapt, au concurat n afaceri de producere a porelanului fin pn la fuziunea lor n 1969. Compania rezultat a fost numit Hutschenreuther AG. Fabricile Hutschenreuther au produs servicii de mas, figurine, accesorii, cadouri i elemente de cristal. Farfuria37 ntins, de porelan, pictat cu ablonul, glazurat, aurit, pe care o deine muzeul, este produs la fabrica fiului, n Selb, Bavaria, marca datnd cu perioada anilor 1920-196738. Pe lng marca fabricii aplicat cu culoare verde peste glazur, farfuria mai are i blazonul ntemeietorului, care l-a simplificat pe al tatlui su i const dintr-o coroan cu iniialele CHL. ncepnd cu anul 2000 Hutscenreuther supravieuiete doar ca o marc comercial Rosenthal . Compania Rosenthal a fost ntemeiat de Filip Rosenthal, consilier privat, n Selb, Bavaria, n 1879. El a pus bazele produciei, cumprnd porelan alb de la compania lui Hutschenreuther i decorndu-l dup modelele elaborate de soia sa, contesa de origine francez, Maria de Beurges. Chiar de la nceputul activitii firma emitea aproape tot sortimentul de produse de porelan, obiecte de uz casnic, servicii de mas, piese decorative i de colecie40. Afacerea s-a extins rapid, ncorpornd tot mai multe fabrici de porelan, devenind la moment un concern de renume mondial. Ceaca i farfurioara41 pentru ceai aflate n colecia muzeal au fost produse n 1927 i fac parte dintr-un serviciu de ceai din porelan, seria Maria, inaugurat n 1916, fiind unul dintre cele mai cerute produse clasice de porelan42. Acest porelan este cutat de cupluri pentru a fi cadou la nunta lor sau cu alte ocazii. Specific acestei serii este fructul de rodie decorat n relief, reflectnd elemente de decor din epoca Biedermeier. Exemplarele noastre se remarc prin finee, elegana liniilor i a formelor, simplitatea decorului fitomomorf stilizat, realizat n culori vii. Succesul seriei Maria a fost atins cu greu. Aa cum se povestete, Philipp Rosenthal a declarat la nceputul unei ntlniri de afaceri cu dealerii: V ntrebai, probabil, de ce v-am invitat aici. Am auzit c nu dorii s cumprai Maria. Vreau doar s v spun urmtoarele: Dac nu dorii s cumprai Maria, atunci nu trebuie s mai cumprai nimic altceva de la mine43. Muzeul mai deine un set de cafea incomplet, din 5 cecue i 5 farfurioare de dimensiuni miniaturale, din porelan fin, cu marca Wrttemberg, Bauer & Pfeiffer. Cetile sunt de form cilindric evazate n partea de sus, farfurioarele rotunde, cu marginea ondulat, sunt decorate n relief, pictate cu ablonul, decorul floral este realizat din trandafiri, decor geometric44. Fabrica a fost fondat n Schorndorf, Germania, n 1904, de ctre C.M. Bauer i partenerul su, omul de afaceri Pfeiffer. Gama de produse include seturi fine de cafea i ceai, precum i pentru cin. Marca aplicat setului din muzeu a fost utilizat n perioada 1904-1931, adic pe tot parcursul activitii acestei fabrici45.
144
Vesel englez Se remarc n colecia muzeal dou ulciorue46, produse n Anglia, cu marca Allertons Longton England, folosite fie la separarea smntnii, fie la servitul laptelui sau al smntnii. Piesele sunt modelate din ceramic la fabrica companiei Charles Allerton & Sons, care a activat n perioada 1859-1942 n districtul Staffordshire47. Specificul acestor piese este tehnica folosit pe larg n Anglia, n Epoca Victorian glazurarea metalic cu cupru, obinut la a doua ardere a obiectului la o temperatura mai joas48. Aceast glazur conferea vasului o culoare irizant i o textur deosebit. Piesele deinute de muzeu dateaz cu o perioad posterioar epocii victoriene anii 1903-1912, deoarece au mai puin luciu i sunt mai ntunecate, spre deosebire de cele victoriene, remarcabile printr-un luciu puternic49. Vasele, de culoare brun, au corpul bombat, gtul larg decorat cu o band lat de culoare glben pictat manual cu frunze. Din aceast ar avem i o farfurie ntins, datat cu anii 1897-193050, de form circular, din semiporelan, pictat cu ablonul i glazurat, marginea bordurii decorat n relief, decorul este realizat n culoare albastr i mbin armonios motive florale, fitomorfe i geometrice, de producie Alfred Meakini la fabrica Royal Alfred din Tunstall51. Produsele acestei firme, deintore a mai multor fabrici, erau destinate, n mare parte, exportului n SUA, aa cum avem n cazul de fa o pies destinat oraului Richmond52. Prezint interes piesele muzeale nsemnate cu Mrci Diamant53. n perioada 1842-1883 Biroul de Patente Britanic a emis, mpreun cu numrul de nregistrare al modelului patentat, o Marc Diamant. Pe lng faptul c indica nregistrarea proiectului, ea oferea, n acelai timp, un grad nalt de securitate, informaia cuprins fiind cifrat54. n acest sens muzeul deine dou farfurii decorative ale modelului Woronzoff. Informaiile de arhiv menioneaz c modelul a fost brevetat de fabrica Wedgwood & Co din Tunstall, Staffordshire55. Iniialele TP, care flancheaz marca, denot c a fost o comand venit de la Trachtenberg & Panthes ageni comerciali cu amnuntul din Odesa. Interesant este c la 1869 aceast firm din Odesa patenteaz deja singur un model de design, numit Kieff, la Biroul de Patente Britanic56. Tot aici au fost nregistrate brevete pentru design, ce au ca subiect statuia Prinului Voronov, dar n numele altor fabrici57. Aceste piese sunt farfurii decorative, care au ca motiv central statuia prinului Mihail Voronov, guvernator al Ucrainei, nlat n 1863 n Piaa Catedralei din Odesa, inclus n medalion. Pe bordur, n medalioane, sunt imprimate cldiri ale Odesei, ele alternnd cu stema imperial. Vesel cehoslovac Muzeul deine mai multe farfurii de provenien din Cehoslovacia. Farfurioarele pentru desert sunt din porelan, glazurate pictate cu un decor simplu i elegant58, produse la fabrica din Loket (Elbogen) n 1815 de fraii Haidinger. n 1918 fabrica devine membr a asociaiei fabricilor de porelan din Cehoslovacia, Epiag59. Marca de pe revers a fost utilizat n perioada anilor 1920-1945, anul 1945 nsemnnd n istoria porelanului cehoslovac naionalizarea60. Farfurioara de ceai, datat cu perioada 1918-193961, este din semiporelan, are form oval, pictat cu ablonul, glazurat, bordura uor nlat, cu marginea zimat62. Provine de la fabrica din Altrohlau,
Maria ZUBCO-LUNGU
145
care i-a nceput activitatea n anul 1886, cnd Charles Ahrenfeldt iniiaz un atelier de decorare a porelanului63. De la fabrica de faian din Hory (Horn) muzeul deine un platou datat cu perioada 1918-194564. De remarcat c aceste fabrici, ca de altfel majoritatea ntreprinderilor de acest profil, se situau geografic pe teritoriul Cehiei. Vesel polonez n patrimoniul MNEIN se pstreaz i cteva piese de origine polonez, anume din oraul Wloclawek. Trei farfurii provin din producia fabricii de faian Teichfeld&Asterblum65. Aceast unitate economic cunoate dou perioade de funcionare: prima 1882-1918, n urma unui incendiu fabrica este devastat, ea fiind cumprat de Louise Asterblum i Joseph Teichfeld. Fabrica a fost extins cu noi faciliti pentru depozitarea materiilor prime, ambalare, depozitare de produse finite. A doua perioad n istoria sa, 1918-1939, Teichfeld a vndut fabrica companiei lui Majer Nieszawski. n aceiai perioad producia fabricii este emis cu marca Progres. O parte din volumul produciei fabricii era destinat pan la 1918, exportului n Rusia iar dup 1924 Romnia, Africa, America de Sud, India i Australia66. Analiznd piesele din muzeu din ambele perioade, observm n cea de a doua etap un vizibil progres, se remarc prin calitatea modelrii, perfecionarea tehnicilor de imprimare i decorare, o gam mai larg de culori. O alt ntreprindere din aceiai zon este fabrica de faian, ntemeiat de Czamanski Leopold, care a activat sub conducerea sa i a fiilor si n anii 1888-1923. Din aceast perioad dateaz farfuria pentru felul doi, din colecia Muzeului67, de form circular, adncit, cu bordura puin nlat, decorat cu motive florale i fitomorfe. Concluzii Dup cum observm colecia muzeal are piese de diverse origini, poate nu dintre cele mai reprzentative i unicale exemplare ale fabricilor enumerate, dar care corespund capacitaii de cumprare i gustului estetic al localnicilor. De asemenea, originea acestor piese reflect circulaia intens a populaiei n virtutea anumitor evenimente istorice din perioada dat, evoluia nivelului de dezvoltare material i spiritual n urma contactelor cu alte popoare. Obiectele din porelan i faian ptrund n societatea rural basarabean din mediul urban ca efect al transformrii nencetate a satului, cauzat de mai muli factori. Acest proces se accelereaz la sfritul secolului al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea. Procurate de la trguri sau de la negustorii ambulani, mpreun cu alte bunuri de mod oreneasc, obiectele din porelan i faian sunt pstrate la loc de cinste n casa ranului, n casa mare. Vor fi folosite doar la servirea bucatelor n cadrul marilor srbtori religioase i cu ocazia unor evenimente familiale, alctuind vesela de srbtoare68. Ele au nlocuit piesele din lut pe care le vom regsi n buctria casei la servirea mesei zilnice. Prezena pieselor cercetate n locuina ranului basarabean denot deplasarea pragului de bunstare al societii, creterea nivelului de trai, schimbrile n mentalitate privind percepia prestigiului social.
146
Fig. 2. Ceac i farfurioar pentru ceai, din porelan, marca Rosenthal , seria Maria.
Fig. 1. Sosier marca Asociaiei M.S. Kuzneov.
Fig. 3. Set de cafea incomplet, porelan, marca Wrttemberg, Bauer & Pfeiffer.
Volumul 15 (28)
Maria ZUBCO-LUNGU
147
Fig. 4. Farfurie ntins, semiporelan, marca Alfred Meakini.
Fig. 5. Zaharni, porelan englezesc, marca Gardner.
Fig. 7. Ceac pentru ceai, porelan englezesc, marca Gardner.
Fig. 8. Marca Fabricii Gardner, mijlocul secolului al XIXsfritul secolului al XIX-lea Fig. 6. Ceainic, porelan englezesc, marca Gardner.
148
Fig. 9. Marc Kuzneov, Fabrica din Budy, din perioada 1871-1917 Fig. 10. Modelul Woronzoff, fabrica Wedgwood & Co, Anglia Fig. 11. Supier, marca Asociaiei M.S. Kuzneov
Fig. 12. Fructier, porelan, Weimar Porzellan, Germania
Fig. 13. Farfurie ntins, porelan, marca Asociaiei Epiag, Cehoslovacia

Maria ZUBCO-LUNGU
149
Note i referine bibliografice BORODAC Eugenia, STAMATOV Tatiana. Porelanuri de Saxonia n colecia muzeului Naional de Istorie a Moldovei // Tirageia. Anuar IV-V, anii 1994-1995. P. 293-301; Contribuii la determinarea unui serviciu de ceai nemarcat // Tirageia. Anuar VI-VII, anii 1996-1997; Porelanuri i faian ruseasc n colecia Muzeului Naional de Istorie a Moldovei // Tirageia. Anuar IX, anul 1999. 2 . . , , . . . 2001. C. 4-5. 3 . 1912 . . . -I. C. 2. 4 http://www.axaporcelaine.ro/istoria-portelanului. 5 http://www.scritube.com/tehnica-mecanica/Marfurile-ceramice13565.php. 6 http://gresiesifaianta.info/?p=60. 7 . . M 1744 1917. . .1995. C. 12. 8 Patrimoniul MNEIN, nr. 25244/1-25244/12. 9 Patrimoniul MNEIN, nr. 25090. 10 . ., . ., . . . . . . 2010. C.4. 11 Ibidem. C. 276. 12 http://rechitzkiy.narod.ru/text/kuznezov.html. 13 . ., . ., . . . . . . 2010. C. 282. 14 http://rechitzkiy.narod.ru/text/kuznezov.html. 15 Patrimoniul MNEIN, nr. 15536-1. 16 . . M 1744 1917. . , 1995. C. 36-37. 17 Patrimoniul MNEIN, obiect nr. 20039. 18 . . M 1744 1917. . , 1995. C 36-37. 19 http://ru.wikipedia.org/wiki/__. 20 . . M 1744 1917. . , 1995. C. 39. 21 Patrimoniul MNEIN, nr. 18174. 22 Patrimoniul MNEIN, nr. 4372/103. 23 Patrimoniul MNEIN, nr. 25276, nr.24038. 24 Patrimoniul MNEIN, nr. 4372/102. 25 Patrimoniul MNEIN, nr. 19059. 26 Patrimoniul MNEIN, nr. 24145. 27 Patrimoniul MNEIN, nr. 23526. 28 Patrimoniul MNEIN, nr. 25162, 20135. 29 http://antiq-books.com/dlya_antikvara/marki-kuznecovskogo-farfora/. 30 Patrimoniul MNEIN, nr. 5848. 31 Patrimoniul MNEIN, nr. 15587. 32 ., . 1710-1999. - ,1999. C. 99. 33 http://www.weimar-porzellan.de/de/geschichte.html. 34 Patrimoniul MNEIN, nr. 24056. 35 http://67.199.19.247/gp/index10/exhibitors/dateien/05_Weimar_Porzellan_History.pdf. 36 http://www.porcelainmarksandmore.com/thuringia/blankenhain_1/00.php. 37 Patrimoniul MNEIN, nr.17114/1. 38 ., . 1710-1999. - ,1999. C. 131-132. 39 http://www.replacements.com/mfghist/hutschenreuther.htm. 40 ., . 1710-1999. - ,1999. C. 135-141. 41 Patrimoniul MNEIN, nr. 15571(a), 15571().
1
Volumul 15 (28)
150

42 43
http://www.porzellankompass.de/module-Pagesetter-viewpub-tid-2-pid-80-lang-en.html. http://www.rosenthalusa.com/1358//Brands_Products/Rosenthal_classic/Rosenthal_classic.htm. 44 Patrimoniul MNEIN, nr. 24116/1, /2; 11930/1, /2; 11931/1 ,/2; 24114/1, /2; 24115/1, /2. 45 http://www.porcelainmarksandmore.com/baden/schorndorf_1/00.php. 46 Patrimoniul MNEIN, nr. 18113-1, 18113-2. 47 http://celineserrano.tripod.com/engldico.htm. 48 http://www.passionforthepastantiques.com/store/products/item/backPID/china/products/ allertons-copper. 49 http://www.gpsf.com/Group090.htm. 50 http://www.gpsf.com/Group052.htm. 51 Patrimoniul MNEIN, nr. 15460(2). 52 http://www.thepotteries.org/allpotters/722.htm. 53 Patrimoniul MNEIN, nr. 4372-103 (dou exemplare de culori diferite). 54 http://www.thepotteries.org/mark/reg.htm. 55 http://www.nationalarchives.gov.uk/designregisters/propitemdetail.asp?item_ id=211290&proprietor=50&page=9. 56 http://www.nationalarchives.gov.uk/designregisters/item.asp?item_id=229013. 57 http://www.nationalarchives.gov.uk/designregisters/item.asp?item_id=212765; http://www. nationalarchives.gov.uk/designregisters/item.asp?item_id=185473. 58 Patrimoniul MNEIN, nr. 17059/1, 2, 3. 59 . . , , . . , 2001. C. 41, 112, 114. 60 http://www.collectorscircle.com/bohemian/porcelain/marks_table1.html. 61 . . , , . . . 2001. C. 47. 62 Patrimoniul MNEIN, nr. 24118. 63 http://www.sygnatury24.pl/index.php?opcja=SYGNATURY&kraj=2&region=31&miasto=558. 64 Patrimoniul MNEIN, nr. 25161. 65 Patrimoniul MNEIN, nr. 29286-1, 29286-3, 20956. 66 http://www.muzeum.wloclawek.pl/pl/news.php?id=372. 67 Patrimoniul MNEIN, nr. 29286-2. 68 ZAMFIRESCU Ion. Cercetarea unei gospodrii rneti din satul Cornova // Arhiva pentru tiin i reform social. Bucureti. Anul X, 1932, nr. 1-4. P. 486; GOLOPENIA Anton. Aspecte ale desfurrii procesului de orenizare a satului Cornova // Arhiva pentru tiin i reform social. Bucureti. Anul X, 1932, nr. 1-4. P. 544-572.
Abstract CONTRIBUTIONS TO RESEARCH OF PORCELAIN AND EARTHENWARE TILES FROM MNEINS COLLECTION. This article is developed based on research of pieces from the museums collection of porcelain and earthenware heritage, and from specialty literature. This paper aims at highlighting the most valuable objects found in the exhibition and kept inside MNEINs funds. IN this paper we highlight collection, types of dishes, brands and manufacturers companies, ways of the urban and rural areas penetration. Preparing this material we followed the example of colleagues at the National Museum of History and Archaeology who pioneered the field in the specialty literature in Moldova, in the hope that the article will be helpful for researchers, museum curators and collectors beginners. Cercettor tiinific stagiar, Secia Etnografie, MNEIN E-mail: zubcomariana@gmail.com
Volumul 15 (28)
RECENZII I PREZENTRI DE CARTE
152
SILVIA CIUBOTARU. OBICEIURI NUPIALE DIN MOLDOVA.
Silvia CIUBOTARU Obiceiuri nupiale din Moldova. Tipologie i corpus de texte. Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2009. Tema lucrrii a fcut obiectul unui proiect de cercetare tiinific individual, realizat n cadrul Institutului de Filologie Romn A. Philippide al Academiei Romne, Filiala Iai. Cartea debuteaz cu un Cuvnt nainte, n care etnologul Silvia Ciubotaru fixeaz aspectele definitorii ale ceremonialului nupial n spaiul etnofolcloric moldovenesc. Aduce la cunotina cititorului menirea clar a acestui demers tiinific de a pune la ndemna cititorilor bogatul fond de documente etnologice (multe din ele inedite) prin care se remarc Moldova comparativ cu celelalte provincii romneti. La baza lucrrii au fost luate coleciile Arhivei de Folclor a Moldovei i Bucovinei (AFMB) din cadrul Institutului de Filologie Romn A. Philippide al Academiei Romne, Filiala Iai. Informaiile provin din fondul rspunsurilor la Chestionarul folcloric i etnografic general cu 85 de ntrebri referitoare la obiceiurile nupiale i din fondul nregistrrilor pe benzi magnetice. Arhiva deine informaii privitoare la obiceiurile maritale acumulate n aproape ase sute de localiti moldovene. La constituirea i consolidarea acestui fond Silvia Ciubotaru a contribuit substanial prin cercetrile efectuate direct pe teren. n capitolul Retrospectiv bibliografic autoarea analizeaz sursele bibliografice despre fenomenul nunii, evideniind aportul fiecrui autor. Mai nti vorbete despre importana primelor prezentri scurte fcute de cronicarii moldoveni Gr. Ureche, Miron Costin i Ion Neculce. Amintete de pravilele i crile de cult ce conin informaii cu privire la credine i superstiii legate de anumite diviniti ale cstoriei. Apoi trece la manuscrisele din secolele XVII-XVIII, pstrate n Biblioteca Academiei Romne. Este remarcat Psaltirea n versuri a Mitropolitului moldovean Dosoftei, unde descoperim cuvntul gove cu sensul de fecioar, prezent astzi n oraiile de nunt i n cntecele de mireas transilvnene, precum i n vorbirea curent a moldovenilor. n continuare sunt evocate scrierile cltorilor strini, care completeaz, n viziunea autoarei, tabloul cutumelor familiale de la noi, aducnd adesea mrturii inedite i imortaliznd detalii etnografice ignorate de alte izvoare documentare. Se arat o serie de manuscrise cercetate, descifrate i analizate de
Maria CIOCANU
153
Nicolae Cartojan, Dan Simonescu, Gheorghe Vrabie. O remarc aparte este fcut asupra lucrrii Descrierea Moldovei, n care Dimitrie Cantemir, pentru prima dat n literatura noastr de specialitate, descrie nunta cu cele trei etape importante: logodna, nunta propriu-zis i calea primar. Datinile populare trezesc interesul scriitorilor paoptiti M. Koglniceanu, C. Negruzzi, V. Alecsandri. n a doua jumtate a sec. al XIX-lea sporete interesul fa de riturile de trecere. Apar note i descrieri etnografice fcute de W. Kotzebue i Ion Mrza. Nunta la romni de S. Fl. Marian este apreciat ca fiind o lucrare meritorie sub aspectul acumulrii informaionale i metodologice. Autoarea apeleaz la materialele folclorice din fondul B. P. Hasdeu, la lucrrile i documentele etnologice realizate de Elena Sevastos, N. Densuianu, Teodor T. Burada, Artur Gorovei, E. Niculi-Voronca etc. n acelai timp consemneaz documentele publicate n revistele de folclor eztoarea, Ion Creang, Ft-Frumos, Tudor Pamfile. n continuare subliniaz aportul studiilor i coleciilor folclorice din sec. al XX-lea, constituirea arhivelor naionale de folclor, care au contribuit fundamental la cercetarea fenomenului nupial romnesc. Referindu-se la acest fenomen, autoarea evideniaz Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei, nfiinat i consolidat de etnologul Ion H. Ciubotaru acum 4 decenii n urm. Aceast instituie prezint una din sursele cele mai complete pentru cunoaterea patrimoniului civilizaiei populare tradiionale din aceast provincie. Menioneaz studiile de sintez semnate de Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Ovidiu Brlea, Valer Butur, Petru Caraman, Gail Kligman, Ion H. Ciubotaru, Ofelia Vduva, Alina Ciobnel. La finalul analizei autoarea constat c ruralii din aezrile moldave au aceeai perspectiv fa de cstorie ca moment existenial de prim nsemntate ca i confraii lor, tritori pe alte meleaguri ale rii. Ceremonialul nupial tradiional rmne o constant reprezentativ pentru spiritualitatea romneasc. Capitolul Studiu introductiv este structurat n mai multe subcapitole, fiecare din ele fiind dotat cu note i referine bibliografice, menite s asigure o interpretare tiinific ct mai ampl i convingtoare. Permanent se fac raportri la existena unor practici i credine n tradiiile altor popoare. Primul numit sugestiv Vremea ateptrii i devenirii cuprinde ca preambul o analiz asupra preludiului nunii, n care se produce o orientare a destinului fiecrui copil ctre rosturile fireti ale vieii i implicit ctre viitoarea cstorie, pecetluit prin nunt. Autoarea susine c experienele de via, datini i credine alctuiesc un complex psihico-moral care nrdcineaz n contiina fragedelor mldie convingerea c, la vremea vremii, vor purcede pe calea ntemeierii unei noi familii, c vor cunoate dragostea i echilibrul sufletesc. Srbtorile iniiatice formeaz subiectul celui de al doilea subcapitol. Sunt conturate srbtorile ce marcheaz primenirea anului ca fiind cele mai indicate pentru nfiriparea relaiilor matrimoniale, pentru c, spune autoarea, n aceste intervale de timp s-a nscut modelul divin al cstoriei umane, o hierogamie, fie ntre cer i pmnt, fie ntre cele mai luminoase astre, fie ntre spiritele vegetaionale. Un loc aparte n studiul introductiv l ocup datinile premaritale, cercetate n contextul horei satului i al scrnciobului. Mai nti autoarea comenteaz funcionalitile horei, care la marile srbtori ale anului, n momentele cruciale ale
154
vieii, opereaz o transformare cultural i de statut social a protagonitilor ei. Este menionat faptul c, n cntecele populare, hora tinerilor nubili este o consfinire a vitalitii firii, opernd n actani o autodezvluire a metamorfozelor erotice, o accedere spre alt etap a vieii. Colindele dedicate tinerilor necstorii impun hora ca fiind evenimentul la care fata de mritat l impresioneaz i l cucerete pe pretendentul su de neam ales prin frumuseea deosebit, pus n valoare de hainele ei mndre, dar i de jocul miestrit n irul de dansatori. Pe de alt parte, intrarea flcului la captul unei lungi zile de vntoare n jocul soborului de fete semnific nunta lui apropiat. Spaiul acordat scrnciobului, definit ca prilej ideal pentru mprietenirea tinerilor, abund n comentarii temeinice asupra arhaicitii simbolismului marital al leagnului, fcndu-se trimitere la colindele romneti de fat mare. n subcapitolul urmtor sunt stabilite modalitile de nvluire i de provocare a sentimentului erotic, care se desfoar pe dou ci distincte divinaii i vrji. Autoarea face o analiz pertinent a complexului magic legat de stimularea cstoriei, contureaz importana i locul acestuia n mediul folcloric. Profileaz detaliat, prin exemple i probe concludente, multitudinea formelor, semnificaiile aciunilor i experienelor divinatorii, spaiul i timpul desfurrii lor, obiectele, formulele verbale i gestuale utilizate n cadrul acestor practici. Menionm aici cteva acte de desluire a viitorului mriti, incluse n volumul Silviei Ciubotaru: ghicitul ursitului la marile srbtori de peste an; ghicitul sau trasul n bobi, care pare a fi fost specific mediului rural romnesc, avnd rdcini n magia cifrei 41 i n cea a spiritelor vegetaionale ascunse n semine, datul n cri, acionnd dup legile chiromaniei, vergelatul desprins dintr-o variant mai veche a oracolelor agrare i pastorale, aezarea punilor de fetele mari n nopile sfinte ale iernii lng o surs de ap, magia dendrolatric, rabdomania, oniromania, divinatul n oglind, ceromania, hidromania sau piromania. Analiznd divinaiile existente n spaiul romnesc, autoarea conchide c aproape niciodat nu este vorba de o practic n stare pur, ci de complexe magico-simbolistice. Subcapitolul Ritmul tripartit i strategiile trecerii elucideaz secvenele ce in de triada nupial a riturilor preliminare, liminare i postliminare, de strategiile de atenuare a disensiunilor i rivalitilor, de echilibrare a instabilitii vremelnice, de alinare a frustrrilor. n finalul analizei autoarea remarc: nfptuit dup toate rnduielile ndtinate, complexul ritual marital favorizeaz schimbrile de comportament, netezind drumul tinerilor cstorii n noul ciclu de existen. n compartimentul Raptul miresei se acord atenie obiceiului de rpire a miresei sub aspectul jurisprudenei matrimoniale. Mai nti sunt identificate i comentate practicile existente n istoria civilizaiilor omeneti. Paginile cu referire la realitatea etnologic a romnilor surprind ntr-un mod relevant principiile de conduit ale statului, trsturile, semnificaiile, formele, motivaiile economice, aspectul sentimental, dar i atitudinea ostil a mentalitii rurale fa de nclcarea tradiiilor legate de cstorie. Segmentul Spaiile consacrate cuprinde o interpretare plauzibil a locurilor ncrcate de o simbolistic sacral. Mai multe aspecte ale subiectului dat sunt raportate la credinele i practicile altor popoare. n aseriunea autoarei, specificul i mentalitile
Maria CIOCANU
155
neamului nostru se afl sub zodia cercului, care traseaz o limit magic, ocrotind i separnd suprafaa nconjurat de restul teritoriului. n ceremonialul nupial, centrul cercului l formeaz casa mirelui, casa miresei, n jurul lor graviteaz biserica, casa nailor i casa de joc. Locul central este marcat de o ipostaz a arborelui vieii (un brad sau un stlp), substitut de axis mundi, care constituie i o linie de demarcare a trecerii. La mijloc de cale se oprete alaiul nupial pentru interpretarea gesturilor arhetipale ale colcriilor. n mijlocul ncperii se desfoar nhobotarea miresei, mbroboditul ca nevast, Iertciunea. Loc sfnt este considerat vatra, sau hornul sobei, spre ea i arunc privirea mireasa cum numai intr n casa soacrei pentru a se considera noua stpn. Masa de nunt, purificat de prezena pinilor i a srii, consfinete prin ospul ceremonial alianele de unire dintre convivi. Ua i pragul constituie un spaiulimit de trecere ntre exterior i interior, ntre spaiul profan i cel consacrat, ntre locul strin, indiferent, i cel familial, care este sau trebuie s devin ocrotitor, intim. Fntna, ca simbol al puritii i regenerrii, al prosperitii n gospodrie, prezint un loc benefic, unde se efectueaz mai multe practici, vrji i divinaii. Subcapitolul Czutul pe vatr ofer cititorului date referitoare la o instituie cutumar eficient n trecut la rezolvarea conflictului dintre fata nelat i prinii biatului sau n varianta cnd feciorul i aducea aleasa pe cuptor n pofida prinilor care nu o doreau ca nor. n scopul descifrrii acestui obicei rudimentar, aflat n desuetudine i chiar n uitare, autoarea ia n discuie lucrarea savantului i profesorului ieean Petru Caraman, care, pentru prima oar n literatura consacrat mitologiei focului, dezvluie ntreaga bogie de sensuri ncifrate de datina czutului pe vatr. n continuare Silvia Ciubotaru abordeaz secvenele ce marcheaz Drumul mirilor un transfer de statut social i moral al principalilor actani. Pentru a nelege mai bine fenomenul deplasrii n spaiu i n timp a mirilor, a desprinderii de vechea stare i integrrii lor ntr-o nou etap a vieii, autoarea descifreaz cu deplin probitate profesional numeroase acte, practici magice i gesturi rituale augurale i propiiatoare: pitul cu dreptul, azvrlitul pinii i al zahrului n urma tinerilor cnd pleac de la socrii mici, frngerea pe capul miresei a colacului de goan, ntmpinarea tinerilor cu ap n momentul ieirii de la cununie, vrsatul apei, stropitul cu agheasm; credine arhaice, contraindicaii: privitul n urm; rituri de separaie i apotropaice: ocolul miresei, hora; ceremonii, evenimente de ncheiere a nunii i de integrare a tinerilor n noul fel de trai: uncropul, calea primar, calea lung, calea mare, calea mnzului, mbisericarea tinerilor, citirea moliftei. Silvia Ciubotaru, n baza unei bibliografii etnologice solide, profileaz Timpul fast pentru ceremonialul marital, care, asemenea altor microtemporaliti sacre, se afl n strns legtur cu marile conjuncii cosmice: simbolismul lunar sau solar, solstiii sau echinocii. Autoarea argumenteaz existena acestei legturi n tradiia specific mentalitii rurale prin mai multe exemple etnografice. Astfel, nunta era contraindicat n perioada posturilor cretine, dar acceptat n faza de cretere a lunii. Favorabile erau considerate anumite zile. Interzicerea celebrrii nunii n luna mai are la origine o superstiie general european. Paginile consacrate Mirilor de mai conin interpretri pertinente, fcndu-se referiri att la mentalitatea folcloric european, ct i la tradiia romneasc.
156
Cu privire la protagonitii nunii tradiionale, Silvia Ciubotaru comenteaz strategia constituirii unei noi celule sociale n raport cu anumite prescripii i interdicii pe care mirii, antrenai n acte i gesturi desprinse din ritualuri de iniiere, adopie i ncoronare, trebuie s le respecte. Sunt semnalate, n mod special, practicile rituale de ocrotire a miresei, a crei trecere ntr-un alt stadiu prezint pericol i riscuri. Rolul mirelui se individualizeaz prin ncercrile la care este supus i, mai ales, modul n care reuete s depeasc probele. Socrii sunt i ei implicai n numeroase practici i gesturi, cu rosturi precise n asigurarea celor mai bune auspicii pentru tnra familie. Autoarea estimeaz semnificaia de unificare pe care o reprezint jugul n viziunea arhaic, consemneaz obiceiul de njugare sau legare a socrilor. n unele zone este cunoscut obiceiul cnd noii cstorii n prima noapte dorm cu un jug drept cpti. Sunt relevante datele eseniale privitoare la gradul de rudenie pe care-l presupune instituia niei. O atenie special s-a dat multiplelor atribuii nailor, socotii prini spirituali ai tinerilor ce se cstoresc. n acelai timp, scrie autoarea, fenomenul multiplicrii numrului de nai, aprut n a doua jumtate a sec. al XX-lea n unele zone bucovinene duce la degradarea obiceiului, la pierderea funciilor iniiale pe care le-a avut instituia niei. Cu toate c numrul nailor, n unele situaii, l concureaz pe acela al nuntailor, important rmne o singur pereche, i anume cea care rostete mrturiile n faa altarului, sau cea aleas de prinii mirelui, cum se spune prin nordul Bucovinei. Paginile surprind rosturile nunilor, identificai drept gospodarii petrecerii, atribuiile multiple ale drutelor i vorniceilor, vorniceselor, vornicelului cel mare, dregtorilor, chelarilor, vorniceilor de ograd. n unul din subcapitole autoarea insist asupra ideii, precum c desfurarea sub cele mai bune auspicii ale ceremonialului nupial nu poate fi conceput fr prezena obiectelor rituale, mai numeroase i mai bogat ncrcate de o simbolistic pozitiv dect cele implicate n alte rituri. Sunt vizate obiecte, alimente i piese etnografice, circumscrise celor trei etape ale ritualului de trecere: batistele de drute i vornicei, nframa, brul i cmaa mirelui, cmile socrilor, prosoapele nunilor i ale starostelui, colacii mirilor, paharele de nchinat, plosca vornicului cel mare, oglinda de la gtitul miresei sau brbieritul mirelui, toiegele vtjeilor, inelul de cununie, vlul miresei, beteala mirilor, puntea de pnz, ciurul, corabia, lumnrile. Prezint interes comentariile detaliate despre Pantoful Cenuresei. Analiznd motivul basmului, cunoscut n numeroase variante strine i romneti, autoarea semnaleaz proba identitii viitoarei soii prin ncercarea pantofului, care reveleaz calitile deosebite ale fetei srmane i care o individualizeaz n grupul celorlalte pretendente la mriti. Sunt aduse exemple edificatoare din naraiunile folclorice, dar i din obiceiurile populare, care atest prezena pantofului n riturile nupiale de la divinarea ursitului pn la peire i la asumarea destinului. Subcapitolul Ipostaze ale colacilor ceremoniali indic felurile de colaci, care apar la debutul multor secvene pentru a consfini aliana ntre neamuri, cu valoarea de apotropaion i ca simbol al abundenei care se dorete mirilor. n secvena despre Ppua ca substitut al miresei aflm c reprezentrile plastice antropomorfe din aluat, crpe sau paie se ntlnesc numai la anumite nuni din zonele
Maria CIOCANU
157
folclorice mai conservatoare. Aceste obiecte, secondnd vreunul din momentele ceremonialului marital, au un accentuat rol ludic, rosturile magice primare fiind aproape n ntregime uitate. Autoarea trece n revist ipostazele ppuii prezente n cadrul ceremoniilor nupiale. Aduce ca argumentare att diversitatea formelor, dimensiunilor i funcionalitii, ct i momentele alese pentru a fi prezentat nuntailor, n general, i mirilor, n special. Elucideaz sensurile originale ale datinii existente n mitologia universal, de cele mai multe ori ca personificri ale sufletelor strmoilor, invocate n momentele cruciale ale vieii s susin fora vital i s asigure prosperitatea familiei. Studiul ofer cititorului o imagine coerent i asupra magiei cuvntului n contextul oraiilor de nunt. Concria este considerat cheia de bolt a ceremonialului nupial din Moldova. Examinarea tipurilor de concrie pune n lumin relaia strns dintre ritual i coninutul creaiei literare epice. Tipurile de oraii, precum nchinarea darurilor sau nchinarea pocloanelor, completeaz irul probelor nupiale la care este supus mai cu seam mirele. n Ridicarea bradului sau nchinarea toiagului este vdit ipostaza cultului dendrolatric, bradul fiind n acelai timp simbol al fertilitii casnice, protejuitor al tinerilor miri i patron al ntregului ceremonial. Iertciunea, spre deosebire de celelalte regiuni ale rii, n Moldova se bucur nc de mare prestigiu. Trateaz mitul cosmogonic n ipostaz cretin, apoi trece n planul moral, prezentnd sistemul educaional dual din familia steasc tipic. Oraia de invitare a nuntailor la osp, numit urtur de mas sau dezlegarea mesei, prezint n viziunea autoarei modelul cultual strvechi, care poate fi sesizat n formulele incipitului i n cele finale. Subcapitolul Aspecte ale liricii nupiale vizeaz repertoriul liric specific nunilor din Moldova. Este evideniat faptul c pentru spaiul moldovenesc, cele mai vechi cntece adresate miresei au ca refren Lado, Lado i Mano, Mano. Aceste adresri par s invoce aa cum presupunea Dimitrie Cantemir numele unor diviniti ale cstoriei, de tipul lui Venus i Cupidon. Afirmaia este susinut de o analiz temeinic, bine documentat, asupra originii i rspndirii celor dou antroponime mitologice Lado i Mano, realizat de etnologul i profesorul ieean Ion H. Ciubotaru n monografia Catolicii din Moldova. n continuare autoarea se oprete asupra strigturilor de nunt, divizndu-le n categorii potrivit temelor tratate: strigturi la schimburi, la zestre, la gin etc; strigturi dedicate la miri, la nuni, la socri etc. Se remarc faptul c ansamblul strigturilor de nunt, axat pe ntrirea scopurilor morale, sociale, rituale i spectaculare ale ceremonialului, se dovedete n Moldova deosebit de unitar. Un spaiu aparte este dedicat unor personaje arhaice, care n perioada transferului ntr-o alt stare social au menirea s asigure securitatea cuplului. Este pus n eviden obiceiul de substituire a miresei, rmas n vigoare pn n zilele noastre, n mai multe din zonele carpato-dunrene, dar cu precdere n Moldova. Cercettoarea formuleaz funciile btrnei urte, care apare n anumite momente ale ceremonialului n locul miresei pentru a nela spiritele rele, ocrotind astfel momentul culminant al ritului de trecere. Profileaz ipostazele turcului, a crui imagine nu pare s fi reinut atenia specialitilor, cu toate c atestrile bibliografice nu au lipsit.
158
Ultimul subcapitol definete obiceiul nupial de a se drui cal de ginere, disprut astzi n Moldova, ca i din celelalte inuturi ale rii, dar care, prin impactul ritual, moral i estetic pe care l-a avut cndva, merit o atenie special. Studiul introductiv se ncheie cu urmtoarea constatare: Nunta a fost i rmne un minunat spectacol, supus i astzi unor prefaceri importante, fr s-i piard nc statutul, funcia i intenionalitatea de ritual. Gesturile apotropaice, propiiatoare, fertilizatoare, episoadele augurale, ncrctura magic a obiectelor, simbolismul trecerii, superstiiile i credinele esute n pnza ceremonialului continu s confere nunii din Moldova un rost important n destinul individual. Capitolul Tipologia obiceiurilor nupiale pune n circulaie tiinific documente etno-folclorice din Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei (AFMB) din cadrul Institutului de Filologie Romn A. Philippide al Academiei Romne, Filiala Iai. Informaiile tipologizate urmresc secvenialitatea ritual: A. Obiceiuri premaritale, B. Obiceiuri maritale (I. Preliminare, II. Liminare, III. Postliminare). n Corpusul de texte se cuprind: I. Poezia obiceiurilor premaritale (A. Cntece de grup, B. Descntece de dragoste). II. Poezia obiceiurilor maritale (A. Oraii de nunt, B. Cntece de nunt, C. Strigturi, cu lista localitilor din care au fost culese). Volumul este completat cu Bibliografie, Indice de localiti (siglar), Indice de nume (subieci chestionai), Glosar i Ilustraii. Lucrarea realizat de Silvia Ciubotaru prezint un real interes prin faptul c interpreteaz un bogat fond de documente ofer cititorului posibilitatea de a cunoate ipostaza contemporan a celui mai spectaculos obicei din contextul ciclului familial. Totodat, studiul reprezint prinosul pe care autoarea l aeaz, cu modestie, alturi de nfptuirile anterioare pe acest trm. Maria CIOCANU, ef Secie Etnografie, MNEIN
Volumul 15 (28)
Elena ICANU
159
Varvara BUZIL. Costumul popular din Republica Moldova. Ghid practic. Chiinu, 2011, 159 p.
O carte exemplar din mai multe puncte de vedere, semnat de cunoscuta autoare, filolog, etnolog i etnograf Varvara Buzil. Lucrarea a aprut cu sprijinul financiar al Biroului Regional UNESCO de la Moscova pentru Azerbaidjan, Armenia, Belarus, Republica Moldova i Federaia Rus, n cadrul Proiectului - Pilot Elaborarea Registrului Naional al Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova n corespundere cu prevederile Conveniei UNESCO privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial. Costumul popular aparine unui domeniu de mare complexitate al artei populare. Prin rolul ce-l deine mbrcmintea n existena omului, costumul popular reprezint un document de viaa, descifrarea i analiza elementelor din care se compune, fiind n msur s elucideze importante probleme de etnogenez. Ca element strict utilitar, costumul se raporteaz la condiiile geografice si climaterice, de ocupaii si meteuguri; ca element de podoaba, portul popular este legat de cele mai importante ceremonii din viaa purttorului, cptnd o valoare intrisec prin pstrarea unor elemente tradiionale, prin care se reflect concepia comunitii cu privire la starea social, vrst. Costumul popular, parte din comorile uitate ale lzilor de zestre care mai supravieuiesc pe la btrnii satului, vizitai cu mult druire de Varvara Buzil, putem spune cu certitudine, a fost revitalizat n lucrarea sa Costumul popular. Ghid practic. Dei este o lucrare cu un aparat tiinific bine pus la punct, autoarea ine s releve aspectul practic al publicaiei, fiind ghidat de dorina de a contribui la pstrarea costumul popular autentic, sesiznd suficiente probleme ce urmeaz a fi rezolvate n acest domeniu, inclusiv reticena fa de podoabele tradiionale care rmn o problem deschis. De fapt, aa cum spune autoarea, aceast carte propune un spaiu de dialog cu toi cei interesai de soarta costumului tradiional, toi cei care au nevoie de el ca de un mijloc de comunicare, pentru a transmite n mod elocvent mesaje de mare ncrctur semantic. Volumul e precedat de un studiu introductiv Argument, care schieaz tema, att din punct de vedere istoric, ct i etnografic, pregtindu-ne pentru nelegerea documentelor fotografice, schielor de croi i a textelor care urmeaz. Lucrarea reprezint rezultatul cercetrilor etnografice i studiilor etnologie efectuate n
160
VARVARA BUZIL. COSTUMUL POPULAR DIN REPUBLICA MOLDOVA.
domeniu, cumulnd cunotine i descrieri de epoc, cercetri anterioare, informaii documentare, opinii i mrturii materiale i orale. Costumul popular, simbolic prin excelen, va spune autoarea, este cea mai expresiv marc a apartenenei omului la un grup, servete ca marc n identificarea fiecrui popor. Iat de ce e att de important de a pstra acest costum autentic. Iat de ce autoarea a i stipulat rolul practic al publicaiei care vine s pun n valoare tradiiile vestimentare prezentate n diverse ipostaze locale, temporale i sociale i care sunt nsemne identitare i dovezi ale spiritului creator. Lucrarea este compus din introducere, patru capitole, glosar i bibliografie. Fiecare capitol, la rndul su, este mprit n subcapitole i paragrafe, ntitulate destul de sugestiv, punctnd ideile principale. Primul capitol ntitulat Repere ale afirmrii costumului tradiional, vine s explice problemele existente n domeniu: rtcirile n procesul cutrii costumului original; impactul evenimentelor istorice asupra costumului rnesc; ncercrile de revitalizare a portului popular, succese i insuccese. Sunt puse n valoare i contribuiile bibliografice aprute n anii 60 ai sec. XX n R.S.S.M. Bine documentat i cu msur, autoarea crii construiete imaginea schimbrilor eseniale ce s-au produs n portul popular ca urmare a modificrii vectorului valoric al societii, cnd cultura trebuia s fie Socialist n coninut i naional ca form, atribuit i costumului popular. n capitolul doi Costumul tradiional pentru brbai concomitent cu construirea acestuia, se pune accent pe compatibilitatea chipului cu costumul popular. Autoarea face nu numai o descriere a costumului i istoricul acestuia dar a reuit s redea, n baza izvoarelor cercetate, chipul celor ce au purtat acest costum de veacuri, ncercnd n acest mod s sugereze necesitatea coroborrii acestor elemente. n acest capitol elevii i studenii, istoricii, etnografii, persoanele interesate, ai avea curajul s spun chiar i stilitii, vor gsi informaii privind costumul dar i tunsorile, barba i mustile purtate de locuitorii acestor meleaguri. ncepnd cu aprecierile relevante despre chip i chic a celui ce purta costumul tradiional, autoarea trece la descrierea cciulii i plriei ca elemente ale acestui port. Din cele mai vechi timpuri, cciula de crlan, reprezenta un element de referin n identificarea statutului social al persoanei. Tarobostos, aa erau numii oamenii nstrii la daci, care se identificau prin faptul c purtau cciula de crlan. Cititorul v-a fi impresionat de analiza ingenioas fcut de autoare a unei fotografii istorice, devenit de epoc. Este vorba despre fotografia ce reprezint deputaii Sfatului rii, participani la edina legislativului basarabean din 27 martie 1918, 33 din ei, purtau cciuli de crlan. n imagine se regsesc aproape toate felurile de a aeza cciula pe cap n funcie de zon i de vrst, fiecare tip aduga un plus de semnificaie purttorului. Este adevrat, diversitatea cciulilor n Moldova era destul de impresionant. Autoarea red denumirea cciulilor, n funcie de materialul din care se confeciona, i modul de a o purta n diferite regiuni din Basarabia. Aa cum menioneaz, cciula nsemna mai nti de toate atitudine i onoare. Graie vechimii sale, cciula avea funcii magice, de altfel, cum are fiece pies din portul popular. Pas cu pas se trece la descrierea costumului brbtesc, punctnd particularitile i elementele principale, acordnd o atenie special mbrcmintei exterioare,
Elena ICANU
161
relevnd distinciile portului popular n funcie de vrst i ocupaii. Un loc aparte i este rezervat descrierii costumului brbtesc de epoc n baza surselor documentare, precum i portul brbtesc legat de tradiiile locale. Autoarea aduce exemple concrete privind aceste tradiii i continuitatea lor. ntr-o manier deosebit, este reconstituit i prezentat, n capitolul trei, tabloul evoluiei Costumului tradiional femeiesc. Compartimentat n trei subcapitole 1) Capul i acoperitorile lui; 2) Costumul femeiesc; 3) Podoabele i accesoriile, mprite, la rndul su n paragrafe ntitulate sugestiv, bine gndit, ele exprim ntocmai problematica abordat. Este vorba despre gteala capului, acoperitorile de cap i tradiiile locale, particularitile costumului tradiional femeiesc i elementele de baz, mbrcmintea exterioar, toate n legtur cu tradiiile locale. La fel sunt abordate tipurile de podoabe pentru diverse categorii de vrst, prilejurile de etalare a podoabelor. Pentru a prezenta gteala capului autoarea a recurs la descrierile cltorilor strini, documente de arhiv i fotografii de epoc, ct i informaii rezultate din cercetrile etnografice de teren i mrturiile orale, monografii i articole publicate. De o relevan deosebit sunt fotografiile de epoc i prezentrile grafice ce ilustreaz gteala nnaei, gteala soacrei mari i soacrei mici, gteala miresei din diferite localiti, n funcie de tradiii. Autoarea prezint costumul femeiesc ncepnd cu componentele de baz: cmaa, catrina, fota i brul, trecnd treptat la mbrcmintea exterioar i tradiiile locale n portul popular. Cu lux de amnunte este descris costumul femeiesc de la nord la sud, n diferite perioade, relevnd influenele, schimbrile i modificrile parvenite n timp i menionnd nc o data elementele autentice tradiionale distincte de cele ale vecinilor. Sunt relevate elemente ce denot influene maramureene i bucovinene, particularitile locale. ncepnd cu tradiia satelor din partea de nord a Bucovinei, pentru c ea formeaz acelai areal cu cea a satelor din raioanele Briceni i Ocnia, autoarea urmrete treptat, cum a evoluat portul n mod firesc, evideniind o mare varietate de cmi, tipare vechi, pn la cele mai evoluate, la fel pnzele care au fost folosite la confecionarea hainelor i diferite ae pentru brodarea lor. Nu este trecut cu vederea nici raionul Camenca care formeaz o tradiie distinct ce denot influene maramureene i bucovinene. Privit n ansamblul manifestrilor sale istorice i etnografice costumul, unitar prin tipurile de baz, demonstreaz n acelai timp o mare varietate de dezvoltare creativ a vechilor tipare. Referindu-se la costumul femeiesc de iarn, autoarea descrie elementele acestui costum, particularitile locale, iscusit red tehnicile de confecionare caracteristice localitilor. Toate aceste materiale sunt preioase pentru cunoaterea i elaborarea costumului popular. n ceea ce privete podoabele tradiionale, care completeaz ansamblul vestimentar, autoarea le descrie din mai multe perspective. Cea mai veche i mai constant dintre acestea este funcia apotropaic. Aa cum afirm autoarea, podoabele au fost create din necesitatea de-a proteja omul. Ele sunt purtate n locurile vulnerabile, care necesit protecie suplimentar: cerceii la urechi, mrgelele i salbele la gt, brrile la mn i inelul la deget. Graie specificului de-a fi mici, a sta n locurile
162
VARVARA BUZIL. COSTUMUL POPULAR DIN REPUBLICA MOLDOVA.
cele mai vizibile i a concentra mai multe semnificaii, podoabele sporesc funciile straielor n comunicarea social, adugndu-i purttorului valori sociale, etice i estetice. Cititorul va gsi o descriere ampl a acestor funcii descoperind tradiii i credine legate de ele, ct i materialul din care erau confecionate. Noutatea i originalitatea lucrrii rezid n faptul descrierii portului popular n legtur cu localitatea i tradiiile locale. i n cazul podoabelor, un accent aparte este pus pe manifestri locale de etalare a lor, n funcie de obiceiuri i tradiii. Este adevrat, actualmente puine femei, implicate n promovarea folclorului autentic, asociaz costumului ce-l poart, podoabe tradiionale specifice. Se impune cu certitudine, cunoaterea dimensiunilor ct i posibilitile de recuperare a podoabelor tradiionale. Capitolul patru, ntitulat nclmintea, vine s completeze portul popular, pentru a-i vedea pe oamenii notri cum arat din cap i pn n picioare mbrcai i nclai, gtii de srbtoare. ntruct nclmintea aproape c n-a fost descris sau a fost descris foarte puin, autoarea recurge la o mulime de argumente pentru a demonstra autenticitatea nclrii tradiionale. Gsim descrierea nclmintei pentru femei, de acum trei sute de ani, ct i a brbailor. Cei interesai vor descoperi varietatea de nclminte de var i de iarn, de srbtoare i de munci, denumirea acestora, tehnica i materialul din care era confecionat. Totodat autoarea i exprim regretele privind uniformizarea nclmintei, n procesul transmiterii tradiiilor costumului popular prin intermediul ansamblurilor etno-folclorice, tendina de a ncla mai frecvent opincile i mai puin a se prezenta n alte tipuri de nclminte. Lucrarea permite cititorului sa-si contureze o privire de ansamblu asupra portului popular n general, i a costumului n strns legtur cu modul de via i condiiile naturale, cu tradiia local n special. n fine, cartea conine un bogat material ilustrativ fotografii, modele i tipare: Diversitatea plriilor de psl (fetru); Plrii de paie purtate n decursul ultimului secol; Portul cciulii de crlan; Costumul brbtesc n diferite ipostaze; Costumul pentru timp rece; Ipostaze ale costumului purtat la srbtori; Gteala capului femeilor; Exemple de mbrobodit nframa innd cont de podoabe i de vrsta purttoarelor; Nframa i dedesubturile ei; Diverse moduri de purtat acoperitorile de cap; Gtelile rituale de la sudul Republicii Moldova; Podoabe i oameni mpodobii; Gteala mireselor; nclminte de srbtoare; diferite croiuri i tipare de cma brbteasc i femeiasc, de sumane, motive de decor, etc., un adevrat manual, care cuprinde noiunile de baz ale tiinei, artei, tehnologiilor practice de creare a costumului popular autentic. De o relevan aparte este Glosarul, care vine s explice termeni, denumiri regionale nvechite, puin cunoscute n legtur cu portul popular. Iar bibliografia impuntoare ofer celor interesai titluri importante, care pot facilita o cercetare n domeniu. Cartea de fa este un compendiu care va ghida ansamblurile etno-folclorice, va contribui la procesul de reactualizare a costumului tradiional, ofer suportul informaional i imagistic necesar meterilor populari n munca lor onorabil de elaborare a costumului autentic n vederea recuperrii portului tradiional. n aceasta, consider, rezid importana, actualitatea i valoarea lucrrii de fa. Dr. Elena ICANU, cercettor tiinific coordonator, MNEIN
OMAGIERI
164
UN OM DEDICAT TOTAL CAUZEI MUZEOGRAFIEI. MIHAI URSU LA 60 DE ANI
UN OM DEDICAT TOTAL CAUZEI MUZEOGRAFIEI. MIHAI URSU LA 60 DE ANI l cunosc pe Mihai Ursu de peste un deceniu, ns mereu m-a surprins faptul c ceva mi scpa din personalitatea sa complex. Conductor prin vocaie, manager n cel mai bun sens al acestui cuvnt, om bun de pus la ran, ns i sever atunci cnd circumstanele o cer, receptiv la noutile profesiei, dar atent la permanenele i reperele venice pe care le proclam etnologia, un mare caracter, ziditor, la rndul su, de alte caractere, avnd mereu casa deschis fa de oaspeii si, Mihai Ursu a sfinit n ultimul sfert de veac casa i curtea Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural din Chiinu (MNEIN), amprenta sa personal fiind extrem de vizibil. Desigur, pe frontul larg al muzeologiei practicate de Mihai Ursu sunt i nempliniri sau eecuri. Cine nu are parte de acestea? ns omul i muzeograful Mihai Ursu are mai multe i nsemnate motive de smerit mndrie. A lsat deja o dr luminoas acolo unde Dumnezeu a hotrt s-i duc crucea, i-a mplinit un destin profesional n mod exemplar, i-a aflat rostul n via, dup cum frumos scriu Constantin Gh. Ciobanu i Maria Godorozea n volumul Perpetua cutare. Reflecii despre activitatea muzeografului Mihai Ursu, Chiinu (Editura PROMARCOS Edit., 2011, p. 8). Tot aici, pe ntinderea a 176 de pagini este spus, cu verv i mult cldur, povestea de dragoste (cu nbdi!) a lui Mihai Ursu cu muzeul pe care l pstorete. n acest context, numai simpla nirare a titlurilor capitolelor crii omagiale este extrem de sugestiv pentru etapele profesionale pe care le-a parcurs Mihai Ursu: Preaplinul sufletului neadormit, Domeniu de cercetare: istoria muzeologiei basarabene, Perimetrul sacru sau lupta de o via pentru echitate, Un nou calendar Expoziia pavilionar Natura. Omul. Cultura, Programul de edificare a Muzeului Satului la Chiinu, Un nou proiect Complexul Muzeal Vila cu Parc Mndc, Complexul Muzeal Saharnapova, Complexul arhitectural-istoric Conacul Balioz i, n sfrit, n rol de editor. Dup un bun obicei, mpmntenit peste Prut, colegii de breasl, dar i multe personaliti ale culturii din Republica Moldova, l-au srbtorit, chiar n muzeu, cu fast discret, dar cu mult dragoste i respect, vineri, 26 august 2011, pe bdia Mihai la mplinirea a ase decenii de via. Cu i mai mult discreie a fost marcat i mplinirea a 55 de ani de via. Cu acel prilej, n publicaia tiinific a muzeului de la Chiinu a aprut un scurt, dar dens, material biografic semnat de colega de ideal a directorului Ursu, e vorba de Varvara Buzil, material care nfieaz, n tonuri calde, destinul profesional exemplar al lui Mihai Ursu (Mihai Ursu la 55 de ani, n Buletinul tiinific. Revista de Etnografie, tiine ale Naturii i Muzeologie, vol. 5 (18), Chiinu, 2006, p. 340-342). Ei bine, tocmai pentru c Varvara Buzil l cunoate de aproape pe muzeograful i managerul Mihai Ursu, schia noastr de portret nu putea fi complet fr apelul la multe din informaiile i emoiile transmise de materialul de acum 5 ani. Aadar, iat-l pe Mihai Ursu, zugrvit de Varvara Buzil.
Marcel LUTIC
165
Cnd specialistul lucreaz pasionat decenii la rnd n sfera culturii i tiinei, fcnd tot posibilul ca ea s propeasc, se spune c este omul potrivit la locul potrivit. Despre istoricul prin vocaie, etnograful, muzeograful i managerul prin prestaie Mihai Ursu se poate spune sigur c este directorul potrivit n muzeul potrivit. Nimeni altcineva n-a creat standardele acestei sincronizri. Dumnealui le-a stabilit prin exemplul personal. S-a nscut la 29 august 1951 n satul Lozova, raionul Streni ntr-o familie de rani. Dup absolvirea colii medii din satul natal i continu studiile la Facultatea de Istorie a Universitii de Stat din Moldova, pe care o absolvete n 1973. Activitatea de munc i-a nceput-o ca muzeograf, apoi a continuat-o ca ef de secie i [din 1985] este director al celui mai vechi, celui mai mare, celui mai bogat i celui mai dificil de condus muzeu al republicii Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural. Toate calificativele instituiei au crescut odat cu anii prin contribuia real a directorului. n aceti ani s-a afirmat prin munc i exemplu personal ca un conductor de nalt prestan profesional i social. A organizat i ndrumat colectivul muzeului n realizarea unor proiecte de mare rezonan cultural: restaurarea i redeschiderea pentru public a cldirii muzeului dup ce aceasta a avut de suferit n urma cutremurelor de pmnt; elaborarea i etalarea expoziiei de baz Natura. Omul. Cultura de o mare performan, care, n 1998, la concursul Muzeul European al Anului a fost nominalizat printre finalitii acestei prestigioase competiii a muzeelor de pe continent, fiind apreciat ca o mare realizare a muzeologiei contemporane. Cu aceast expoziie, muzeul contribuie i astzi la popularizarea patrimoniului cultural i natural, i la crearea imaginii Republicii Moldova n ntreaga lume. De numele lui Mihai Ursu este legat o nou etap n dezvoltarea muzeologiei din Republica Moldova. ncepnd cu sfritul anilor 80 ai secolului al XX-lea contribuie la materializarea ideii de a crea n Republic Muzeul Satului, reuind s obin alocarea n acest scop a unui teren la porile Chiinului. A dirijat elaborarea i naintarea spre aprobare a Programului de Stat de edificare a Muzeului Satului. Din lipsa mijloacelor financiare bugetare, pentru realizarea programului de edificare a Muzeului Satului a fost mereu n cutarea surselor extrabugetare, elabornd diverse proiecte. A pledat pentru mobilizarea ntregii societi la realizarea acestui program cu scopul salvgardrii monumentelor de arhitectur popular i pstrarea culturii tradiionale. Totodat a contribuit la conservarea, restaurarea i muzeificarea monumentelor de istorie i cultur de importan naional: Conacul Balioz din Ivancea, raionul Orhei, Vila Mndc din raionul Drochia, Complexul Monastic Saharna i pova, care au devenit filiale ale muzeului. Fiind muli ani n ir membru al Colegiului Ministerului Culturii, a participat la crearea cadrului legislativ n domeniu, contribuind nemijlocit la elaborarea Legii Muzeelor, aprobat n 2003, i a actelor normative de implementare a ei. A participat, de asemenea, la elaborarea Strategiei de Dezvoltare Durabil a Turismului, la evaluarea potenialului turistic din Republica Moldova i la implementarea diferitelor proiecte n domeniu. A creat n cadrul muzeului Teatrul Epic Etno-Folcloric Ion Creang i Ansamblul Etno-Folcloric Ethnos, ntregind astfel studierea, valorificarea i prezentarea culturii populare prin folclorul muzical i coregrafic. A stimulat colaborarea muzeului cu Centrul Naional de Creaie Popular i cu Uniunea Meterilor Populari, n vederea organizrii expoziiilor meterilor populari contemporani, nct s-au organizat zeci de expoziii tematice. Astfel muzeul s-a transformat ntr-un centru impuntor de revitalizare i popularizare a culturii tradiionale din Republic.
166
UN OM DEDICAT TOTAL CAUZEI MUZEOGRAFIEI. MIHAI URSU LA 60 DE ANI
[] Din iniiativa i cu participarea nemijlocit a directorului Mihai Ursu n muzeu a fost creat Centrul Republican de Informare i Documentare Muzeal, fiind lansat web-site-ul Muzeele Moldovei, s-a nceput crearea bazei de date privind patrimoniul cultural mobil din Republic. Graie politicilor cultural-tiinifice elaborate i promovate de Mihai Ursu, MNEIN s-a transformat ntr-o instituie modern, nalt apreciat att de specialitii din interiorul rii, ct i de cei din afara ei. Actualmente, instituia colaboreaz cu muzee din diferite ri ale Europei i Americii. Pe parcursul ultimelor decenii, muzeul a gzduit expoziii din Romnia, SUA, Portugalia, China, Polonia, iar n cadrul schimburilor culturale coleciile muzeului au fost expuse n diferite ri din Europa. [] n aceti ani a fost reorganizat i activitatea de cercetare tiinific a muzeului. ncepnd cu 1990, anual se organizeaz conferine tiinifice. Rezultatele cercetrilor tiinifice au fost editate n diferite publicaii, multe purtnd semntura domniei sale. De mai muli ani Mihai Ursu realizeaz cercetri tiinifice n domeniul muzeografiei. A participat la numeroase simpozioane i conferine naionale i internaionale. Fiind doctorand la Facultatea de Istorie i Psihologie a Universitii de Stat din Moldova lucreaz asupra tezei privind istoria MNEIN. Este autor a peste 70 de studii i materiale circumscrise urmtoarelor teme principale: istorie, muzee i muzeografi, expoziii. A publicat o monografie despre F. Ostermann, fondatorul muzeului, diferite articole i studii. mpreun cu arhitectul Eugen Bzgu a editat cartea Arhitectura n piatr din zona Orheiul Vechi. n prezent, finiseaz enciclopedia Muzee i muzeografi din Moldova. A contribuit la reanimarea Buletinului tiinific al muzeului, transformat ulterior n Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie, care, n anul 2005, a fost inclus n lista ediiilor tiinifice de profil din Republica Moldova. O apreciere a activitii colectivului condus de Mihai Ursu este reorganizarea muzeului n anul 2006 n instituie din domeniul tiinei i inovrii. Pentru merite deosebite n dezvoltarea muzeologiei a fost decorat cu Diplome de Onoare, cu Medalia Meritul Civic i ordinul Gloria Muncii [adugm i faptul c recent PS Vladimir, Mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove, l-a decorat pe Mihai Ursu cu Ordinul Cuviosul Paisie Velicikovski pentru promovarea activ a valorilor cretin-ortodoxe]. [] Mihai Ursu este n plintatea maturitii de creaie. i asum responsabiliti ce reies nu numai din profilul instituiei, ci i din sferele conexe proteciei i valorificrii patrimoniului cultural i natural al Republicii. Posed o intuiie admirabil, are perseveren i n lucrurile mici i cu att mai mult n cele mari, dovedete un spirit de adaptabilitate exemplar, n tot ce realizeaz manifest o contiin social-istoric puternic, muncete foarte mult i preuiete oamenii, administrnd cu abilitate calitile lor. *** Desigur, traseul profesional al lui Mihai Ursu din ultimii 5 ani a evoluat pe acelai coordonate fundamentale creionate, att de sugestiv, de Varvara Buzil. Poate c ar mai fi de subliniat faptul c Dumnezeu i-a druit n ultimii ani mai multe momente de srbtoare, de ncununare a unor eforturi depuse constant n deceniile anterioare. n acest context am dori s evideniem apariia unei cri-eveniment la Chiinu, e vorba de Arhitectura vernacular n piatr (Chiinu, ntreprinderea Editorial-Poligrafic tiina, 2009), carte ce poart semntura a doi muzeologi cu mare experien de la MNEIN, Eugen Bzgu i Mihai Ursu, i care totalizeaz o cercetare de peste trei decenii. Subliniem c, n irul contribuiilor la elucidarea fenomenului arhitecturii populare n
Marcel LUTIC
167
piatr, este prima lucrare care ia n discuie toi factorii ce au condus etap cu etap la configurarea repertoriului arhitectural. Cartea surprinde prin prospeimea abordrii, prin bogia factologic i prin meticulozitatea argumentrii problemelor asumate ca cercetare. Ea convinge cititorii c arhitectura vernacular n piatr din Republica Moldova constituie un fenomen cultural de mare sincretism, foarte valoros pentru a demonstra diversitatea cultural a romnismului n context european. Lucrarea celor doi colegi de la Chiinu s-a bucurat de o bun primire din partea specialitilor din Republica Moldova i Romnia, apariia ei fiind extrem de apreciat: Cercetarea monografic a binecunoscutului arhitect-etnolog Eugen Bzgu i a istoricului Mihai Ursu [] poate servi ca surs de referin pentru specialitii n domeniu i ca reper util pentru meterii populari, la restaurarea i reconstrucia celor mai vechi mostre de arhitectur popular. Cartea se racordeaz la rigorile cercetrii moderne (Vitalie Malcoci); O apariie editorial multateptat, consacrat arhitecturii populare de piatr de pe teritoriul Republicii Moldova. Actualitatea ei se pliaz pe reconsiderarea acestei moteniri arhitecturale din perspectiv internaional (Dr. Sergius Ciocanu); Un adevrat eveniment editorial. Confraii de breasl Eugen Bzgu i Mihai Ursu ne pun la ndemn o lucrare deosebit, unic n literatura noastr de specialitate, care i propune s elucideze un fenomen etnocultural, pe ct de amplu i complex. Este rodul unei munci temeinice, desfurate, cu pasiune i competen, pe parcursul ultimilor 30 de ani. Autorii dovedesc, la tot pasul, c sunt cercettori autentici. Lucrarea lor capt atributele unei serioase cercetri monografice. Cartea lui Eugen Bzgu i Mihai Ursu va reui s provoace emulaii tiinifice n multe privine. Apariie editorial de excepie (Prof. Univ. Dr. Ion H. Ciubotaru). Iat numai cteva aprecieri care ilustreaz elocvent i dimensiunile omului de tiin, cercettorului Mihai Ursu, dimensiuni care, din pcate, au avut mult de suferit datorit implicrii, n mare msur, n munca cronofag de conducere efectiv a destinelor MNEIN. *** Suntem obinuii cu faptul c istoria nseamn numai trecut. De fapt, istoria se scrie continuu, iar multe dintre personajele ei de cpti, pozitive sau negative, sunt chiar contemporani de-ai notri. Aa a fost din totdeauna i aa va fi mereu. Mihai Ursu a intrat deja n cartea de aur a istoriei culturii din Basarabia, el regsindu-se n preajma ilutrilor si naintai de la conducerea Muzeului Zemstvei despre care amintete, adesea, n scris sau prin viu grai: baronul Alexandru Stuart, Franz Ostermann, Paul Gore, Nicolae Florov .a. Suntem convini c a fcut, face i, att ct l vor mai lsa semenii i Cel de Sus, va mai face istorie la muzeul de pe Strada Mihail Koglniceanu din Chiinu sau peste tot acolo unde cultura tradiional sau tiinele naturii i vor reclama prezena stenic, de om nelept i de specialist remarcabil! Cci, Mihai Ursu, la cei 60 de ani mplinii pe 29 august 2011, este tare ca piatra/ Iute ca sgeata. Dumnezeu s-i ocroteasc gndurile, faptele i paii lui Mihai Ursu i s-l aib n paza lui cea sfnt! Mila Domnului fie peste familia lui de acas, de la muzeu i din lumea larg! La muli i sntoi ani din partea colegilor de breasl i a prietenilor din dulcele trg al Ieilor! Marcel LUTIC Secretar de redacie, Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, Muzeul Etnografic al Moldovei, Complexul Muzeal Naional Moldova, Iai, Romnia
168
VICTORIA SEMENDEAEV (1923-2011)
VICTORIA SEMENDEAEV (1923-2011) Discret, unul cte unul, trec n lumea fr dor cei care au pus, n deceniile cinci-ase ale veacului trecut, o frm din mintea i sufletul lor la temeliile Muzeului Etnografic al Moldovei. S-au dus, rnd pe rnd, Ion Chelcea, ntemeietorul, Aurora Turcu, Pantelimon Filioreanu, Petru Cazacu i Gheorghe Bodor. La sfritul lui Cirear 2011 a plecat dincolo Victoria Semendeaev, cea care, la 1 noiembrie 1957, era angajat pe postul de desenator la Muzeul Etnografic al Moldovei i avea s slujeasc acest muzeu, ca muzeograf responsabil de sectorul Ceramic, vreme de aproape trei decenii. A rmas printre noi doar Emilia Pavel, aidoma unui martor demn i activ. Cu toii au pus bazele unei instituii de cultur solid1, care reflect specificul tradiional romnesc al Moldovei dintre Carpai i Nistru, o instituie socotit cndva de Romulus Vulcnescu drept o perl a muzeografiei etnografice romneti. n ultimul deceniu, mai rar dect ar fi trebuit, m-am ntlnit de cteva ori cu Victoria Semendeaev. Retria n preajma noastr, a mai tinerilor colegi de la muzeu, anii de altdat, ani pui n slujba etnografiei romneti. O mai invitam la cte o expoziie sau manifestare, o rugam s scrie pentru Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, ceea ce a i fcut, cu entuziasm, la primele trei numere2 sau ne fceam vreme pentru a sta pur i simplu la taclale. n anii din urm era din ce n ce mai tulburat i necjit de boala care nu-i ddea deloc pace. Ieea foarte rar din cas i cei care i treceau pragul erau primii cu mult circumspecie, amestecat cu team, n apartamentul de pe strada Vasile Lupu, nr. 88, fapt de altfel de neles. Prin 2006, la una dintre ntlnirile noastre, simind amndoi c nu peste mult vreme nu se va putea face acest lucru, am rugat-o s atearn pe hrtie tot ceea ce i aduce aminte despre viaa ei, n primul rnd despre cea profesional. Dup mai multe ezitri, mi-a promis c va scrie cte ceva. n cteva luni mi-a nmnat apte pagini A4 scrise de mn. n aceste pagini, cu vdite accente biografice, Victoria Semendeaev a depnat povestea ei de copil trist, de tnr care a ncercat s-i gseasc un rost n via n strvechea capital a Moldovei i de om matur care a ilustrat cum a tiut mai bine nobila profesie de muzeograf. Unele fragmente din acest text biografic au fost deja publicate3. Revenim acum la varianta integral a acelui text, pentru a zugrvi portretul profesional, dar i uman, al celei care a fost colega noastr Victoria Semendeaev (Vichi, dup cum i spuneau cei apropiai). S-a nscut pe plaiuri basarabene, la 26 iunie 1923, n Cunirca-Soroca, tatl su era pe atunci director de coal, ambii prini fiind nvtori. Peste ani i ani i va
Marcel LUTIC
169
aduce aminte cu mare emoie de satul natal, socotind c acolo era cu adevrat raiul pe pmnt4. Raiul a durat pn la adolescen, cci anul 1940 avea s aduc asupra Basarabiei iadul bolevic. Tatl se mbolnvete grav, iar tnra Victoria asist la o mulime de frdelegi, care o vor marca, ca i evenimentele din anii urmtori, toat viaa. Familia sa a refuzat revenirea n ar, astfel fiind expus la multe riscuri. De altfel, unchii si dinspre mam (nvtori i preoi) au fost () cu toii deportai n Siberia, unul dintre acetia, preotul Mihail, fiind ucis mielete. Boala tatlui a fcut ca, n cazul lor, deportarea s nu fie, totui, pus n practic. Dup refugiul din 1944 a pribegit prin ar. Ajuns n Bucureti, a fost cazat la un cmin al Casei Corpului Didactic din strada Sfinii Apostoli, nr. 12. ndur i aici o mulime de privaiuni. Astfel, se ntmpla uneori chiar s mnnc doar cte un covrig i cte un mr pe zi, iar pentru a se nclzi cutreiera n timpul zilei magazinele, n special cele de mobil n primvara anului 1945 se angajeaz la Casa de Ajutor Reciproc, aici avnd posibilitatea de a cunoate multe dintre personalitile ieene venite s mprumute sau s depun diferite sume de bani. n toamna aceluiai an vine la Iai i, ca s se poat ntreine i s-i poat continua n paralel studiile, a fost nevoit s munceasc din greu de diminea i pn noaptea trziu. n timpul studeniei a avut fericirea de a fi gzduit n casa familiei generalului Ernest Ballif din strada Srriei, nr. 30, unde a fost tratat asemenea unui membru al familiei. n sfrit, soarele ncepea s strluceasc puin i n viaa Victoriei Semendeaev. Astfel, dup o selecie foarte riguroas, a devenit student la Facultatea de Arte Plastice din Iai, secia Decorativ5. Aici l are coleg pe Dan Hatmanu, strlucitul pictor de mai trziu, precum i pe Maria Hatmanu i pe Virginia Vasilovici, viitori colegi la Complexul Muzeal, iar ca profesori mari personaliti artistice ale vremii: pictorul Corneliu Baba, sculptorul Ion Irimescu, pictorii Eugen Bouc, Mihai Cmru .a. n anul 1947, cnd nc regimul comunist nu era pe deplin nstpnit, Victoria Semendeaev, devotat valorilor democratice i romneti n care fusese crescut i educat, particip la o manifestaie pro-monarhist n sperana c se vor ivi poate anse ca Basarabia s revin la patria-mam. i fcea, ca i muli ali tineri, iluzii dearte. Mai mult, intr n vizorul Securitii, care m-a urmrit apoi n toat perioada activitii pe care am desfurat-o pn la data pensionrii, fapt care mi-a pricinuit o puternic traum psihic. Dup divorul de soul su, cadru didactic la Institutul Politehnic din Bucureti, care insista ca familia s revin n Bucureti, hotrte s rmn pentru totdeauna la Iai, mai aproape de Basarabia natal, i s-i dedice viaa slujirii unei instituii de cultur, cci visul meu a fost s mbriez cariera didactic sau s activez n cadrul unui muzeu de art. Destinul a fcut s apar un post vacant la Muzeul Etnografic al Moldovei tocmai n preajma organizrii primei expoziii permanente a acestei instituii. Astfel a fost ncadrat aici la 1 noiembrie 1957, cu intenia vdit de a se transfera, cnd mprejurrile urmau s permit acest fapt, la Muzeul de Art. n aprilie 1957, Ion Chelcea a fost nlturat n mod brutal de la conducerea muzeului. Ca proaspt angajat, este impresionat de faptul c muli dintre tinerii ei colegi l priveau pe exigentul
170
director ca pe un adevrat zbir. Dup plecarea din Iai a fostului director, atmosfera de aici a devenit febril, cci urma organizarea primei expoziii de baz a acestei instituii. Pentru aceasta a fost invitat la Iai i Elena Secoan, fost muzeograf la Muzeul de Art Popular din Bucureti, colaboratoare, dup pensionare, a Institutului Romn pentru Relaii cu Strintatea. Cnd s-a trecut la organizarea expoziiei, Victoria Semendeaev, fiind nou angajat i lipsit de experien, a stat mereu n preajma eminentei cercettoare de la Bucureti, reuind s acumuleze multe principii i repere muzeografice, care i vor fi de mare folos de-a lungul ntregii activiti profesionale. O adevrat ucenicie! Acum i descoper unele nclinaii ctre domeniul etnografic, nclinaii accentuate i de posibilitatea de a participa la cercetrile de pe Valea Bistriei. Aici, pe lng experiena acumulat, a avut i fericitul prilej de a cunoate multe dintre personalitile vremii ce activau pe trmul fascinant al etnografiei. Tot Elena Secoan i-a sugerat i ideea de a se ocupa de sectorul Olrit din muzeu i de a cerceta, sub aspect tiinific, ceramica din Moldova, aceasta devenind apoi una dintre marile ei pasiuni6. Aa se face c n deceniile ce aveau s urmeze, Victoria Semendeaev a realizat la Muzeul Etnografic al Moldovei, cu mult perseveren i pricepere, o important i valoroas colecie de ceramic popular. n anii deplinei maturiti profesionale, ct i dup pensionare, a rmas n bune relaii cu Elena Secoan, dar i cu Ion Chelcea, cu acesta din urm avnd, din cte tim, i o susinut coresponden7. Victoria Semendeaev a colaborat o bun perioad la munca tiinific de strngere a informaiilor n vederea elaborrii Atlasului Etnografic al Romniei, cercetrile sale privind, n special, repertorierea centrelor ceramice. n cercetrile sale de teren a urmrit cu precdere aspecte privitoare la identitatea i numrul olarilor n diverse perioade de timp, apariia i desfurarea procesului de roire a meterilor, caracterul produciei, stadiul actual al dezvoltrii meteugului olritului, perspectivele continurii acestei ndeletniciri n viitor8. Se pare c n cadrul muzeului a avut n grij i sectorul Prelucrarea artistic a lemnului, iar pe linie sindical a fost responsabil cultural. Opera sa publicistic nu este vast, ns cuprinde studii i materiale valoroase privitoare la ceramica tradiional din Moldova, unele dintre ele fiind elaborate n colaborare cu ali colegi ieeni9. Intuim c legtura sa cu muzeul nu era doar una dictat de ceea ce stipula contractul individual de munc, Victoria Semendeaev punnd mult pasiune i mult suflet n tot ceea ce fcea. Chiar i dup pensionare, cu mult discreie, se gndea la muzeu i la ceea ce a fcut aproape trei decenii aici. Aa se face c atunci cnd, prin 1996-1997, a trebuit s-i pun ordine n colecia personal de ceramic, a ales s dea de poman muzeului din Palatul Culturii, n cel mai bun spirit al pomenilor tradiionale din spaiul romnesc, 101 piese ceramice extrem de valoroase, piese care au mbogit semnificativ colecia de ceramic a Muzeului Etnografic al Moldovei10. Pasiunea, nobleea, sacrificiul, suferina, altruismul, perseverena, discreia iat atribute care au caracterizat-o pe Victoria Semendeaev de-a lungul ntregii sale existene pmnteti, din care o bun parte a druit-o, din toat inima, Muzeului Etnografic al Moldovei. A slujit aici cu dragoste, cu mult druire i cu o convingere aparte c ceea ce face e pentru binele celor muli! Urmaii si de la muzeu, cei care i duc mai departe
Marcel LUTIC
171
idealurile profesionale, i mulumesc pentru jertfa curat adus la nlarea i prosperarea acestui templu al civilizaiei tradiionale romneti! ... Prin 1977, Teodor Fruntianu din Brdetii Vasluiului, unul din numeroii olari care i-au fost n preajm de-a lungul vieii, i spunea c lumea-i ieit din lut i tot n lut se ntoarce. Cei de dinaintea noastr tiau c mncarea i butura sunt mai bine primite atunci cnd se dau de poman la Moi i n ajunul marilor srbtori cretine n vase de lut11. Victoria Semendeaev, aidoma strmoilor ei, tia acest lucru i poate de aceea sufletul ei a ales s plece n lumea drepilor tocmai ntre Snziene i Snpetru de Var, dou mari srbtori arhaice, fiecare precedat altdat de practici de mbunare a spiritelor celor plecai dincolo mai ales prin intermediul pomenilor. Dumnezeu s o odihneasc n pace acolo unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit!
Note i referine bibliografice CAZACU Petru. Preocupri pentru organizarea unui Muzeu Etnografic la Iai // Cercetri istorice. Iai, nr. VII/1976. P. 27, nota 28. 2 SEMENDEAEV Victoria. O colecie de ceramic donat Muzeului Etnografic al Moldovei (nsemnri) // Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei (AMEM). Nr. I/2001. P. 289-304; Idem. Meterul olar Ion Diaconu din Tansa // AMEM. Iai, nr. II/2002. P. 347-351; Idem. Valori ale culturii populare din zona Botoani aflate n patrimoniul Muzeului Etnografic al Moldovei // AMEM. Iai, nr. III/2003. P. 315-320. 3 LUTIC Marcel. Jumtate de veac de la deschiderea expoziiei de baz a Muzeului Etnografic al Moldovei. Mrturii, acte i documente (I) // AMEM. Iai, nr. VIII/2008. P. 244-246. 4 Toate citatele, ca i informaiile cu caracter biografic care vor urma, sunt din manuscrisul nmnat nou de Victoria Semendeaev n 2006, citate i informaii care nu au vzut lumina tiparului n materialul indicat la nota 3. 5 Din vreo 40 de candidai au fost admii numai 5 (informaie din 2011 de la Maria Hatmanu, fost muzeograf la Muzeul de Art din Iai). 6 Iat n acest sens, o alt mrturisire din 2001: Preocuprile privind aceast strveche ndeletnicire () au cptat dimensiunile unei mari i adevrate pasiuni, manifestat prin dorina de a salva, cu orice pre, de la distrugere piesele ceramice de valoare. De altfel, studiul din AMEM poart urmtoarea dedicaie extrem de sugestiv: nchin aceste rnduri prietenilor mei de suflet, olarii de pretutindeni (Victoria Semendeaev. O colecie de ceramic, p. 289). 7 Avem n colecia personal o scrisoare a lui Ion Chelcea, scris n Bucureti, la 22. III.988, expediat pe adresa Victoriei Semendeaev, din care reiese c aceast coresponden dura de ani buni (edificator, n acest sens, e pasajul: Scrisoarea din urm ce am primit a fost cea mai realist). 8 SEMENDEAEV Victoria. Cu privire la dezvoltarea meteugului olritului n localitile Lespezi i Trgu Frumos, judeul Iai (sec. XIX-XX) // Cercetri istorice. XII-XIII, 1981-1982. P. 65. 9 n opinia noastr, lucrarea sa de referin rmne cea semnat mpreun cu Voica Maria PUCAU: Centre productoare de olrie din Moldova (secolele XVIIIXX). Iai, 1996, 36 p. + o hart). Celelalte studii i materiale, majoritatea subsumate domeniului ceramicii, au fost publicate n principal la Iai, n Cercetri istorice, i la Bucureti, n Revista muzeelor (amintim faptul c numele celei a crei memorie o omagiem n acest scurt material apare greit, sub forma Semendaev, n indexul electronic al autorilor care au publicat studii i materiale n Revista muzeelor n perioada 1964-2009). Le inserm, n continuare, n ordine cronologic (n afara celor deja menionate la nota 2), cu
1
Volumul 15 (28)
172
precizarea c e posibil ca lista s nu fie complet: Victoria SEMENDEAEV, Petru CAZACU. Ceramica de Tansa // Sesiunea de comunicri tiinifice a muzeelor de etnografie i art popular. Bucureti, 1969, p. 375-384; Victoria SEMENDEAEV, Melania OSTAP. Despre meteugul olritului n Moldova central // Revista muzeelor. nr. 4/1971, p. 345-347; Victoria SEMENDEAEV. Ceramica popular din Moldova. Iai, 1972, 32 p.; Idem, Contribuii la studiul centrului ceramic Ireti // Sesiunea de comunicri tiinifice a muzeelor de etnografie i art popular. Bucureti, 1972, p. 294-302; Gheorghe BODOR, Melania OSTAP, Victoria SEMENDEAEV. Contribuii la studiul meteugurilor din Tansa, judeul Iai // Revista muzeelor. Nr. 3/1973, p. 241-258; Victoria SEMENDEAEV. Ceramica din Schitu Stavnic, comuna Voineti Iai // Cercetri istorice, nr. VIII, 1977, p. 51-62; Idem, Aspecte etnografice din satul Brdeti, comuna Vinderei, judeul Vaslui // Cercetri istorice. nr. IX-X, 1978-1979, p. 35-66; Idem, Contribuii la cunoaterea centrului de ceramic neagr Poiana, comuna Deleni, judeul Iai // Cercetri istorice. Nr. XI, 1980, p. 65-82; Gheorghe BODOR, Melania OSTAP, Victoria SEMENDEAEV. Viticultura n Muzeul Etnografic al Moldovei din Iai // Museum. Studii i comentarii de istorie i etnografie. Goleti Arge, 1980, p. 469-483; Victoria SEMENDEAEV, Melania OSTAP. Unele date privind dezvoltarea sericiculturii n Moldova central // Acta Moldaviae Meridionalis. Anuarul Muzeului Judeean Vaslui. Tom. II, 1980, p. 455-461; Victoria SEMENDEAEV. Cu privire la dezvoltarea meteugului olritului n localitile Lespezi i Trgu Frumos, judeul Iai (sec. XIX-XX) // Cercetri istorice. Nr. XII-XIII, 1981-1982, p. 65-75; Idem, Cu privire la colecia de ceramic din patrimoniul Muzeului Etnografic al Moldovei din Iai // Acta Moldaviae Meridionalis. Vaslui, nr. IX-XI, 1987-1989, p. 213-222; Voica Maria PUCAU, Victoria SEMENDEAEV. Consideraii privind tehnologia de ardere a pieselor ceramice din Moldova // Revista muzeelor. Nr. 3/1991, p. 61-68. 10 SEMENDEAEV Victoria. O colecie de ceramic, P. 289. 11 Idem, Aspecte etnografice din satul Brdeti, P. 60, nota 31.
Marcel LUTIC Secretar de redacie, Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, Muzeul Etnografic al Moldovei, Complexul Muzeal Naional Moldova, Iai, Romnia
Volumul 15 (28)
CRONIC MUZEAL
174
CONFERINA TIINIFIC ELABORAREA REGISTRULUI NAIONAL AL PATRIMONIULUI...
CONFERINA TIINIFIC ELABORAREA REGISTRULUI NAIONAL AL PATRIMONIULUI CULTURAL IMATERIAL AL REPUBLICII MOLDOVA: PROPUNERI, REALIZRI, PERSPECTIVE Cu ocazia finalizrii Proiectului-pilot Elaborarea Registrului Naional al Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova n acord cu prevederile Conveniei UNESCO privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial, susinut financiar de ctre Biroul Regional UNESCO de la Moscova pentru Azerbaidjan, Armenia, Belarus, Republica Moldova i Federaia Rus, n consultan cu Comisia Naional a Republicii Moldova pentru UNESCO Ministerul Culturii al Republicii Moldova, Academia de tiine a Moldovei, Comisia Naional a Republicii Moldova pentru UNESCO, Comisia Naional pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural i Societatea de Etnologie din Republica Moldova au organizat n ziua de 11 martie 2011 n incinta Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural Conferina tiinific Elaborarea Registrului Naional al Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova: propuneri, realizri, perspective. Conferina a avut o agend bogat, cci a totalizat mai multe activiti desfurate pe parcursul unui an. Totodat, n cadrul evenimentului au fost prezentate mai multe realizri ce vin s marcheze aniversarea a cinci ani de la ratificarea de ctre Republica Moldova a Conveniei UNESCO privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (Paris, 17 octombrie 2003), dat la care se redacteaz un raport naional, adresat Biroului UNESCO din Paris. La conferin au fost discutate concepia, metodologia i oportunitatea instituirii Registrului Naional al Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova, prin care statul ia la eviden bogia patrimoniului cultural imaterial de pe teritoriul su. Membrii Comisiei Naionale pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial mpreun cu ali cercettori au finalizat elaborarea a 50 de dosare de patrimoniu pentru 50 de elemente care vor fi nscrise n aceast list de stat. Elementele reprezint toate domeniile prevzute de Convenia privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial: expresii ale artei cuvntului, artei muzicale i coregrafice; obiceiurile, artele spectacolului i jocurile, cunotinele despre sntatea omului i a animalelor, despre natur, cosmos; tehnici i cunotine importante pstrate de ctre meterii populari, inclusiv abiliti privind prepararea alimentelor tradiionale, practicate din timpuri imemorabile, ajunse pn n prezent pe calea oralitii, pentru c sunt foarte importante n strategiile identitare ale comunitilor. n contextul dezvoltrii legislaiei n domeniu au fost fcute totalurile discuiilor referitoare la Proiectul de Lege privind protejarea patrimoniului cultural imaterial al Republicii Moldova ce urmeaz a fi naintat pentru aprobare n Parlament. Cu aceast ocazie a fost lansat site-ul www.patrimoniuimaterial.md administrat de ctre Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural. Pe el sunt afiate documentele importante elaborate de Comisia Naional pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial pentru aplicarea prevederilor Conveniei UNESCO
Eugen BZGU
175
n Republica Moldova, Proiectul pilot al Registrului Naional al Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova, fotografii i filme despre folclorul i obiceiurile autentice. Continund activitile prevzute de Programul de stat privind protejarea obiceiului Colindatul n ceat brbteasc n legtur cu intenia Republicii Moldova i a Romniei de a nainta acest element n Lista Reprezentativ UNESCO a patrimoniului cultural imaterial a fost lansat cartea Colindatul de ceat brbteasc, Editura Bons Offices, Chiinu, 2011, proaspt ieit de sub tipar. Discuiile generate au pus n valoare necesitatea meninerii viabilitii obiceiului n comuniti, identificrii repertoriului de colinde promovate de ctre cetele brbteti i ncurajrii flcilor de a organiza anual la Crciun asemenea cete. Cu ajutorul completrii unor chestionare, special elaborate pentru a cunoate mai bine situaia la zi n comuniti, au fost relevate mai multe probleme existente n domeniu. Specialitii au insistat asupr cunoaterii i pstrrii caracterului original, autentic al obiceiului. Au pledat pentru cercetarea complex, operativ i riguroas a colindatului de ceat brbteasc, dar i a colindatului n general n toate localitile. Pentru a completa diversitatea acestui patrimoniu, n incinta Muzeului s-au desfurat clase de miestrie n domeniul meteugurilor artistice: sculptura n lemn, mpletitul din fibre vegetale, ceramica, esutul i broderia, pentru a promova standardele de excelen UNESCO n acest domeniu. Cu cteva zile mai nainte, n sala de la mansarda muzeului, a fost inaugurat expoziia Meteuguri artistice la standarde UNESCO, n cadrul creia i-au expus lucrrile de referin 20 meteri, cei mai buni din republic. Lucrrile lor au fost selectate ca urmare a expunerii n alte expoziii raionale i locale. n acest mod au putut fi alese lucrrile care ilustreaz elocvent situaia la zi n toate meteugurile artistice i, totodat, fac dovada unui nivel avansat al calitii lor, antrenate ntr-o competitivitate internaional. Conferina a ntrunit reprezentani ai seciilor i direciilor de cultur, responsabili n domeniul cercetrii, conservrii i valorificrii patrimoniului cultural, profesori i studeni de la facultile de profil, reprezentani ai societii civile i ai organismelor internaionale susintoare de proiecte n domeniul patrimoniul cultural. Toate aceste finaliti au fcut parte din Proiectul-pilot Elaborarea Registrului Naional al Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova n acord cu prevederile Conveniei UNESCO privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial, susinut financiar de ctre Biroul Regional UNESCO de la Moscova pentru Azerbaidjan, Armenia, Belarus, Republica Moldova i Federaia Rus, n consultan cu Comisia Naional a Republicii Moldova pentru UNESCO. Acesta este al doilea proiect n domeniu i continu activitile ncepute n cadrul Proiectului Conservarea patrimoniului cultural imaterial (2006-2009), realizat de ctre Societatea de Etnologie, susinut de Ambasada Statelor Uite ale Americii la Chiinu. Eugen BZGU, cercettor tiinific, MNEIN
Volumul 15 (28)
176
CONFERINA TIINIFIC NAIONAL: DEPORTRI I DESTINE
CONFERINA TIINIFIC NAIONAL DEPORTRI I DESTINE La 9 decembrie 2010, n incinta Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural (MNEIN) s-a desfurat Conferina tiinific Naional Deportri i destine, organizat de ctre MNEIN, Facultatea Istorie i Relaii Internaionale a Universitii Libere Internaionale, Facultatea Istorie i Filozofie a USM, Muzeul Naional de Arheologie i Istorie al Moldovei, Catedra tiine Socio-Umane a Academiei de Transport, Informatic i Comunicaii, cu concursul comitetului organizatoric format din dr. E. icanu, dr. L. Tihonov, dr. M. ranu, dr. E. Postica, dr. V. Olaru-Cemrtan i dr. Gh. Palade. Conferina s-a nscris n irul evenimentelor de comemorare a victimelor deportrilor, de punere n valoare a memoriei colective, ct i a relevrii impactului deportrilor asupra obiceiurilor i tradiiei populare. Abordnd practicile memoriale i documentare de diverse tipuri, din perspectiva felului n care ele integreaz o tradiie cultural local i o reinventeaz, raportnd-o la condiiile noi, raportorii au scos n eviden curajul, capacitatea i dragostea celor deportai fa de tot ce se numete autentic, tradiional, naional. La eveniment au participat cadre didactice universitare, cercettori i doctoranzi de la universiti i institute de cercetare, supravieuitori ai deportrilor, elevi, studeni, publicul larg, dar i reprezentani ai guvernului viceprim-ministrul Ion Negrei. Tematica conferinei a cuprins diverse aspecte ale fenomenului deportrilor prin destine omeneti de la cazuri personale la cele ale comunitilor i societii n Expoziia fotografic Deportri i destine ntregime. Astfel dr. Ludmila Tihonov a vorbit despre calvarul deportrilor comuniste din satul Peresecina, raionul Orhei; G. Mrzenco s-a axat pe dosarele KGB-ului; dr. Elena icanu a relatat despre deportrile ca instrument al colectivizrii forate; Vera Stvil a vorbit despre calvarul unei familii de colaboraioniti; Maria Zubco a relatat despre impactul psihologic al deportrilor asupra diferitor categorii de vrst, axndu-se n special pe povestea vieii lui Mihai Dolgan; dr. Mariana ranu a vorbit despre deportri ca form a terorii comuniste. O realitate cutremurtoare a fost prezentat de supravieuitorii calvarului Feodosia Cuzmin, Margareta Spnu-Cemrtan, Nicolae Ciobanu, nepotul unei familii de deportai care nu s-a mai ntors. Evenimentele trite sunt de un dramatism
Elena ICANU
177
aproape incredibil. Dei i-au dovedit nevinovia i au fost reabilitai, avnd dreptul s se ntoarc n satul lor i s intre n casele lor, nu au reuit. Casele erau ocupate de oameni care au uitat demult c stau n case strine. Bucuria de a se rentoarce n satul copilriei s-a spulberat. Pentru stenii de vrst mijlocie erau nite strini, venii din lumea cealalt, care nu aveau nimic de oferit, dimpotriv, creau probleme, care deranjau. Au fost nevoii s se stabileasc n alte localiti, n Chiinu fiindu-le interzis s locuiasc. Din pcate, secolul care a trecut a dovedit n multiple ocazii ct de jos poate cobor omul mnat de spiritul de turm i de nflcrri criminale. Conferina i-a propus s urmreasc trei aspecte: 1) cercetarea fenomenului deportrilor; 2) impactul lui asupra culturii tradiionale; 3) recuperarea memoriei i valorificarea muzeal.
Feodosia Cuzmin fa n fa cu memoria Cu aceast ocazie au fost organizate dou expoziii: expoziia de carte, monografii elaborate de participanii la conferin, ct i memoriile scrise de cei ce au trecut prin calvarul deportrilor; i o expoziie impuntoare de fotografii i documente ce ilustrau drama prin care au trecut zeci de mii de familii n anii 1940-1941, 1949, 1951. Fotografiile au fost oferite parial de Muzeul Victimele regimului comunist, Viorica Olaru-Cemrtan, Ludmila Tihonov, parial din arhiva personal a subsemnatei. Vizitatorul a avut posibilitatea s vizioneze i s reflecteze asupra imaginilor fotografice care fixeaz evenimente, sentimente, viaa cotidian, ilustreaz amintirile unui trecut traumatic, ce se vindec sau poate doar se estompeaz ntr-un reconciliator astzi. Expoziia fotografic relev felul n care acest fenomen de rememorare mprtete momente fundamentale din via, precum naterea, cstoria sau decesul, suferinele prin care au trecut, pierderea celor mai apropiate rude, supravieuirea lor miraculoas dup trecerea prin etapele deportrii, lagre, detenii n condiii
178
CONFERINA TIINIFIC NAIONAL: DEPORTRI I DESTINE
Nicolae Ciobanu, nepotul unei familii de deportai care nu s-au mai ntors.
inumane, precum i evoluia memoriei colective, viznd felul n care punctul iniial al trecutului dureros (deportri, arestri, nfometare etc.) este reprezentat n percepia colectiv. Detaliile relatate, faptele concrete ale vieii, complexitatea implicrilor emoionale urnesc, credem noi, percepia din ncremenirile ei i o fac s se deschid sensului, sensurilor. Puini se ndoiesc astzi c deportrile au fost un ru imens, care trebuie respins i condamnat ca atare. Atunci cnd este demontat consecvent, analizat i condamnat, contiina public l recepteaz ca atare. Cu excepia unor extremiti nrii sau a unor orbiri intenionate i vinovate.
Dr. Ludmila Tihonov prezint comunicarea Calvarul deportrilor comuniste din satul Peresecina, raionul Orhei Expoziiile, comunicrile i evenimentul n sine a contribuit, credem noi, la perceperea adecvat a fenomenului deportrilor, impactul lor asupra culturii tradiionale, accentund importana recuperrii memoriei colective i valorificarea muzeal a acestui segment al istoriei recente i din perspective etnografice. Dr. Elena ICANU Cercettor tiinific-coordonator.
Ion BLTEANU
179
EXPOZIIA METEUGURI ARTISTICE LA STANDARDE UNESCO 1 martie 12 aprilie 2011 n repertoriul elementelor de patrimoniu imaterial tehnicile i cunotinele promovate prin meteugurile populare artistice se contureaz ca un domeniu vizibil i palpabil, de mare utilitate n cultura tradiional, dar i de mare impact n prezent. Ritmurile modernitii constrng domeniul meteugurilor i le impun s devin adaptabile, pstrndu-i sincronismul dintre util i frumos. Pn nu demult meterii populari lucrau pentru societatea noastr, contribuind plenar la meninerea spiritului etnicitii. n ultimele decenii capt amploare procesul de depire a hotarelor naionale i de ieire a produsului artistic pe piaa mondial. Este un salt uria, la care meterul popular trebuie s fac fa, iar Uniunea Meterilor Populari din Moldova, i asist, pentru a le facilita integrarea ntr-o arie mai extins. Pe parcursul anului 2010 au fost desfurate un ir de activiti menite s evalueze dimensiunile acestui fenomen de creativitate. Cele mai semnificative din ele au fost Trgul creatorilor Pasrea din suflet din municipiul Bli (22 mai), Trgul creatorilor populari din Moldova Tezaur-2010 (27 august), Trgul meterilor populari din Orhei (28 august), Expoziia-trg a meterilor populari la Comrat (4 septembrie), Blciul meterilor ceramiti Iurceni-2010 (9 septembrie), Trgul meteugarilor la hramul Chiinului (14 octombrie). Aceste activiti au ntrunit sute de participani, meteri populari din ntreaga republic, promotori ai tuturor genurilor de art. Pentru lucrrile deosebite, pentru redescoperirea vechilor tehnici i mijloace artistice muli dintre ei au fost premiai cu diplome de laureai i premii bneti, ceea ce i-a ncurajat s rmn promotori fideli al tradiiei artistice. Expoziia Meteuguri artistice la standarde UNESCO a fost inaugurat n incinta Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural la 4 martie 2011 i a avut ca scop totalizarea rezultatelor celor mai buni creatori, promovarea standardelor de excelen UNESCO n domeniul meteugurilor artistice, un program foarte important pentru susinerea creatorilor populari n valorificarea inovaional a patrimoniului cultural prin asigurarea continuitii i durabilitii meteugurilor tradiionale. La Expoziie i-au dat concursul 22 creatori din diferite genuri de creaie meteugreasc. Fiecare participant a prezentat 10-15 lucrri noi cu destinaie preponderent utilitar-decorativ confecionate maximal prin munc manual, lucrate n tradiia genului, ori adaptate la cerinele moderne. Organizatorii au apreciat valoarea lucrrilor conform urmtoarelor criterii: respectarea tradiiei autentice a genului, miestria artistic n executarea lucrrilor, continuarea tradiiei genului n lucrri modernizate, participarea activ n cadrul claselor de miestrie artistic. Valoarea lucrrilor a fost apreciat de un juriu de specialitate, care a acordat premii meterilor ce au naintat lucrri ce corespund criteriilor de excelen UNESCO. Premii de excelen de gradul I au ctigat meterii Victor Pelin i Alex Vrnceanu
180
EXPOZIIA METEUGURI ARTISTICE LA STANDARDE UNESCO
(sculptura n lemn), Valentina Guu (esut), Maria Cristea (broderie), Alena Stoica i Ivan Prividiuc (ceramic), Natalia Cangea (fibre vegetale). Participanii la Expoziie au druit cte o lucrare proprie pentru completarea coleciei de patrimoniu a meterilor artizani contemporani a Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural. n ziua de 11 martie 4 meteri i-au demonstrat abilitile profesionale n cadrul claselor de miestrie artistic la specialitile sculptura n lemn, modelarea i decorarea articolelor ceramice, mpletitul n fibre vegetale(pnui de porumb). Atelierele au fost vizitate i de participanii la conferin. Tot n acest context se nscrie i emisia la 1 martie 2011 a 3 mrci potale n seria Artizanat, care constituie o modalitate reuit de promovare n societate a valorilor artistice tradiionale. Aceste mrci sunt nominale i onoreaz 3 creatori: Ecaterina Popescu, meteri estoare de covoare, Ludmila Berezin, meteri brodez, i Natalia Cangea, meteri mpletitoare din fibre vegetale. Astfel se promoveaz 3 genuri de creaie meteugreasc. Ion BLTEANU, cercettor tiinific, MNEIN
Volumul 15 (28)
182
12 octombrie 2009. Astfel arta biserica de lemn Adormirea Maicii Domnului (1642) n cimitirul satului Hiriseni, raionul Teleneti nainte de a fi demontat. Foto E. Bzgu.
11 septembrie 2010. Transferarea bisericii de lemn din Hirieni i montarea pe teritoriul Muzeului Satului din Chiinu. Foto E. Bzgu.
183
6 ianuarie 2011. Colindatul cetei de flci n s. Rsciei, raionul tefan Vod. nregistrarea obiceiului pentru completarea dosarului de candidat UNESCO a Colindatului de ceat brbteasc.
6 ianuarie 2011. Ceata de colindtori din comuna Popeasca, raionul tefan Vod. Documentarea obiceiului de ctre echipa de cercetare a MNEIN.
184
7 ianuarie 2011. Satul Sadc, raionul Cantemir. Hora flcilor la Crciun. Documentarea obiceiului de ctre echipa de cercetare a MNEIN.
9 februarie 2011. Meterul popular Natalia Cangea i discipolii si la expoziia personal.

185
10 februarie 2011. Doamna Maria Burlacu, cea care ntmpin i petrece vizitatorii, la aniversarea de 80 de ani mplinii.
17 februarie 2011. Mihai Ursu, directorul general al MNEIN n dialog cu designerul de nclminte Valentin Frunz.
17 februarie 2011. Mihai Ursu, director general al Muzeului, prezentnd comunicarea despre arhitectul V.ganco, autorul proiectului cldirii Muzeului.
186
1 martie 2011. Tatiana Tihmanovsky, vicedirector al MNEIN, inaugureaz Expoziia Mrior-2012.
1 martie 2011. Valentina Mihailiuc, ef Sector Expoziii, purtnd mrioarele primite cadou. 4 martie 2011. Meter popular, ceramista Alena Stoica, laureat al Expoziiei Meteugurile Populare Artistice din Republica Moldova la standardele UNESCO alturi de lucrrile sale.
187
4 martie 2011. Inaugurarea Expoziiei Meteugurile Populare Artistice din Republica Moldova la standardele UNESCO.
4 martie 2011. Meterul popular Valentina Guu, laureat al Expoziiei Meteugurile Populare Artistice din Republica Moldova la standardele UNESCO.
Volumul 15 (28)
4 martie 2011. Maria Cristea, deintoarea titlului onorific de Meter faur, laureat al Expoziiei Meteugurile Populare Artistice din Republica Moldova la standardele UNESCO.
188
6 martie 2011. Montarea acoperiului bisericii de lemn din Hirieni pe teritoriul Muzeului Satului din Chiinu. Foto E. Bzgu.
11 martie 2011. Meterul popular Pavel Pelin n timpul desfurrii clasei de miestrie la cioplitul artistic al lemnului.
11 martie 2011. Boris Foca, Ministrul Culturii al Republicii Moldova, la deschiderea Conferinei tiinifice Elaborarea Registrului naional al patrimoniului cultural imaterial al Republicii Moldova.
189
11 martie 2011. Participani la Conferina tiinific Elaborarea Registrului naional al patrimoniului cultural imaterial al Republicii Moldova.
11 martie 2011. Petre Guran, directorul Institutului Cultural Romn Mihai Eminescu la Chiinu, prezint o alocuiune la Conferina tiinific Elaborarea Registrului naional al patrimoniului cultural imaterial al Republicii Moldova.
190
11 martie 2011. Lansarea criiColindatul de ceat brbteasc cu ocazia pregtirii dosarului Colindatul de ceat brbteasc pentru a fi naintat n Lista reprezentativ UNESCO a patrimoniului cultural imaterial al umanitii.
11 martie 2011. Scriitorul Iulian Filip i viceministrul culturii Gheorghe Postic plednd pentru protejarea patrimoniului cultural imaterial.
191
11 martie 2011 Ghizii Tatiana Strelciuc i Arina Levinschi demonstreaz publicului procedeele de ncondeiere a oulor pascale n cadrul Atelierului Pascal 2011.
28 martie 2011. Curirea arborilor de pe teritoriul Muzeului.

192
2 aprilie 2011. Acoperirea cu indril a bisericii de lemn din satul Hiriseni, raionul Teleneti, transferat pe teritoriul Muzeului Satului. Foto E. Bzgu
5 aprilie 2011. Elena Gumene, ef Secie Relaii cu Publicul.

193
15 aprilie 2011. Lucrri de curire a teritoriului Muzeului n primvar.
15 aprilie 2011. Expoziia Muzeului la MOLDEXPO.

194
15 aprilie 2011. Inaugurarea expoziiei Icoana casei din colecia domnului Petru Costin.
13 mai 2011. Srbtorirea celor dou decenii de activitate a Ansamblului Etnofolcloric Plieii la Muzeu. Lansarea CD-ului La omul care mi-i drag. Conductorul Ansamblului, interpretul de folclor Nicolae Gribincea.
195
13 mai 2011. Fanfara copiilor prezint un program artistic, dedicat Zilei Internaionale a Muzeelor, n pavilionul din Grdina Botanic a MNEIN.
6 iulie 2011. Pregtirea expoziiei Din tezaurul covoarelor basarabene pentru a fi etalat la Srbtoarea Snzienelor.
196
6 august 2011. Giurgiuleti. Secven din expediia Costumul popular: unitate i varietate la Dunrea de Jos, proiect internaional trilateral Republica Moldova-Romnia-Ucraina.
7 iulie 2011. Maria Lungu la Srbtoarea Snzienelor. 6 august 2011. Finalizarea lucrrilor de punere n valoare a bisericii de lemn din satul Hiriseni, raionul Teleneti, transferat pe teritoriul Muzeului Satului. Foto E. Bzgu.
197
23 august 2011. Taxidermistul Serghei Cubani ngrijind exponatele din expoziia de baz n una din zilele sanitare, practicate la sfritul fiecrei luni.
25 august 2011. Celebrarea aniversrii de 60 de ani ai directorului general Mihai Ursu.

198
5 septembrie 2011. Raisa Tabuic, custodele-ef al Muzeului, conduce practica studenilor Facultii Arte Plastice de la Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice.
5 septembrie 2011. Etnografii Maria Ciocanu, ef Secie Etnografie, i dr. Elena Postolachi, cercettor tiinific coordonator, descriind esturile din patrimoniul muzeal.
199
21 septembrie 2011. Etnografii Maria Ciocanu, ef Secie Etnografie, i dr. Elena Postolachi, cercettor tiinific coordonator, n cadrul Seminarului Internaional Motive ornamentale ale tergarelor moldoveneti i ucrainene.
21 septembrie 2011. Secven de la Seminarul Internaional Motive ornamentale ale tergarelor moldoveneti i ucrainene.
200
24 septembrie 2011. Ultimele pregtiri nainte de inaugurarea bisericii de lemn pe teritoriul Muzeului Satului din Chiinu.
24 septembrie 2011. Marian Lupu, Preedintele Parlamentului Republicii Moldova, la inaugurarea bisericii de lemn din satul Hiriseni, raionul Teleneti n cadrul Muzeului Satului.
201
24 septembrie 2011. Ansamblul Etnofolcloric Plieii prezint un program de muzic sacr la inaugurarea bisericii de lemn din satul Hiriseni, raionul Teleneti, n cadrul Muzeului Satului.
2 octombrie 2011. Secven de la Seminarul Atlasul etnografic al Republicii Moldova.

202
2 octombrie 2011. Participani la Seminarul Atlasul etnografic al Republicii Moldova.
14 octombrie 2011. Expoziia Muzeului de hramul Chiinului.

203
26 octombrie 2011. Inaugurarea expoziiei personale a pictoriei Valentina Brncoveanu.
11 octombrie 2011. Inaugurarea Expoziiei naionale de filatelie cu participare internaional: 20 de ani de Relaii Diplomatice Republica Moldova Romnia i 20 de ani de la Prima Expoziie Filatelic Chiinu - Sibiu. De la stnga la dreapta: Mihai Ursu, directorul general al MNEIN, Vladimir Ceban, directorul general al .S. Pota Moldovei, Constantin Gh. Ciobanu, preedintele Asociaiei Filatelitilor, Maximafilitilor i Cartofilitilor din RM, Nicolae Salade, preedintele Asociaiei Filatelitilor din jud. Sibiu (Romnia), Vitalie Parfentie, vicepreedinte A.F.M.C. RM, i Ioan Dejugan, vicepreedinte AF Sibiu.
204
11 octombrie 2011. Aspect de la inaugurarea Expoziiei naionale de filatelie cu participare internaional: 20 de ani de Relaii Diplomatice Republica Moldova Romnia i 20 de ani de la Prima Expoziie Filatelic Chiinu - Sibiu. n cadru Nicolae Trcil, ef Birou la .S. Pota Moldovei, i reprezentani ai diferitor administraii potale naionale, aflai la Seminarul Filatelic de instruire pentru rile Europei de Est i Balcanice, organizat la Chiinu.
30 noiembrie 2011. Membrii Ansamblului Tlncua la srbtorirea Marii Uniri de la 1 decembrie 1918.
205
1 decembrie 2011. Prietenii MNEIN etnomuzicologul Andrei Tamazlcaru i jurnalista TV Silvia Hodorogea realiznd un interviu.
8 decembrie 2011. Program folcloric prezentat de un ansamblu etnofolcloric ceh la MNEIN.

206
Volumul 15 (28)
9 decembrie 2011. eztoare organizat de Ansamblul Etnofolcloric Popular-Model Tvardiceanca din satul Tvardia, aionul Taraclia. Conductor artistic Ana Bilicivicina.
207
22 decembrie 2011. Ansamblul Etnofolcloric Motenitorii cu un program artistic la srbtoarea de Crciun, organizat n Muzeu.
22 decembrie 2011. Colindtorii i muzeografii la srbtoarea de Crciun.

208
28 decembrie 2011. Ansamblul Ethnos cu un program de srbtoare la Muzeu.
28 decembrie 2011. Program interactiv de Crciun cu publicul.


Buletin Ştiinţific 15 - 28

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Buletin Ştiinţific 15 - 28

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei BULETIN TIINIFIC Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie Nr.

15 (28) Serie nou Fascicula Etnografie i Muzeologie

Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

RECENZII I PREZENTRI DE CARTE

VIAA MUZEULUI N IMAGINI

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

BOOK REVIEWS AND PRESENTATIONS

THE CRONICLE OF MUSEUM

MUSEUM LIFE IN IMAGES

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

ETICHETA TRADIIONAL MANIFESTAT PRIN SIMBOLISMUL CORPORAL

ETICHETA TRADIIONAL MANIFESTAT PRIN SIMBOLISMUL CORPORAL

ETICHETA TRADIIONAL MANIFESTAT PRIN SIMBOLISMUL CORPORAL

ETICHETA TRADIIONAL MANIFESTAT PRIN SIMBOLISMUL CORPORAL

ETICHETA TRADIIONAL MANIFESTAT PRIN SIMBOLISMUL CORPORAL

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

ETICHETA TRADIIONAL MANIFESTAT PRIN SIMBOLISMUL CORPORAL

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

CREATURI ACVATICE N IMAGINARUL POPULAR

CREATURI ACVATICE N IMAGINARUL POPULAR

CREATURI ACVATICE N IMAGINARUL POPULAR

CREATURI ACVATICE N IMAGINARUL POPULAR

CREATURI ACVATICE N IMAGINARUL POPULAR

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

CREATURI ACVATICE N IMAGINARUL POPULAR

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

CERCETAREA RITUALURILOR FUNERARE DIN SPAIUL ROMNESC N PERIOADA1905-1929

CERCETAREA RITUALURILOR FUNERARE DIN SPAIUL ROMNESC N PERIOADA1905-1929

CERCETAREA RITUALURILOR FUNERARE DIN SPAIUL ROMNESC N PERIOADA1905-1929

CERCETAREA RITUALURILOR FUNERARE DIN SPAIUL ROMNESC N PERIOADA1905-1929

CERCETAREA RITUALURILOR FUNERARE DIN SPAIUL ROMNESC N PERIOADA1905-1929

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

CERCETAREA RITUALURILOR FUNERARE DIN SPAIUL ROMNESC N PERIOADA1905-1929

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

VECHI UNITIDE MSUR UTILIZATE N GOSPODRIA TRADIIONALBASARABEAN

VECHI UNITIDE MSUR UTILIZATE N GOSPODRIA TRADIIONALBASARABEAN

VECHI UNITIDE MSUR UTILIZATE N GOSPODRIA TRADIIONALBASARABEAN

VECHI UNITIDE MSUR UTILIZATE N GOSPODRIA TRADIIONALBASARABEAN

VECHI UNITIDE MSUR UTILIZATE N GOSPODRIA TRADIIONALBASARABEAN

VECHI UNITIDE MSUR UTILIZATE N GOSPODRIA TRADIIONALBASARABEAN

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

Fig. 1. Troc. Unitate de msur folosit n Basarabia. Pies de muzeu.

VECHI UNITIDE MSUR UTILIZATE N GOSPODRIA TRADIIONALBASARABEAN

Fig. 6. nsemne etalon de pe braul balanei.

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

VECHI UNITIDE MSUR UTILIZATE N GOSPODRIA TRADIIONALBASARABEAN

60 ASPECTE ALE INTERPRETRII ORNAMENTELOR N CNTECUL LIRIC TRADIIONAL

62 ASPECTE ALE INTERPRETRII ORNAMENTELOR N CNTECUL LIRIC TRADIIONAL

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

. . , -, , , , 200 . . , 159 1860 2009 . , . , . , 1.800 , XIX 3. , , , , . . . , ( ). , . . , , 4. , , . , . , , -. . , , , , , , , . -, . . 1930 : , , , : . , , . ..., , , . , ...5. . . , . ( ) ,

. . . , , , , 6. . , 1 1941 . 30--40- , . , , : , , -, . - , , . . 30- . . , , . , , , 7. , . , , , , , , . . 80- 90- . , , . , , , . . ( , . .), , , . , , , . , . , , . , , , , , (, , ), . ,

, . 1953-56- . (, , ). , . , , , . 50-60- . . , . , , . , . . , . , , , . . ( ), 1956 . , , , , . , , - . , , . , , . . . , , , , , , 8. . . , , , -, , , , , , , . , , , , , , 9. , 30- .

. . , , . , , , . 20- . , , , 2- 30- . , , 10. . , , , - , , ( ) .

EVOLUIA DEMOGRAFIC N SATUL MILETII MICI

EVOLUIA DEMOGRAFIC N SATUL MILETII MICI

EVOLUIA DEMOGRAFIC N SATUL MILETII MICI

EVOLUIA DEMOGRAFIC N SATUL MILETII MICI

EVOLUIA DEMOGRAFIC N SATUL MILETII MICI

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei

EVOLUIA DEMOGRAFIC N SATUL MILETII MICI

Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei