Ieromonah Serafim Rose Cartea Facerii Crearea Lumii Si Omul Inceputurilor Ierom Serafim Rose

Redactor: Alina Opric Grafic: Mihaela Voicu Ilustraii: coperta I Adam i Eva n Grdina Raiului; coperta IV Izgonirea din
Rai (mnstirea Vorone)
Traducerea s-a fcut dup ediia: Genesis, Creation and Early Man. The Orthodox Christian Vision, by Fr. Seraphim Rose, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, SUA, 2000. Editura Sophia pentru prezenta traducere.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale SERAPHIM ROSE, ieromonah Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor / ierom. Seraphim Rose; trad. Constantin Fgean. - Bucureti; Editura Sophia, 2001 p.;cm ISBN: 973-8207-04-5 I. Fgean, Constantin (trad.) 28
Ieromonah SERAFIM ROSE
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

Perspectiva cretin-ortodox
In romnete de Constantin Fgean
Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti, 2001
PREFAA EDITORULUI1 Povestea
alctuirii acestei cri
Cartea de fa, compilat i publicat postum, reprezint una dintre cele mai nsemnate realizri din viaa marelui filosof patristic, Printele Serafim Rose. Ea adun tot ceea ce era relevant - att n manuscrise, ct i n transcrierile conferinelor nregistrate pe casete - din producia Printelui Serafim referitoare la Cartea Facerii i crearea lumii, de-a lungul a nou ani, pn n momentul adormirii sale survenite n 1982. Ca atare, ea poate fi folosit de cei ce studiaz n chip aprofundat filosofia patristic, ca un fel de compendiu ce poate fi consultat mereu i mereu. Dar ea este mai mult dect un simplu manual. In spatele prilor componente ale crii adunate postum, se afl o poveste: o poveste ce face parte din ntreaga poveste a vie ii i operei Printelui Serafim, cel care a fost ntotdeauna preocupat de sensul ultim al nceputului i sfritului lucrurilor. Tocmai aceast poveste am vrea s v-o spunem aici. /. Mediul intelectual al anilor deformare a Printelui Serafim n anii cincizeci, cnd Printele Serafim (pe atunci Eugene) Rose urma liceul i facultatea n California, teoria evoluiei era n culmea prestigiului ei. Ascendena sa asupra tuturor celorlalte preri alternative asupra obriei vieii i universului a culminat cu marea srbtorire la Universitatea din Chicago, n 1959, a Centenarului Darwin, ce comemora publicarea Originii speciilor a lui Charles Darwin, n urm cu o sut de ani. Savanii au venit de pretutindeni s fie prtaii triumfului, nu doar al unei teorii tiinifice, ci al unei viziuni asupra lumii. Iat ce scrie Phillip E. Johnson: Este de neles starea de triumf a participanilor la Centenarul Darwin. Nicicnd prestigiul tiinei nu fusese mai nalt. Poliomielita fusese nvins printr-un vaccin; puterea atomic prea s fgduiasc energie din belug i ieftin; cltoriile spaiale se ntrezreau n viitorul apropiat. Pe lng realizrile tehnologice, tiina prea s fi statornicit c adevratul nostru creator era un proces de evoluie fr el, detronndu-L deci pe Dumnezeul Bibliei. Implicaiile religioase ale acestei revoluii intelectuale au fost evideniate cu sinceritate de ctre cel mai nsemnat vorbitor al centenarului, biologul, filosoful i politicianul britanic Sir Julian Huxley.
1
Este vorba de editorul american, Ieromonahul Damaschin Christensen de la Fria Sfntului Gherman din Alaska, alctuitorul crii de fa, care a redactat i notele de subsol (marcate n ediia romneasc prin: n. ed.). (n. tr.)
Julian Huxley era nepotul lui Thomas Henry Huxley, cunoscut ca buldogul lui Darwin, fiindc fusese cel mai nsemnat dintre primii aprtori ai teoriei lui Darwin. T.H. Huxley inventase, de asemenea, cuvntul agnostic, spre a-i descrie propriile concepii religioase. Zoologul Julian Huxley a fost unul dintre savanii ntemeietori ai sintezei neodarwiniste, versiunea modern a teoriei lui Darwin. Tot el a fost iniiatorul unei religii naturaliste numite umanism evoluionist, precum i secretarul general fondator al UNESCO, Organizaia Cultural, tiinific i Educativ a Naiunilor Unite. Pe scurt, Julian Huxley a fost printre cei mai influeni intelectuali de la mijlocul veacului al douzecilea, iar anul 1959 a fost apogeul influenei sale. Iat cteva extrase din alocuiunile lui J. Huxley la centenar: Istoricii viitorului vor socoti probabil prezenta Sptmn Centenar ca rezumnd o important perioad critic din istoria acestui pmnt al nostru - perioada cnd procesul de evoluie, n persoana omului iscoditor, a nceput a fi cu adevrat contient de sine... Este unul dintre primele prilejuri publice cnd s-a recunoscut pe fa c toate aspectele realitii sunt supuse evoluiei, de la atomi i stele pn la peti i flori, de la peti i flori pn la societile i valorile umane - pe scurt, c ntreaga realitate este un unic proces de evoluie. n 1859, Darwin a deschis calea ce duce la un nou nivel psiho-social, cu un nou model de organizare ideologic - organizarea gndirii i credinei centrat pe evoluie. n modelul evoluionist de gndire nu mai este nevoie i nici loc pentru supranatural. Pmntul nu a fost creat, ci a evoluat. Tot aa s-a ntmplat i cu animalele i plantele care l locuiesc, inclusiv cu noi, oamenii -minte i suflet, creier i trup. La fel s-a ntmplat i cu religia. Omul evoluionist nu mai poate scpa de singurtate n braele ntruchiprii unui tat divinizat pe care el nsui 1-a creat, nici s mai fug de responsabilitatea lurii unor decizii adpostindu-se sub umbrela Autoritii Divine, nici s se eschiveze de la greaua sarcin de a da fa cu problemele sale prezente i de la planificarea viitorului su, bizuindu-se pe voia unei Pronii atottiutoare dar, din nefericire, de neptruns. n sfrit, viziunea evoluionist ne d putina s ntrezrim, chiar dac nedeplin, direciile noii religii despre care putem fi siguri c se va ivi, spre a sluji nevoilor erei viitoare. Pe scurt, triumful darwinismului implica moartea lui Dumnezeu, pregtind nlocuirea religiei biblice cu o nou credin ntemeiat pe naturalismul evoluionist. Noua credin urma s devin temei nu doar al tiinei, ci i al guvernrii, legii i moralei. Urma s fie filosofia religioas oficial a modernitii."2
" Phillip E. Johnson, Defeating Darwinism by Opening Mindx, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1997, pp. 98-99.
PREFAA EDITORULUI
Civa dintre cei mai strlucii savani ai lumii - de la Richard Owen i Louis Agassiz n anii 1860, pn la Richard Goldschmidt i Otto Schinde-wolf n anii 1940 - au artat comunitii tiinifice stnjenitoarele dificulti ale teoriei proclamate la Centenarul Darwin, dar aceti savani fuseser ridiculizai iar obieciile lor, cu totul ntemeiate, fuseser respinse cu promptitudine. Pe lng aceste critici cu glas tare, a existat i un grup tcut de savani ce dezaprobau teoria evoluionist, dar se temeau s atace concepia dominant despre lume. Existena grupului a fost confirmat chiar la Centenarul Darwin de ctre paleontologul Everett Claire Olson de la Universitatea din California, care spunea: Este greu de apreciat mrimea i alctuirea acestei fraciuni tcute, dar nu e nici o ndoial c numrul lor nu este de neglijat"3. Fie c fuseser redui la tcere sau au ales s rmn tcui, numeroii savani ce au pus la ndoial darwinismul nu au fost auzii de poporul american. Prin urmare, cnd Printele Serafim a nceput s studieze tiinele naturale n liceu i n facultate, la nceputul anilor cincizeci, i s-a spus c evoluia ntregii viei dintr-o sup primordial era o realitate incontestabil i de neatacat, la fel de sigur (dup cuvintele lui Julian Huxley) ca i faptul c pmntul se rotete n jurul soarelui. 2. De la concepia evoluionist la cea cretin-ortodox nzestrat cu o minte strlucit, nc de la o vrst fraged Printele Serafim a artat o arztoare dorin de a cunoate, de a nelege realitatea n sensul cel mai nalt. n liceu a cutat cu rvn cunoaterea n tiinele naturale i matematice: biologie, zoologie, algebr. Absolvind primul din clas, i s-a acordat o burs de studii la Pomona College, n sudul Californiei, mulumit sprijinului entuziast al profesorului su de matematic. La Pomona i-a continuat studiul tiinelor naturii, pe care acum le mbina cu studiul filosofiei. Sub nrurirea umanitilor vremii, el s-a alturat uriaei lucrri a unor gnditori precum Julian Huxley: explicarea universului fr Dumnezeu. ntr-o lucrare de filosofie din anul nti (1952), afirma: ntreaga tiin arat existena Universului, totalitatea celor existente. Nimic din tiin nu trimite la existena unui Dumnezeu separat de Univers. Pe moment, ntruct nu mi-am dezvoltat nc propria teorie a cunoaterii, accept, din motive practice, c pot dobndi cunoaterea (n msura n care poate fi dobndit) prin tiin. Deci cred n descoperirile tiinei ce arat existena Universului; resping conceptul unui Dumnezeu independent, din pricina dovezilor insuficiente." Afirmaia poate prea naiv astzi, cnd despotismul naturalismului tiinific este atacat din ce n ce mai mult, dar ea trebuie situat n contextul ani1
Everett Claire Olson, The Evolution of Life", n Evolution after Darwin: The University of Chicago Centennial, voi. 1, University of Chicago Press, Chicago, 1960, p. 523.
lor cincizeci, decada ascendenei umanismului i a triumfalelor declaraii ale Centenarului Darwin. Cndva am crezut total n evoluie", avea s-i aminteasc mai trziu Printele Serafim. Credeam nu fiindc m gndisem foarte mult la aceast problem, ci doar fiindc toat lumea crede n ea, cci este un fapt, i cum s t g duie ti faptele ? [...] nc mi mai amintesc cum profesorul meu de zoologie din anul nti divaga asupra mreelor idei ale omului: pentru el, cea mai mrea idee pe care omul o nscocise vreodat era ideea de evoluie; o idee mult mai mrea, credea el, dect ideea de Dumnezeu." Totui, Printele Serafim, dorind s neleag sensul realitii, nu putea fi mulumit de tiina modern, cantonat n materialism, nici de filosofia apusean ce fusese ntemeiat pe raionalism. Eram un student", i amintea el mai trziu, ce cuta un soi de adevr n filosofie i nu l gsea. Eram stul de filosofia apusean." n anul doi a nceput s caute o nelepciune mai nalt n filosofia Chinei antice, lucru pentru care a urmat un curs de limb chinez, att veche, ct i modern. Printele Serafim a absolvit Pomona College n 1956, continund studierea vechii limbi i filosofii chineze la Academia de Studii Asiatice din San Francisco iar mai trziu la Berkeley University din California. Pe cnd se afla la Academie, a descoperit scrierile metafizicianului francez din secolul douzeci, Rene Guenon, un tradiionalist ce cuta rspunsuri la ntreb rile ultime n formele vechi, ortodoxe ale religiilor lumii. Guenon a limpezit i a preschimbat perspectiva intelectual a P rintelui Serafim. Mai trziu el scria: Guenon a fost cel care m-a nvat s caut i s iubesc adevrul mai presus de toate, i s nu m mulumesc cu nimic altceva." Educaia Printelui Serafim l nvase s vad toate lucrurile n termenii progresului istoric, conform concep iei evolu ioniste a epocii moderne. Dup descoperirea lui Guenon, a nceput a vedea lucrurile n termenii decadenei istorice. n cartea sa, Domnia cantit ii i semnele vremurilor, Guenon explica cum eliminarea principiilor duhovniceti tradiionale dusese la o drastic degenerare a omenirii, artnd cum tiina veacului al douzecilea, cu tendina sa de a reduce totul doar la nivel cantitativ, degradase concep ia omului despre adevrata cunoatere, limitndu-i viziunea la temporal i material. Guenon scria altundeva c ncercnd a reduce totul la statura omului luat ca scop n sine, civilizaia modern s-a scufundat treapt cu treapt, pn la nivelul elementelor i elurilor lui celor mai de jos, doar cu puin peste satisfacerea nevoilor inerente laturii materiale a firii sale"4. n ncercarea de a umple golul lsat de tiin i materialism n epoca modern, au rsrit pseudo-religiile"; acestea, confundnd realitatea psihic cu cea duhovniceasc, nu au fcut dect s ascund si mai mult adevrul.
' Rene Guenon, Crisis ofthe Modern World, Luzac & Co., Londra, 1975, p. 8. 8
PREFAA EDITORULUI
Guenon scria c lumea modern luat n sine este o anomalie, ba chiar un fel de monstruozitate", privind teoria tiinific modern despre evoluie, ce fusese alctuit n ncercarea de a explica universul n chip pur naturalist, ca pe o progenitur a acestei monstruoziti. n evoluionism, scria el, ntreaga realitate e plasat n devenire, implicnd, pn la urm, tgduirea oricrui principiu neschimbtor i, prin urmare, a oricrei metafizici."5 Este foarte probabil ca Guenon s-1 fi fcut pe Printele Serafim s pun la ndoial evoluionismul chiar nainte de a fi nceput convertirea sa la cretinismul ortodox. Am nceput s chibzuiesc mai adnc la aceast problem [a evoluionismului]", i amintea mai trziu Printele Serafim. Am nceput s vd c adeseori ceea ce se numete tiin nu este nicidecum un fapt, ci flosofie, i am nceput s disting cu mult bgare de seam faptele tiinifice de filo sofia tiinific." n primul su an de facultate la Pomona, Printele Serafim avusese ncredere n perspectiva tiinific modern. Studiindu-1 pe Guenon, nc mai privea tiina modern ca pe o cale de cunoatere, dar acum o vedea ca pe o cunoatere dintre cele mai de jos i mai comune". Guenon i artase printelui Serafim ce trebuie s lase n urm i-1 pornise pe calea ctre Adevr, fr ns a-i arta destinaia final. A aflat aceast destinaie atunci cnd, printr-o minune, a descoperit c Adevrul pe care-1 cuta era o Persoan - Iisus Hristos - al'Crui chip fusese pstrat nedeformat n predania ortodox a nsui acelui cretinism pe care mai nainte l respinsese. n cretinismul ortodox, Printele Serafim a aflat adevrata, vechea concepie asupra lumii care s o nlocuiasc pe cea evoluionist a modernitii; iar cheia acelei concepii asupra lumii a aflat-o n scrierile Sfinilor Prini ortodoci. A neles c teologia Sfinilor Prini se ntemeia pe descoperirea vie i personal a lui Dumnezeu fcut omului, i deci era de un nivel infinit mai nalt nu doar dect tiina, ci chiar dect intuiiile metafizice pe care le dobndise prin Guenon. N-a ncetat niciodat s preuiasc pasul crucial pe care-1 constituise Guenon pe calea sa ctre Adevr, dar acum vedea c demersul metafizic, ce aaz nelegerea minii omeneti deasupra teologiei dumnezeiete revelate, este plin de primejdii, ducnd la amestecarea marilor adevruri cu subtile rtciri. Dei nainte se ntemeia pe propria minte pentru a ajunge la Adevr, acum tia c trebuie s-i smereasc mintea naintea Adevrului n Persoan: Iisus Hristos. La scurt timp dup convertire, scria: Cnd m-am f cut cre tin, mi-am r stignit de bun voie mintea, i toate crucile pe care le port mi-au fost doar izvor de bucurie. Nu am pierdut nimic i am ctigat totul."
5
Rene Guenon, The Reign of Quantity and the Signs of Times, Luzac & Co., Londra, 1953, p. 265. 9
3. Rdcinile evoluionismului n primii ani de dup convertirea sa, Printele Serafim a fcut o cercetare minuioas a istoriei filosofice a civilizaiei apusene, spre a nelege pe deplin cauzele din trecut, starea prezent i dezvoltarea viitoare a apostaziei apusene de la Vechea Ordine" a civilizaiei cretine tradiionale. Din acest studiu trebuia s ias al su magnum opus" filosofic, intitulat mpria omului i mpria lui Dumnezeu. n capitolul patru al lucr rii pe care i-o propusese, P rintele Serafim avea s discute noua fizic propus la sfritul Renaterii de ctre raionalitii Bacon i Descartes, care priveau universul ca pe un sistem nchis, intind s descopere cauzele prime i naturale (adic nedumnezeieti) ale tuturor fenomenelor fizice.6 n acelai capitol urma s descrie filosofia modern a progresului, ce s-a ivit la sfritul Iluminismului, nlocuind concepia despre o lume stabil ce caracterizase mare parte din gndirea Luminilor. Aceste dou angajamente filosofice a priori - fa de naturalism i fa de progres -au alctuit stratul germinator din care a ieit teoria evoluiei, propus nti de bunicul lui Darwin, Erasmus, n 1794. Cum observa mai trziu Printele Serafim, Aceast teorie s-a dezvoltat n paralel cu mersul filo sofiei moderne ncepnd de la Descartes, cu mult nainte de a fi existat vreo dovad tiinific a ei." Cercetarea ntreprins de Printele Serafim pentru cartea propus a fost prodigioas. A scris mii de pagini de fie, ns lucrarea nu a fost niciodat terminat, afar de capitolul apte, despre Nihilism.7 Prin 1963, mpreun cu colaboratorul su, viitorul Printe Gherman, a fost puternic implicat n iniierea unei Frii Cretin-Ortodoxe n San Francisco i deschiderea primului magazin din America ce vindea exclusiv materiale ortodoxe. 4. Cugetul Sfinilor Prini ntre timp, ndrumtorul duhovnicesc al Printelui Serafim, sfntul i fctorul de minuni Arhiepiscop Ioan Maximovici, ncepuse un ir de cursuri teologice la care Printele Serafim a participat de cteva ori pe sptmn, vreme de trei ani. Dei Printele Serafim era un american convertit i toate cursurile se ineau n rusete, el a absolvit n fruntea clasei. Printre alte materii parcurse, a nvat patristic cu Episcopul Nectarie (ucenic al Mnstirii Optina, cel care mai trziu 1-a hirotonit preot) i Vechiul Testament cu Arhi" Pentru o discuie bine documentat asupra rdcinilor istorice ale naturalismului vezi Michae Denton, Evoluticm: A Theory in Crisis, Adler& Adler, Bethesda, Maryland, 1986, pp. 71-73. Publicat postum ca o carte separat, cu titlul Nihilism: The Root of the Revolution of the Modem Age, Fr. Seraphim Rose Foundation, Forestville, California, 1994. (Cf ed. rom: Nihilismul. Rdcinile revoluiei n epoca modern, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997; n. tr.)
10
PREFAA EDITORULUI
mandritul Spiridon (un stare nainte-vztor i omul cel mai apropiat de Arhiepiscopul Ioan). Aici, spre deosebire de ideile raionalist-evoluioniste ce i fuseser predate n coal, Printele Serafim a nvat ceea ce Dumnezeu nsui ne-a descoperit asupra zidirii universului i asupra firii lumii zidite ntru nceput, aa cum a fost transmis prin Scripturi i Sfinii Prini cei purttori de Dumnezeu de-a lungul veacurilor. ndrumtorii Printelui Serafim - Arhiepiscopul Ioan, Episcopul Nectarie i Printele Spiridon - erau ei nii Sfini Prini ai vremilor moderne, astfel c Printele Serafim a fost n stare s primeasc predania patristic nu doar din cri, ci de la purttorii vii ai predaniei. Astfel c nelesul Crii Facerii i s-a dezvluit prin buzele pstrtorilor vii ai sfineniei. n 1969, Printele Gherman i Printele Serafim s-au mutat n munii din nordul Californiei, unde s-au clugrit, continundu-i lucrarea misionar ortodox prin scrierea, traducerea i tiprirea de lucrri ortodoxe. Acolo, n sihstria lor din pdure, Printele Serafim a continuat s se ptrund de Scriptur i scrierile Prinilor, aflndu-i hrana pe adevratele puni ale sufletului. Dup ani de studiu, a dobndit o vast cunoatere a nvturii patristice, ce i fusese deja situat n contextul potrivit prin cursurile pe care le urmase la San Francisco. Cnd se referea la o anume tem n scrierile sale, folosea o larg categorie de surse patristice, att vechi, ct i modeme, att din cretintatea rsritean, ct i din cea apusean, multe dintre ele obscure i netraduse pn atunci n englezete. Totui, elul Printelui Serafim n-a fost acela de a ajunge un erudit specializat n Sfinii Prini. Asemenea specialiti, scria el, sunt adesea cu totul strini de adevrata tradiie patristic, i nu fac dect s-i ctige existena pe seama ei". Ca ntotdeauna, el avea s mearg mai adnc, s cuprind ntreaga imagine. Avea s ptrund scrierile Prinilor nu numai n mod intelectual, ci chiar s dobndeasc cugetul lor, s nvee s gndeasc, s simt i s priveasc lucrurile aa cum au fcut-o ei. Voia ca felul lor de-a fi s fie i al su. Prea adeseori n ortodoxia contemporan exist tendina de a rein-terpreta Credina astfel nct s se adapteze la mentalitatea omului modern. Printele Serafim tia c trebuie s fac cu totul dimpotriv: s-i potriveasc contiina dup cugetul Prinilor, s se integreze cu totul n continuitatea de dou mii de ani a experienei cretine. Suferea chiar pentru aceasta, rugndu-se cu ardoare lui Dumnezeu. Se adresa n chip personal vechilor Sfini Prini ca unor frai ntru credin din Trupul lui Hristos i ca unor purttori ai nelepciunii dumnezeieti, astfel nct s i se dea s vad cum nelegeau ei realitatea. Se simea ndeosebi apropiat de un Printe din veacul al patrulea, Sfntul Vasile cel Mare, care printre multe alte realiz ri majore a scris o suprem tlcuire patristic a Celor ase Zile ale Facerii. n introducerea la vieile i scrierile Prinilor pentru cititorii din ziua de azi, Printele Serafim scria despre valoarea lor de nepreuit: 11
Nu exist nici o problem a vremurilor noastre tulburi care s nu-i poat afla rezolvarea printr-o atent i evlavioas citire a Sfinilor Prini: fie c e vorba de probleme filosofice complicate precum evoluia, sau de chestiuni morale concrete precum avortul, euthanasia i controlul naterilor... n toate aceste probleme, Sfinii Prini i Prinii notri n via care urmeaz lor ne sunt cei mai siguri cluzitori."8 5. Evoluie i hiliasm Pe cnd lucra la mpria omului i mpria lui Dumnezeu, Printele Serafim identificase credina omului modern cu o form secularizat de hiliasm: credina n inevitabilitatea progresului i n perfectibilitatea lumii acesteia czute. Prin credina sa n dezvoltarea treptat de la inferior la superior, evoluionismul era strns legat de hiliasm; sau, cum spune Printele Serafim, era o consecin aproape inevitabil a acestuia". mpreun cu hiliasmul, evoluia era ceea ce Printele Serafim numea o for primordial adnc nrdcinat, ce pare s pun stpnire pe oameni cu totul n afara atitudinii i judecii lor contiente. (i este ct se poate de firesc s fie aa: ea a fost semnat n fiecare dintre noi nc din leagn, i deci e foarte greu a o evidenia i a o privi raional.)" Ca ecou la cuvintele lui Julian Huxley, care la Centenarul Darwin numise evoluia un model de gndire", Printele Serafim spunea c ea era un model de gndire potrivnic ortodoxiei, nu doar o oarecare alt idee". i acest model de gndire, observa el, urma un parcurs ce era chiar opusul nvturii cretine": Filosofia evolu ionist a ridic rii din animale pare desigur de nempcat cu concepia cretin a cderii din Rai, i ntreaga noastr concepie asupra istoriei va fi negreit determinat de felul n care credem !" Tocmai modelul de gndire hiliasto-evolu ionist a fost acela care a produs mi c ri politico-religioase precum socialismul internaional (globalis-mul) i ecumenismul. Toate aceste micri mprtesc acelai el hiliast: o nou ordine" viitoare unde toate rnduielile anterioare, privite ca avnd legtur cu o anumit treapt a procesului, vor fi n ntregime schimbate. La fel cum n ideea evolu iei biologice orice deosebiri ntre organisme sunt estompate ntruct organismele se transform din unul n altul n perioade de milioane de ani - tot aa toate deosebirile ntre naiuni i religii se estompeaz n noua ordine mondial" a hiliasmului.
The Holy Fathers of Orthodox Spirituality: Introduction", n The Orthodox Word, nr. 58/1974, p. 195. 12
PREFAA EDITORULUI
6. Tradiionaliti" n favoarea evoluiei Pentru P rintele Serafim era v dit c evolu ionismul, cu nenum ratele sale corolare din gndirea i viaa modern, era n antitez cu concepia ortodox despre lume pe care o mbriase. El scria: Am privit ntotdeauna evoluia, cu toate ramificaiile ei, ca pe o nsemnat parte a bagajului intelectual al Americii moderne pe care l-am lsat n urm cnd am devenit ortodox, i n-am vzut niciodat ca vreun cretin ortodox contient s o priveasc ca pe ceva fr importan, mai ales acum cnd muli savani au abandonat-o (pe temeiuri pur tiinifice), cnd temeiurile pseudo-religioase ale adepilor ei sunt att de vdite i cnd ea este att de legat de ecumenismul masonic i ntreaga perspectiv pseudo-religioas." Abia n 1973 a aflat Printele Serafim ct de departe ajunseser cretinii si ortodoci n acceptarea evoluionismului. n luna februarie a acelui an el a sprijinit i a ncurajat pe un profesor de la o coal de stat, A.Y., s scrie i s publice un articol ortodox mpotriva evolu ionismului. Articolul, cum scria mai trziu Printele Serafim, atingea un lucru foarte profund". El ridica o problem foarte delicat, pe care pn atunci cei mai muli dintre cretinii ortodoci din Apus preferaser s nu o discute. Curnd dup apariia articolului au nceput s apar articole n principalele publicaii ortodoxe (mai ales n cele ale Bisericii Ortodoxe Americane i ale Arhiepiscopiei Greceti) n sprijinul evoluionismului. Lucrul nu 1-a surprins pe Printele Serafim, cci tiuse nc de la convertirea sa c muli dintre ortodocii din curentul principal din America se predaser duhului lumii acesteia i modelor ei intelectuale. Totui, a fost cu adevrat surprins cnd apropiaii si ortodoci tradiionaliti", care asemeni lui se mpotriveau ecumenismului, s-au ridicat i ei n favoarea evoluionismului i l-au condamnat fr nconjur pe A.Y. pentru articol! Sincer vorbind", scria Printele Serafim, suntem uimii c oameni a a de ageri n probleme ecleziologice, ecumenism etc, par a nu se fi gndit prea mult la un lucru att de nsemnat precum evoluia; i aceasta probabil fiindc ea pare a se afla n afara sferei bisericeti." Unui astfel de ortodox tradiionalist" Printele Serafim i scria: Suntem cu totul de acord cu A.Y. c evoluia este unul din cele mai primejdioase concepte cu care se confrunt cretinul ortodox de ast zi -fiind poate adev rata cheie (intelectual ) a asaltului asupra Bisericii, a nsi filosofiei (cci exist aa ceva !) venirii lui Antihrist.'" Gndind astfel, el 1-a ncurajat pe A.Y. s scrie o brour despre evoluio-nism. ntre timp i-a fcut propriul studiu aprofundat, att al teoriei tiinifice a evoluiei, ct i al nvturii Sfinilor Prini despre creaie, lumea zidit ntru nceput i omul zidit ntru nceput. A descoperit c Prinii din vechime, dei nu respingeau evolu ionismul per se (atta vreme ct nu fusese inventat pn de curnd), ofer fundamentul combaterii hotrte a principale13
lor sale teze. Ei au vorbit pe larg despre deosebirea dintre felurile" de organisme, att n momentul facerii lor, ct i dup aceea, i erau n chip limpede mpotriva oricrei filosofii ce ar fi confundat aceste deosebiri. nvtura lor ngduia variaia n interiorul fiecrui fel", ceea ce se poate observa i dovedi tiin ific, dar se mpotrivea cu t rie ideii c un fel se poate preschimba ntr-altul, lucru ce nu a fost dovedit tiinific nici pn n ziua de azi. Cercetnd nvtura Sfinilor Prini despre zidirea omului i a lumii, Printele Serafim a aflat-o att de clar, nct era pur i simplu uimit de puterea pe care evoluia o avea chiar asupra cugetelor ortodoxe instruite. Iat puterea lumii acesteia i a ideilor sale la mod !" Toi purttorii vii ai predaniei patristice pe care-i cunotea Printele Serafim erau contieni de faptul c teoria evoluionist era mai curnd o credin dect simpl tiin. ns criticii articolului lui A.Y. se refereau mereu la un scriitor ortodox tradiionalist i doctor n medicin, Dr. Alexandru Kalomi-ros, ca la o persoan ce era n favoarea evoluiei. Neputnd citi articolul lui Kalomiros n grecete, Printele Serafim se simea frustrat de a i se arunca mereu n fa numele acestuia. Apreciase mult traducerea englez a puternicei critici fcute de Kalomiros ecumenismului, mpotriva mincinoasei uniri, i nu-i putea nchipui cum acelai autor putea fi n favoarea evoluiei. El i-a scris lui Kalomiros, ntrebndu-1 despre poziia sa, iar acesta a fgduit c-i va trimite un rspuns amnunit n englezete, cu citate din Sfinii Prini. l ateptm fr prejudeci i cu nerbdare !", scria Printele Serafim. Ndjduim s primim o confirmare a bnuielii noastre c a fost folosit pe nedrept ca un presupus adept al evoluiei." Cteva luni mai trziu, Printele Gherman i Printele Serafim au primit o epistol de patruzeci de pagini de la Kalomiros. Trebuie s mrturisesc", scria Printele Serafim, c este mult mai ocant dect ne ateptam - s ex-pui nvtura evoluionist nici mcar nfrumuseat ori aranjat, ncununat cu animalul evoluat Adam i cel ce tgduiete evoluia tgduie te Sfintele Scripturi. ntr-un fel suntem totu i mai curnd mul umi i -cci acum am aflat pentru prima dat un respectabil evoluionist ortodox ce accept s spun pe fa lucruri pe care alii, cred eu, se tem s le rosteasc cu glas tare." Printele Serafim i-a dat toat silina s alctuiasc un rspuns, care s-a dovedit a fi la fel de lung ca i scrisoarea Doctorului Kalomiros. Scrisoarea Printelui Serafim - de fapt, un tratat - este o capodoper de gndire patristic, i astzi nu putem fi dect recunosctori c corespondena sa cu Dr. Kalomiros 1-a inspirat s-1 scrie. Pn astzi, ea este cea mai limpede i mai deplin combatere patristic a evoluionismului scris vreodat.
14
PREFAA EDITORULUI
7. Latura tiinific a problemei ncepnd de atunci, ideea iniial de a scoate o bro ur asupra evolu-ionismului nu i s-a mai prut potrivit Printelui Serafim. Acum, mpreun cu A.Y., au nceput s se gndeasc la scrierea unei cri ntregi. Printele Serafim urma s scrie despre nvtura patristic privind creaia i ntiul om, ca i despre originile filosofice ale evoluiei, pe cnd A.Y. urma s scrie despre evoluie ca teorie tiinific i despre evoluia cretin". Studiul nostru", scria P rintele Serafim, ar trebui s dea o imagine complet , care ndjduim c va limpezi multe mini. Cu siguran, ea mi-a limpezit propria minte, cci la multe din aspectele problemei nu m gndisem pn atunci n chip amnunit." Corespondena Printelui Serafim cu Dr. Kalomiros i-a artat nsemntatea faptului de a fi la curent cu discuiile tiinifice asupra subiectului evoluiei. Dr. Kalomiros se mndrea c este mai presus de aceste discuii, ntruct ele erau occidentale" i deci neortodoxe". ns Printele Serafim arta c: Problema evoluiei nu poate fi nicidecum discutat dac nu ai un temei pentru nelegerea laturii sale tiinifice (a dovezilor sale tiinifice), ca i a mai vastei filosofii a evoluiei ntemeiate pe ea (Teilhard de Chardin etc.)... Nu vreau s spun c trebuie s fii un specialist n tiin spre a discuta latura tiin ific a problemei c ci latura tiin ific nu este cea mai important i, de obicei, specialitii cad n capcana de a se concentra prea mult asupra ei; dar, dac nu cunoti suficient latura tiinific, nu vei fi n stare s pricepi problema n ntregul ei. Nu vei putea spune cu certitudine, de pild , dac omul a fost pe p mnt acum vreo apte sau opt mii de ani (mai mult sau mai puin, cum spun adeseori Prinii), dac eti cu totul netiutor n ce privete principiile datrii ra-diometrice, straturile geologice etc, care dovedesc c omul are o vechime de milioane de ani. Iar asemenea cunotine nu sunt nicidecum ezoterice - principiile de baz ale datrii radiometrice (atta ct e nevoie pentru a le arta punctele tari i cele slabe) se pot explica ntr-un articol destul de scurt...9 Este doar un exemplu care ne arat c, pentru a da de captul problemei, este nevoie s avem o cunoatere de baz, chiar ca profani, a dovezilor tiinifice pentru i mpotriva evoluiei. Dac oamenii sunt ct de ct obiectivi, fr a voi s aib dreptate cu orice pre, asemenea probleme nici n-ar trebui s strneasc dezbateri prea p tima e. Ca principiu de temelie, desigur, trebuie s pornim de la faptul c adevrul tiinific (opus feluritelor preri i prejudeci) nu poate contrazice adevrul descoperit dumnezeiete, cu condiia s le nelegem pe amndou n mod corect."
'' Dm un astfel de articol n Anexa 4. 15
Dup cum am vzut, n prima jumtate a secolului douzeci savanii se fereau s pun la ndoial modelul evoluionist. Testau orice alt ipotez, n afar de aceasta - cci pe ea se sprijineau toate celelalte, ntreaga clasificare a noiunilor lor. Cei civa savani - printre care unii foarte nsemnai - ce ndr zneau s submineze aceast dogm erau socoti i eretici" i pu i pe lista neagr. Cnd Dr. Kalomiros frecventa coala, n anii 1950, nu numai c nu era la mod, ci era de-a dreptul o blasfemie s nu crezi n evoluie; de aici i ncercrile sale ca patrolog, de a-i face pe vechii Prini s cread i ei n aceasta. Dup anii cincizeci situaia a nceput a se schimba. Unul cte unul, opozanii tcui" pomenii la Centenarul Darwin ncepur s ias la iveal. Savani reputai ncepur s ridice serioase ndoieli asupra evoluiei, i erau de-acum prea muli pentru a mai fi redui la tcere. Progresele tiinelor grele", ale geneticii moleculare, embriologiei etc, puneau mari dificulti savanilor n a mpca datele lor cu modelul neodarwinist. Au aprut cri tiinifice ce criticau teoria lui Darwin, printre care lmplications of Evolution (Implicaiile evoluiei) (1961) de G. A. Kerkut, profesor de fiziologie i biochimie la Universitatea Southampton, Anglia, i L'Evolution du vivant (Evoluia organismelor vii) (1973) de Pierre P. Grasse, unul dintre cei mai mari biologi n via, fost preedinte al Academiei Franceze de tiine. Dr. Grasse i ncheia cartea cu acest nimicitor rechizitoriu al evoluiei darwiniste: Prin uzul i abuzul unor postulate ascunse, al unor ndrznee i adesea nentemeiate extrapolri, s-a creat o pseudo-tiin. Ea prinde rdcini n chiar miezul biologiei, f cnd s r t ceasc numero i biochimi ti i biologi, ce cred n mod sincer c acurate ea conceptelor fundamentale a fost demonstrat, ceea ce este departe de realitate."10 n ciuda unor astfel de afirmaii ale unor savani de prim mrime, dezbaterea asupra teoriei evoluioniste ca o pseudo-tiin a rmas n mare pare ntre zidurile institu iilor tiin ifice, nefiind nc cunoscut publicului. n ce privete publicul american, evoluia era nc o realitate de necontrazis n anii aptezeci, tot pe ct fusese i n anii cincizeci, cnd att Printele Serafim, ct i Dr. Kalomiros frecventau liceul. Oamenii care ar fi vrut s afle ce se ntmpla cu adev rat n mediile tiinifice ar fi trebuit mai nti s se familiarizeze cu crile i revistele de specialitate. n dorina sincer de a ti ce avea de spus tiina modern despre evoluie ce anume era ntr-adevr dovedit i ce anume era speculaie - Printele Serafim a studiat principalele lucrri tiinifice, ca i lucrrile de popularizare asupra dovezilor" evoluiei i originii omului. A stat de vorb i cu savani ce lucrau n institu iile cele mai importante, care i-au spus c pn i ntre
10
Am citat dup traducerea englez a c i ii lui Pierre P. Grasse, Evolution of Living Organisms, Academic Press, New York, 1977, p. 202. 16
PREFAA EDITORULUI
adepii evoluiei muli admiteau c nu exist de fapt dovezi pentru aceasta, ci doar c este mai logic" sau c alternativa ei este de neconceput" - adic facerea lumii de ctre Dumnezeu. Pentru un savant autentic, susineau ei, simpla teorie a evoluiei este un mijloc destul de convenabil de clasificare, iar un alt model la fel de tiinific ar putea fi tot att de acceptabil. Prin studiile i contactele sale personale, Printele Serafim, dei nu avea o diplom n tiinele naturale, era mult mai la zi cu stadiul la care ajunsese teoria evoluiei dect Dr. Kalomiros. Asigurndu-1 pe Dr. Kalomiros c nu era mpotriva tiinei", el i scria: Se pare c nu suntei la curent cu marea cantitate de literatur tiinific din ultimii ani care este extrem de critic la adresa teoriei evoluioniste, vorbind de trecerea ei n rndul poeziei i metaforelor, n locul teoriilor tiinifice (Prof. Constance, profesor de botanic la Berkeley University din California), sau chiar i neag cu totul validitatea. Dac dorii (dei nu prea are rost!), a putea ntr-adevr s alctuiesc o list cu sute (dac nu chiar mii) de savani reputai care n prezent fie nu cred de loc n evoluie, fie afirm c e o teorie tiinific foarte ndoielnic." n studiile sale, Printele Serafim aprecia lucrrile savanilor creaioniti, un grup de cretini protestani ce erau oameni de tiin profesioniti. Micarea creaionismului tiinific primise un impuls n America prin publicarea fecundei cri The Genesis Flood (Potopul din Cartea Facerii) de Dr. Hen-ry Morris i Dr. John Whitcomb n 1960 (la doar un an de la Centenarul Darwin)11, iar dezvoltarea ei a coincis exact cu ndoielile tot mai mari asupra teoriei evoluioniste din mediul tiinific. nc de la nceput, strategia sa a fost aceea de a scoate n eviden nu ct de mult contrazice evoluia Biblia, ci ct de mult contrazice ea dovezile tiinei. Succesul imediat i influena sa au fcut ca evoluionitii s reia ofensiva, caricaturiznd pe creaioniti i acuzndu-i de partizanat religios, fr a-i mrturisi propriul partizanat religios. Iat ce scria Dr. Henry Morris: Rspunsul taberei evoluioniste la argumentele creaionitilor nu a fost unul tiinific, ci emoional. Planul de btaie este evident intimidarea. A.C.L.U. d n judecat sau amenin cu darea n judecat ori de cte ori se ia n considerare un demers cu dou modele (creaie/evoluie) n nvmnt. Un adevrat val de tirade anti-creaioniste s-a revrsat prin mijloacele de informare liberale, ca i prin ziare i cri din tabra educaional-tiinific oficial. Evoluionitii sar n sus de bucurie la cel mai mic semn de citare greit ori nenelegere pe care o pot descoperi n abundent argumentata literatur creaionist, pe cnd propriile scrieri sunt sa11
O micare similar a luat fiin n 1932 n Anglia; ea se intitula Micarea de Protest mpotriva Evoluionismului. Iniiatorul ei a fost biologul Douglas Dewar. Continundu-i lucrarea pn astzi, ea este cunoscut acum ca Micarea Pentru tiina Creaionist. 17
turate de citate scoase din context i rstlmciri flagrante ale argumentelor creaioniste."12 Astfel, n momentul cnd Printele Serafim alctuia acel studiu aprofundat al subiectului, pe la nceputul anilor aptezeci, n mintea oamenilor micarea creaionist era obiect de ridiculizare. Chiar i Printele Serafim a fost la nceput sceptic asupra mi c rii, nu fiindc ar fi fost influen at de opinia public (n care nu avea deloc ncredere), ci fiindc vedea cum micarea se ntemeia pe o interpretare protestant de tip ra ionalist i de bun sim" a Bibliei, n loc de tlcuirea dumnezeiete descoperit a Sfinilor Prini ortodoci. Totui cnd a ajuns s studieze crile scrise de liderii crea-ionismului tiinific - mai ales Potopul din Cartea Facerii i Creaionism tiinific, ambele de Dr. Henry Morris - a fost impresionat de cercetarea lor minuioas i de prezentarea sobr i bine chibzuit. Prezentarea fcut de ei modelului creaionist", scria el, e o apropiere promitoare de o perspectiv mai obiectiv asupra ntregii probleme". Printele Serafim nu atepta de la savanii creaioniti s rezolve problemele teologice i filosofice. (Pentru aceste probleme recurgea, desigur, la Sfinii Prini i la filosofii ortodoci tradiionaliti, precum Ivan V. Kire-evski, Episcopul Ignatie Briancianinov i Konstantin Leontiev.) Mai curnd, folosea lucrrile savan ilor creaioniti spre a face fa ntreb rilor ridicate de tiina modern, spre a-i sprijini nvtura pe care o aflase deja n teologia patristic. Dei savanii respectivi erau cu adevrat lipsii de nelegerea patristic a firii omului i a lumii zidite ntru nceput (i, n general, a ntregului domeniu patristic de tlcuire a C rii Facerii), crile lor prezentau fapte ce trimiteau la statornicia felurilor" de animale, la Potopul lumii i la o creaie (relativ) recent - lucruri pe care Printele Serafim le gsise afirmate fr echivoc n scrierile Sfinilor Prini. Prin urmare, fr voia lor, savanii protestani slujeau n multe cazuri drept aprtori activi ai ortodoxiei patristice. Respectul Printelui Serafim fa de acest curajos grup de savani a sporit i mai mult cnd a luat legtura cu Institutul de cercetri creaioniste, situat n oraul su natal, San Diego. S-a abonat la revista lor, Acts and Facts, discutnd adesea noile articole mai interesante cu fraii din mnstire. Semnala adeseori cretinilor ortodoci numeroasele cri scoase de Institut, ncepnd cu lucrarea introductiv, Creaionism. tiinific.
1 2
Henry M. Morris, Scientific Creaionism, Mater Books, Green Forest, Arkansas, ed. a 2-a, 1985, p. xiv. 1 3 Preuirea cu care ajunsese s priveasc Institutul de cercetri creaioniste se poate vedea din ultima sa cuvntare despre crea ie/evolu ie, inut doar cu cteva s ptmni nainte de moarte, unde vorbea pe larg despre Institut i lucrarea acestuia. Vezi Anexa 3 de la sfritul ciii. 18
PREFAA EDITORULUI
8. Cursul de supravieuire " i cursurile despre Cartea Facerii" Cartea plnuit de Printele Serafim n-a fost niciodat terminat. A.Y. i-a trimis Printele Serafim ciorna propriilor seciuni, pe care acesta a revzut-o i a amplificat-o cu propriile texte, trimind-o chiar unui profesor de tiine naturale pentru verificare; totui, cartea continua s rmn n stare brut i fragmentar. ns ntre timp Printele Serafim continua s fac cercetri, s scrie i s vorbeasc despre evoluie i despre perspectiva patristic asupra creaiei. n vara anului 1975, cu scopul de a oferi pelerinilor venii la mnstire o ntemeiere n ortodoxie, Printele Gherman i Printele Serafim au inut un curs de trei spt mni, pe care l-au intitulat Academia Teologic Noul Valaam". Printele Serafim a inut un ir de conferine despre dezvoltarea gndirii apusene, de la Marea Schism pn n prezent. Pentru toate acele cuvntri i-a alctuit planuri extinse, sistematizndu-i vastele cercetri istorice i filosofice pe care le fcuse pentru mpria omului i mpria lui Dumnezeu. Era rodul ntregii experiene acumulate ca cretin ortodox, nu doar al cercetrilor sale anterioare. Acum era cu mult mai bine pregtit dect nainte ca s-i nfieze cunoaterea ntr-un mod care s aib i o aplicare practic n viaa oamenilor de azi. i-a intitulat irul de conferine Curs de supravieuire", fiindc credea c, dac oamenii vor s supravieuiasc astzi ca cretini ortodoci, trebuie s neleag apostazia, s tie de ce epoca modern este aa cum este. Pentru a se putea feri, omul trebuie s aib o oarecare idee despre strategia inamicului su. Printele Serafim i mai numea leciile curs de auto-aprare ortodox". Printele Serafim a inut dousprezece conferin e, fiecare de mai multe ore. Cea de-a unsprezecea conferin avea ca tem evoluia. Aici Printele Serafim i-a folosit nu numai cercetrile anterioare, ci i studiile mai recente pentru proiectata carte despre nelegerea patristic a creaiei. n conferin a discutat evoluia din toate punctele de vedere - istoric, tiinific, filosofic i teologic - ncheind cu prezentarea feluritelor tipuri de evoluionism cre tin", mai ales cel al lui Teilhard de Chardin. Astfel, conferina a fost un rezumat al tuturor refleciilor sale asupra subiectului de pn n 1975. n anii urmtori, Printele Serafim a continuat s scrie fie i s schieze planuri referitoare la creaie i evoluie. Apoi, n 1981, cu doar un an nainte de moarte, a abordat din nou subiectul cu toat seriozitatea. n timpul cursurilor Academiei Teologice Noul Valaam" din vara acelui an, a inut o serie de cursuri despre talcuirea patristic a primelor trei capitole din Cartea Facerii. S-a trudit mult pentru pregtirea cursurilor, alctuind un voluminos manuscris al unei tlcuiri verset cu verset, plin de citate patristice, dintre care multe le-a tradus singur. Cei opt ani de cugetare, lectur i rugciune dedicai acestui subiect nu fuseser n zadar. Seria de lecii era produsul unui cuget patristic matur, al unui om care, poate mai mult dect oricare altul n 19
vremile moderne, a cercetat ntregul nvturii Prinilor numai spre a afla i a elucida nvtura patristic asupra facerii lumii. i ct de nalt era nvtura Prinilor pe care a extras-o, cu ct mai nsufleitoare dect ncercrile altora de a acomoda pe Sfinii Prini cu modele intelectuale moderne ! La urmtoarele cursuri ale Academiei, n vara lui 1982, Printele Serafim i-a continuat tlcuirea la Facere, discutnd de aceast dat capitolele 4-11. Pe neateptate, la dou sptmni de la ncheierea cursurilor s-a mbolnvit, i peste nc dou sptmni a trecut la odihna ntru Domnul. Astfel c tlcuirea sa patristic la Facere a fost ultima realizare a vieii sale. 9. Planul crii n primele planuri pentru cartea propus, Printele Serafim socotea c ar fi mai bine s nceap cu discutarea evoluiei, artnd c nu exist dovezi tiinifice covritoare n sprijinul ei, apoi s prezinte nelegerea patristic a creaiei. Pe atunci se gndea c aceasta ar fi fost necesar ntruct, nainte ca oamenii s poat aborda cu seriozitate nvtura patristic, trebuia mai nti s neleag c ceea ce nvaser ntreaga via despre faptul incontestabil al evoluiei era, de fapt, contestabil. La sfritul vieii sale, Printele Serafim gndea altfel. Ultima oar cnd a vorbit despre planul crii propuse spunea c ea ar trebui s nceap cu tlcuirea patristic a Facerii (adic irul de conferin e din anii 1981-1982), care ar fi fost urmat de discutarea evoluiei. ntreaga imagine a ei ncepe s mi se limpezeasc", scria el. Ar trebui intitulat cumva mai pozitiv (fr evoluie n titlu), de pild Cartea Facerii, crearea lumii i ntiul om: perspectiva ortodox, iar prima parte i cea mai important s fie doar o tlcuire ortodox (dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Efrem etc.) a primelor capitole din Cartea Facerii, dezbtnd problemele" ridicate de omul modern n cursul discuiei. Apoi, pe planul al doilea (mai puin de jumtate din carte), o discuie asupra ntregii probleme a evoluiei." n prezenta compilaie postum am urmat acest plan. De ce a schimbat Printele Serafim planul crii ? O sugestie poate fi aflat n urmtoarele cuvinte pe care Printele Serafim le-a scris n primvara lui 1981: Gndindu-m la cursul meu despre Cartea Facerii din vara aceasta, am recitit o parte din scrisorile Doctorului Kalomiros. Ce dezamgire ! i piere tot cheful s te mai apuci de acest subiect cnd vezi cum l abordeaz... Oricine s-a convertit cu adevrat la cretinism va ncepe negreit s-i regndeasc ntreaga perspectiv intelectual, nu-i aa ? Oare nu-i aceasta adev rata problem a Doctorului Kalomiros... i a altor intelectuali ce nu s-au convertit pe deplin, ori au adus cu ei n Ortodoxie propriul bagaj intelectual ?"
20
PREFAA EDITORULUI
Printele Serafim se sturase, de fapt, de ideea de a trebui s prezinte nvtura patristic despre creaie exclusiv n legtur cu bagajul intelectual modern al evoluionismului. Fcuse acest lucru n scrisoarea sa ctre Dr. Ka-lomiros nc din 1974, dar acum, de cnd ncepuse a-i pregti tlcuirea patristic cu opt ani n urm, se distanase de acea polemic. A vzut c ponderea nvturii patristice despre creaie era att de mare i captivant, nct, prin comparaie, afirmaiile nedovedite i gndirea confuz a evoluionitilor moderni p leau. nvtura patristic , a observat Printele Serafim, putea rezista sprijinindu-se pe propria autoritate dumnezeiasc, chiar n faa minilor moderne crescute n nvtura evoluionist; iar o discuie asupra evoluiei era
necesar doar ca un lucru secundar. 10. Schimbrile din anii optzeci Probabil c acesta fusese principalul motiv pentru care Printele Serafim dorea s schimbe ordinea iniial a crii. Dar este posibil s mai fi fost un motiv: n ultimii doi ani din viaa Printelui Serafim ncepuse s apar o schimbare n acceptarea evoluiei de ctre opinia public. Am pomenit mai devreme cum n anii 1960-1970 ndoielile tot mai mari ale savanilor n legtur cu neodarwinismul fuseser, n mare parte, ascunse ntre zidurile comunitii tiinifice. Pe la sfritul anilor aptezeci, zidurile au nceput s se sparg. Prima fisur s-a produs cnd paleontologi de frunte, precum Niles Eldredge i Stephen Jay Gould, i-au publicat noua teorie evoluionist a echilibrului punctual", spre a suplini lipsa formelor de tranziie, evolutive, din datele oferite de fosile (forme care ar fi trebuit s existe, dup neodarwinismul clasic). Noua teorie nu era deosebit de interesant pentru marele public, dar ceea ce era socotit a fi cu adevrat demn de aflat era faptul c, contrar prerii ncetenite, arhiva fosilifer nu se potrivea defel cu ateptrile darwiniste. Gould mergea pn acolo nct s numeasc lipsa formelor de tranziie secretul de fabricaie al paleontologiei". Faptul a devenit tire internaional, dnd impulsul urmtoarei faze din drmarea eafodajului darwinist. O alt schimbare extrem de important, nceput n 1980, a fost reapariia teoriei catastrofelor n geologie. Geologii au nceput s atace predominantul model uniformist, ce-1 inspirase pe Darwin (ideea c straturile sedimentare s-au format treptat, la intervale constante), demonstrnd c acesta era incapabil s explice zcmintele de roci ale scoarei pmntului, i n special depozitele de fosile. Un numr de geologi, ce se autointitulau neo-catastro-fiti", s-au rentors astfel la ideea c practic toate straturile s-au format prin inunda ii i alte catastrofe de acela i tip. De i respingeau catastrofismul biblic, pstrnd cadrul standard evoluionist/uniformist al miliardelor de ani, aceti geologi necreaioniti au oferit o confirmare secular a ceea ce geologii potopului, precum Henry Morris, spuneau de mai muli ani. 21
n anii de dup moartea Printelui Serafim, n 1982, au continuat s apar noi schimbri. Tot mai muli savani necretini i necreaioniti au fcut cunoscut c teoria neodarwinist nu poate explica noile date din domeniul geologiei, paleontologiei, astronomiei, geneticii, fizicii, biochimiei i al altor tiine. Unii caut un nou model, dei nu prea tiu unde s-1 gseasc. Ar fi desigur prea mult s socotim c toi acetia se vor ntoarce ctre modelul creaionist", ntruct, cum arta Printele Serafim, nici creaia, nici evoluia nu pot fi dovedite n chip definitiv: de fapt, amndou in de credin i filo-sofie, de o alegere iniial. De la moartea P rintelui Serafim au ap rut o mul ime de c r i foarte
bune, care au ajutat la aducerea la cunotina publicului a erorilor neodarwi-nismului. n 1985 a aprut cartea lui Michael Denton, cercettor australian n biologie molecular, Evolution: A Theory in Crisis (Evoluia: criza unei teorii), ce oferea o critic sistematic a modelului evoluionist actual din perspectiva mai multor discipline tiinifice. Din punctul de vedere al propriei discipline, Denton arta c descoperirile specialitilor n biologie molecular arunc din ce n ce mai multe ndoieli asupra preteniilor darwiniste.
H'-i
11. Schimbrile din anii nouzeci: Phillip E. Johnson
' Evenimentul cel mai important i mai neateptat n dezbaterile asupra evolu iei din ultimii ani a fost apari ia unui profesor de tiin e juridice, Phillip E. Johnson, ca unul dintre principalii critici mondiali ai darwinis-mului. Johnson, care predase dreptul la Berkeley University din California vreme de aproape treizeci de ani, spune c una dintre specializrile sale este analizarea logicii argumentelor i identificarea presupunerilor aflate ndr tul acelor argumente". n 1987, citind argumentele n favoarea evolu iei din cartea lui Richard Dawkins, The Blind Watchmaker (Ceasornicarul orb), a observat c ele se ntemeiau mai curnd pe retoric dect pe tiina exact. Am putut vedea", i amintete el, c Dawkins i-a realizat magia discursului cu aceleai mijloace ce ne sunt att de familiare nou, avocailor... Am luat la rnd toate crile, ajungnd tot mai fascinat de evidentele dificulti ale cazului darwinist - dificulti ce fuseser depite printr-o retoric neltoare i o repetiie emfatic."14 Johnson a observat i felul cum r spundeau colegii si din domeniul tiinei atunci cnd le punea ntrebri dificile despre darwinism: n loc s ia n serios problemele intelectuale i s le riposteze, ei rspundeau de obicei prin tot felul de divagaii i un limbaj imprecis, ceea ce s f cea cu neputin discutarea obiec iilor reale fa de darwinism. Este
14
Tini Stafford, The Making of a Revolution", Chrislianity Today (8 decembrie 1997). Darwinists Squirni under Spotlight: Interview wilh Phillip E. Johnson", Citizen Magazine (ianuarie, 1992).
22
v,
PREFAA EDITORULUI
- , < - "
exact felul n care vorbesc oamenii ce ncearc cu tot dinadinsul s nu neleag un lucru. Un alt mod de a evita problema era marele contrast pe care l-am observat ntre tonul extrem de dogmatic folosit de darwiniti cnd se adresau publicului obinuit i recunoaterea pe fa, n cercurile tiinifice, a serioaselor dificulti ale teoriei... A fost extrem de ocant pentru mine ca, ptrunznd n acest domeniu, s v d ct de defectuos era, de fapt, raionamentul s u, ct de ilogic este ntregul domeniu tiinific al evoluiei i ct de mult se opuneau savanii la aplicarea oricrei logici n el. Am simit deci c era o adevrat ocazie pentru cineva din afara tiinei, care era interesat de o corect gndire logic, mai curnd dect de promovarea unui anumit set de soluii, i aceasta este misiunea pe care mi-am asumat-o din acel moment... i" Este evident c biologii ce studiaz o via ntreag biologia sunt autorit i legitime n privin a am nuntelor despre cele aflate de ei n investigaia lor, iar cineva din afar nu are cum s pun la ndoial acele lucruri, dar cineva din afar poate desigur s pun la ndoial modul lor de gndire, mai ales cnd se v de te c ei cred n ceea ce cred nu din pricina a ceea ce tiu ca biologi, ci n ciuda a ceea ce tiu ca biologi. Este o mi care filosofic ntemeiat pe materialism... Deci e o chestiune de gndire, i astfel ine mai mult de disciplina mea dect de a lor.'"15 n 1991 profesorul Johnson a scos cartea Darwin on Trial (Darwin sub acuzaie). Limpezimea gndirii sale n strbaterea retoricii darwinismului i expunerea temeiurilor logice ale controversei i-au adus rapid respectul crea-ionitilor i necreaionitilor deopotriv, ca i resentimentul evoluionitilor nr i i, care nici pn azi n-au reu it s -i resping nici m car unul din argumente. Lucrarea lui Johnson a dat imbold mai multor savani s dea la iveal propriile ntrebri dificile despre teoria evoluiei. Cel mai renumit dintre ei este profesorul de biochimie Michael Behe, care n cartea sa din 1996, Darwin's Black Box (Cutia neagr a lui Darwin) arat c uimitoarele descoperiri recente ale biochimiei nu se mpac cu nici un fel de darwinism. El nfieaz dovezi din domeniul su, conform crora mecanismele biochimice interdependente trebuie s fi fost proiectate, dei, nefiind creaionist, nu-1 identific n mod direct pe Proiectant. n 1997, o alt carte ce ddea de gndit a constituit o puternic lovitur mpotriva darwinismului: Not by Chance! (Nu ntmpl tor!) de Dr. Lee Spetner. Biofizician evreu, specializat n codul genetic, Spetner i-a petrecut treizeci de ani cercetnd posibilitatea evoluiei la nivel genetic. El arat nu
15
Darwinists Squirm under Spotlight", Citizen Magazine (ianuarie 1992); Jeff Lawrence, ..Conimunique Interview: Phillip E. Johnson", Communique: A Quarterly Journal (Pri mvara 1999). ................ , : ... i'ûll 23
numai de ce mutaiile ntmpltoare nu vor produce niciodat schimbrile pretinse de evoluioniti, ci ofer i noi ci tiinifice de investigare a felului cum are loc variaia n limitele genetice stricte ale fiecrui fel de organism. Anul urmtor a adus publicarea unei alte contribuii majore: The Design In-ference (Deducerea existenei unui Plan) de William A. Dembski, profesor de matematic i filosof ie i proaspt convertit la cretinismul ortodox.16 nteme-indu-se pe probabilitatea matematic, Dembski demonstreaz n chip hotrtor c nite cauze naturale nedirijate nu pot da seam de complexitatea biologic. Cum asemenea contribuii continu s apar, profesorul Johnson le folo sete spre a avansa ideea unui Creator. El vede opera sa i a celorlali ca pe o strategie de tip pan". El spune: ,.,.. Ideea este aceea de a scoate la iveal c iva oameni care s propun un nou mod de gndire i noi idei. Este ceva foarte ocant, iar ei au parte de tot felul de jigniri. Problema este c trebuie s ai nite oameni care s vorbeasc mult despre acel subiect, f cndu-1 s ias n fa , lundu- i pedeapsa i primind toate jignirile, ca apoi oamenii s ajung s se obinuiasc s vorbeasc despre el. Devine un subiect despre care se obinu-; iese s aud, i astfel ctigi ceva mai muli oameni, apoi i mai muli, ca i\ pn la urm s ajungi a-1 legitima ca tem obinuit a discuiilor acade-:s mice. Acesta este i scopul meu: s legitimez punerea n discuie a evolu iei, i n special a mecanismului darwinist i a puterii sale creatoare, legitimndu-o ca subiect tiinific i academic de prim plan. De ndat ce vom putea face acest lucru, punnd reflectoarele asupra ei, oricine va ti c nu exist dovezi. Deci nu putem pierde n aceast disput . Suntem ; ' obligai s ctigm. Nu trebuie dect s o facem s fie fireasc, lucru care cere rbdare i perseveren, i tocmai aceast tactic o aplicm."17 Profesorul Johnson este i un admirator al Printelui Serafim, cutnd s fac viaa i activitatea sa ct mai cunoscut.18 i suntem deosebit de recunosctori pentru introducerea pe care a fcut-o la cartea de fa.
"' Un alt cretin ortodox prezent n mod activ n respingerea evoluionismului este John Mark Reynolds, profesor de filosofie la Biola University. Intr-o recent antologie, el afirm c ncepnd din secolul nti, Prinii, n marea lor majoritate, au adoptat viziunea despre un potop general n perioada timpurie a pmntului... nlturarea tar ezitare a prerii Prinilor nu este de conceput pentru nici un cretin chibzuit" (Three Views on Creation and Evolution, Moreland and Reynolds ed., 1999, p. 97) 1 7 Jeff Lawrence, Communique Interview: Phillip E. Johnson", Communique: A Quarterly Journal (primvara 1999). 1 8 Vezi rezumatul biografiei Printelui Serafim publicat de Phillip Johnson mai nti n Books&Culture (septembrie/octombrie, 1997) iar mai apoi n culegerea sa de eseuri, Objections Sustained: Subjective Essays on Evolution, Law & Culture, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1995, pp. 173-178. 24
;(->j!*-rri-
,,,
PREFAA EDITORULUI
t , . . - ,
12. Schimbri n lumea ortodox
>.'-' .
Pana" de care vorbete profesorul Johnson n-a rmas fr urmri n lumea ortodox. n 1998, The Christian Activist (Lucrtorul Cretin) - o publica ie ortodox foarte popular ce ajungea la 75000 de cre tini ortodoc i de toate originile - a publicat un articol de Dr. Kalomiros (de curnd rposat), care pretindea c teoria evoluionist modern era compatibil cu cretinismul ortodox. Nu era, desigur, nimic neobinuit. Cum am vzut, publica iile ortodoxe din America se ar taser ng duitoare cu evolu ionismul de mai multe ori n trecut. Neobinuit i surprinztoare a fost reacia cititorilor la articolul Dr. Kalomiros. The Christian Activist primise ntotdeauna o coresponden foarte bogat, dar de aceast dat au fost copleii. n numrul urmtor, editorul scria: Referitor la numrul 11, am primit mai multe scrisori adresate editorului dect la orice alt numr. Am primit, de asemenea, scrisori referitoare la Voina venic", articolul despre crearea lumii al Doctorului Kalomiros, mai multe dect despre orice alt articol publicat de noi vreodat, i toate erau n dezacord cu prerile lui. "19 n mod nelept, editorul a hotrt s tipreasc largi extrase din scrisoarea Printelui Serafim ctre Dr. Kalomiros, afirmnd c prezentarea fcut de ctre Printele Serafim a Prinilor Bisericii n ce privete tema evoluiei era ntr-adevr cea tradiional, ortodox.20 Reacia la articolul revistei Christian Activist din 1998 reprezenta o schimbare major fa de anii aptezeci, cnd articole pro-evolu ioniste aveau ca ecou doar tceri complice ori aprobri pe fa din partea cercurilor ortodoxe principale. n acea vreme Printele Serafim mersese mpotriva curentului de opinie din ortodoxia american contemporan, fiind astfel supus criticilor din partea frailor si ortodoci. Acum opinia public ncepuse s-1 ajung din urm.
13. Dincolo de darwinism !- :>'>. >'-.<
Este interesant c Printele Serafim prevzuse aceste schimbri. n scrierile i n convorbirile sale spunea c ateismul i agnosticismul din tiina i filosofia modern, ntemeiate din plin pe teoria lui Darwin, vor intra inevitabil n declin. Acest fapt va fi un avantaj pentru cre tinii tradi ionali ti i
19
The Christian Activist: A Journal of Orthodox Opinion, voi. 12, primvar/var, 1998, pp. 1-2. * Scrisoarea Printelui Serafim ctre Dr. Kalomiros fusese publicat anterior ntr-un numr dublu special al revistei ortodoxe Epiphany (toamna 1989 - iarna 1990), editat i compilat de Pr. Andrew Rossi i Stephen Muratore. Acel numr deschiztor de drumuri, prima lucrare de acest fel aprut n presa ortodox american, cuprindea i cteva respingeri tiinifice i filosofice ale evoluiei, scrise de W.A. Dembski, W. Smith i alii. 25
pentru cuttorii adevratului Dumnezeu; dar pe ceilali, spunea Printele Serafim, i va duce la un deism nedeslu it i la feluritele nuane de panteism ce vor caracteriza amgitoarea religie a viitorului". Phillip E. Johnson, cretin aflat n primele linii ale dezbaterii creaie/evoluie, este de acord cu prognoza fcut de Printele Serafim n urm cu peste douzeci de ani. Tocmai asta discutam cu toi prietenii mei", spunea el. Materialismul tiinific se afl n declin, dar locul lui e luat n mare msur de formele unei religie nesntoase."21 Pentru cretinii ortodoci e un motiv n plus de a se ine cu trie de nvtura de obte a Sfinilor Prini, pe care Printele Serafim o numea cluz sigur ctre adevratul cretinism". 14. Alctuirea crii de fa Volumul de fa a fost alctuit din urmtorul material, aparinnd n ntregime Printelui Serafim: 1. Scrisoare ctre Dr. Kalomiros, 1974; 2. Conferina a 11-a din Cursul de supravieuire" din 1975, ce cu prinde att Scurt critic a modelului evoluionist" a Printelui Serafim, ct i discuia sa despre Evoluionismul cretin"; J 3. Tlcuirea patristic la Cartea Facerii, 1981 i 1982, luat att din manuscrisele Printelui Serafim, ct i din expunerea sa oral, inclusiv prile de ntrebri i rspunsuri; 4. Scrisori din 1974 pn n 1981; ' <; ' 5. Felurite note cuprinznd planuri, scurte eseuri i adugirile fcute de Printele Serafim la capitolele neterminate ale lui A.Y. Dei Printele Serafim nu a trit destul ca s-i poat ncheia cartea pe care a plnuit-o, volumul de fa, alctuit din scrierile lui i din conferine, acoper toate domeniile principale pe care dorea s le discute.22 De fapt, n unele privine aceast compilaie postum este mai complet dect cartea pe care o avea n vedere. De pild, cteva dintre cele mai interesante observaii teologice ale Printelui Serafim se gsesc n transcrierile casetelor cu edinele sale de rspunsuri la ntrebri (Partea a IV-a), iar cteva dintre cele mai concise i ptrunztoare gnduri despre evoluionism sunt cuprinse n selecia din scrisorile sale (Partea a V-a). Discutarea de ctre Printele Serafim a laturii tiinifice a subiectului creaie/evoluie nu reprezint o tratare att de complet pe ct o avea n ve' Comunicare personal din 15 august 1999. ntruct avem aici o compilaie de texte separate, alctuite n perioade diferite i n scopuri diferite, exist unele repetiii ale pasajelor patiistice. Dac Printele Serafim ar fi trit destul ca s-i ncheie singur cartea, desigur c repetiiile nu ar fi rmas. Am ales totui s le lsm n aceast compilaie postum, spre a nu deranja integritatea i continuitatea fiecrei lucrri separate.
22
26
'.UlKi: .
.-...-
PREFA A EDITORULUI
A ; .
dere pentru carte, i nici nu e cu totul la zi. Am ncercat s remediem situaia incluznd: (1) Introducerea profesorului Johnson despre reconsiderarea dar-winismului n prezent, (2) note explicative la discuiile Printelui Serafim, cu trimiteri la literatura mai recent, (3) un articol despre datarea radio-metric, ca supliment la observaiile Printelui Serafim (Anexa 4), i (4) o list de lucrri recomandate spre citire, incluznd cele mai recente surse (Anexa 5). 15. Principala contribuie a crii
.Un ' . * >
ns unicitatea crii nu o constituie discutarea subiectelor tiinifice. Cum am vzut, exist acum din belug materiale de foarte bun calitate, scrise att de creaioniti, ct i de necreaioniti, ce pun n lumin aceste subiecte. , Mai curnd cartea adaug o dimensiune aparte dezbaterii curente creaie/evoluie, nfind n chip ptrunztor i amnunit, dar totui firesc, cugetul ceresc al Sfinilor Prini, modul cum percep facerea, lumea dintru nceput, firea zidirii i firea originar a omului. Biruind ispita, ce-i fusese cultivat nc din copilrie, de a crede c tie mai bine dect cei din vechime, Printele Serafim a dezvluit ct de nobil i nespus de preios este cugetul patristic. In chip vdit, din scrierile sale ne putem da seama c acesta nu este cugetul omenesc obinuit, ci un lucru dumnezeiesc. Prorocul Moisi, autorul Crii Facerii, a primit cunoaterea facerii lumii prin vedere dumnezeiasc - theoriava grecete. Sfinii Prini ce au tlcuit Scriptura erau i ei prtai ai dumnezeietii theoria, astfel c ei sunt singurii tlcuitori siguri ai scrierii lui Moisi. Printele Serafim, scufundndu-se cu totul n cugetul P rin ilor, a nf i at lumii moderne viziunea patristic despre cosmos, ridicnd astfel discuia mult deasupra nivelului pur raional i tiinific. Toi creaionitii, fie ei biblici" sau ne-biblici", au multe de nvat din expunerea Printelui Serafim. Creaionitii ne-biblici" vor gsi n nvtura Prinilor o luminare mistic a Crii Facerii, i poate c astfel vor privi mai ndeaproape acea carte ca pe o prorocie a trecutului" dumnezeiete insuflat. Creaionitii biblici vor descoperi i ei c mrturia patristic le deschide noi dimensiuni n n elegerea Bibliei: noi niveluri ale n elegerii pe care nu le-ar fi putut atinge niciodat prin mijloacele exegetice obinuite.23
"' Unele scrieri creaioniste cuprind idei greite despre Sfinii Prini, ntemeindu-se pe prerea c cretinismul a fost deformat din vremea lui Constantin i pn la Reforma protestant. Ndjduim c volumul de fa va ajuta i ncuraja o reexaminare a Sfinilor Prini, astfel nct creaionitii biblici de toate extiaciile s poat vedea c Sfinii Prini susin ntr-adevr poziiile principale ale savanilor creaioniti de astzi, putnd ns s-i aduc la o nelegere mai nalt. Se pare c o astfel de reexaminare a i nceput. n 1991, revista Creation Research Society Quarterly a tiprit un articol ce confirma tlcuirea Sf. Vasile la Cartea Facerii (,.An Early
Cnd cineva dobndete mintea Prinilor, precum Printele Serafim, nu mai poate vedea Cartea Facerii ca pe o simpl alegorie; ba nc mai mult, nu mai putem vedea lumea prezent la fel ca nainte. De ce ? Fiindc Sfinii Prini, asemeni Prorocului Moisi, au perceput lumea n chip tainic, aa cum fusese zidit ntru nceput. Ei au nvat din experien c lumea a fost la nceput nestriccioas, de un rang mai nalt dect lumea material ce a luat fiin dup cderea omului. Un Sfnt Printe din vremea modern, Sfntul Varsanufie de la Optina (1845-1913), a exprimat acest lucru astfel: Minunatele lucruri ale lumii acesteia sunt numai chipuri ale frumuseii de care lumea zidit ntru nceput era plin, aa cum au vzut-o Adam i Eva. Acea frumusee a fost nimicit de pcatul primilor oameni, nchipuii-v o minunat statuie fcut de un me ter iscusit - i dintr-o dat cineva o face zob precum un trsnet. Ce rmne din ea ? Buci. Le putem aduna; putem cuta nasul, o bucat de bra sau faa. Bucile separate pstreaz semnele frumuseii trsturilor sale, dar ele nu mai alctuiesc armonia de la nceput, ntregul i frumuseea de la nceput. Tot aa i cderea n pcat a primilor oameni a nimicit frumuseea lumii lui Dumnezeu, nou rmnndu-ne numai bucile ei, dup care putem s ne dm seama de frumuseea dintru nceput."'24 Odat, pe cnd sttea la fereastr n timpul nopii, Sfntul Varsanufie a artat ctre lun, zicnd fiilor si duhovniceti: Ia uita i-v - ce priveli te ! Aceasta ne-a r mas ca mngiere. Nu e de mirare c Prorocul David zice: C rn-ai veselit, Doamne, ntru fptura ta, i ntru lucrurile minilor tale m voi bucura (Ps. 91, 4). C m-ai veselit, zice el, chiar dac acesta nu e dect un chip al minunatei frumusei, de neneles pentru mintea omeneasc, care a fost zidit ntru nceput. Nu tim ce fel de lun era atunci, ce fel de soare, ce fel de lumin ... Toate s-au schimbat dup cdere."25 Viziunea Sfinilor Prini asupra lumii zidite ntru nceput era n acelai timp o strfulgerare a veacului viitor. Iat ce spune Sfntul Varsanufie: Va veni vremea unei catastrofe ce va cuprinde ntreaga lume, i lumea ntreag va ncepe s ard n fl c ri. P mntul, soarele i luna vor
View of Genesis One", CRS Quarterly. voi. 27, pp. 138-139), care n 1994 a fost adaptat i retiprit ntr-o alt revist creaionist de frunte, Creation Ex Nihilo, voi. 16. nr. 3, p. 23, sub titlul Creation Means What It Says". Mai recent, specialistul n biologie molecular Jonathan Wells a aprat n chip admirabil nvtura Sfinilor Prini despre facerea lumii (vezi articolul s u Abusing Theology", n Origins&Design, voi. 19, nr. 1/1998), ca i savantul crea ionist englez Malcom Bowden (vezi cartea sa True Science Agrees with the Bihle, Sovereign Publications, Broinley, Kent, Anglia, 1998, pp. 38-40). 24 Sf. Varsanufie, Stare al Optinei", n rev. The Orthodox Word, nr. 200-201 (1998), pp. 197-198. 2 Citat din cartea Stareul Varsanufie de la Optina de Printele Gherman, n curs de apariie la editura Friei Sfntului Gherman din Alaska, Platina, California, SUA. 28
> ' ' Vi
ia
PREFA A EDITORULUI
;;
arde - la fel cum vor arde toate; toate vor pieri, i o nou lume se va ridica, mult mai minunat dect cea pe care au privit-o ntii oameni. Atunci va ncepe viaa cea venic i desftat, fericirea deplin n Hristos. Chiar i acum pe pmnt sufletul omenesc tnjete dup acea fericit via."26 Dobndind mintea Prinilor, Printele Serafim tria necontenit cu aceast privelite naintea ochilor. n zori, nainte de slujba din biseric, obinuia s dea nconjur pmnturilor mnstirii. n strlucirea aurie a luminii zorilor, ce se cernea prin deasa perdea a frunzelor de stejar, puteai s-1 vezi pe Printele Serafim blagoslovind i chiar srutnd copacii. Ce-i asta ?", 1-a ntrebat odat Printele Gherman. Srui copacii!" Printele Serafim 1-a privit, zmbind fericit, i i-a continuat plimbarea. Printele Serafim tia mai bine dect oricine c pmntul cel vechi, mpovrat de cderea omului, nu mai avea mult de trit, c se va nimici ntru clipeala ochiului", preschimbndu-se ntr-un pmnt nou. i totui, privin-du-1 cum i fcea plimbarea, Printele Gherman i-a dat seama c Printele Serafim s ruta nse i buc ile" pierdutei frumuse i a zidirii din nceput. Voia s moar", spune Printele Gherman, ca s se amestece cu pmntul care avea s se preschimbe... nsi ideea de a s ruta copacii era din lumea de dincolo, cci la nceput copacii fuseser fcui nestriccioi n Rai, dup nvtura Sfntului Grigorie Sinaitul." n tlcuirea sa la Facere Printele Serafim a fcut o destinuire personal ce confirma acest lucru: *- n murmurul plin de pace al codrilor (unde atia nevoitori i-au aflat adpost) nu am putea oare vedea o aducere-aminte a Raiului cu verdeaa l sat din nceput pentru s l luirea i hr nirea noastr , i nc d inuind pentru cei se sunt n stare s se nale, precum Sfntul Pavel, spre a-1 zri ?" P rintele Serafim pre uia n chip deosebit i mp r ia animalelor: att numeroasele fiare s lbatice ce hoin reau slobode n jurul m n stirii, ct i multele animale domestice ale mn stirii. nc din copilrie i artase preuirea pentru ele, ceea ce 1-a fcut s-i petreac trei vacane de var studiind zoologia la coala tiin ific de var pentru copii din San Diego. Acum, cnd era clugr ortodox, trind n slbticie, vedea animalele ntr-o lumin mai nalt, dndu-i seama totodat c i ele fuseser atinse de cderea omului de la nceput. P rintele Gherman i aminte te de un moment de lini te cnd cteva dintre animalele m n stirii s-au apropiat de ei. Dup p rerea ta", ntreb Printele Gherman, care este rostul animalelor ?". Printele Serafim a rspuns: Au ceva n comun cu Raiul". ,: _ :
% > . ;
26
Sf. Varsanufie, Stare al Optinei", op. cit., p. 198. 29
'
16. Natura omului
Potrivit Printelui Serafim, Problema cea mai nsemnat pus n faa teologiei ortodoxe de ctre teoria modern a evoluiei este natura omului, i ndeosebi natura lui Adam., omul nti zidit". Din pricina raionalismului, i n special a evoluionismului, omul modern secularizat a pierdut contiina a ceea ce fusese nainte de cdere cnd, asemeni Raiului nsui, era nestric-cios. Printele Serafim a ajuns s priceap c cei mai muli dintre cretinii contemporani, inclusiv ortodoci, au pierdut i ei aceast contiin - lucru ce constituie una dintre cele mai mari probleme ale cretinismului de azi. Fr contientizarea firii noastre primordiale nu putem ti la ce anume ne strduim s ne ntoarcem; nu tim pentru ce anume suntem fcui. Singura cale de a redobndi aceast contiin este, din nou, dobndirea minii Sfinilor Prini, lat de ce cartea de fa adaug o dimensiune vital nu numai dezbaterii curente creaie/evoluie, ci absolut tuturor aspectelor vieii omeneti. O dat cu deschiderea ochilor lor prin clcarea poruncii", scria Printele Serafim, Adam i Eva au i pierdut viaa Raiului... De-acum nainte ochii lor vor fi deschi i la lucrurile de jos ale p mntului, i numai cu greu vor mai vedea cele nalte ale lui Dumnezeu. Nu mai snt fr de patimi, ci i-au nceput ptimaa vieuire pmnteasc pe care o ducem nc i astzi." De-a lungul veacurilor, desptimindu-se prin rugciune i nevoine ascetice, sfinii ortodoci au refcut n parte n ei nii, nc n trupul cel stri-ccios, ceva din starea lui Adam cel dinainte de cdere. Ca i el, s-au artat a fi neatini de stihii; ca i el, au fost stpni i slujitori zidirii, i toate cele zidite li s-au supus. Adam se afla n starea trezviei", spunea altundeva Printele Serafim. Privea lucrurile i le vedea aa cum erau. Era lipsit de acea gndire dedublat pe care noi o avem n starea noastr czut..., fr a se uita la lucruri i a-i nchipui altceva." Prin Hristos, i sfinii s-au rentors la starea trezviei (gr. nipsis) de dinainte de cdere. Cu contiin curat, deschis, ei percepeau nu numai natura primordial a omului, ci i naturile osebite ale zidirilor - idei" ale Minii creatoare a lui Dumnezeu. Citind Vieile sfinilor (mai ales ale Prinilor pustiei), Printele Serafim a fost fascinat de aceste aproape contemporane ntruchipri a ceea ce fusese omul ntru nceput, i de asemenea a ceea ce va s fie n veacul viitor, cnd se va scula cu trup nestriccios. Pind pe urmele lor, Printele Serafim se ruga mult, strduindu-se ntru naltele virtui ale trezviei i neptimirii i nln-du-se mpreun cu sfinii deasupra pmntului celui striccios. Puteam s vd", i amintete Printele Gherman, cum nu doar mintea lui era n lucrare, ci i era cuprins i inima, iar inima lui surprindea acele lucruri pe care nu le poi dobndi, ca fiin raional, din cri. Lucrurile i erau
30
PREFAA EDITORULUI
deschise, dar nu putea vorbi despre ele, fiindc ceilali nu ar fi neles, lat de ce spunea aa de puine cuvinte, chiar cnd l-am ndemnat s dezvluie roadele contemplaiei sale... Nu se simea acas n lume, nu avea poft de via; tocmai de aceea a putut ajunge att de sus - la supra-contiin." Din acest punct privilegiat, Printele Serafim s-a mprtit de trirea sfinilor, strvznd firea primordial a omului i firile celor zidite. Aa se face c a socotit evolu ia ca fiind de neacceptat nu numai fiindc Sfin ii Prini au spus-o (chiar dac pentru el acesta era un motiv suficient n sine), ori fiindc nu existau cu adevrat dovezi tiinifice n favoarea ei, ci i fiindc a recunoscut prin lumina vederii luntrice c evoluionismul desfiineaz firea primordial a omului, i ia omului contiina Raiului i a cderii din el i nimicete deosebirea aezat de Dumnezeu ntre firile celor zidite. Prin descoperire de sus, Prorocul Moisi a descris facerea lumii i lumea cea zidit ntru nceput. Prin harul lui Hristos ce lucra n ei. Sfinii Prini ne-au luminat i mai mult cuvintele lui Moisi. i n sfrit, prin aceeai lucrare a harului, un sfnt printe al vremii noastre, Printele Serafim Rose, a strpuns nelarea evoluionismului i a luminat nvturile Prinilor pentru cuttorii de Adevr contemporani. Avem ndejdea i ne rugm ca tot mai muli astfel de cuttori s-i primeasc mesajul. Prin lucrarea unor oameni precum profesorii Johnson, Spet-ner i Dembski, ei pot vedea c, pn la urm, evoluia nu a fost dovedit, i nici nu se poate dovedi. Prin lucrrile savan ilor creaioniti, pot cerceta imensa mulime de dovezi tiinifice ce arat veridicitatea Crii Facerii ca relatare istoric, [ar apoi, prin Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, i pot nla minile i inimile deasupra pmntului acestuia czut i striccios. De-acolo vor vedea lumea i pe ei nii aa cum sunt ntr-adevr, i aa cum sunt fcui s fie. Ieromonahul Damaschin, Mnstirea Sfntul Gherman din Alaska Pomenirea Sfntului Ioan Maximovici, 19 iunie/2 iulie 1999
. : * i3'p ;.."..; ,>;î ; ' ! < . ; ;

K f , '
INTRODUCERE
.*., > , u ;.-. ; > , ; ; .:. , :
''[ Printele Serafim Rose i tiina secolului al XXI-lea

t ,
Am auzit prima oar de Printele Serafim Rose n vara lui 1996, pe cnd confereniam n regiunea Seattle. Un tnr ce fusese n legtur cu clugrii de la Mnstirea Sfntul Gherman din Alaska, de la Platina, California, mi-a adus un morman de cri, spunndu-mi c monahii ar dori s scriu un eseu care s nsoeasc o culegere din scrierile Printelui Serafim despre Cartea Facerii i evoluie. Majoritatea acestor cri le-am trimis prin pot la biroul meu, dar am ales-o pe cea mai sub ire (Nihilismul) ca s-o citesc pe drum. Am fost fascinat de profunzimea nfiat de aceast lucrare timpurie, ne-maiavnd nevoie de alte ndemnuri ca s citesc mai trziu toate celelalte materiale pe care le primisem, inclusiv biografia scris de Printele Damaschin Christensen i scrierile inedite adunate pentru acest volum. Printele Serafim Rose credea i tria prin nvtura Bisericii Cretine primare, dar (sau poate ar trebui s spun de aceea" ?) nelegea n amnunt problemele modernitii. Sunt onorat de a fi fost invitat s ajut ca nvtura lui s ajung n atenia unui public ct mai larg. Sarcina mea este aceea de a trece n revist starea problematicii tiinifice de astzi, spre a face cititorul s neleag ct de bine rezist critica naturalismului evoluionist a Printelui Serafim azi, cnd o important reconsiderare a darwinismului a nceput s se produc n lumea profan. Trebuie s spun mai nti c implicarea mea n problematica evoluiei a fost destul de diferit de a sa. Obiectivul principal al Printelui Serafim a fost acela de a explica nvtura Prinilor Bisericii, ndeosebi n privina felului lor de a nelege Scriptura, astfel nct credincioii ortodoci s nu fie nelai de eforturile eronate de reinterpretare a acestor nvturi n lumina tiinei evoluioniste moderne. El s-a ocupat de problemele tiinifice mai ales n contextul aprrii scrierilor patristice, ndreptndu-i nvturile ctre credincioii ortodoci. Dei nelegea foarte adnc rdcinile filosofice ale teoriei evoluioniste, nu avusese prea mult de-a face cu comunitatea tiinific. Se pare c a dezb tut subiectul doar cu Dr. Kalomiros, care era apreciat de o parte a comunitii ortodoxe, dar ale crui preri tiinifice erau confuze i pline de informaii greite. Scrierile mele se adreseaz publicului larg, incluznd intelectuali secularizai i credincio i din felurite tradiii religioase. Scrierile i conferinele mele m fac s fiu ntr-o dezbatere constant cu o mulime de persoane im33
portante, mai mult sau mai puin celebre. Cei mai muli dintre criticii mei nu ar socoti c Prinii Bisericii sunt autoriti demne de ncredere, sau nici mcar nu le-ar cunoate numele. Muli dintre ei au i puternice prejudeci mpotriva a orice miroase a fundamentalism" sau chiar a religie", astfel c mai curnd resping orice fel de referiri la Biblie sau la exegeii ei, dect s se lase convini de ele. Spre a evita nesfrite confuzii i divagaii i a pstra atenia concentrat asupra problemei celei mai importante, am lsat intenionat deoparte orice problem de exegez biblic i autoritate religioas, spre a-mi concentra energia asupra unei singure teme. Tema mea este, dup expresia Printelui Serafim, aceea c evoluia nu este nicidecum un fapt tiinific, ci filosofie". Filosofia respectiv este naturalismul (doctrina dup care natura este tot ce exist"), care, n acest caz, e identic cu materialismul (doctrina c realitatea nu cuprinde nimic altceva dect particulele studiate de fizicieni). Dac materialismul e adevrat, atunci natura trebuie s fie n stare s svreasc propria creaie, de unde existena unui proces evolutiv materialist decurge ca o chestiune logic de neocolit. Deci, am afirmat eu, materialismul tiinific crede n evoluia natural nu pe baza unor dovezi, ci n ciuda lor. Dei abordarea mea m-a fcut s ocolesc problemele autoritii patristice, ce l preocupau aa de mult pe Printele Serafim, unii dintre adversarii mei (precum Dr. Kalomiros) au fcut apel la Sfinii Prini ntr-o form foarte rstlmcit, spre a corespunde scopurilor lor. Sunt deci mulumit s observ c Printele Serafim a demolat definitiv una dintre gogoriele favorite ale acomo-daionitilor, nu numai din Ortodoxie, ci i din cercurile romano-catolice sau protestante. Cutnd cu disperare orice ar putea veni n sprijinul programului lor de amestecare a cretinismului cu naturalismul evoluionist, aceti teologi i savani au pretins c unii Prini de seam, precum Vasile cel Mare i Augustin, au lsat o nvtur ce este mai mult sau mai puin o versiune primitiv a teoriei evoluioniste modeme. Nu e nevoie s spun mai multe despre acest subiect, cci nimeni dintre cei ce neleg expunerile Printelui Serafim despre Cartea Facerii i creaie, cuprinse n volumul de fa, nu mai este n primejdie de a se lsa rtcit de asemenea interpretri neltoare.27 Dup aceste comentarii introductive, voi explica cteva din confuziile obinuite n privina problemelor tiinifice, cu care s-a confruntat Printele Serafim, ncercnd ca pe parcurs s aduc la zi discuia sa. Gndirea Printe lui Serafim era cu totul divergent fa de tiina secolului douzeci, tiin modelat de aprioricul ei ataament fa de materialismul metafizic. Este totui cu putin ca tiina secolului viitor s fie mai modest, i deci mai realist, caz n care Printele Serafim ar putea s fi fost un om ce se afla cu mult naintea epocii sale. ,, /,r. ..,. i9i . ... m/ . ,,. r ,w, ,,,, ,,^
27
Vezi articolul lui Jonathan Wells, Abusing Theology: Howard Van Till's Forgotten Doctrine ofCreation's Funcional lntegrity", n revista Origins&Design, voi. 19, nr. 1.
34
,,. . .;i. i i , t . .;_,vit ,
INTRODUCERE
:i ) J(.-,
.'.: , ii ,=,-. i
Ce este evoluia" ? O definiie succint i exact a evoluiei", n accepia dat termenului de majoritatea savanilor i profesorilor de tiine de astzi, apare n declaraia orientrii oficiale (USA, 1995) a Asociaiei Naionale a Profesorilor de Biologie (NABT): Diversitatea vieii pe pmnt este rezultatul evoluiei: un proces ne supravegheat, impersonal, imprevizibil i natural de descenden tempo ral cu modific ri genetice, influen at de selec ia natural , ntmplare, mprejurri istorice i schimbri de mediu."28 Definiia cuprinde trei elemente: ., i. 1. evolu ia este un proces nesupravegheat i impersonal - adic nu este dirijat i cluzit de Dumnezeu; 2. evoluia e un proces natural de descenden prin modificare, prin care toate organismele vii de ast zi descind, printr-un proces natural, dintr-un singur strmo primordial, care i el a evoluat (fr ajutor supranatural) din elemente chimice nensufleite; 3. mecanismul evoluiei este o combinaie de neprev zute modificri ge netice (ntmplare) i selecie natural , opernd n contextul mprejurrilor istorice i schimbrilor de mediu. Voi discuta mai jos cele trei elemente, n ordine invers. Mai nti ns, trebuie s corectez cu fermitate una dintre numeroasele greeli de nelegere ale Doctorului Kalomiros. Nu orice tip de schimbare din natur constituie evoluie", n sensul de azi al termenului. Creterea unui stejar uria dintr-o ghind nu este evoluie, cum nu este nici dezvoltarea pruncului uman din embrion, n pntecele mamei. Aceste procese, innd de ceea ce biologii numesc dezvoltare", sunt fundamental diferite de evoluia biologic, cci sunt programate prin informaia motenit de la prini, fiind deci cu totul previzibile. Un embrion uman nu devine niciodat un alt fel de animal, ci doar o fiin uman , iar o ghind nu se abate niciodat de la calea programat , spre a deveni pin sau o tuf de trandafiri. Dinuie nc printre evoluioniti o legend care spune c ontogenia recapituleaz filogenia"; adic dezvoltarea ftului uman n pntece este un fel
2S
Textul complet al Declaraiei NABT asupra predrii evoluiei a fost publicat n revista The American Biology Teacher (ianuarie, 1996), pp. 61-62, i n culegerea Voices for Evolution (Vaci n favoarea evoluiei), Berkeley, California, 1995, pp. 140-144. n urma criticilor publice aduse de mine i de alii, NABT i-a amendat Declaraia, omind cuvintele nesupravegheat" i impersonal". Amendamentul nu constituia nicidecum o schimbare fundamental a poziiei NABT, ci doar elimina nite cuvinte imprudente, prea evidente i de netgduit. Tabra darwinist prefer s-i afirme teza principal aceea c Dumnezeu nu are nimic de-a face cu evoluia - prin insinuri permanente, mai curnd dect printr-un limbaj clar care s ias n ntmpinarea argumentelor contrare. Faptul c evoluia nu a fost niciodat dirijat de un agent inteligent (pn n momentul cnd omul de tiin a dezvoltat ingineria genetic), rmne nvtura de baz a darwinismului.
35
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURI I UR
de refacere a istoriei evoluiei, embrionul trecnd de la stadiul de pete la cel de reptil i aa mai departe. Acest fenomen inexistent e numit adesea Legea lui Haeckel", dup cel mai cunoscut discipol german al lui Darwin. Sub o alt form, Legea" afirm c embrionul trece nu prin stadiile adulte, ci prin formele embrionare ale formelor timpurii, ancestrale". n oricare dintre formele ei, Legea" nu exist, i nu e susinut de embriologii acreditai n literatura de specialitate. Se pot totui gsi unele stadii ce apar ici i colo, cu caracteristici care, cu pu in imagina ie, pot fi f cute s se ncadreze n Legea lui Haeckel, iar acestea sunt mereu citate n lucrrile de popularizare ca dovezi ale evoluiei". Exemplul cel mai faimos este cel al presupuselor fante branhiale" ale embrionului uman ntr-un anumit stadiu de dezvoltare, dei acele fante nu sunt branhii i nu devin niciodat branhii. Dei Legea lui Haeckel a fost discreditat cu multe zeci de ani n urm, ea exercit o fascinaie att de irezistibil asupra imaginaiei darwiniste, nct este nc predat n multe coli din ntreaga lume. Chiar muzee i universiti onorabile continu s propage o anumit versiune a ei, ntr-o form vag i neatacabil. Iat, de pild, ce are de spus pagina de Internet a Muzeului de Paleontologie de la Berkeley University din California despre Legea lui Haeckel: Legea recapitulrii a fost discreditat nc de la nceputul secolului douzeci. Morfologii i biologii experimentaliti au artat c nu exist o coresponden pas cu pas ntre filogenie i ontogenie. Dei o form radical de recapitulare este incorect, filogenia i ontogenia sunt ntreesute, muli biologi ncepnd att s exploreze, ct i s neleag bazele acestei legturi."29 n fapt, cercetarea embriologic a demonstrat c este vorba de un proces riguros orientat, ce nu se potrivete cu paradigma darwinist. Efortul de a altera procesul prin inducerea de mutaii poate produce diformiti de tot felul, dar ele nu reuesc s schimbe calea de dezvoltare aa nct embrionul s se dezvolte ntr-o creatur viabil de un tip diferit.
> . ! ,,--. '< Jy / Mecanismul evoluiei: mutaie i selecie ;->
Evoluia biologic este, n fond, o teorie a schimbrii, ce i propune s explice cum este cu putin ca un tip de organism s se schimbe n ceva complet diferit. Ea ncearc totodat s explice cum anume pot lua fiin or29
Pagina de web a Muzeului Berkeley dedicat lui Haeckel se poate accesa la adresa: http://www.ucmp.berkley.edu/history/haeckel.html. Ca exemplu de continu promovare a conceptului de recapitulare n prezentrile publice vezi discuia despre programul Nova" asupra embriologiei umane al unei Televiziuni Publice Americane n dezbaterea mea de pe internet cu profesorul Keneth Miller de la Brown University: .;; ;:.% . http://www.pbs.org/wgbh/pages/nova/odyssey/debate/index.html ., .,> ,u: . 36
,-, J.i;i; ;i,;%-r>!
INTRODUCERE
),- ;
a .'
gane i organisme biologice extrem de complexe fr a fi nevoie de un Creator supranatural. Eminentul darwinist Richard Dawkins a explicat c Biologia nseamn studierea unor lucruri complicate ce apar ca i cum ar fi fost proiectate cu un anumit scop"30. Cu toate acestea, Dawkins spune c Darwin a fcut posibil s devii un ateu desvrit din punct de vedere intelectual" explicnd cum un mecanism material lipsit de inteligen a putut svri aparenta minune a creaiei biologice. Iat deci c mecanismul este centrul teoriei, cum explica nsui Darwin: Examinnd Originea speciilor, este de ateptat ca naturalistul ce reflecteaz la afinit ile reciproce ale fiin elor organice, la leg turile lor embriologice, distribuia lor geografic, succesiunea geologic i alte lucruri de acelai tip, s ajung la concluzia c speciile nu au fost create independent una de alta, ci au descins, ca varieti, din alte specii. Cu toate acestea, o astfel de concluzie, chiar bine ntemeiat, nu va fi satisfctoare pn ce se va putea arta cum anume nenumratele specii ce populeaz lumea au fost modificate, astfel nct s dobndeasc acea des vr ire a alctuirii i coadaptrii care cu atta ndreptire ne strnete admiraia."31 Cu alte cuvinte, postulnd doar c schimbarea a avut loc, sau c speciile primitive sunt strmoii" speciilor moderne, nu se trece mai departe de o creaie special, pn ce nu se specific un mecanism de schimbare. Experiena noastr spune c asem narea na te asem nare". O maimu nu na te niciodat o fiin uman (sau invers), i este nc i mai de neconceput ca o bacterie s dea natere unui fluture. Deci cum anume face un fel de organism s se schimbe n ceva complet diferit ? i, mai ales, cum reuete acest proces de schimbare s construiasc noi organe complexe (precum ochii, aripile, rinichii sau creierul) care nu existau anterior ? Originea min ii umane este desigur problema cea mai mare, iar Dawkins recunoate amploarea acestei probleme: Crile de fizic par complicate, dar [...] obiectele i fenomenele descrise ntr-o carte de fizic sunt mai simple dect o singur celul din trupul autorului ei. Iar autorul e alc tuit din trilioane de asemenea celule, multe dintre ele diferite una de alta, organizate cu o arhitectur complicat i o inginerie de precizie ntr-o ma ina func ional capabil s scrie o carte [...]. Fiecare nucleu [...] conine o baz de date codate digital, mai mare n ce privete coninutul de informaie dect toate cele 30 de volume ale ; Enciclopediei Britanice puse laolalt. Iar aceast cifr este valabil pentru ' fiecare celul, nu pentru toate celulele corpului luate mpreun."32 Cum anume face un proces material nesupravegheat ca s creeze o minunie att de complicat, mult mai complex dect un computer sau o nav spaial ?
I.
10
Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, Norton, New York, 1986, pp. 1; 5-6. " Charles Darwin, The Origin ofSpecies, Penguin ed., New York, 1984, p. 66. Dawkins, op. cit., nota 3, pp. 2-3. 37
Rspunsul darwinist spune c schimb ri minuscule - de tipul variaiilor ce apar la fiecare generaie, difereniind organismul juvenil de prinii si -se acumuleaz treptat de-a lungul mai multor generaii, pn cnd produc un cu totul alt fel de creatur, cu noi organe i trsturi rezultate din adaptare. Nu s-a putut arta niciodat c mecanismul acesta ar fi fost n stare s genereze altceva dect variaii minore (de tipul creterii i descreterii mrimii ciocului la cintezoi, sau variaii ale frecvenei relative a exemplarelor de culoare deschis sau nchis la o populaie de molii). Fiind ns singura posibilitate naturalist ce este ct de ct plauzibil, darwinitii extrapoleaz cu frenezie pornind de la aceste exemple triviale, spre a postula un mecanism capabil s creeze nenumrate minuni de adaptare, inclusiv creierul uman. Asemenea pretenii sunt slab argumentate, ca s nu zicem mai ru, iar n ultimii ani s-au lovit de exemple contrare de nedepit. Amnuntele se gsesc n cartea mea Darwin on Trial (Darwin sub acuzaie) i n diferite articole ce sunt reunite pe web-site-ul meu (http://www.arn.org).33 Foarte pe scurt, iat dou dintre categoriile independente de dovezi ce sunt decisive: 1. Staza fosil. Arhiva fosilifer e caracterizat n mare msur de un model ce indic apariia brusc urmat de staz. Noi tipuri de organisme apar dintr-o dat i deplin formate, rmnnd practic neschimbate n continuare. Modelul poate fi eventual folosit n sprijinul afirmaiei c creaia nu a avut loc doar la nceput, ci de-a lungul ntregii istorii a pmntului (admind c datarea rocilor este corect)34, dar refuz n orice caz s susin pretenia cheie a darwinismului c un fel de creaturi se schimb, pas cu pas, n ceva complet diferit. Modelul nu se poate atribui nici unui fel de lacun n arhiva fosilifer, cci el este mai evident i incontestabil tocmai n acele domenii (n special al nevertebratelor marine) unde datele snt ct se poate de complete. Starea cu totul anti-darwinist a arhivei fosilifere era cunoscut dintot-deauna iniiailor ca secretul de fabricaie al paleontologiei", dar a ajuns n atenia publicului pentru prima oar n anii optzeci, datorit publicitii fcute teoriei evoluiei de ctre echilibrele punctuale". Teoria ncerca s mpace darwinismul cu modelul apariiei brute i al stazei, presupunnd c o evoluie semnificativ are loc n grupuri mici, care se ndeprteaz de populaia principal (neschimbtoare), apoi reapar ca noi specii fr a lsa urme ale transformrii n arhiva fosilifer. Prin acest mijloc, absena dovezilor n favoarea evoluiei a fost transformat n dovad a unei evoluii invizibile. n memorabilele cuvinte (1995) ale lui Niles Eldredge, unul din ntemeietorii teoriei echilibrelor punctuale, Evoluia nu poate avea loc la nesfrit altun33
Multe dintre articolele lui Phillip E. Johnson pot fi gsite i n cartea sa Ohjection Siistaind (1998). (n. ed.) 34 Totui procedeele de datare radiometric acceptate n mod curent sunt ele nsele ntemeiate pe afirmaii unif'orniiste i evoluioniste nedovedite. Vezi discutarea subiectului de ctre Printele Serafim, ca i Anexa 4. (n. ed.) 38
HJtf/i
INTRODUCERE *,.,!;JW|-J.A'* .V.rtA .
deva. Iat de ce arhiva fosilifer i-a izbit pe muli paleontologi ce ncercau cu disperare s afle cte ceva despre evoluie"35. Aa cum sugereaz i remarca lui Eldredge, acest spectaculos model al infirmrii fosile persist chiar dup un secol de eforturi susinute ale paleontologilor darwiniti de a gsi dovezi n sprijinul ndrgitei lor teorii. Orice fosil ndoielnic care ar fi putut s fie interpretat ct de ct ca o form intermediar n tranziia darwinist a fost citat ca dovad c darwinismul este corect i totui, chiar dup aceste eforturi eroice, marea majoritate a arhivei fosilifere este absolut la fel de incompatibil cu ateptrile darwiniste pe ct era atunci cnd Darwin a propus teoria, n 1859. 2. Complexitatea ireductibil. Cartea specialistului n biologie molecular Michael Behe36, din 1996, a adus n atenia publicului faptul c sistemele biologice la nivel molecular sunt de o complexitate ireductibil. Aceasta nseamn c ele sunt alctuite din mai multe pri i subsisteme complicate, care trebuie s se afle toate la locul lor pentm ca sistemul n ntregul su s poat ndeplini o funcie util. Cu alte cuvinte, aceste complicate sisteme nu se pot construi pas cu pas, cum pretinde teoria darwinist, iar specialitii n biologie molecular nici mcar nu ncearc s prezinte scenarii amnunite despre cum anume le-ar fi putut produce evoluia. Ca i staza predominant din arhiva fosilifer , complexitatea ireductibil la nivel molecular era de mult timp cunoscut specialitilor, dar fusese inut ascuns de atenia publicului, fiindc biologii nu tiau cum s o explice ntr-un cadru darwinist. Aceasta ilustreaz fenomenul descris n chip strlucit de Thomas Kuhn: faptele ce nu se potrivesc cu paradigma tiinific dominant tind a fi ignorate n mod sistematic, abtndu-se de la cercetrile aflate pe ordinea de zi. Cnd li se pun n fa dovezile zdrobitoare mpotriva mecanismului darwinist i li se amintete lipsa dovezilor concrete n favoarea lui, darwinitii tind s se retrag pe o poziie socotit a fi mai uor de aprat. Ei fac distinc ie ntre teoria lui Darwin ca atare", despre care admit c este vulnerabil, i ceea ce numesc realitatea de fapt a evoluiei", despre care pretind c ar fi incontestabil. Ajungem astfel la a doua tem. 2. Teza strmoului comun Deosebirea ntre aa-zisa incontestabil realitate de fapt a evoluiei" i teoria lui Darwin" este obscur, pentru bunul motiv c simpla existen a unui model de nrudire nu are mare nsemn tate f r existen a unei teorii care s explice cum anume a aprut acel model. Faptul" acesta este de obiNiles Eldredge, Reinventing Darwin: The Great Debate at the High Table, of Evolutionary Theory, John Wiley & Sons, New York, 1995, p. 95. Pentru o discuie general a controversei asupra echilibrului punctual vezi capitolul 4 din cartea mea Darwin an Trial (ed. a 2-a, 1993). "'" Michael Behe, Darwin's Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution, The Free Press/Simon & Schuster, New York, 1996. 39
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII l OMUL NCEPUTURILOR
cei descris ca existena unui strmo comun", afirmaie ce nseamn c oamenii (i celelalte animale) au un strmo comun cu plantele, ciupercile i bacteriile. Presupusa dovad a acestui fapt este aceea c vieuitoarele exist n grupuri, iar grupurile sunt legate printr-o serie de asemnri mai mari sau mai mici. Oamenii sunt asem n tori n multe privin e cu maimu ele, ceva mai pu in asem n tori cu iepurii, nc i mai pu in asem n tori cu erpii, nc i mai puin asemntori cu copacii, i aa mai departe. Toate grupurile disparate din ordinea clasificrii (bacterii, plante, animale etc.) au o baz biochimic comun care arat c provin dintr-o obrie comun. Explicaia darwinist a modelului spune c ea rezult din existena unui str mo comun, grupurile cu cel mai mare grad de asemnare fiind cele care au str moi comuni relativ receni. n realitate, strmoii comuni sunt postulatele unei teorii ce tinde s explice faptul clasificrii sau nrudirii. Teza strmoilor" presupune un proces de schimbare treptat foarte ndelungat, ntruct progeniturile difer foarte puin de prini n fiecare generaie. Deci teza strmoilor comuni presupune nu numai existena acestor strmoi pe pmnt, ci i existena unor iruri foarte lungi de descenden treptat ce legau pe vechii strmoi de prezumtivii lor urmai moderni. Nimic din aceste lucruri nu este confirmat de studiul fosilelor, ns darwinitii cred c procesul trebuie totui s fi avut loc, socotind c este singura explicaie tiinific (adic naturalist) a modelului vieii. Dimpotriv, un model ce arat existena unor asemnri mai mari sau mai mici, sau al unor variaii n cadrul unui tipar fundamental, pare mai curnd s dovedeasc existena unui plan comun dect a unui proces natural de evolu ie. Acest lucru a fost demonstrat n mod neinten ionat ntr-o carte din 1990, scris de un zoolog darwinist care ilustra realitatea de fapt" a evoluiei citnd exemplul unei linii de automobile: Totul evolueaz, n sensul unei descendene cu modificri, fie c e vorba de politica guvernamental, religie, maini de curse sau organisme. Revoluionara Corvette din fibre de sticl a evoluat din strmoi automo-tori mult mai modeti din 1953. Printre alte puncte de vrf din perfecionarea evolutiv a mainii Corvette se numr modelul din 1962, n care originalul de 102 inci a fost redus la 98 de inci, introducndu-se i noul cuplaj strns de tip Stingray; modelul din 1968, premergtorul morfologiei Corvette de astzi, care a aprut cu acoperi decapotabil; i modelul aniversar de argint din 1978, cu model de spate nchis ermetic. Versiunea de azi este urmarea perfecionrilor ce s-au acumulat din 1953 pas cu pas. Lucrul cel mai importat este faptul c Corvette a evoluat printr-un proces de selecie, exercitat asupra variailor ce au dus la o serie de forme tranzi-ionale i la un final destul de diferit de punctul de pornire. Un proces similar modeleaz i evoluia organismelor."37
37
Tim Berra, Evolution and the Myth of Creationism, Stanford University Press, 1990, pp. 118-119.
B.SKs.l' INTRODUCERE ' * r!J!->.V> .'..-'
40
'
Evident c mainile Corvette, asemeni organismelor, au trsturi comune, fiindc au fost concepute n mintea unui proiectant, iar nu fiindc le-ar fi alctuit vreun proces incontient. Cu alte cuvinte, faptul nrudirii nu este o dovad a existenei unui mecanism de creaie pur naturalist sau incontient. Simfoniile lui Beethoven urmeaz modelul unui plan comun cu variaii, dar acest model nu poate nicidecum s vin n sprijinul teoriei c simfoniile s-au compus singure, fr nici un ajutor din partea lui Beethoven. Teoria evoluiei este astzi ntr-o stare de confuzie, n care marile personaliti precum Stephen Jay Gould i Richard Dawkins se contrazic puternic n
ce privete felul cum se presupune c ar fi avut loc evoluia (pentru trecerea n revist a acestor dispute majore vezi capitolul 4 din cartea mea Reason in the Blanee). Aceti ideologi aflai n rzboi au un program de acelai tip, dar e mai curnd un program filosofic, dect unul tiinific. Singurul lucru cu care sunt de acord, fie ce-o fi, este faptul c Dumnezeu trebuie scos afar din cadru. Aceasta ne duce la a treia i cea mai important parte a definirii evoluiei.
' o ' "' ' ' ' '''" !.>fi
4 ,-.;- -; v
3 Evoluia (n sens tiinific) este fundamental atee
>
Am vzut c definiia NABT afirm c evoluia este prin definiie nesupravegheat". Aceast cerin nu e o concluzie la care darwinitii au ajuns prin dovezi empirice, ci o presupoziie filosofic reflectnd punctul lor de pornire din naturalismul metafizic sau materialism. Dac natura este singurul lucru care exist, atunci ea trebuie s fie capabil s-i svreasc propria creaie. Aceasta implic existena unui proces evoluionist natural capabil s alctuiasc lucruri foarte complexe ncepnd de la cele simple. Iniial, procesul trebuie s fi fost nedirijat, fiindc o minte capabil s dirijeze evoluia ar fi trebuit ea nsi s evolueze dintr-o materie nensufleit. Desigur, dup evoluarea fiinelor umane, evoluia poate deveni un proces dirijat, prin practicarea eugeniei i a ingineriei genetice. Date fiind aceste presupoziii, chiar un lucru aa de grosolan ca darwinis-mul trebuie totui s fie adevrat, n ciuda evidenei. Evoluia trebuie s porneasc de la schimbri ntmpltoare i imprevizibile, i trebuie s aib o for incontient capabil s produc minuniile de inginerie complex pe care le numim organisme. Iat de ce, n conferinele sale, Richard Dawkins afirma c, dac pe alte planete exist o via complex, singura rspunztoare de ele ar trebui s fie evoluia darwinist. Nu e nevoie de dovezi sau observaii, cci mecanismul darwinist este singurul candidat plauzibil pentru aceast treab, dat fiind punctul de pornire aflat n naturalism. Logica aceasta explic de ce darwinitii nu sunt deranjai de nici una dintre problemele evidente pe care criticii, precum eu nsumi, le-au identificat. Teoria trebuie s fie adev rat cu orice pre, cci altfel am r mne f r o explicaie mate-
rialist a complexitii vieii i ar trebui s ne ntoarcem la Dumnezeu. Logica respectiv a fost ncorporat ntr-un pasaj dintr-un eseu din 1997 scris de geneticianul de frunte Richard Lewontin: Noi inem partea tiinei n ciuda absurditii evidente a unora dintre explicaiile ei, n ciuda eecului su de a mplini multe din extravagantele sale fgduine de sntate i via, n ciuda tolerrii de ctre comunitatea tiinific a unor poveti inconsistente luate ca atare, fiindc ne-am luat un angajament prioritar, un angajament fa de materialism. Nu metodele i instituiile tiinifice ne constrng s acceptm explicaia materialist a lumii fenomenale, ci, dimpotriv, aderena noastr aprioric la cauzalitatea
materialist ne oblig s crem un aparat de investigare i un set de concepte ce produc explicaii materialiste, indiferent ct de potrivnice intuiiei, indiferent ct de mistificatoare pentru cei neiniiai. Mai mult, materialismul este absolut, cci nu putem s acceptm ca un Picior Divin s ni se pun n prag."38 Nu e nevoie s mai adugm ceva. Putem nelege profundul adevr al remarcii Printelui Serafim: evoluia nu le-ar fi trecut niciodat prin gnd unor oameni care cred n Dumnezeul la care se nchin cretinii ortodoci" (subliniere n textul original). Cnd Dumnezeu pune piciorul n prag, nu mai are sens s postulezi nici existena legiunilor invizibile de strmoi fosili, ori un incontient proces material ce svrete minunile creaiei. . . u ,..
4. Concluzie:
; h ; ; f :
: - - M , I .irf.
ne
poate spune tiina o poveste adevrat despre nceputuri ? Critica evoluionismului, orict de valid, nu poate totui rspunde la n trebarea cea mai important. n cine s ne ncredem dac dorim s aflm adevrul despre nceputuri: n revelaia dumnezeiasc sau n cercetarea tiin ific ? Printele Serafim, asemeni multor creaioniti, credea c tiina este neputincioas cnd este vorba de tema nceputului absolut, i c adevrata cunoatere despre acest subiect poate veni doar din revelaia dumnezeiasc. El motiva aceasta prin faptul c evenimentele sptmnii creaiei din Cartea Facerii au avut loc sub incidena unui set de legi aparte, legi cu totul diferite de cele care au operat dup Cdere. ;> "u:-nu. <:r"' Dac este aa, concluzia sa implic faptul c ntregul subiect al nceputurilor este n afara cercetrii tiinifice. tiina poate observa doar ceea ce se ntmpl n lumea de azi, i poate face deducii asupra trecutului ndeprtat numai prin presupunerea uniformitii timpului proceselor i legilor fizice. Iat de ce savanii evoluioniti, de pild, socotesc c procesul care a creat mai nti plantele i animalele este fundamental acelai proces al variaiilor
ts
Richard Lewontin, Billions and Billions of Deinons", n The. New York Re.view ofBooks, 9 ianuarie, 1997, pp. 28-31. 42
INTRODUCERE
la scar mic pe care-1 putem observa i astzi n lumea vie. Poate c dovezile n sprijinul unei asemenea presupozi ii sunt nesemnificative, dar fr ea o tiin a nceputurilor ar fi de neconceput. S-ar putea concepe posibilitatea existenei unui oarecare proces de creaie evolutiv cu totul nedarwinist, opernd n trecutul ndeprtat, folosind mecanisme ce ast zi nu mai opereaz. Un asemenea proces ar fi aproape la fel de inacceptabil pentru mate-riali tii tiin ifici ca i pentru crea ioni tii declara i, c ci un mecanism ce este din principiu inobservabil este la fel de inaccesibil studiului tiinific ca i o minune. tiina s-ar putea debarasa de teoria lui Darwin fr pierderi serioase dac ar avea la ndemn o alt teorie materialist, ntemeiat tot pe presupoziii uniformiste i naturaliste. Dar ce se ntmpl dac nu exist o teorie alternativ, sau cel puin o teorie cu destul sprijin n realitatea de fapt spre a face s fie general acceptat ? Savanii care doresc s explice totul vor continua ntotdeauna s fac supoziii care s le ngduie s-i mplineasc mreul obiectiv i vor fi ntotdeauna extrem de reticen i s admit c metodele lor ar putea fi nepotrivite pentru a explica tainele creaiei. tiinei nu-i place s tolereze ci rivale de nelegere, de-aceea savanii ambiioi vor denuna vehement pe acei gnditorii religioi care enun posibilitatea ca legile i procesele fizice s se fi schimbat din vremea crea iei. Printele Serafim nu s-a lsat intimidat de acest tip de denun, i nici alii n-ar trebui s-o fac. Uniformismul, asemeni naturalismului, este o presupoziie filosofic, nu un fapt. Este perfect raional s facem alte presupoziii, inclusiv presupoziia ce duce la concluzia c putem cunoate ceva despre nceputuri numai dac Dumnezeu a voit s ne descopere. Phillip E. Johnson
PARTEA I
O tlcuire ortodox patristic la Cartea Facerii"
NOTA EDITORULUI
Aceast Tlcuire a fost luat n primul rnd din manuscrisele originale ale Printelui Serafim, pe care le-a scris pentru pregtirea cursului despre Cartea Facerii inut la Academia Teologic Noul Valaam'" n vara anului 1981 i 1982. n timpul cursului, care a fost nregistrat pe casete, el a ad ugat n mod spontan valoroase excursuri ce nu se aflau n manuscris. Pentru a nu-1 lipsi pe cititor de acest material n plus, am inclus o mare parte din el n Tlcuire, att n textul principal, ct i n note. Iat de ce uneori textul trece de la o form elaborat la un ton mai colocvial. Am inclus, de asemenea, edinele de rspunsuri ale Printelui Serafim la ntrebrile puse de studenii si n timpul cursului asupra Crii Facerii. Ele se gsesc n Partea a IV-a. Notele de subsol din Tlcuire, ca i din prile urmtoare ale ciii, sunt cuvintele Printelui Serafim, n afar de cazurile cnd sunt indicate ca note ale editorului (n. ed.). Toate trimiterile la Psalmi urmeaz numerotarea din versiunea Septuaginta a Vechiului Testament. '
h \H t i '
' J 1 I M j
. t Ij \r - ' | ,
'
' 'li ,, , i| r
1.
Ll
i ,
. , ^ I
)i,
, i, ' 1 "t , ,
" ,|
ij!(1)fji>
ii " ' 4 I I ,1 /
. l )
li ,
>
'
.
1
l!
" " lli ' '' J I <>
' I
.' > 1 /.
|t n '
u '-, \
H
1 /
II
i i
'
1
'
! U
.i fii t
'
'
'
'
i,
ff^ '<" < < > i .! O . ''
'
I U i. ' 3 0
*-<
'
i O
i ,
M
II
*f
'<. l
CUVNT NAINTE De
ce trebuie s
cercetm Cartea Facerii" ?

.--"t.s U : i ! J . : n ^ >:")
De ce oare trebuie cercetat o carte precum Cartea Facerii ? De ce nu putem s ne ocupm doar de mntuirea sufletelor noastre, n loc s ne gndim la lucruri de felul: cum anume va arta lumea la sfr it, sau cum anume era la nceput ? Putem da de bucluc - s-ar putea s apar Cari Sagan i s ne ia la rost.39 Nu e mai sigur s ne ocupm doar de rostirea rugciunilor, fr a cugeta la aceste subiecte copleitoare ? Pentru ce s ne mai gndim la aceste lucruri ndeprtate, cnd ar fi mai bine s ne gndim la mntuirea noastr ? Am auzit i eu asemenea fraze. Ca rspuns, putem spune nti de toate c exist o legtur direct ntre felul cum ne purtm i felul n care credem despre obria omului. Printele Gheorghe Calciu, adresndu-se n mod public tinerilor ce triau sub comunism n Romnia, spunea: Vi s-a spus c v tragei din maimue, c suntei animale ce trebuie dresate"40. Acesta poate fi un lucru extrem de puternic: tiina demonstreaz c suntem doar animale; haidei deci s mergem i s aruncm n aer o biseric"4'. n al doilea rnd, Cartea Facerii este o parte a Scripturii, iar Dumnezeu ne-a dat Scripturile pentru mntuirea noastr. Suntem datori s cunoatem nelesul Scripturilor prin ntregul tlcuirilor Sfinilor Prini. Prinii au vorbit despre Cartea Facerii n biseric; toate tlcuirile erau, de fapt, omilii
ntr-o scrisoare din 1981 Printele Serafim vorbete despre serialul TV Cosmos al lui Caii Sagan i de cartea cu acelai nume: Unul dintre abonaii notri tocmai ne-a trimis o tietur din ziar despre acest lucru, ce pare s fac mare vlv acum, i pare a fi tipic pentru telul cum evoluia e predicat azi ca o dogm i aproape ca o religie", (n. ed.) 40 n perioada cnd Printele Serafim inea aceast conferin, Printele Gheorghe Calciu (n. 1927) era n nchisoare pentru a fi rostit ni te predici adresate tinerilor. Insuflat de eroismul Printelui Calciu i micat de cuvintele sale, Printele Serafim i-a publicat mai trziu predicile n revista The Orthodox Word. n 1997 ele au fost publicate n volum de ctre Fria SI". Gherman sub titlul Chrisl s Calling You! (Hristos le cheam!). Citatul de mai sus se afl la p. 27 a acelui volum; alte comentarii semnificative despre evoluie se g sesc lapp. 3.3-34, 152 i 154. (n. ed.) 4 1 Sfntul Varsanufie de la Optina (1845-1913) a fcut o observaie asemntoare ntr-una din convorbirile sale duhovniceti: Filosoful englez Darwin a creat un adevrat sistem, dup care viaa este lupta pentru existen, lupta celui tare mpotriva celui slab, unde cei biruii sunt sortii nimicirii. [...] Ea pune nceput unei filosofii slbatice, iar cei ce ajung a crede n ea nu se vor gndi de dou ori dac s omoare un om, s se npusteasc asupra unei femei ori s-i jefuiasc cel mai apropiat prieten - i vor face toate acestea linitii, avnd deplina recunoatere a dreptului lor de a svri acele nelegiuiri" (Stareul Varsanufie de la Optina, carte n curs de apariie la editura Friei St". Gherman din Alaska). (n. ed.) 48
w
CUVNT NAINTE
rostite n biseric, cci Cartea Facerii se citete n biseric n toate zilele de peste spt mn din timpul Postului Mare. Marii Prini ce au fcut acest lucru au fost Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ambrozie al Mediolanului. Omiliile lor au fost consemnate stenografie de ctre oamenii ce le ascultau n biseric, ca s le poat citi i alii. Deci citirea acelor texte era socotit a fi parte din viaa de zi cu zi a oamenilor ce mergeau la biseric . Ast zi am cam pierdut aceast idee. Iat de ce istorisirea din Facere sau din Apocalips a devenit ntructva un t rm foarte misterios. Subiectele lor ne sperie, dar Prinii vorbeau despre ele. n sfrit (i acesta este lucrul principal), cretinismul nostru este o religie ce ne spune ce anume urmeaz s facem n viaa venic. Ne pregtete adic pentru ceva venic, nu pentru lumea aceasta. Dac ne gndim doar la lumea aceasta, orizontul nostru rmne foarte mrginit, fr s tim ce urmeaz dup moarte, de unde venim, unde ne ducem i care e elul vie ii noastre. Cnd vorbim despre nceputul lucrurilor sau despre sfr itul lor, aflm care este de fapt rostul vieii noastre.
'( -AHi/l ./; H.f;f ;

;
i* 'Vl.i'ij.i i' > . . ' , " ; sC ? ', " :(>>' !' !*: ;:
:;!
- C i U ' ''-l'-. .'Iii > . f * :-
THlAts: A,lW- ."V
>l."-'.
'
<v;:
CAPITOLUL NTI Cum s citim Cartea Facerii"
o-
'^' " ' ' "
/. Modul de abordare ntr-un fel, nimeni dintre noi nu tie cum s se apropie de aceast carte. tiina i filosofia modern ne-au umplut mintea cu attea teorii i presupuneri despre nceputurile universului i omului, nct, n mod inevitabil, ne apropiem de carte cu idei preconcepute. Unii ar vrea ca ea s se potriveasc cu propriile teorii tiinifice; alii o cerceteaz spre a o combate. Ambele abordri o socotesc ca avnd ceva de spus din punct de vedere tiinific; ns alii o privesc ca simpl poezie, un produs al imaginaiei religioase, neavnd nimic de-a face cu tiina. Principala ntrebare ce ne face greuti la nelegerea crii este: ct de literal" trebuie s-o citim ? Unii fundamentaliti protestani ne spun c totul (sau n principiu totul) este literal". ns o astfel de prere ne pune n faa unor dificulti de netrecut: indiferent de interpretarea noastr literal sau neliteral a feluritelor pasaje, adevrata natur a realitii descrise n primele capitole ale Facerii (nsi zidirea tuturor lucrurilor) face aproape cu neputin ca totul s fie neles literal"; nici mcar nu avem cuvinte, de pild, s descriem literal" cum se poate ivi ceva din nimic. Cum anume vorbete" Dumnezeu ? Produce El oare un sunet ce rsun ntr-o atmosfer ce nc nu exist ? O astfel de explicaie este, evident, puin cam prea simplist - realitatea e ceva mai complicat. Apoi exist extrema cealalt. Unii ar prefera s tlcuiasc cartea (sau cel puin cele dinti capitole, care pun cele mai mari dificulti) ca pe o alegorie, un mod poetic de a descrie ceva ce n realitate este mult mai aproape de ex periena noastr. De pild, n ultimii ani, gnditorii romano-catolici au dat la iveal un mod ingenios de a deslu i" Raiul i c derea omului; dar, citindu-le interpretrile, ai impresia c respectul lor fa de textul Facerii e att de mic, nct l trateaz ca pe un comentariu primitiv la unele teorii tiinifi ce recente. i aceasta e o extrem. Sfntul loan Damaschin, un Printe din veacul al optulea, ale crui preri rezum, ndeobte, prerile patristice ale primelor veacuri cretine, afirm explicit c tlcuirea alegoric a Raiului ine de o erezie timpurie i nu aparine Bisericii.42 . .,
42
St'. loan Damaschin, Despre erezii, 64, n col. The Fathers of the Chimii, voi. 37, The Calholic University of America Press, Washington D.C., 1958, p. 126. 50
CUM S CITIM CARTEA FACERII"
..-iv,^
Astzi exist i o cale de mijloc ntre aceste dou preri. Recent s-a fcut mult publicitate afirmaiei unei clugrie romano-catolice (care este i profesoar), aprute sub titlul Dumnezeu a ajutat la crearea evoluiei". Ea spune: Povestea biblic a creaiei are un scop religios. Ea cuprinde, dar nu nva, erori. Dimpotriv, teoria evoluionist asupra creaiei are un scop tiinific, iar cutarea adevrului este domeniul astronomilor, geologilor, biologilor etc. Cele dou scopuri sunt distincte, amndou oferind adevr minii i inimii omeneti". Ea afirm c Facerea provine din tradiiile orale, limitate de prerile tiinifice ale vremii. Dup p rerea citat , Facerea ine de o categorie, iar adev rul tiin ific sau realitatea de o alta; Facerea are prea puin de-a face cu orice fel de adevr, fie el litera] sau alegoric. Deci, de fapt, nici nu prea are rost s-i pui problema: citeti Facerea pentru nlare duhovniceasc ori pentru poezie, urmnd ca savanii s-i spun ce trebuie s ti despre realitile lumii i nceputurile omului. ntr-o form sau alta, prerea enunat este foarte r spndit ast zi - dar ea nu nseamn altceva dect evitarea cu totul a problemei, nelund n serios Cartea Facerii. ns scopul nostru n cercetarea Crii Facerii este tocmai acela de a o lua n serios, de a vedea ce spune ea cu adevrat. Nici una dintre abordrile pomenite nu poate face acest lucru. Cheia pentru nelegerea Facerii trebuie cutat n alt parte. Apropiindu-ne de Cartea Facerii, ar trebui s ncercm a ocoli capcanele pomenite mai sus, printr-un anume grad de auto-supraveghere: ce fel de prejudeci sau predispoziii am putea avea cnd ne apropiem de text ? Am pomenit deja faptul c unii dintre noi ne-am putea preocupa prea mult ca nelesul Crii Facerii s aprobe (sau s dezaprobe) o anumit teorie tiinific. Haidei s enunm un principiu mai general n privina felului cum noi, cu mentalitatea noastr din secolul al douzecilea, tindem a face acest lucru. Ca reacie la extrema literalitate a concepiei noastre tiinifice (literalitate cerut de ns i natura tiin ei), cnd ne aplec m asupra unor texte netiinifice de literatur sau teologie suntem foarte nclinai s descoperim nelesuri neliterale sau universale". E un lucru firesc: dorim s salvm aceste texte de a aprea ridicole n ochii oamenilor cu o instruire tiinific. Dar trebuie s ne dm seama c, avnd o asemenea nclinaie, ajungem adesea la concluzii la care nu ne-am gndit cu adevrat foarte serios. S lum un exemplu evident. Cnd auzim de cele ase Zile" ale facerii, cei mai muli dintre noi ajustm n mod automat aceste zile ca s se potriveasc cu ceea ce nva tiina contemporan despre creterea i dezvoltarea treptat a creaturilor. Probabil c sunt perioade de timp de o lungime nedeterminat miliarde sau milioane de ani", ne spune mintea noastr din secolul al douzecilea; cci toate straturile geologice, toate fosilele - nu s-ar fi putut forma literalmente ntr-o zi". i ne-am putea chiar indigna, auzind 51
c vreun fundamentalist din Texas sau sudul Californiei insist iari cu trie c acele zile sunt chiar de douzeci i patru de ore, i nu mai lungi, mirn-du-ne cum pot unii oameni s fie aa de grei de cap i de anti-tiinifici. ! Nu mi propun n cursul de fa s v spun ct erau de lungi acele zile. Dar cred c trebuie s fim ateni la faptul c pornirea noastr fireasc, aproape subcontient, de a le privi ca perioade de o lungime nedeterminat, creznd c prin aceasta am rezolvat problema" pe care o ridic, nu este cu adevrat un rspuns rspicat la problem, ci mai mult o predispoziie sau o prejudecat culeas din atmosfera intelectual n care trim.43 ns, dac privim mai ndeaproape aceste zile, vom vedea c problema nu este a a de simpl, i c nclinarea noastr fireasc n acest caz, ca i n multe altele, tinde mai curnd s ntunece dect s limpezeasc problema. Vom cerceta problema ceva mai trziu. Deocamdat a propune s nu fim prea siguri de felul nostru obinuit de a privi Cartea Facerii, i s ne deschidem ctre nelepciunea brbailor purttori de Dumnezeu din trecut, care s-au strduit att de mult cu mintea spre a nelege textul Facerii aa cum trebuie s fie neles. Aceti Sfini Prini sunt cheia noastr pentru nelegerea Facerii. 2. Sfinii Prini: cheia noastr pentru nelegerea Facerii" .....
n Sfinii Prini aflm mintea Bisericii" - nelegerea vie a revelaiei lui Dumnezeu. Ei sunt legtura noastr ntre vechile texte ce cuprind descoperirea dumnezeiasc i realitatea de astzi. Fr o asemenea legtur fiecare om rmne de capul lui - rezultatul fiind zecile de mii de interpretri i de secte. Exist multe tlcuiri patristice la Facere, ceea ce ne arat deja c este o scriere socotit a fi extrem de nsemnat de ctre Prinii Bisericii. S vedem deci care Prini au vorbit despre ea i ce cri au scris. n cursul de fa voi folosi n principal patru tlcuiri ale primilor Prini: ,t. 1. Sfntul Ioan Gur de Aur a scris o tlcuire mai pe larg i una mai pe scurt la Cartea Facerii. Cea mare, numit Omilii la Facere, este de fapt un ir de predici rostite n timpul Postului Mare, cci n timpul acestui Post Cartea Facerii se citete n biseric. Cartea cuprinde aizeci i apte de omilii i are vreo apte sute de pagini.44 n alt an, Sfntul Ioan a rostit alte Omi41
Aceast greeal obinuit a fost fcut chiar i de un gnditor ortodox tradiionalist pe care Printele Serafim l respecta toarte mult, I.M. Andreiev (1894-1976), n cartea sa Teologie apologetic ortodox (1955). Intr-o scrisoare din 3/16 iulie 1977, Printele Serafim scria: A zice c a pune doar semnul egalitii ntre zile i perioade este cam prea vag", (n. ed.) 44 Pentru lucrarea de fa Printele Serafim a tradus pasaje din ediia ruseasc a Cuvintelor la Facere ale Sfntului Ioan Gur de Aur i din T lcuirea la Facere a Sfntului Efrem irul. De la moartea Printelui Serafim, ambele lucrri au fost publicate n englez, n seria The Fathers ofthe Church, voi. 74, 82, 87, 91. (n. ed.) 52
;i( . M-'i1' CUM S CITIM CARTEA FACERII"
i.Hr
Iii, cuprinznd nc vreo cteva sute de pagini. A mai scris i un tratat intitulat Despre facerea lumii, de peste o sut de pagini. Deci, la Sfntul Ioan Gur de Aur g sim peste o mie de pagini de tlcuiri la Facere. Este unul dintre principalii tlcuitori ai acestei cri. 2. Sfntul Efrem irul, cam din aceeai perioad cu Sfntul Ioan Gur de Aur, are i el o tlcuire a ntregii cri. n lucrarea sa, numit simplu Tlcuire la crile Bibliei, mai multe sute de pagini sunt dedicate Facerii. Sfntul Efrem este foarte preuit ca tlcuitor al Vechiului Testament, fiindc tia ebraica, era un rsritean" (adic avea o mentalitate rsritean) i cunotea tiinele. 3. Sfntul Vasile cel Mare a rostit cteva omilii despre cele ase Zile ale Facerii, intitulate Hexaimeron (adic Cele ase Zile). n literatura Bisericii timpurii exist i alte Hexaimera, unele datnd chiar din veacul al doilea. Dar cel a Sfntului Vasile, am putea zice, are cea mai mare autoritate.45 El nu aco per ntreaga Facere, ci doar primul capitol. O alt carte a sa pe care o vom cita se cheam Despre obria omului, un fel de continuare la Hexaimeron. 4. n Apus, Sfntul Ambrozie al Mediolanului, citind omiliile Sfntului Vasile, a scris el nsu i omilii asupra celor ase Zile. 46 Hexaimeronul s u este ceva mai lung, n jur de trei sute de pagini.47 Sfntul Ambrozie a mai scris i o carte ntreag despre Rai, continuare la Hexaimeron, ca i o carte despre Cain i Abel. Pe lng aceste tlcuiri fundamentale, vom cerceta un numr de cri ce nu discut ntreaga Carte a Facerii sau ntregul celor ase Zile. De pild, fratele Sfntului Vasile, Sfntul Grigorie al Nyssei, are o carte Despre facerea omului, care discut am nun it sfr itul primului capitol i nceputul celui de-al doilea capitol al Facerii. Am folosit, de asemenea, i lucrri care expun dogmatica ortodox. Cartea Sfntului Ioan Damaschin, Despre credina ortodox, cuprinde multe capitole de ntreb ri asupra celor ase Zile, zidirea omului, c dere, Rai .a.m.d. Catehismele Bisericii vechi - Marele cuvnt catehetic al Sfntului Grigorie al Nyssei i Cuvintele catehetice ale Sfntului Chirii al Ierusalimului - au i ele cteva amnunte despre aceste probleme.
45
Hexaimeronul Sfntului Vasile a fost foarte preuit n Biserica veche. Sfntul Grigorie Teologul scria despre el: Cnd iau n mn Hexaimeronul [Sfntului Vasile] i l citesc cu glas tare, m aflu laolalt cu Ziditorul meu, neleg temeiurile zidirii i m minunez de Ziditorul meu mai mult dect nainte, cnd numai privirea mi slujea drept dascl" (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 43, 67, Panegiricul Sf. Vasile"). (n. ed.) 46 Omiliile Sfntului Ambrozie au fost rostite cam la aptesprezece ani dup cele ale Sfntului Vasile. (n. ed.) 47 Putem vedea aici cum, atunci cnd un Printe vorbete despre un loc anume, un alt Printe va zice poate ceva amnunit despre un alt loc. Dac le pui laolalt, dobndeti o foarte bun imagine a cugetului Bisericii, a felului cum priveau Prinii, ndeobte, aceste locuri. Poi gsi chiar dezacorduri n privina unor tlcuiri mrunte, ceva nensemnat, dar n punctele principale vei vedea c toi spun acelai lucru n diferite feluri, c sunt cu totul n armonie asupra felului cum se tlcuiete Cartea Facerii. 53
Pentru o problem aparte asupra concepiei patristice despre lume am fo losit tratatele despre nviere ale Sfin ilor Athanasie cel Mare, Grigorie al Nyssei i Ambrozie al Mediolanului. O Sfntul Simeon Noul Teolog a scris omilii despre Adam, c dere i lumea dinti, pe care le avem n englezete n cartea The Sin of Adam. (Pcatul lui Adamf. Exist apoi felurite scrieri ale Sfntului Grigorie Teologul despre zidirea omului, firea omeneasc i sufletul omului. Sfntul Macarie cel Mare, Avva Dorothei, Sfntul Isaac irul i ali scriitori ascetici vorbesc adesea despre Adam i cdere. ntruct elul principal al nevoinei ascetice este rentoarcerea la starea lui Adam de dinainte de cdere, ei scriu despre nelesul cderii, despre ce anume era Raiul i ce nseamn a ncerca s te ntorci n el. Fericitul Augustin atinge subiectul Facerii n Cetatea lui Dumnezeu49; Sfntul Grigorie Palama scrie despre unele aspecte ale Facerii n lucrrile sale apologetice, iar Sfntul Grigorie Sinaitul scrie i el despre Rai. (Exist, de asemenea, unele tlcuiri trzii pe care, din nefericire, nu le-am vzut. Una aparine Sfntului loan din Kronstadt, la Hexaimeron, iar cealalt Mitropolitului Filaret al Moscovei, la Facere.) Aceti Prini nu ne dau toate rspunsurile Ia ntrebrile pe care ni le-am putea pune despre Cartea Facerii; i citim mai curnd spre a dobndi o atitudine proprie fa de Facere. Uneori Prinii par a se contrazice unul pe altul sau a vorbi ntr-un mod pe care l-am putea socoti nefolositor pentru problemele noastre de azi. De-aceea trebuie s avem cteva principii de temelie care s guverneze felul nostru de a nelege att Cartea Facerii, ct i pe Sfinii Prini.
w
Publicat mai trziu sub titlul The First-Created Mari (Omul ntcu-zidit). (n. ed.) 4a Fericitul Augustin a mai scris o lucrare ampl despre acest subiect, nelesul literal al Facerii, care cuprinde idei ce difer de nvtura patristic. Printele Serafim cunotea existena lucrrii, dai' spunea c nu o vzuse. n 1982, la puin timp de la moartea sa, ea a aprut n englez, n volumele 41-42 din seria Ancient Christian Writers (Paulist Press, New York). i alte nvturi ale Fericitului Augustin au, de asemenea, unele neajunsuri, din pricina nclinaiei sale spre excesiv ra ionalizare. P rintele Serafim scria c unele dintre scrierile sale, precum tratatele anti-pelaghiene Despre Treime, se citesc doar cu precauie". Trebuie totui adugat c greelile Fericitului Augustm n-au fcut ca el s fie socotit eretic de ctre Biserica Ortodox, care 1-a cinstit ntotdeauna ca pe un Printe al evlaviei (mai ales pe temeiul scrierilor sale nedogmatice, precum Mrturisirile), neprimindu-i ns exagerrile teologice. Printele Serafim a scris o ntreag lucrare despre acest subiect, Locul Fericitului Augus-lin n Biserica Ortodox. Trebuie iari notat faptul c, dei tlcuirea la Facere a Fericitului Augustin poate fi pus la ndoial, ea nu este n nici un caz compatibil cu evoluionisinul sau cu concepia despre un pmnt vechi", aa cum au pretins unii erudii din secolul al douzecilea. Fericitul Augustin susinea c transformarea de la un fel de creaturi la altul este cu neputin, i c ntreaga lume a fost zidit prin anul 5500 . H. Vezi aprarea lui Augustin fcut de Jonathan Wells n articolul su .Abusing Theology: Howard Van Till's Forgotten Doctrine ofCreation 's Funcional Integrity", n Origins & Design, voi. 19, nr. 1 (1998). (n. ed.) 54
. ,:< .
l' -i
3. Principiile fundamentale ale apropierii noastre de nelegerea Crii Facerii"
;;
1. Cutm adevrul. Trebuie s avem suficient respect pentru Cartea Fa cerii spre a recunoa te c ea cuprinde adev rul, chiar dac acel adev r ne poate prea neobinuit sau surprinztor. Dac el pare s intre n contradicie cu ceea ce credem a cunoate din tiin, s ne aducem aminte c Dumnezeu este Autorul ntregului adev r, i orice este adev r curat n Scriptur nu poate s contrazic cu nimic ceea ce este adevr curat n tiin. 2. Insuflarea Scripturii este de la Dumnezeu. Vom cerceta mai ndeaproa pe n continuare ce nseamn acest lucru; dar, pentru nceput, aceasta n seamn c trebuie s c ut m n ea adev ruri de un rang mai nalt, iar, dac ntmpin m greuti n a n elege ceva, trebuie mai nti s suspect m pro pria lips de cunoatere, mai curnd dect un neajuns al textului dumnezeiete-insuflat. 3. S nu ne grbim a aduce propria desluire locurilor grele", ci s cu tm ca mai nti s ne familiarizm cu ceea ce au spus Sfinii Prini despre acele locuri, recunoscnd nelepciunea lor duhovniceasc de care noi sun tem lipsii. 4. Trebuie iari s ne ferim de ispita de a lua citate izolate de la Sfinii Prini, scoase din context, spre a dovedi" ceea ce dorim. De pild, am v zut un ortodox care dorea s dovedeasc c zidirea lui Adam nu are nimic deosebit", citnd urm toarea afirma ie a Sfntului Athanasie cel Mare: Omul nti-zidit a fost fcut din rn ca oriicare, iar mna ce 1-a zidit pe Adam zidete iari i ntotdeauna pe cei ce vin dup el"50. Aceasta e o afir mare general a lucrrii ziditoare nentrerupte a lui Dumnezeu, i nimeni nu s-ar gndi s-o contrazic.51 Dar lucrul pe care persoana respectiv voia s-1 demonstreze era acela c nu exist o deosebire real ntre zidirea oricrui om viu i zidirea primului om - i, ndeosebi, c trupul lui Adam s-ar fi putut al ctui prin zmislire fireasc n pntecele unei creaturi nc nu chiar umane. Poate fi oare ndrept it folosirea afirma iei citate ca dovad " n aceast problem ? Se poate ntmpla s aflm n scrierile Sfntului Athanasie un pasaj ce respinge tocmai aceast idee. ntr-un alt loc el zice: De i numai Adam a fost alctuit din lut, totui n el s-a cuprins motenirea ntregului neam"52. El
50
Sf. Athanasie, n Migne PG 25, p. 429. Fr lucrarea ziditoare continu a lui Dumnezeu, nimic nu ar exista i nu ar lua fiin. So cotim c este firesc" ca plantele s creasc dintr-o mic s mn pn la o plant matur , dar fr Dumnezeu procesul nu ar putea continua. Deci bineneles c Dumnezeu zidete i astzi din rn". 52 Sf. Athanasie cel Mare, Patru cuvinte mpotriva arienilor" 2, 48, n Nicene and Post-Nicerie Fathers (prescurtat n continuare NPNF), ed. 2, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, retiprit n 1987, voi. 4, p. 375.
5 1
S5
afirm aici destul de clar c Adam a fost zidit n chip diferit de toi ceilali oameni, ceea ce, aa cum vom vedea, este ntr-adevr nvtura Sfinilor Prini ndeobte. Deci nu ne este ngduit s lum un citat din el i s socotim c dovedete sau deschide calea unei idei dragi nou. Afirmaia general a Sfntului Athanasie despre firea omului nu spune absolut nimic despre felul aparte al zidirii lui Adam. Greita folosire a citatelor din Sfinii Prini este o capcan foarte obinuit n zilele noastre, cnd polemicile asupra unor subiecte de acest fel sunt adeseori foarte p tima e. n cursul de fa vom face tot ce ne st n putin spre a ocoli asemenea capcane, neatribuind nici una dintre tlcuirile noastre Sfin ilor P rin i, ci ncercnd doar s vedem ce anume spun ei nii. 5. Nu e nevoie s acceptm fiecare cuvnt scris de Prini despre Facere; uneori ei s-au folosit de tiina vremii lor ca material ilustrativ, tiin care se n ela n unele lucruri. Dar trebuie s deosebim cu grij tiin a lor de afir maiile lor teologice, i trebuie s le respectm ntregul mod de abordare, ca i concluziile generale i intuiiile teologice. 6. Dac socotim c putem aduga cte ceva nelesului textului pentru zi lele noastre (poate pe temeiul descoperirilor tiinei moderne), s o facem cu precau ie i deplin respect pentru integritatea textului Facerii i p rerile Sfinilor Prini. i, fcnd aceasta, trebuie s rmnem ntotdeauna smerii - cci i tiina zilelor noastre are eecurile i greelile ei, iar dac ne ncredem prea mult n ea ne putem trezi noi nine cu o nelegere greit.53 7. Mai ales n cursul de fa, vom ncerca mai nti s-i nelegem pe P rin i, i abia apoi s d m propriile r spunsuri la unele ntreb ri, dac le avem. 8. n sfrit, dac e adevrat c tiina modern este n stare s arunce o oarecare lumin asupra nelegerii mcar a ctorva locuri din Cartea Facerii - cci nu avem de ce s tgduim c n unele domenii adevrurile celor dou sfere se ntrep trund - nu e mai pu in adev rat c n elegerea patristic a Facerii poate i ea s arunce lumin asupra tiinei moderne i s dea unele sugestii despre felul cum s nelegem realitile de fapt ale geologiei, pale ontologiei i ale altor tiine ce se ocup de istoria timpurie a pmntului i a omenirii. Deci studiul prezent poate fi rodnic n ambele direcii. 9. Cursul nu intete totui s rspund la toate ntrebrile despre Facere i crearea lumii, ci, n primul rnd, s-i fac pe cretinii ortodoci s cugete
51
Exist o prere foarte rspndit ntre oamenii ce nu adncesc aceste lucruri c tiina din vechime se neal, iar tiina modern are dreptate, deci putem avea ncredere n tot ceea ce ne spun savanii moderni". Dar se ntmpl c fiecare generaie rstoarn aa-zisele realiti tiinifice ale generaiei precedente. Trebuie s ne dm seama ce anume este realitate de fapt i ce anume este teorie. tiina contemporan are multe preri care peste cincizeci de ani (dac vor ine i att!) vor fi rsturnate, aprnd noi teorii.
56
iK_>
>.
la acest subiect mai pe larg dect este abordat de obicei, nemulumindu-se cu rspunsurile simpliste auzite att de des. 4. Tlcuiri literale sau tlcuiri simbolice ? ''Q
Problema e o mare piatra de poticnire pentru noi, oamenii moderni, crescui cu o educaie i concepie tiinific", care ne-a srcit priceperea tlcurilor simbolice ale textelor. Ca urmare, prea adeseori tragem concluzii pripite: dac exist vreun sens simbolic al unei imagini din Scriptur (de pild, pomul cunotinei binelui i rului), suntem foarte nclinai s spunem este doar un simbol"; cea mai slab indicaie asupra unui sens figurat sau metaforic ne face adeseori s eliminm sensul literal. Uneori, o astfel de atitudine poate duce chiar la judeci pripite asupra unor ntregi fragmente sau cri ale Scripturii: dac exist elemente simbolice sau figurate, de pild n relatarea Facerii despre Grdina Edenului, tragem cu uurin concluzia c ntreaga relatare este un simbol" sau o alegorie". Cheia noastr pentru nelegerea Facerii este urmtoarea: cum anume au neles Sfinii Prini problema aceasta, att n particular, n ceea ce privete pasajele separate, ct i n general, n ceea ce privete cartea ca ntreg ? S lum cteva exemple. r 1. Sfntul Macarie cel Mare din Egipt, unul dintre sfinii cu o foarte nalt via duhovniceasc i care nu poate fi bnuit de preri prea literale asupra Scripturii, scrie despre Facere 3, 24: Raiul s-a nchis, iar Heruvimului celui cu sabia de foc i s-a dat porunc s opreasc intrarea omului n el; acest fapt, care atunci s-a ntmplat n chip vzut, se ntmpl i acum n fiecare suflet n chip nevzut"54. 2. Sfntul Grigorie Teologul, renumit pentru tlcuirile sale adnc duhov niceti ale Scripturii, spune despre pomul cunotinei binelui i rului: Po mul acela, pe ct mi pare, era contemplaia, la care numai cei ce au ajuns la deplintatea deprinderii pot ptrunde fr primejdie"55. nseamn oare c so cotea pomul doar un simbol, iar nu i un pom n sens literal ? n scrierile sale nu pare a ne da un rspuns la ntrebare, dar o face un alt mare Sfnt P rinte (c ci, atunci cnd ne nva nv tura ortodox , iar nu p rerile lor personale, toi marii Prini sunt de acord unii cu alii, i chiar ajut a se tlcui unul pe altul). Sfntul Grigorie Palama, P rintele isihast din veacul al patrusprezecelea, tlcuiete acest pasaj: Grigorie supranumit Teologul a numit contemplaie pomul cunotinei binelui i rului. [...] Dar, pentru aceasta, ea n-a fost pentru el plsM
Sf. Macarie cel Mare, Alte. apte omilii, 4. 5. (Traducerea romneasc n: Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovnice ti, traducere de Pr. Prof. Dr. C. Corni escu, PSB nr. 34, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 305; n. tr.) 55 Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt la Artarea Domnului" n NPNF, ed. cit., voi. 7, p. 348. 57
muire i simbol inconsistent. Cci i pe Moisi i pe Ilie i declar dumnezeiescul Maxim simboale, pe unul al judecii i pe cellalt al proniei. A fcut aceasta oare pentru c nu erau ei prezeni cu adevrat, ci au fost plsmuii i ei n chip simbolic ?"56 3. Acestea sunt interpret ri particulare. n ceea ce prive te abord rile generale ale naturii literale" ori simbolice" a textului Facerii, s cercetm cuvintele altor ctorva Sfini Prini care au scris tlcuiri la Cartea Facerii. n Hexaimeronul su, Sfntul Vasile cel Mare scrie: Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu spun c apa de care vorbete Scriptura nu e ap, ci altceva, de alt natur, i interpreteaz cuvintele plant i pete cum li se pare lor. [...] Eu cnd aud c Scriptura zice iarb, neleg iarb; cnd aud plant, pete, fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum sunt spuse. Nu m ruinez de Evanghelie (Rom. 1, 16). [...] Mi se pare ns c cei care nu n eleg lucrul acesta, adic cei care folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea Scripturii o vrednicie nchipuit, punnd pe seama ei propriile idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat, nseamn ns s te faci mai n elept dect cuvintele Duhului cnd, n chip de interpretare a Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris !"57 4. Sfntul Efrem irul ne spune la fel n Tlcuire la Cartea Facerii: Nimenea s nu cread c zidirea cea de ase Zile este o alegorie; tot aa, nu este ng duit a zice c ceea ce pare, potrivit celor istorisite, a fi fost zidit n ase zile, a fost zidit ntr-o singur clip, i, de asemenea, c unele nume nfiate n acea istorisire fie nu nseamn nimic, fie nseamn altceva. Dimpotriv, trebuie s tim c ntocmai cum cerul i pmntul ce s-au zidit ntru nceput sunt chiar cerul i pmntul, iar nu altceva ce s-ar nelege sub numele de cer i pmnt, tot aa orice altceva se zice a fi fost zidit i tocmit cu rnduial dup zidirea cerului i a pmntului nu sunt numiri goale, ci nsi fiina firilor zidite corespunde puterii numelor acestora. 5. Sfntul loan Gur de Aur, vorbind anume despre rurile Raiului, scrie: Dar poate c cei care vor s vorbeasc dup a lor nelepciune nu ng duie iari ca aceste ruri s fie ruri, nici apele s fie ape. ci caut s
56
Sf. Grigorie Palama, Aprarea Sfinilor hihali. Triada a 2-a, 3, 22 n Spicilegium Sacrum Lovanieuse, Louvain, 1959, p. 432. (Cf. Filocalia, voi. VII, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 292; n. tr.) 57 Sf. Vasile, Hexaimeron 9, 1. (Pentru traducerea romneasc am citat din: Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti. Omilii la Hexaimeron, n PSB nr. 17, trad. de Pr. D. Feciorii, Ed. IBMBOR, Bucure ti, 1986, pp. 170-171. Trimiterile se vor face n continuare la edi ia romneasc; n. tr.) 8 Sf. Efrem irul, Tlcuire la Cartea Facerii, 1, n The Works qfOur Father among the Saints, Ephraim the Syrian, voi. 6, Moscova Theological Acadeniy, Sergiev Posaci, voi. 6, p. 282.
58
iii? H SJT
.-ur^/O
conving pe cei care vor s-i dea lor spre ascultare auzul, ca s-i nchipuie cu totul altceva. Noi ns, rogu-v , s nu d m ascultare acestora, ci s ne astupm urechile la glasul lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii Scripturi, urmnd spusele ei; s ne strduim s punem n sufletele noastre nvturile cele sntoase."59 Iat deci c Sfinii Prini se confruntau i ei cu aceast problem n vremea lor, n veacul al patrulea. Erau o mulime de oameni ce tlcuiau textul Facerii ca pe o alegorie, lund-o razna cu tlcuirile simbolice i tgduind orice sens literal - mai ales primelor trei capitole, pe care le vom cerceta. De-aceea Sfin ii P rin i i-au f cut o datorie din a spune c textul are un sens literal, i trebuie s nelegem exact care este acela. Ne putem da seama deci c Sfin ii Prini ce au scris despre Facere au fost n general destul de literali" n tlcuirea textului, chiar dac n multe cazuri admiteau i un neles simbolic sau duhovnicesc. Exist, de bun seam, n Scriptur metafore evidente, pe care nici un om cu mintea ntreag nu s-ar gndi s le ia literal". De pild, n Psalmul 103 se spune: soarele i-a cunoscut apusul su. n deplin respect fa de text, nu este nevoie s credem c soarele are con tiin i cunoa te" literal cnd urmeaz s asfineasc ; este vorba doar de un procedeu firesc n limbajul poetic, care nu pune pe nimeni n ncurctur. Exist ns i un important tip de afirmaii n Scriptur - iar n Cartea Facerii, sunt o mulime de exemple - despre care Sfinii Prini ne spun explicit s nu le nelegem n mod literal. Sunt afirmaii antropomorfice despre Dumnezeu, ca i cum El ar fi un om care merge, vorbe te, se mnie etc. Toate aceste afirmaii trebuie nelese cu dumnezeiasc cuviin" - adic ntemeindu-ne pe ceea ce tim din nvtura ortodox, c Dumnezeu este curat duhovnicesc, fr mdulare trupeti, iar faptele Sale sunt descrise n Scriptur aa cum ne apar nou. Prinii sunt foarte grijulii n aceast privin de-a lungul textului Facerii. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Iar cnd auzi, iubite, c a sdit Dumnezeu Rai n Eden ctre Rsrit, nelege cu dumnezeiasc cuviin cuvntul a sdit, nelege c a poruncit. Crede cele ce spune mai departe Scriptura, crede c Raiul a fost fcut n locul n care a spus Scriptura."60 Ct despre informaia tiinific" din Cartea Facerii - cci vorbind despre facerea lumii pe care o cunoatem, nu are cum s nu cuprind i o oarecare informaie tiinific - contrar prerii obinuite, ea nu are nimic depit". Este adevrat c observaiile ei sunt fcute toate a a cum se v d de pe
59
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13,4. (Pentru traducerea romneasc am citat din: Sf. Ioan Gura de Aur, Scrieri, partea nti. Omilii la Facere f/j, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, pp. 153-154. Trimiterile se vor face n continuare la ediia romneasc: n. tr.). "Ibid. 13, 3, p. 152. 59
pmnt i cu referire la omenire; dar ele nu avanseaz nici o nvtur anume - de pild, despre natura corpurilor cereti sau despre micrile lor relative deci cartea poate fi citit de fiecare generaie i neleas n lumina propriei cunoateri tiinifice. Descoperirea, n ultimele veacuri, a vastitii spaiului i imensitii multora dintre corpurile sale cereti nu face dect s adauge mreie n minile noastre la simpla istorisire a Facerii. Desigur, cnd Sfinii Prini vorbesc despre Facere, ei ncearc s o ilustreze cu exemple luate din tiina natural a vremii lor; la fel facem i noi astzi. Tot acest material ilustrativ este deschis criticii tiinifice, i, n parte este ntr-adevr depit. Dar textul nsui al Facerii nu este atins de aceste critici, i nu putem dect s ne uimim ct de proasp t i n pas cu vremea este el pentru fiecare nou generaie. Iar tlcuirea teologic a Sfinilor Prini asupra textului mprtete aceleai caliti. 5. Natura textului
n
Ultimul lucru important nainte de a aborda textul propriu-zis al Facerii este urmtorul: cefei de text este acesta ? tim cu toii argumentele antireligioase despre Scriptur, i n special despre Facere, cum c este creaia unei populaii napoiate, ce cunotea prea puin despre tiina lumii, c este plin de mitologie primitiv despre zei creatori" i fiine supranaturale, c totul a fost luat din mitologia babilonian etc. Dar nimeni nu poate asemui n mod serios Facerea cu oricare dintre miturile despre creaie ale altor popoare, fr a fi izbit de sobrietatea i simplitatea istorisirii din Cartea Facerii. Miturile despre creaie sunt, ntr-adevr, pline de ntmplri fantastice i fiine de basm, despre care nici nu se pune problema s fie luate textual. Textele de acest tip nu intr n competiie cu Cartea Facerii; ele nu sunt nici mcar comparabile. Totui exist o prere larg rspndit - fr temei n Scriptur ori n tradiia Bisericii - c Moisi a scris Cartea Facerii dup ce a cercetat alte istorisiri timpurii despre creaie, sau c n-a fcut dect s consemneze tradiiile orale ce au ajuns pn la el, compilnd i simplificnd povetile care s-au transmis pn n vremea lui. Aceasta ar nsemna, desigur, c Facerea este opera nelepciunii i speculaiei omeneti, i deci n-ar avea nici un rost s cercetezi o asemenea lucrare ca pe o descriere a adevrului despre nceputul lumii. Exist diferite tipuri de cunoatere, iar cunoaterea ce vine de-a dreptul de la Dumnezeu este cu totul osebit de cea care purcede din putinele fireti ale omului. Sfntul Isaac irul deosebete felurile de cunoatere dup cum urmeaz: Cunoaterea care se mi c n cele vzute sau n simuri i urmrete n iruirea lor se nume te natural . Iar cea care se mi c n planul celor gndite (inteligibile) i, prin mijlocirea lor, n firile celor netrupeti se nu60
A.USir' '
mete duhovniceasc, deoarece ea primete simirea n duh i nu n simuri. i acestea dou se ivesc n suflet din afar, pentru cunoaterea lor. Iar cea care se produce n planul dumnezeiesc se numete mai presus de fire i e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere. Contemplarea acesteia n-o primete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe primele dou, ci ea se arat i se descoper din cele dinluntrul sufletului n chip nematerial, deodat i pe neateptate. Pentru c mpria cerurilor n luntrul vostru este (Le. 17, 21)."61 ntr-un alt loc, Sfntul Isaac descrie cum n oamenii cu cea mai nalt via duhovniceasc sufletul se poate ridica la o vedere a nceputurilor lucrurilor. Descriind cum este rpit un astfel de suflet la gndul veacului viitor cel nestriccios, Sfntul Isaac scrie: i apoi se nal de la aceasta cu mintea sa la cele dinainte de ntemeierea lumii acesteia, cnd nu era vreo zidire, nici cer, nici pmnt, nici ngeri, nici ceva din cele ce se petrec. i se gndete cum le-a adus dintr-o dat pe toate la fiin din cele ce nu sunt, numai prin bunvoirea Lui."62 Se poate deci crede c Moisi i cronicarii de dup el au folosit nsemnri scrise i tradiii orale cnd au ajuns la scrierea faptelor i cronologiei patriarhilor i mprailor istorici; dar istorisirea nceputului existenei lumii, cnd nu erau martori la preaputernicele lucr ri dumnezeie ti, poate veni numai din descoperirea lui Dumnezeu; este o cunoatere suprafireasc, descoperit n contactul direct cu Dumnezeu.63 Este exact ceea ce ne spun Prinii i tradiia Bisericii c este Cartea Facerii. Sfntul Ambrozie scrie: Moisi a vorbit cu Dumnezeu Cel Preanalt nu n vedenie, nici n vis, ci gur ctre gur (Numeri 12, 6-8). Lmurit i limpede, nu prin chipuri i ghicituri, i s-a dat lui darul dumnezeietii apropieri. i astfel Moisi a deschis gura sa i a rostit cele spuse de Domnul nluntrul su, dup fgduina fcut lui cnd El 1-a ndreptat ctre mpratul Faraon: i acum mergi, i eu voi deschide gura ta, i te voi nva cele ce vei gri (Ieire 4, 12). Iar dac el a primit mai nainte de la Dumnezeu ceea ce avea s spun despre slobozirea norodului, cu ct mai mult trebuie tu s primeti ceea ce va s spun El despre cer? Drept aceea, nu ntru cuvinte ndemntoare ale nelepciunii, nu n deertciuni filosoficeti, ci ntru artarea Duhului i a puterii (1 Cor. 2, 4) s-a ncumetat a zice, ca i cum ar fi fost martor dumnezeietii lucrri: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul."64 ntru acelai cuget scrie i Sfntul Vasile la nceputul Hexaimeronului su:
6 1
Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin , LXVI. (n Filocalia, voi. 10, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, pp. 339-340; n. tr.) 62 Ibid.,'cuv. LXXXV.p. 447. '-- -'--^---f- ......... 63 Cartea Ieirii relateaz dou ocazii cnd Dumnezeu nsui i spune lui Moisi: n ase zile au fcut Domnul cerul i pmntul" (Ieire 20, 11; 31, 17). (n. ed.) 64 Sf. Ambrozie al Mediolanului, Hexaimeron 1, 2 n The Fathers of Church, New York, 1961, col. 42, pp. 6-7. 61
Aadar Moisi, care a fost nvrednicit, la fel cu ngerii, s vad pe Dumnezeu fa ctre fa, el ne istorisete cele pe care le-a auzit de la Dumnezeu."65 n Omiliile la Facere, Sfntul loan Gur de Aur revine mereu asupra afirmaiei c fiecare cuvnt al Scripturii este dumnezeiete insuflat i are un neles adnc cci nu sunt cuvintele lui Moisi, ci ale lui Dumnezeu: S vedem dar ce ne nva i acum fericitul Moisi, care nu gr ie te acestea numai cu a sa gur, ci insuflat de harul lui Dumnezeu."66 Apoi are o fascinant descriere a felului cum face Moisi acest lucru. tim c prorocii Vechiului Testament au prevestit venirea lui Messia. n Cartea Apocalipsei, Sfntul loan Teologul a prorocit cele despre sfr itul lumii i viitorul Bisericii. Cum anume tiau ce urma s se ntmple ? Este v dit c Dumnezeu le-a descoperit. Sfntul loan Gur de Aur zice c ntocmai cum Sfntul loan Teologul a fost prorocul celor viitoare, Moisi a fost prorocul celor din trecut. El spune urmtoarele: Toi ceilali proroci au spus sau cele ce aveau s se ntmple dup mult vreme, sau cele ce aveau s se ntmple n vremea lor, pe cnd fericitul Moisi, care a trit dup multe generaii de la facerea lumii, condus fiind de mna cea de sus, a fost nvrednicit s spun acelea care fuseser create de Stpnul tuturor nainte de naterea lui! De-aceea a i nceput spunnd aa: Intru nceput a f cut Dumnezeu cerul i p mntul. Aproape c ne strig tuturora cu voce tare i ne spune: Rostesc oare acestea fiind nvat de oameni ? Nu ! Cel care a adus pe acestea de la nefiin la fiin , Acela a mnat i limba mea spre grirea lor ! Aa c, rogu-v, s lum aminte la cele spuse, nu ca i cum le-am auzi de la Moisi, ci de la Dumnezeul universului prin gura lui Moisi, i s zicem adio gndurilor noastre."67 A adar, trebuie s ne apropiem de primele capitole ale Facerii ca de o carte proroceasc , cunoscnd c cele nfiate s-au ntmplat cu adevrat, dar cunoscnd i c - din pricina ndep rt rii lor fa de noi, i din pricina firii lor nsi, ca primele ntmplri din istoria lumii - le vom putea nelege numai n chip nedesvrit, tot aa cum nedesvrit nelegem ntmplrile de la sfr itul lumii, nf i ate n Apocalips i n alte Scripturi ale Noului Testament. Sfntul loan Gur de Aur nsui ne atrage luarea aminte s nu socotim a nelege prea mult din zidirea lumii: S primim cu mult recunotin cuvintele Scripturii; s nu trecem de msura noastr, nici s iscodim cele mai presus de noi, aa cum au pit dumanii adevrului, care, voind s cerceteze totul cu propriile gnduri, nu s-au gndit c este cu neputin omului s cunoasc desvrit creaia lui Dumnezeu."6**
65
St'. Vasile cel Mare, Hexaimeron 1.1, ep. cit. Wl Sf. loan Gur de Aur, op. cit., ed. cit., p. 157. 61 Ibid.,2, 2, p. 40. ('8 Ibid.
62
CUM SA CITIM CARTEA FACERII"
S ncercm deci a intra n lumea Sfinilor Prini i n felul lor de nelegere a textului Facerii, cel dumnezeiete insuflat. S iubim i s cinstim scrierile lor, care n vremile noastre tulburi sunt faruri strlucitoare ce- i arunc atotlumintoarea raz asupra textului celui insuflat. S nu ne pripim a crede c noi tim mai bine" dect aceia, iar de socotim a avea vreo nelegere pe care ei nu au zrit-o, s ne smerim, ovind a o da altora, cunoscn-du-ne srcia i slbiciunea minilor noastre. Fie ca ei s ne deschid minile, ca i noi s pricepem descoperirea lui Dumnezeu. Mai trebuie s adugm aici o observaie final despre studierea Crii Facerii n vremea noastr. Sfinii Prini de la nceputurile cretinismului,
care au scris despre cele ase Zile al zidirii lumii, au gsit de cuviin ca n anumite cazuri s semnaleze speculaiile tiinifice sau filosofice necretine ale vremii lor - de pild , faptul c lumea ar fi ve nic , c s-ar fi ivit de la sine, c ar fi fost creat dintr-o materie preexistent de ctre un dumnezeu-furar limitat, i aa mai departe. i n vremea noastr exist speculaii necretine despre nceputurile universului, ale vieii pe pmnt etc, i nu avem cum s nu le atingem n anumite momente ale tlcuirii noastre. Astzi cele mai rspndite idei de acest tip sunt cele legate de aa-numita teorie a evoluiei". Va trebui s discutm pe scurt cteva dintre ideile sale dar, spre a evita nen elegerile, trebuie s spunem ce anume nelegem prin acest cuvnt. Conceptul de evoluie" are mai multe accepii, att n limbajul tiinific ct i n cel obinuit: uneori nu este dect un sinonim pentru dezvoltare"; alteori e folosit spre a descrie variaiile" ce apar n interiorul speciilor; i, n sfrit, descrie schimbrile reale sau ipotetice din natur, de un tip oarecum mai cuprinztor. In cursul de fa nu ne vom ocupa de aceste tipuri de evoluie", ce aparin n mare msur domeniului realitilor tiinifice i interpretrii lor. Singurul tip de evoluie" de care va trebui s ne ocupm este evoluia n n elesul de cosmogonie" - adic teorie despre obr ia lumii. Pentru cei care studiaz astzi Facerea, acest tip de teorie a evoluiei ocup acelai loc pe care-1 ocupau vechile speculaii despre obria lumii pentm primii Prini ai Bisericii. Exist persoane ce susin c pn i acest tip de evoluie este perfect tiinific; ba chiar unii dintre ei sunt cu totul dogmatici" n privina subiectului. Dar orice prere suficient de obiectiv va trebui s admit c cosmogonia evoluionist, dac nu are pretenia de a fi descoperit n chip dumnezeiesc, este tot att de speculativ ca orice alt teorie asupra originilor i poate fi discutat la acelai nivel cu ele. Dei pretinde a se ntemeia pe realiti tiinifice, ea nsi aparine domeniului filosofiei, atingnd chiar teologia, n msura n care nu poate ocoli problema lui Dumnezeu ca Ziditor al lumii, fie c l accept ori l tgduiete. Deci n cursul de fa vom aborda teoria evoluiei" doar ca pe o teorie universal ce ncearc s explice obria lumii i a vieii.
63
iy.*y.
CAPITOLULDOI
;; To i .
'';'"_
" "l'":
1V
Cele ase Zile ale Facerii

(Observaii generale)
' ' "'
.K'i }?: ' ;; Kt f ':>r; ti " '" ' i'ii :.; ':'[,(_<
' , ; . ,., ; < . - . M, f":
r.
ti-i.
:-
1. Introducere
S cercet m acum modelul patristic al celor ase Zile ale Facerii. Nu vom sta s ncercm a ghici ct de lungi" au fost acele zile dei, cnd vom ajunge la sfr it, vom avea o idee destul de limpede despre felul cum priveau Prinii lungimea lor. Muli fundamentaliti socotesc c nelegerea literal a Facerii se pierde dac nu se accept c zilele sunt exact de douzeci i patru de ore; iar muli dintre cei care doresc s mpace Facerea cu teoria modern a evoluiei cred c speranele lor depind de acceptarea acestor zile ca fiind de milioane sau miliarde de ani lungime, conformndu-se astfel presupuselor descoperiri ale geologiei. Cred c putem spune f r a grei c ambele preri sunt pe alturi de subiect. Nu nseamn c aceste zile nu ar fi putut fi de douzeci i patru de ore, dac Dumnezeu ar fi voit aa; unul sau doi dintre Prini (de pild, Sfntul Efrem irul) chiar afirm explicit c aveau douzeci i patru de ore. Dar cei mai muli dintre Prini nu spun nimic despre acest subiect: nu era un subiect de discuie n zilele lor i se pare c nu le-a dat prin minte s struie a proiecta msura timpului lumii noastre czute asupra uluitoarelor i minunatelor ntmplri ale celor ase Zile. Dar, dac nu este nevoie s definim cele ase Zile ale Facerii ca avnd douzeci i patru de ore, este iari cu neputin s le privim ca avnd milioane sau miliarde de ani - adic s le form s se potriveasc msurtorii evoluioniste a timpului. Pur i simplu, ntmplrile din cele ase Zile nu se potrivesc defel cu concepia evoluionist. n Cartea Facerii primele vieuitoare sunt ierburile i pomii de pe uscat; viaa nu a aprut nti n mare, cum ar voi teoria evoluionist; aceste plante de uscat dinuie o zi ntreag (miliarde de ani ?), nainte de zidirea soarelui, pe cnd, n orice variant, evoluionist soarele precede nsui pmntul.69 Orice observator obiectiv rezonabil ar ajunge la concluzia c cele ase Zile ale Facerii, dac sunt o re69
Nu numai evoluionitii cretini", ci i creaionitii progresiviti", partizanii pmntului vechi", ncearc s ndese cele ase Zile n scala temporal evoluionist a miliardelor de ani, fiind astfel nevoii s deformeze relatarea Facerii spre a putea face fa contradiciilor evideniate mai sus. (n. ed.) 64
>
CELE ASE ZILE ALE FACERI]
latare adevrat, iar nu produsul unei fantezii arbitrare sau al speculaiei, pur i simplu nu se potrivesc cu cadrul evoluionist, deci nu e nevoie s le facem a fi de miliarde de ani lungime. Vom vedea mai jos cum descrierea Zilelor de ctre Sfinii Prini face aproape imposibil aceast interpretare. Este vdit c teoria evoluiei vorbete despre cu totul altceva dect despre cele ase Zile ale Facerii. i, de fapt, nici o teorie tiinific nu ne poate spune ceva despre cele ase Zile. tiina ncearc s explice - uneori cu mai mult, alteori cu mai puin succes - schimbrile lumii acesteia, ntemeindu-se pe extrapolarea proceselor naturale ce pot fi observate astzi. Dar cele ase Zile ale Facerii nu sunt un proces natural; ele sunt ceea ce a avut loc nainte de a ncepe s funcioneze ntregul proces natural al lumii. Ele sunt lucrarea lui Dumnezeu; prin definiie, ele in de miracol, nepotrivindu-se cu legile firii ce crmuiesc lumea pe care o vedem n prezent.70 Tot ceea ce putem ti despre ce anume s-a ntmplat n cele ase Zile nu provine din extrapolri sau speculaii tiinifice, ci doar din descoperirea dumnezeiasc. In aceast privin, savanii moderni nu sunt de mai mult folos dect vechii creatori de speculaii i mituri cosmice. Tlcuitorii Crii Facerii subliniaz acest lucru. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Ce vrea s nsemne c mai nti a fost cerul i apoi pmntul, nti acoperiul i apoi temelia? Dumnezeu nu se supune trebuinelor fireti; El nu e supus legilor meseriei. Voia lui Dumnezeu este ziditorul i furitorul firii i al meteugului i a tot ce fiineaz."71 Vorbind de a Cincea Zi a Facerii, acelai Printe spune: Astzi deci vine la ape i ne arat c, prin cuvntul Lui i prin porunca Lui, apele au dat din ele vieti nsufleite. [...] Spune-mi care cuvnt ar putea nfia minunea ?"72 n Hexaimeronul su, Sfntul Vasile nva c n Ziua a Treia nu era vreo trebuin fireasc pentru ca apele s curg n jos; aceasta e o lege a lumii noastre, dar atunci legea era ca i inexistent, pn a venit porunca lui Dumnezeu: ns poate c cineva va cuta s afle, pe lng cele spuse, i aceasta: Mai nti, apa, n chip firesc, se revars spre locurile cele de jos. Pentru ce atunci Scriptura spune c face aceasta la porunca Creatorului? [...] Dac aa este firea apei, atunci este de prisos porunca lui Dumnezeu ca s
0
n notele sale, Printele Serafim spune n continuare: Arhiva fosilifer nu e mrturia celor ase Zile, ci a istoriei lumii striccioase de dup Facere. Cele ase Zile sunt dincolo de observaia i msurtoarea tiinific, fiind de un alt tip dect lucrurile pe care le msoar tiina. (Cf. St. Sinieon Noul Teolog despre noile legi ale firii de dup cderea lui Adam.) Durata lor n timp nu este msurabil de ctre tiin i nu se potrivete cu nici o teorie tiinific." (n. ed.) 7 1 f. Ioan Gur de Aur, Opt omilii la Facere 1,3. PG, 54, pp. 581-620. . M- . t72 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 7, 3, op. cit., p. 90. . V\ 65
se adune apele ntr-o adunare. [...] La prima ntrebare rspund aa: Tu cunoti micrile apei, c apa curge n jos, c nu st ntr-un loc i c n chip Hi firesc o pornete spre locurile aplecate i adnci, dup ce Stpnul a dat -S apei aceast porunc. Dar ce putere avea apa nainte de a i se fi poruncit ; s urmeze aceast cale nici tu n-o tii i nici n-ai auzit pe altul care s fi v zut. Gnde te-te c glasul lui Dumnezeu, prin natura lui, are putere 'ii creatoare i c porunca dat atunci zidirii a artat celor zidite de Creator calea pe care trebuie s-o urmeze n viitor."73 Nendoielnic, avem aici principala surs a nenelegerii ntre teoria tiinific i descoperirea religioas. n timpul celor ase Zile s-a fcut nsi firea; cunoaterea noastr actual a legilor firii nu are cum s ne spun cum au fost alctuite aceste legi. ntreaga tem a obririi primordiale, a nceputurilor, a Facerii tuturor lucrurilor - este n afara sferei tiinei. Cnd un savant ptrunde pe acest trm, el ghicete i speculeaz ca i cosmologii din vechime, iar aceasta nu numai c-1 abate de la serioasa ndeletnicire a studierii proceselor fireti ale lumii prezente, ci-1 face i s se ia la ntrecere cu descoperirea religioas, singura surs cu putin a unei cunoateri reale a nceputurilor lucrurilor, tot aa cum este singura noastr surs de cunoatere a sfritului absolut al tuturor lucrurilor. Sfntul Vasile scrie: Pentru ce v spun acestea ? Pentru c e vorba s cercetez alc tuirea lumii i s contemplu universul, nu pe temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiul nv turilor pe care Dumnezeu le-a dat lui Moisi, ; slujitorul Lui, vorbindu-i lui Moisi aievea, nu n ghicitur."74 De ne-am putea smeri ndeajuns spre a pricepe c , de fapt, putem cu noate foarte puin din amnuntele celor ase Zile ale Facerii, am avea mai bun prilej de-a n elege ceea ce se poate n elege despre Cartea Facerii. Doar Sfinii Prini, iar nu speculaiile cosmologice sau tiinifice, sunt cheia noastr pentru nelegerea textului. i.n ' . n iiti ,J>'.'; -r , : 2. Observaii generale despre cele ase Zile
!
.'' ' :*'<!
,, Deci ce putem spune despre cele ase Zile ? nti: un ortodox ce a cugetat la cele ase Zile a artat foarte frumos cum trebuie cercetate - s nu le msurm cantitativ, ci teologic. nsemntatea lor nu ine de durat, ci de ceea ce s-a petrecut n ele. Ele sunt afirmarea a ase lucrri ziditoare ale lui Dumnezeu care au ivit universul aa cum l cunoatem. Vom cerceta ndat cele ase lucrri n chip amnunit. n al doilea rnd: cum am vzut, prin natura lor, ntmplrile acestor zile sunt miraculoase, nesupunndu-se legilor firii ce guverneaz lumea de azi, i nu le putem nelege proiectnd asupra lor experiena noastr prezent.
"l Sf. Vasile, Hexaimeron, 4, 2, op. cit., ep. cit., pp. 111-112. "*Ibid.,6, l , p . 131. ."'o ' * / . ! '-''" - ' < < > '<" -\>. ' : < ; . t . S u O r : t . . . S .;-.
66
"
CELE ASE ZILE ALE FACERI!
,^ A>
n al treilea rnd: Sfinii Prini care au scris despre Facere au subliniat un lucru n mod deosebit: lucrarea ziditoare a lui Dumnezeu n cele ase Zile este spontan, are loc dintr-o dat. Sfntul Efrem irul, care nelege zilele Facerii ca fiind de douzeci i patru de ore, a subliniat c lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu n acele zile nu au avut nevoie de douzeci i patru de ore, ci numai de o clip. Iat ce scrie despre Ziua nti: Dei att lumina, ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui, att ziua, ct i noaptea Zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri fiecare."75 De asemenea, n mai multe locuri din tlcuirea sa la cele ase Zile, Sfntul Vasile cel Mare subliniaz spontaneitatea zidirii dumnezeie ti. El scrie despre Ziua a Treia a Facerii: La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ridicat iute n sus... Toate crngurile s-au acoperit ndat de tufani dei, i aa-numiii arbuti ce slujesc la facerea ghirlandelor... care nu erau mai nainte pe pmnt, to i ntr-o clipit de vreme au ap rut. 76 [...] S r sar p mntul. Aceast mic porunc s-a prefcut ndat ntr-o puternic lege a naturii i ntr-o raiune miastr. Porunca aceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilor mai iute dect un gnd de-al nostru."77 Sfntul Ambrozie scrie c atunci cnd Moisi spune dintr-o dat ntru nceput a fcut Dumnezeu, el vrea s arate negrita repeziciune a lucrrii". i avnd n minte speculaiile cosmogonice ale elinilor, el scrie cuvinte ce se potrivesc la fel de bine speculaiilor din vremea noastr: El [Moisi] nu se atepta la o zbavnic i tihnit zidire a lumii dintr-o ngrmdire de atomi."7* :>;: -u, ;if\;;, ;,; /j^'J:'^fr4;nl \,-.-, Sfntul Ambrozie spune n continuare: i [Moisi] n chip potrivit a adugat: au fcut, ca nu cumva s se cread c ar fi fost vreo zbav n zidire. Pe deasupra, oamenii pot vedea i ce neasemuit Ziditor a fost Acela ce a plinit o asemenea mrea lucrare ntr-o clipit a lucr rii Sale ziditoare, astfel c urmarea voii Sale a luat-o naintea simirii timpului."79 Sfntul Athanasie cel Mare - combtnd nvtura arian c Hristos este nceputul" tuturor lucrurilor, i deci asemenea celor zidite - arat cum nelege cele ase Zile ale Facerii i spune c toate lucrurile acelor zile au fost zidite deodat: Ct despre stele i marii lumintori, nu a ap rut nti acesta i apoi cellalt, ci toate ntru aceeai zi i la aceeai porunc au fost chemate la
' Sf. Kliem, Tlcuire la Facere, ed. cil., 1. ' '' n ' "' : ''
;
" Sf.
Vasile, Hexaitnercm 5, 6, op. cit., ed. cit., pp. 124-125. 77 Ibid.5, 10, p. 130.
78
Sf. Ambrozie, Hexaimeron 1 , 2 .
?!
:->'!?:
67
fiinare. i tot aa a fost plsmuirea dinti a celor cu patru picioare, i a psrilor i a petilor i a dobitoacelor i a ierburilor... Nici o fptur n-a fost zidit naintea alteia, ci toate lucrurile ce au luat nceput au prins via la o singur porunc."*10 Û ^r -: 3. De ce ase Zile ? ......
L-am citat deja pe Sfntul Efrem irul care afirm c nu este ngduit a zice c ceea ce pare, potrivit celor istorisite [n Cartea Facerii], a fi fost zidit n ase zile, a fost zidit ntr-o singur clip". Sfinii Prini se in cu mult fidelitate de textul Facerii: cnd textul spune zi", ei socotesc c nu este ngduit a nelege o perioad de lungime nedeterminat, cci lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu sunt imediate; dar la fel de nengduit li se pare faptul de a socoti aceste ase Zile doar un artificiu literar spre a exprima o zidire ce ar fi avut loc toat dintr-o dat.81 Dei fiecare lucrare ziditoare este imediat, ntreaga zidire const dintr-o niruire ordonat a lucrrilor ziditoare. Sfntul Grigorie Teologul scrie: Zilelor [facerii] li se adaug o anume ntietate, doime, treime, i tot aa, pn la a aptea zi de odihn de la lucru, mp rindu-se prin aceste zile toat zidirea, tocmit cu rnduial de legi negrite, dar nu alctuit ntr-o clip, de ctre Cuvntul cel Atotputernic, pentru Care a gndi ori a gri nseamn totodat a svri fapta. Faptul c omul s-a ivit ultimul n lume, cinstit cu lucrarea minii i cu chipul lui Dumnezeu, nu este ctui de puin neateptat; cci pentru el, ca pentru un mprat, trebuia pregtit slaul mprtesc, i numai atunci avea s fie adus n el mpratul, nsoit de toate fpturile."82 n acelai sens scrie i Sfntul Ioan Gur de Aur: Nu putea oare dreapta Lui cea atotputernic i nesfrita Lui nelepciune s aduc la fiinare pe toate i ntr-o singur zi ? Dar ce spun eu o singur zi ? Putea s le aduc ntr-o clipit ! Dar pentru c Dumnezeu n-a adus la fiinare pentru trebuina Lui nimic din cele ce sunt - cci El n-are nevoie de nimic, fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii Sale de oameni i a bun t ii Lui - pentru aceea le creeaz treptat, iar prin gura fericitului proroc ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut, pentru ca, tiindu-le bine, s nu cdem n grealele celor ce judec mnai de gnduri omene ti. [...] Dar pentru ce, dac omul este mai de pre dect
80
Sf. Athanasie cel Mare, Patru cuvinte mpotriva arienilor II, 48, 60. De fapt, acesta e unul dintre lucrurile pe care l nva Fericitul Augustin n mod greit. n cartea sa, nelesul literal al Facerii, el sugereaz (fr s insiste) c zilele Facerii nu erau perioade de timp, ci un artificiu literar spre a descrie pe ngerii care contempl lucrrile zidirii, care n realitate ar fi avut loc toat ntr-o clip. (n. ed.) > ;-;.u:^\ . , ;/ 82 Sf. Grigorie Teologul, Omilia 44. - ! '
8 1
68
;i>;-;r
CELE ASE ZILE ALE FACERII
"'
'a-1
toate, a fost fcut pe urm ? Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum atunci cnd are s vin un mp rat ntr-un ora este nevoie s mearg nainte nso itorii i toi ceilali ca s preg teasc palatul mprtesc, i aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum, vrnd Dumnezeu s-1 pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea; i, numai dup ce a fost gata totul, 1-a adus pe om ca s o stpneasc."83 Sfntul Grigorie al Nyssei repet aceeai nv tur, cum c omul, ca mprat, a aprut doar dup ce i s-a pregtit domnia; dar i el are o alt tl-cuire, mai tainic, a niruirii celor ase Zile, pe care unii au ncercat s o interpreteze ca pe o nfiare a teoriei evoluiei. S cercetm deci ndeaproape aceast nvtur. El scrie: Scriptura istorisete c n legtur cu facerea omului Dumnezeu a folosit o anumit cale i a urmat o anumit ordine. Cci, dup ce a fost alctuit universul fizic, ne spune Scriptura, omul nu s-a ivit ndat pe pmnt, ci nainte de el au fost zidite fiinele necuvnttoare, iar nainte de ele au fost aduse la via plantele. Prin aceast ordine cred c Scriptura a vrut s ne arate c puterea dttoare de via s-a amestecat cu natura material n chip treptat: mai nti s-a mbr cat cu cele lipsite de sim uri, apoi nainteaz spre fiinele simitoare, i la urm se nal spre firea cugettoare i cuvnttoare. [...] Zidirea omului este istorisit la sfr it, fiindc el recapituleaz i cuprinde n sine toate nsu irile specifice de via, att ale plantelor, ct i ale necuvnttoarelor. Cci i omul se hrnete i crete ca i plantele - la ele putndu-se vedea cum i sug hrana prin rdcini, scond-o n fructe i frunze - dar, n acelai timp, el se las slujit i de simuri, ca i vietile necuvnttoare. Ins gndirea i raiunea sunt nsuiri aparte, neamestecate cu cele ale firii vzute... Puterea cugettoare a sufletului nu se poate desfura n viaa trupeasc dect numai prin mijlocirea simurilor. Dar, fiindc simurile au existat mai nainte n natura fiinelor necugettoare, n chip necesar sufletul nostru, unindu-se cu trupul, se unete i cu cele legate de trup, adic cu simurile; iat dar toate acele fenomene luntrice pe care le numim patimi."84 La sfritul unei alte descrieri, dintr-o alt carte, Sfntul Grigorie ncheie: Iar faptul c Scriptura ne istorisete c omul a fost creat n urma tuturor celorlalte fpturi nseamn c legiuitorul [Moisi] nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur adnc despre suflet, socotind c ceea ce e desvrit vine la urm, dup trebuincioasa niruire n rnduiala lucrurilor...
s:<
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii Ia Facere, op. cit., 3, 3, ed. cit., pp. 50-51; 8, 2, p. 100. 84 Sf. Grigorie al Nyssei, Dialogul despre suflet i nviere. (Citat dup Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a doua. Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, PSB 30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 367-368; n. tr.) 69
Am putea deci socoti c firea pare a urca n trepte - vreau s zic feluritele nsuiri ale vieii - de la formele cele mai joase la cele desvrite."85 Acesta e unul dintre foarte puinele pasaje din scrierile Sfinilor Prini pe care cei care cred n cosmogonia evoluionist le socotesc a fi apropiate de prerile lor. El vorbete de o urcare n trepte... de la formele cele mai joase la cele desvrite" i afirm c omul particip" oarecum la viaa zidirii inferioare. Dar teoria evoluionist asupra originilor cere mult mai mult dect aceste preri generale, necontestate de nimeni. Teoria evoluiei cere ca omul s fie un descendent al crea iei inferioare, s fi evoluat" din ea. ntr-unui din cursurile viitoare vom cerceta mai ndeaproape ce anume spun Prinii despre obria omului. Aici vom spune doar c Sfntul Grigorie nu numai c nu spune nimic care s arate c ar crede n astfel de preri, dar alte p reri ale sale sunt chiar opuse. Astfel, el este de acord cu ceilal i P rin i care au scris despre Cartea Facerii c zidirea lui Dumnezeu are loc dintr-o dat; chiar n acelai tratat el spune c toate vrfurile i colinele, i toate colurile i povrniurile, i toate vlcelele erau presrate cu verdea i cu tot felul de copaci care, cu toate c abia de curnd se nlaser din pmnt, totui crescuser pn la cea mai deplin frumusee"86, i c zidirea, ca s zic aa, e svrit fr zbav de ctre puterea dumnezeiasc, existnd dintr-o dat la porunca Sa."87 n continuare, Sfntul Grigorie afirm explicit c motivul pentru care firea omeneasc are legtur cu zidirea inferioar este faptul c mprtete cu ea aceea i fire sim itoare; c ci provine, ntr-adev r, din acela i p mnt din care s-au ivit i fpturile inferioare. A susine c acest fapt nseamn c omul se trage" din fpturile necugettoare este o adugire cu totul nentemeiat la ceea ce a vrut s spun Sfntul; n acest caz ar trebui, ntr-adevr, ca omul (mpreun cu animalele) s se trag i din fpturile vegetale, ntruct are n sine cte ceva i din firea lor. Dar teoria evoluiei nu nva c animalele au evoluat" din plante, ci c cele dou regnuri sunt ramuri separate i paralele dintr-un strmo primitiv comun. Deci urcarea n trepte" a Sfntului Grigorie nu arat nicidecum descendena cronologic a omului din plante i animale, ci arat doar nrudirea lui cu fpturile inferioare, mprtind felul de hrnire i firea simitoare a acestora, nsu iri pe care toate fpturile nscute pe p mnt le au, n msura n care le-au fost date de Dumnezeu. El nu descrie istoria omului, ci firea lui. Vom vedea n continuare mai amnun it ce anume credea Sfntul Grigorie despre amestecul firilor" implicat de teoria evoluiei. jf; - TI-H.;
85
St. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului, cap. 8. (Cf. trad. rom., St". Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a doua, op. s "/toi.,cap. l , 5 , p . 20. ... ~,-...>-..,'-, V , V M S ,.*< > . - i . , , . , , . cit., ed. cit., p. 29; n. ti.) * n Ibi d., c a p. 3, 1 . ,;<&' >;<;;;.;-:.> b , > c f " / ; i L r s
Ta
:fnw1 . >f-^d;L (u' > : CAPITOLUL TREI
b.m'-'.
oi i;;-;
Cele ase Zile luate pe rnd

(Facere 1, 1-25; 2, 1-3)
S ne aplec m acum asupra textului C r ii Facerii i s vedem pe scurt ce anume a adus la existen Dumnezeu n timpul celor ase Zile ale Facerii. /. Ziua nti (Facere 1, 1-5)
= > ; < " ' " - ; " - . . n i ; . . . , " : ; , . . ? ; - ^ . > ' . Cartea vorbe te despre cele dinti lucruri din lume. Dar cuvintele pot avea i un neles tainic, cum nva Sfntul Ambrozie: nceputul n neles tainic este artat de zicerea: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul (Apoc. 1, 8)... Cu adevrat, Cela ce este nceputul tuturor lucrurilor, n puterea Dumnezeirii Sale, este, de asemenea, i sfritul... Deci ntru acest nceput, adic ntru Hristos, Dumnezeu au zidit cerul i p mntul, fiindc toate printr-nsul s-au f cut, i f r de dnsul nimic nu s-a fcut ce s-a fcut (loan 1, 3)."89 Urmtoarele lucrri ale Facerii ncep cu aceste cuvinte: 57 a zis Dumnezeu, Sfntul Vasile ntreab care e nelesul lor, i tot el ne rspunde: S cercet m n ce chip vorbe te Dumnezeu. Oare a a cum vorbim noi ? [...] Oare transmind prin organele glsuitoare cele gndite, prin micarea articulat a vocii, face cunoscut gndul cel ntr-ascuns ? Oare nu e basm s spui c Dumnezeu are nevoie de atta timp pentru a-i arta gndurile ? Nu e oare mai cucernic s spui c voia dumnezeiasc i cel dinti impuls al cuget rii Sale este Cuvntul lui Dumnezeu [adic Hristos] ? Scriptura l nfieaz pe larg, ca s arate c Dumnezeu nu numai c a voit s fac lumea, ci i c a adus-o la existen cu un mpreu-n-lucrtor. Cci Scriptura ar fi putut urma s spun despre toate aa cum a spus la nceput: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, apoi A f cut lumina, apoi A f cut t ria. Dar iat c Scriptura l arat pe Dumnezeu poruncind i vorbind; i, fr s o spun, arat pe Cel Cruia i poruncete i-i vorbete. [...] Deci, a a cum spuneam mai nainte, Scriptura, pentru a detepta mintea noastr spre cutarea Persoanei Creia 1,1 ntru nceput.
88
Toate citatele biblice sunt date n traducerea romneasc dup Biblia sau Dumnezeeasca Scriptur a legii vechi i a celei nou , Edi ia Sfntului Sinod, Bucure ti, 1914. (n. tr.) a. s9 Sf. Ambrozie, Hexaimeron 1, 15, ed. cit., pp. 14-15. 71
i-au fost spuse cuvintele, a luat, cu nelepciune i dibcie, forma aceasta de exprimare."90 Iat deci c Hristos este Ziditorul, cum afirm i Sfntul Ioan Evanghelistul: ntru nceput era Cuvntul... toate printr-nsul s-a fcut, i fr de dnsul nimic nu s-a fcut ce s-a fcut (Ioan 1, 1...3). Sfntul Pavel nva acelai lucru: Dumnezeu... a zidit toate prin Iisus Hristos (Efes. 3, 9); ntru Dnsul [Hristos] s-au zidit toate, cele din ceruri i cele de pre pmnt, cele vzute i cele nevzute, ori scaunele, ori domniile, ori nceptoriile, ori stpnirile toate printr-nsul i pentru Dnsul s-au zidit (Col. 1, 16). Astfel, n iconografia ortodox tradiional a facerii lumii nu vedem un btrn (adic Tatl) care-1 face pe Adam, ca n fresca lui Michelangelo din Capela Sixtin, ci pe Hristos. Fr ndoial c ntreaga Treime creeaz: Tatl poruncete, Fiul zidete, i ndat vom vedea c i Duhul ia parte la lucrare, mi cndu-se" sau purtndu-se" pe deasupra apei. Despre aceasta scrie Sfntul Efrem irul: Se cuvenea ca Duhul Sfnt s se poarte, ca o dovad c n ce privete puterea ziditoare El este asemenea cu Tatl i cu Fiul. Cci Tatl au grit, Fiul au zidit, i se cdea ca i Duhul s-i aduc lucrarea. i-aceasta o au fcut purtndu-se, artnd prin aceasta n chip vdit c totul a fost adus ntru fiinare i svrit de ctre Treime."91 1, 1-2 ...a fcut Dumnezeu cerul i. pmntul. i. pmntul era nevzut i netocmit. Sfntul Vasile ntreab: .....' Cum se face c, dei amndou, i cerul i pmntul, au fost fcute avnd aceeai cinste, cerul a fost fcut desvrit, iar pmntul este nc nedesvrit i neterminat ? Sau, pe scurt, care era partea netocmit a pmntului i pentru care pricin pmntul era nevzut ? Tocmirea desvrit a pmntului o alctuiete belugul din el: odrslirea a tot felul de plante, creterea pomilor nali, roditori i neroditori, culorile frumoase i mirosurile plcute ale florilor i toate cte, puin mai n urm, rsrind din p mnt la porunca lui Dumnezeu, vor mpodobi p mntul care le-a dat na tere. A adar, pentru c nimic din acestea nu era pe p mnt, pe bun dreptate Scriptura a numit pmntul netocmit. Acelai lucru l putem spune i despre cer. Nici el nu era nc terminat, i nici nu-i primise podoaba lui; nu era luminat nici de lun, nici de soare, i nici ncununat cu cetele de stele. nc nu se fcuser acestea. Deci n-ai pctui fa de adevr dac ai spune c i cerul era netocmit."92
90 9 1 92
Sf. Vasile, Hexaimeron 3, 2, ed. cit., pp. 98-99. Sf. Efrem irul, Tlcuire la Facere 1, ed. cit., p. 286. Sf. Vasile, Hexaimeron 2, 1, ed. cit., p. 84. 72
>iUJ->rj"j
CELE ASE ZILE LUATE PE RND
' :" .. >
Sfntul Ambrozie numete lucrarea Zilei nti temelia" lumii: Meterul-zidar aaz nti temelia, iar dup ce s-a pus temelia alctu iete feluritele pri ale cldirii una dup alta, iar apoi le adaug i podoa bele... De ce nu a dat Dumnezeu [...] stihiilor podoabele potrivite o dat cu ivirea lor, ca i cum El, n clipa facerii, nu ar fi fost n stare s fac n dat ca cerul s sclipeasc intuit cu stele, iar pmntul s se mbrace n flori i roade ? Putea prea bine s se fi ntmplat aa. Totui, Scriptura arat c lucrurile au fost mai nti zidite, i abia pe urm au fost rnduite; altfel ar trebui s presupunem c ele nu au fost de fapt create, i c nu au avut nceput, ntocmai ca i cum firea lucrurilor ar fi fost nscut de la nceput, neaprnd a fi ceva adugat pe urm."93
Sfntul Efrem zice: < . < - > , ; r, ,:
El spune aceasta dorind a arta c goliciunea a premers firea [lucrurilor]... Pe atunci era doar pmntul, i nimic altceva n afar de el."94 1,2 i ntuneric era deasupra adncului. Apele adncului" au fost fcute mpreun cu pmntul i acopereau pmntul n ntregime. Iat pricina nfirii sale netocmite. Prinii socotesc c a existat o oarecare lumin fcut mpreun cu cerul, cci cerul este trmul luminii; dar dac este aa, norii ce acopereau pmntul o mpiedicau s ajung pe pmnt. Sfntul Efrem scrie: u Dac toat zidirea (fie c facerea ei este pomenit sau nu) a fost f cut n ase zile, atunci norii s-au zidit n ziua nti... Cci toate trebuiau a se zidi n ase zile."9S (Iat un alt indiciu al faptului c lucrarea celor ase Zile se deosebete de lucrarea ziditoare a lui Dumnezeu de dup aceea, i c nu o putem nelege proiectnd n trecut experiena noastr prezent.) Sfntul Ambrozie respinge explicit prerea c ntunericul" de aici se refer alegoric la puterile rului.96 ..v,:....... ;.,*;,' ! ..< '*,. :.-.. 1, 2 i Duhul lui Dumnezeu se purta pre deasupra apei. . '.' Aici vedem lucrarea celei de-a Treia Persoane a Sfintei Treimi n zidire. Sfntul Ambrozie scrie: nc nu venise plintatea lucrrii ntru Duhul, precum este scris: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Ps. 32, 6). [...] Duhul n chip cuvenit se purta peste pmnt, cel sortit a aduce road, cci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminele noii nateri, ce aveau s ncoleasc, dup cuvintele prorocului: Trimite-vei Duhul Tu, i se vor zidi, i se va nnoi faa pmntului (Ps. 103, 30)."97
93
Sf. Ambrozie, Hexaimeron 1, 7, ed. cit., pp. 26, 28-29. Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 1, ed. cit. p. 283. 95 lbid. .i"/-> V, 9(1 Sf. Ambrozie, Hexaimeron 1, 8, <?<i. 7., p. 31. 97 /fcid. >
94
73
Sfntul Efrem ne d o imagine foarte domestic asupra lucr rii Duhului n Ziua nti: [Duhul Sfnt] a nclzit apele i le-a fcut roditoare i n stare s zmisleasc , ca pasrea cnd sade pe ou cu aripile ntinse i le nc lzete cu cldura ei, fcndu-le roditoare. Tot Duhul Sfnt nfia atunci pentru noi chipul Sfntului Botez, n care, prin micarea Sa pe deasupra apei, d natere copiilor lui Dumnezeu."98 Duhul Sfnt a luat parte i la celelalte zile ale Facerii, c ci Iov vorbete de Duhul cel dumnezeiesc cel ce rn-a fcut pre mine (Iov, 33, 4). 1,3 i a zis Dumnezeu: S se fac lumin; i s-a fcut lumin. Sfntul Ambrozie scrie: Dumnezeu este f c torul luminii, iar locul i pricina ntunericului este lumea. ns bunul Fctor a rostit cuvntul lumin ca s poat descoperi lumea, ptrunznd-o cu strlucire, i astfel s-o fac frumoas la nfiare. Deci dintr-o dat vzduhul s-a fcut strlucitor, iar ntunericul s-a dat cu spaim napoi de la neobinuita strlucire. Strlucirea luminii ce a ptruns dintr-o dat ntregul univers a copleit ntunericul, scufun-dndu-1 parc n adnc."99 Sfntul Efrem, n acord cu ceilali Prini, ne spune limpede c lumina nu avea nimic de-a face cu soarele, care a fost creat numai n Ziua a Patra: Lumina care a aprut pe pmnt era fie ca un nor luminos, fie ca lu mina zorilor, ori ca stlpul ce a luminat norodului iudeu n pustie. Ori cum, lumina nu ar fi putut mprtia ntunericul ce nvluia totul, de nu i-ar fi rspndit pretutindeni fie materia, fie razele, precum soarele la rsrit. Lumina dintru nceput era rspndit pretutindeni, nefiind nchis ntr-un singur loc anume; ea mprtia ntunericul fr a avea vreo mica re; toat micarea ei inea doar de ivire i pieire; cnd ea pierea dintr-o dat, venea domnia nopii, domnie ce se sfrea o dat cu ivirea ei. Ast fel, lumina a fcut s apar i cele trei zile urmtoare... Ea a ajutat la odrslirea i rsrirea tuturor celor care urmau a fi scoase de ctre pmnt n ziua a treia; ct despre soare, el a fost aezat n tria cerului ca s adu c la mplinire cele care fuseser fcute s apar mai nainte cu ajutorul luminii dintru nceput."100 ^ 1, 4 i a vzut Dumnezeu lumina c este bun. Dup nvtura Sfntului Ambrozie, Dumnezeu numete fiecare treapt a zidirii Sale bun", vzndu-i firea desvrit i neprihnit i avnd n vedere desvrirea ntregii lucrri:
98
Si". Efrem, Tlcuire la Facere \,ed. cit., pp. 286-287. * St. Ambrozie, Hexaimeron 1, 9, ed. cit., p. 39. 100 Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 1, ed. cit., pp. 287-288! 74
*..!0'r.nj CELE ASE ZILE LUATE PE RND
-"nji/O
Dumnezeu, ca judector al ntregii lucrri, prevznd cum avea s fie lucrul mplinit, laud partea lucrrii Sale aflat nc pe treptele nceptoare, cunoscnd de mai nainte felul ncheierii ei... El laud fiecare parte deosebi, ca fiind vrednic de ceea ce avea s urmeze."101 1, 4-5 i a desprit Dumnezeu ntre lumin i ntre ntunerec. i a numit Dumnezeu lumina ziu i ntunerecul l-a numit noapte. ..;. > Sfntul Vasile tlcuiete acest loc: i a desprit Dumnezeu ntre lumin i ntre ntunerec. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul, ci s stea separate una de alta. Le-a desprit i le-a separat foarte mult una de alta. i a numit Dumnezeu lumina ziu i ntunerecul l-a numit noapte. Acum, dup ce a fost f cut soarele, este zi cnd vzduhul e luminat de soare i cnd soarele strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele, ascunzndu-se, face umbr pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma noapte cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu."102 ., 1, 5 i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea, zi una. Sfntul Vasile urmeaz astfel: Seara este hotarul comun dintre zi i noapte, iar dimineaa este vecintatea nopii cu ziua. Aadar, ca s dea zilei cinstea de a fi fost fcut nainte, Scriptura a vorbit mai nti de sfritul zilei, apoi de sfritul nopii, pentru c zilei i urmeaz noaptea. Starea n lume nainte de facerea luminii nu era noaptea, ci ntunericul; noapte s-a numit atunci cnd Dumnezeu a desprit ntunericul de zi, i ntunericul a primit numire nou , ca s se deosebeasc de zi. [...] Pentru ce nu a spus ziua ntia, ci zi una ? Doar era firesc s o numeasc ziua ntia, c ci avea s -i adauge ziua a doua, a treia, a patra, pentru c era n fruntea celor care vin dup ea. A spus una pentru c voia s determine m sura zilei i a nopii."103 Ziua nti a facerii (indiferent ct de lung" s-ar presupune c este) pune nceput ciclului de apte zile (fiecare cu ziua" i noaptea" ei) ce se continu pn n zilele noastre. Comentatorii raionaliti, care vd n cele apte zile" i n faptul c seara" precede dimineaa" doar o proiecie retrospectiv a unor obiceiuri iudaice trzii, se arat a fi n total dezacord cu modul patristic de a privi aceste lucruri, fiind deci incapabili s rspund la ntrebarea: de unde i de ce au luat iudeii aceste obiceiuri ? Dup concep ia patris1 0 1 102 103
Sf. Ambrozie, Hexaimeron 2, 5, ed. cit, p. 65. Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron 2, 8, ed. cit., p. 94. Ibid., pp. 94-95. 75
tic, textul dumnezeiete descoperit poate s ne arate, i chiar ne arat, litera] obria lumii i pricinile obiceiurilor iudaice (care au devenit acum cretine - cci ziua noastr bisericeasc ncepe i ea cu Vecernia, slujba de sear), lat-ne deci la sfritul acelei Zi Una", Ziua nti a facerii. Ea a statornicit msura timpului pentru toate epocile urmtoare (fiindc nainte" de ea nu exista timp; timpul ncepe cu ea). Ea este o zi deosebit de cele care urmeaz i n alt privin, cum explic Sfntul Efrem: Deci, dup mrturia Scripturii, cerul, pmntul, focul, aerul i apa au fost fcute din nimic; pe cnd lumina fcut n Ziua nti i toate celelalte lucruri fcute dup ea s-au fcut din ceea ce exista mai nainte. Cci ori de cte ori Moisi vorbete despre ceea ce s-a fcut din nimic folosete cuvntul fcut" (evreiete: bara): a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i, dei nu se scrie c focul, apa i aerul au fost fcute, nici nu se spune c ar fi fost alctuite din ceea ce exista mai nainte. Deci i acestea sunt din nimic, tot aa cum cerul i pmntul sunt din nimic. Dar cnd Dumnezeu ncepe a face din ceea ce exist de mai nainte, Scriptura folose te o zicere precum aceasta: i a zis Dumnezeu: s se fac lumin, i celelalte. Iar cnd se zice: i a fcut Dumnezeu chiii cei mari, se spune nainte: Sa scoat apele vieti cu suflete vii. Deci numai cele cinci feluri de zidiri mai sus pomenite au fost fcute din nimic, pe cnd toate celelalte s-au fcut din cele fcute mai nainte din nimic."104 Cele cinci zidiri" pomenite de Sfntul Efrem sunt cele patru stihii" (sau elemente") din care, dup definiia tiinei antice, se alctuiesc toate cele de pe pmnt, mpreun cu cerul". Nici mcar nu e nevoie s acceptm acest mod de analizare a creaiei spre a vedea c, ntr-adevr, Ziua nti a Facerii are ceva de temelie": ea cuprinde nceputurile tuturor celor care urmeaz dup ea. Am putea face speculaii asupra locului de unde a aprut materia concret a fpturilor vii, a corpurilor cereti i a celorlalte zidiri din urmtoarele cinci zile: a fost ea creat iari din nimic, sau a fost cu adevrat doar o transformare a materiei preexistente ? Nu ar fi ns dect un simplu exerciiu nefolositor, care nu ar contrazice nicidecum adevrul c structura de temelie a materiei i creaiei s-a fcut n Ziua nti; lucrarea urmtoarelor cinci zile este mai puin radical" dect cea a Zilei nti - este mai mult o tocmire" dect o facere" n adevratul neles. Tocmai ideea zidirii din nimic" sau din nefiin" deosebete cu totul istorisirea Facerii de cea a tuturor miturilor pgne i a speculaiilor despre creaie. n acestea din urm exist un fel de demiurg sau zeu-furar" care alctuiete lumea dintr-o materie existent care, aa cum spun Sfinii Prini, devine i ea un fel de zeu". Cartea Facerii descrie nceputul absolut al ntregii lumi, iar nu dezvoltarea ei din ceva ce exist deja; cum vom vedea,
104
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere \,ed. cit., p. 293. 76
:','
'
chiar zidirile urmtoarelor cinci zile, dei se ivesc din materia creat mai nainte, sunt totui ceva cu totul nou, neputnd fi nelese ca simple dezvoltri ale materiei nti-create. Speculaiile gnditorilor moderni care ncearc s descopere originea lumii ntr-un fel de materie absolut elementar ce se dezvolt de la sine pot fi privite ca nrudite cu vechile speculaii pgne; radicalismul explicaiei din Cartea Facerii le dep ete pe ambele, tocmai fiindc vine din descoperirea dumnezeiasc, iar nu din presupunerile i extrapolrile omeneti. Cretinul care nelege absolutul lucrrii creatoare a lui Dumnezeu n cele ase Zile privete zidirea prezent cu ali ochi dect cineva care o socotete o dezvoltare treptat sau o evoluie" a materiei primordiale (fie c aceasta e neleas ca o creaie a lui Dumnezeu sau ca existent prin sine). Concepia din urm privete lumea ca fiind n mod natural" ceea ce este, iar urmele ei din trecut se pot descoperi n formele din ce n ce mai simple, fiecare din ele putnd fi neleas n mod natural"; dar prima concep ie, cea a Facerii, ne pune n fa a celor doi poli fundamentali ai existen ei: ceea ce exist n prezent i nimicul absolut din care s-a ivit dintr-o dat i numai prin voina lui Dumnezeu. Ne mai rmne de pus o singur ntrebare privitor la Ziua nti: unde anume se plaseaz n ea zidirea lumii ngereti ? Moisi descrie numai zidirea lumii vzute; cnd anume s-a zidit lumea nevzut a fiinelor duhovniceti ? Unii Prini socotesc c ele se cuprind n zidirea cerului"; alii nu sunt aa de precii, cunoscnd ns c acestea s-au zidit tot ntru nceput". Sfntul Vasile nva: Dar dup cum se pare, a fost i nainte de lumea aceasta ceva care se poate contempla cu mintea noastr, dar n-a fost consemnat de istorie, pentru c acest lucru era nepotrivit celor nceptori i nc prunci cu cu no tin a. Era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea fiitoare; n ea Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi: lumin du hovniceasc, potrivit fericirii celor care-L iubesc pe Domnul, firile raio nale i nevzute, i toat podoaba celor duhovniceti cte dep esc min tea noastr , ale c ror nume nici nu este cu putin s le descoperim. Acestea umplu lumea cea nevzut."105 La fel scrie i Sfntul Ambrozie: :. r -.> ,, .....:. ngerii, Domniile i Stpnirile, dei au nceput s fiineze cndva, existau atunci cnd s-a zidit lumea. Cci ni se spune c s-au zidit toate, [...] cele vzute i cele nevzute, ori scaunele, ori domniile, ori ncep-toriile, ori st pnirile: toate printr-nsul i pentru dnsul s-au zidit
(COI. 1, 16)."106 .T ...v, .=...,. ,..'.-. ,-
105
SI. Vasile cel Mare, Hexairneron 1, 5, op. cit., p. 75. ""' St'. Ambrozie, Hexaimeron 1, 5, ed. cit., p. 18. 77
' ; !;
ntr-adevr, Dumnezeu i-a spus lui Jov: Cnd s-au fcut stelele, lu-datu-m-au cu glas mare toi ngerii mei (Iov 38, 7). Vom vedea, n Ziua a asea, c Adam a fost ispitit de ctre satana, deci tim c rzboiul din cer cu ngerii cei trufai, descris n Apocalips (12, 7-8), avusese loc mai nainte, iar satana czuse deja ca un fulger" (Le. 10, 18).107 farn/'t; rt> ; i -i* - -' '- . < < - J J O 2. Ziua a Doua (Facere I, 6-8) ."?;/:';, i\\ 1, 6-8 5/ a zis Dumnezeu: S se fac t rie n mijlocul apei, i s fie desp rind ap de ap ; i s-a f cut a a. i a fcut Dumnezeu t ria, i a desprit Dumnezeu ntre apa care era sub trie i ntre apa care era deasupra t riei. i a numit Dumnezeu t ria cer. i a v zut Dumnezeu c este bine. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a doua. Unii au ncercat sa descopere n acest pasaj o concepie netiinific" asupra cerului, ca i cum Moisi ar fi crezut ntr-un fel de cupol de cletar n care sunt ncrustate stelele, avnd deasupra un presupus rezervor de ap. Dar nu exist nimic att de fantastic n textul de fa. Cuvntul t rie" pare a avea dou conota ii n Cartea Facerii, una cu totul special i tiinific", cealalt mai general. n neles general, tria este mai mult sau mai puin sinonim cu cerul": stelele sunt numite lumintori ntru t ria cerului (Fac. 1, 14), iar psrile zboar sub tria cerului" (Fac. 1, 20). Noi, care am pierdut nelesul aparte al triei", am lsa-o afar din asemenea descrieri i am spune c att stelele ct i psrile se pot vedea pe cer". Ideea c stelele sunt ncrustate n sfere de cletar este o speculaie a vechii gndiri pgne, i nu are de ce s fie proiectat asupra textului insuflat al Facerii. Care este deci nelesul tiinific", special al triei" n acest text ? Sfntul Vasile nva c, dei se mai numete i cer", ea nu este sinonim cu cerul" pomenit la nceputul Facerii. Deoarece s-a dat celui de-al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare deosebit, acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare, cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit n univers. [...] i socotim c acest cuvnt a fost pus aici pentru a arta o natur tare, n stare s in apa care alunec i se mprtie uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se pare c tria i are na terea din ap , nu trebuie s se cread c tria este asemenea cu apa ngheat sau cu... piatra strvezie... ce are aproape transparen a aerului. Noi nu asem n m t ria cu nici una din aceste materii. ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar. [...] Suntem nvai de Scripl0/
Rezumatul nvturii ortodoxe despre facerea i firea ngerilor se gsete la Sf. Ioan Damasehin, Despre credina ortodox 2, 3. (n. ed.) (Cf. Sf. Ioan Dainaschin, Dogmatica, Cartea a Ii-a, cap. 3, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, pp. 46-49; n. tr.) 78
*j ' #}
H ; >;
tur s nu l s m mintea noastr s - i nchipuie ceva dincolo de cele ce sunt ngduite. [...] Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare ce are greutate i este solid; cci pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de numire; dar din pricin c substana celor care stau deasupra p mntului este fin i rarefiat i nu e perceput de nici unul dintre simurile noastre, substana aceasta s-a numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine care nu pot fi sesizate de simirea noastr. Gndete-te la un loc care desparte umezeala. Acest loc duce n sus ceea ce este fin i purificat i las jos tot ceea ce este des i pmntesc; aceasta ca s se pstreze de la nceput pn la sfrit aceeai bun ntocmire a vzduhului, micorndu-se n parte umezeala."108 Aadar, tria" din Cartea Facerii este un fel de barier sau filtru natural care desparte cele dou niveluri ale umiditii atmosferice. Astzi nu mai observ m un asemenea fenomen anume pe care s -1 putem numi t rie". Oare pmntul alctuit la nceput s fi fost altfel ? Sfntul Vasile crede c funcia triei era aceea de a pstra o temperatur plcut pe ntreg pmntul, dar se ntmpl s cunoatem existena unui oarecare efect de ser pe pmnt n vremurile preistorice: s-au gsit plante i animale tropicale n gheaa nordului ndeprtat, artnd c, ntr-adevr, zonele nordice fuseser odinioar temperate. Pe deasupra, n capitolul al doilea din Cartea Facerii ni se spune c nainte de zidirea omului nu dduse Dumnezeu ploaie pre pmnt... i. izvor ieea din pmnt i adpa toat faa p m n t u l u i ' ( F a c . 2 ,
5-6). \ < \ ,v<;r' ' >M:- ronf-j t ' " < ;
lat deci c p mntul timpuriu pare a fi fost un loc destul de deosebit de cel pe care l cunoatem: un loc cu clim temperat, bogat n umezeal ce uda necontenit o vegetaie mbelugat care, cum vom vedea, era singura hran hot rt de Dumnezeu nu numai omului, ci chiar i animalelor (Fac. 1,30). Oare cnd a luat sfrit aceast fericit stare ? Vom cerceta ndat urm rile cderii omului; sunt ns semne c pmntul, chiar i dup cderea omu lui, a pstrat unele dintre nsuirile pmntului de mai nainte. S privim, pe scurt, ce anume spune Scriptura, n lumina cunoaterii noastre tiinifice de spre atmosfer. Sfinii Prini nii aplicau adesea cunoaterea tiinific a vremii lor la nelegerea Scripturii, lucru ce ne este ngduit i nou - cu condiia s nu form textul Scripturii i s fim smerii i reinui fa de presupusa noastr nelegere. Nu oferim deci explicaia urmtoare ca pe o dogm, ci ca pe o speculaie. ... ' Fenomenul nsui al ploii nu este pomenit n textul Facerii pn n vremea lui Noe; iar atunci nu este o ploaie obinuit, ci un fel de catastrof cos' Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron, 3, 3-4; 7, e.d. cit., pp. 100-101; 104-105. 79
mic: s-au desfcut toate izvoarele adncului i jgheaburile cerului s-au deschis. i a czut ploaie pre pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Fac. 7, 11-12). Cantiti uriae de ap - aproape de nenchipuit pentru noi au fost slobozite pe pmnt, aducndu-1 aproape la starea sa din Ziua nti a facerii, cnd adncul" acoperea p mntul. Ploile pe care le cunoatem azi nu ar putea face s se ntmple acest lucru; dar textul descrie ceva i mai ru: a fost slobozit o uria cantitate de ap subpmntean, iar tria" - starea atmosferic menit a pstra o permanent rezerv de ap n vzduh, desigur sub forma norilor, cum are i acum planeta Venus - a fost efectiv sfrma t", golindu-i coninutul asupra pmntului. ; ' ? . y.< ! n aceast lumin putem nelege i de ce a dat Dumnezeu curcubeul ca semn al legmntului su cu Noe i cu toate fpturile, c niciodat nu va mai fi un asemenea potop pe pmnt. Cum putea fi curcubeul semn, dac s-ar presupune c a existat de-a lungul veacurilor de dinainte ? E vdit c curcubeul a aprut atunci pentru prima dat. Curcubeul e alctuit de razele directe ale soarelui n umezeala din aer. Dac nveliul permanent de nori al pmntului se risipise prin sfrmarea triei", atunci ntr-adevr razele directe ale soarelui au izbit pentru prima dat pmntul dup Potop. Curcubeul nu era cunoscut omului mai nainte - iat de ce poate fi acum un semn pentru om c, ntr-adevr, cantitatea de umezeal din aer este limitat i nu mai poate pricinui vreodat un potop universal. Recent, unii savani au speculat - pe baza altor dovezi - c, din anumite motive, cantitatea de radiaie cosmic ce lovete pmntul a cunoscut o izbitoare cretere n urm cu cinci mii de ani. Acest lucru ar putea fi, desigur, adevrat dac apele de deasupra triei slujeau drept filtru i ndeprtau radiaia vtmtoare. Avnd n vedere cele artate, se pare c perioada de dup Potop este o cu totul alt epoc n istoria omenirii. Condiiile relativ paradisiace" de pe pmnt pn n vremea lui Noe, cnd domnea o clim temperat asupra ntregului pmnt i o bogat vegetaie asigura nevoile omului fr a fi nevoit s mnnce carne - Noe fiind cel dinti care primete dezlegare de la Dumnezeu s mnnce carne (Fac. 9, 3) - las loc mult mai asprului pmnt post-diluvian pe care-1 cunoatem, unde exist semntura i seceriul, frigul i cldura, vara i primvara (Fac. 8, 22), iar oamenii nu mai triesc nou sute de ani ca Adam i primii Patriarhi, ci coboar foarte iute la aptezeci ori optzeci de ani, hotarul de obte al vieii noastre pn azi.109
log
n timpul rostirii acestei pri Printele Serafim a explicat ultimul punct mai pe larg: tim c, pn n vremea lui Noe, s-a ntmplat ceva extraordinar cu neamul omenesc. Se spune c toi Patriarhii Vechiului Testament de pn atunci au trit un numr uimitor de ani: Adam a trit 930 de ani, Mathusala a trit 969 de ani, alii au tiit 900 sau 800 de ani. Oamenii de azi ai" putea zice: Asta e o exagerare, o greeal, o prostie. Dai' aproape fiecare Patriarh a trit la fel de mult... Numai dup Noe (care a trit 950 de ani, dintre care 600 na80
flOiiX'-' CELE ASE ZILE LUATE PE RND .
3. Ziua a Treia (Facere 1, 9-13)
. - ,:, ..;,.,, s
1, 9-10 t a zis Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare, i s se arate uscatul. i s-a fcut aa. i s-a adunat apa cea de sub cer ntru adunrile sale, i s-a artat uscatul. i a numit Dumnezeu uscatul pmnt i adunrile apelor le-a numit mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. n fiecare zi a facerii se d o porunc ce devine legea firii pentru toat vremea de dup aceea. Din Ziua nti ncepe succesiunea zilelor i nopilor, iar din a Treia Zi apele i ncep necontenita lor micare. Astfel, firea apelor a primit porunc s curg, i apele niciodat nu obosesc, pentru c sunt silite
necontenit de porunca aceea"110. Este ispititor pentru noi, cei att de mndri de cunoaterea noastr tiinific , s specul m asupra felului cum. a avut loc acest eveniment: s se fi scurs oare apele n rezervoare subpmntene ? S-a ridicat oare pmntul ? Scriptura nu ne spune, i din aceast pricin Sfinii Prini nu spun nici ei mare lucru despre subiect. Sfntul Ambrozie scrie: Neaflnd eu din mrturia limpede a Scripturii ce anume a f cut El, voi trece peste aceasta ca peste o tain, ca nu cumva s se strneasc de aici nc i alte ntrebri. Totui, susin, potrivit Scripturii, c Dumnezeu poate nmul i inuturile joase i esurile deschise, precum au zis: Eu naintea ta voi merge i munii voi face es (s. 45, 2)."111 Tot despre felul cum a avut loc creaia Sfntul Grigorie al Nyssei nva: n ce privete felul cum au fost fcute toate pe rnd, trebuie s-1 lsm la o parte, cci nici despre lucrurile mai uor de neles, pe care le percepem cu simurile, nu s-ar putea pricepe uor chipul cum au fost aduse la via, aa c trebuie s socotim acest lucru ca neneles pn i de Sfinii cei deprini cu contemplaia. C ci, dup cum zice Apostolul, prin credin pricepem c s-au ntemeiat veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-au f cut din cele nev zute cele ce se v d (Evr. 11, 3). [...] Dar, dei Apostolul zice c el crede c att lumea, ct i cele ce sunt n lume au fost ntemeiate de voia lui Dumnezeu, [...] a lsat neexplicat chipul ntemeierii. [...] Deci, dup pilda Apostolului, s lsm nebgat n seam chestiunea lui cum din fiecare lucru, pomenind numai c dorina
inte de Potop) durata vieii omului ncepe s scad... De ce ? Lumea, chiar nainte de Noe, era un loc cu totul diferit; iar lumea de dinaintea cderii lui Adam, nc i mai mult. nainte de Noe nu i se ngduise omului s mnnce carne; omul tria cu verdeuri, iar animalele de pe pmnt erau blagoslovite s m nnce verdeuri pn n vremea lui Noe. Astzi, desigur, este de nenchipuit ca omul s triasc 900 de ani, dar cine poate ti ce se putea ntmpla n acele condi ii total diferite ? Dumnezeu a creat lumea ntru nceput cu totul nou i proaspt, potrivit unui fel de via cu totul diferit de cel pe care-1 cunoatem acum." (n. ed.) 1 1 0 Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron 3, 4, ed. cit., p. 112. 1 1 1 Sf. Ambrozie, Hexairneron 3, 3, ed. cit., p. 78. , < - ^ 81
i voia lui Dumnezeu devin realitate, fiindc orice voie te s tac voin a dumnezeiasc n nelepciunea i miestria ei, aceea i mplinete."112 Prin urmare, n toate cele ce in de cele ase Zile ale Facerii, Sfin ii P rini ne pun nainte doar unele presupuneri (ntotdeauna cu pruden) n ce prive te felul cum a creat Dumnezeu; tot a a i noi trebuie s ne nfrn m pornirea de a proiecta cunoaterea noastr despre felul cum" arat zidirea prezent (n msura n care o cunoatem) asupra lumii nti-zidite. Uscatul s-a ivit la porunca lui Dumnezeu, iar nu printr-un proces natural. Sfntul Ambrozie scrie: S-a rnduit mai dinainte, pe ct se pare, ca pmntul s fie uscat de mna lui Dumnezeu, iar nu de c tre soare, c ci, n fapt, p mntul s-a
uscat nainte de facerea soarelui. Pentru aceea i David a osebit marea de uscat, vorbind de Domnul Dumnezeu: C a lui este marea, i El a fcut-o pre ea, i uscatul minile Lui l-au zidit (Ps. 94, 5)."n3 '' " "1, 11-13 i a zis Dumnezeu: S rsar pmntul iarb verde, care s sa-mene smn dup fel i dup asemnare, i pom roditor care s fac rod, cruia s fie smna lui ntr-insul dup fel pre pmnt. i s-a fcut aa. i a dat din sine pmntul iarb verde, care samn smn dup fel i dup asemnare, i pom. roditor care face rod, a cruia smna lui este ntr-insul dup fel pre pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea, ziua a treia. Sfinii Prini sunt cu toii de acord n a arta chipul minunat al zidirii din Ziua a Treia: Sfntul Vasile nva: S rsar pmntul iarb verde. i ntr-o clipit de vreme pmntul, ca s pzeasc legile Creatorului, a trecut plantele prin toate fazele lor de '" cretere, ncepnd cu odrslirea, i le-a adus ndat la desvrire. Fneele erau ncrcate cu belugul ierbii; cmpiile bine roditoare erau acoperite cu semn turi care, prin micarea spicelor lor, ddeau imaginea valurilor mrii. Orice fel de iarb i orice fel de verdea, fie dintre pioase, fie dinfi tre legume, umpleau atunci din belug ntreg pmntul. [...] i pom. roditor, a zis El, care s fac rod, cruia s fie smna lui ntr-nsul dup fel pre pmnt. La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ridicat iute n sus, cei care n chip firesc se ridic la mare nlime: brazii, cedrii, chiparoii, pinii; toate crngurile s-au acoperit ndat de tufani dei i de aa-numiii arbuti care slujesc la facerea ghirlandelor: trandafirul, mirtul i dafinul, care nu erau mai nainte pe pmnt; toi, ntr-o clipit de vreme, au aprut, fiecare cu mirosul su, deosebii prin nsuiri foarte precise de ali arbuti, fiecare cunoscut prin nsuirea sa."114 ,,;...
1 1 2 1 1 3 1 1 4
Sf. Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet i nviere, ed. cit., pp. 391-393. Sf. Ambrozie, Hexaimeron 3, 4, ed. cit., p. 80. Sf. Vasile, Hexaimeron 5, 5-6, ed. cit., pp. 124-125.
82
Sfntul Efrem irul afirm explicit: Ierburile, la vremea facerii lor, s-au ivit ntr-o singur clip, dar la nfiare ar tau ca de mai multe luni. Tot aa copacii, la vremea facerii, s-au f cut ntr-o singur zi, dar mplinirea i roadele care f ceau s le 1 atrne crengile la pmnt i artau ca i cum ar fi fost de civa ani."115 ' Sfntul Grigorie al Nyssei subliniaz i el c Dumnezeu nu a fcut doar seminele sau potenialitile creterii, ci nsi zidirea pe care o cunoatem; seminele s-au ivit din primele plante fcute: C ci citim n Scriptur , la nceputul facerii lumii, c p mntul a odrslit mai nti felurite ierburi, apoi, din fiecare plant, a crescut smna; dup ce aceasta a czut n p mnt, din ea a crescut iari acelai soi de plant cum a fost la nceput. [...] C ci la nceput spicul n-a rsrit 1 din smn, ci smna a crescut din spic; iar dup aceea spicul a rsrit din smn."116 -J;, . :."?: !; r ! Aa cum ne spun Prinii mereu i mereu, plantele i copacii au aprut pe pmnt nainte de existena soarelui. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: De-aceea i arat [Moisi], nainte de facerea soarelui, pmntul acoperit cu de toate, ca s nu pui pe seama soarelui desvrirea roadelor, ci r pe seama Creatorului universului."117 ; : Sfntul Vasile zice: De aceea a dat Dumnezeu p mntului aceast podoab nainte de -;.- facerea soarelui, ca s nceteze cei rtcii s se mai nchine soarelui, ca unuia ce ar fi pricina vieii."118 _i Sfntul Ambrozie dezvolt gritor acest subiect: Nasc-se dar iarba cea verde mai nainte de ivirea luminii soarelui, fie lumina ei naintea celei de soare. Fie ca p mntul s odrsleasc nainte de a primi ntritoarea ngrijire a soarelui, spre a nu se da prilej de sporire omenetii rtciri. Fie ca toi s cunoasc c nu soarele e pricinuitorul creterii plantelor... Cum ar putea soarele s dea puterea vieii plantelor cresctoare, cnd acestea au fost mai nainte fcute s creasc de dttoa-rea de via putere ziditoare a lui Dumnezeu, nainte ca soarele s fi nceput a lua parte la astfel de vieuire ? Soarele e mai tnr dect mugurii, mai tnr dect ierburile."119 Ierburile i copacii au dat s mn dup fel. Aceast zicere a Scripturii este una dintre cheile gndirii patristice; i vom dedica o lung discuie cnd vom ajunge la Ziua a Cincea a facerii, cnd fpturile nsufleite au fost i ele fcute s apar tot dup fel.
1 1 5 '- i: .ti
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 1, ed. cit., p. 298. 1 1 6 Sf. Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet i nviere, ed. cit., p. 406. 1 1 7 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 6, 4, ed. cit., p. 82. " s Sf. Vasile, Hexaimeron 5, \,ed. cit., p. 119. : 119 Sf. Ambrozie, Hexaimeron 3, 6 ed. cit., p. 87. ;.. 83
4. Ziua a Patra (Facere 1, 14-19) l, 14-19 i a zis Dumnezeu: S se fac lumintori ntru tria cerului, ca s lumineze pre pmnt i s despart ntre zi i ntre noapte. i s fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani. i s fie spre luminare ntru tria cerului, ca s lumineze pre p mnt. i s-a f cut aa. i a f cut Dumnezeu doi lumintori mari, lumintorul cel mai mare spre stpnirea zilei, iar lumintorul cel mic spre stpnirea nopii, i stelele. i i-a pus pre ei Dumnezeu ntru t ria cerului ca s lumineze pre p mnt, i s st pneasc preste zi i preste noapte, i s despart ntre lumin i ntunerec. i a vzut Dumnezeu c este bine. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a patra. Ziua a Patra a facerii d mult btaie de cap celor ce ar dori s aranjeze cele ase Zile n cadrul evoluionist, cci lucrai acesta este cu totul imposibil de fcut dac soarele a fost creat ntr-adevr n Ziua a Patra. Iat de ce apologeii interpretrii evoluioniste sunt nevoii s cread c soarele a fost de fapt fcut n Ziua nti, laolalt cu cerul, i doar a aprut n Ziua a Patra - chipurile, dup ce nveliul de nori al pmntului din primele trei zile s-ar fi ridicat.120 Dar trebuie s ne amintim din nou c primele capitole din Cartea Facerii nu istorisesc dezvoltarea natural a pmntului dup legile ce guverneaz dezvoltarea sa n prezent, ci istorisesc nceputul miraculos al tuturor lucrurilor. Nu avem voie s rearanjm Zilele Facerii spre a se potrivi cu teoriile noastre; ci, mai curnd, ar trebui s ne smerim cugetul, astfel nct s nelegem ce spune de fapt textul sfnt. i n acest caz, ca ntotdeauna, Sfinii Prini sunt cheia nelegerii. Cum au neles ei Ziua a Patra ? Sfinii Prini sunt cu toii de acord cnd afirm c soarele i lumintorii cerului au fost f cui n Ziua a Patra - nu doar au ap rut atunci. Nu exist nici un motiv pentru care Prinii, dac textul Facerii ar fi ngduit-o, s nu fi acceptat explicaia, mai fireasc" aparent, c lumina soarelui a luminat primele trei zile ale facerii, ns globul soarelui a devenit vizibil de pe pmnt doar n Ziua a Patra. Faptul c ei resping cu toii explicaia aceasta nsemn c textul Facerii nu o ngduie. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Dumnezeu a creat soarele n ziua a patra, ca s nu socoteti c datorit lui avem ziua."121 Sfntul Vasile nva: Cerul i pmntul fuseser fcute mai nainte; dup facerea lor a fost creat lumina, apoi a fost desprit ziua de noapte, apoi iari s-a fcut tria i artarea uscatului; apa s-a adunat ntr-o adunare cu margini fixe i determinate; pmntul s-a umplut cu cele care au rsrit din el, a odrslit
120
Este explica ia oferit de mul i dintre sus in torii p mntului vechi" sau de ..crea ioni tii progresivi ti", ca i de c tre evolu ioni tii cre tini", (n. ed.) ,-sw;-.-yk\ , . " 1 2 1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 6, 4, ed. cit., p. 82. > .< :. , > >v. <: < 84
:v.' >: i:
C E LE A S E Z I LE L U A T E P E R N D
mii i mii de feluri de plante i s-a umplut cu toate soiurile de arbori. Nu erau nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele este pricina i tatl luminii, ori ca aceia ce nu-1 cunosc pe Dumnezeu s-1 so coteasc creator al celor rsrite din pmnt. [...] Dac lumina a fost f cut mai nainte, pentru ce se spune acum iari c soarele a fost fcut ca s lumineze ? [...] Cuvintele acestea nu sunt contrare celor ce s-au spus despre lumin . Atunci, la nceput, s-a adus la existen firea luminii; acum, corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini nti-nscute. [...] S nu-mi spui c este cu neputin ca acestea s stea desprite. Nici eu nu spun c ne este cu putin, mie i ie, s desprim lumina de corpul soarelui, ci spun c cele care pentru mintea noastr nu sunt desprite, acelea pot fi desprite n realitate de Creatorul firii. [...] S fie spre semne i spre zile, zice Scriptura. Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. Cci ziua i noaptea au fost fcute nainte de facerea lumintorilor."122 Sfntul Ambrozie subliniaz ndeosebi acest fapt: . >.< Privete mai nti la tria cerului care a fost fcut naintea soarelui; privete mai nti la pmntul care a nceput a se vedea i era tocmit nc mai nainte ca soarele s se iveasc; privete la verdeaa pmntului care a fost mai nainte de lumina soarelui. Rugii de mure au fost mai nainte de soare; firul ierbii e mai btrn ca luna. Aadar, nu socoti drept zeu acel lucru ale crui daruri date de Dumnezeu se vd a fi mai preioase. Trecuser trei zile; n vremea aceasta nimeni nu s-a ngrijit de soare totui str lucirea luminii se v dea pretutindeni. Cci i ziua i are lumina ei, care i ea a fost mai nainte de soare."123 Ideea c viaa pe pmnt a fost de la nceput dependent de soare, i chiar c p mntul nsu i provine de la soare - este o idee recent , care nu e altceva dect o simpl presupunere; nu are nici mcar legtur direct cu adevrul sau falsitatea aa-numitei evoluii a vieii pe pmnt. ntruct oamenii veacurilor recente au cutat o nou" i natural" explicaie a obriei lumii, lepdndu-se de explicaia provenit din descoperirea dumnezeiasc, a prut a fi de la sine neles c soarele - mult mai mare i mai nsemnat din punct de vedere astronomic dect p mntul, i centrul orbitei terestre -trebuie s precead pmntul, mai curnd dect invers. Dar descoperirea dumnezeiasc, n tlcuirea Sfinilor Prini, ne spune dimpotriv: pmntul este nti, att ca timp, ct i ca nsemntate, iar soarele al doilea. Dac mintea nu ne-ar fi aa de nctuat de modele intelectuale ale vremii, de nu ne-am teme aa de tare s fim socotii rmai n urm", nu ne-ar veni aa de greu s ne deschidem minile spre aceast explicaie alternativ a nceputurilor lumii.
122 123
Sf. Vasile, Hexaimeron 6, 2-3; 8, ed. cit., pp. 133-134; 142. Sf. Ambrozie, Hexaimeron 4, \,ed. cit., p. 126.
n concepia scriptural-patristic, pmntul, ca sla al omului, ncununarea zidirii lui Dumnezeu, e centrul universului. Orice altceva - indiferent de explicaia tiinific a strii i micrii sale prezente, sau de imensitatea sa fizic n compara ie cu p mntul - este un lucru secundar, i a fost f cut ntru folosul pmntului, adic al omului. O asemenea putere i mreie ca a Dumnezeului nostru n-ar trebui s ne mai lase nici o ndoial c ntr-o singur clip de punere n lucrare a puterii Sale ziditoare a adus la fiinare ntregul p mnt - mare pentru noi, dar numai o f rm n univers - iar ntr-o alt clip a puterii Sale a f cut ntreaga imensitate a stelelor cerului. Putea s fac infinit mai mult dect att, dac ar fi voit; n textul insuflat al Crii Facerii El ne-a lsat doar o simpl schi a celor svrite, iar istorisirea lor nu este obligat s se conformeze cu speculaiile i presupunerile noastre omeneti. n zilele noastre este ceva u or i la mod s crezi c totul a evoluat", prin legi absolut uniforme, pe care le putem observa i acum, dintr-un strop primordial de energie sau materie; dac totui cineva are nevoie de Dumnezeu" pentru a explica ceva, este numai pentru a-1 face creatorul" acestui strop sau iniiatorul big-bang-ului" care se presupune c a produs tot ceea ce exist. Este nevoie azi de o minte mult mai deschis, mult mai puin nctuat de opinia public", spre a ncepe s vezi mreia lucrrii ziditoare a lui Dumnezeu descrise n Cartea Facerii. Sfinii Prini - minile cele mai sofisticate" i mai tiinifice" ale vremii lor - pot fi descuietorii minilor noastre ncuiate. Dar, s-ar putea pune ntrebarea, oare zidirile lui Dumnezeu nu trebuie s aib sens i din punct de vedere natural" ? De ce dar a fcut Dumnezeu un corp att de uria ca soarele s slujeasc unui corp aa de mic precum pmntul ? N-ar fi putut oare s-i pstreze energia i s fac un soare ceva mai apropiat de mrimea pmntului ? Putem, desigur, s concepem un soare mult mai mic dect cel pe care-1 cunoatem i mult mai apropiat de pmnt, pstrndu-i, n acelai timp, mrimea aparent vzut de pe pmnt. Dar un astfel de soare i-ar risipi energia mult mai repede dect o face soarele nostru prezent. E vdit c Dumnezeu a fcut soarele la dimensiunea i la distana de pmnt necesar, spre a da pmntului cantitatea de lumin i cldur de care are nevoie spre a ntreine viaa pn la sfritul veacului, cnd soarele se va ntuneca (Mat. 22, 30). Mai mult, Dumnezeu a fcut mprirea omului n brbat i femeie prevznd cderea omului i faptul c nmulirea omenirii va avea nevoie de o modalitate ptima de procreare. Dac-i aa, oare nu s-ar putea ca i soarele i luna s nu fi fcut parte din ,, imaginea" iniial a lui Dumnezeu asupra zidirii Sale, ci s fi fost fcute doar spre a nsemna zilele i lunile si anii st rii c zute a omului ? Lumina
86
...,-,, j, CELE ASE ZILE LUATE PE RND
,.,.,
originar, creat n Ziua nti, nu avea nevoie de un corp care s o cuprind. La sfritul lumii soarele se va ntuneca, i. luna nu-i va da lumina sa, i stelele vor cdea din cer (Mat. 22, 30); iar n mpria Cerurilor, la fel ca n Ziua nti a Facerii, va fi din nou lumin fr soare i lun - cci cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun ca s lumineze ntru ea, c slava lui Dumnezeu a luminat-o pre ea (Apoc. 21, 23). Dar acestea sunt taine asupra crora nu putem face dect presupuneri. 5. Ziua a Cincea (Facere 1, 20-23) 1, 20-23 i a zis Dumnezeu: S scoat apele vieti cu suflete vii i pasri zburtoare pre pmnt sub tria cerului. i. s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor ce se trsc, care le-au scos apele dup felul lor, i toat pasrea zburtoare dup fel. i a vzut Dumnezeu c sunt bune. i le-a binecuvntat Dumnezeu, zicnd: Cretei i v nmulii, i umplei apele mrii, i cele zburtoare s se nmuleasc pre pmnt. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a cincea. n tlcuirea sa la Ziua a Cincea a Facerii, Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n eviden precizia i acurateea ordinii n care se descrie zidirea: S vedem ce ne nva i astzi fericitul Moisi, dar, mai bine spus, s vedem ce vrea s ne nve e Duhul Sfnt prin gura acestuia. [...] Uit -te ct e de bun Dumnezeu ! Ne nva toat crearea lumii ntr-o oarecare ordine i nlnuire. [...] Ai vzut ct de precis e nvtura ? Ai vzut ct pogormnt a artat Stpnul fa de neamul omenesc ? De unde am fi putut ti noi acestea cu atta precizie, dac El, pentru multa i nespusa Lui iubire de oameni, nu ne-ar fi nvrednicit s ne nvee prin gura prorocului, ca s putem cunoate i ordinea creaiei, i puterea Creatorului, i c s-a fcut fapt cuvntul Lui, i c acest cuvnt a druit celor create i existen i venirea la existen."124 Astfel, despre Ziua a Cincea scrie urmtoarele: ' ''"''''"""'"' Dup cum p mntului i-a spus numai att: S r sar , i pmntul a dat fel de fel de flori, de ierburi i de semine, i numai cu cuvntul au fost aduse toate la fiin, tot aa i acum a spus: S scoat apele vieti cu suflete vii i psri, zburtoare pre p mnt sub tria cerului, i dintr-o dat au fost create attea feluri de trtoare, att de deosebite psri, c nici nu este cu putin a le nira cu cuvntul."125 : Sfntul Vasile scrie: ' Astfel, apa a fost silit s slujeasc poruncii Ziditorului. Nespusa i marea putere a lui Dumnezeu a ar tat vii, lucr toare i mi c toare tot
124
>*Ibid.,p. 91.
St. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 7, 3, ed. cit., pp. 90-91. 87
felul de vie uitoare ale apelor, i este cu neputin s numeri speciile lor, %t ' c ci deodat cu porunca apele au primit i capacitatea de a na te." 126 X x V ?> H Iar Sfntul Ambrozie: La aceast porunc , apele ndat i-au ivit odr slirea. Rurile erau n chinurile facerii. Iezerele z misleau partea lor de via . Marea ns i ncepu a na te tot felul de trtoare... Nici c putem pomeni mul imea numirilor tuturor soiurilor aduse ntr-o clipit la via de c tre dumnezeiasca porunc . C ci forma materialnic i suflarea de via ntru o aceea i clipit au fost aduse la fiin are... Aceea i clip i aceea i putere ziditoare au adus la existen i chitul i broasca." 127 Aici, ca i la zidirea tuturor vie uitoarelor, Dumnezeu zide te pe prima din fiecare fel: Acum este prga fiec rui fel de vie uitoare din ap care, ca i semin ele din natur , primesc porunca de a se ar ta. Mul imea lor va avea loc din na terea lor, a unora din altele, cnd trebuie s creasc i s se nmuleasc."128 S cercet m acum n elesul zicerii dup fel", care se repet la fiecare dintre cele trei zile cnd se zide te via a. Nu poate fi nici o ndoial c Sfin ii P rin i au n eles cu to ii i n chip deslu it c n cele trei zile Dumnezeu a zidit toate felurile de f pturi pe care le cunoa tem azi. Lucrul acesta se poate vedea din desele lor afirma ii c Dumnezeu creeaz de ndat i pe loc, c numai cuvntul S u este cel care aduce f pturile la existen , c apele i p mntul nu au nsu irea natural de a da na tere vie ii. Asupra celui din urm punct, Sfntul Vasile scrie (vorbind de Ziua a asea): P mntul a scos la iveal ceea ce se afla n el nu pentru c Dumnezeu a spus: S scoat , ci pentru c Dumnezeu, Care i-a dat porunca, i-a d ruit p mntului i puterea de a scoate din sine. Nici cnd p mntul a auzit: S r sar iarb verde i pom roditor, p mntul nu a scos iarba verde pe care o avea ascuns n el, nici nu a scos la suprafa finicul sau stejarul sau chiparosul, care st teau ascun i undeva jos n snul p mntului. Nu ! Ci Cuvntul dumnezeiesc zide te cele ce se fac. S r sar p mntul. Nu s r sar ceea ce fusese pus n el mai dinainte, ci s dobndeasc ceea ce nu are, adic puterea de a lucra, putere d ruit de Dumnezeu p mntului prin porunc."129 Sfin ii P rin i au o nv tur foarte clar despre felurile" facerii. Pentru moment s inem minte doar ideea c nu e nevoie s definim precis limitele acestor feluri". Speciile" taxonomiei moderne (adic ale tiin ei clasific 126 127 128 129
Sf. Vasile, Hexaimeron 7, 1, ed. cit, p. 145. Sf. Ambrozie, Hexaimeron 5, l,ed. cit, 2, pp. 160-162. Sf. Vasile, Hexaimeron 7, 2, ed. cit., pp. 148-149. Ibid.,S, l , p . 157.
ss
"'
J?M
:>.'..-
rii) sunt uneori arbitrare, necorespunznd neaprat cu felurile" din Cartea Facerii; dar, ndeobte, am putea zice c Prinii neleg c un anumit fel" cuprinde acele fpturi n stare s produc urmai fertili, cum vom vedea n cele ce urmeaz.130 Sfntul Vasile nva c felurile" din Cartea Facerii (desigur, cu excepia celor care ar fi putut s dispar) i pstreaz firea pn la sfritul timpului: Deci, dect orice alt spus e mai adevrat spusa aceasta: sau este smn n plante, sau au n ele o putere seminal. Acest lucru vrea s-1 spun Scriptura prin cuvintele dup fel. Coliorul trestiei nu odrslete mslinul, ci din trestie iese alt trestie, iar din semine rsar plante nru dite cu seminele aruncate n pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceea se pstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul."131 ' j r u l "-> " " ! Apoi: Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit alctuirii sale i a nsuirii locului i nu se oprete nainte de a ajunge pe loc es, tot aa i existenele, micate de o singur porunc, strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii i pstreaz pn la sfr it continuarea felurilor, prin asem narea celor ce alc tuiesc felul. Din cal se nate cal, din leu alt leu, din vultur tot vultur, i fiecare vieuitoare i pstreaz felul prin continue nateri, pn la sfritul lumii. Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci parc acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete mpreun cu timpul."132 Tot aa nva i Sfntul Ambrozie: In conul de pin firea pare a nfia nsui chipul ei; el pstreaz nsu irile proprii pe care le-a primit de la acea dumnezeiasc i cereasc porunc, i i repet zmislirea ntru urmarea i rnduiala anilor pn la plinirea vremii."133
1J0
Definirea speciilor" a fost subiectul multor discuii n cadrul comunitii tiinifice. n prima jumtate a secolului al douzecilea, specia era definit n general ca un grup de plante sau animale care sunt capabile s se ncruci eze i s produc urma i fertili. Prin 1942, biologul Ernst Mayr a propus o defini ie mult mai pu in limitativ : specia este un grup izolat din punct de vedere reproductiv" fa de alte asemenea grupuri (adic nu se mperecheaz de obicei cu un alt grup, dei ar fi n stare s o fac). Noua definiie a speciilor este acceptat azi de muli biologi. Fiind att de cuprinztoare, ea uureaz demonstrarea faptului c o specie" (de fapt o populaie reproductoare) poate evolua" ntr-o alta. De pild, ursul polar i ursul cenuiu sunt clasificai de taxonomia modern ca specii separate, dei sunt capabili de a se mperechea ntre ei i de a produce urmai fertili. ns, n concepia nvturii patristice despre felurile" descrise la Facere, s-ar prea c aceste dou specii" de urs sunt doar varieti din luntrul unuia dintre felurile" create la origine. Pentru o discu ie mai am nun it asupra schimb rii defini iei speciilor n tiin a modern vezi Richard Milton, Shattering the Myths of Darwinism, Park Street Press, Rochester, Vermont, 1997, pp. 143-153. (n. ed.) '" Sf. Vasile. Hexaimeron, 5, 2, ed. cit., p. 120. l "Ibid., 9 , 2 , p . 171. _ "-ltJ Sf. Ambrozie, Hexaimeron 3, 16, ed. cit., pp. 119-120. 89
Acelai Printe zice nc mai hotrt: Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde fiece zidire din alctuirea lumii. De-aceea, precum au poruncit Dumnezeu, toate felurile de fpturi vii s-au nscut cu grbire din pmnt. Ascultnd de o lege statornic, toate au urmat unele altora veac dup veac, dup fel i dup asemnare. Leul zmislete leu; tigrul, tigru; bivolul, bivol; lebda, lebd i vulturul, vultur. Ceea ce s-a poruncit o dat devine n fire un obicei pentru totdeauna. De-aceea pmntul n-a ncetat a aduce cinstirea slujbei sale. Soiul nceptor al fpturii vii este pstrat pentru vremile viitoare de ctre generaiile urmtoare ale felului su."134 ncercrile de ncruciare din toate timpurile, att la plante, ct i la animale, pentru a crea noi specii prin mperecherea indivizilor din specii diferite, atunci cnd reuesc, dau rezultate care nu fac dect s dovedeasc zicerea patristic despre statornicia speciilor: hibrizii" sunt sterpi, neputndu-se reproduce. Sfntul Ambrozie folosete acest exemplu spre a avertiza oamenii asupra unirilor nefireti" care se mpotrivesc legilor pe care le-a aezat Dumnezeu n Zilele Facerii: Ct de curate i neptate generaii urmeaz fr amestecare una dup alta, astfel nct petele z mislete pete, iar foca, foc. Scorpionul de mare i el i pzete patul nuntirii nentinat... Petii nu tiu nimic despre unirea cu rase strine. Ei n-au logodne nefireti precum cele svrite cu dinadinsul ntre animale din rase diferite precum, de pild, ntre mgar i iap, sau ntre mgri i armsar, amndou acestea fiind pilde de unire nefireasc. Cu siguran, sunt situaii cnd firea sufer mai mult n caz de pngrire dect de vtmare a unui ins. Omul, ca nceptor al sterpiciunii ncrucirilor, este rspunztor de aceasta. El socotete un animal corcit mai preios dect unul dintr-un soi firesc. Amesteci laolalt rase strine i amesteci smne deosebite."135 Specificitatea i integritatea smnelor" fiecruia dintre felurile" zidirii ine n aa msur de gndirea scriptural i patristic, nct slujete n Scriptur drept temei pentru una dintre Pildele Domnului nostru privitoare la deosebirea dintre bine i ru, virtute i pcat. Sfntul Ambrozie folosete aceast pild (Mat. 13, 24-30) spre a ilustra integritatea smnelor fiecrui fel": Nu e nici o primejdie ca rnduiala lui Dumnezeu, cu care nsi firea s-a obinuit, s se fac deart n vremile viitoare din lips de prsil, ntruct astzi ntregul obriei se pstreaz nc n smne. tim c neghina i alte smne strine, care adesea se rspndesc ntre roadele pmntului, se cheam zzanii n Evanghelie. ns acestea in de un soi aparte, i nu au deczut ntr-un alt soi printr-o preschimbare a smnei grne-lor. Domnul ne-a spus c este a a cnd a zis: Asem natu-s-a mp r ia
-4/fcirf.,6,3,pP.232. .
' , , > . , , .
";' ,',';"';
.M ' ' ' , > ,
'" Ibid., 5, 9, pp. 166.
90
,1'. vf;-:.iii.
cerurilor omului care a sem nat s mn bun n arina sa. Dar, dormind oamenii, a venit vr jma ul lui i a sem nat neghine ntre gru. De-aici pricepem c neghinele i grnele par a fi osebite cu adevrat, att ca nume, ct i ca fel. De-aceea i slugile au zis stpnului: Doamne, au nu ai sem nat s mn bun n arina Ta ? Dar de unde are neghine ? Iar El a zis lor: Un om. vrjma a fcut aceasta. Una este smna diavolului; cealalt a lui Hristos, semnat dup dreptate. Deci Fiul Omului a sem nat una, iar diavolul a sem nat-o pe cealalt . Din aceast pricin firea fiecreia este osebit, cci i semntorii sunt potrivnici. Hristos seamn mpria lui Dumnezeu, pe cnd diavolul seamn pcatul. Cum dar poate aceast mprie s fie de acelai soi cu pcatul ? Astfel este mpria lui Dumnezeu, zice El, ca atunci cnd omul arunc smna n pmnt."136 Dup cum deosebirea speciilor e legat de deosebirea ntre bine i ru, tot a a i amestecul speciilor e legat de relativismul moral. Se tie prea bine cum cei ce cred n relativitatea binelui i rului, a virtuii i viciului, se folosesc de teoria cosmologic a evoluiei universale spre a-i apra credina ca fiind tiinific" i realitate de fapt": dac omul a fost cndva" un animal inferior i evolueaz" ctre altceva, atunci cum e cu putin ca firea lui nestatornic s fie silit s se supun poruncilor date doar pentm una dintre treptele dezvoltrii" sale ?137 Ateismul marxist s-a ataat de teoria evoluiei nc de la nceput, predicnd-o pn azi ca pe una dintre doctrinele cruciale ale filosofiei sale relativiste. Ideea statorniciei firii i a integritii i deosebirii felurilor" ei strbate literatura patristic. Ea slujete drept model, de pild nvierii trupului omenesc. Sfntul Ambrozie scrie n tratatul su despre nviere: n tot ceea ce rodete, firea r mne credincioas siei... S mnele unui fel nu pot fi schimbate ntr-un alt fel de plant, nici nu dau la iveal roade deosebite de propriile smne, astfel nct oamenii s rsar din erpi i carnea din dini; cu-att mai mult e de crezut, aadar, c tot ceea ce s-a semnat va rsri din nou n propria fire, c rodul grnelor nu se deosebete de smn, c cele moi nu rsar din cele tari, nici cele tari din cele moi, i nici otrava nu se schimb n snge; ci carnea se reface din
"bIbid.,3. 10, pp. 99-100. Aldous Huxley (tratele lui .Iulian Huxley) ne-a lsat un fragment memorialistic n care ne spune cum teoria evoluiei universale 1-a eliberat" de ctuele vechii morale": Aveam motive pentru a nu dori ca lumea s aib sens; ca urmare, am admis c nu avea nici unul, i am fost n stare, fr vreo dificultate, s gsesc motivaii satisfctoare pentru aceast asumare... Pentru mine, ca i, fr ndoial, pentru majoritatea contemporanilor mei, filosofia nonsensului a fost, n mod esenial, un instrument de eliberare. Eliberarea pe care o doream era simultan o eliberare de un anumit sistem politic i economic, i o eliberare de un anumit sistem de moral. Ne-am ridicat mpotriva moralei fiindc ne stnjenea libertatea sexual" (A. Huxley, Mrturisirea unui ateu notoriu", n Report, iunie 1966, p. 19).
117
91
carne, oasele din oase, sngele din snge, umorile trupului din umori. Mai putei deci voi, pgnilor, cei ce suntei n stare s susinei c exist schimbare, s mai tgduii reaezarea firii ?"138 > n acelai sens scrie i Sfntul Grigorie al Nyssei: C ci citim n Scriptur , la nceputul facerii lumii, c p mntul a Ji odrslit mai nti felurite ierburi, apoi din fiecare plant a crescut smna; dup ce aceasta a czut n pmnt, din ea a crescut iari acelai soi de plant cum a fost la nceput. i zice slvitul Apostol c acelai lucru se petrece i la nviere. Dar afl m de la el nu numai c firea omeneasc se va schimba n ceva foarte mrit, ci i c ceea ce ndjduim noi este altceva dect starea noastr primordial."139 O ciudat paralel la teoria modern a evoluiei universale se poate vedea n vechea nvtur pgn despre transmigrarea sufletelor (rencarnare). Reacia Sfinilor Prini fa de aceast idee, pe care au osndit-o cu toii, arat ct de mult se preocupau de pstrarea rnduielilor zidirii i neameste-crii felurilor i fpturilor sale. Sfntul Grigorie al Nyssei scrie: Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiine cu natur diferit, confund proprietile naturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele: iraionalul cu raionalul, sensibilul cu insensibilul, care, dac vin n contact unul cu altul, nu sunt desprite ntre ele de nici o ordine fireasc. Or, s zicem c acelai suflet este acum cuvnttor i gnditor, purtnd haina trupeasc corespunztoare, iar apoi acelai suflet alunec, vrn-du-se n guri ca erpii sau se adun n stoluri ca psrile, sau se face vit de povar, sau carnivor acvatic, sau decade pn la nesimire i face rdcini, devenind copac i odrslind ramuri care cresc, aprnd pe ele fie o floare, fie un fruct bun de mncat, fie unul otrvitor. Dar aceasta nu este altceva dect a crede c toate sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire, topit ntr-o generalizare confuz i nedistinct, de vreme ce nici o proprietate nu desparte corpurile unul de altul."140 Ideea c n toate cte sunt exist o singur fire" st, desigur, la temelia teoriei evoluiei universale. Erasmus Darwin (bunicul lui Charles) indicase deja speculaiei tiinifice aceast direcie, la sfritul veacului al optsprezecelea. O astfel de idee este cu totul strin gndirii scripturale i patristice. , ;. . . 6. Ziua a asea (Facere 1, 24-3J)
;>
-^ ,:" , ,.iv Vi
1, 24-25 i a zis Dumnezeu: S scoat p mntul suflet viu dup fel, de cele cu patru picioare i de cele ce se trsc i fiare pre pmnt dup fel. i s-a f cut a a. i a f cut Dumnezeu fiarele p mntului dup felul lor i
138 139
Sf. Ambrozie, Despre credina n nviere II, 63, 70, NPNF, voi. 10, pp. 184-185. Sf. Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet i nviere, ed. cit, p. 406. l40 Ibid.,p. 387. ' f -' '
92
:>, m* -
dobitoacele dup felul lor, i toate cele ce se tr sc pre p mnt dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c sunt bune. nvtura Sfinilor Prini despre facerea animalelor de uscat n Ziua a asea nu repet doar ceea ce s-a spus deja despre celelalte fiine vii. Astfel, Sfntul Efrem scrie: ,".; La porunca lui Dumnezeu, ndat, pmntul a scos trtoare, fiare ale cmpului, animale de prad i dobitoace, attea cte erau de trebuin slujirii celui ce, n aceeai zi, a clcat porunca Domnului su."141 Sfntul Vasile nva: Sufletul necuvnt toarelor nu s-a ar tat fiind ascuns n p mnt, ci a luat fiin o dat cu trupul lor, la porunca Ziditorului."142 O dat cu aceast lucrare creatoare, totul este gata pentru apariia omului, care avea s fie domn peste toate. Dar mreaa zidire nu este doar spre folosul practic al omului. Ea are ceva tainic; fiind zidirea cea bun a Atotbunului Dumnezeu, ea poate s ne nale mintea ctre El. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Dumnezeu nu le-a creat pe toate numai pentru trebuina noastr, ci i pentru drnicia Lui, ca noi, vznd bogia nespus a fpturilor Lui, s ne uimim de puterea Ziditorului i s putem ti c toate acestea au fost aduse la fiinare cu o nelepciune i buntate nespus, spre cinstirea omului ce avea s fie fcut."143 Sfntul Vasile, minunndu-se de mreia zidirii lui Dumnezeu, scrie: S slvim pe Marele Meter al celor fcute cu nelepciune i miestrie. Din frumuse ea celor v zute s n elegem pe Cel care e mai presus de frumusee, iar din mreia celor ce cad sub simurile noastre i din trupurile acestea m rginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nem rginit, la Cel mai presus de m reie, care ntrece toat mintea cu mulimea puterii Sale. E drept, nu cunoa tem natura existen elor; dar este att de minunat ct ne cade sub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n fa a celei mai mici f pturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie pentru a da laud cuvenit Ziditorului, c ruia se cuvine toat slava, cinstea i puterea, n vecii vecilor, Amin."144 Dumnezeu a fcut lumea, nva Sfntul Ioan Damaschin, fiindc nu s-a mulumit cu contemplarea de Sine, ci prin mulimea buntii Sale, a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mp rt easc din buntatea Lui"145. Poate c nici o parte a Scripturii nu nfieaz aa de bine nfricoata mreie a lui Dumnezeu n zidirea Sa i, prin comparaie, nimicnicia omului, precum locul unde Dumnezeu vorbete cu Iov n vifor i nor:
41
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 1, ed. cit., p. 302. ' : j ? ' ' ' ' Sf. Vasile, Hexaimeron 9, 3, ed. cit, p. 172. 43 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 7, 5, ed. cit., p. 93. 44 Sf. Vasile, Hexaimeron \ , \ \ , e d . cit., p. 83. ' Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a Ii-a, cap. 2, ed. cit, p. 46.
42
93
Unde ai fost cnd am ntemeiat pmntul ? Spune-mi, de ai cunotin ? Cine a pus msurile lui, de tii ? Sau cine este cel ce a ntins funie preste dnsul ? Pre ce s-au ntrit stlpii lui, i cine este acela ce a pus preste dnsul piatra cea din marginea unghiului ? Cnd s-au fcut stelele, ludatu-m-au cu glas mare toi ngerii, mei. i am ocolit marea cu ngrdiri, cnd se vrsa afar i ieea din pntecele maicii, sale. i am pus mbrcmintea ei nor, am nfurat-o pre ea cu negur. i am pus ei hotar nconjurnd-o cu ncuietori i cu pori. i am. zis ei: Pn aici s vii i s nu treci, ci ntru tine s se sfarme valurile tale. Au doar n zilele tale am tocmit lumina cea de diminea, i luceaf rul i-a v zut rndul su ? Apucatu-te-ai de aripile pmntului, ca s scuturi, pre cei necinstitori de pre dnsul ? Au tu ai luat din pmnt lut, i ai f cut vieuitor, i l-ai pus pre el ca s poat gri pre pmnt ? (Iov 38, 4-14) Istorisirea Facerii despre zidirea omului e dat n dou relatri, cea din capitolul unu i cea din capitolul doi; pe-acestea le vom cerceta n capitolul urmtor. 2, 1-3 i s-au s vrit cerul i p mntul i toat podoaba lor. i a s vrit Dumnezeu n ziua a asea lucrurile sale, care a fcut; i s-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrurile sale care a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o pre ea; c ntru aceea s-a odihnit de toate lucrurile sale, care a nceput Dumnezeu a face. Despre sabbath-ul" odihnei lui Dumnezeu dup crea ie, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Aici dumnezeiasca Scriptur spune c s-a odihnit Dumnezeu de lucrurile Sale; n Evanghelii Hristos zice: Tatl meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (Ioan 5, 17). Nu se pare, la auzul acestor cuvinte, c este contrazicere ntre cele spuse ? S nu fie ! Nu este nici o contrazicere ntre cele scrise n dumnezeiasca Scriptur. Cnd Scriptura ne spune aici c Dumnezeu s-a odihnit de lucrurile Sale, ne nva c Dumnezeu n ziua a aptea a sfrit de creat i de adus totul de la nefiin la fiin; cnd Hristos ne spune c Tat l meu pn acum lucreaz i Eu lucrez, ne arat continua Lui purtare de grij; numete lucrare meninerea celor care au fost fcute, druirea dinuirii lor i ocrmuirea lor n toat vremea. Dac n-ar fi aa, cum ar dinui universul acesta - toate cele vzute i neamul omenesc - de nu ar fi mna cea de sus, care le ocrmuiete i le rnduiete ?"146 Privind minunea care se petrece zilnic n ceea ce ne-am obinuit a numi natur" - de pild, creterea deplin a unei plante, a unui animal ori chiar a omului, dintr-o smn minuscul - nu avem cum s nu vedem continua lucrare ziditoare a lui Dumnezeu. Dar nu este totui acelai lucru cu Facerea
4
SI'. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 10. 7, ed. cit., p. 125.
94
din cele ase Zile, ntia aducere n fiinare a tuturor celor existente. Primul capitol din Cartea Facerii descrie aceast zidire unic i irepetabil. Obinuii cu lucrarea" lui Dumnezeu n lumea noastr prezent, ne este greu s ne facem o idee despre cellalt fel de lucrare" pe care El a svrit-o n cele ase Zile. Lumea, atunci, dei desvrit i deplin tocmit, era nc nou". Sfntul Grigorie Teologul arat c, atunci cnd Dumnezeu a dorit s-1 zideasc pe Adam din rn, Cuvntul..., lund o parte din nou-ziditul pmnt, cu nemuritoarele Sale mini a plsmuit chipul meu"147. Sfntul Efrem irul nva: A a cum toate - copacii, ierburile, dobitoacele, p s rile i omul -erau deodat i btrne i tinere: btrne dup nfiarea mdularelor i alctuirii, tinere dup vremea zidirii lor; tot aa i luna era n acea vreme i b trn i tn r : tn r , c ci numai ce fusese zidit , b trn fiindc era plin precum n ziua a cincisprezecea."148 Sfntul Efrem i ali Prini subliniaz aceast noutate afirmndu-i credina c lumea a fost zidit primvara. Sfntul Ambrozie leag aceasta de faptul c la evrei anul ncepea primvara: El a zidit cerul i p mntul la vremea cnd ncep lunile, timpul potrivit ca lumea s -i ia nceput. Era cldura blnd a primverii, anotimp potrivit pentru orice lucru. Ca urmare, i anul a primit pecetea unei lumi ce va s ia na tere... Spre a ar ta c zidirea lumii a avut loc prim vara, Scriptura zice: Luna aceasta este vou nceptur lunilor, cea dinti este vou ntre lunile anului (le. 12, 2), numind ntia lun anotimpul primverii. Cci se cuvenea ca nceputul anului s fie nceputul naterii."149 Deci, dup aceast privire asupra foarte realistei nelegeri a Sfinilor Prini n privin a celor ase Zile ale Facerii, s ne aplec m asupra problemei mai complicate a facerii omului, cununa zidirii lui Dumnezeu.
f:/>,c
' Jt/* i ,-
i :.
-y'i'
mi-
i - . - ' t i i - ' BiM
147 148 149
Sf. Grigorie Teologul, Omilia 7, Despre suflet". Sf. Efrem, Tlcuire la Facere \,ed. cit., p. 287. Sf. Ambrozie, Hexaimeron 1, 13, ed. cit., p. 13. 95
CAPITOLUL PATRU Zidirea omului

(Facere 1,26-31; 2,4-7)
' *' "
JC
" '
1, 26-27 5/ a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul nostru i dup asemnare, i s stpneasc petii mrii i pasrile cerului i dobitoacele i tot pmntul i toate vietile cele ce se trsc pre pmnt. i a fcut Dumnezeu pre om., dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pre dnsul, brbat i-femeie i-a fcut pre ei. Am vzut c zidirea din cele ase zile e lucrarea Sfintei Treimi, i anume, Tatl poruncete S fie !", iar Fiul zidete. ns, la zidirea omului, pare a avea loc o sftuire aparte ntre Persoanele Treimii. Iat ce spune Sfntul Vasile: S facem om. [...] Cuvntul acesta nu mai fusese folosit pentru nici una dintre existenele rnduite. Pentru lumin, porunca a fost simpl: 57 a zis Dumnezeu: S se fac lumin. S-a fcut cerul, i nu s-a inut sfat pentru cer. [...] Aici omul nc nu exist, dar se ine sfat asupra omului. Dumnezeu nu a spus, la fel ca pentru celelalte fiine: S se fac om ! Cunoate dar vrednicia ce i s-a dat. Nu i-a pricinuit obria prin porunc, ci sfat a inut Dumnezeu, spre a ti cum s aduc la via aceast fiin vrednic de cinstire... De ce oare nu a zis Dumnezeu F, ci S facem om ? A zis aa, ca s poi cunoate stpnirea. C voiete ca tu, lund aminte la Tatl, s nu tgduieti pe Fiul; voiete s cunoti c Tatl a zidit prin Fiul, iar Fiul a zidit cu voia Tatlui, i c i se cade s slveti pe Tatl n Fiul, i pe Fiul n Duhul Sfnt... Dar nu a zis: i au fcut ei, ca nu cumva s afli aici pricin de nchinare la mai muli dumnezei."150 Tot aa, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: De ce, cnd s-a fcut cerul, nu s-a zis S facem, ci, mai curnd, s se fac cer, s se fac lumin, i tot aa pentru fiecare parte a zidirii, ci numai aici se adaug: S facem, artndu-se sfatul, chibzuirea i m-preun-grirea cu cineva de aceeai cinste ? Cine este cel ce are s fie fcut, de i se d atta cinstire ? Este omul - fiin mrea i minunat, mai de pre naintea lui Dumnezeu dect toat zidirea... C s-a inut sfat, chib-zuire i mpreun-grire nu fiindc Dumnezeu avea trebuin de sfat - s nu fie ! - ci ca prin nsi aceasta s ne arate vrednicia celui zidit...
150
Sf. Vasile cel Mare, Despre obria omului 1, 3-4. 96
\M;y.*7!:W...vr
ZIDIREA OMULUI
.. :\. '. ,-.::TA";
i cine este Acela Cruia i zice Dumnezeu: S facem om ? Este Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie (s. 9, 6), Fiul cel Unul-nscut i nsui Dumnezeu. Aceluia i zice: S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr. Nu zice: Dup al meu i al tu sau al meu i al vostru, ci dup chipul nos tru, artnd un singur chip i o singur asemnare."151 .? Sfntul Grigorie Teologul vorbete foarte poetic despre facerea omului, ca despre o mpreunare a lumilor de sus cu cele de jos, zidite mai nainte de Dumnezeu. nti: El a dat fiin lumii cugettoare [adic lumii fpturilor inteligibile, lumii ngereti], pe ct pot eu s gndesc aceste lucruri i s socotesc cele mree cu vorbirea mea cea srac. Apoi, dup ce ntia Zidire a fost pus n bun rnduial, El zmislete o a doua lume, materialnic i vzut -ntregul tocmirii pmntului, cerului i al celor aflate la mijloc ntre ele; zidire cu-adevrat minunat, cnd privim la ncnttoarea form a fiecrei pri, dar nc i mai vrednic de minunare, cnd socotim armonia i conglsuirea ntregului, felul cum fiecare parte se mbin cu toate celelalte n desvrit rnduial... Iar aceasta, pentru ca El s arate c poate s cheme ntru fiinare nu numai firea cea nrudit Siei [adic lumea nevzut, ngereasc], ci i pe cea cu totul strin Lui. Cci nrudite Dumne-zeirii sunt firile cugettoare, care numai cu mintea se pot nelege; dar toate cele despre care simirile pot lua cunotin i sunt desvrit strine; iar, dintre acestea, cele mai ndeprtate de El sunt cele cu totul lipsite de suflet i putina micrii. Deci, mintea i simirea, osebite astfel una de cealalt, au rmas ntre hotarele lor, purtnd n sinei mreia Cuvntului Ziditor, tcute ludtoare i nfiorate vestitoare ale puternicei Sale lucrri. Ci nc nu se fcuse vreo mbinare a celor dou, nici vreo amestecare a celor potrivnice, semne ale unei mai mari nelepciuni i drnicii n zidirea firilor, nici se f cuse cunoscut pn acum ntregul belug al buntii. Acum Cuvntul Ziditor, hotrnd s le dezvluie i s alctuiasc o singur fiin nsufleit din amndou - vreau s zic din zidirea nev zut i cea v zut - f ure te Omul; i lund un trup din materia ce se afla de mai nainte, i punnd n el un Suflu luat din Sine (despre care Cuvntul tia c este un suflet raional i chip al lui Dumnezeu), ca pe un fel de o a doua lume, mre n micime, 1-a aezat pe pmnt, nger nou, slujitor mbinndu-le pe amndou, deplin cunosctor al zidirii vzute, dar numai n parte al celei cugettoare; mprat al tuturor celor de pe pmnt, dar supus al mpriei celei de sus; pmntesc i ceresc; vremelnic, i totui nemuritor; vzut, i totui cugettor; la jumtatea drumului ntre mreie i nimicnicie, mpreunnd ntr-o persoan
151
St". Ioan Gur de Aur, Opt omilii la Facere 2,1-2. 97
* duhul i trupul; duh, pentru buntile revrsate asupra lui, trup, din pricina culmii la care fusese nlat; unul, ca s poat s urmeze a vieui i a-1 slvi pe binef c torul s u, cel lalt, ca s poat suferi, i prin suferin s i se : aduc aminte i s se ndrepteze, dac cumva s-ar mndri ntru mreia sa; fiin vie, cercat aici i mutat apoi altundeva; i, spre a ntregi taina, ndumnezeit prin atragerea sa ctre Dumnezeu."152 Ce este acest chip al lui Dumnezeu ? Sfinii Prini au scos n relief felurite aspecte ale chipului lui Dumnezeu n om: unii au pomenit domnia omului asupra zidirii inferioare (pomenit textual n Facere); alii, raiunea lui; alii, iari, libertatea sa. Sfntul Grigorie al Nyssei rezum cel mai bine nelesul chipului lui Dumnezeu: El ntrece orice buntate care se poate nchipui de mintea omului i, dac creeaz viaa acestuia, nu o face din alt pricin dect pentru c este bun. Aa fiind, i pentru c tocmai de aceea s-a hotrt s ne aduc la via, Dumnezeu nu i arat buntatea doar pe jumtate, druind omului numai o parte din buntile Sale i pstrnd pentru Sine, n chip pizma, cealalt parte, ci i arat suprema buntate tocmai prin aceea c 1-a adus pe om din nefiin la via i 1-a copleit cu tot felul de daruri. Mulimea tuturor buntilor este att de mare, nct nu tim dac s-ar putea numra uor. De aceea, rezumndu-le, Scriptura le-a descris n felul urmtor: dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pre dnsul, ceea ce este ca i cum ar fi spus c firea omeneasc a fost fcut prta la toate buntile; cci, dac Dumnezeu este plintatea tuturor buntilor, iar omul este dup chipul Lui, oare nu n aceast plintate va sta asemnarea chipului cu Arhetipul su ?"153 Care este deosebirea dintre chipul" i asem narea" lui Dumnezeu n om ? Sfinii Prini arat cum chipul ne este dat deplin i nu poate pieri; asemnarea ns ni s-a dat la nceput doar n mod potenial, urmnd ca omul nsui s lucreze spre a ajunge la desvrirea ei. Sfntul Vasile nva: S facem om dup chipul nostru i dup asemnare. Pe unul l avem de la zidire, pe altul l dobndim prin voia slobod. n alctuirea dinti, ni s-a dat s ne natem dup chipul lui Dumnezeu; prin voia slobod se plsmuiete n noi fiinarea dup asemnarea lui Dumnezeu... S facem om dup chipul, nostru: fie-i dat prin zidire ceea ce este dup chip, dai" i fac-se dup asemnare. Dumnezeu a dat putere pentru aceasta; prin ce te-ai mai fi osebit, dac te-ar fi fcut i dup asemnare ? De ce te-ai mai fi ncununat ? Iar dac Ziditorul i le-ar fi dat pe toate, cum i s-ar mai fi deschis mpria cerurilor ? Se cuvenea deci a se da ie doar o parte, l-sndu-se cealalt nemplinit, tocmai ca s o plineti tu nsui i s te nvredniceti de rspltirea care vine de la Dumnezeu.154
152
Sf. Grigorie Teologul, Al doilea cuvnt la Pati" 6-7, n NPNF, voi. 7. " Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 16, 10, ed. cit., p. 49. ......... 154 Sf. Vasile, Despre obria omului 1, 16-17. <' . < . ,.. , :.') p
15 i
98
ZIDIREA OMULUI
n acelai pasaj din Cartea Facerii n care se descrie zidirea omului, se spune c acesta a fost fcut brbat i femeie".155 Dar ine oare aceast deosebire de chipul lui Dumnezeu ? Sfntul Grigorie al Nyssei explic faptul c Scriptura se refer aici la o ndoit facere a omului: Ceea ce a fost fcut dup chip i ceea ce e azi n stare de plns sunt !' dou lucruri cu totul deosebite. Scriptura spune c a f cut Dumnezeu pre ' om, dup chipul lui Dumnezeu l-a f cut pre dnsul. Crearea celui ce a > fost fcut dup chip i-a atins din acel moment desvrirea. Dar Scriptura se ntoarce din nou i ine s precizeze: b rbat i femeie i-a fcut pre ei. Cred c to i sunt de p rere c acest lucru nu s-a spus n leg tur cu ; Dumnezeu ca model originar, cci, dup cum zice Apostolul, n Hristos nu este parte b rb teasc i femeiasc . Cu toate acestea, Scriptura ne istorise te c n aceste dou direc ii s-a mp r it omenirea. Cel pu in a a ,; ni se d s nelegem din felul cum s-a compus fraza, cci mai nti ni se spune: a f cut Dumnezeu pre om, i: dup chipul lui Dumnezeu l-a f cut pre dnsul, iar n continuare se adaug: b rbat i femeie i-a f cut pre ei, afirmndu-se, prin aceste cuvinte din urm , ceva cu totul str in de , nsuirile lui Dumnezeu. Cred c prin cele spuse Scriptura ne nf ieaz aici o nvtur de mare nsemntate, i ea se cuprinde n urmtoarele: firea omeneasc st la mijloc ntre dou extreme, opuse una alteia, ntre fiinele dumnezeieti i netrupeti, pe de-o parte, i viaa dobitoacelor i vietilor necugettoare, pe de alt parte [idee similar cu cea a Sfntului Grigorie Teologul, pe care am citat-o]. ntr-adevr, n alctuirea omului uor le putem surprinde pe amndou: de la Dumnezeu el a primit cugetul i puterea de judecat, care este comun pentru brbat i femeie, iar din lumea necugettoarelor, omul are alctuirea trupeasc i toate cele trupeti (cci oricine face parte din categoria oamenilor are pe deplin i una i alta din nsuiri). Desigur c ntietatea o are puterea de cugetare, dup cum am desprins din istoria privitoare la facerea omului, n care abia n al doilea rnd ne vorbete despre faptul c legtura i apropierea lui cu lumea celor necugettoare este o rnduial pentru nmulire. [...] Cela ce a chemat toate la via, i Care a fost n msur s plsmuiasc pe om ca ntreg, prin voina Sa, dup un tipar sau calapod dumnezeiesc, Acela, [...] prin puterea atotvederii Lui, a vzut mai dinainte deprtarea noastr liber de pe calea cea dreapt i cderea care a urmat; iar ca urmare a abaterii de la viaa ngereasc, pentru ca s nu nimiceasc sufletele omeneti, [...] a rnduit pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de
155
Hristos nsui a citat acest loc din Facere. La Maieu f 10, 6) El spune: Dar din nceputul zidirii brbat i femeie i-au fcut pre. ei Dumnezeu. Cuvintele Sale, de la nceputul zidirii" contrazic limpede ideea evoluionitilor i a susintorilor vechimii pmntului c au existat milioane de ani de istorie a pmntului nainte de apariia fiinelor umane. (n. ed.) 99
dup alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnem la vrednicia ngereasc, El ne-a ngduit s transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca dobitoacele i ca vietile necugettoare."156 Deci, chipul lui Dumnezeu care, aa cum nva toi Sfinii Prini, ine de suflet, i nu de trupul omului, nu are nimic de-a face cu mprirea ntre brbat i femeie. S-ar zice c n ideea de om a lui Dumnezeu - a a cum va fi omul n mpria Cerurilor - nu se afl parte brbteasc i femeiasc; dar Dumnezeu, prev znd cderea omului, a fcut aceast mp rire, legat n chip nedesprit de vieuirea pmnteasc a omului. Totui, realitatea vieii sexuale n-a aprut nainte de cderea omului. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvintele: Iar Adam a cunoscut pre Eva, femeia sa, i zmislind ea... (Fac. 4, 1) - lucru ce a avut loc dup cdere - zice: Dup clcarea poruncii, dup izgonirea din Rai, atunci a nceput m preunarea cstoriei. nainte de clcarea poruncii, ntii oameni au trit ca ngerii, i nici nu era vorba de mpreunare. i cum ar fi putut fi aceasta, de vreme ce erau slobozi de trebuin e trupe ti ? Deci, ntru nceput, se tria n feciorie; dar cnd, din pricina lipsei de grij (a primilor oameni) a venit clcarea poruncii i pcatul a intrat n lume, s-a luat de la ei fecio ria, c nevrednici se fcuser de o aa de mare buntate, iar n locul ei s-a pus n lucrare legea vieuirii ntru cstorie."157 Iar Sfntul Ioan Damaschinul scrie: ' ' n Rai domnea fecioria. [...] Dup clcare poruncii... cnd a intrat moartea n lume... a fost nfiinat cstoria, ca s nu se nimiceasc i s se desfiineze, din pricina morii, neamul omenesc, pentru c prin naterea de copii avea s dinuiasc neamul omenesc. Poate ns c se va ntreba: ce vor s spun cuvintele brbat i femeie i cuvintele cretei i v nmulii ? La acestea vom rspunde: Cuvintele cretei i v nmulii nu arat numaidect nmulirea oamenilor prin mpreunarea cstoriei. Dumnezeu putea s fac s se nmuleasc neamul omenesc i n alt chip, dac ar fi pzit pn la sfrit, neclcat, porunca. Dar Dumnezeu, prin pretiina sa, Cel care pe toate le tie nainte de naterea lor, tiind c au s calce porunca i au s fie osndii la moarte, prevznd aceasta, a fcut brbatul i femeia i a poruncit s creasc i s se nmuleasc."158 Cum vom vedea, n privina aceasta, ca i n altele, omul de dinainte de cdere era ntr-o stare deosebit de cea de dup cdere, chiar dac ntre cele dou stri exist o continuitate prevzut de Dumnezeu prin nainte-cunoa-terea cderii.
156 157 158
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 16-17, ed. cit., pp. 48-49 i 53. Sf. Ioan Gur de Aur, Opt omilii la Facere 8,4. Sf. Ioan Darnaschin, Dogmatica, Cartea a IV-a, cap. 24, ed. cit., pp. 196-197. 100
H ZIDIRE A O M UL UI - > " ''.> . . . . " > ' O
Dar s nu se cread c vreunul dintre Sfinii Prini a privit cstoria ca pe un ru necesar" sau a tgduit c ar fi o stare blagoslovit de Dumnezeu. Ei au socotit-o ca pe un lucru bun n prezenta noastr stare de pcat, dar un lucru bun care este pe locul al doilea dup nalta stare a fecioriei, n care au trit Adam i Eva nainte de cdere, stare la care sunt prtai i astzi cei ce au urmat sfatul Apostolului Pavel s fie precum i eu (1 Cor. 7, 7-8). Sfntul Grigorie al Nyssei, acelai Printe care nva aa de limpede despre obria c s toriei n nrudirea noastr cu dobitoacele, ap r totu i a ez mntul cstoriei n chipul cel mai limpede. Astfel, n tratatul su Despre Feciorie, el scrie:
S nu cread cineva c defimm aezmntul cstoriei. Cci tim prea bine c nu este strin de blagoslovenia lui Dumnezeu... Ci iat cum privim noi cstoria: dei cutarea celor cereti trebuie s fie ntia grij a omului totui dac poate a se folosi de cele ale cstoriei cu nfrnare i cumptare, nu trebuie s dispreuiasc aceast cale de a slujii strii aceleia... Cstoria e ultima treapt a despririi noastre de viaa petrecut n Rai; cstoria e primul lucru ce trebuie p rsit; este oarecum primul loc de pornire n drumul nostru ctre Hristos."159 1, 28 i i-a binecuvntat pre ei Dumnezeu zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul; i-l stpnii pre el, i stpnii petii mrii i pasrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate vietile care se trsc pre pmnt. Cretei i v nmulii sunt cuvintele rostite mai nainte de Dumnezeu fpturilor apei (Fac. 1, 22), artnd nrudirea omului cu zidirea inferioar i, prin cdere, cu modul lor de procreare sexual. Dar cuvintele au i un neles mai adnc. Sfntul Vasile scrie: Exist dou feluri de cretere: cea a trupului i cea a sufletului. Creterea sufletului este sporirea cunoaterii ntru desvrire; creterea trupului este sporirea de la micime la statura obinuit. De-aceea El a zis dobitoacelor necugettoare cretei, dup sporirea trupeasc, n nelesul de a-i mplini firea; dar nou ne-a spus cretei dup Omul luntric, ntru naintarea ce duce la Dumnezeu. Aa a fcut Pavel. ntinzndu-se ctre cele dinainte i uitnd cele dinapoi (Filip. 3, 13). lat, dar, creterea ntru cele duhovniceti... V nmulii: blagoslovenia aceasta privete Biserica. S nu se mrgineasc cuvntul dumnezeiesc la un singur ins, ci Evanghelia mntuirii s se predice n tot pmntul. V nmulii: ctre cine se ndreapt porunca ? Ctre cei care nasc dup Evanghelie...
159
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre feciorie 8, 12. 101
Deci, cuvintele acestea se potrivesc i dobitoacelor necugettoare, dar dobndesc un neles aparte cnd avem de-a face cu fiina cea dup chipul cu care am fost cinstii."160 Omul trebuie s stpneasc nu numai asupra zidirii din afar, ci, deopo triv, asupra patimilor celor dobitoceti care pndesc n luntrul su. Sfntul Vasile scrie: ^. > , , , - . ; , Ai stpnire asupra tuturor felurilor de fiare slbatice. Dar, vei zice, am eu fiare s lbatice nl untrul meu ? Da, i nc o mul ime. Ba chiar pori n tine o gloat fr numr de fiare slbatice. Nu lua aceasta ca pe o ocar . Oare nu e mnia o mic fiar , cnd url n inima ta ? Nu este ea mai slbatic dect orice cine ce-i iese n cale ? i oare nu e viclenia, ce st la pnd n sufletul viclean, mai aprig dect ursul peterilor ?... Dar oare ce fel de fiare slbatice
nu avem nluntrul nostru ?... Ai fost fcut s stpneti; eti stpnul patimilor, stpnul fiarelor slbatice, stpnul erpilor, stpnul psrilor... Fii stpn pe gndurile dinluntrul tu, ca s te faci stpn al tuturor fiinelor. Aadar, puterea ce ni s-a dat asupra vieuitoarelor ne pregtete s ne facem stpni asupra noastr."161 Patimile cele dobitoceti se afl nluntrul nostru datorit nrudirii noastre cu zidirea animal prin cdere. Sfntul Grigorie al Nyssei scrie: ntruct vie uitoarele necuget toare au venit pe lume nainte de om, i deoarece, cum am mai pomenit, din nsu irile firii acelora a primit i omul o parte - m gndesc la cele privitoare la procreare - nseamn c i omul are unele dintre nsuirile dobitoacelor. De pild, mnia nu poate forma nicicum un punct de asem nare ntre Dumnezeu i om; tot a a, nici plcerea nu poate caracteriza firea cea att de nalt a lui Dumnezeu; la fel laitatea, obrznicia, lcomia, pofta de ctig i dispreul fa de pierdere, ca i alte asemenea simminte, nu sunt dintre cele care-i plac lui Dumnezeu. Astfel de porniri le-a luat omul din lumea fiinelor necugettoare."162 lat o nv tur foarte adnc . Cei ce cred n ideile evolu ioniste spun: Omul se trage din maimu , deci e ti o f ptur asemeni animalelor". Dar Sfinii Prini spun c suntem o zidire mixt, n parte cereasc, n parte pmnteasc , n partea p mnteasc Dumnezeu a ngduit modul de reproducere similar animalelor, i astfel vedem ct de animalici suntem cnd ne lsm stpnii de patimi. Avem aceste animale" nluntrul nostru, dar mai avem i partea cereasc, pe care tnjim s-o redobndim. 1, 29-30 i a zis Dumnezeu: Iat am. dat vou toat iarba ce face s mn de semnat, care este deasupra a tot pmntul, i tot pomul care are ntru sine rod cu smn de semnat va fi vou de mncare. i tuturor fia . : ! , 3 * " / ; ; , ' ; f ; ' , . ' . ' : . , ' . . . . ; . - " ;
160 1 6 1
lt>2
Sf. Vasile, Despre obria omului 2, 6-7. Ibid., 1,19.

2
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 18, ed. cit., pp. 53-54. 102
",-.<>' rr . - . - . . v
ZIDIR EA O MU LU I
>
, . , : / , . -r;fl /
relor pmntului i tuturor pasrilor cerului i tuturor vietilor ce se trsc pre pmnt, care au ntru sine suflare de via, toat iarba verde de mncare. i s-a fcut aa. Aici ni se spune c ntru nceput, cnd pmntul i toate fpturile lui erau nc noi iar omul nu czuse, nu numai oamenilor, ci chiar i animalelor li s-a dat s se hrneasc doar cu verdeuri; nu era nevoie ca fiarele s fie carnivore, i la nceput nici nu erau. Iat ce spune Sfntul Vasile: ,.Biserica s nu lase nimic de-o parte: totul este legiuit. Dumnezeu nu a zis: V-am dat petii spre mncare, v-am dat vitele, trtoarele i cele cu patru picioare. Nu pentru aceasta le-a fcut, zice Scriptura. n fapt, ntia legiuire ngduia folosirea fructelor, c nc eram socotii vrednici de Rai. Ce tain se ascunde ie aici ? ie, zice Scriptura, ca i fiarelor slbatice i psrilor, [se dau] fructe, verdeuri i ierburi... Vedem ns o mulime de animale slbatice care nu m nnc fructe. Ce fructe ar primi pantera drept hran ? Ce fruct l-ar putea stura pe leu ? .. 1 H .* i totu i aceste fiine, supunndu-se legii firii, se hrneau cu fructe. Dar dup Potop, cnd omul i-a schimbat felul vieuirii i s-a deprtat de hotarul rnduit lui, Domnul, cunoscnd c omul este risipitor, i-a ngduit folosirea tuturor felurilor de hran : Ca pre nite buruieni de ierburi am dat vou toate (Fac. 9, 3). Prin aceast ngduin, i celelalte dobitoace au fost slobozite s le mnnce. De-atunci este leul mnctor de crnuri, i tot de atunci caut vulturii strvuri. Cci vulturii nc nu priveau deasupra pmntului n fiece clip atunci cnd s-au nscut animalele; la drept vorbind, nici una dintre cele care primiser numire ori existen nu murise nc, astfel ca vulturii s le poat mnca. Firea nc nu se mprise, n toat prospe imea fiind; vn torii nc nu prindeau, c nc nu era aceasta ntre ndeletnicirile oamenilor; ct despre fiare, ele nc nu-i sf-iau prada, c nc nu erau mnctoare de crnuri... Ci toate urmau purtarea lebedei, i toate mncau iarba punilor... Astfel era ntia zidire, i tot astfel va fi reaezarea ce va s vie. Omul se va ntoarce la vechea sa alc tuire, lepdnd rutatea, viaa mpovrat de griji, robirea sufletului fa de nevoile zilnice. Dup ce se va fi lepdat de toate, se va ntoarce la viaa Raiului cea nerobit patimilor crnii, cea slobod, viaa ntru apropierea lui Dumnezeu, prta vieii celei ngereti."163 Trebuie spus c viaa zidirii originare nu este viaa Raiului, n care omul nc nu fusese adus; este viaa p mntului din afara Raiului, pe care Dumnezeu l blagoslovise de mai nainte ca loc de s l luire a omului dup cdere. Iat ce scrie Sfntul Efrem irul: Dumnezeu a blagoslovit pe primii str mo i pe p mnt deoarece, chiar nainte de pcat, El le-a gtit pmntul spre slluire; cci, nainte
161
St. Vasile, Despre obria omului 2, 6-7. 103
s pctuiasc, Dumnezeu a tiut c vor pctui... nainte de a-1 aeza n Rai, El 1-a blagoslovit [pe om] pe pmnt, astfel ca prin blagoslovenie, i prin cea mai de dinainte a Sa bun tate, s poat s mpu ineze puterea " blestemului care urma a lovi pmntul."164 Deci, ntru nceput, nainte de cderea omului, ntregul pmnt era ca un fel de Rai. Sfntul Simeon Noul Teolog nva: <ur,;< t.,, ,: Dumnezeu n-a dat dintru nceput oamenilor nti-pl smui i numai 1 Raiul, cum socotesc unii, nici nu 1-a zidit numai pe acela nestriccios, ci a fcut mult mai mult: aducnd la existen naintea aceluia ntreg pmn 'H tul pe care-1 locuim i toate cele de pe pmnt, precum i cerul cu cele din el, n ziua a asea 1-a plsmuit pe Adam i 1-a aezat domn i mprat al ntregii zidiri vzute. Nici Eva nu era fcut atunci, nici Raiul, ci fusese fcut de Dumnezeu doar aceast lume, fiind zidit nestriccioas, chiar dac materialnic i simit. i pe aceasta Dumnezeu a dat-o lui Adam i celor ce aveau s se nasc din el, cum zice dumnezeiasca Scriptur (Fac. 1, 26-30). [...] Vezi cum Dumnezeu a dat dintru nceput omului ntreaga lume ca pe un Rai? [...] Adam a fost pl smuit avnd un trup nestriccios, chiar dac materialnic i nc nu cu totul duhovnicesc, i a fost aezat de Ziditorul Dumnezeu ca mprat nemuritor ntr-o lume nestriccioas, adic nu numai n Rai, ci n tot pmntul de sub cer... Creaia aceasta a fost adus la nceput la existen de ctre Dumnezeu nestriccioas toat i n starea Raiului; dar, blestemat fiind, s-a mutat spre stricciune i robie, supunndu-se deertciunii oamenilor."165 Iat o viziune cu totul aparte asupra zidirii dintru nceput. ->- 1, 31 57 a vzut Dumnezeu toate cte a fcut, i iat erau bune foarte. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a asea. Primul capitol din Cartea Facerii este dedicat n ntregime celor ase Zile ale Facerii. n capitolul doi, facerea omului e descris ceva mai amnunit. S-ar putea spune c n capitolul nti se descrie zidirea omenirii, att n nelesul nalt, de chip al lui Dumnezeu, ct i n aspectul su mprit i pmntesc, de parte brbteasc i femeiasc; pe cnd n capitolul doi se nfieaz facerea anume a primului b rbat, Adam, i a primei femei, Eva. Cteva dintre zidirile celor ase Zile sunt pomenite i n capitolul doi, dar nu n ordinea strict cronologic din capitolul nti. Trebuie s inem minte aceste lucruri, ca s nu cdem n greelile elementare ale criticilor raionaliti, care gsesc contradicii" ntre cele dou capitole i presupun c aparin unor autori diferii.
164
165
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 1.
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Discursul 1, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, pp. 112-113; 116-117; 127.
10
OJ!!>r '\'!:.;jhi
ZIDIREA OMULUI
'> ..- . A"".">A'!
2, 4-6 Aceasta este cartea facerii cerului i a pmntului, cnd s-au fcut, n care zi a f cut Domnul Dumnezeu cerul i p mntul, i toat verdeaa cmpului, mai nainte de ce s-a fcut pre pmnt, i toat iarba arinii mai nainte de ce a r s rit; c nu dduse Dumnezeu ploaie pre p mnt, i om. nu era care s-l lucreze pre dnsul. i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului. Avem aici o scurt descriere a strii lumii nainte de apariia omului, artndu-se c fr Dumnezeu nu ar fi fost nimic, c El a adus toate ntru fi inare din nimic. Iat cum tlcuiete Sfntul Ioan Gur de Aur acest loc: ;?.;.. Cnd [Scriptura] a spus cerul i pmntul, a cuprins n aceste cuvinte pe toate, i cele de pe p mnt i cele din cer. Dup cum, atunci cnd a vorbit de crearea f pturilor, n-a vorbit de fiecare n parte, ci le-a cuprins pe toate printr-un singur cuvnt, tot aa i cu cartea aceasta, a numit-o cartea facerii cerului i pmntului, dei cuprinde i altele multe, lsndu-ne deci pe noi s ne gndim c, o dat ce face pomenire de cer i de p mnt, trebuie neap rat s se vorbeasc n ea de toate cele v zute, att de cele din cer, ct i de cele de pe p mnt. [...] Sfntul Duh i acum, dup ce a artat care este ordinea n care au fost create fpturile, dup ce a artat ce a fost creat mai nti i ce a fost creat mai pe urm, dup ce a artat c pmntul, supunndu-se cuvntului i poruncii Stpnului, a dat din snul su seminele, c a fost trezit la natere fr s aib nevoie de ajutorul soarelui (cci cum s aib nevoie de el cnd nici nu era creat ?), fr s aib nevoie de ploi mbelugate sau de mna de lucru a omului (cci omul nici nu fusese adus pe pmnt), Sfntul Duh deci pentru aces te pricini amintete n parte de toate, ca s nchid gura desfrnat a celor care ar ncerca s vorbeasc f r de ru ine. [...] Aceste cuvinte vor s spun c la cuvntul i la porunca Stpnului au fost aduse la fiin toate cele ce nu fiinau mai nainte, c s-au artat dintr-o dat cele ce nu erau. [...] Toate acestea s-au scris ca s cunoatem c pmntul, ca s dea la iveal semin ele sale, nu a avut nevoie de ajutorul celorlalte stihii, ci i-a fost de ajuns porunca Creatorului."166 -L 2, 7 i a plsmuit Dumnezeu pre om, rn lund din pmnt, i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul cu suflet viu. Aici ni se arat atta ct putem cunoate despre felul cum s-a zidit omul. Nu poate fi vreo ndoial c Sfinii Prini au neles prin rn" chiar rna pmntului; dar, cnd vorbesc de minile" lui Dumnezeu care au luat" rna, ei voiesc a arta marea grij a lui Dumnezeu i participarea Sa direct la lucrare. Fericitul Theodorit scrie: Cnd auzim n istorisirea lui Moisi c Dumnezeu a luat rn din pmnt i 1-a plsmuit pe om, i voim a afla nelesul acestui grai, desco166
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 12, 2, ed. cit., pp. 139-141. 105
perim n el deosebita bunvoire a lui Dumnezeu fa de neamul omenesc. Cci marele Proroc arat, n zugrvirea facerii, c Dumnezeu a fcut toate celelalte fpturi prin cuvntul Su, iar pe om 1-a fcut cu nsei minile Sale... Nu zicem c Dumnezeu are mini... ci spunem c fiecare dintre zicerile acestea arat din partea lui Dumnezeu o mai mare grij pentru om dect pentru celelalte fpturi."167 Sfntul Vasile afirm c versetul citat subliniaz ct de deosebit e obria omului fa de cea a animalelor: Mai sus, textul spune c Dumnezeu a fcut; aici spune cum a fcut Dumnezeu. Dac stihul ar fi spus doar c Dumnezeu a fcut, ai fi putut crede c 1-a fcut [pe om] aa cum a fcut i dobitoacele, fiarele slbatice, verdeaa, ierburile. Iat de ce, spre a nu te lsa s-1 aezi n rndul fiarelor slbatice, dumnezeiescul cuvnt a fcut cunoscut deosebita miestrie folosit de Dumnezeu pentru noi: rn din pmnt a luat Dumnezeu. "168 Acelai Printe ne spune deosebirea dintre facerea" omului i plsmuirea" lui: Dumnezeu pe omul l untric 1-a f cut, iar pe omul cel din afar 1-a pl smuit. Pl smuirea se potrive te lutului, iar facerea, celui dup chip. Deci carnea s-a plsmuit, ns sufletul s-a fcut."169 Facerea omului arat att ! mreia, ct i nimicnicia sa: i:' l'"-1' '"' i a plsmuit Dumnezeu pre om, rn lund din pmnt. In lume am aflat zicndu-se i c omul este nimic, i c este m re . De socote ti numai firea, nimica este el, i lucru f r vreun pre ; dar, de prive ti cu ct cinste a fost nconjurat, omul este ceva mre... De socoteti ce anume a luat [Dumnezeu], ce oare este omul? Dar de chibzuie ti la Acela care 1-a plsmuit, ct de mre este omul! Deci, deopotriv, este nimic, pentru materie, i mre, pentru cinste."170 Tlcuirea obinuit a Sfinilor Prini spune c ceea ce s-a suflat" n om a fost sufletul su. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: 5/ a plsmuit Dumnezeu pre om, rn lund din pmnt, i a suflat n faa lui suflare de via. Moisi folosete cuvinte grosolane pentru c vorbete oamenilor care nu puteau nelege altfel, aa cum putem nelege noi; se folosete de aceste cuvinte ca s ne nvee c iubirea de oameni a lui Dumnezeu a voit ca omul acesta, fcut din pmnt, s aib suflet raional, ca s fie astfel o fiin ntreag i desvrit. i a suflat, spune Scriptura, n faa lui suflare de via. Prin aceast suflare a druit celui fcut din pmnt putere de via; suflarea aceasta alctuiete firea sufletu1W
F e r i c i t u l Th e o d o r i t a l C y ru l u i , c i t a t d e Mi t ro p o l i t u l M a c a r i e n T e o l o g i a d o g m a ti c ortodox , Petersburg, 1883, voi. 1, pp. 430-443 (n lb. rus ). . j , J ( , . , - , . , ; , t ,.., , ., . ( . M

168 Sf. Vasile, Despre obria omului 2,4. Ibid.,2,3. '
' ' "' ' ' ...... ! ........... -.-.^. --:.--^.i--.- ....... ,--
106
;k\.-5i7' :if *i
ZIDIREA OMULUI
.:;'; ; .</ < -,'': '
lui. i Scriptura a adugat: i s-a fcut omul cu suflet viu. Cel care a fost plsmuit din rn, o dat ce a primit prin suflarea lui Dumnezeu suflare de via, s-a fcut cu suflet viu. Ce nseamn cu suflet viu ? nseamn suflet lucrtor, ce are n slujba sa mdularele tmpului drept unelte, urmtoare voinei lui."171 Sfntul Serafim din Sarov are o interpretare oarecum diferit a acestui loc din Scriptur. n convorbirea sa cu Motovilov el afirm c ceea ce s-a plsmuit din rna p mntului a fost ntreaga fire omeneasc - trup, suflet i duh (duhul fiind cea mai nalt parte a sufletului) - iar ceea ce a fost suflat n aceast fire a fost harul Duhului Sfnt. Este o perspectiv diferit asupra facerii omului (aflat i la ali Prini), care nu contrazice, de fapt, interpretarea obinuit c sufletul a fost cel suflat n om; cei care susin aceast din urm prere cred i ei c omul a fost fcut ntru harul lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie Teologul vorbete despre nlimea firii omului, a cruia cea mai nalt parte a firii nu vine din pmnt, ci direct de la Dumnezeu: Sufletul este suflarea lui Dumnezeu, i, dei este ceresc, ndur a fi amestecat cu ceea ce este din rn. E o lumin nchis ntr-o peter , ns dumnezeiasc i de nestins... Cuvntul a grit, i lund o parte din nou-ziditul pmnt, cu nemuritoarele Sale mini a plsmuit chipul meu i i-a mprtit viaa Sa; cci a trimis n el Duhul, care e raza nevzutei dumnezeiri."172 Asemenea exprimri ns nu trebuie s ne duc la falsa prere c sufletul nsu i este dumnezeiesc sau o parte din Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Unii oameni nesocoti i, mna i de propriile gnduri, f r s in seama de pogormntul cuvintelor Scripturii i fr s aib o judecat vrednic de Dumnezeu, ncearc s spun c sufletul este din Fiina lui Dumnezeu. Ce nebunie ! Ce sminteal ! Attea i attea ci de pierzare a croit diavolul celor ce vor s-i slujeasc ! [...] Deci, cnd auzi: a suflat n faa lui suflare de via, nelege iari c a hotrt ca, aa precum a adus la iveal puterile cele netrupe ti, tot a a a hot rt ca i trupul omului, fcut din rn, s aib suflet raional care s poat folosi mdularele trupului."1'73 Exist unii ast zi care ar voi s foloseasc ordinea facerii omului din acest verset spre a dovedi" c omul a evoluat" din animalele inferioare: nti a fost trupul sau firea pmnteasc, iar apoi sufletul sau starea de existen n harul lui Dumnezeu. O astfel de interpretare este cu neputin, dac acceptm nelegerea patristic a facerii omului. >..:, J J' aur^ j:>ninn< u..r
1 7 1
172
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 12, 5, ed. cit., p 145. - - ....... -------SI'. Grigorie Teologul, Omilia 7, Despre suflet". 171 St'. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13, 2, ed. cil., pp. 149-150.
107
Mai nti, am vzut c n concepia patristic zilele facerii - oricare ar fi fost lungimea lor exact - au fost perioade de timp foarte scurte; c lucrarea lui Dumnezeu din fiecare zi s-a petrecut cu repeziciune, ba chiar imediat; c la sfritul celor ase Zile lumea era nc nou", nelsat nc stricciunii i morii. ! n al doilea rnd, nii Sfinii Prini struie a arta c facerea omului nu trebuie neleas cronologic; este, mai curnd, o descriere ontologic n care se istorisete alctuirea omului, iar nu ordinea cronologic n care ea a avut loc. Cnd Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c nainte" de insuflare omul era o ppu nensufleit"174, sau Sfntul Serafim din Sarov afirm c nu a fost o ppu fr via", ci o fiin omeneasc vie i lucrtoare - trebuie s nelegem cuvntul nainte" n sensul ontologic de fr". Dar facerea omu lui nsui - att a trupului, ct i a sufletului, mpreun cu harul n care omul a fost f cut - a fost instantanee. P rin ii au socotit necesar s nf i eze aceast nvtur n chip desluit, fiindc n vechime existau dou nvturi opuse, dar la fel de false amndou, despre subiectul de fa: una a origenitilor, care afirmau c sufletele pre-exist plsmuirii trupurilor i doar intr n trupuri ca o cdere" dintr-o stare mai nalt; iar cealalt, care spunea c trupul precede sufletul, i deci are o fire mai nobil. Sfntul Ioan Damaschin nva: < < ; A f cut trupul din p mnt, iar suflet ra ional i gnditor i-a dat prin insuflarea sa. Aceasta numim chip dumnezeiesc. [...] Trupul i sufletul au ^ fost f cute deodat , iar nu nti unul i apoi cel lalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen."175 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei nva i mai amnunit (referindu-se att la zidirea originar a omului, ct i la conceperea oamenilor individuali de azi), dup ce respinge rtcirea potrivnic a lui Origen: Alii, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moisi n legtur cu facerea omului i susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect trupul, ntruct Domnul a luat nti rn din pmnt i din ea a plsmuit pe om, i abia dup aceea a suflat n el suflare de via. Prin aceasta, scriitorii pomenii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect sufletul, ntruct acesta a fost vrt ntr-un trup creat nainte. [...] Nu susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de Cuvntul cel dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fost creat mai trziu sufletul (cci, dac ar fi fost aa, atunci, ntr-adevr, sufletului nzestrat cu putere de judecat i-ar fi fost dat un rang mai mic dect chipului pmntesc); ci, mai curnd, ntruct omului i recunoatem o singur fiinare, formnd un tot unitar, chiar dac e alctuit din trup i din suflet, ar trebui s spunem c i nceputul existen ei sale e unul singur, acela i pentru amndou
174 175
Ibid, 12,5., p. 145. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a Ii-a, cap. 12, ed. cit., pp. 70-71. 108
i ',?."'
ZIDIREA OMULUI
prile, altfel ar trebui s spunem c, dac trupul a venit nainte i sufletul dup aceea, omul e, n acelai timp, i mai btrn i mai tnr dect sine nsui. [...] ntruct deci, dup cuvntul Apostolului, firea noastr este ndoit, cuprinznd pe omul din afar i pe cel dinluntru, dac unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit numai dup aceea, puterea Creatorului s-ar fi dovedit a fi nedeplin, nefiind ndestultoare spre a crea firea omului dintr-o dat, ci ar fi dezbinat lucrarea, purtnd grij pe rnd de fiecare jumtate."176 Ideea evoluiei" omului din animale inferioare nu poate fi mpcat cu concepia patristic i scriptural asupra zidirii omului, ci trebuie prsit n mod categoric. Dac omul evolueaz" doar dup legile naturii, atunci firea sa raional, sufletul, chipul lui Dumnezeu, nu difer calitativ, ci doar cantitativ fa de animale; el este deci o creatur pur pmnteasc, nemairm-nnd loc pentru nvtura patristic c omul este n parte p mntesc i n parte ceresc, mbinarea" celor dou lumi, ca s folosim cuvintele Sfntului Grigorie Teologul. Dar dac, spre a evita o astfel de cugetare pmnteasc, vreun evoluionist cretin ar admite creaia dumnezeiasc a sufletului omenesc atunci cnd trupul su era pregtit", cum zic unii - nu numai c s-ar despri de gnditorii tiinifici, care nu ar admite aciuni dumnezeieti" n cadrul lor conceptual, ci s-ar lipsi i de o cugetare cretin bine ntemeiat, amestecnd speculaii tiinifice cu cunoaterea revelat", ntr-un mod cu totul hazardat. Concepia scriptural-patristic socotete ntregul celor ase Zile ale Facerii ca pe un ir de lucrri dumnezeieti; concepia tiinific uni-formist socotete c la originea tuturor lucrarilor (att ct cred savanii c poate fi ea urmrit) nu se afl nimic altceva dect procese naturale. Nu se pot gsi preri mai diferite dect acestea, i orice amestec al celor dou nu poate fi dect un lucru arbitrar i fantezist.
f
o '.3':'' "' Mii r'f i :. .,'. ' f;'\i;t "'"
mu ' /:
.,
i. \ v-
':>
JY.
" . i i - . , rj
/.
: , \\\:.'..: , ( " ! *
>
un
' Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului, 28-29, ed. cit, pp. 75, 78. 109
CAPITOLUL CINCI
>..,
/cam/
(Facere 2, 8-24) ''' '"'
-y;rt
2, 8 i a s dit Dumnezeu Rai n Eden c tre r s rit, i a pus acolo pre omul pre care l-a plsmuit. O dat cu grdina (pardeisos n grecete) unde Adam slluia nainte de cdere atingem un subiect subtil i tainic, care este, n acelai timp, i cheia necesar nelegerii ntregii nvturi cretineti. Raiul, aa cum vom vedea, nu este doar ceva ce a existat nainte de c dere; el exist chiar i acum, fiind vizitat de unii oameni nc tritori pe pmnt; i este, de asemenea (ntr-o form oarecum diferit), elul ntregii noastre viei pmnteti -fericita stare la care ne strduim a ne rentoarce, cu care ne vom desfta n toat plin tatea (dac ne vom afla printre cei mntuii) la sfritul lumii acesteia czute. Deci, ntr-un anumit sens, cunoaterea noastr despre Rai este oarecum mai deplin dect cea despre lumea celor ase Zile ale Facerii; dar n acelai timp, Raiul are o fire tainic, ceea ce face foarte anevoioase afirmaiile precise" despre el. S vedem deci ce anume spun Sfinii Prini despre Rai. Sfntul Ambrozie ne aduce aminte, n primul capitol al tratatului su despre Rai, c trebuie s fim foarte precaui cnd vorbim despre locul" Raiului i despre firea lui: Apropiindu-m de acest subiect, mi pare c sunt cuprins de o neobinuit rvn n ncercarea de a limpezi cele despre Rai, despre locul i firea lui, pentru cei ce sunt dornici a le cunoate. Lucru cu att mai nsemnat, cu ct Apostolul nu a tiut de era n trup ori n afar de trup, zicnd totui c s-a r pit pn la al treilea cer (2 Cor. 12, 2). i iari zice: i tiu pre acest om - sau n trup, nu tiu, sau afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie c s-a rpit n Rai i a auzit negr ite graiuri, care nu este slobod omului a le gri (2 Cor. 12, 3-5)... Deci, dac Raiul are o astfel de fire, nct nsui Pavel, ori cineva asemenea lui Pavel, abia de a putut s-1 zreasc, n via fiind, i totui n-a fost n stare s-i aduc aminte de l-a vzut n trup ori n afar de trup; i, pe deasupra, a auzit graiuri pe care nu i s-a ngduit s le griasc - de este aa, cum ne-ar fi cu putin nou s spunem locul Raiului pe care nu ni s-a dat a-1 vedea i, chiar de am fi izbutit a-1 vedea, ne-ar fi fost oprit a mprti altora ceea ce am aflat ? i iar i, ntruct Pavel s-a sfiit a se n l a pe sine din
<.:;"VHJr<w-; .-xf ;H>..-
RAIUL
* * - - > < = > '
- *
' . - "
pricina n limii descoperirii, cu ct mai mult se cade nou a ne strdui s nu fim prea grabnici a dezv lui ceva primejdios prin ns i descoperirea sa ! Deci nu ne este ngduit a vorbi cu uurtate despre Rai.'"177 Cu toate acestea, n ciuda greut ii de a vorbi despre el, tim totu i anumite lucruri despre Rai din tlcuirea Sfinilor Prini. nti de toate, Raiul nu este doar ceva duhovnicesc ce poate fi z rit acum n vedenie, a a cum 1-a zrit Apostolul Pavel (despre care vom vorbi mai jos); el este i o parte din istoria pmntului. Scriptura i Sfinii Prini nva c la nceput, nainte de cderea omului, Raiul se afla chiar aici pe pmnt. Sfntul Ambrozie scrie: Ia seama c Dumnezeu a a ezat pe om [n Rai] nu pentru chipul lui Dumnezeu, ci pentru trupul omului. Netrupescul nu triete ntr-un loc. El 1-a aezat pe om n Rai tot aa cum a aezat soarele n cer."178 Tot aa, Sfntul Ioan Gur de Aur nva: Fericitul Moisi a lsat n scris i numele locului, ca s nu poat fi nelate minile oamenilor simpli de ctre cei ce voiesc s flecreasc zadarnic i s spun c Raiul nu a fost fcut pe pmnt, ci n cer, i s viseze i alte basme la fel cu acestea. [...] Iar cnd auzi, iubite, c a sdit Dumnezeu Rai n Eden ctre rsrit, nelege cu cuviin dumnezeiasc cuvntul a sdit, nelege c a poruncit. Crede cele ce spune mai departe Scriptura, crede c Raiul a fost f cut n locul unde a spus Scriptura. [...] Cuvntul l-a pus trebuie s-1 nelegem iari c a fost spus n locul cuvntului a poruncit s locuiasc acolo; pentru ca astfel i vederea Raiului, i petrecerea acolo s-i pricinuiasc mult plcere i s-1 ndemne s mulumeasc lui Dumnezeu i s-i fie recunosctor."179 2, 9 57 a fcut Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la mncare, i pomul vieii n mijlocul Raiului, i pomul cunotinei binelui i. rului. Legtura ntre Rai i pmnt e neleas de Sfntul Efrem n chip att de litera], nct spune anume n Tlcuirea la Facere c, fiind un loc cu copaci, a fost zidit n Ziua a Treia, mpreun cu restul creaiei vegetale.180 Dar care poate fi legtura ntre acest Rai pmntesc, n care cresc copaci, i Raiul vdit duhovnicesc pe care l-a vzut Sfntul Pavel ? Am putea afla un rspuns la ntrebare n descrierea Raiului fcut de un Sfnt Printe cu o nalt via duhovniceasc, Sfntul Grigorie Sinaitul, care a vizitat Raiul n aceeai stare de vedenie dumnezeiasc precum Sfntul Pavel: [Raiul] cel din Eden este un loc foarte nalt [...], sdit de Dumnezeu cu tot felul de verdea bine mirositoare. El nu este nici cu des vr ire
' H J J ' J : -u. ', .li"'.: >:. i'.
:
177
1-9 ISO
Sf. Ambrozie, Despre Rai 1, ed. cil, pp. 287-288.

C
"Ubid. ........ - '' Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13, 3-4, ed. cit., pp. 151-152.
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 2, ed. cit., p. 309. .
- - ... ---->...,, . ' V '

,.,:,uH u f t !<'.:
111
nestriccios, nici cu totul striccios, ci aezat la mijloc ntre stricciune i nestric ciune, nct este pururea nc rcat cu roade i mpodobit cu flori, avnd nencetat i poame crude i poame coapte. Cci pomii putregii i roadele rscoapte czute la pmnt se fac hum bine mirositoare i nu mprtie miros de stricciune ca plantele lumii. Iar aceasta se ntmpl din marea bogie i sfinenie a harului, care covrete acolo pururea."181 Din Vie ile sfin ilor i drep ilor cunoa tem cazuri de fructe adev rate aduse de ctre cei ce au fost nlai n Rai - de pild, merele aduse de Sfntul Eufrosin Buctarul, care au fost mncate de ctre credincioii ce le socoteau a fi ceva sfnt, cu o fire deosebit de cea a fmctelor pmnteti obinuite (Vieile Sfinilor, 11 Septembrie). O izbitoare experiere a Raiului se gsete n Viaa Sfntului Andrei cel Nebun pentru Hristos din Constantinopole (sec. IX). Trirea lui a fost descris chiar cu cuvintele Sfntului, de ctre prietenul su, Nichifor: Odat, ntr-o iarn cumplit, cnd Sfntul Andrei zcea pe o uli din cetate ngheat i aproape mort, a simit dintr-o dat o cldur n luntrul su i a vzut un tnr cu faa strlucind ca soarele, care 1-a dus n Rai i n al treilea cer. Cu voia lui Dumnezeu, am rmas vreme de dou sptmni ntr-o dulce vedenie... M-am vzut ntr-un strlucit i minunat Rai... n minte i n suflet m uimeam de negrita frumusee a Raiului lui Dumnezeu i m ndulceam primblndu-m prin el. Erau acolo mulime de grdini, pline de copaci ce i cltinau cretetul, desftndu-mi ochii, iar din ramurile lor ieea o mireasm puternic... Frumuseea copacilor nu se putea asemui cu nici un copac pmntesc...In grdinile acelea erau nenumrate psri cu aripi aurii, albe ca neaua i de felurite culori. Ele edeau pe crengile copacilor Raiului, cntnd aa de minunat, c din dulceaa cntrii lor mi-am ieit din sine-mi." Aadar, Raiul, dei la nceput era o realitate a pmntului acestuia, nrudit cu firea lumii de dinainte de cderea omului, este dintr-o materie" diferit de materia lumii pe care o cunoatem astzi, aezat ntre stricciune i nestricciune. Aceasta corespunde ntrutotul firii omului de dinainte de cdere c ci hainele de piele" pe care le-a mbr cat cnd a fost izgonit din Rai (aa cum vom vedea) arat, n chip simbolic, carnea cea grosolan cu care s-a mbrcat atunci. De atunci, n starea sa grosolan, omul nu mai e n stare nici mcar s vad Raiul, pn ce nu i se deschid ochii cei duhovniceti i este nlat" precum Sfntul Pavel. Localizarea" prezent a Raiului, care a rmas neschimbat n firea sa, se afl n trmul cel de sus, care pare, de asemenea, a corespunde unei efective nlri" de pe pmnt; ntr-adevr, unii
181
Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 10, n Filocalia, voi. 7, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 93-94. 112
' . .:: ..Tc*, . ) * f!j,
RAIUL
b,-i --j)
Sfin i Prini afirm c i nainte de cdere Raiul era ntr-un loc nalt, fiind mai sus dect tot pmntul".182 Despre cei doi pomi - cel al vieii i cel al cunotinei binelui i rului -vom vorbi mai trziu. 2, 10-14 i ru ieea din Eden ca s ude Raiul, care de acolo se mparte n patru ruri. Numele unuia, Fison: acesta nconjur tot pmntul Evilatu-lui; acolo este aur. i aurul pmntului aceluia este bun, i acolo este rubin i piatr verde. i numele rului celui de-al doilea, Gheon: acesta nconjur tot pmntul Ethiopiei. i rul cel de-al treilea, Tigru: acesta curge spre Assiria. Iar rul al patrulea, Eufrat. Pasajul acesta arat c , nainte de c dere, Raiul fusese localizat ntr-un loc anume de pe pmnt. Prinii opresc tlcuirea pur alegoric a celor patru ruri. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Dar poate c cei care vor s vorbeasc dup a lor nelepciune nu ngduie iari ca aceste ruri s fie ruri, nici apele s fie ape, ci caut s conving pe cei ce vor s-i dea lor spre ascultare auzul s-i nchipuie cu totul altceva. Noi ns, rogu-v, s nu dm ascultare acestora, ci s ne astupm urechile la glasul lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii Scripturi, urmnd spusele ei."183 Sfinii Prini socotesc c cele patru ruri sunt Tigrul, Eufratul, Nilul i Dunrea (sau, dup alii, Gangele); deci inutul Raiului pmntesc este leag nul civiliza iei antice. Sfntul Ioan Gur de Aur zice despre acest loc (ntr-un alt tratat): Cunoa te de aicea c Raiul nu a fost o gr dini cu o ntindere nensemnat. Iar din preaplinul rului care l ud, alte patru ruri se nasc."184 N-ar fi de nici un folos s ne chinuim a n elege cum anume rul cel unic al Raiului s-a mp r it n patru ruri care, a a cum le cunoa tem ast zi, au patru izvoare diferite. Lumea de azi este att de deosebit de lumea de dinainte de cdere, sau chiar de cea de dinainte de Potopul din vremea lui Noe, nct asemenea probleme geografice nu-i mai au locul. Dar lucrul cel mai greu de lmurit pentru mentalitatea noastr modern, format de concep ia literalist a tiinei, este felul cum Prinii pot vorbi fr a face deosebire ntre Raiul ca localizare geografic (nainte de cdere) i Raiul ca sla duhovnicesc al drepilor (n prezent). Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur, tot n tratatul citat, vorbe te despre faptul c rul unic al Raiului era a a de bogat n ap fiindc era preg tit i pentru patriarhii, prorocii i ceilali sfini (ncepnd cu tlharul de pe Cruce - L. 23, 43) care
182
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 11, e.d. cit., pp. 67-68. Vezi i Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 2. 183 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13, 4, ed. cit., pp. 153-154. 184 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre facerea lumii 5, 5. 113
aveau s-l locuiasc.185 Este vdit c ideile noastre moderne au devenit mult prea dualiste: mpr im prea u or lucrurile n spirituale i materiale", pe cnd realitatea Raiului se mprtete de amndou. 2, 15 5/ a luat Domnul Dumnezeu pre omul pre carele l-a plsmuit i l-a pus n Raiul desftrii ca s-l lucreze i s-l pzeasc. ;*. n acest verset, aa cum este tlcuit de Prini, putem vedea cte ceva din ndeletnicirea duhovniceasc a lui Adam n Rai. nainte de cdere nu era trebuin de lucrarea sau cultivarea vzut a Raiului; este vorba de starea duhovniceasc a lui Adam. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie (nvnd la fel cu Sfntul Efrem, n Tlcuire la Facere 2): S-l lucreze. Ce anume lipsea n Rai ? i de-ar fi fost trebuin de lucrtor, unde era plugul ? Lucrul lui Dumnezeu nsemna lucrarea i inerea poruncilor lui Dumnezeu, nsemna a r mne credincios poruncilor... La fel cum a crede n Dumnezeu este lucrul lui Dumnezeu (Ioan 6, 29), tot lucru era i a crede poruncii c, dac ar fi atins [pomul oprit], ar fi murit, iar de nu l-ar fi atins, ar fi trit. Lucrul era inerea cuvintelor duhovniceti... S-l lucreze i s-l pzeasc, se zice. De cine s-l pzeasc ? Nu erau tlhari, nici trectori, nici vreun ruvoitor. De cine dar s-l pzeasc ? S-l pzeasc de sine nsui; nu s-l piard prin clcarea poruncii; s pzeasc Raiul pentru sine, innd poruncile."186 Sfntul Grigorie Teologul deschide o nelegere mai adnc a lucrrii" din Rai: Fiina pe care El a aezat-o n Rai... ca s lucreze plantele cele nemuritoare, prin care poate c se neleg gndurile cele dumnezeieti, att cele simple ct i cele mai desvrite."187 i, ndeobte, Prinii cei nevoitori leag lucrarea" i pzirea" de lucrarea duhovniceasc a rugciunii. Astfel, Sfntul Nil Sorski, desluind tlcui-rea unui Printe din vechime, Sfntul Nil Sinaitul, scrie: Acest Sfnt le-a citat acestea din vechime, ca s lucrezi i ca s pzeti, pentru c Scriptura zice c Dumnezeu, fcnd pe Adam, l-a aezat n Rai ca s lucreze i s pzeasc Raiul. i aici Sfntul Nil Sinatul numete rugciunea lucrarea Raiului, iar paza - ferirea de cugetele cele rele dup rugciune."188 Iar Sfntul Paisie Velicikovski, tlcuind la rndul su cuvintele acestor doi Sfini Prini, scrie: Din aceste mrturii reiese c Dumnezeu, zidind pe om dup chipul su i dup asemnare, l-a aezat n Raiul desftrii ca s lucreze grdi185
Ibid. ' h^tv .;! < -AM" 187 St". Grigorie Teologul, Al doilea cuvnt la Pa ti", 8, ed. cit, p. 425. >> ' 188 Sf. Paisie Velicikovski, Capete despre rugciunea minii", cap. II, n Sbornicul, voi. 2, Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, f. a., p. 237. 114
lS6
Ibid.
.-i.-i-
. . - . . _ . . . - . _ . . ; - . . . .... :.-.-.
- ' ' ' ' ' "'
RAIUL
"
, . " ( , , ! 'fa\..\' ' '.!'..' .-'Ji
nile cele nemuritoare, adic gndurile cele dumnezeieti cele preacurate, mai nalte i desvrite, dup Sfntul Grigorie Teologul. i aceasta nu nseamn altceva dect c el, cel curat cu sufletul i cu inima, trebuia s petreac n rugciunea haric, vztoare, lucrat sfinit numai cu mintea, ntr-o vedere preadulce a lui Dumnezeu, i cu brbie s o pzeasc ca lumina ochiului, ca pe un lucru al Raiului, ca ea niciodat s nu se mpuineze n suflet i n inim. De aceea, mare e slava sfinitei i dumnezeietii rugciuni a minii, a creia margine i culme, adic nceputul i desvrirea, sunt date de Dumnezeu omului n Rai189: de acolo deci i are ea nceputul sau. 2, 16-17 i a poruncit Domnul Dumnezeu lui Adam, zicnd: Din tot pomul care este n Rai cu mncare s m nnci, iar din pomul cunotinei binelui i al rului s nu mncai dintr-nsul; c ori n ce zi vei mnca din el, cu moarte vei muri. Ispita de a vedea o alegorie n istorisirea despre facere i despre Rai nu e niciunde mai puternic dect n cazul celor doi pomi: unul al vieii" i altul al cunotinei binelui i rului". Totui, ntregul realism" al tlcuirii patristice la Cartea Facerii, ca i faptul c Raiul era (i este) ntr-adevr o grdin" cu copaci materialnici (sau pe jumtate materialnici), arat c pomii erau chiar pomi; i, aa cum am vzut, Sfntul Grigorie Palama, vorbind n numele Sfntului Grigorie Teologul i al altor P rin i, accentueaz chiar acest lucru. Deci, istorisirea ispitirii din Rai nu este o alegorie - o lecie duhovniceasc nve mntat n povestea despre o gr din - ci o relatare istoric a ceea ce s-a ntmplat cu adevrat cu strmoii dinti. Desigur, cele ntmplate au fost n primul rnd un fapt duhovnicesc, tot aa cum slluirea lui Adam n Rai a fost n primul rnd o sl luire duhovniceasc (a a cum vom vedea mai limpede n continuare); dar acest fapt a avut loc ntr-adev r prin gustarea rodului din pomul oprit". Sfntul Ioan Damaschinul descrie foarte bine acest dublu aspect, mate-rialnic i nematerialnic, al slluiii lui Adam n Rai: Unii i-au nchipuit c Raiul este materialnic, alii c este duhovnicesc. Dar mie mi se pare c, dup cum omul a fost creat n acelai timp trupesc i duhovnicesc, tot astfel i locaul preasfinit al acestuia a fost zidit trupesc i duhovnicesc n acelai timp i avea o ndoit nfiare. Cci, dup cum am istorisit, omul locuia cu trupul ntr-un loc cu totul dumnezeiesc i foarte frumos, iar cu sufletul locuia ntr-un loc foarte nalt i neasemuit de frumos. Dumnezeu, care locuia n el, era casa lui; Dumnezeu era mbr c mintea lui strlucitoare; harul lui Dumnezeu l nveTextul traducerii romneti citate are aici: n inim"; am pstrat totui varianta din limba englez, fiind legat de contextul capitolului, (n. tr.) 190 Sf. Paisie Velicikovski, op. cit.,p. 237. . . ......................................... 115
m
manta; se desf ta ca un alt nger cu singurul fruct preadulce al contemplrii lui Dumnezeu; cu aceast contemplare se i hrnea; aceasta, pe bun dreptate, a fost numit pomul vie ii. Dulcea a mp rt irii dumnezeieti d celor care se mprtesc de ea via nentrerupt de moarte."191 n continuare, Sfntul Ioan Damaschin spune c Adam, n Rai: slluia cu trupul pe p mnt, dar cu sufletul tria mpreun cu ngerii, cultivnd gnduri dumnezeieti i hrnindu-se cu ele. Era gol din pricina simplit ii sale i a vie ii lui fire ti; se urca numai c tre Creator cu ajutorul fpturilor, bucurndu-se i veselindu-se de contemplarea lui."192 E v dit c rostul s l luirii omului n Rai i al mnc rii din tot pomul" nu era simpla saturare de desftrile acelui loc minunat, ci cutarea i tnjirea dup ceva mai nalt; nsi prezena pomului cunotinei binelui i rului i a poruncii de a nu mnca din el arat o provocare i o ncercare prin care omul trebuia s treac nainte de a urca mai sus. Iat cum nfieaz Sfntul Ioan Damaschin suirea ctre desvrire pus naintea lui Adam n Rai: Cci spune Dumnezeu: Din tot pomul, care este in Rai cu mncare s mnnci. Prin aceste cuvinte socotesc c a vrut s zic : Suie-te prin toate f pturile la Mine, F c torul, i culege din toate un singur fruct, pe mine, viaa cea adev rat. Toate s-i rodeasc viaa, iar mp rtirea cu mine f -o nt rire vie uirii tale. In chipul acesta vei fi nemuritor. [...] Cci 1-a fcut fptur nsufleit, aflat aici sub stpnire, dup rnduiala vieii de acum, dar avnd a fi mutat n alt parte, adic n veacul ce va s fie; iar plinirea tainei este ndumnezeirea sa prin nclina ia c tre Dumnezeu. Se ndumnezeie te prin participarea la iluminarea dumnezeiasc , i nu prin transformarea sa n fiina dumnezeiasc."193 Deci Raiul - i, de fapt, ntreaga via pmnteasc a omului - a fost fcut de Dumnezeu mai nti ca o coal i ca un loc de nv tur a sufletelor omeneti", cum zice Sfntul Vasile.194 Omului i s-a dat, ntru nceput, o cale de urcare din slav n slav, din Rai la starea de locuitor duhovnicesc al cerului, prin ncercarea i ispitirea pe care Dumnezeu ar fi putut s i le trimit, ncepnd cu porunca de a nu gusta doar din pomul cunotinei binelui i rului. Omul a fost aezat n Rai ntr-o stare aflat oarecum ntre cea cereasc, unde numai cei curat duhovniceti se pot sllui, i cea a p mntului stri-ccios - care a aprut, cum vom vedea, din pricina cderii sale. Deci ce anume a fost pomul cunotinei binelui i rului, i de ce i-a fost oprit lui Adam ? Dup tlcuirea clasic a Sfntului Grigorie Teologul, Dumnezeu i-a dat lui Adam n Rai: o Lege, ca o materie asupra creia s lucreze voia sa liber. Legea era o porunc despre plantele de care s se mprt easc, i despre singura
1 9 1
Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica II, 11, ed. cit., p. 68. Ibid., 11, 30, p. 93. m lbid, II, 11-12, pp. 69-71. 194 Sf. Vasile, Hexaimeron 1,5, ed. cit, p. 76. \< ;
192
116
v iiff.l . -;')' i T ..'Mi"-.. .RAIUL
<'^:-T~\K .
de care s nu se ating. Aceasta era pomul cunotinei; ns nu fiindc ar fi fost r u de la nceputul s dirii lui; nici era oprit fiindc Dumnezeu ne-ar fi pizmuit pentru el - nu cumva s -i porneasc vrjmaii lui Dum-< nezeu limbile spre aceasta, ori s se asemuiasc arpelui. Dar ar fi fost '> bun dac s-ar fi mprtit de el la vremea cuvenit; cci pomul acela, pe ct mi pare, era contemplaia, la care numai cei care au ajuns la deplin-tj tatea deprinderii pot ptrunde fr primejdie, dar care nu e bun pentru cei care sunt nc ceva mai simpli i lacomi cu pofta; tot aa cum nici hrana : tare nu este bun pentru cei nc fragezi, avnd nevoie de lapte."195 Iar Sfntul Ioan Damaschin scrie: 1 Pomul cunotinei binelui i rului este discernmntul unei contempl ri multiple, adic cunoa terea propriei firi. Ea este bun pentru cei *'; desvrii i pentru cei ce s-au statornicit n contemplaia dumnezeiasc, pentru c vestete prin ea nsi mreia creatorului. Ea este bun, de ase-* menea, i pentru cei care nu se tem de c dere, prin aceea c au ajuns cu " timpul la o oarecare deprindere a unei asemenea contempla ii. Nu este ns bun pentru cei care sunt tineri i mai lacomi cu pofta, pentru c neavnd sigur r mnerea n mai bine i nefiind statornici i cu t rie n contemplarea singurului bine, grija de propriul trup i atrage i i smulge spre ea."196 Rezumnd nv tura ortodox despre cei doi pomi ai Raiului, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Pomul vieii era n mijlocul Raiului ca o rsplat; pomul cunotinei, ca o pricin de lupt i strdanie. Dac ai inut porunca privitoare la acest pom, dobndeti rspltire. i o, minune ! Pretutindenea n Rai nfloresc , tot felul de pomi, pretutindeni se umplu de road ; numai n mijloc sunt doi pomi care sunt pricin de lupt i nevoin."197 Iat o tem adnc, strns legat de firea noastr omeneasc.198 De fapt, vedem chiar n viaa oamenilor de azi ceva de felul ispitirii de care a avut parte Adam. Dei Adam nc nu czuse - i n aceast privin starea lui se deosebea de starea noastr prezent - totui starea lui era asemn toare cu cea a unui tn r de aisprezece, aptesprezece sau optsprezece ani, care a fost crescut n buntate, dar ajunge la vrsta cnd trebuie s aleag singur dac va fi bun sau nu. Astfel se face c, avnd libertate, trebuie s alegem. Trebuie s vrem n mod contient s facem binele. Nu poi pur i simplu s fii bun fiindc i spune cineva s fii bun. Mai devreme sau mai trziu, n i
195
Sf. Grigorie Teologul, Al doilea cuvnt la Pati" 8, ed. cit., p. 425. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 11, ed. cit., p. 69. 197 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre facerea lumii 5, 7. 198 Discuia urmtoare a fost luat din nregistrarea celor rostite de Printele Serafim. Muli dintre asculttorii si erau adolesceni sau puin trecui de douzeci de ani, de-aceea el a adaptat tema direct situaiei lor. (n. ed.)
196
117
libertatea ta, trebuie s alegi cu dinadinsul binele, altfel el nu va face parte din tine. Lucrul este valabil pentru oricine, cu excepia, desigur, a copilului ce moare foarte de mic. Deci, cnd omul ajunge la vrsta brbiei, este momentul s fac aceeai alegere pe care a fcut-o Adam - fie s aleag n mod liber s fac binele, fie s fac greeala de a se face prta rului, prta vieii de pcat. Sfinii Prini spun c pomul cunotinei binelui i rului este doar pentru oamenii maturi. Avnd libertate, nu e cu putin s nu avem cunotin despre ru. Singura alegere este ntre a cunoate rul prin greelile altora sau prin ridicarea noastr deasupra lui. Spre a deveni cretini maturi i a ne statornici n calea svririi binelui, fiecare dintre noi trebuie s tie despre ru. Trebuie s tie ce anume este ceea ce a ales s nu fac. Iar aceast cunoatere o poate avea fr a cdea n pcate mari - dac voiete s ia pild de la ceilali. Dac atunci cnd altcineva svrete un pcat cumplit eti n stare s-1 vezi aproape ca pe propria experien, i dac eti n stare s vezi urmrile acelui pcat, atunci l poi face s devin parte a experienei tale fr a cdea n pcat. Desigur c i Adam ar fi putut face la fel. Dac s-ar fi mpotrivit ispitei, ar fi vzut c era doar o ispit, c nu totul era desvrit i c cineva se strduiete din rsputeri s-1 prind. Apoi, venindu-i a doua ispit, ar fi vzut c arpele (sau orice altceva ar fi folosit diavolul) se strduiete s-1 fac s cad. Ar fi nceput s-i dea seama c exist ceva precum rul: o rea-voin ce-1 face s doreasc a pierde Raiul. Prin aceasta ar fi putut ajunge la cunoaterea rului i, pn la urm, ar fi gustat din acel pom. Pomul nsui reprezint cunoaterea rului, cci mncarea din el nsemna clcarea poruncii. Adam a aflat despre ru prin neascultare. A ales calea pcatului i astfel a descoperit, printr-o amar experien, ce nseamn a fi ru, apoi a te ci de acel ru i a te ntoarce la buntate. Iat dar calea aleas de Adam; din pricina ei ntreaga noastr fire s-a schimbat. Orice om este liber - la fel ca Adam - dar noi ne-am n scut deja n pcate. Chiar copiii mici sunt plini de tot felul de lucruri rele. Cu toate acestea, adevratul ru nu-i intr n drepturi pn ce omul nu alege n mod contient s fie ru. Iar aceasta e alegerea maturitii. Deci, ntr-un anume sens, fiecare gust din acest pom; altminteri, se abi ne s mnnce i merge pe calea buntii. Din nefericire, este aproape cu neputin s supravieuim fr a c dea n aceste rele, chiar cnd nu exist vreo pricin de cdere. Vedem acum rul pretutindeni n jurul nostru i avem dascli i Sfini Prini care s ne in pe calea binelui. Omul poate fi crescut n cretinism - precum Sfntul Serghie din Radonej sau al i sfini, care au intrat n m n stire din copilrie - i poate fi nconjurat numai de exemple bune. Poate vedea urmrile rului n alii i poate alege s nu fac i el la fel. Teoretic, se poate. Ins realitatea crud ne arat c, de obicei, se ntmpl s gustm din pom, pctuind noi nine. ....- . - - - . "
' I .-, KM MjiJ'l'Viu*.'
MB
" fnm f 'X y .:.!W
RAIUL
*.*." ?.:'X J ' J ''-* ' : ' # A - J
2, 18-20 i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem, ajutor asemenea lui. i a plsmuit Dumnezeu nc din pmnt toate fiarele arinii i toate pasrile cerului, i le-a adus la Adam s vaz ce nume le va pune; i tot sufletul viu, cum l-a numit Adam, acesta este numele lui. i a pus Adam nume tuturor dobitoacelor i tuturor pasrilor cerului i tuturor fiarelor pmntului; dar lui Adam. nu s-a aflat ajutor asemenea lui. Nici n acest pasaj nu trebuie s cutm contradicia" pe care unii erudii raionaliti socotesc c au gsit-o, dei textul descrie facerea animalelor dup facerea omului, contrazicnd ordinea creaiei din primul capitol. Subiectul acestui pasaj este numirea animalelor de ctre Adam i doar n treact textul pomene te faptul c animalele fuseser mai nainte fcute de Dumnezeu i c nu erau un ajutor asemenea" pentru Adam, ajutor care nu putea fi dect cineva de aceeai fire cu el (adic femeia, cum se arat n versetul urmtor). Animalele sunt aduse" la Adam fiindc locul lor nu este n Rai, ci n pmntul din afar; Raiul este rnduit numai slluirii omului - o nainte-ar-tare a faptului c numai omul, dintre toate fpturile pmnteti, e destinat mpriei cereti, n care se putea nla, din Rai, prin inerea poruncilor lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Damaschin scrie c Raiul era: un inut cu adev rat dumnezeiesc i o locuin vrednic de cel fcut dup chipul lui Dumnezeu. n el nu locuia nici o fiin necugettoare, ci numai omul, plsmuirea minilor dumnezeieti."199 Iar Sfntul Ioan Gur de Aur nva: ntregul pmnt se dduse lui Adam, dar Raiul era slaul lui cel ndr git. Putea i s ias afar din Rai, dar p mntul din afara Raiului fusese rnduit nu spre locuin a omului, ci a dobitoacelor necuget toare, a celor cu patru picioare, a fiarelor slbatice i a trtoarelor. Slaul mprtesc i domnesc al omului era Raiul. Iat de ce au adus Dumnezeu animalele lui Adam fiindc erau desp r ite de el. C robii nu totdeauna stau naintea st pnului, ci numai cnd este trebuin de ei. Numindu-se animalele, ndat s-au scos din Rai, i singur Adam a rmas n Rai."200 Sfinii Prini tlcuiesc numirea animalelor de ctre Adam n mod cu totul literal, vznd n ea artarea stpnirii omului asupra lor, netulburata lui armonie cu ele, ca i o nelepciune i nelegere, la ntiul om, care ntrece cu mult toate cele cunoscute omului de atunci ncoace. Iat ce scrie Sfntul Efrem despre aceasta: Cuvintele le-a adus la Adam arat nelepciunea lui Adam i pacea care se afla ntre animale i om nainte ca omul s calce porunca. Cci ele au venit mpreun naintea omului, ca naintea unui pstor plin de dragoste; fr team, dup fel i dup chip, au trecut n cete pe dinaintea lui, nici temn-du-se de el, nici tremurnd unul naintea celuilalt... Nu este cu neputin
199 200
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 11, ed. cit., p. 67. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre facerea lumii 6, 1. 119
omului s afle cteva nume i s le in minte; dar a afla ntr-un singur ceas mii de nume, i a nu da ultimelor numite numele celor dinti, ntrece puterea firii omeneti i este lucru foarte anevoios... Aceasta e lucrare dumnezeiasc, iar dac a fost fcut de om, i-a fost dat lui de ctre Dumnezeu."201 Cu alte cuvinte, acesta a fost semnul unei adevrate nelepciuni dumnezeieti n Adam. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Dumnezeu face aceasta voind s ne dea dovad de multa nelepciune a lui Adam. [...] Dar lucrul acesta s-a fcut nu numai ca s aflm nelepciunea lui Adam, ci ca s ni se arate, prin punerea numelor, c omul este stpnul lor. [...] Gndete-te ct de mare era nelepciunea lui Adam, ca s poat pune nume attor neamuri de psri, de trtoare, de fiare, de dobitoace, i tuturor celorlalte animale, domestice i slbatice, celor care triesc n ap, celor care ies din pmnt, ntr-un cuvnt, tuturor animalelor, i s pun fiecrui neam de animale numele propriu i potrivit. [...] Gndete-te i la aceea c au venit la Adam cu toat supunerea, ca la un stpn, ca s primeasc nume i leii, i panterele, i viperele, i scorpiile, i erpii, i toate celelalte fiare mai slbatice dect acestea. i omul nu s-a temut de nici una dintre ele. [...] Numele date atunci animalelor dinuiesc pn astzi, iar Dumnezeu au ntrit aceasta, ca s ne aducem aminte necontenit i de cinstea pe care a primit-o omul de la nceput de la Stpnul universului, cnd toate animalele i erau supuse, i s ne aducem aminte i de pierderea cinstei aceleia. S ne aducem aminte de toate acestea, ca s punem pe seama omului vina c, prin pcat, i-a tiat puterea ce o avea asupra animalelor."202 ntruct omul are n sine ceva din firea animalelor, aa cum am vzut, iar aceast fire animal a ajuns s stpneasc n el din pricina cderii, numirea animalelor de ctre Adam arat i stpnirea de la nceput a minii omului asupra firii sale josnice, ptimae. Sfntul Ambrozie scrie: Fiarele arinii i psrile cerului care au fost aduse la Adam sunt simirile noastre cele dobitoceti, cci fiarele i dobitoacele nfieaz feluritele patimi trupeti, fie c sunt dintre cele mai aprige, ori dintre cele mai blnde... Dumnezeu i-a dat puterea de a fi n stare s deosebeti prin lucrarea unei judeci chibzuite felurile oricror lucruri, ca s poi ajunge s-i faci o prere despre toate. Dumnezeu le-a chemat pe toate la vederea ta, ca s poi s-i dai seama c mintea ta este deasupra tuturor acelora."203 2, 21-22 i a pus Dumnezeu somn n Adam., i a adormit; i a luat o coast dintru ale lui i a plinit cu carne locul ei. i a fcut Dumnezeu coasta care a luat-o din Adam muiere, i a adus-o pre ea la Adam. Poate c nici un alt loc din Cartea Facerii nu ne este n mai mare msur o piatr de ncercare pentru tlcuirea ntregii cri, precum acest scurt pasaj
201 202 203
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 2, ed. cit., pp. 313-314. -T*- ---*......... * Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, 14, 5, ed. cit., pp. 163-164. Sf. Ambrozie, Raiul, cap. 11, ed. cit., pp. 329-330. 120
i:,;./il('!V O.'jt": ' . . RAIUL ..=!? .'ifti'J - J ' i " - V :
-.^-..-r'' > ! .)'" .;. ;.-l u
despre facerea Evei din coasta lui Adam. Dac l n elegem a a cum e scris", cum fceau i Sfinii Prini, atunci nu ne va fi greu s nelegem i restul crii n acelai fel. Dar, dac ne va fi greu s-1 nelegem aa de simplu - iar minile noastre moderne se r zvrtesc aproape instinctiv fa de o astfel de tlcuire simpl -, fr ndoial c vom gsi multe alte locuri din Cartea Facerii pe care ne va fi greu s le nelegem la fel ca Prinii. Pasajul le este piatr de poticnire i celor care doresc s impun concepia evolu ionist asupra obr iei vie ii i omului. Conform acestei concep ii, omul - cel pu in n privin a trupului - descinde din animalele inferioare; deci tatl" primului om trebuie s fi fost o fiin neomeneasc, strns nrudit cu maimuele superioare. Temeiul acestei concepii evoluioniste este acela
c omul i orice alt vieuitoare s-au dezvoltat din organisme mai primitive, prin legi naturale cunoscute acum (sau presupuse) de ctre tiin; a accepta evoluia primului brbat din animalele inferioare i apoi a-i face rost de o so ie prin minunea lu rii uneia dintre coastele sale - iat un lucru pe care, cu siguran, nici un evoluionist nu l-ar putea accepta. Dac Adam a evoluat natural" din animale, atunci i Eva trebuie s fi fcut la fel; dar, dac primeti istorisirea minunat despre facerea Evei aa cum e descris n Facere, prin nsui acest fapt te deschizi nelegerii tuturor celor ase Zile ale Facerii n chip patristic, iar nu n chip naturalist. Ce anume spun Sfinii Prini despre facerea Evei ? Sfntul Ambrozie scrie: Femeia a fost fcut din coasta lui Adam. Ea nu a fost fcut din acelai pmnt din care a fost el plsmuit, ca noi s putem nelege c firea trupeasc a brbatului i a femeii este aceeai, i c este o singur obrie a nmulirii neamului omenesc. Din aceast pricin, nici nu s-a fcut brbatul o dat cu femeia, nici s-au fcut la nceput doi brbai i dou femei, ci nti un brbat i apoi o femeie. Dumnezeu au voit ca firea omeneasc s fie aezat ca una. Astfel, nc de la nceperea stirpei omeneti, El a alungat putina s se iveasc mai multe firi osebite... Cuget la faptul c n-a luat o parte din sufletul lui Adam, ci o coast din trupul lui, adic nu suflet din suflet, ci os din oasele mele i carne din carnea mea se va numi aceast femeie."204 Sfntul Chirii al Ierusalimului, ncercnd s-i fac pe cretinii nceptori s neleag naterea lui Hristos din fecioar, scrie: Din cine s-a nscut Eva la nceput ? Ce maic a zmislit-o pe cea fr de maic ? Ci Scriptura zice c ea s-a nscut din coasta lui Adam. Nscu-tu-s-a dar Eva din coasta brbatului fr de maic, i s nu se nasc copil fr de tat din pntece de fecioar ? C datoare era cu recunotin partea femeiasc ctre brbai: c din Adam s-a nscut Eva, nefiind zmislit de maic, ci oarecum adus la viat doar de ctre brbat."205
204 205
Ibid., cap. 10-11, pp. 327-329. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cuvinte calehetice 12, 29, NPNF, voi. 7, p. 80.
121
(Vom vedea mai trziu cum prive te Biserica paralela ntre Eva i Fecioara Mria i ntre minunile ntii zidiri i minunile re-zidirii prin Hristos.) Sfntul Ioan Gur de Aur, de i ne avertizeaz c cuvintele au luat" trebuie n elese ntr-un fel potrivit cu Dumnezeu, Care nu are mini", arat limpede interpretarea literal pe care o d acestui pasaj: Mare este puterea acestor cuvinte ! ntrec orice nelegere omeneas c ! Nici nu poi nelege altfel adncimea acestor cuvinte, dect dac priveti totul cu ochii credinei [...] A pus Dumnezeu somn n Adam, i a adormit. Ceea ce a pus n Adam nu a fost nici numai somn adnc, nici somn obinuit. Dar pentru c neleptul i meterul Ziditor al firii noastre avea s scoat una din coastele lui Adam, de-aceea, ca s-1 fac pe Adam s nu simt durere, ca nu cumva aducndu-i aminte de fiina care i-a
pricinuit durere s se uite cu du mnie la cea pl smuit din coasta lui i s o urasc, Dumnezeu a adus peste Adam atta somn, un somn adnc, poruncind s fie cuprins ca de un fel de amorire, ca s nu simt deloc ce se ntmpl cu el. [...] Ci, lund o mic parte din plsmuirea gata fcut, a fcut cu ea o fiin desvrit. Ct de mare e puterea lui Dumnezeu, Ma rele Meter ! Din partea aceea foarte mic a fcut attea mdulare, a creat attea simuri i a fcut o fiin ntreag, deplin i desvrit, n stare s stea de vorb cu Adam i, avnd cu el aceeai fire, s-i aduc i mult
mngiere. " -.. , - j , - .- , . : ,q u i,
ntr-un alt tratat, acelai Printe scrie: Cum oare n-a simit Adam durerea ? Cum oare nu a suferit ? C i un fir de pr smulgnd din trup, durere simim, i chiar din somnul cel mai adnc ne trezete durerea. Ba nc mai mult, un mdular aa de mare se scoate, o coast se smulge, i cel adormit nu se trezete ? Ci fr silnicie a luat Dumnezeu coasta, nu smulgnd-o, ca nu cumva s se trezeasc Adam. Scriptura, vrnd s arate grbirea lucrrii Ziditorului, zice: A luat."201 Iar Sfntul Efrem scrie: Omul care pn acum fusese treaz, bucurndu-se de strlucirea luminii i necunoscnd ce este odihna, este acum ntins gol la pmnt i dat n stpnirea somnului. Se poate ca Adam s fi vzut n somn chiar ceea ce se ntmpla cu el. Iar dup ce i s-a scos coasta ntr-o clipit de ochi, i tot ntr-o clipit i-a luat locul carnea, cnd osul cel gol a luat nfiarea deplin a unei femei i toat frumuseea ei - atunci Dumnezeu a adus-o i a nfiat-o lui Adam."20* Toate s-au petrecut n chiar ziua facerii omului, Ziua a asea. Pentru minile noastre mrginite, zidirea brbatului i femeii este la fel de nenchipuit,
206 207 208
Sf". Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 15, 2-3, ed. cit., pp. 169-171. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre facerea lumii 5, 8. Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 2, ed. cil., p. 315.
122
4w .".JK'U-"^_'* JU.'.'.J
RAIUL
. ,.'ia3*.:-MA3T.'.O
de miraculoas, de spectaculoas" pe ct toate celelalte zidiri ale lui Dumnezeu care s-au fcut ntru nceput. 2, 23-24 i a zis Adam.: Iat acum. os din oasele mele i carne din carnea mea; aceasta se va chema femeie, pentru c din brbatul su s-a luat. Pentru aceea va l sa omul pre tat l s u i pre muma sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup.209 Aici Adam nume te pe prima femeie, tot a a cum numise mai nainte animalele, i arat totodat c este de o fire cu el, din pricina obriei ei nemijlocite din trupul lui, artnd i aezmntul cstoriei, cci ntru prorocie a vzut mai dinainte c unirea csniciei va fi trebuitoare din pricina cderii. Tlcuind acest loc, Sfntul Efrem scrie: Iat acum: adic cea care a venit la mine dup animale nu este asemenea lor; c ele din pmnt s-au ivit, dar ea este os din oasele mele i carne din carnea mea. Adam a zis aceasta fie n chip prorocesc, fie, cum am spus mai nainte, dup vedenia avut n somn. i precum n acea zi toate animalele i-au primit nume de la Adam dup felul lor, tot a a i osul fcut femeie 1-a numit nu cu numele ei deosebit, Eva, ci cu numele de femeie, numirea ntregului fel."210 Despre acelai loc, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cum i-a venit n minte lui Adam s rosteasc aceste cuvinte ? De unde tia viitorul ? De unde tia c are s se nmuleasc neamul omenesc ? De unde tia c au s triasc mpreun brbatul i femeia ? C numai dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia; pn atunci triau n Rai ca ngerii; nu erau aprini de poft, nu erau luptai de alte patimi, nu erau supui nevoilor firii, ci au fost fcui cu totul nestriccioi i nemuritori, c nici de mbr c minte nu aveau nevoie. [...] Spune-mi, de unde i-a venit lui Adam n minte s rosteasc aceste cuvinte ? Oare toate acestea nu ne arat c nainte de neascultare Adam avea har prorocesc, c le vedea pe toate cu ochi duhovniceti ?"211 Iat, dar, c Adam nu era doar un mare nelept - un mare vztor al realitii lumii, cruia i s-a dat iscusina de a numi animalele; era i un proroc care vedea viitorul. 2, 25 57 erau amndoi goi, i Adam i femeia lui, i nu se ruinau. Adam i Eva au fost fcui, asemeni ntregii zidiri dintru nceput, n floarea tinereii i frumuseii, avnd de la nceput deosebirile fiecrui sex, ce urmau a le fi necesare n starea lor czut, dar nc nu exista dorin, nici gn20
"' Hristos nsu i citeaz acest verset de la Facere (vezi Matei 19, 5 i Maieu 10, 7-8), adugndu-i cuvintele: Deci ce au mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart, (n. ed.) 210 St'. Efrem, Tlcuire la Facere 2, ed. cit., p. 315. 2 1 1 St'. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 15, 4, ed. cit., pp. 172-173. ; / 123
duri ptimae ntre ei. Aceasta, dup prerea Prinilor, este cea mai limpede artare a neptimirii lor nainte de cdere i a faptului c, mai presus de toate, cugetele lor erau ndreptate ctre slava lumii cereti. Sfntul Efrem scrie: Ei nu se ruinau, cci cu slav erau nvemntai."212 Acelai lucru l nva i Sfntul Ioan Gur de Aur: Nu intrase nc pcatul i neascultarea; erau mbrcai cu slava cea de sus, de aceea nici nu se ruinau. Dup clcarea poruncii ns a intrat i ruinea i au cunoscut c sunt goi."213 Iar Sfntul Ioan Damaschin scrie: *" A a de neptima i a voit Dumnezeu s ne fac ! C ci aceasta este culmea cea mai de sus a neptimirii."214 S rezum m acum starea lui Adam n Rai cu cuvintele unui P rinte mai apropiat de vremurile noastre, Sfntul Serafim din Sarov: st,j ^s ;. ' Adam a fost fcut a fi de nevtmat de lucrarea oricreia dintre stihiile zidite de Dumnezeu n asemenea msur, nct nici apa nu-1 putea neca, nici focul nu-1 putea arde, nici pmntul nu-1 putea nghii n adncurile sale, nici vzduhul nu-1 putea vtma cu vreo lucrare oarecare. Toate i erau supuse lui, ca unui ales al lui Dumnezeu, ca unui mprat i stpn al fpturii. i toate l admirau ca pe o cunun cu totul desvrit a zidirilor lui Dumnezeu. Din suflarea de via, insuflat atunci n faa lui Adam din atoatefctoarea gur a Atotziditorului i Atotiitorului Dumnezeu, Adam att s-a nelepit, c din veac nu a mai fost vreodat, i abia de va mai fi s fie cndva pe p mnt vreun om mai n elept i mai nsemnat dect el. Cnd Domnul i-a poruncit s dea nume celorlalte f pturi, el a dat fiecreia n parte un astfel de nume, nct cuprindea deplin toate nzestrrile, toat puterea i toate nsuirile osebite pe care le avea fiecare dup darul lui Dumnezeu, druit de el n clipa zidirii. Datorit acestui dar suprafiresc al harului lui Dumnezeu, trimis lui prin suflarea cea de via, a putut Adam s vad i s neleag pe Domnul umblnd prin Rai, s priceap cuvintele lui i mpreun-vorbirile sfinilor ngeri i graiul tuturor animalelor, al p srilor i al trtoarelor tritoare pe p mnt, i tot ceea ce acum pentru noi, din pricina cderii din har i a pctoeniei, ne este ascuns, iar lui Adam, pn la cdere, i era att de limpede. Domnul Dumnezeu a druit i Evei aceeai nelepciune, aceeai trie i atotputernicie, precum i toate celelalte nsuiri bune i sfinte."215 ntr-o oarecare msur, omul se poate i astzi ntoarce la ceva din starea Raiului prin harul lui Dumnezeu, cum se poate vedea din vie ile multor sfini, pline de minuni de necrezut oamenilor lumeti. De pild, Viaa Sfn212 213 214 215
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 2, ed. cit., p. 316. ,<'! ' j ^ n i ' Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 15, 4, ed. cit., p. 173. . > ;: r , i nbni .m.\ c Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 11, ed. cit., p. 68. Viaa i nvmintele Sfntului Serafim de Sarov, Mnstirea Sltioara, 1995, pp. 77-78.
IM
RAIUL
tului Gheorghe (23 aprilie) care a r mas nev t mat n mijlocul celor mai cumplite munci, ne aduce aminte de invulnerabilitatea lui Adam n Rai. Totui, n starea sa czut, omul nu poate ajunge dect s ntrezreasc o sclipire din starea lui Adam; numai n veacul viitor ne va fi redat Raiul n toat plintatea sa, i atunci (dac vom fi printre cei mntuii) vom vedea ce anume este (i a fost) starea ngereasc. Sfntul Grigorie al Nyssei scrie: Harul nvierii nu trebuie neles altfel dect ca o reaezare a oamenilor n vechea stare pe care au avut-o nainte de cderea n pcat. ntr-adevr, harul pe care-1 ateptm este rentoarcerea la viaa cea dinti, cnd va fi adus din nou n Rai omul ce fusese scos de acolo. A adar, dac via a celor rea eza i se aseam n cu cea a ngerilor, atunci e limpede c via a de dinainte de p cat era un fel de via ngereasc . De aceea i rentoarcerea vieii noastre la vechea ei stare ne face asemenea ngerilor."215 n scrierile ascetice ortodoxe, unde elul avut necontenit n vedere este reaezarea noastr n Rai, firea neprihnit i neptima a lui Adam nainte de cdere este ridicat la rangul de model i el al nevoinei ascetice. Chiar la nceputul nvturilor de suflet folositoare, Avva Dorothei scrie: ntru nceput, dup ce a zidit Dumnezeu pe om i 1-a mpodobit cu tot felul de fapte bune, 1-a pus pe el n Rai, precum zice dumnezeiasca Scriptur, dar i-a dat i porunc s nu mnnce din pomul ce era n mijlocul Raiului. i aa se afla acolo, ntru rugciune i vedere duhovniceasc, ntru toat slava i cinstea, iar simirile i erau ntregi dup fire, precum s-a zidit. Pentru c dup chipul su au fcut Dumnezeu pe om, adic nemuritor i singur stpnitor, mpodobit cu toate faptele bune. Cnd ns a clcat porunca i a mncat din rodul pomului din care i se poruncise s nu mnnce, atunci a fost izgonit din Rai i a czut din starea cea din fire n cea afar de fire, adic n pcat, n iubire de slav i iubire de poftele lumii acesteia i n celelalte patimi, stpnindu-se de dnsele i robindu-se lor prin clcarea poruncii."217 Contientizarea faptului c starea lui Adam n Rai era starea fireasc a omului, i cea la care ndjduim a ne rentoarce, cu harul lui Dumnezeu, este unul dintre imboldurile cele mai puternice ale nevoinei ascetice. Aceast contiin este deci de cel mai mare folos practic pentru cretinii ortodoci care ndjduiesc s moteneasc mpria lui Dumnezeu. O dat cu cderea omului, Raiul a ncetat s mai fie o realitate a acestui pmnt, fiind aezat ntr-un loc neajuns; dar, prin harul lui Dumnezeu, pus la ndemna cretinilor prin Hristos, al Doilea Adam, avem nc ndejdea de a ajunge la el. De fapt, prin Hristos nu numai c suntem n stare s redobndim starea lui
216 217
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului, cap. 17, ed. cit., p. 52. Avva Dorothei, nvturi i scrisori de suflet folositoare, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997, p. 16. 125
Adam de dinainte de cdere, ci i s ajungem la o stare nc mai nalt: starea la care Adam ar fi ajuns de nu ar fi czut. Cum oare, chiar n starea noastr czut, s nu ne aducem aminte de Rai i de cderea noastr din el, din firea nconjurtoare ? Nu este greu s vedem la animale patimile peste care trebuie s fim stpni, dar care ne-au luat cu totul n stpnire; i cum s nu vedem n murmurul cel plin de pace al codrilor (unde atia nevoitori i-au aflat adpost) amintirea Raiului de verdea lsat nou la nceput spre slluire i hran, i existnd nc pentru cei n stare s se nale, mpreun cu Sfntul Pavel, spre a-1 zri ?
'.O'- '.qt. ' !.

' ! . 1. ii-
Oitf.
. <
' - - i i
- :
fc'
" -i.<:!i"./i-
! irtf.il
ilsJ i^ >!.?
}r\'r.'j
CAPITOLUL ASE
j
* d Cderea omului
(Facere 3, 1-24)
Fiind pregtii de ctre nvtura patristic despre cele ase Zile ale Facerii, crearea ntiului om i slluirea sa n Rai, iat-ne acum gata s nelegem istorisirea cderii sale din al treilea capitol al Facerii. Este limpede c, asemeni tuturor celor din aceast carte insuflat de Dumnezeu, avem aici o relatare istoric, dar una care trebuie neleas n primul rnd n sens duhovnicesc. 3, 1 Iar arpele era mai nelept dect toate fiarele cele de pre pmnt, care le-a fcut Domnul Dumnezeu. Cu arpele" dm din nou de o imagine pe care mintea noastr modern i raionalist ar vrea s o neleag n chip alegoric. Dar iari Prinii sunt de neclintit n tlcuirea lor realist. Sfntul Ioan Gur de Aur nva: Nu te uita la arpele de acum, nu te uita cum fugim i ne scrbim de el. C nu aa a fost la nceput. C prieten omului a fost arpele, i cel mai apropiat dintre slujitorii lui. Dar cine i 1-a fcut vrjma ? Hotrrea dumnezeiasc: Blestemat s fii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele p mntului... Vr jm ie voi pune ntre tine i ntre femeie (Fac. 3, 14-15). Iat vrjmia care a nimicit prietenia. Nu vreau s zic o prietenie cugetat, ci una de care este n stare o fptur necugettoare. C n acelai chip cum i arat acum cinele prietenia, nu cu cuvinte, ci cu firetile micri, tot aa i arpele slujea omului. Fiind o fptur care iubea a sta aproape de om, arpele i-a prut diavolului a fi unealta potrivit [pentru amgire]... Deci diavolul a vorbit prin arpe, amgind pe Adam. Ci rog dragostea voastr ca nu fr de grij s auzii cuvintele mele. C nu lucru lesnicios este acesta. Muli ntreab: cum oare a grit arpele - cu glas omenesc ori cu ssit erpesc, i cum anume a neles Eva ? nainte de clcarea poruncii, Adam era plin de nelepciune, de pricepere i de darul prorociei... Diavolul a bgat de seam i nelepciunea arpelui, i prerea lui Adam despre ea - cci acesta-1 socotea pe arpe nelept. Aa se face c a vorbit prin el, ca Adam s cugete c arpele, nelept fiind, era i n stare s-i prefac glasul dup cel omenesc."218
,.***. . St. Ioan Gur de Aur, Despre facerea lumii 6, 2. 127
21S
Spre a nelege de ce voia diavolul s-1 ispiteasc pe Adam trebuie s nelegem c rzboiul" din cer (Apoc. 12, 7) avusese loc mai nainte, iar diavolul i ngerii lui fuseser aruncai din cer n cele mai de jos ale pmntului din pricina mndriei. Motivul diavolului este pizmuirea omului, cel chemat la starea pe care diavolul o pierduse. Sfntul Ambrozie scrie: Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume (nelepciunea lui Solomon 2, 24). Pricina pizmuirii era fericirea omului a ezat n Rai, c nu a putut suferi diavolul buntile primite de om. Pizma i s-a strnit fiindc omul, dei plsmuit din tin, ales a fost a fi locuitor Raiului. Diavolul a nceput a cugeta c omul, fptur de rnd, avea totui ndejde de via venic, pe cnd el, fptur cu mai nalt fire, a czut, fcndu-se prta vieii celei lumeti."219 3, 1-6 5/ a zis arpele c tre femeie: Ce este c a zis Dumnezeu: S nu mncai din tot pomul Raiului ? i a zis femeia ctre arpe: Din tot pomul care este n Rai mncm.. Iar din rodul pomului care este n mijlocul Raiului a zis Dumnezeu: S nu mncai dintr-nsul, nici v atingei de dnsul, ca s nu murii. i a zis arpele ctre femeie: Nu vei muri cu moarte; c tie Dumnezeu c ori n ce zi vei mnca dintr-nsul, se vor deschide ochii votri, i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul. i a v zut femeia c bun este pomul la mncare i plcut ochilor la vedere, i cum c frumos este a cunoate; i lund din rodul lui a mncat, i a dat i brbatului su, i a mncat cu dnsa. , Dialogul acesta copilresc i uurina cu care strmoii au czut ntru clcarea singurei porunci ce li s-a dat arat firea nencercat a virtuii lor: toate li se dduser prin harul lui Dumnezeu, ci nc nu erau iscusii s lucreze i s pzeasc" starea lor luntric. Ispita pus nainte de diavol cuprinde aceleai lucruri pe care noi, oamenii cei czui, le cunoatem din propria lupt cu pcatul. nti de toate, el pune nainte nu un lucru vdit ru, ci un lucru care pare bun i adevrat. Oamenii au fost fcui ntr-adevr spre a fi dumnezei i fii ai celui preanalt (Ps. 81, 6), tiind c din Rai urmau s se mute la o stare mai nalt. Dar diavolul parc i-ar fi zis (cum arat Sfntul Ambrozie): Iat , dar, ntia mea ncercare, aceea de a-1 am gi cnd e cuprins de , dorin a de a-i mbunti starea. Astfel c vom c uta a-i strni pofta de
mrire."220
Fcndu-i pe strmoi s priveasc spre binele ajungerii ca nite dumnezei, diavolul a ndjduit s-i fac s uite mica" porunc, care era calea rnduit lor de Dumnezeu spre a ajunge la acest el. Apoi, diavolul nu a atacat prin brbat, ci prin femeie - nu fiindc femeia era mai slab ori mai ptima, cci i Adam i Eva nc i pstrau neptiSf. Ambrozie, Raiul 12, ed. cit., pp. 332-333. 128
C DEREA OMULUI
.TWT . ' < ATTHA'J
mirea firii lor dintru nceput - ci pentru simplul motiv c numai Adam auzise porunca lui Dumnezeu, pe cnd Eva o cunotea doar indirect, putnd fi deci socotit mai nclinat spre a nu i se supune. Iat ce scrie Sfntul Ambrozie: [Diavolul] intea s-1 prind n curs pe Adam prin mijlocirea femeii. El nu s-a dus la brbatul care primise de fa cereasca porunc, ci s-a dus la aceea ce o aflase de la brbatul ei, neprimind de la Dumnezeu porunca ce trebuia inut. Dumnezeu nu i-a spus femeii nimic. tim c i-a vorbit lui Adam. Deci trebuie s nelegem c porunca a fost adus la cunotina femeii prin Adam."221 Izbnda ispitirii diavoleti s-a datorat, pn la urm, cunoaterii (sau ghicirii) celor ce erau n inima omului nsui. Nu diavolul a pricinuit cderea lui Adam, ci nsi dorina lui Adam. Sfntul Efrem scrie: Cuvntul ispititor nu i-ar fi dus n pcat pe cei ispitii, dac ispititorul nu ar fi fost cluzit de nsi dorina lor. Chiar dac nu ar fi venit ispiti torul, pomul nsui, prin frumuseea lui, ar fi dat rzboi dorinei lor. Dei strmoii i-au cutat dezvinovire n sfatul arpelui, s-au vtmat mai mult de propria poft, dect de sfatul arpelui."222 ' ' ul 'i :":-: Ca urmare a ispitirii, cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur: diavolul a robit-o [pe femeie], i-a furat mintea i a fcut-o s gndeasc la lucruri mai mari de vrednicia ei, pentru ca, ngmfat cu ndejdi dearte, s piard i pe cele ce le avea."223 3, 7 i li s-au deschis ochii amndurora, i. au cunoscut c erau goi; i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperemnturi mprejurul trupului. Despre acest loc, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Nu mncarea din pom le-a deschis lor ochii - cci vedeau pomul i nainte de a mnca - ci mncarea din pom a fost temei de neascultare i de clcare a poruncii date lor de Dumnezeu, din care pricin li s-a luat slava care-i nconjura, nevrednici fcndu-se pe sine de o cinste att de mare. De aceea Scriptura, urmtoare obiceiului ei, spune: Au mncat i li s-au deschis ochii amndurora, i au cunoscut c erau goi. Din pricina clcrii poruncii, fiind dezgolii de ajutorul cel de sus, au simit c sunt cu trupul gol, ca s cunoasc bine, prin ruinea ce i-a cuprins, n ce prpastie i-a dus clcarea poruncii Stpnului. [...] Deci, cnd auzi c // s-au deschis ochii amndurora, nelege c i-a fcut s simt goliciunea lor i
Ibid. Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 3, ed. cit., p. 318. 223 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 16, 4, ed. cit., p.181. Sf. Efrem adaug c, n parte, pcatul Evei st n faptul c a ncercat s rpeasc cpetenia i stpnia" lui Adam: S-a grbit s mnnce nainte de brbatul ei, ca s poat ajunge cap peste cel ce era capul ei, ca s poat ajunge cea care poruncete celui care trebuia s-i porunceasc, i ca s fie mai veche n dumnezeire dect cel ce era mai vechi dect ea n omenire" (Sf. Efrem, Tlcuire la Facere, ed. cit., p. 113). (n. ed.)
222 221
129
c au c zut din slava de care se bucurau nainte de mncarea din pom. < [] Vezi, dar, c acest cuvnt, s-au deschis, nu zice de ochii trupeti, ci
de ochii minii."224 < ':rw-.>. u;i . - ^ ,]f: .
O dat cu deschiderea ochilor, prin clcare poruncii, Adam i Eva au i pierdut vieuirea n Rai, dei nc nu fuseser izgonii din el; de-acum nainte ochii le vor fi deschi i la cele de jos ale p mntului acestuia i numai cu greu vor vedea cele nalte ale lui Dumnezeu. Nu mai erau neptimai, ci ncepuser ptimaa vieuire pmnteasc pe care o cunoatem nc i astzi. 3, 8 5/ au auzit glasul Domnului Dumnezeu umblnd prin Rai dup amiaz zi, i s-au ascuns Adam i femeia lui de c tre fa a Domnului Dumnezeu ntre pomii Raiului. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: ,-. .,-.. . _j Ce spui ? Oare umbl Dumnezeu ? S-i atribuim oare lui Dumnezeu picioare ? S nu nelegem oare din aceste cuvinte nimic nalt ? Dumnezeu nu umbl - s nu fie ! Cum s umble El, Care este pretutindenea i umple totul ? Este oare cuprins ntr-o gr din Cel C ruia cerul i este scaun, i pmntul aternut picioarelor Lui ? Care om cu judecat ar spune aceasta ? Apoi ce nseamn c: Au auzit glasul Domnului Dumnezeu umblnd prin Rai dup amiazzi ? nseamn c Dumnezeu a voit s strneasc n ei simmntul unei asemenea apropieri a lui Dumnezeu, nct s-i fac sfielnici, ceea ce s-a i ntmplat. C au simit aceasta, i au ncercat s se ascund de Dumnezeu Care se apropia de ei."225 Iar Sfntul Ambrozie scrie: Dup cum mi se pare, se poate zice c Dumnezeu umbl oriunde e vorba n Scriptur de prezena lui Dumnezeu."226 n convorbirea ce urmeaz vedem c Dumnezeu vine la Adam nu ca s-1 osndeasc ori s -1 izgoneasc din Rai, ci ca s -1 fac s - i vin n fire. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Dumnezeu nu a amnat defel, ci, ndat ce a vzut fapta lor i mrimea rnii, s-a i grbit s-i vindece, ca nu cumva s se ntind rana i s nu se mai poat vindeca. [...] Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului i la covritoarea Lui rbdare ! Ar fi putut doar s nu-1 nvredniceasc nici de ntrebare pe cel care pctuise atta de mult, ci s-i dea ndat pedeapsa ce o hotrse mai nainte. Dar nu ! Dumnezeu ndelung rabd, amn, ntreab i primete rspuns, i iari ntreab, numai i numai ca s-1 ndemne s se apere, ca dndu-se lucrurile pe fa, s aib prilej ca i dup o clcare atta de mare de porunc s-i arate iubirea Sa de oameni."227 .
224 22
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, 16, 5, ed cit., pp. 183-184. " Ibid., 17, 1. (Am citat doar par ial traducerea romneasc , op. cit., p. corespunde dect aproximativ cu textul englezesc - n. tr.) 226 Sf. Ambrozie, Raiul, 14, ed. cit., p. 346. -. 227 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 17, 2-3, ed. cit, pp. 191-192. 130
: ,-,*. 189, care nu ; >. ' : . : j . r n w . , . - . :\
SOl^VV-^T'
CDEREA OMULUI -C> .ii Sl-i j'-.' Kl 'W.:
3,9 i a strigat Domnul Dumnezeu pre Adam i a zis lui: Adame, unde eti ? Iat ce spune Sfntul Ambrozie: ;.. Ce vrea s nsemneze: Adame, unde e ti ? Oare nu cumva vrea s zi c cum te afli, iar nu n ce loc ? Aadar, nu este ntrebare, ci dojana. Din ce stare a buntii, fericirii i harului, vrea El a zice, ai czut n sta rea aceasta jalnic ? Lepdatu-te-ai de viaa cea venic, ngropatu-te-ai n cile pcatului i morii."228 , , ,. . 3, 10-13 Iar el a zis: Glasul Tu am auzit umblnd prin Rai i m-am temut, c gol sunt, i m-am ascuns. i i-a zis Dumnezeu: Cine i-a spus ie c eti gol ? Fr numai c ai mncat din pomul din carele i-am poruncit numai dintru acesta s nu mnnci. i a zis Adam: Muierea care mi-ai dat s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom, i am mncat. i a zis Domnul Dumnezeu muierii: De ce ai fcut aceasta ? i a zis muierea: arpele m-a amgit, i am mncat. n acest dialog Prinii vd chemarea omului de ctre Dumnezeu la pocin. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Dumnezeu nu i-a ntrebat pentru c nu tia - c ci tia, i tia prea bine - ci pentru ca s - i arate iubirea Sa de oameni. Se pogoar pn la slbiciunea lor i le cere s-i mrturiseasc pcatul."229 Dar omul nu r spunde cu poc in , ci cu ndrept ire de sine, aducnd astfel pedeapsa asupra sa. Iat cum tlcuiete Sfntul Efrem acest pasaj: n loc s recunoasc ceea ce singur fcuse, recunoatere ce ar fi fost ntru folosul su, Adam povestete din nou cele ce i s-au ntmplat, lucru ce nu era spre folosul su... Adam nu-i spovedete pcatul, ci nvinovete pe femeie... Iar cnd Adam nu vrea s-i spovedeasc pcatul, Dumnezeu pune ntrebare Evei, zicnd: De ce ai fcut aceasta ? Iar Eva, n loc s struie cu lacrimi i s ia asupra ei pcatul, nu pomenete fgduina fcut ei de arpe i felul cum a nduplecat-o, de parc nu ar dori s dobndeasc iertare pentru ea i brbatul ei... Dup ce i-a ntrebat pe amndoi, vdindu-se c nici pocin au, nici vreo ndreptire ntemeiat, Dumnezeu se ntoarce ctre arpe, nu cu ntrebare, ci cu hot rt osndire. C acolo unde este loc de pocin, este i ntrebare; dar celui strin de pocin i se d doar osnda judectorului."230 Acelai Printe adaug: Dac str mo ii no tri ar fi dorit s se poc iasc chiar dup c lcarea poruncii, atunci, chiar de nu i-ar fi rec p tat ceea ce aveau nainte de c lcarea poruncii, s-ar fi izb vit cel pu in de blestemele rostite p mn : tului i lor nile."231 'i o _________________________ "."'(?..:...................... j . . . - ,
228 229 230 231
St". Ambrozie, Raiul, 14, ed. cit., p. 348. St". Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 17, 5, ed. cit., p. 196. St". Efrem, Tlcuire la Facere 3, ed. cit., pp. 329-330. Ibid.
tai
Iat deci c nu putem s spunem doar c Adam i Eva au pctuit i apoi au fost osndii. Cci li s-a dat prilej de pocin nainte de a fi osndii. Avva Dorothei socotete aceast istorisire din Cartea Facerii drept exemplul clasic al lipsei voinei de pocin a omului i al adnc nrdcinatei sale dorine de a-i ndrepti purtarea, chiar cnd nsui Dumnezeu l arat drept pctos: Dup cdere, [Dumnezeu] a dat [lui Adam] prilej de pocin i de a fi iertat, dar capul su a rmas neplecat. C [Dumnezeu] a venit i i-a zis: Adame, unde eti ? Adic: din ce slav la aa ruine ai venit ? Iar apoi, cnd 1-a ntrebat de ce a pctuit, de ce a clcat porunca, 1-a pregtit ndeosebi ca s poat zice: Iart-m. Dar el nu s-a smerit! Unde este cuvntul iart-m ? Nu a fost cin, ci chiar dimpotriv. C a grit mpotriv i a nvinovit la rndul lui: Femeia care mi-ai dat s fie cu mine [m-a amgit]. Nu a zis: Femeia mea m-a amgit, ci femeia pe care mi-ai dat-o, ca i cum ar zice pacostea pe care ai adus-o pe capul meu. C aa este totdeauna, frailor: cnd omul nu vrea s se nvinoveasc pe sine, nu ovie a-L nvinovi pe nsui Dumnezeu. Apoi [Dumnezeu] a venit la femeie i i-a zis: de ce nu ai inut porunca ? Ca i cum ar fi vrut s-i zic cu dinadinsul: mcar spune iart-m, ca sufletul tu s se smereasc i s capei iertare. Dar din nou nu [a auzit] cuvntul iart-m. C i ea a rspuns: arpele m-a amgit, ca i cum ar fi zis: arpele a pctuit, ce este mie aceasta ? O, bieii de voi, ce oare facei ? Cii-v, recunoatei-v pcatul, milostivii-v de goliciunea voastr. Dar nici unul n-a voit s se nvinoveasc pe sine; nici unul nu s-a smerit ctui de puin. Vezi deci acum la ce stare i la ce mari nenorociri am ajuns prin ndreptirea de sine, voind a ne face voia i a urma nou nine."232 3, 14-15 i a zis Domnul Dumnezeu arpelui: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat eti tu din toate dobitoacele i din toate fiarele pmntului; pre pieptul tu i pre pntece te vei tr i pmnt vei mnca n toate zilele vieii tale. Vrjmie voi. pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; acela va pzi capul tu, i tu vei pzi clciul lui. Prinii, nelegnd n chip realist Cartea Facerii, interpreteaz aceast pedeaps ca aplicndu-se n primul rnd animalului care a fost unealta cderii omului, dar apoi i diavolului care s-a folosit de aceast fptur. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Pentru ce arpele a primit o pedeaps att de mare, cnd diavolul este cel ce a dat, prin arpe, sfatul ? i aceasta este lucrarea nespusei iubiri de oameni a lui Dumnezeu. Dup cum un tat care-i iubete copilul, cnd pedepsete pe cel ce i-a ucis fiul sfrm i face n mii de buci i sabia i cu itul cu care a ucis, tot a a i bunul Dumnezeu, pentru c arpele a
22
' Avva Dorothei, nvturi de suflet folositoare 1. (Fragmentul citat nu exist n varianta romneasc a operei Avvei Dorothei, nici n Filocalia voi. 9, nici n traducerile mai vechi - n. tr.).
132
CDEREA OMULUI
slujit ca unealt vicleniei diavolului, aduce asupra lui o pedeaps venic, pentru ca prin cele ce vedem s ne gndim la marea necinste n care a ajuns diavolul. ntr-adevr, ce pedeaps va s primeasc acesta, dac arpele, care a slujit numai de unealt, a fost pedepsit astfel ? [...] Focul cel nestins l ateapt pe el !"233 Sfntul Ioan chiar presupune c nainte de blestem arpele, fr a avea picioare, umbla ridicat, aa cum st acum cnd se pregtete s atace.234 nainte de cdere, Adam putea fi gol fr s bage de seam; dup aceea, lucrul este cu neputin. nainte de cdere, Adam era prieten cu arpele, tot aa cum suntem noi cu cinii, pisicile sau alte animale domestice; dup cdere avem o reacie instinctiv mpotriva erpilor - pe care probabil a trit-o fiecare. ns vrjmia" n viaa noastr czut este, desigur, mult mai mare ntre om i diavol, dect ntre om i arpe; iar s mn a femeii" este mai ales Hristos. Iat ce zice o tlcuire ortodox din veacul al nou sprezecelea la acest pasaj: Prima femeie din lume a fost prima czut n laul diavolului i cu u urtate s-a dat n stpnirea lui; dar prin cina sa, va sfrma puterea lui asupra ei. Tot aa, i n multe alte femei, i ndeosebi n persoana celei fericite ntre femei, a Fecioarei Mria, acela va ntmpina o puternic mpotrivire vicleugurilor lui... Prin smna femeii care este vrjma s-mnei diavolului trebuie s nelegem mai ales pe cineva anume dintre urmaii femeii, adic pe Cel Care din venicie a fost mai nainte aezat spre mntuirea oamenilor, i la vremea cuvenit s-a n scut din femeie fr smn brbteasc. Mai apoi s-a artat lumii ca s strice lucrurile diavolului (1 Ioan 3, 8), adic mpria diavolului, plin de slujitorii lui, de smna lui... Zdrobirea capului arpelui duhovnicesc de ctre smna femeii nseamn c Hristos va birui deplin pe diavol, lundu-i toat puterea de a vtma pe oameni... Pn la a doua venire, diavolului i se d prilej s vatme pe oameni, chiar i pe nsui Hristos; dar rnile fcute de el cu uurin se vor tmdui, ca rnile din clci, ce nu sunt primejdioase, fiindc n clciul acoperit cu piele groas este foarte puin snge. O ran la clci a fost fcut de neputincioasa rutate a diavolului lui Hristos nsui, mpotriva Cruia a ridicat pe necredincioii iudei care L-au rstignit. Dar rana aceasta a slujit doar la mai marea ruinare a diavolului i la tmduirea omenirii."235 Deci rana c lciului" reprezint acea puin v t mare pe care diavolul este n stare s ne-o fac de la venirea lui Hristos.
233 234 235
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 17, 6, ed. cit, pp. 197-198. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre facerea lumii 6, 7. Episcopul Visarion, Tlcuire la Paremii, St. Petersburg, 1894, voi. 1., pp. 56-57 (n lb. rus). 133
3, 16 Muierii i-a zis: nmulind voi nmuli necazurile tale i suspinul tu, n dureri vei nate copii; i spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el, te va stpni. Chiar cnd blestem arpele, Dumnezeu nc ateapt pocina lui Adam i a Evei. Sfntul Efrem scrie: Dumnezeu a nceput cu nensemnatul [ arpe], astfel nct, n vreme ce mnia dreptei judec i se ndrepta numai spre el, Adam i Eva s se > poat nsp imnta i poc i, dndu-se prin aceasta prilej bun t ii [lui > Dumnezeu] s -i izb veasc de blestemele dreptei judec i. Dar dup s blestemarea arpelui, negr bindu-se Adam i Eva s cear ndurare, o- Dumnezeu le-a rostit pedeapsa. El a vorbit nti Evei, cci prin mna ei s-a dat pcatul lui Adam."236 " Sfntul Ioan Gur de Aur scrie despre pedeapsa Evei: " " " ^ Vezi ct de bun este Stpnul ? De ct blndee se folosete dup o -'? att de mare clcare de porunc ! nmulind voi nmuli necazurile tale i suspinul tu. Eu, i spune Dumnezeu, a fi vrut s ai o via lipsit de du~ reri i de necazuri, lipsit de orice suprare i tristee, plin de toate bucu8' riile; nici s nu simi c eti n trup. Dar pentru c nu te-ai folosit cum tre-" buie de atta fericire, ci mulimea buntilor te-a fcut aa de nerecunosctoare, de aceea i pun fru, ca s nu mai zburzi, i te osndesc la necazuri i suspine. nmul ind voi nmul i necazurile tale i suspinul t u; n dureri vei nate copii. Voi face ca temeiul unei mari bucurii i al naterii . de copii s - i fie nceput de durere, ca s - i aminte ti i tu necontenit, o dat cu durerile fiecrei nateri, ct de greu e pcatul ce l-ai svrit i ct . de mare e c lcarea de porunc . [...] Eu dintru nceput te-am f cut de aceeai cinste cu brbatul tu i am vrut s ai prtie cu el la toate ntru aceeai vrednicie; i-am ncredinat i ie, ca i brbatului tu, stpnirea peste toate cele din lume; dar pentru c nu te-ai folosit cum se cuvine de cinstea ce i-am dat, de-aceea supune-te brbatului tu. [...] Te supun brbatului tu i hotrsc s-i fie el stpn, ca s cunoti stpnirea lui! i pentru c nu ai tiut s conduci, nva s fii un bun supus !"237 Sfntul Ioan Gur de Aur ne d rspunsul la problema eliberrii femeii": fcei-v sfinte, i toate problemele voastre se vor sfri. * 3, 17-19 Iar lui Adam a zis: Pentru c ai ascultat glasul femeii tale238 i ai mncat din pomul din care i-am poruncit ie numai dintru acela s nu
236
K" '. M/ Ch"
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 3, ed. cit, p. 332. 237 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 17, 7-8, ed. cit, pp. 200 i 202. 238 Sf. Ioan Gur de Aur scrie c egalitatea care exista ntre Adam i Eva nainte de cdere nu excludea o anume ordine n care tot Adam era ntiul. De-aceea el l mustr pe Adam pentru a nu o fi ndrumat i ndreptat pe Eva: De aceea a i ajuns femeia sub stpnirea ta i ai fost rnduit stpnul ei, ca ea s urmeze ie, nu s urmeze capul picioarelor. De multe ori ns ve134
'OJWU ' . - , : " '
: CDEREA OMULUI
3SM .>..' -L
m nnci, i ai mncat dintr-nsul, blestemat este p mntul ntru lucrurile tale; ntru necazuri vei mnca dintr-nsul n toate zilele vieii tale. Spini i plmid va rsri ie, i vei mnca iarba pmntului. ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta pn cnd te vei ntoarce n pmnt, din care eti luai239: c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. 'i1 Aici i se nfieaz lui Adam tabloul ncercrilor i necazurilor simplei vieuiri n lumea czut . Mai nti, p mntul e blestemat din pricina lui. Sfntul loan Gur de Aur scrie: Iat semnele blestemului! P mntul va da spini i p l mid , spune 1 Dumnezeu, ca s lucrezi cu mult trud i osteneal ! Te voi face ca toat vremea s o duci n necazuri, ca s - i fie necazurile fru, s nu te crezi mai mult dect e ti, ci s ai mereu n minte firea ta i s nu te mai la i niciodat nelat. ;> ' 5/ vei mnca iarba p mntului. ntru sudoarea fe ei tale vei mnca pinea ta. Vezi c, dup neascultarea sa, Adam are o stare cu totul potriv nic celei dinti ? Eu, i spune Dumnezeu, cnd te-am adus pe lumea aceasta am vrut s fii fr necazuri, fr osteneli i fr sudori; am vrut s fii mulumit i fericit; am vrut s nu fii supus nici nevoilor trupului, ci s fii scpat de toate acestea ca s ai deplin libertate. Dar, pentru c nu te-ai , folosit de nlesnirea aceasta, blestem i p mntul, ca s nu dea roade ca J ^ mai nainte, cnd nu-1 arai, nici nu-1 semnai. Aduc peste tine multe oste neli, multe neplceri i strmtorri, pun n jurul tu necontenite necazuri i suprri i te las s faci totul cu sudoare, pentru ca, silit de acestea, s te nvei necontenit s te smereti i s-i cunoti firea."240 n al doilea rnd, Adam devine acum muritor, laolalt cu fpturile create. Sfntul loan Gur de Aur scrie c , de i Adam i Eva au tr it mult vreme dup cderea lor: cnd au auzit: P mnt e ti i n p mnt te vei ntoarce, au i primit osnda de moarte; au ajuns muritori, i se poate spune c din acea clip , au i murit. Acest lucru l las s se n eleag i Scriptura; cuvintele: n
dem c se ntmpl dimpotriv: cel care trebuie s fie capul nu ia nici mcar locul picioarelor; iar aceea care trebuie s fie picioare ajunge cap." (Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, 17, 9, ed. cit, p. 203) (n. ed.) 239 Trebuie observat aici c, n special n societatea modern, ncercarea brbailor i femeilor de a evita pedepsele date de Dumnezeu la cdere au adus daune nespuse, att pmntului, ct i fiinelor omeneti. ncercarea omului modern de a evita s lucreze ntru sudoarea feei" a dus la tehnologia modern, care, la rndul ei, a dus la o poluare uria i la nimicirea zidirii lui Dumnezeu. Femeile moderne au evitat necazurile i suspinul" a milioane de nateri, dar, fcnd astfel, s-au fcut rspunztoare (mpreun cu brbaii) de milioane de crime prin avort. Abdicarea brbailor moderni de la rangul de capi ai familiei, mpreun cu refuzul femeilor moderne de a se supune stpnirii" brbailor lor, a dus la mutilarea emoional i duhovniceasc a nenumrai copii - ca s nu mai vorbim de cea a prinilor nii, (n. ed.) 240 Sf. loan Gur de Aur, op. cit., 17, 9, ed. cit., p. 204.
135
ziua n care vei mnca, cu moarte vei muri, sunt n loc de: Vei primi deci osnda de a fi muritori."241 nelepciunea lui Solomon (2, 23) spune: Dumnezeu a zidit pre om spre nestricciune; dar, prin neascultarea lui Adam, att el, ct i fpturile create s-au fcut muritoare i striccioase. n Epistola Sfntului Pavel ctre Romani exist o nvtur despre cum ntreaga zidire suspin" fiindc e supus deertciunii", adic stricciunii (decderii) ce a intrat n lume din pricina mndriei omului. Zidirea ateapt ca omul s se izbveasc, astfel ca i ea s poat fi reaezat n starea nestri-cciunii dintru nceput - cnd vieuitoarele vor rtci prin pdure aa cum sunt acum, dar nestriccioase, cum erau n zilele lui Adam. La Romani 8, 19-22 citim: Pentru c ndejdea zidirii descoperirea fiilor lui Dumnezeu a teapt. C deertciunii s-a supus zidirea, nu de voie, ci pentru cel ce a supus-o,242 cu ndejde c i zidirea aceasta se va slobozi din robia stricciunii ntru slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. Cci tim. c toat zidirea mpreun suspin i mpreun are durere pn acum. Tlcuirea acestui loc de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur face nvtura cu totul desluit: Ce nsemneaz C deertciunii s-a supus zidirea ? S-a fcut striccioas. De ce i prin ce ? Prin greeala ta, omule. C trup muritor i supus suferinelor ai primit, astfel c i pmntul s-a supus blestemului, spini i plmid scond."243 i n acelai capitol adaug: Tot a a cum zidirea s-a f cut stric cioas cnd trupul t u s-a f cut striccios, la fel cnd trupul tu se va face nestriccios, i zidirea va urma lui, fcndu-se deopotriv cu el."244 Trebuie spus c cuvntul tu" de aici nseamn acelai lucru ca i cuvntul eu" n foarte multe dintre slujbele ortodoxe: nseamn, adic, Adam (fiindc toi suntem un singur om). Sfntul Ioan lmurete acest lucru ntr-un alt loc: Ce oare a ntrarmat moartea mpotriva ntregii lumi ? Faptul c un singur om a gustat din pom."245 Sfntul Macarie cel Mare spune acelai lucru: [Adam] ca domn i mprat a fost pus peste toate zidirile. [...] i fiind el luat n robie, a fost luat n robie i zidirea care i slujea i se supunea lui; cci prin el moartea a stpnit peste tot sufletul."246
r.r:
Ibid., p. 205. Mai nainte, n aceeai Epistol (Rom. 5, 12), Sf. Pavel arat c printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea. Altundeva (1 Cor. 15, 21-22) el scrie: C de vreme ce prin om s-a fcut moartea, prin om i nvierea morilor. C precum ntru Adam toi mor, aa ntru Hristos toi vor nvia. (n. ed.)
242
243
141
244 245
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul 14 la Romani, 5.
Ibid. Ibid., Cuvntul 10 la Romani, 2.
136
CDEREA OMULUI
Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el foarte desluit c zidirea mate-rialnic - deci nu numai Raiul - era nestriccioas i nemuritoare nainte de cderea lui Adam.247 Cum am vzut, el scrie c Adam, la nceput, a fost aezat de Ziditorul Dumnezeu ca mprat nemuritor ntr-o lume nestriccioas, adic nu numai n Rai, ci n tot pmntul de sub cer". In aceeai omilie el spune n continuare c, dup clcarea poruncii de ctre Adam: Dumnezeu nu a blestemat [Raiul]... ci a blestemat tot restul pmntului fiindc, precum spuneam, era nestriccios, cum era i Raiul, i oferea de la sine de toate. [...] Pe drept cuvnt deci trebuia ca acela ce se coborse, prin clcarea poruncii, spre stricciune i moarte s locuiasc un pmnt trector i striccios i s guste dup vrednicie o astfel de hran. [...] [Apoi i] toat zidirea adus de Dumnezeu din nefiin, vzndu-1 ieind din Rai, n-a mai vrut s se supun celui ce clcase porunca... celui rzvrtit. [...] [Dar] Dumnezeu... le reine pe toate cu puterea, milostivirea i buntatea Sa, oprete pornirea tuturor fpturilor i le supune pe toate de ndat acestuia ca i mai nainte, pentru a sluji omului pentru care a fost fcut, dei a ajuns striccioas pentru cel striccios. [...] Ai vzut c nu pe nedrept am spus c i creaia aceasta a fost adus la nceput la existen de ctre Dumnezeu nestriccioas toat i n starea Raiului dar, blestemat fiind, s-a mutat spre stricciune i robie, supunndu-se deertciunii oamenilor."248 Prinii pomenesc i faptul c osnda de moarte, care i-a luat nceptura la cdere, nu a fost cu totul o pedeaps, ci i un bine, cci omul, odat czut, dac ar fi r mas nemuritor, nu ar mai fi avut cale de ieire. nchipuii-v ce ar nsemna s te afli ntr-o stare din care s nu fii capabil s te izb ve ti singur, s nu fii n stare s te ntorci n Rai, urmnd s trieti mereu i mereu, fr ndejde de a iei din acea stare. Moartea pune capt pcatului. Faptul c ne temem de moarte ne i trezete spre a pune nceput nevoinei. Chiar dac uitm de Rai, ne vom teme de moarte i vom ncepe s ne nevoim spre a dep i firea noastr c zut . Sfntul Chirii al Alexandriei (t 444) scrie despre sensul bolii i-al morii la omul czut: Omul, dup ce i-a primit partea cuvenit de post istovitor i necazuri, a fost dat n seama bolilor, suferinelor i a altor amrciuni ca unui fel de fru. C, nenfrnndu-se n mod contient n acea via slobod de
246 247
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti 11,5. n fiele sale, Printele Serafim introduce aceast nvtur cu urmtoarele cuvinte: S citim acum i s ne lsm ptruni de aceast nvtur aa cum este ea nfiat ntr-o for m desvrit i fr echivoc de ctre unul dintre cei mai mari Sfini ai Bisericii Ortodoxe, un Printe de mai tiziu care a expus nvtura Bisericii Ortodoxe aa de dumnezeiete i de limpede, nct a fost al treilea i ultimul, dup Sf. Ioan Evanghelistul i Sf. Grigorie din Nazianz, care a fost numit Teologul de ctre Biseric." (n. ed.) 248 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice si etice, ed. cit., pp. 117-119; 127. 137
trud i necazuri, este dat n seama nenorocirilor, ca prin suferine s poa-* t tmdui n sine boala care a venit asupra lui n mijlocul blagosloveniei. > -' Prin moarte, Dttorul de Lege a oprit rspndirea pcatului, i prin chiar acea pedeaps ne descoper iubirea Sa de oameni. n aa msur nct, dnd El porunca, a mpreunat moartea cu clcarea ei i, pe msura cderii vinovatului sub pedeaps, a rnduit n aa fel nct osnda nsi s poat sluji mntuirii. C moartea topete firea noastr dobitoceasc i astfel, pe de-o parte, oprete lucrarea rului, iar, pe de alta, scap pe om de boal, l slobozete de trud, pune capt necazurilor i grijilor sale i-i nceteaz suferinele trupeti. Iat iubirea de oameni cu care a amestecat Judectorul osnda."249 n sfrit, Sfntul Simeon Noul Teolog scrie cum, prin Rstignirea i nvierea lui Iisus Hristos, se ridic osnda morii: " ! Hot rrea lui Dumnezeu, P mnt e ti, i n p mnt te vei ntoarce, asemeni tuturor celor aduse asupra omenirii dup cdere, va fi lucrtoare pn la sfritul veacului. Dar, prin milostivirea lui Dumnezeu, prin puterea nemaivzutei jertfe a lui Hristos, ea nu va mai avea nici o putere n veacul viitor, cnd va veni nvierea de obte, nviere ce nu va putea avea loc pn ce nsui Fiul lui Dumnezeu nu se va fi sculat din mori, Cel ce a murit pentru nimicirea mai-nainte pomenitei hotrri i pentru nvierea ntregii firi omeneti."250 La nvierea de obte, ntreaga zidire se va izbvi de stricciune mpreun cu omul, tot aa cum cndva s-a supus stricciunii din pricina lui. Sfntul Simeon scrie: Atunci cnd omul se va nnoi iari i se va face duhovnicesc, nestriccios i nemuritor, slobozindu-se din robie, i zidirea cea supus de Dumnezeu celui rzvrtit, i care a slujit acestuia, se va rennoi mpreun cu el, ca s se fac nestriccioas i s ajung toat duhovniceasc . [...] C nu se cuvenea ca trupurile oamenilor s fie nviate i s fie fcute nestriccioase nainte de nnoirea f pturilor, ci aa cum aceast [zidire] a fost adus mai nti la existena nestriccioas, i dup ea omul, tot aa iari mai nti zidirea trebuie s se prefac , i deci s se schimbe de la stric ciune la nestric ciune, i a a, mpreun cu ea i deodat cu ea, se vor nnoi i trupurile striccioase ale oamenilor, pentru ca omul, fcndu-se iari duhovnicesc i nemuritor, s locuiasc ntr-un loc nestriccios, venic i duhovnicesc."251 ... ., , .. ,., , : ...... ,, -.. ,,
249 250
SI. Chirii al Alexandriei, Despre ntruparea Domnului. Si. Simeon Noul Teolog, The Sin of Adam, St. Herman Brotherhood, Platina, California, 1979, p. 62. 251 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, ed. cit., pp. 119; 124-125. 138
"
C D E R E A O M U LU I
3, 20 5/ a pus Adam. numele femeii sale Eva, adic Via, pentru c ea este mum tuturor celor vii. Eva nseamn via". Adam i d acum numele ei aparte, pe lng numele de Femeie. 3, 21 5/ a f cut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrc minte de piele i i-a mbrcat pre ei. Sfntul Grigorie al Nyssei spune c aceasta nsemneaz c ei chiar s-au mbrcat cu mbrcminte de piele", dar totodat nsemneaz n chip figurat c ei au ajuns a fi mbrcai cu altfel de carne; adic firea lor s-a schimbat. 3, 22-23 i a zis Dumnezeu: Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i rul! i acum., ca nu cumva s-i tinz mna sa i s ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci, l-a scos pre el Domnul Dumnezeu din Raiul desftrii, ca s lucreze pmntul din care s-a luat. Domnul zice ca unul dintre noi, referindu-se la Sine la plural: Sfnta Treime. El l scoate afar pe Adam, ca nu cumva Adam s mnnce din Po mul Vieii, pe care-1 vedem i n Cartea Apocalipsei: Pomul Vieii din mijlo cul Raiului. Mncatul din acel pom l-ar putea face pe om nemuritor, fr ca s fie i bun, lucru pe care Dumnezeu nu-1 voiete; prin urmare, l scoate afar. < 3, 24 i a scos Domnul Dumnezeu afar pre Adam i l-a pus pre el n, preajma Raiului desftrii; i a pus Heruvimi i sabie de foc nvrtitoare, ca s pzeasc calea pomului vieii. Aa cum am spus n prima noastr convorbire, Sfntul Macarie Egipteanul tlcuiete aceasta n chip tainic, zicnd c acest lucru se ntmpl fiecrui suflet cnd Raiul i se nchide. Dar, de asemenea, nseamn exact ceea ce se spune: c exist un Heruvim cu sabie de foc nvrtitoare. Am acoperit pn acum primele trei capitole ale Facerii, din care s-a luat teologia de temelie a Bisericii despre obria omului, i deci despre elul lui. Slujbele sunt pline de aceast teologie, ndeosebi slujbele Crucii. La 14 Septembrie, Praznicul n l rii Sfintei Cruci, se rostesc o mul ime de stihuri foarte frumoase care arat cum privete Biserica ceea ce a avut loc n Rai i ce s-a ntmplat la venirea lui Hristos. Ele asemuiesc pomul din care a gustat Adam cu pomul care a fost Crucea. Una dintre stihirile de la Vecernia cea Mare zice: Venii, toate neamurile, binecuvntatului lemn s ne nchinm, prin carele s-a f cut ve nica dreptate. C ci cela ce a am git pre str mo ul Adam prin lemn, prin cruce se amgete; i, fiind surpat, cade cdere cumplit cel ce a inut prin tiranie mprteasca zidire. Cu sngele cel dumnezeiesc veninul arpelui se spal ; i blestemul osndirii celei pre 139
sv dreptate s-a dezlegat, cu nedreapt judecat cel drept fiind osndit; cci cu lemnul se cdea s se vindece lemnul, i cu patima celui fr patim s -i se dezlege patimile cele prin lemn ale celui osndit." Este foarte adnc i mictor lucru s citeti asemenea stihuri cnd cunoti teologia despre Rai i veacul viitor. n Sedealna de la Utrenia aceleiai slujbe, cntm: n Rai, demult, lemnul m-a dezgolit prin mncare, pricinuindu-mi i vr jma ul omorre; iar lemnul Crucii, aducnd haina vie ii oamenilor, ?f; s-a nfipt pre pmnt, i lumea toat s-a umplut de toat bucuria." Irmosul Cntrii a 5-a zice: .-.'.;< n\>- :; o>: >f ! . i.'.. O, de trei ori fericite lemn, pre care s-a rstignit Hristos mp ratul i , Domnul, prin care a c zut cel ce a nelat cu lemnul, nelat fiind de cel *ii ce s-a pironit pre tine cu trupul, de Dumnezeu, carele d pace sufletelor
:i
noastre."
..; nv?w . . > . w ml.
Iar Irmosul Cntrii a 9-a: r Moartea ce a venit neamului omenesc prin mncarea din pom, prin t Cruce s-a stricat ast zi, pentru c blestemul str moaei cel a tot neamul > s-a dezlegat prin odrasla Preacuratei Maicii lui Dumnezeu, pre carea ::,toate puterile cereti o mresc." Canonul Praznicului Artrii Domnului (6 Ianuarie), alctuit de Sfntul Ioan Damaschin, ne spune c diavolul a adus moartea n zidire, dar Hristos 1-a biruit: Cel ce a sdit nti moartea fpturii, nchipuindu-se n firea fiarei ce lei ru fctoare, se ntunec prin trupeasca venire; c este lovit de Stp nul, Cel ce s-au artat ca un luceafr, ca s i sfrme capul cel vrjma." Iat , dar, pe scurt, teologia nceputului tuturor lucrurilor, Raiul, ntiul Adam, cderea lui i starea la care trebuie s ncerc m a ne ntoarce prin al Doilea Adam, Care este Hristos. ,/ Dac interpretezi toate aceste ntmplri din istoria timpurie a omenirii ca pe o simpl alegorie, ca pe o poveste frumoas care spune cu totul altceva, te vei lipsi de adevrata nelegere a Raiului. Muli teologi romano-catolici, de pild, spun c ideea de Rai nu se potrivete cu descoperirile antropologiei moderne; deci trebuie s reinterpretm totul pornind de la concluzia c omul a evoluat din animale inferioare. Pcatul strmoesc, spun ei, trebuie s nsemne c , de ndat ce omul a ajuns la o dezvoltare ndestultoare spre a deveni contient de sine, i deci de a se face om, aceast contientizare a fost ca un fel de cdere. Raiul nu-i afl loc potrivit n aceast schem, fiindc n Rai omul a fost o fptur ndumnezeit. Este foarte important s vedem cele dou concep ii cu totul potrivnice. Prima concepie arat c omul a fost fcut direct de Dumnezeu, cu o nelepciune supraomeneasc , cu acea fire dintru nceput din care am c zut i la care suntem chemai s ne ntoarcem. Cealalt prere susine c omul provi140
CDEREA OMULUI
ne din fpturile inferioare. Negreit, a doua concepie duce la o filosofie a relativismului moral, cci, dac am. fost cndva un alt fel de fpturi, nite creaturi de felul maimuelor, atunci urmeaz s ajungem altceva - ne ndreptm ctre Supraom. (Cei mai muli evoluioniti spun, nu de puine ori, c omenirea n ansamblul ei va deveni Supraom.) Prerea aceasta duce i la idei religioase de tipul celor profesate de Teilhard de Chardin, care spune c ntreaga lume evolueaz spre o stare mai nalt, c lumea nsi este asemeni pinii ce se preface ntru cealalt lume, ca apoi totul s devin Hristos. Desigur, aceasta seamn cu panteismul, o groaznic erezie - exact lucrul de care are nevoie Antihrist spre a veni s mprteasc. Oamenii se vor socoti
zei, avnd, de fapt, o filosofie animalic. Dac ne inem de prerea Sfinilor Prini, vedem c Hristos a murit cu adevrat pe Cruce. Este un eveniment real, fizic, nu o imagine sau o alegorie; totodat, ea are urmri duhovniceti, ducnd la schimbarea condiiei omului. Ea ne d mntuire: nu o mntuire n sens figurat, ci mntuirea real. Tot aa, i Adam a gustat dintr-un pom, i astfel a pierdut Raiul. i acesta a fost un eveniment real, cu urmri duhovniceti, schimbnd condiia omeneasc.
,'ti :U,/
r
, . . ' "*:." . j ' . f
! v
CAPITOLUL APTE
Viaa n afara Raiului

(Facere 4; 5; 6,1-5)
;
! . - . ."!'./ " ' t . ' r ; . < " i i i " ' / 5;
n capitolul precedent am cercetat izgonirea lui Adam din perspectiva
Raiului; acum vom cuta s vedem unde s-a dus Adam. O dat cu capitolul al patrulea din Cartea Facerii ncepe viaa pmnteasc aa cum o cunoatem acum - dar, dup cum vom vedea, i foarte diferit de viaa noastr de acum n multe privine. Spre deosebire de primele trei capitole ale Facerii, la care exist din belug tlcuiri patristice, pentru ultimele capitole exist doar cteva. Ne vom ntemeia, n primul rnd, pe tlcuirile la Facere ale Sfntului Ioan Gur de Aur i ale Sfntului Efrem irul. Exist i n Apus tlcuirile Fericitului Augustin, pe care nu le-am consultat, i nc vreo cteva. n capitolul patru i n cele urmtoare vom urma, n principal, textul grecesc al Facerii (Septuaginta), cu cteva variante din King James Version252, care e tradus din ebraic. 1. Izgonirea lui Adam Capitolul patru ncepe cu Adam n surghiun. Unde a fost surghiunit Adam ? Textul grecesc al Facerii 3, 24 spune: i a scos Domnul Dumnezeu afar pre Adam i l-a pus pre el n preajma Raiului desftrii. ntruct, aa cum am vzut, Raiul este un loc anume, la fel i pmntul unde Adam a fost surghiunit era un loc anume, aflat lng Rai. Am vzut n Capitolul 2 al Facerii (7-8) c Adam fusese fcut din pmnt i apoi dus n Rai; acum deci este izgonit n locul unde a fost fcut. Sfinii Prini sunt surprinztor de geografici" n privina locului, pe care l socotesc a fi n apropierea Raiului, putnd chiar s fie vzut din el i dnd nlesniri duhovniceti care vor disprea pentru oamenii de mai trziu. Sfntul Efrem irul scrie: Cnd Adam a pctuit, Dumnezeu l-a izgonit din Rai i, n buntatea Lui, i-a dat o locuin n afara hotarelor Raiului. El l-a aezat ntr-o vale de lng Rai. Dar oamenii au pctuit i acolo, i pentru aceasta au fost risipii... Familia celor doi frai s-a desprit: Cain a plecat i a nceput s triasc n p mnturile din Miaznoapte, mai jos dect locurile unde locuiau
252
Versiunea englezeasc a traducerii Bibliei (1611), folosit n Biserica Anglican, (n. tr.) 142
,) ,
TU"
V. VIAA N AFARA RAIULUI
n .:,:.
familiile lui Sith i Enos. Dar urma ii celor care locuiau mai sus, i care se chemau fiii lui Dumnezeu, i-au prsit pmntul, cobornd i lund n cstorie pe fiicele oamenilor, fiicele celor care locuiau mai jos."253 Vom relua subiectul la capitolul 6 al C r ii Facerii; deocamdat , s observ m doar faptul c starea lui Adam n afara Raiului - stare ce a d inuit cel puin pe lunga durat a vieii sale i, probabil, i la urmaii si de pn la Potop - a fost destul de diferit de starea omenirii c zute de ast zi. Vom cerceta, n acest curs, cteva dintre trsturile trupeti ale acestei deosebiri; s notm doar folosul duhovnicesc al aflrii n preajma Raiului, al putinei de a mai vedea locul i starea de unde omul a czut i la care este chemat s se rentoarc. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Chiar daca vederea Raiului i pricinuia nespus durere, ea nu-i era de mai pu in folos, c ci necontenita privire a Raiului i era celui ndurerat ntrire pentru viitor, ca s nu mai cad iari ntru acelai pcat."254 V znd nc Raiul, Adam nc se afla, oarecum, aproape de Dumnezeu; nu era chiar att de departe de Dumnezeu cum va ajunge omenirea de mai trziu. Pe deasupra, duhovnicete, el poate privi i vedea ceea ce a pierdut. Ne putem deci nchipui c Adam se afla ntr-o stare de pocin i nevoin. El a c zut o dat , pierzndu- i starea dintru nceput, iar acum urmeaz a fi mai puin ispitit, vznd Raiul pe care 1-a pierdut. Aceast nvtur este nfiat i n slujba Bisericii Ortodoxe din Du minica Iertrii, cnd cretinilor ortodoci care se pregtesc pentru nevoinele Postului Mare li se d, ca o insuflare spre pocin, tocmai icoana lui Adam stnd afar din Rai i privind la ceea ce a pierdut: ,?- = ezut-a Adam n preajma Raiului i de goliciunea sa, plngnd, se tnguia: Vai mie, celuia ce m-am supus nelciunii celei viclene i am fost furat de ea, i de slav m-am deprtat!" (Triod, Slav la Doamne
strigat-am...") ..it < < / n : - -i :JV - ' * i ; ; ; n.. : . - , . > . . - < : ; *
2. Cain i Abel
':.. -v.-- ;ii ;. .v.ivA.
4, 1-2 Iar Adam- a cunoscut pre Eva femeia sa, i zmislind ea a nscut pre Cain i a zis: Dobndit-am om prin Dumnezeu. i a mai n scut pre Abel, fratele lui. Numele Cain nseamn dobndit". Capitolul patru ncepe cu prima poveste a vieii de dup cdere, cnd Adam trie te ntr-un loc nou: povestea lui Cain i Abel. Aici vedem prima deosebire din viaa lui Adam i a Evei ntre starea din Rai i starea din afara Raiului: unirea trupeasc i naterea de copii a nceput
251 254
Sf. Efrem irul, Raiul Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Psalmi 18, 3, ed. cit., p. 212. 143
doar dup izgonire. Cum am v zut, P rin ii sunt categorici cnd sus in c nainte de cdere Eva a fost fecioar. Iat ce scrie Sfntul Ioan Gur de Aur: Dup clcarea poruncii, dup scoaterea din Rai, atunci a luat nceput unirea trupeasc dintre Adam i Eva. nainte de clcarea poruncii duceau '* via ngereasc i nu a fost vorba deloc de unire trupeasc."255 ' Fr ndoial, aceasta nu lipsete aezmntul csniciei de cinstea i binecuvntarea de la Dumnezeu, ci doar arat c starea dintru nceput a lui Adam nu era cea a c s toriei a a cum o cunoa tem noi. Starea dintru nceput era asemeni st rii la care ne vom ntoarce, cnd nu va mai fi m riti sau nsurtoare (cf. Mat. 22, 30), i toi vor fi n starea fecioriei. Prinii nu pun ntrebarea: cum s-ar fi nscut copiii dac Adam nu ar fi czut ? Ei spun c copiii s-ar fi nscut ntr-un chip pe care l tia Dumnezeu, dar nu n felul nostru de acum care, cum zice Sfntul Grigorie al Nyssei, e legat de firea noastr dobitoceasc. Acest [mod de reproducere] nu va exista n Raiul viitor, i nu exista nici n Raiul dintru nceput. 4, 2-5 i a fost Abel pstor de oi, iar Cain a fost lucrtor de pmnt. i a fost dup cteva zile a adus Cain din rodurile pmntului jertf lui Dumnezeu. i a adus i Abel din cele nti nscute ale oilor sale i din grsimea lor; i a cutat Dumnezeu spre Abel i spre darurile sale, dar spre Cain i spre jertfele lui nu s-a uitat; i s-a ntristat Cain foarte, i s-a mhnit faa lui. Cum le-a venit lui Cain i Abel gndul de a jertfi ? Prinii ne spun c gndul de a aduce jertf lui Dumnezeu, ntorcndu-i cele mai bune lucruri ale pmntului, a fost aezat n contiina omului chiar de la nceputul vieuirii sale. Dumnezeu a fcut pe oameni ca s-i slujeasc Lui, astfel c primul lucm la care s-au gndit a fost acela de a-i aduce mulumire Lui pentru ceea ce aveau. Dar de ce s-a uitat Dumnezeu cu bun voin la jertfa lui Abel i nu la cea a lui Cain ? Era oare prtinitor ? Chiar din scurtul text de aici vedem c Abel a adus din cele mai bune lucruri pe care le avea, din cele nti nscute ale oilor sale i din grsimea lor; dar Cain a adus doar din rodurile pmntului, nengrijindu-se s aduc ceea ce avea mai bun. Avea n sine gndul jertfei, dar cugeta cam aa: Pi, am s dau i eu ce-oi avea". Nu a socotit aceasta ca pe ceva cu totul deosebit, pe cnd Abel s-a ngrijit s dea tot ce avea mai bun. Cain avea n chip firesc pornirea de a aduce jertf, dar nu a ad ugat de la sine binevoitoarea mulumire a inimii sale, aa cum a f cut Abel. De-aceea jertfa lui Abel a fost plcut lui Dumnezeu, nu ns i cea a lui Cain.256
ii"
255 256
Ibid., 18,4, p. 213. - ......... - .... --------------------Despre jertfele lui Cain i Abel se mai vorbete nc n dou locuri din Scriptura, dar numai n mod general: 1 Ioan 3, 12 i Evrei 11,4. 144
.-'. ^:.i--i-
VIAA N AFARA RAIULUI
, , : ' ,
Sfntul Efrem scrie: ' - . ; Abel a adus o jertf dintre cele mai alese, dar Cain una nealeas. Abel a ales i a adus din cele nti nscute i din grsimea lor, dar Cain a adus fie spice, fie mpreun cu ele roadele ce erau la acea vreme. De i jertfa lui era mai s r c cioas dect cea a fratelui s u, dac nu ar fi adus-o cu defimare, i jertfa lui ar fi fost plcut, la fel ca jertfa fratelui su... Dar nu a fcut aa, dei era lucru lesnicios; nu s-a ngrijit de cele mai bune spice sau cele mai frumoase roade. In sufletul celui ce aducea jertfa nu era dragoste fa de Cel ce primea prinosul. i aducndu-i jertfa cu defimare, Dumnezeu a lepdat-o de la Sine."257 Cain s-a ntristat nu numai fiindc jertfa lui nu a fost primit, ci i din pricina unei patimi adnci, ce se dezvluie aici pentru ntia oar n istoria omenirii: pizma. Sfntul Ioan Gur de aur scrie despre acest pasaj: Sup rarea lui Cain a fost ndoit : s-a sup rat nu numai c a fost respins, ci i pentru c a fost primit darul fratelui su."258 Sfntul Efrem desluete c primirea darului lui Abel de ctre Dumnezeu se arat prin focul cobort din cer spre a o mistui, pe cnd prinosul lui Cain a rmas nemistuit de foc.259 Dar iar i se arat milostivirea lui Dumnezeu. ntocmai cum a venit la Adam dup ce a pctuit i 1-a ntrebat: Unde eti ?", dndu-i prilej de pocin, la fel i acum vine la Cain dndu-i acelai prilej. 4, 6-7 i a zis Domnul Dumnezeu lui Cain: De ce te-ai ntristat, i pentru ce s-a mhnit faa ta ? Au dac drept ai adus, dar drept nu ai mprit, oare nu ai p c tuit ? Linitete-te; c tre tine ntoarcerea lui, iar tu vei st pni pre dnsul. Sfntul Ioan Gur de Aur zice despre acest loc: Uit-mi-te, iubite, ce pogormnt nespus al purtrii de grij face Dumnezeu ! L-a vzut asaltat, ca s spun aa, de patima pizmuirii, i iat c, urmnd buntii Sale, i d leacurile potrivite, ca s-1 scoat ndat i s nu se nece. [...] [Dumnezeu i spune:] Dei ai pctuit, linitete-te, n-senineaz-i gndurile, scap de furia valurilor ce i asalteaz mintea; potolete tulburarea, ca nu cumva s adaugi un pcat mai greu la cel dinainte. [...] Dumnezeu tia mai nainte ce are s fac fratelui su Cain, i de aceea caut s-1 ntoarc de la gndul su prin aceste cuvinte. [...] Uit-te la iubirea de oameni a St pnului! Cum vrea s -i potoleasc mnia i iuimea i s-i opreasc furia prin cuvintele acestea ! Vzndu-i micrile sufletului i cunoscndu-i neomenosul gnd de ucidere, vrea s-i potoleasc mai dinainte gndul, s fac lini te n mintea sa, supunndu-i pe
257 258 259
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 4, ed. cit., p. 338. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 18, 5, ed. cit., p. 217. Sf. Efrem, op. cit., p. 338. 145
fratele su i dndu-i stpnire asupra lui. Dar i dup o att de mare purtare de grij i dup attea leacuri, Cain nu a ctigat nimic. Atta putere ! are voina rea i rutatea covritoare !"250 v-A Acelai lucru l vedem i astzi, i de-a lungul ntregii istorii a omenirii: Dumnezeu pedepse te numai dup ce a dat din bel ug oamenilor prilej de pocin i de ntoarcere din cile lor. 4, 8 i a zis Cain ctre Abel, fratele su: S ieim la cmp; i a fost cnd erau ei n cmp, s-a sculat Cain asupra fratelui su Abel i l-a omort pre el. n primele capitole din Cartea Facerii vedem nceputul tuturor celor ce aveau s se repete mai apoi n istoria omenirii. Aici suntem martorii primului omor - un fratricid, uciderea propriului frate.251 Dar i aici, din nou, la fel ca i cu Adam dup pcatul su din Rai, Dumnezeu i arat nti grija ca vinovatul s se pociasc, iar apoi i arat milostivirea Sa, chiar cnd pocina lipsete. ' 4, 9-16 i a zis Domnul Dumnezeu c tre Cain: Unde este Abel, fratele tu ? Iar el a zis: Nu tiu; au doar pzitor sunt eu fratelui meu ? i a zis Domnul: De ce ai fcut aceasta ? Glasul sngelui fratelui tu strig c tre mine din pmnt. i acum blestemat s fii tu pre pmntul carele a deschis gura sa s primeasc sngele fratelui tu din mna ta. Cnd vei lucra pmntul, nu va adaoge a da ie puterea sa; gemnd i tremurnd vei fi pre p mnt. i a zis Cain c tre Domnul: Mai mare este vina mea dect a se ierta mie. De m scoi astzi de pre faa pmntului, i de la faa ta m voi ascunde; i voi fi gemnd i tremurnd pre pmnt, i va fi tot cel ce m va afla, m va omor. i a zis lui Domnul Dumnezeu: Nu a a; tot cel ce va omor pre Cain, de apte ori se va pedepsi. i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain, ca s nu-l omoare oricine-l va afla pre dnsul. i a ieit Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n pmntul Naid n preajma Edenului. Iat ce spune Sfntul Efrem: Dumnezeu i se arat fr mnie, astfel nct, dac se pociete, rugciunea rostit de buzele sale poate s spele pcatul omorului svrit de minile lui; dar dac nu se pociete, atunci l ateapt o grea pedeaps, vrednic de un astfel de omor. Dar Cain, n loc de pocin, este plin de nemulumire, rspunznd mnios Atottiutorului, Care l ntrebase despre
260 261
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., pp. 218-219. '. < ' n Evanghelia de la Luca (11, 50-51), Hristos vorbete despre omorrea dreptului Abel: Ca s se cear sngele tuturor prorocilor ce s-a vrsat dintru nceputul lumii de la neamul acesta, de la sngele lui vel [fiul lui Adam] pn la sngele Zahariei [tatl Sfntului Ioan Boteztorul] care a pierit ntre altar i ntre biseric: adevrat zic vou, se va cere de la neamul acesta. Afirmnd c omorrea lui Abel a avut loc dintru nceputul lumii, cuvintele lui Hristos contrazic din nou ideea evoluionist c au existat milioane de ani de istorie a p mntului nainte de apariia omului, (n. ed.)
146
VIA A IN AFARA RAIULUI
'
',
fratele su spre a-1 atrage pe Cain la Sine: Nu tiu; au doar pzitor sunt eu fratelui meu ?"262 Sfntul Ioan Gur de Aur observ deosebirea ntre blestemul rostit asupra lui Adam i cel rostit asupra lui Cain: Ct de mare e pcatul lui Cain fa de clcarea de porunc a celui nti-zidit [Adam] se poate vedea, dac vrei s gndeti, din deosebirea de blestem. Lui Adam Dumnezeu i spusese: Blestemat fie pmntul ntru lucrurile tale (Fac. 3, 17); blestemul s-a ndreptat asupra pmntului, crundu-1 pe om. Aici, pentru c fapta era cumplit, ndrzneala nelegiuit, ncercarea de neiertat, este blestemat Cain: Blestemat s fii tu pre p mnt. Cain fcuse aproape ceea ce fcuse arpele, care slujise ca unealt voinei diavolului; dup cum arpele adusese, prin nelciune, moartea, tot aa i Cain i-a nelat fratele; 1-a scos la cmp, i-a narmat dreapta mpotriva lui i a svrit uciderea. De aceea Dumnezeu, aa cum i spu sese arpelui: Blestemat s fii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele p mntului (Fac. 3, 14), tot a a i spune i lui Cain, pentru c f cuse aceeai fapt ca i acela."263 '*!>.: Mai apoi Cain i-a recunoscut, n sfrit, vinovia, dar era prea trziu. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Iat, s-a mrturisit, s-a mrturisit cum trebuie, dar mrturisirea e fr de folos, iubite ! Nu a fost fcut cnd trebuia. Se cdea s-o fac la timpul cuvenit, cnd era cu putin s capete mil de la Judector."264 Ar trebui ad ugat c m rturisirea sa e mai mult o recunoa tere a celor fptuite dect o artare a pocinei; i prea ru, dar nu s-a pocit de pcatul su - lucru foarte obinuit ntre oameni pn n ziua de azi. i astfel Cain a ieit s triasc n pmntul Naid, un inut mai jos, dar nc nu prea deprtat de Eden. n acea vreme a istoriei omeneti rspndirea geografic a omului era nc foarte limitat. De atunci nainte, cum afirm Sfntul Efrem, urmaii lui Cain nu s-au mai cstorit cu cei ai celorlali copii ai lui Adam.265 Iar semnul pus asupra lui Cain urma a-1 feri de rzbunarea acelor rubedenii ale sale.266 Aa se face c exist dou linii paralele de descenden ale omenirii: cei dup chipurile adevrailor urmtori ai lui Dumnezeu i cei ce s-au lepdat de El sau, cum i-a descris mai trziu Fericitul Augustin, Cetatea lui Dumnezeu i Cetatea Oamenilor. 4, 17-22 i a cunoscut Cain pre femeia sa, i zmislind ea a nscut pre Enoh; i a zidit cetate i a chemat cetatea pre numele fiului su Enoh. i s-a
262
Si". Efrem, ibid. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit. 19, 3, p. 226. 2M Ibid.,p. 227. 265 Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 4, ed. cit., p. 346. 266 Ibid, p. 345.
263
147
nscut lui Enoh Gaidad, i Gaidad a nscut pre Maleleil, i Maleleil a nscut pre Mathusala, i Mathusala a nscut pre Lameh. i a luat Lameh dou femei: numele uneia Ada i numele celeilalte Sella. i a nscut Ada pe Iovii; acesta a fost tat hrnitorilor de dobitoace, cari locuiesc n colibe. i numele fratelui lui: luval; acesta a fost carele a izvodit psaltirea i aluta. Iar Sella a n scut i ea pre Thovel; acesta a fost b t tor cu ciocane, faur de aram i de fier. Iar sora lui Thovel, Noema. De unde a venit so ia lui Cain ? A venit dintre fiicele lui Adam. Adam este obria tuturor. Cartea Facerii pomenete dintre copiii lui doar pe Cain, Abel i Sith, dar acetia au fost doar cei dinti; au mai fost nc muli alii. Mai trziu, n Facere 5, 4 citim c Adam a trit apte sute de ani dup naterea lui Sith, timp n care a n scut fii i fiice. Adam a primit porunca s creasc i s se nmuleasc i a trit nou sute treizeci de ani. Deci trebuie s fi avut sute de copii. Aceasta ne conduce la o a doua ntrebare: cum se face c s-a c s torit Cain cu propria sor ? Oare aceasta nu ncalc pravila Bisericii Ortodoxe ? Negreit, aceasta s-a ntmplat la nceputul vremurilor, astfel c ei aveau o alt pravil; nu triau dup rnduiala pe care o avem noi acum.267 n zilele acelea oamenii triau pn la nou sute de ani. E vdit deci c omenirea era cu totul altfel dect aa cum o cunoatem astzi, chiar i trupete. ' n Cartea Facerii (4, 17-22) vedem nceputul civilizaiei aa cum o cunoatem noi: prima cetate, primele meserii, primele arte. Este vdit c cele nfiate aici nu sunt mai mult dect nite sugestii despre cele ce se ntmplau atunci, dar este deja suficient spre a ne da o imagine cu totul diferit de cea prezentat de concepia evoluionist despre obria omului. n concep ia biblic, cele ce s-ar numi caracteristicile naintate" ale civilizaiei vin chiar la nceput, iar prima cetate este deja ntemeiat de fiul ntiului om. Nu ni se spune nimic despre populaia lumii din generaiile lui Adam, dar este evident c, datorit vieii ndelungate a primilor Patriarhi i poruncii date lor de Dumnezeu de a crete i a se nmuli, dup cteva generaii trebuie s fi existat mai multe mii sau chiar milioane de oameni. (Raionalitii care studiaz Biblia, vznd nceputurile omului n primitivii locuitori ai peterilor din epoca de piatr, tgduiesc nsi existena lui Cain i Abel ca personaje istorice. Pentru ei totul nu este dect o poveste moralizatoare.) Lameh este primul brbat despre care se spune c a avut dou soii. Dup cte se pare, acest obicei, care devine mult mai obinuit dup Potop, era o raritate n zilele primilor Patriarhi.
Era la nceput", explic Sf. Ioan Gur de Aur, i pentru c trebuia s se nmuleasc neamul omenesc, s-a ngduit s se cstoreasc fraii ntre ei" {Omilii la Facere 20, 1, ed. cit., p. 234). 148
: 'mi nwj;-
4, 23-24 i a zis Lameh femeilor sale, Ada i Sella: Ascultai glasul meu, femeile lui Lameh, b ga i n urechi cuvintele mele, c b rbat am omort spre ran mie i tnr spre vtmare mie; c de apte ori s-a pedepsit pentru Cain, iar pentru Lameh de aptezeci de ori cte apte. Locul acesta a fost tlcuit n fel i chip, dar cea mai simpl desluire este cea a Sfntului Ioan Gur de Aur, care zice c aici se arat glasul contiinei n Lameh, ce i-a mrturisit pe fa pcatul i s-a socotit vrednic de mai mare pedeaps dect Cain (fiindc el vzuse de-acum pedeapsa lui Cain pentru vina de a ucide).268 4, 25-26 i a cunoscut Adam pre Eva, femeia sa, i z mislind a n scut fiu, i a chemat numele lui Sith, zicnd: Ridicatu-mi-a Dumnezeu alt s mn n locul lui Abel, pre care l-a omort Cain. i lui Sith i s-a nscut fiu, i i-a pus numele lui Enos; acesta a n d jduit a chema numele Domnului Dumnezeu. Aici textul se rentoarce la descenden a principal a lui Adam (prin care se va scrie cartea neamului Mntuitorului). Sith nseamn nlocuitor". n ebraic versetul 26 este diferit: Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului". Ambele variante par s arate nceputul unei nchin ri mai ornduite ctre Dumnezeu, legat de numele lui Enos; iat i pricina pentru care urmaii lui Sith sunt numii n capitolul ase fiii lui Dumnezeu". 3. Neamurile Patriarhilor de la Adam., prin Sith, pn la Noe
!i ..':J
5, 1-21 Aceasta este cartea facerii oamenilor; n care zi a fcut Dumne zeu pre Adam., dup chipul lui Dumnezeu l-a f cut pre el; b rbat i femeie i-a fcut pre ei i i-a binecuvntat. i au chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a fcut pre ei. i a trit Adam dou sute i treizeci de ani i a nscut fiu dup chipul i asemnarea sa i a numit numele lui Sith. i au fost zilele lui Adam, care le-a trit dup ce a nscut pre Sith, ani apte sute, i a ns cut fii i fiice. i au fost toate zilele lui Adam, care le-a tr it, nou sute i treizeci de ani, i a murit. i a tr it Sith ani dou sute i cinci, i a n scut pre Enos. i a tri Sith dup ce a nscut pre Enos ani apte sute i apte, i a n scut fii i fiice. i au fost toate zilele lui Sith ani nou sute i doispre zece, i a murit. i a trit Enos ani o sut i nouzeci, i. a nscut pre Cainan. i. a trit Enos dup ce a n scut pre Cainan ani apte sute cincispre zece, i. a n scut fii i fiice. i au fost toate zilele lui Enos ani nou sute cinci, i a murit. i a tr it Cainan ani o sut aptezeci, i a n scut pre Maleleil. i a tr it Cainan dup ce a n scut pre Maleleil ani apte sute patru zeci, i a n scut fii i fiice. i au fost toate zilele lui Cainan ani nou sute
268 ^r T
^,
,.,
~,
-**";
.ww .- ;\
Sf. Ioan Gur de Aur, ibid, 20, 2, pp. 236-239. 149
zece, i a murit. i a tr it Maleleil ani o sut asezeci i cinci, i a n scut pre Iared. i a trit Maleleil dup ce a nscut pre Iared ani apte sute treizeci, i a nscut fii i fiice. i au fost toate zilele lui Maleleil ani opt sute nouzeci i cinci, i a murit. i a trit Iared ani o sut asezeci i doi, i a nscut pre Enoh. i a trit Iared dup ce a nscut pre Enoh ani opt sute, i a n scut fii i fiice. i au fost toate zilele lui Iared ani nou sute asezeci i doi, i a murit. i a tri Enoh ani o sut asezeci i cinci, i a nscut pre Mathusala. Pasajul acesta ne pune mai multe ntrebri. 1. Toi Patriarhii de la nceput au trit nou sute de ani sau pe aproape, ceea ce e de nenchipuit pentru noi, care cu mare greutate ajungem la optzeci sau nouzeci de ani, lucru statornicit pentru omenire nc nainte de vremurile Psalmistului David. Critica raionalist e ispitit aici s reinterpreteze" textul. Dar toi Sfinii Prini l primesc ntocmai cum este scris: oamenii din vremile acelea, n primele veacuri de dup facere, erau cu adevrat foarte deosebii trupete de noi. n capitolul trei am vorbit puin despre climatul lumii de dinainte de Potop, cnd nu exista curcubeu din pricina triei de abur ce ncingea pmntul, dnd un climat temperat i filtrnd radiaia vtmtoare. Pe-atunci viaa era cu adevrat deosebit (i chiar Raiul era nc vizibil, aa cum am vzut), iar dac lsm deoparte prejudecile dobndite din ilustraiile cu primitivii locuitori ai peterilor din epoca de piatr, nu avem nici un motiv s nu acceptm acest fapt. ,2. A doua ntrebare privete genealogia nsi: de ce era att de nsemnat, nct s fie pstrat ? ntruct teoria evoluiei are nevoie de cteva sute de mii de ani de istorie a omenirii, criticii raionaliti sunt silii s reinterpreteze genealogia de fa, fie afirmnd c n ea se cuprind intervale de mii de ani, fie cel puin c unii dintre Patriarhi nu au fost nicidecum persoane reale, ci simple nume semnificnd epoci ntinse. Dac este aa, atunci desigur c nu avem aici nici un fel de genealogie. ns Sfinii Prini afirm ntr-un glas c lista de nume chiar este o genealogie, fiind nsemnat nu doar pentru c pstreaz amnunte despre istoria timpurie a omenirii, ci mai ales fiindc este genealogia lui Hristos. ntreaga genealogie a lui Hristos este dat la Luca, capitolul 3 (cci capitolul 1 de la Matei o duce numai pn la Avraam), iar Prinii se ngrijesc mult s pun n rnduial orice aparente nepotriviri n privina numelor (de pild Sfntul Grigorie Teologul, n Omilia sa pe aceast tem), astfel nct s o p streze ca o genealogie precis. Avem de ales: s fim de partea Scripturii i a Sfin ilor Prini, sau de partea criticilor raionaliti moderni ce-i scot nelepciunea din speculaiile savanilor moderni (i nicidecum din faptele concrete). 3. Din numrul de ani artat aici (i n pasajele urmtoare din Cartea Facerii) este cu putin s se socoteasc vrsta omenirii. Potrivit cifrelor din textul Vechiului Testament dup Septuaginta, ne aflm n anul 7490 de la fa150
cerea lui Adam.269 n textul ebraic numerele difer puin, dnd un total al vrstei omenirii mai mic cu peste o mie de ani. Prinii nu s-au tulburat nicicnd de aceast deosebire (de pild, Fericitul Augustin o explic n Cetatea lui Dumnezeu ca pe un lucru de mai mic nsemntate)270, dar accept fr discuie att vrsta mare a primilor Patriarhi ct i vrsta aproximativ a omenirii de patru pn la cinci mii de ani la naterea lui Hristos (de fapt, cu puin peste 5 500 de ani, conform textului din Septuaginta).271 4. ncepnd cu capitolul cinci din Cartea Facerii urmrim istoria celui care se poate numi de acum poporul ales": un popor afierosit lui Dumnezeu, care transmite predania adevratei nchinri i evlavii, pregtindu-se ca n final s nasc pe Messia cel fg duit. Deci despre urmaii lui Cain nu ni se mai spune mare lucru; ei nu sunt poporul ales. ns urmaii lui Sith sunt -chiar dac i ei pn la urm au deczut i au fost nimicii, n afar de un singur om, Noe, i cu fiii si. , . . , . , . . . . , , .> , n .>v ..-/.,..
269
Adic n 1982, n cea de-a doua parte a cursului despre Facere inut de Printele Serafim, (n. ed.) 270 Cf. Fericitul Augustin, Cetatea lui Dumnezeu 15, 13. n alt loc din Cetatea lui Dumnezeu, carte scris ntre 413-426 d. H., Fericitul Augustin scrie: S lsm deoparte speculaiile oamenilor care nu tiu ce spun cnd vorbesc despre firea i obria neamului omenesc... Ei sunt amgii de acele scrieri cu totul mincinoase ce susin a da istoria mai multor mii de ani, dei, dac se calculeaz dup scrierile sfinte, aflm c nu au trecut nici 6000 de ani" {Cetatea lui Dumnezeu 12, 10). Augustin continu spunnd c vechea cronologie greceasc nu dep ete adevrata socoteal a duratei lumii care e dat n scrierile noastre, cu adevrat sfinte (adic n Scripturi)", (n. ed.) 271 Cele mai timpurii nsemn ri cretine despre vrsta lumii potrivit cronologiei biblice aparin lui Theofil (115-181 d.H.), al aselea episcop al Antiohiei de la Apostoli, n scrierea sa apologetic To Autolycus, i lui Iulie Africanul (200-245 d.H.), n lucrarea Cele cinci cri despre cronologie. Amndoi aceti scriitori cretini timpurii, urmnd textul Vechiului Testa ment din Septuaginta, au determinat vrsta lumii la 5530 de ani n momentul na terii lui Hristos. Calculul bizantin obinuit, derivat tot din Septuaginta, aeza data facerii lumii n anul 5508 .H. Aceast dat, care a suferit mici revizuiri nainte de a fi definitivat n veacul al aptelea, a slujit ca punct de pornire pentru Calendarul Imperiului Bizantin i al Bisericii Ortodoxe Rsritene, fiind cunoscut ca Era mprteasc Constantinopolitan de la facerea lumii. Biserica Rsritean a evitat Era Cretin, ntruct data naterii lui Hristos era contro versat la Constantinopol nc din veacul al patrulea (vezi E..I. Bickerman, Chronology of the Ancient World, Corneli University Press, Ithica, NY, 1968, p. 73; E.G. Richards, Mapping Time, Oxford University Press, 1998, p. 107; V. Grumel, La Chronologie, Paris, 1958, p. 62; i Jack Finegan, Handbook of Biblical Chronology, Hendrickson Publ., Peabody, Mass., 1998, p. 108). Cnd Rusia a primit cretinismul ortodox de la Bizan, ea a motenit i Calendarul Ortodox ntemeiat pe data facerii lumii. Facerea lumii a fost folosit ca punctul de plecare al calendarului Imperiului Rusesc pn la reformele occidentalizante ale lui Petru I, la nceputul veacului al optsprezecelea (vezi N. Riasanovski, A History of Russia, Oxford University Press, 1977, p. 244), i nc st la temelia calendarelor ortodoxe tradiionale pn astzi. Printele Serafim scrie c chiar i Prinii cei mai mistici", precum Sf. Isaac irul, accept fr discuie nelegerea de obte a Bisericii c lumea a fost fcut mai mult sau mai puin" pe la 5 500 .H. (n. ed.) 151
5, 22-24 i bine a plcut Enoh lui Dumnezeu, i dup ce a nscut pre Mathusala a tr it Enoh dou sute de ani i a n scut fii i fiice. i au fost toate zilele lui Enoh ani trei sute asezeci i cinci. i bine a plcut Enoh lui Dumnezeu i nu s-a aflat, pentru c l-a mutat pre dnsul Dumnezeu. Despre Enoh Sfntul Pavel zice aa: Prin credin Enoh s-a mutat ca s nu vaz moarte, i nu s-a aflat, pentru c l-a mutat pre el Dumnezeu; c mai nainte de mutarea lui a fost mrturisit, c a bine plcut lui Dumnezeu (Evr. 11, 5). Predania patristic este unanim zicnd c Enoh, care aa de mult a plcut lui Dumnezeu nct nu a murit, ci s-a mutat viu n Rai, se va ntoarce la sfritul lumii, mpreun cu Ilie care a fost nlat de viu la ceruri, spre a propov dui a Doua Venire a lui Hristos; atunci vor muri ca mucenici, urmnd a fi nviai dup trei zile i jumtate (Apoc. 11). 5, 25-6, 1 i a trit Mathusala ani o sut optzeci i apte, i a nscut pre Lameh. i a tr it Mathusala dup ce a n scut pre Lameh ani apte sute optzeci i doi, i a n scut fii i fiice. i au fost toate zilele lui Mathusala, care Ie-a tr it, ani nou sute asezeci i nou , i a murit. i a tr it Lameh ani o sut optzeci i opt, i a nscut fiu. i a chemat numele lui Noe, zicnd: Acesta va face s odihnim de lucrurile noastre i de necazurile minilor noastre i de pmntul care l-a blestemat Domnul Dumnezeu. i a trit La meh dup ce a nscut pre Noe ani cinci sute asezeci i cinci, i a nscut fii i fiice. i au fost toate zilele lui Lameh ani apte sute cincizeci i trei, i a murit. i era Noe de cinci sute de ani; i a nscut Noe trei feciori: pre Sim, pre Ham i pre Iafeth. i a fost cnd au nceput oamenii a se nmul i pre pmnt i li s-au nscut lor fiice. Versetele acestea cuprind genealogia omenirii pn la Noe - ntreaga omenire de pn la Potopul ce a avut loc cam la dou mii de ani dup facere. Dnd fiului su numele de Noe, care nseamn odihn", Lameh a prorocit c n zilele lui va fi sfritul pcatelor omenirii - Potopul. - 4. Stricciunea omenirii < ^ '
6, 2-3 Vznd fiii lui Dumnezeu pre fiicele oamenilor c erau frumoase, i-au luat lor femei din toate care au ales. i a zis Domnul Dumnezeu: Nu va r mnea Duhul meu n oamenii ace tia n veac, pentru c trupuri sunt, i vor fi zilele lor o sut i douzeci de ani. n sens patristic, fiii lui Dumnezeu" erau urmaii lui Sith, poporul ales ce avea s se pstreze pe sine ntru virtute. Ei triau ntr-un loc nalt, de-a lungul hotarelor Raiului. Se numeau fiii lui Dumnezeu" fiindc prin ei urma s vin Hristos. Fiicele oamenilor" erau urmaele lui Cain. Ei erau poporul oprit, paria. Trebuia ca fiii lui Dumnezeu s se pstreze curai, nefiindu-le ngduit s se 152
W.lTrn
VIAA IN AFARA RAIULUI
"
--'
cstoreasc cu cei cobori din Cain. (Mai trziu, acelai lucru apare n legtur cu iudeii, care erau inui s rmn separai de toi ceilali.) Trebuia ca fiii lui Dumnezeu s rmn osebii, ca s poat s ajung nsctorii Mntuitorului. Sfntul Efrem afirm c urmailor lui Cain li s-au nscut mai multe fiice, ceea ce arat stingerea neamului lui Cain i dorina lor de a se mrita cu fiii lui Sith spre a-i pstra neamul. Fiii lui Dumnezeu, micai de pofta trupeasc, s-au deprtat de la porunca lui Dumnezeu de a rmne osebii de toi cei care erau ai lui Cain. Ei au c zut n capcan i ntreaga omenire a ajuns deczut - a ajuns trup" sau trupeasc.272 Sfntul Pavel zice: i cei ce sunt n trup lui Dumnezeu a plcea nu pot (Rom. 8, 8). Cei o sut i douzeci de ani" nu se refer la durata vieii omului, ci la timpul dat pentru pocin nainte de Potop - artndu-se iari milostivirea lui Dumnezeu.273 Unii au speculat c fiii lui Dumnezeu" erau fiin e cere ti sau ngeri. Sfinii Prini cunoteau aceast interpretare, pe care au respins-o, spunnd c ngerii nu pot nate oameni.274 Speculaiile antice despre ngeri ce se mpreuneaz cu oameni, ca i speculaiile moderne despre extraterestri sunt, bineneles, simple basme ntemeiate pe fantezii dearte.
272
St'. Efrem irul continu, explicnd c fiicele lui Cain s-au mpodobit, fcndu-se lauri pentru ochii fiilor lui Sith... ntreaga seminie a lui Sith... i-a pierdut minile din pricina lor... ntruct fiii lui Sith intrau la fiicele lui Cain, ei s-au ndeprtat de primele soii pe care le lua ser mai nainte. Atunci i acele so ii au ajuns s - i dispre uiasc nfrnarea i, din pricina so ilor lor, au nceput ndat s lepede ru inea pe care pn atunci o p straser de dragul so ilor. Tocmai pentru aceast desfrnare, ce a cuprins att pe b rba i ct i pe femei, zice Scriptura c i stricase tot trupul calea sa pre pmnt (Fac. 6, 12)." (Tlcuire la Facere). (n. ed.) 273 Sf. Efrem scrie: Dac se pociesc n acest timp vor fi izbvii de mnia ce va s vie asu pra lor. Dar de nu se pociesc, prin faptele lor vor chema s se pogoare [mnia] asupra lor. Harul a druit o sut i douzeci de ani de pocin unei generaii care, dup dreptate, nu era vrednic de pocin" (Tlcuire la Facere), (n. ed.) 274 Identificarea fiilor lui Dumnezeu" cu ngerii sau fiinele cereti se ntemeia n parte pe cartea apocrif a lui Enoh. Aceast interpretare rabinic destul de rspndit n veacul nti i al doilea de dup Hristos poate fi gsit la scriitorii evrei Iosif Flavius (Antichiti iudaice 1, 3) i Filon din Alexandria (Uriaii), ca i n unele scrieri gnostice (de ex. nvtura lui Valentinian). Unii dintre primii scriitori cretini au primit i ei din greeal aceast interpretare. (Vezi J. C. VanderKam i W. Adler, The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity, Fortress Press, Minneapolis, 1996, pp. 61-88.) Prima referin cretin pstrat la fiii lui Dumnezeu" ca urma i ai lui Silh se afl n Cele cinci cri despre cronologie a scriitorului cretin timpuriu Iulie Africanul (200-245 d.H.). Aceast interpretare a devenit nv tura Bisericii, fiind a ezat pe temeiuri teologice de ctre Sf. loan Gur de Aur (Tlcuire la Facere 22, 6-7), Sf. Efrem irul (Tlcuire la Facere 6, 3; Imnele Naterii Domnului 1, 48; Imnele despre Credin 46, 9; Imnele mpotriva ereziilor 19, 1-8 i Imnele despre Rai 1, 11), Sf. loan Cassian (Convorbiri 8, 20-21), Fer. Augustin (Cetatea lui Dumnezeu 15, 23), Sf. Grigorie Palama (Despre tiina fireasc i cea teologic 62), Sf. Athanasie (Patru Cuvinte mpotriva arienilor), Sf. Chirii al Alexandriei etc. (n. ed.) 153
6, 4 i. erau uriai pre pmnt n zilele acelea; i dup aceea cnd intrau fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor i le nteau lor, aceia erau uriaii cei din veac, oamenii cei numii. t au-mv : Prin uriaii" de aici nu e nevoie s nelegem nite oameni enormi. Potrivit Sfntului Efrem, urmaii lui Sith, neamul ales, erau nali i bine fcui, pe cnd urmaii lui Cain, cei blestemai, erau pipernicii.275 Cnd cele dou neamuri s-au amestecat, a predominat statura nalt a sithiilor. Statura uria" a brbailor - urmaii lui Sith - nainte de Potop pare a fi unul dintre atributele omenirii ce s-a pierdut o dat cu noile condiii climatice ale lumii
de dup Potop. IX t*'i/i
;
!i; 'X * '-^îH'Ji:
Poate c aceti uriai", cu faptele lor de vitejie (nfiate, poate, n luptele cu urmaii lui Cain) stau la obria zeilor" din legendele de mai trziu ale Greciei i ale altor ri.
' l i
'
II
'f I
). i . ' i ' ' I . J '
A II,
Ir.
'
''
' a
-fa. .
'
i jf t '
275
St'. Efrem explic cum s-a ajuns aici: Casa lui Cain, deoarece pmntul fusese blestemat s nu le mai dea puterea sa, dobndea recolte puine, fr putere, la fel cum astzi unele grune, fructe i ierburi dau putere, iar altele nu. Fiindc n acea vreme ei erau blestemai i fii ai celor blestemai, trind n pmntul blestemat, adunau i mncau roade nehrnitoare, iar cei ce le mncau erau lipsii de putere, la fel ca hrana lor. Iar Sithiii, pe de alt parte, fiind urmaii celui binecuvntat (Sith) i trind n pmntul aflat la hotaiul despriturii Raiului, recolta lor era mbelugat i plin de putere. Tot aa erau i trupurile celor ce mncau aceste roade tari i puternice" (Tlcuire la Facere), (n. ed.) 154
Z>n ' : > ' - ' s.
' : :>./V;
CAPn'OLULOPT
;;
: -.
r ; ; = * :
Potopul
(Facere 6,5- 8, 22)
6, 5-7 /ara v znd Domnul Dumnezeu c s-au nmulit r utile oamenilor pre pmnt i cum. c fiecare cuget n inima sa cu deadinsul la viclenii n toate zilele, i a socotit Dumnezeu c a fcut pre om pre pmnt, i. s-a cit. i a zis Dumnezeu: Pierde-voi pre omul pre care l-am fcut de pre faa p mntului, de la om pn la dobitoc i. de la cele ce se tr sc pn la pasrile cerului, cci m ciesc c i-am fcut pre ei. Aici istorisirea subliniaz universalitatea rului, care cuprindea i tineri i btrni deopotriv (ntocmai ca n zilele noastre). Desigur c Dumnezeu nu se ciete" c a fcut pe om - aceasta este doar o adaptare la nelegea noastr pmnteasc. El hotrte doar s pedepseasc pe oameni i s pun un nou nceput prin dreptul su Noe, care trebuia s devin un fel de nou Adam. Aa cum ntreaga zidire a fost fcut pentru om i are s se rennoiasc o dat cu el la sfritul lumii, cnd va fi un cer nou i un pmnt nou, la fel i pieirea zidirii are loc mpreun cu oamenii cei nelegiuii din vremea lui Noe. 6, 8-10 Dar Noe a aflat har naintea Domnului Dumnezeu. Acestea sunt naterile lui Noe: Noe, om drept, desvrit fiind ntru neamul su, a bine-pl cut lui Dumnezeu Noe. i a n scut Noe trei feciori, pre Sim, pre Ham i pre Iafeth. Prinii arat ndeosebi ct de mare era virtutea lui Noe spre a fi aa de desvrit n mijlocul unei generaii stricate - deci este cu putin ca i noi s fim virtuoi, chiar trind n asemenea vremi deczute cum sunt ale noastre. Observnd faptul c Noe a avut doar trei copii (pe cnd Adam i ceilali Patriarhi au avut poate sute), Prinii ne ndreapt privirile spre curia lui Noe care se nfrna chiar de la legiuitul pat al nunii. 6, 11-13 i se stricase pmntul naintea lui Dumnezeu, i se umpluse de nedreptate. i a vzut Domnul Dumnezeu pmntul, i era stricat, pentru c i stricase tot trupul calea sa pre p mnt. i a zis Domnul Dumnezeu lui Noe: Sfritul a tot omul vine naintea mea, c s-a umplut pmntul de nedreptate de la dnii, i iat voi pierde pre ei i pmntul. Aici, arat Sfntul loan Gura de Aur, Dumnezeu vorbete lui Noe fa ctre fa despre planul su pentru omenire. Parc i-ar spune lui Noe: Att 155
CARTEA FACERTI, CREAREA LUMTI I OMUL NCEPUTURILOR
de mult s-a nmul it p catul, c s-a rev rsat i a umplut de r utate tot p mntul. De-aceea am s-i pierd i pe ei i pmntul. ntruct ei, prin faptele lor nelegiuite, lundu-o nainte, s-au dus pe ei nii la pieire, de aceea aduc peste ei prpd desvrit i-i pierd i pe ei i pmntul, pentru ca pmntul s poat primi curire, ca s se cureasc de murdria attor pcate."276 Apoi Dumnezeu poruncete lui Noe s-i fac o corabie. 6, 14-16 Iar tuf ie corabie din lemne neputrezitoare n patru muchii; desprituri vei face prin corabie i o vei smoli pre dinluntru i pre dinafa r cu smoal. i aa vei face corabia: de trei sute de coi va fi lungimea co rbiei i de cincizeci de coi limea i de treizeci de coi nlimea ei. Strmtnd-o vei face corabia, i deasupra de un cot o vei sfri; i ua co rbiei vei face n coaste, i cmri cte cu dou i cte cu trei rnduri de poduri vei face ntr-nsa. > , , ,,.., , . , , , , .<....-..., .' Cotul este distana de la cot pn la captul palmei, deci cam 46 de centimetri. Astfel, corabia, potrivit acestor msuri, ar fi fost cam de 138 m lungime, 23 m lime i 13,80 m nlime. Aceasta arat c era un fel de alctuire foarte neobinuit, cam ca o luntre mare - o luntre rectangular, cu trei dimensiuni avnd singurul rol de a ine deasupra apei pe Noe cu copii si i cu animalele n timpul Potopului. Aceasta vrea s nsemne c urmeaz un potop ce va nimici totul, i numai cei rmai n corabie vor fi izbvii. Ne putem, desigur, nchipui ct de mult i-a luat lui Noe construirea corbiei, trind n mijlocul unei generaii stricate. Oamenii erau aezai cu toii ntr-o regiune destul de restrns, astfel c, probabil, toat lumea tia despre ea. La fel, ne putem nchipui rspunsul lor cnd Noe, ncepnd a construi o barc de 138 de metri lungime, le spunea: Avei grij, vine un potop uria". Probabil c i-au chemat vecinii, artndu-i cu degetul pe oamenii aceia smintii" i rznd de ei; iar copii lor probabil c aruncau cu pietre. Drep ii ascultau de voia lui Dumnezeu, iar oamenii rdeau. Trebuie deci s fi fost ceva destul de ciudat ca un drept s primeasc o astfel de porunc; aceasta ne arat c el era n strns legtur cu Dumnezeu. Asemeni lui Avraam, care, mai trziu, avea s fie gata s-i omoare propriul fiu fiindc tia c Dumnezeu i-a vorbit, la fel i Noe, care era drept, vorbind direct cu Dumnezeu, s-a supus poruncii care i s-a dat. nsi construcia unei astfel de structuri imense - care a luat o bun parte din cei o sut dou zeci de ani da i oamenilor spre poc in - urma s slujeasc oamenilor drept semn de avertizare asupra catastrofei ce se pregtea. \,. ,Y <V> : 6, 17-18 57 iat Eu voi aduce potop de ap pre pmnt, ca s strice tot trupul n care este suflet viu sub cer; i oricte vor fi pre pmnt vor muri.
276
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 24, 3, ed. cit., p. 290. 156
HODii-hV;";--
/.
POTOPUL
.'
i voi pune legmntul meu cu tine; i vei intra n corabie, tu i feciorii ti i femeia ta i femeile feciorilor ti cu tine. Dumnezeu i descoper ce urmeaz s fac cu omenirea i aeaz legmnt cu Noe - tem ce apare statornic de-a lungul istoriei sfinte: Dumnezeu face o nelegere cu aleii Si. Dumnezeu mplinete voia Sa pe pmnt nu prin cuvntul s se fac, nu doar spunnd cu cuvntul c aa trebuie s fie, ci gsind un drept care s i se supun. Dumnezeu rnduiete ca oamenii s svreasc lucrarea Sa pe pmnt. Fiii lui Noe au fost luai n corabie, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu fiindc ar fi fost la fel de virtuoi ca Noe (dei se pzeau de relele vremii lor), ci pentru Noe, ntocmai cum tovarii de cltorie ai Sfntului Pavel au fost izbvii mpreun cu el cnd s-a scufundat cu corabia (Fapte 27, 22-24). 6, 19-22 i din toate dobitoacele i din toate cele ce se trsc i din toate fiarele i din tot trupul, cte dou din toate s iei n corabie, ca s le hr neti cu tine; parte brbteasc i femeiasc s fie. i. din toate pasrile cele zburtoare dup fel i din toate dobitoacele dup fel i din toate vietile ce se tr sc pre p mnt dup felul lor, cte dou din toate vor intra la tine s se hr neasc mpreun cu tine, parte b rb teasc i femeiasc . i tu s - i iei din toate bucatele de care mncai, i. vei aduna la tine, i. vor fi ie i lor de mncare. i fcu Noe toate; cte a poruncit lui Domnul Dumnezeu, aa a fcut. Aici Noe trebuie s pun hrana n corabie: hran vegetal, cu care avea s hrneasc i animalele. Ea trebuia s fie nmagazinat n marile desprituri din corabie. Din nou, ne putem nchipui batjocurile la care l-au supus contemporanii si pentru o astfel de pregtire aparent nebuneasc - totu i Noe s-a supus lui Dumnezeu fr crcnire: iat, cu adevrat, un om drept, pentru care cele dumnezeieti vin nti, iar prerile omeneti la urm. Iat o pild nsufleitoare pentru noi, cei din aceste zile stricate. 7, 1-3 i a zis Domnul Dumnezeu c tre Noe: Intr tu i toat casa ta n corabie, c pre tine te-am vzut drept naintea mea n neamul acesta. i din dobitoacele cele curate ia cu tine nluntru cte apte, parte brbteasc i femeiasc; iar din dobitoacele cele necurate cte dou, parte brbteasc i femeiasc. i din pasrile cerului cele curate cte apte, parte brbteas c i femeiasc; i din toate pasrile cele necurate cte dou, parte brb teasc i femeiasc, ca s pstrezi smna peste tot pmntul. Sfntul Ioan Gur de Aur ntreab cum tia Noe deosebirea ntre animalele curate" i necurate" nainte de legea lui Moisi, cnd s-a fcut aceast deosebire; i rspunde: prin nelepciunea pus de Dumnezeu n firea lui.277
' Ibid., 24,5, >. 295. 157
i de ce trebuia s fie cte apte perechi din animalele curate i cte dou perechi din toate celelalte ? Sfntul Ioan Gur de Aur ne d rspunsul vdit: ca Noe s poat aduce jertf cnd se va termina Potopul, fr s nimiceasc vreuna din perechi. i ntocmai aa a i fcut (Fac. 8, 20). Mai avea nevoie i de animale de mncare, fiindc ndat dup Potop Dumnezeu i d porunca s mnnce carne. Poate c motivul mncrii de carne a fost acela c, dup Potop, cnd fe restrele cerului erau deschise, predomina, pe ct se pare, o stare atmosferic cu totul nou. De asemenea, cum sugereaz Prinii, n acea vreme omul
ajunsese mai jos, mai czut. - i, ' .. '*. : 'i.ir.: - . < > ; i - . . , ? ' -Am ' <
1, 4-9 C nc apte zile i eu voi aduce ploaie pre pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi, i voi pierde de pre faa pmntului tot ce viaz , care am fcut. i a fcut Noe toate, cte a poruncit lui Domnul Dumnezeu. Iar Noe era de ase sute de ani, i potop de ap s-a fcut pre pmnt. i a intrat Noe i feciorii lui i femeia lui i femeile feciorilor lui cu dnsul n corabie, pentru apa potopului. i din pas rile cele curate i din pas rile cele necurate i din dobitoacele cele curate i din dobitoacele cele necurate i din fiare i din toate cele ce se trsc pre pmnt, cte dou din toate au intrat la Noe n corabie, parte brbteasc i femeiuc, precum a poruncit Dumnezeu lui. Criticii raionaliti moderni au, desigur, mari probleme cu ntreaga poveste a lui Noe i a corbiei. Cum putea oare s existe un vas suficient de mare ca s in cte dou din toate felurile de fiine (desigur, cu excepia petilor, insectelor i altor creaturi, ce erau n stare s supravie uiasc singure), i cum ar fi putut acestea s fie adunate laolalt din ntreaga lume ? n privina mrimii corbiei (care, cum am spus, avea cam 138 m lungi me, 23 m lime i 13,80 m nlime), o estimare modern a descoperit c un astfel de vas, mprit n apte niveluri, cum afirm textul, putea s in cu uurin cte dou din toate felurile de animale care triesc astzi, rmnnd i spaiu n plus.278 " > Unii ra ionali ti spun c animalele de pe alte continente, de pild America, nu ar fi putut s vin pe corabie. ns, dac Potopul a fost o catastrof mondial , a a cum l descrie Facerea n versetele urm toare, nu putem ti cum ar ta p mntul nainte de el; poate continentele pe care le cunoa tem au fost formate chiar de Potop i de procesele geologice care au acionat de atunci ncoace. Nu tim: probabil c pe atunci exista un singur
continent. ' -. '/. '
278
fezabilitate), Institute for Creation Research, El Cajon, California, 1996 (n. ed.). 158
Vezi John Woodmorappe, Noah's Ark: A Feasibility Study (Arca lui Noe: Studiu de
i-JIL.;.r- :"<U"MI .}U>.
POTOPUL
~> .HS-.- V ;YTK;
Cum au venit animalele ? Bineneles, le-a trimis Dumnezeu. Textul nu ne spune cum c Noe le-ar fi prins i le-ar fi silit s intre n corabie; ele doar au intrat.219 Prinii neleg aceasta destul de simplu i realist. Sfntul Efrem scrie: Chiar n acea zi au nceput s vin elefan i de la r s rit, maimu e i p uni de la miaz zi, alte dobitoace s-au adunat de la apus i altele s-au grbit s vin de la miaznoapte. Leii i-au prsit tufiurile, fiarele cele cumplite au ieit din desi, cerbii i asinii slbatici au ieit din slbticia lor, fiarele stncilor s-au adunat din mun i. Oamenii din zilele lui Noe s-au ngrmdit la o asemenea privelite nemaivzut, dar nu spre pocin, ci s se desfete vznd cum sub ochii lor intrau n corabie lei, urmai ndat, fr fric, de bivolii ce zoreau cutndu-i adpost alturi de ei, cum intrau mpreun lupii i oile, oimii i vrbiile, vulturii i porumbeii."280 Cu alte cuvinte, trebuie s fi fost ceva cu totul spectaculos. Privitorii trebuie c se minunau: ce oare se ntmpl ? Nu le-a trecut prin gnd c avea loc un lucru suprafiresc, care s-i mping la pocin. Desigur, savanii raionaliti resping aceast istorisire ca fiind plin de minuni; dar de ce nu ar exista i aici minuni, cum exist totdeauna cnd Dumnezeu lucreaz cu drepii ? Noe este ca un al doilea Adam, n faa cruia fiarele slbatice se fac blnde i asculttoare. Iat i pricina pentru care animalele nu se atacau unul pe altul. Aa cum n prezena lui Adam, care era un om drept, animalele erau n pace unul cu altul, la fel era i cu Noe. n Ortodoxie exist ideea de prepodobmi, de sfnt care s-a fcut asemenea lui Adam celui nti-zidit. n prezena unui astfel de om drept animalele care sunt n mod firesc vrjmae triesc n bun nelegere. Vedem multe exemple de acest fel n Vieile Sfinilor, pn n vremurile apropiate de noi. Sfntul Serafim din Sarov i Sfntul Pavel din Obnora, n Rusia, i Sfntul Gherman n America, sunt doar cteva exemple.281 Sfinii Prini spun c tocmai aceasta s-a ntmplat cu Noe. Leul nu mnca mielul fiindc Noe era un om drept. Cnd apare un om drept, legile firii se schimb. Una dintre principalele obiecii ale raionalitilor este universalitatea Potopului; muli spun: Exist relatri despre potopuri babiloniene pe la anul 3000 .H. Trebuie s se fi produs un potop local n zona Babilonului. Nn putea s aib loc un potop pe ntreg pmntul !"282 Dar de ce s nu se poat ? Dumnezeu a fcut ntregul pmnt; Dumnezeu poate s nimiceasc ntregul pmnt. De ce s nu fie un potop peste tot pmntul ? Din felul cum este de279
Grecii au obiceiul de a bate toaca, cu care cheam oamenii la Utrenie, le fel ca Noe ieind i chemnd animalele n corabie. 280 Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 7. 281 Vezi Dr. Joanne Stefanatos, Animals and Man: A state of Blessedness, Light and Life Publishing Co., Minneapolis, 1992, 282 Este ceea ce sus in att evolu ioni tii cre tini" ct i cei mai mul i dintre adep ii ideii unui pmnt vechi sau ai unui creaionism progresiv, (n. ed.) 159
scris n Scripturi, este limpede c e vorba tocmai de acesta. Potopul descris n versetele urmtoare, cnd s-au desfcut toate izvoarele adncului i jgheaburile cerului s-au deschis" (am vorbit despre sf rmarea triei i slobozirea apelor de sus n capitolul trei), este o catastrof cosmic de proporii uriae. n acelai timp aveau loc, nendoielnic, erupii vulcanice, apa subteran ieea afar i se ntmplau tot felul de fenomene spectaculoase, ceea ce ar explica existena munilor nali de astzi. Potopul nu trebuia neaprat s treac de vrful Everest, la 9000 de metri; vrful Everest putea s fi aprut dup aceea. Se poate ca nainte de Potop munii s fi fost destul de jo i, poate de cteva sute de metri, n loc de 9000 de metri nlime. Scriptura descrie apele Potopului ca fiind de cincisprezece coi deasupra munilor celor mai nali. Dac era doar un potop local, cum puteau s fie inundaii att de nalte n zona Babilonului, fr s acopere ntreg pmntul ? Iar dac a fost numai un potop local, de ce nu i-a spus Dumnezeu lui Noe doar s prseasc inutul din timp ? De ce 1-a pus s construiasc corabia ? Noe putea s fug din inutul Potopului aa cum Lot a fugit din Sodoma. Pe deasupra, la sfritul Potopului Dumnezeu fg duiete c nu va mai lsa vreodat o asemenea catastrof universal (Fac. 9, 11). Au mai fost, desigur, mari inundaii locale de mai multe ori dup aceea, dar niciodat un potop universal.283 n cri romano-catolice unii savani moderni declar: Trebuie s fi rmas civa oameni i n alte pri ale lumii. Noe era doar un simbol al acestui stadiu al umanitii." Dar dac Potopul nu a fost universal, sau cel puin au mai existat i ali supravieuitori umani n afar de Noe i familia lui, atunci relatarea sa biblic nu mai are nici un rost sau neles. Esena celor relatate aici este nceputul cu totul nou al omenirii, ce are loc o dat cu el.284 n ultimii ani savanii creaioniti au fcut cercetri geologice rodnice, care arat, ntr-adevr existena unui Potop universal n urm cu aproximativ 5000 de ani (vezi John C. Whitcomb i Henry M. Morris, The Genesis Flood).
283
Aa cum bine se tie din antologia alctuit de istoricii laici R. Andree, H. Usener i J.G. Frazer, relatri despre un mare potop se pot gsi n vechile culturi din toat lumea, pe toate continentele. n majoritatea acestor povestiri potopul este urmarea pcatelor omenirii czute, vechea lume este acoperit de ape, sunt salvai doar civa oameni i animale, lund apoi fiin o nou lume (cf. Mircea Eliade, A History ofReligious Ideas, voi. 1, University of Chi cago Press, 1978, pp. 63-64). Printre cele mai interesante povestiri despre potop se numr cele ale aborigenilor australieni, care sunt pline de paralele izbitoare cu relatarea din Facere (vezi Howard Coates, Australian Aboriginal Flood Stories" i Aboriginal Flood Legend", n Creation Ex Nihilo, voi. 4, nr. 1 i 3). Dup cum scrie John Mackay n Creation Ex Nihilo, rspndirea aproape universal a povestirilor paralele despre Potop aduce fascinante dovezi circumstaniale despre faptul c strmoul comun al aborigenilor, al evreilor i al tuturor raselor moderne de oameni a fost Noe". (n. ed.) 284 Apostolul Petru arat limpede c Potopul a fost universal atunci cnd scrie: Prin care lumea cea de atunci, cu ap necndu-se, a pierit (2 Petru 3, 6). Att aici, ct i n alte pasaje din Noul Tes tament referitoar e la P o top (Mat. 24, 3 9 ; L u c a 17 , 2 7 ; 2 P e t ru 2, 5 ), s e f o l o s e te termenul kataklysmos (catastrof , cataclism), n loc de cuvntul grecesc uzual pentru potop", (n. ed.)
160
m> ft:* -UK'cDi': - . POTOPUL -L; _ ' , ' > -.,'....
7, 10 5/ a fost dup apte zile, apa potopului s-a fcut pre pmnt. n timpul celor apte zile toi intr n corabie, se obinuiesc, i gsesc locul, se rnduiesc cei nsrcinai cu hrana i se rezolv problemele practice. Sfntul Ioan Gur de Aur descrie totul ca pe o experien dur: mirosul animalelor, lipsa ferestrelor spre exterior. Noe a luat, probabil, hrana potrivit pentru el, cu care a hrnit i animalele. A fost, desigur, un rstimp de post, rugciune i nevoin. Probabil c nu au mncat pe sturate. Apoi se descrie Potopul. 7, 11-17 n anul ase sute din viaa lui Noe, n luna a doua, n. douzeci i
apte ale lunii, n ziua aceea s-au desfcut toate izvoarele adncului, i jgheaburile cerului s-au deschis, i a czut ploaie pre pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi. n ziua aceea intrat-au Noe, Sim, Ham. i Iafeth, feciorii lui Noe, i femeia lui Noe i trei femei ale feciorilor lui. cu dnsul n corabie, i toate fiarele dup fel i toate dobitoacele dup fel i toat vietatea ce se mic pre pmnt dup fel i toat pasrea zburtoare dup felul su au intrat la Noe n corabie, cte dou, parte b rb teasc i femeiasc din tot trupul n care este suflet viu. i cele ce intrase, parte brbteasc i femeiasc din tot trupul au intrat, dup cum a poruncit Dumnezeu lui Noe. i a ncuiat Domnul Dumnezeu corabia pre dinafar . i a fost potop patruzeci de z'de i patruzeci de nopi pre pmnt. A a cum am spus, nu era vorba doar de ploaie. Totul venea n jos din trie, i totul se ridica de dedesubt, aducnd pmntul n aceeai stare n care se gsea n Prima Zi a Facerii - haos. /ti'? *x\ .MU \ .v\i;miw. KS , 9 . 7, 17-24 i s-a nmulit apa i a ridicat corabia, i a nlat-o de pre pmnt. i cre tea apa i se nmulea foarte pre p mnt, i se purta corabia pre deasupra apei. Iar apa se ntrea foarte foarte pre pmnt, i a acoperit toi munii cei nali cari erau sub cer. De cincisprezece coi s-a nlat apa n sus i a acoperit toi munii cei nali.285 i a murit tot trupul ce se mica pre pmnt, al pasrilor i al dobitoacelor i al fiarelor i toat vietatea ce se mic pre p mnt, i tot omul; i toate cte aveau suflare de via, i tot ce era pre uscat au murit. i a pierit tot ce era viu pre faa a tot pmntul, de la om pn la dobitoc, i cele ce se trsc i pasrile cerului, i s-au stins de pre pmnt; i a rmas Noe singur i. cei ce erau cu el n corabie. i s-a nlat apa pre pmnt o sut cincizeci de zile. Noe avea ase sute de ani n vremea Potopului; deci Dumnezeu a dat omenirii numai o sut de ani i apte zile de pocin, nu o sut douzeci de ani, aa cum hotrse. Aceasta fiindc, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, oamenii se f cuser nevrednici de mai mult timp, r mnnd neclintii chiar
285
Adic s-a nlat cincisprezece coi deasupra vrfului munilor. ' 161
cnd au v zut corabia i animalele adunndu-se n chip minunat n ea. 286 De-acum era destul de limpede c oamenii nu se pociau. Potopul a acoperit chiar i munii cei mai nali cu cincisprezece coi de ap (aproape 7 metri). Sfntul Ioan Gur de Aur zice despre aceasta: De cincisprezece coi s-a nlat apa n sus i a acoperit toi munii. Nu fr de rost ne-a povestit acestea Scriptura, ci ca s cunoatem c s-au necat nu numai oamenii i animalele - cele cu patru picioare i cele trtoare -, ci i psrile cerului, i toate cele cte triesc n munte, fiarele adic i celelalte fiine."287 Apoi zice iari: .
Vezi c ne vorbe te o dat , de dou ori i de mai multe ori de pr - pdul care a fost, i ne spune c n-a scpat nimeni, ci toi au fost necai de ape, oameni i animale."288 Dac oamenii erau att de r i, bare au pierit cu to ii duhovnice te la Potop ? Au fost oare cu toii osndii pe veci pentru pcatele lor sau nu ? Scriptura ne vorbete ndeosebi despre cei ce triau n vremea lui Noe. In 1 Petru 13, 18-20, Apostolul Petru descrie cum s-a pogort Hristos n Hades i pe cine a v zut acolo: Pentru c i Hristos o dat pentru p cate a p timit, cel drept pentru cei nedrepi, ca pre noi s ne aduc la Dumnezeu omorn-du-se cu trupul i nviind cu Duhul; ntru carele i duhurilor ce erau n temni, pogorndu-se, a propovduit, celor ce fuseser odinioar necredincioase cnd ateptau ndelung rbdarea lui Dumnezeu n zilele lui Noe, f-cndu-se corabia ntru care puine, adic opt suflete, s-au mntuit prin ap. Aceast mntuire prin ap, zice Sfntul Petru, este prenchipuirea botezului. Corabia este chipul Bisericii, al mntuirii din rutatea lumii. Citatul din Sfntul Petru spune desluit c Hristos s-a dus s propovduiasc celor care au pierit n vremea lui Noe. Deci au avut prilejul s se ciasc, dei trupete muriser toi. Dup moarte, aveau dezvinovirea c Noe nu fusese Hristos sau Dumnezeu nsui, astfel c li s-a dat prilejul s-1 primeasc pe Hristos. Acest lucru ns inea de fiecare suflet n parte. Nendoielnic, unii dintre cei mori la Potop au primit propovaduirea lui Hristos n Hades, iar alii nu. Cnd inima omului se mpietrete, el nu-1 primete pe Hristos chiar tiind c trebuie s se pociasc, c este ultimul prilej. Mndria l mpiedic. 8, 1-3 i i-a adus aminte Dumnezeu de Noe i de toate fiarele i de toate dobitoacele i de toate pasrile i de toate vietile ce se trsc, cte erau cu dnsul n corabie, i a adus Dumnezeu vnt pre pmnt, i a ncetat apa. i s-au ncuiat izvoarele adncului i jgheaburile cerului, i s-a oprit ploaia
286 2S1
2 8 8
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 25, 2, ed. cit., p. 305. Ibid. 25,6, pp. 313-314.
Ibid, p. 314. i : ; - > ' > ; , . . - - / . : . ; T ,,V
162
-.
-i.*.;T.K-T'.:'.
,...
POTOPUL V.J.'O x A:''-i.-/s:
'
din cer. i sc dea apa scurgndu-se de pre p mnt, i s-a mpu inat apa dup o sut cincizeci de zile. i i-a adus aminte Dumnezeu de Noe nu nseamn c l uitase ntre timp. nseamn c Dumnezeu a inut minte s l mntuiasc. Astfel de graiuri sunt antropomorfice, ca noi s putem nelege. Potopul a continuat s creasc o sut cincizeci de zile - aproape jumtate de an ! n tot acest timp Noe se afla n corabie, fr aerisire i lumin de soare. Tot cerul era acoperit cu negur. Apoi apa a sczut vreme de o sut cincizeci de zile. Cu totul, pmntul a fost acoperit de ap vreme de un an. Apoi pmntul a nceput s se iveasc, uriaele depozite subterane s-au umplut, formndu-se ntreaga geografie pe care o cunoatem acum. 8, 4 i a ezut corabia n luna a aptea, n douzeci i apte de zile ale lunii, pre munii Ararat. Pn la urm s-a oprit pe munii Ararat, adic n inutul Araratului. Ara-ratul are mai multe vrfuri, dar dou dintre ele sunt mai nsemnate. Ea s-a oprit n luna a aptea, ziua a douzeci i aptea, exact la cinci luni dup ce a nceput s plou. 8, 5 Iar apa a sc zut pn la luna a zecea; iar n luna a zecea, n ziua cea dinti a lunii, s-au ivit vrfurile munilor. Adic corabia s-a oprit pe vrful cel mai nalt. Celelalte vrfuri au nceput s se vad abia dup aceea.
.... i . ' j . j i r i r .., ' ">-T .m. 'ii:
8, 6-7 i a fost dup patruzeci de zile, deschis-a Noe fereastra corbiei, ce o fcuse, i a trimis corbul s vaz de a sczut apa; i ieind, nu s-a mai ntors pn cnd s-a uscat apa de pre pmnt. Nu nseamn c s-a mai ntors, ci c nu a mai venit deloc napoi. -u= 8, 8-14 i a trimis porumbul dup dnsul s vaz de a sczut apa de pre p mnt. i neaflnd porumbul odihn picioarelor sale, s-a ntors la dnsul n corabie, c era ap peste toat faa pmntului, i tinznd mna l-a luat i l-a b gat la sine n corabie. i a teptnd nc i alte apte zile, iar a trimis porumbul din corabie. i s-a ntors la dnsul porumbul, ctre sear i avea n gura sa stlpare de mslin cu frunz, i a cunoscut Noe c a sczut apa de pre faa pmntului. i ateptnd nc alte apte zile, iar a trimis porumbul, i n-a mai adaos a se ntoarce la dnsul. i a fost n anul ase sute i unul din viaa lui Noe, n luna dinti, n ziua dinti a lunii, sc zuse apa de pre pmnt; i a descoperit Noe acoperiul corbiei, carele fcuse, i a v zut c a sc zut apa de pre fa a p mntului. Iar n luna a doua, n ziua a douzeci i aptea, s-a uscat pmntul. Deci, cu totul, Noe s-a aflat n corabie vreme de un an. i; < ''!: * KMI\ 163
Noe a trimis psrile n recunoatere. nti a trimis corbul, care nu s-a ntors fiindc (dup cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur) a aflat strvuri de animale i oameni ca s mnnce. nc nu se putea iei n siguran: locurile cele mai nalte erau spurcate de strvurile de pe ele. Apoi Noe a trimis porumbelul. Prima dat cnd a ieit, porumbelul nu a aflat pomi sau plante din care s mnnce. Munii erau nc acoperii de ml. A doua oar porumbelul a gsit o ramur, ceea ce nsemna c arborii ieiser de sub ap i ncepuser s creasc, dar nc nu destul spre a ntreine viaa. A treia oar porumbelul nu s-a mai ntors, fiindc gsise condiii de via po trivite. Deci Noe a tiut c era vremea s ias. , .< J' :!'! fc ,'u7fj,..::-*> 8, 15-19 i a gr it Domnul Dumnezeu c tre Noe, zicnd: Iei din corabie, tu i femeia ta i feciorii ti i femeile feciorilor ti cu tine i toate fiarele, cte sunt cu tine, i tot trupul de la pasri pn la dobitoace, i toat vietatea care se mic pre pmnt, scoate-le cu tine; i cretei i v nmulii pre pmnt. i a ieit Noe i femeia lui i feciorii lui i femeile feciorilor lui cu dnsul, i toate fiarele i toate dobitoacele i toat pasrea i toat vietatea ce se mic pre pmnt dup felul su au ieit din corabie. Aici vedem n Noe chipul lui Adam. El este singurul rmas, mpreun cu familia; el trebuie s pun din nou nceput omenirii. Lui i se d aceeai porunc ce s-a dat lui Adam: Cretei i v nmulii. El s-a fcut tat al tuturor celor care au trit dup Potop. Observa i cum Noe - chiar dac tia c ar fi putut s ias n siguran acum, cci porumbelul nu s-a mai ntors - a ateptat pn ce a vorbit Dumnezeu. A ateptat tot timpul cu rbdare pe Dumnezeu. 8, 20-22 5/ a zidit Noe altar Domnului i a luat din toate dobitoacele cele curate i din toate pasrile cele curate i a adus ardere de tot pre altar. i a mirosit Domnul Dumnezeu miros cu bun mireasm, i a zis Domnul Dumnezeu socotindu-se: Nu voi adaoge mai mult a blestema pmntul pentru lucrurile oamenilor, pentru c se pleac cugetul omului cu deadinsul spre cele viclene din tinereile lui; deci nu voi mai adaoge a omor tot trupul viu, precum am f cut. In toate zilele p mntului, sem n tura i seceriul, frigul i cldura, vara i primvara, ziua i noaptea nu vor nceta. Vedem deci c, nainte de toate, Noe aduce jertf, tiind n inima sa, asemeni lui Abel, c se cuvine a face aceasta drept mulumire dup ce fusese izbvit. El aduce prinos animale curate - att psri, ct i dobitoace, precum
porumbei i oi. i \ * * h : - ^ ; > . . \ \ * , - > ib > -^%\ . . ><v :.,;
VA,-.\*I
.-
Vedem, de asemenea, cum se arat milostivirea lui Dumnezeu. Dumnezeu vede c oamenii vor continua s fie ri, i de aceea ngduie mncarea de carne, potrivit strii mai joase a omenirii de dup Potop. El fgduiete ns ca niciodat de acum s nu mai blesteme p mntul (cum a f cut lui 164
POTOPUL
Adam) ori s nimiceasc omenirea. Via a normal a p mntului c zut va continua pn la sfrit. Totul fusese ucis de Potop; dar la sfritul lumii pmntul se va nnoi. De fapt, oamenii care vor tr i atunci nici m car nu vor muri. Deci ceea ce numim sfritul lumii" nu va fi totuna cu nimicirea sa; va fi o prefacere a ntregii lumi.
U " ^ 'j.ri.--;
, . . . .
:/
y/J
'
.VU5
'i'
V i - . ' V-,
-i\j V .'. '".
V:
,lb:"l;";
:.v U.-"-.-:. H-VÎV;^.-..'.' :

*/.
CAPITOLUL NOU
mprtierea neamurilor
(Facere 9, 1 - 1 1 , 26)
1. Noe i Noul. Legmnt al lui Dumnezeu 9, 1-2 57 a binecuvntat Dumnezeu pre Noe i pre feciorii lui i a zis lor: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii pre el. i groaza i frica voastr va fi. peste toate fiarele p mntului i peste toate pas rile cerului i peste toate cte se mic pre pmnt i peste toi petii mrii: sub minile voastre le-am dat. Lui Noe i se d aceeai stpnire peste ntreaga zidire cum i s-a dat lui Adam ntru nceput. 9, 3 i tot ce se mic, carele este viu, va fi. vou de mncare. Este prima dat cnd Dumnezeu d porunca prin care ngduie oamenilor s mnnce carne. 9, 3-7 Ca pre nite buruieni de ierburi le-am dat vou toate. Fr numai carne cu sngele sufletului s nu mncai. Pentru c sngele sufletelor voastre l voi cere din mna tuturor fiarelor, i din mna fratelui omului voi cere sufletul omului. Cel ce va v rsa sngele omului, pentru sngele aceluia sngele lui se va vrsa, c dup chipul lui Dumnezeu am fcut pre om. Iar voi cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii pre el. Dumnezeu i-a dat lui Noe aceeai porunc pe care i-a dat-o i lui Adam: s creasc i s se nmuleasc. I-a dat hran, la fel cum i-a dat i lui Adam, numai c acum a ngduit s se mnnce i carnea (potrivit noilor mprejurri ale omului dup Potop). i la fel cum lui Adam i s-a dat porunca s in un post nemncarea din pomul cuno tin ei binelui i r ului - la fel i lui Noe i se d o porunc: s nu mnnce sngele. Sngele aparine lui Dumnezeu, carnea, omului. Tocmai de aceea, potrivit rnduielilor alimentare ale iudeilor, animalul trebuie junghiat cu ceva ascuit, iar nu sugrumat, ca sngele s rmn nuntru. Este ceva simbolic: sngele ce se scurge este adus prinos lui Dumnezeu. Porunca privitoare la snge, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, a fost dat lui Noe spre a se mpotrivi nclinaiei omului spre ucidere, spre a-1 face blnd, ngduindu-i totui s mnnce carne (ceea ce nseamn ucidere). 166
..UT":
MPRTIEREA NEAMURILOR
Sngele este simbolul vieii - iar aceasta aparine lui Dumnezeu. Aceast nvtur n mod special era nc puternic n Faptele Apostolilor. n nv tura apostolilor descris n Fapte, una dintre poruncile date neamurilor convertite la cretinism, referitoare la regimul alimentar, era aceea de a nu mnca animale sugrumate din care sngele nu se scursese (cf. Fapte 15, 20; 15,29; 21,25). .v,>*. fw 9, 8-17 i a grit Dumnezeu lui Noe i feciorilor lui cu dnsul, zicnd: lat, Eu pun legmntul meu cu voi i cu smna voastr dup voi, i cu tot sufletul viu ce este cu voi din pasri i din dobitoace i din toate fiarele pmntului, cte sunt cu voi, din toate care au ieit din corabie. i voi pune legmntul meu cu voi, i nu va mai muri nici un trup de apa potopului, i nu va mai fi potop de ap care s strice tot p mntul. i a zis Domnul Dumnezeu ctre Noe: Acesta este semnul legmntului, care l dau eu ntre mine i ntre voi i ntre tot sufletul viu, care este cu voi, ntru neamuri veci-nice: curcubeul meu l pun n nori, i va fi, semn de legmnt ntre mine i ntre pmnt. i va fi cnd voi aduce eu nori pre pmnt se va arta curcubeul meu n nori, i-mi voi aduce aminte de leg mntul meu, carele este ntre mine i ntre voi i ntre tot sufletul viu n tot trupul, i nu va mai fi potop de ap ca s piar tot trupul. i va fi. curcubeul meu pre nori, i-l voi vedea ca s -mi aduc aminte de leg mntul meu cel vecinie ntre mine i ntre pmnt i ntre sufletul viu, care este n tot trupul pre pmnt. i a zis Dumnezeu lui Noe: Acesta este semnul leg mntului, carele am. pus ntre mine i ntre tot trupul ce este pre pmnt. Aici Dumnezeu face un leg mnt cu omenirea prin Noe, ntocmai cum, ani mai trziu, face legmnt cu Avraam, iar mai trziu cu Moisi. Curcubeul este cel mai potrivit s aduc aminte c ploaia nu este fr contenire, cci el apare numai cnd soarele strpunge norii. Este foarte probabil ca curcubeele s nu se fi vzut nainte de Potop, cci pe atunci soarele nu strlucea direct: exista un strat de nori de-a lungul triei, dnd natere unui efect de ser asupra pmntului. Iat deci c curcubeul face i el parte dintre noile condiii din lumea de dup Potop, cnd nu mai exista ptura de nori. 9, 18-19 i erau feciorii lui Noe cari au ieit din corabie Sim, Ham, Ia-feth; iar Ham era tat lui Hanaan. Aceti trei sunt feciorii lui Noe: dintru acetia s-au mprtiat peste tot pmntul. Se arat din nou c Noe este ca un nou Adam. Din el se trag toi oamenii de dup Potop. Ham este pomenit ca tatl lui Hanaan fiindc, dup Sfntul loan Gur de Aur,289 Ham nu i-a nfrnat pornirile n corabie, ci a zmislit un copil, dei ar fi trebuit s se nfrneze, asemeni tatlui i frailor si. Oamenii din cora289
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere 28, 4, ed. cit., p. 357. 167
bie erau n stare de rug ciune i post. Brbaii se nfrnau de la soiile lor, afar de Ham. Pcatul acesta mpotriva rnduielii rugciunii i postului arat mai dinainte firea lui Ham. . i. 9, 20-21 i a nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt i a sdit vie. i a but din vin i s-a mbtat i s-a dezgolit n casa sa. Cum de Noe, om drept, s-a mbtat ? Poate fiindc, cum ne spune Sfntul Efrem, nu buse vin de muli ani; sttuse un an n corabie, iar ca s sdeasc vie i s dobndeasc struguri cu care s fac vin avea nevoie de mai muli ani. Sau, cum sugereaz Sfntul Ioan Gur de Aur, nainte de Potop nici nu se bea vin. Noe a fost primul viticultor. Deci nu ar fi putut cunoate puterea vinului; 1-a but s vad cum era i a fost copleit. Dac este aa, atunci bu tul vinului se altur mncrii de carne ca una dintre noile condiii ale lumii de dup Potop. . .,. - w.u--9, 22-25 i a vzut Ham, tatl lui Hanaan, goliciunea tatlui su, i ieind a spus celor doi frai ai si afar. Iar Sim i Iafeth, lund o hain, o au pus pre amndoi umerii lor i s-au dus cu dosul nainte i au acoperit goliciunea tatlui lor, i feele lor c utau napoi, i goliciunea tatlui lor nu au v zut. i s-a trezvit Noe de vin i a cunoscut cte i-a f cut lui feciorul s u cel mai tnr, i a zis: Blestemat fie Hanaan pruncul, slug va fi frailor si. Versetul 22 l numete iari pe Ham tatl lui Hanaan, spre a ne aminti de firea sa nestpnit. Care era pcatul lui Ham ? Pcatul nu era att faptul c i-a vzut tatl gol, cci pe atunci nu se fceau attea nazuri pentru aceste lucruri ca astzi. Mai curnd, pcatul su ine de faptul c 1-a vzut ntr-o stare ruinoas - beat, cu picioarele desfcute - i deci i-a btut joc de tatl su; a privit acest spectacol i a rspndit poveti pe seama pcatului tatlui su. n limba englez ham este un actor ce face mare caz de sine nsui. n rusete cuvntul ham nseamn ceva i mai ru. El se refer la ceva absolut ruinos, o persoan fr nici o educaie, politee sau decen (precum sovieticii din vremurile moderne). Pcatul lui Ham era pcatul totalei lipse de ruine. Dimpotriv, fraii lui au intrat cu respect, acoperindu-i tatl, i acoperind astfel ntreaga ntmplare nainte ca zvonul despre ea s se rspndeasc. Astfel Ham, al doilea fiu, a devenit acum cel mai tnr. Dar de ce a fost blestemat Hanaan n locul lui Ham, tatl s u ? Sfntul Ioan Gur de Aur zice c aceasta se datora faptului c Ham primise cndva binecuvntare lui Dumnezeu (Fac. 9, 1), iar acum blestemul trebuia s cad asupra odraslei sale, ceea ce l rnete i pe el.290 Pe deasupra, probabil i
290
Sf. Ioan Gur de Aur explic: tii doar bine c adeseori prinii se roag s fie pedepsii ei n locul fiilor lor; tii c prinii sunt pedepsii mai greu cnd vd pe copiii lor pedepsii, dect atunci cnd ar fi ei nii pedepsii." {Omilii la Facere, ed. cit., p. 374) (n. ed.) 168
*11-X
ii,
Hanaan a pctuit. Sfntul Efrem sugereaz c, de fapt, Hanaan, care era un b ieel, a intrat i 1-a v zut nti pe Noe. El a ieit i i-a spus tatlui su, astfel c i el a fost, n parte, vinovat. Urmeaz acum s vedem deosebirea dintre cei trei fii ai lui Noe.
v
9, 26-27 i a zis: Binecuvntat fie Domnul Dumnezeul lui Sim, i va fi Hanaan pruncul slug lui. nmuleasc Dumnezeu pre Iafeth i s locuiasc n lcaurile lui Sim., i s fie Hanaan slug lui. Aici Noe face o prorocie, la fel ca to i patriarhii cnd i binecuvntau fiii. El prorocete despre aceti trei fii, din care se va ivi ntreaga populaie a pmntului. Sim este cel binecuvntat, strmoul seminiilor semite, ndeosebi al norodului ales, iudeii. Iafeth este strmoul tuturor neamurilor, care mai trziu primesc cuvntul mntuirii pe care Hristos 1-a descoperit nti de toate iudeilor; acestea ajung s se s l luiasc ntru mntuire (l ca urile lui Sim") dup venirea lui Hristos i dup nvtura Apostolilor.291 Hanaan i toi urmaii lui Ham urmeaz s fie slugi - dar i lor li se d mntuire.292 Sfinii Prini spun cu deadinsul c, indiferent cine i-ar fi strmoii, poi totui s te mntuieti. De pild, n Cartea Facerii, capitolul 11, unul dintre urmaii lui Ham a ntemeiat cetatea Ninevi, care a fost plcut naintea lui Dumnezeu prin pocina sa n vremea Prorocului Iona. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Vezi-mi iari i din aceste cuvinte c pcatele naintailor notri nu aduc nici o vtmare firii noastre."293 Nu are importan dac str mo ul cuiva a fost blestemat. Orice om sau popor se poate poci i poate cuta harul lui Dumnezeu, mai ales dup venirea lui Hristos. Ba chiar nainte de Hristos, ninevitenii, care erau urma ii lui Hanaan cel blestemat, au ajuns totui la pocin. n Evanghelie citim despre femeia hananeanc: ea a dobndit harul; fiica ei s-a tmduit prin credina ei. Hristos i-a spus: O, femeie, mare este credina ta; fie ie precum voieti (Mat. 15, 28). Ea era urma a direct a lui Hanaan cel blestemat. Aceasta arat c mntuirea se d tuturor. 'f '-' 9, 28-29 i a trit Noe dup potop ani trei sute cincizeci. i au fost toate zilele lui Noe nou sute cincizeci de ani, i a murit. Noe, al doilea printe al neamului omenesc, a trit doar cu puin mai mult dect Adam.
291
Ibid. 29, 7, p. 377. Sf. Efrem zice c prorocia lui Noe privitoare la urmaii lui Hanaan s-a mplinit n vremea lui Iisus Navi: Iar Dumnezeu au locuit n cortul lui Avraam, urmaul lui Sim, iar Hanaan a ajuns robul lor atunci cnd, n zilele lui Iisus Navi, iudeii au nimicit aezrile lui Hanaan i i-au dus pe crmuitorii lor n robie (cf. Iisus Navi 17, 13)" {Tlcuire la Facere) (n. ed.). 293 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., 29, 8, p. 379.
292
169
;n
'!
2. Neamurile fiilor lui Noe
,.'
10, 1-4 Acestea sunt neamurile fiilor lui Noe, al lui Sim, al lui Ham i al lui Iafeth, i s-au nscut lor fii dup potop. Fiii lui lafeth: Gamer i Magog i Madi i Iovan i Elisa i Thovel i Mosoh i Thiras. i feciorii lui Gamer: Ashanaz i Rifath i Thorgama. i feciorii lui Iovan: Elisa i Tharsis, Kite-nii, Rodenii. Capitolul zece se ocup de neamurile fiilor lui Noe: Sim, Ham i Iafeth. Sunt numii aptezeci i doi de urmai ai celor trei fii ai lui Noe, din care au ieit diferitele popoare.294 Fiecare dintre aceste neamuri", spune Sfntul Efrem, a locuit n locul s u deosebi, cu propriii s i oameni i vorbind propria limb."295 Unele dintre aceste feluri de neamuri le putem identifica destul de bine i azi; altele sunt mai greu de identificat.296 , , ,;,;. , 10, 5 Dintru acetia s-au mprit ostroave neamurilor n pmntul lor, fiecare dup limb ntru seminiile lor i ntru neamurile lor. Avem aici o referire la ceea ce se va ntmpla dup prbuirea Turnului Babilonului. Din cele aptezeci i dou de tipuri fundamentale de neamuri, omenirea se va mprtia pe ntreg pmntul. Ostroavele neamurilor nu se refer, neap rat, la ostroave n sens literal, ci la faptul c neamurile alctuiau popoare separate care erau asemeni unor insule ale omenirii. 10, 6-20 i feciorii lui Ham.: Hus i Mesraim, i Fud i Hanaan. i feciorii lui Hus: Sava i Evila i Savatha i Regma i Savathaca. i feciorii lui Regma: Sava i Dadan. Iar Hus a nscut pre Nevrod; acesta a nceput a fi uria pre pmnt. Acesta era uria vntor naintea Domnului Dumnezeu; pentru aceea zic ei: Ca Nevrod uria vntor naintea Domnului. i a fost nceputul mpriei lui Babilonul i Oreh i Arhad i Halanni n pmntul Sennaar. Din p mntul acela a ieit Assur i a zidit Ninevi i cetatea Ro-ovoth i Halah, i Dasi ntre Ninevi i ntre Halah: aceasta este cetate mare. Iar Mesraim a nscut pre Ludiim, pre Nefthaliim i pre Enemetiim i pre Laviim, i pre Patrosoniim i pre Hazmoniim, de unde au ieit Filistenii, i pre Gafthoriim. Iar Hanaan a n scut pre Sidon, cel nti n scut al s u, i
294
Dr. William F. Albright, socotit cel mai mare specialist din lume n arheologia Orientului Apropiat, a spus referitor la Lista Neamurilor din capitolul zece al Facerii: Aceasta este o excepie absolut n literatura antic, fr o paralel veche chiar la greci, unde gsim cea mai apropiat ncercare de mprire a popoarelor ntr-un cadru genealogic... Lista Neamurilor rmne un document de o acuratee uimitoare" ("Recent Discoveries in Bible Land", articol adugat crii lui Robert Young, Analytical Concordance to the Bible, p. 25) (n. ed.) , ... 2 s " Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 4, ed. cit., p. 366. - * 29(1 Vezi Henry M. Morris, The Genesis Record, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976, cap. 10 (n. ed.).
170
pre Hetteon, i pre levuseon i pre Amorreon i pre Ghergheseon i pre Eveon i pre Arukeon i pre Asseneon i pre Aradeon i pre Samareon i pre Amathi. i dup aceasta s-au mprtiat seminiile Hananeilor. i au fost hotarele Hananeilor de la Sidon pn a veni la Gherara i Gaza, pn a veni la Sodoma i Gomorra, Adama i Sevoim, pn la Dasa. Acetia sunt feciorii lui Ham ntru seminiile lor, dup limbile lor, ntru rile lor i ntru neamurile lor. Aici se numesc urmaii lui Ham. Muli dintre ei sunt triburi cu care mai trziu iudeii s-au luptat; dar ntre ei se cuprind i ninevitenii care, aa cum am spus, s-au pocit cnd li s-a propovduit de ctre Prorocul Iona. r- ';: 10, 21 i s-au nscut i lui Sim., tatl tuturor fiilor lui Ever, fratelui celui, mai mare al lui Iafeth. Sim este strmoul lui Ever. De la Ever se trage numele de evreu. 10, 22-32 Fiii lui Sim.: Elam i Assur i Arfaxad i Lud i Aram i Cainan. i fiii lui Aram: Os i UI i Gather i Mosoh. i Arfaxad a n scut pre Cainan, i Cainan a n scut pre Sala, iar Sala a n scut pre Ever. Iar lui Ever s-au n scut doi feciori: numele unuia Falec, pentru c n zilele lui s-a mprit pmntul, i numele fratelui su Iectan. Iar lectan a nscut pre Elmodad i pre Saleth i pre Sarmoth i pre Iarah i pre Odorra i pre Evil i pre Deda, i pre Eval i pre Avimeil i pre Savev i pre Ufir i pre Evila i. pre Iovav. To i acetia au fost feciorii lui lectan. i a fost l caul lor de la Massi pn a veni la Safira, muntele rsritului. Acetia sunt feciorii lui Sim n semin iile lor, dup limbile lor, ntru rile lor i ntru neamurile lor. Acestea sunt seminiile feciorilor lui. Noe, dup naterile lor i dup neamu rile lor; dintru acetia s-au mp rit ostroave neamurilor pre p mnt dup potop. De-acum ostrovele neamurilor i vor ncepe vieuirea de sine. Dintre cele aptezeci i dou de neamuri diferite numite aici, paisprezece sunt din Iafeth, treizeci i una din Ham i douzeci i apte din Sim. <.' .,wn
> ' w>''.-. v-'-'.v ,JM' 3. Turnul Babilonului " ' %'', < ' ' '
11, 1-2 i era n tot p mntul o buz i un glas tuturor. i dup ce au purces ei de la r s rit, au aflat cmp n p mntul Senaar i au desc lecat acolo. Evident, aceasta se petrecea nainte de urmaii pomenii n capitolul zece, cnd omenirea nc nu era att de mprtiat. Fiii au nceput s zmisleasc urmai, dar se pare c omenirea era nc adunat n mare parte n acel inut. Aveau nc o singur limb i un singur cuget. Senaar este cmpia Babilo nului, a Tigrului i Eufratului. i:;. , : ;< i y3j 171
11, 3-4 i a zis omul ctre vecinul su: Venii s facem crmizi i s le ardem n foc. i le-afost crmida n loc de piatr , i lutul le era var. i au zis: Venii s zidim nou cetate i turn, al cruia vrf s fie pn la cer, i s ne facem, nou nume mai nainte de ce ne vom risipi pre faa a tot pmntul. tiau de mai nainte prorocia c omul se va mprtia pe faa a tot pmn tul i au fcut o ultim ncercare s-i fac un nume vestit: un plan nfrico tor, care ar fi dovedit c suntem fiin e supreme. Lucrul acesta se repet de-a lungul istoriei - mpria lui Alexandru cel Mare, regimul comunist, mpria de o Mie de Ani a lui Hitler etc. Pcatul aflat n spatele acestora este mndria. '! !. -v >; Astfel de turnuri se cunosc n istoria asiro-babilonian, iar unele nc supravieuiesc. Ele se numesc zigurate: temple cu un sanctuar n vrf. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c ele sunt simbolul faptului c omul nu voia s rmn n hotarele pe care i le-a aezat Dumnezeu. Voia s se fac pe sine zeu: auto-zeificare. n vremile moderne imaginea acestui lucru sunt zgrie-norii. Ideea este s construieti ceva mai nalt dect tot ce s-a construit mai nainte. Te poi urca n vrf, unde climatul este total diferit de cel de mai jos. Dedesubt poate ploua, iar tu, n vrf, deasupra norilor, te poi afla n plin soare. Vedem n capitolul unsprezece c, dup cinci sute de ani de la Potop, omenirea ajunsese iari stricat i plin de mndrie. Se spune c oamenii aveau o singur limb, un singur glas. Toi erau de acord asupra unui singur lucru: c vor ajunge departe. Tot a a este i omenirea de azi. Sunt cteva excep ii - oameni care nu sunt de acord cu ceea ce se ntmpl - dar, n cea mai mare parte, oamenii sunt fie de acord cu ceea ce se ntmpl, fie sunt tri spre acest uria proiect de construire a Raiului pe pmnt: societatea comunist sau o mprie confortabil a valorilor pmnteti; ns Dumnezeu este uitat. Omenirea face din nou acelai lucru. Iar dac omul face astfel, ce oare va face Dumnezeu ? El a fgduit c nu va mai nimici pmntul, aa cum a fcut mai nainte; nseamn c va gsi tot felul de alte ci spre a-i opri pe oameni: molime, catastrofe, cutremure, vulcani. n cazul de fa, El le amestec limbile. 11, 5 i s-a pogort Domnul s vaz cetatea i turnul, carele-l zideau fiii oamenilor. Nu nseamn, desigur, c El nu a v zut" mai nainte; ni se arat doar c El s-a uitat cu mult bgare de seam, spre a se ncredina asupra celor ce se petreceau; El nu pedepsete fr a cunoate. 11,6 i a zis Domnul: Iat un neam i o buz tuturora, i aceasta au nceput a face, i acum nu vor lipsi dintru dnii toate cte se vor apuca a face. Cu alte cuvinte, continuau s fie mndri, pornind acest nfricotor pro iect mpotriva lui Dumnezeu, tvinin -: .J '
172
..
:;.;.': J,
MPR TIEREA NEAMURILOR
:O
11, 7 Venii i, pogorndu-ne, s amestecm, acolo limba lor, ca s nu neleag fietecarele glasul deaproapelui su. Cui vorbete Dumnezeu cnd zice Venii ? Este acelai lucru ca la nceput, cnd 1-a fcut pe om zicnd S facem. om. Dumnezeu vorbete cu Dumnezeu n Sfnta Treime. 11, 8 i a mprtiat pre ei Dumnezeu de acolo peste faa a tot pmntul, i au ncetat a zidi cetatea i turnul. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: i -. < . '> Dac acum, cnd se bucur de atta unire ntre ei, spune Dumnezeu, dac acum cnd se neleg unul cu altul au alunecat spre o nebunie att de mare, nu vor s vr i oare fapte i mai rele cu trecerea vremii ? Nimic nu le va putea opri pornirea ! Se vor sili s fac tot ce gndesc, de nu vor fi pedepsii ndat pentru cele ndrznite pn acum !"297 Iat de ce unii se ateapt ct de curnd s se ntmple aa ceva lumii de ast zi. Oamenii sunt din ce n ce mai nclina i c tre r u i c tre nfrico toare proiecte orgolioase, care l exclud cu totul pe Dumnezeu.298 11, 9 Pentru aceasta s-a chemat numele locului aceluia Amestecare, c acolo a amestecat Domnul limbile a tot pmntul, i de acolo arisipit pre ei Domnul peste faa a tot pmntul. Numele cetii era Babilon, care nseamn Amestecare". Acum are loc adevratul nceput al lumii aa cum o cunoatem: mprtiat pe faa pmntului, fiecare cu neamul i limba sa. 11, 10-26 Acestea sunt naterile lui Sim; i era Sim de o sut de ani, cnd a nscut pre Arfaxad, n al doilea an dup potop. i a trit Sim dup ce a nscut pre Arfaxad ani cinci sute, i. a nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Arfaxad o sut treizeci i cinci de ani i a nscut pre Cainan. i a trit Arfaxad dup ce a nscut pre Cainan ani patru sute, i a nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Cainan o sut treizeci de ani, i a nscut pre Sala. i. a trit Cainan dup ce a nscut pre Sala ani trei sute treizeci, i a nscut fii i fiice, i a murit. i a tr it Sala o sut treizeci de ani, i a n scut pre Ever. i a trit Sala dup ce a nscut pre Ever ani trei sute treizeci, i a nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Ever o sut treizeci i patru de ani, i a nscut pre
297
St. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 30, 4, ed. cit., p. 387. De la moartea Printelui Serafim, n 1982, putem vedea i alte urmri ale acestor nfricotoare proiecte. Putem observa ndeosebi c, datorit feluritelor forme de medii electronice, pentru prima dat de la Turnul Babilonului, lumea a devenit acum o buz " nu n sensul de a avea o singur limb, ci n sensul de a avea un cuget, o singur idee, un singur mod de gndire. Aceasta ne arat c judecata lui Dumnezeu bate din nou la u, la fel ca n vremea Turnului Babilonului. (n. ed.)
29S
173
Falec. i a trit Ever dup ce a nscut pre Falec ani dou sute aptezeci, i a n scut fii i fiice, i a murit. i a tr it Falec o sut treizeci de ani, i a nscut pre Ragav. i a trit Falec dup ce a nscut pre Ragav ani dou sute nou, i a nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Ragav o sut treizeci i. doi de ani, i a n scut pre Seruh. i a tr it Ragav dup ce a n scut pre Seruh ani dou sute apte, i a nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Seruh o sut treizeci de ani, i a nscut pre Nahor. i a trit Seruh dup ce a nscut pre Nahor ani dou sute, i a nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Nahor o sut aptezeci i nou de ani, i a nscut pre Thara. i. a trit Nahor dup ce a nscut pre Thara o sut douzeci i cinci de ani, i a nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Thara aptezeci de ani i a nscut pre Avram i pre Nahor i pre Arran. 4 Acetia sunt urmaii lui Sim, pn la Avram - noul ales, ai crui urmai aveau s fie un mare norod. ; -m s: -; JU-*J
. ! k:I
, J iii.', .,' :
M .îjj- ,\:.
: '
'.; .<'' < ) - - ' S i < : u . (
fiM;") <;; ' uf
'
'
"
'
'
S . ir'.
va ,".
fi i
, ) / ' ir" '
'! 'l
PARTEA A II-A
Filosofia evoluiei
CAPITOLUL NTI
299
tiina i Sfinii Prini
1. Adevrata teologie i cunoaterea secular

' * l '...'
Atacul gndirii moderne ateiste asupra cretinismului a fost att de eficient, nct muli cretini ortodoci se afl n defensiv, simindu-se inferiori n ce privete propria nelepciune ortodox, fiind gata s admit c poate exista adevr i nelepciune i n cunoaterea secular modern despre care Ortodoxia nu are nici o prere". n felul acesta, ei subevalueaz tradiia nemsurat de bogat a Sfinilor Prini, care ne d nelepciune cretin nu doar asupra unor subiecte bisericeti i teologice nguste, ci asupra multor altora, nelepciunea patristic cuprinde o ntreag filosofie a vieii, inclusiv atitudinea sa fa de confortul modern, cunoaterea tiinific i alte lucruri care nu existau n forma lor modern n timpul vieii Sfinilor Prini din trecut. Teologia romano-catolic a renunat de mult s ncerce a oferi dreptarul nelepciunii oamenilor contemporani, cu urmarea c astzi este general acceptat" faptul c rspunsurile la multe dintre ntrebrile moderne trebuie aflate la nelepii" moderni - oameni de tiin sau chiar filosofi. Cretinii ortodoci au o cunoatere mai bun dect aceasta, i trebuie s fie foarte ateni cnd hotrsc ct de mult s-i cread pe aceti nelepi". Unul dintre domeniile de confuzie general este interpretarea Crii Facerii, mai ales n privina teoriei tiinifice" a evoluiei. Nu exagerm defel spunnd c muli, chiar dintre cretinii ortodoci, sunt convini c tiina are multe de spus pentru a-i ajuta pe cretini s interpreteze" textul Facerii. Vom cercetat aici aceast convingere - nu cercetnd de la nceput teoria evoluiei, despre care, desigur, Sfinii Prini nu au vorbit n mod direct, ntruct ea este produsul gndirii Iluminismului" veacurilor al optsprezecelea i al nousprezecelea, despre care nu se tia n veacurile anterioare -, ci cercetnd n primul rnd atitudinea Sfinilor Prini fa de cunoaterea secular, pe de-o parte, i, pe de alt parte, principiile lor de nelegere i tlcuire a Facerii (ca i nsi tlcuirea lor la Facere).
299
Acest capitol a fost luat din feluritele nsemnri ale Printelui Serafim gsite dup moartea sa. Fiecare seciune reprezint un set aparte de nsemnri. Am ales i aranjat acele nsemnri care asigur cea mai bun introducere la capitolele ce urmeaz. Diverse alte nseninri ale Printelui Serafim se pot gsi n Anexa 1. (n. ed.) 177
Nimeni nu ar ndrzni s spun c Sfinii Prini, i cretinii ortodoci, n general, sunt mpotriva tiinei", adic potrivnici cunoaterii tiinifice, n msura n care ea este, cu adevrat, cunoatere a naturii. ntruct Dumnezeu este att autorul descoperirii dumnezeieti ct i al naturii, nu poate exista vreun conflict ntre teologie i tiin, atta vreme ct fiecare din ele este autentic i rmne n domeniul care i aparine n mod firesc. Mai mult, acei Sfini Prini care au scris tlcuiri la Cartea Facerii nu au ovit a se folosi de cunoaterea tiinific a naturii din vremea lor, n msura n care se potrivea subiectului. Astfel, Printele Mihail Pomazanski,300 ntr-un ptrunztor articol ce compar Hexaimeronul Sfntului Vasile cu Cuvintele la Zilele Facerii ale Sfntului Ioan din Kronstadt, observ c Hexaimeronul Sfntului Vasile este ntr-o anume msur o enciclopedie a cunoaterii tiinelor naturale din vremea sa n realizrile lor desvrite", intenia lui fiind artarea mreiei lui Dumnezeu care nc se mai poate observa n zidirile cele vzute. Nendoielnic, cunoaterea oferit de tiinele naturale este una mereu supus revizuirii, datorit noilor descoperiri fcute prin observaie i experiment; aa se face c n ea se pot afla greeli, chiar n scrierile Sfntului Vasile sau ale altor Prini, tot aa cum se afl greeli n lucrrile oricui scrie despre fapte tiinifice. Astfel de greeli nu micoreaz n nici un fel valoarea general a unor lucrri precum Hexaimeronul, unde faptele tiinifice nu sunt folosite dect ca ilustrri ale unor principii care provin nu din cunoaterea naturii, ci din descoperire dumnezeiasc. n privina cunoaterii realitilor naturii, lucrrile tiinifice moderne sunt, desigur, superioare prii tiinifice" a Hexaimeranului i a altor lucrri similare ale Sfinilor Prini, fiind ntemeiate pe observaii mai precise ale naturii. Iat singurul aspect n care tiina se poate spune c este superioar ori depete" scrierile Sfinilor Prini; dar la Sfin ii Prini acest aspect este pur conjunctural fa de restul nvturilor teologice i morale. Trebuie s distingem foarte atent ntre faptele tiinifice autentice i ceva cu totul diferit care se gsete astzi, cnd diferitele feluri de cunoatere nu prea sunt deosebite cu grij, fiind adesea amestecate cu faptele". Printele Mihail Pomazanski urmeaz: Sfntul Vasile recunoate toate realitile tiinifice ale tiinei naturale. Dar nu primete concepiile filosofice sau interpretrile contemporane ale acelor fapte: teoria mecanicist a obriei lumii, nvtura despre venicia i lipsa de nceput a lumii naturale [i altele]. Sfntul Vasile cel Mare tia cum s se ridice deasupra teoriilor contemporane lui privitoare la principiile de temelie ale lumii, iar Hexaimeronul rezist ca un strlucit
300 pgj. Minai] Pomazanski (1888-1989), unul dintre ultimii absolveni ai unei academii ruse ti pre-revolu ionare, a fost un scriitor teolog mult respectat de P rintele Serafim. Piintele Serafim a tradus i adnotat ediia englez a principalei lucrri a Printelui Mihail, Teologia dogmatic ortodox, (n. ed.) 178
' H... i
TIIN A I SFIN II P RIN I
"
>>'-""'
i nalt sistem care dezvluie nelesul Crii Facerii, dominnd [teoriile] anterioare ca o pasre ce planeaz n zbor deasupra fpturilor care nu se pot mica dect pe pmnt."301 Concepiile i teoriile tiinei din ziua de azi (precum teoria evoluiei") sunt, n mod limpede, de acelai rang cu acea parte a tiinei" contemporane lui pe care Sfntul Vasile nu o primea, n msura n care ea era vdit potrivnic descoperirii dumnezeieti cretine. Vom vedea, n cele ce urmeaz, dac teoria evoluiei este sau nu o excepie de la regula general c speculaiile filosofice independente ale necretinilor (care au ntotdeauna o mai mare sau mai mic aparen de fapt tiinific" care s le sprijine) nu au nici un rol n concepia despre lume cretin-ortodox, care se ntemeiaz pe descoperirea dumnezeiasc tlcuit i transmis de ctre Sfinii Prini. Mai trebuie spus un lucru despre deosebirea existent n ceea ce privete nsi natura i calitatea cunoaterii teologice i a cunoaterii tiinifice. Prima purcede din descoperirea lui Dumnezeu i este apreciat dup credincio-ia fa de acea descoperire, conducnd sufletul pn la Obria sa; pe cnd cunoaterea tiinific purcede din faptele lumii fizice i nu are alt scop dect acela de a rmne credincioas faptelor. Este destul s citim tlcuirile la Facere ale Sfntului Vasile cel Mare, Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntului loan din Kronstadt sau ale oricrui alt Sfnt Printe, spre a vedea cum aceti Prini folosesc necontenit cunoaterea aflat la ndemna lor - fie cunoaterea teologic despre cele s vrite de Dumnezeu, fie doar cunoaterea tiin ific a zidirilor lui Dumnezeu - spre a atrage ochii min ii cititorului ctre Ziditor, spre a-i da nvtur moral etc; niciodat ns spre a se mulumi cu simpla cunoatere abstract a lucrurilor...302 Vom avea prilejul, mai trziu, s amintim deosebirea dintre cunoaterea secular i cea teologic. Deocamdat ne este de ajuns s tim c despre descoperirea lui Dumnezeu cunoaterea secular nu ne poate nva nimic care s nu fie cuprins n chiar acea descoperire. Dac ea ncearc s fac acest lucru, nseamn c ncearc s msoare dumnezeiescul cu raiunea omeneasc, n particular, cei care se gndesc s interpreteze" pri din Cartea Facerii cu mijloacele teoriei evoluiei trebuie s fie pregtii s gseasc dovezi limpezi i teologice ale acelei teorii n descoperirea dumnezeiasc.
101
'M. Pomazanski, Cuvintele despre Cele ase Zile ale Sfntului Vasile cel Mare i Cuvintele despre Cele ase Zile ale Sfntului Ioan din Kronstadt", n Pravoslavni put (Calea ortodox), 1958, pp. 39, 41. <02 n continuare, Printele Serafim cita pe Sf. Grigorie Palama asupra distinciei dintre adevrata teologie i cunoaterea secular. Am omis aici aceste citate fiindc ele sunt cuprinse n Partea a IlI-a. (n. ed.) 179
;>''
2. tiina i filo sofia cretin
Filosoful rus Ivan V. Kireevski (1806-1856), ucenic al Stareului Macarie de la Optina, scria:303 tiinele n partea lor esenial, adic cunoaterea, aparin deopotriv lumii pgne i celei cretine, deosebindu-se doar prin latura lor filosofic. Catolicismul nu putea s le dea latura filosofic cretin, fiindc nu o avea nici el ntr-o form pur. Vedem astfel cum tiinele, ca motenire a pgnismului, au nflorit puternic n Europa, dar au sfrit n ateism, consecin inevitabil a dezvoltrii lor unilaterale..."304 Numai filosofia cretin poate da tiinelor o temelie dreapt."305 ,., n Rusia (spre deosebire de Apus): , M to i Sfin ii P rin i greci, chiar i cei mai adnci gnditori, au fost tradui i citii, copiai i studiai n linitea mnstirilor noastre, aceste sfinte embrioane ale universitilor care nu existau. Isaac irul, cel mai adnc gnditor dintre toi scriitorii filosofici, s-a pstrat pn astzi n copii din veacurile al doisprezecelea i al treisprezecelea. Iar mnstirile erau n contact viu i nentrerupt cu poporul."306 Aceasta e temelia adevratei luminri. Acum tiinele au luat-o razna, cunoaterea lor s-a deformat, fiindc nu mai au temelie cretin; socotind c i alctuiesc o temelie proprie, s-au poticnit de propriile premise incontiente i au adoptat proste te prejudec ile spiritului vremii". tiin ele din ziua de azi se afl ntr-o stare de ignoran doct", o grmad de amnunte ntr-un context de stupiditate. tiina de azi se afl ntr-o stare de barbarie filosofic, adevrat Veac ntunecat al cunoaterii. Numai adevratul cretinism i poate da o adevrat filosofie.
wy
303
n Cursul de Supravieuire, Printele Serafim spunea despre Kireevski: Fiind el nsui Ia nceput un fiu al Occidentului, plecat n Germania spre a studia cu cei mai naintai filosofi Hegel i- Schelling - a fost ptruns adnc de duhul apusean, iar apoi s-a convertit deplin la ortodoxie. Atunci a vzut c cele dou nu puteau fi puse laolalt. A voit s afle de ce erau diferite i ce rspunde sufletul fiecruia, ce trebuie s alegi... Nu s-a ntors la ortodoxie spre a fi mpotriva lumii f r a o n elege. Mai curnd, n ortodoxie a aflat cheia n elegerii istoriei lumii apusene i a celor ce se ntmplau acolo." Trebuie notat c primii dascli ai lui Kieevski, Hegel i Schelling, pe care i cunotea personal, au fost primii mari filosofi din Apus care s propun filosofia evolu iei spirituale". Aceasta se ntmpla cu mul i ani nainte ca Charles Darwin s dea la iveal teoria sa biologic. n afar de scrierea lucrrilor filosofice proprii, Kireevski a avut un rol hotrtor n a-1 ajuta pe Stareul Macarie de la Optina s editeze i s publice lucrri patristice fundamentale care au fost trimise n ntreaga Rusie. Vezi Leonid Kavelin, Stareul Macarie de la Optina (trad. rom. la Ed. Bunavestire, Bacu, 1999, pp. 274-290 - n. tr.) (n. ed.) 304 I.V. Kireevski, Opere complete, Moscova, 1911, voi. 1, p. 118 (n 1. rus ).
loia. i ',. . . ; ! >.-, a- n ! . , > ; . , ' u -< ? . <y .
180
'Mii, : ' <
TIIN A I SFIN II PRINI
'
3. Deosebirea fanteziilor materialiste de adevrul tiinific
Episcopul Ignatie Briancianinov (1807-1867)307 nva c astzi, pentru o adevrat filosofie, trebuie s cunoti att adevratul cretinism, ct i adevrata tiin; fr acestea nu poi deosebi fanteziile materialiste de adevrul tiinific. El scrie: Este de dorit ca unii dintre cretinii ortodoci care au studiat tiinele aplicate s cerceteze apoi i temeiurile nevoinei Bisericii Ortodoxe, lsnd motenire omenirii o adevrat filosofie, ntemeiat pe o cunoatere exact, iar nu pe ipoteze arbitrare. neleptul grec Platon oprea de la profesarea filo-sofiei fr studierea prealabil a matematicii. Iat o prere sntoas. Fr o prealabil studiere a matematicii, mpreun cu celelalte tiine ntemeiate pe ea, i fr o cunoatere lucrtoare i plin de har a cretinismului este cu neputin n vremea noastr s dai la iveal un sistem filosofic corect. Muli dintre cei care se socotesc maetri n filosofie, dar nu sunt familiarizai cu matematica i tiinele naturale, atunci cnd dau de fantezii i ipoteze arbitrare n lucrrile materialitilor nu sunt n stare nicidecum s le deosebeasc de cunoaterea provenit din tiina n sine, i nu sunt n stare defel s dea un rspuns i o evaluare mulumitoare aiurelilor celor mai absurde ale oricrui vistor. Foarte adesea, ei sunt atrai de aceste aiureli i ajung pn la nelare, lundu-le drept adevruri vdite."308 4. tiina - form de cunoatere inferioar Cretinul ortodox nu este mpotriva tiinei"; dar el ateapt de la tiin numai acea cunoatere pe care ea este capabil s o dea prin natura ei - nu teologie, nu o filosofie de via. Ins, n vremurile noastre de confuzie intei01
n cartea sa Sufletul dup moarte, Printele Serafim scria despre Sfntul Ignatie c ,,[a fost], poate, cel dinti mare teolog ortodox care a ndrznit s abordeze fi aceast problem att de acut pus n zilele noastre: cum s-i pstrezi adevrata tradiie i nvtur cretin, ntr-o lume care a devenit cu totul strin ortodoxiei, tinznd chiar s o rstoarne i s o ndeprteze sau s o reinterpreteze astfel nct s devin compatibil cu un mod lumesc de gndire i via. Foarte contient de influenele romano-catolice i de alte influene occidentale, care ncercau s modernizeze Ortodoxia nc din acele timpuri, Episcopul Ignatie s-a pregtit ntru aprarea Ortodoxiei att printr-un profund studiu al izvoarelor ortodoxe (din a cror nelepciune a sorbit n cteva dintre cele mai renumite centre monastice ortodoxe din vremea sa), ct i familiarizndu-se cu datele culturii tiinifice i literare din epoca respectiv (a urmat cursurile unei coli de inginerie, i nu ale unui seminar teologic), narmat astfel cu o cunoatere nu doar a teologiei ortodoxe, ci i a tiinei profane, el i-a dedicat ntreaga via pentru aprarea Ortodoxiei autentice i n vederea expunerii devierilor moderne de la aceasta. Nu este exagerat s afirmm c nici o alt ar ortodox nu a avut, n secolul al XlX-lea, un astfel de aprtor al Ortodoxiei mpotriva ispitelor i rtcirilor epocii moderne" (Serafim Rose, Sufletul dup moarte, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 8-9). 108 Episcopul Ignatie Briancianinov, Opere, St. Petersburg, 1886, voi. 3, p. 125 (n 1. rus). Este interesant c Sfntul Ignatie a scris aceste lucruri cam n vremea cnd n Anglia aprea Originea speciilor a lui Darwin. (n. ed.)
181
lectual, cnd tiina" a dobndit un asemenea prestigiu n gndirea obinuit nct a ajuns sinonim cu cunoaterea nsi, prea adeseori se ntmpl ca oamenii de tiin s aib preten ia de a preda ceea ce nu au nv at defel prin mijloacele tiinei; asemenea savani vorbesc, de fapt, ca teologi. tiina modern se socotete a fi cunoaterea" prin excelen i, n faa prestigiului ei, credincioii ortodoci ovie, scuzndu-se adeseori pentru c ei cred ceea ce pare a fi netiinific", mulumindu-se cu pietismul sau simmintele religioase", singurul loc unde comunitatea tiinific oficial ngduie astzi credina. Dar adevratul cretinism ortodox este cu totul altfel. Nu este legat de nici un curent al gndirii modeme; este o cunoatere superioar tiinei i nu are, n nici un caz, nevoie s-i cear scuze de la o form de cunoatere inferioar. tim c Dumnezeu a fcut lumea cu msur i cu numr i cu greutate (nelepciunea lui Solomon 11, 20); dar Dumnezeu nu a dezvluit omului amnuntele zidirii sale ornduite, iar cei ce scruteaz tainele firii" descoper doar o nespus de mic parte din tainele care vin din nesfrita nelepciune a lui Dumnezeu. tiina modern a dovedit c omul czut nu e n stare s foloseasc bine cunoaterea pe care a dobndit-o. Dar tiina modern nu este numai cunoatere. Ea s-a desprit de descoperirea dumnezeiasc i astfel s-a pus singur la dispoziia teoriilor i filoso-fiilor eretice, necretine i anticretine. Adeseori, ele intr n conflict cu descoperirea dumnezeiasc, fiindc ptrund pe trmul deschis numai teologiei. La fel este i cu nvtura despre ntiul om. Dumnezeu nu a descoperit multe am nunte despre starea dinti a zidirii Sale, dar ele sunt suficiente spre a judeca speculaiile filosofico-religioase ale evoluionistilor. nvtura ortodox despre creaie nu a fost cunoscut n Apus; doctrina romano-catolic este cu totul diferit. :..,......
1 ;
"' '"*"'
5. Un sistem, de gndire strin
Exist enorm de mult confuzie n legtur cu evoluia. Unii zic: Cretinii ortodoci nu se ceart cu evoluia" sau doar folosesc sintagma evoluia cluzit de Dumnezeu". O asemenea nelegere a evoluiei este destul de primitiv: presupune considerarea ei ca realitate tiinific" de tipul helio-centrismului. De fapt, cei ce se opun evoluiei sunt adeseori asemuii cu Biserica Romano-catolic mpotrivindu-se lui Galilei, ba chiar unii cretini ortodoci se tem s nu fie socotii naivi" sau s rmn n urma curentelor intelectuale sau modelor timpului. Dar ntreaga doctrin a evolu ionismului este mult mai complex dect un simplu fapt tiinific" sau chiar o ipotez". Ea este o doctrin - o credin care cuprinde multe domenii ale gndirii, i nicidecum doar tiina; i este destul de coerent spre a putea vorbi despre ea ca despre o doctrin mai mult sau mai pu in nchegat . Vom vedea c ea este o concep ie cu totul
182
TIINA I SFINII PRINI
aparte asupra realitii, cu propriile premise i deducii filosofice i teologice aparte. n special n teologie ea ofer o alternativ deliberat la cretinismul ortodox n privina mai multor dogme cheie. 6. Lipsa culturii filosofice printre cretinii ortodoci Greita nelegere a evoluiei din partea unora dintre cretinii ortodoci vine dintr-o lips de cultur filosofic. 1. Nu au o atitudine critic fa de descoperirile" tiinifice (dei, n de
plin acord cu spiritul modern, au o atitudine critic fa de Scriptur !) i nu pricep natura dovezilor" tiinifice despre care se presupune c vin n spriji nul evoluiei, nici nu tiu cum s deosebeasc faptele de filosofic Ei sunt in timidai fr motiv de experii tiinifici" i nu-i dau prea mult osteneal s cerceteze problema ei nii. 2. Nu neleg duhul vremii" care a dat natere evoluiei, primind deci n chip naiv realitatea tiinific" a evoluiei, dar respingnd culminarea filo sofici evoluiei, precum la Teilhard de Chardin, nevznd c ele formeaz un ntreg; fr filosofie nu ar fi existat niciodat realitatea de fapt" a evoluiei. 3. Nu n eleg filosofia Sfin ilor P rin i - ntreaga lor perspectiv asupra firii i asupra unor probleme aparte, precum natura lucrurilor individuale.
J
7. Filosofia Sfinilor Prini
Prinii nu au spus nimic despre evoluie" - iat una dintre scuzele folosite de muli ortodoci spre a crede, de fapt, orice vor ei sau orice spune tiina" despre acest subiect. Dar atitudinea noastr fa de Prini trebuie s fie mai serioas i mai profund. A fi credincios Prinilor nu nseamn doar a fi gata s i cit m, sau s ne simim liberi" s credem cum ne place dac nu avem ce cita; ci nseamn s ptrundem n gndirea lor, care e gndirea Bisericii lui Hristos, i s avem o filosofie de via bine nchegat, ivit din vieuirea noastr n Biseric, n armonie cu gndirea Prinilor. Iar Prinii au avut o filosofie, i cu adevrat o teologie, care include pro blema evoluiei i arat absolut limpede ce anume trebuie s cread cretinul ortodox despre acest lucru. Evolu ia" nu e o erezie", nu mai mult dect este budismul o erezie"; dar ea include, implic i presupune att de multe erori i preri false, nct este total incompatibil cu cretinismul ortodox. Muli credincioi ortodoci nu s-au gndit adnc la aceast problem i ast fel, n nepsarea lor, cred c este oarecum posibil" s accepi evoluia. Res tul studiului va ncerca s limpezeasc subiectul, spre a-i face pe cretinii or todoci contieni de implicaiile teologiei ortodoxe i ale filosofiei Sfinilor Prini, care au o prere foarte clar despre principalele probleme ridicate credincioilor cretini de ctre evoluie. '> ? -: 183
C APITOLUL DOI
Scurt critic a modelului evoluionist309
1. Introducere
ir:.
Ajungem acum la un concept cheie, extrem de important att pentru ne-
legerea perspectivei religioase, ct i a celei seculare a omului contemporan. Este o idee extrem de complex, neputnd s d m aici dect o schi a problemelor pe care ea le implic. Originea speciilor a lui Charles Darwin a aprut n 1859, a fost ndat acceptat de mul i i curnd a ajuns foarte popular . Oameni precum T.H. Huxley i Herbert Spencer n Anglia, mpreun cu Ernst Haeckel n Germania (autorul crii Enigma universului, 1899) i alii, au popularizat ideile lui Darwin, fcnd din evoluie nsui centrul filosofiei lor. Aceasta prea s explice totul. Desigur, oameni ca Nietzsche au cules-o i au folosit-o pentru aa-zisele lor prorocii spirituale. Astfel, cei ce ineau de principala coal a gndirii apusene - care era ra ionalismul dus pn la limit -au acceptat evoluia. Pn astzi, se poate spune c evoluia este dogma central a gnditorilor naintai", a oamenilor care sunt n acord cu vremea lor. ns, chiar de la nceput au fost i oameni care au obiectat. n vremea lui Darwin a existat un gnditor catolic, St. George Jackson Mivart (autorul crii Despre geneza speciilor, 1871), care credea n evoluie, dar nu n ideea de selecie natural a lui Darwin, i care 1-a adus pe Darwin la disperare cnd acesta din urm a descoperit c ideea lui nu poate fi dovedit. n ultimii treizeci de ani, i mai ales n ultimii zece, au aprut multe relatri critice despre evoluie dintr-un punct de vedere obiectiv. Cum dovedesc aceste scrieri, cea mai mare parte a crilor care susin evoluia ncep cu anumite premise i afirmaii pornite dintr-o perspectiv naturalistic. Astzi exist chiar i o societate n San Diego care se cheam Institutul de cercetri creaioniste, care a dat la iveal mai multe cri foarte bune. Ei n i i sunt oameni credincio i, dar au multe c r i care discut evolu ia cu totul obiectiv, nicidecum de pe poziii religioase. Dup cum spun ei, exist dou modele pentru nelegerea universului: unul este modelul evoluionist
309
Capitolul acesta a fost transcris dup o conferin nregistrat pe care Printele Serafim a rostit-o n timpul Cursului de supravieuire ortodox", n vara lui 1975. Titlurile seciunilor i unele adugiri la text au fost luate din planul scris al cursului. Am mai fcut completri din conferinele anterioare ale aceluiai curs, care ofer fundalul necesar discuiei de fa. (n. ed.) 184
SCURT CRITIC A MODELULUI EVOLUIONIST
iar cel lalt, modelul crea ionist. Ei iau dovezile istoriei p mntului - de pild, straturile geologice etc. - i ncearc s vad cu care model se potrivesc. Au descoperit astfel c este nevoie de mult mai puine adaptri dac se urmeaz modelul creaiei - dac a existat un Dumnezeu care a creat lucrurile la nceput i dac p mntul nu are miliarde de ani vechime, ci doar cteva mii de ani. Modelul evoluionist, pe de alt parte, are nevoie de o mulime de corecii. In aceast privin, el poate fi comparat cu vechiul model al universului ptolemeic (n opoziie cu modelul copernican).310 Asemeni modelului ptolemeic al universului, modelul evoluionist se dovedete acum stnjenitor. Unii dintre membrii Institutului fac turnee pe la diferite universiti. In ultimii doi ani ei au inut cteva dezbateri n faa a mii de spectatori de la universitile din Tennessee, Texas etc. Interesul a fost destul de mare. Aprtorii evoluiei nu au fost n stare s aduc dovezi solide n sprijinul ei i, de fapt, n cteva probleme i-au dat pe fa ignorana n privina ultimelor descoperiri ale paleontologiei. Exist oameni foarte sofisticai i informai n ambele tabere. Nu vom discuta aici problema evoluionismului ateu, fiindc ea este, n chip vdit, o filosofie a nebunilor311, a celor ce pot crede, cum zicea Huxley, c dac dai nite maini de scris unui grup de maimue, pn la urm ar putea s-i dea Enciclopedia Britanic, cu condiia s aib destul timp - dac nu milioane, atunci miliarde de ani, conform legilor probabilitii. Cineva a aplicat teoriei evoluioniste calculul dup legile probabilitii i a descoperit c, de fapt, aceasta nu s-ar fi ntmplat niciodat. Oricine poate crede aa ceva poate c r e d e
orice.
:;
' '
; !
Disputa cea mai serioas se poart ntre evoluia teist - care susine c Dumnezeu a creat lumea care apoi a evoluat - i punctul de vedere cretin. Trebuie spus aici c punctul de vedere fundamentalist este incorect n multe privine, fiindc fundamentalitii nu tiu cum s tlcuiasc Scriptura. Ei zic, de pild, c Facerea trebuie neleas literal", ceea ce nu se poate. Sfinii Prini ne spun care pri sunt literale i care nu. Prima nenelegere care trebuie limpezit nainte chiar de a discuta aceast problem este una care-i face pe muli s greeasc: faptul c trebuie s facem deosebire ntre evoluie i variaie. Variaia este procesul prin care oamenii produc felurii hibrizi de mazre, diferite rase de pisici etc. De exemplu, dup cincizeci de ani de experimente a aprut o nou ras de pisici: o combinaie ntre siamez i persan , numit pisic himalaian , cu pr lung ca i cea persan, dar de culoarea celei siameze. La nceput, aceasta se producea ntmpltor, dar pisica nu era n stare s se reproduc p strnd puri" Modelul ptolemeic susinea c soarele i planetele se nvrtesc n jurul pmntului. El a fost nlocuit de modelul copernican; acesta susine c pmntul i planetele se nvrtesc n jurul soarelui, (n. ed.) 311 Cf. Psalmul 13, 1: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu, (n. ed.)
1*5
tatea rasei; i doar acum, dup toi aceti ani de experimente, s-a reuit s se realizeze o nou ras care s nasc exemplare de ras. Tot aa, exist felurite rase de cini, diferite soiuri de plante; i nsi rasele" de oameni sunt toate destul de diferite: pigmeii, hotentoii, chinezii, europenii nordici - tot felul de fiine umane ce provin dintr-un singur strmo. Prin urmare, problema variaiei este ceva aparte, i trebuie deosebit de evoluie.312 Nendoielnic, exist o mulime de varieti n interiorul unui singur fel de creaturi, dar aceste varieti nu produc niciodat ceva nou; ele produc doar o alt varietate de cine, de pisic, de fasole sau de om. De fapt, aceasta e mai curnd o dovad mpotriva evoluiei, dect n favoarea ei, cci nimeni nu a reuit s produc un nou fel de creatur. Diferitele specii" - dei termenul este destul de arbitrar - nu pot, n marea lor majoritate, s produc urma i prin ncruciare ntre ele; iar n cele cteva cazuri cnd pot, urmaii nu se pot reproduce. Astfel c Sfntul Ambrozie al Mediolanului spune: Aceasta este spre pild ie, omule, ca s ncetezi a te amesteca n cile lui Dumnezeu. Dumnezeu voiete ca fiecare fptur s fie deosebi."
;>>'' 2. Cadrul istoric
In epoca Luminilor concepia despre lume era destul de bine statornicit. Cu puin nainte de aceast epoc, arhiepiscopul anglican Ussher de Armagh a calculat toi anii dai n genealogiile Vechiului Testament i a emis ideea c lumea a fost creat n anul 4004 .H.313 Newton credea acest lucru, iar concep ia despre lume a luminismului era favorabil ideii c Dumnezeu a creat lumea n ase zile i apoi a l sat-o s se dezvolte singur, i c toate speciile erau ntocmai aa cum le vedem noi astzi. Oamenii de tiin din acea vreme acceptau acest lucru. La sfritul epocii Luminilor ns, o dat cu febra revoluionar, concepia statornicit despre lume a nceput s se fisureze, unii savani venind deja cu teorii mai radicale. La sfr itul veacului al optsprezecelea, Erasmus Darwin, bunicul lui Charles Darwin, venise deja cu ipoteza c ntreaga via provine dintr-un singur filament primordial - exact ceea ce se susine astzi
"2 n nseninrile sale, Printele Serafim scrie: Mintea omului obinuit accept simpla varietate drept dovad a mult mai vastei probleme a evoluiei. Prin concepia sa grandioas, evoluia ca atare nu poate fi dovedit de micile variaii observabile de ctre tiina de azi..." Sunt de acord ca savanii s defineasc limitele variaiilor, s foloseasc cuvntul i conceptul de evoluie spre a explica schimbrile - dar s abandoneze schemele metafizice care ncearc s extrapoleze micile schimbri la un principiu atotcuprinztor. Dac acesta din urm este adevrat, atunci s rezulte firesc din date, fr a se foia interpretarea faptelor." (n. ed.) l l ( Descoperirea arhiepiscopului a fost publicat n 1650 i curnd a fost adugat ca o observaie marginal la Cartea Facerii din Versiunea Autorizat a Bibliei. Calculul su se ntemeia pe textul masoretic (ebraic) al Vechiului Testament. Dup cronologia Vechiului Testament din Septuaginta (textul grecesc), folosit de cretinii ortodoci, pmntul este cam cu 1500 de ani mai vechi dect a calculat arhiepiscopul Ussher. (n. ed.) 186
prin teoria evoluiei.314 Teoria sa nu se referea doar la o specie sau fel de creatur, ci presupunea c pictura sau filamentul primordial se dezvolta, dnd natere tuturor felurilor de creaturi, prin transmutaii. Ar fi oare prea ndrzne", ntreba el, s ne nchipuim c, n imensa durat de timp de cnd a nceput existena pmntului, poate cu milioane de veacuri naintea istoriei omenirii - ar fi oare prea ndrzne s ne nchipuim c toate animalele cu snge cald au aprut dintr-un singur filament ?" Noua explicaie a lui Erasmus Darwin era o ncercare de continuare a spiritului Luminilor, de extrem raionalism i simplitate. Cu ct raionalismul intra mai adnc n cuget, era mai simplu (credea el) s explici viaa ca provenind dintr-un singur filament viu, dect s dai mai complicata" explicaie c Dumnezeu a dat fiin dintr-o dat tuturor felurilor de creaturi.315 La puin timp dup aceea, un alt naturalist, Cavalerul de Lamarck (autorul crii Philosophie zoologique, 1809), a avut i el o teorie evoluionist clar, dar susinea ideea c schimbrile necesare spre a da seam de evoluia de la o specie la alta de datorau motenirii caracteristicilor dobndite. Lucrul nu a putut fi dovedit niciodat, i de fapt a fost chiar infirmat. Deci ideea de evoluie nu se putea susine. ns, n acea perioad de la nceputul secolului al nousprezecelea a existat un important geolog ce a dat un puternic avnt acceptrii ideii de evoluie. Era Charles Lyell, care n 1830 a venit cu teoria uniformismului316, conform creia tot ceea ce vedem pe pmnt astzi nu se datoreaz catastrofelor - unui potop venit pe neateptate sau ceva asemntor -, ci, mai curnd, faptului c procesele care se desfoar azi s-au desfurat i n epocile trecute, de la nceputul lumii, att de departe n trecut pe ct putem noi vedea. Prin urmare, dac ne uitm la Marele Canion, vedem c fluviul a tot mncat din canion i putem socoti - lund n calcul viteza apei, cantitatea de ap de acum, calitatea solului etc. - ct timp trebuie s fi trecut ca s se sape canionul. Lyell credea c, dac presupunem c procesele s-au desfurat ntotdeauna n acelai fel - lucru foarte raional i calculabil -, le putem da de cap t printr-o explica ie uniform a lucrurilor. In cartea sa Principii de geologie, Lyell scria: Din cele mai vechi timpuri la care putem privi n trecut i pn n prezent, nici o alt cauz nu a acionat vreodat n afar de cele care acioneaz i astzi, i niciodat nu a acionat cu un alt grad de energie fa de cea pe care o exercit acum." i f J ,... ,:i , ..,,., . >,,,,
1 1 4
Cartea lui Erasmus Darwin, Zoonomia, n care propunea aceast teorie, a fost publicat n 1794. (n. ed.) 1 1 5 Termenul de darwinism" a fost aplicat, mai nti, teoriilor evoluioniste ale lui Erasmus Darwin, care includeau selec ia natural . Teoriile lui au contribuit mult la ideile nepotului su, Charles, dei acesta din urm n-a recunoscut niciodat c i este ndatorat, (n. ed.) 1 1 6 Cunoscut n literatura romneasc de specialitate ca principiul actualismului (al lui Lyell) ". (Vezi Henry M. Morris i Gary E. Parker, Introducere n tiina creaionist , Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 306). 187
-* Desigur, nu exist nici o dovad c ar fi aa; este doar o ipotez de-a sa.317 Aceast idee, mpreun cu o alta, care ctiga tot mai mult simpatie -aceea c speciile evolueaz de la una la alta - a dus la alt idee. Dac pui laolalt cele dou idei, ajungi la ideea c parc lumea nu are doar cteva mii de ani, cum par a zice cretinii, ci ar trebui s fie de foarte multe mii sau milioane de ani vechime, ori chiar mai mult. Astfel, s-a ivit ideea vrstei din ce n ce mai mari a p mntului. ns iari, aceast credin (c lumea trebuie s fie foarte veche) era numai o presupunere; ea nu era dovedit. Ideea aceasta ncepea s ptrund n cugete atunci cnd, n 1859, Charles Darwin i-a scos cartea care propunea ideea seleciei naturale. Ideea lui Darwin era opus fa de cea a lui Lamarck, care spunea c girafa a evoluat fiindc o vieuitoare cu gtul mai scurt i-a ntins gtul ca s mnnce frunzele de sus, urmaul ei aveau gtul cu un ol mai lung, urmtorul s-a ntins mai mult, i, treptat, a devenit girafa pe care o cunoatem astzi. Aceasta se opune tuturor legilor tiinei, cci astfel de lucruri nu se ntmpl. O nsuire dobndit nu se poate moteni. De pild, pe vremea cnd chinezoaicele i legau picioarele ca s le micoreze, fiicele lor se nteau ntotdeauna cu picioare normale. Pe de cealalt parte, Darwin a venit cu ideea c trebuie s fi existat dou exemplare cu gtul lung care au supravieuit fiindc aveau gt mai lung; ele s-au mpreunat fiindc toate celelalte muriser datorit mprejurrilor vitrege sau dezastrelor; iar urmaii lor aveau gturile lungi fiindc se produsese o schimbare n ei: ceea ce tiina de azi numete o mutaie". La nceput acest lucru putea avea loc ntmpltor, dar, o dat ce dou exemplare de acest fel s-au mperecheat, mutaia se perpetueaz veacuri la rnd.
317
n 1831, la un an dup publicarea crii Principiile geologiei a lui Lyell, Darwin a citit-o n timpul cltoriei pe vasul Beagle. Dup cltorie, Lyell a devenit mentorul lui Darwin i, din afirmaiile ulterioare a lui Darwin, este limpede c ideile lui Lyell l-au fcut s se gndeasc la aplicarea principiilor uniformismului la istoria trecut a fiinelor vii. n scrisorile sale particulare Lyell arta limpede c intenioneaz s aboleasc ceea ce el numea geologia mozaic", adic interpretarea straturilor geologice n termenii potopului din Cartea Facerii. Henry M. Morris scrie: Merit observat c nici Darwin i nici Lyell nu erau savani formai n sensul modern. Darwin era un student teolog apostat, a crui singur diplom era n teologie. Charles Lyell a studiat dreptul, nu geologia. Geologi de seam ai vremii sale - de pild, Cuvier, Buckland - credeau n catastrofisni, i muli dintre geologii din zilele noastre se rentorc la aceast prere. Lyell trebuie s fi tiut c datele reale ale geologiei favorizau n mare parte catastrofismul, nu uniformismul. Totui, n chip dogmatic, a insistat asupra perioadelor lungi i a uniformitii, respingnd cu sarcasm cronologia biblic din acest proces" (Henry M. Morris. The Long War against God, Baker Book House, Grand Rapids, Michi-gan, 1989, p. 162). Stephen Jay Gould, unul dintre principalii evolufioniti de azi, 1-a acuzat, de fapt, pe Lyell de nelciune n promovarea sistemului su: Lyell s-a folosit de destul viclenie spre a-i impune prerile uniformiste ca singura geologie adevrat... Lyell i-a impus nchipuirile asupra evidenei" (Gould, Ever Since Darwin, pp. 149-50) (n. ed.) 188
SCURT CRITICA A MODELULUI EVOLUIONIST
Bineneles c este vorba de o simpl presupunere, ntruct nimeni nu a observat s se ntmple aa ceva. Dar aceast presupunere a izbit contiina oamenilor; ei erau ca iasca pregtit, iar aceasta a fost scnteia. Ideea suna aa de plauzibil; iar ideea de evoluie s-a impus - dar nu fiindc era dovedit. n realitate, speculaiile lui Darwin se ntemeiau, aproape n ntregime, pe observaiile sale, nu ale evoluiei, ci ale variaiei. Pe cnd cltorea n Insu lele Galapagos, Darwin s-a mirat de ce erau treisprezece varieti ale acelu iai fel de cintezoi, gndindu-se c aceasta se datora faptului c a existat o varietate originar care s-a dezvoltat n funcie de mediu. ns aici nu este vorba de evoluie, ci de variaie. De aici a srit direct la concluzia c, dac asemenea mici schimbri se continu mereu, se va ajunge, n final, la un fel de creatur absolut diferit. ncercnd ns s dovedeti tiinific acest lucru, apare o problem: nimeni nu a observat vreodat astfel de schimbri majore; s-au observat doar schimbri nuntrul aceluiai gen.318 u, sn >V;
' r ' ' " ,, 3 . ,, D o v e z i l e " e v o l u i ei " - '-
S privim acum aa-numitele dovezi ale evoluiei spre a vedea care anume sunt ele. Nu vom ncerca s le infirmm, ci vom ncerca doar s vedem calitatea dovezilor folosite; ce anume pare convingtor oamenilor ce cred n evoluie. 1. Exist un manual standard de zoologie, folosit n urm cu douzeci de ani, Zoologie general de Tracy I. Storer, care enumera mai multe dovezi. Prima dovad din carte se cheam morfologia comparat", adic compararea alctuirii corpurilor. Oamenii au brae, psrile au aripi, petii au nottoare - cartea are diagrame foarte convingtoare, care le fac s par foarte asemntoare. Psrile au gheare, iar noi avem degete - cartea arat cum s-au putut transforma unele n altele.319 Ni se arat cum toate fiinele au o alctuire foarte asemntoare, iar diferitele alctuiri sunt aranjate pe tipuri i genuri. Desigur, aceasta nu e o dovad. Ea este ns ceva foarte logic pentru cine crede n evoluie. Pe de alt parte, adepii tiinei creaioniste spun c, dac crezi c Dumnezeu a creat universul, atunci El trebuie s fi avut un plan director la temelia creaiei; deci toate felurile de fpturi vor avea asemnri de principiu. Dac crezi c Dumnezeu a f cut toate f pturile, acele diagrame te vor
318
Aceasta se ntmpl deoarece, cum s-a artat astzi prin cercetrile geneticii, capacitatea de variaie a unui organism particular este limitat de vaiiabilitatea inerent fondului su ge netic. Cu alte cuvinte", scrie Phillip E. Johnson, motivul pentru care cinii nu ajung la fel de mari ca elefanii, cu-att mai puin s se schimbe n elefani, nu este acela c nu i-am fi hrnit suficient de mult. Cinii nu au capacitatea genetic pentru acel grad de schimbare, i se opresc din cretere cnd se atinge limita genetic" (Darwin on Trial, ed. cit., p. 18). (n. ed.) 319 n ilustraia de la pagina 215 a Zoologiei generale ni se arat un intermediar ipotetic" (numit astfel n legenda ilustraiei) ntre aripioara petelui i membrele unui amfibian. Cu alte cuvinte, n absena unei specii intermediare, autorul era nevoit s o inventeze, (n. ed.) 189
convinge c da, ntr-adevr Dumnezeu le-a creat dup un plan. Dac crezi c o fptur a evoluat din alta, priveti acele diagrame i i spui: da, au evoluat una din alta. Dar aceasta nu este o dovad nici pentru, nici mpotriva evoluiei, n realitate, oamenii accept evoluia pe alte temeiuri i apoi privesc la astfel de diagrame, iar diagramele i conving i mai mult. 2. Urmeaz apoi fiziologia comparat". Zoologia general afirm: e suturile i fluidele organismelor arat multe similariti principiale n ceea ce privete proprietile fiziologice i chimice, mergnd n paralel cu trsturile morfologice."320 De pild: din hemoglobina sngelui vertebratelor se ob in cristalele de oxihe-moglobin; structura lor cristalin... merge n paralel cu clasificarea vertebratelor ntemeiat pe alc tuirea corpului. Cele ale fiec rei specii sunt distincte, dar toate cele dintr-un gen au o anume caracteristic comun . Mai mult, cele ale tuturor p s rilor au anumite asem n ri, dar difer de cristalele obinute din sngele mamiferelor sau reptilelor."321 i aici putem spune acela i lucru pe care l-am spus despre morfologie. Dac crezi n crea ie, spui c Dumnezeu a f cut f pturile asem n toare cu snge asem n tor, i nu e nici o problem . Dac crezi n evolu ie, spui c unele au evoluat n altele. S-a alctuit i un sistem de datare dup precipitrile din snge. Savanii observ c precipitrile sunt asemntoare la fiecare specie, c au ceva co mun n interiorul unui gen, i c sunt cu totul diferite la genuri diferite: p sri i maimue, de exemplu. De aici ei fac anumite calcule i hotrsc ci ani despart aceste fiine pe scara evolu iei. Cum se ntmpl , calculele lor dau totul peste cap. Dac se accept acest sistem, celelalte sisteme de datare trebuie schimbate; astfel c sistemul este nc controversat. De fapt, el nu dovede te nimic, c ci po i s l accep i fie ca dovad a evolu iei, fie a : creaiei lui Dumnezeu. 3. Exist i un al treilea argument, numit embriologia comparat". Cr ile de tipul Zoologiei generale aveau, de obicei, imagini care artau stadiul embrionar al petelui, salamandrei, broatei estoase, puiului de gin, por cului, omului etc, demonstrnd c arat foarte asem n tor i spunnd c , treptat, ace ti embrioni se dezvolt diferit. Puteai vedea cum omul are a a-numitele fante branhiale" n embrion. Se presupunea deci c ele sunt amintirea strmoilor si.322 Ernst Haeckel, n teoria recapitulrii" i legea biogenezei" afirma c un organism individual, n cursul dezvolt rii sale (ontogenez), tinde s recapituleze stadiile strbtute de strmoii si (filo-
320
Tracy I. Storer, General Zoology, McGraw -Hill Book Company, Inc., New York, 1951,
X "-. . . - i i - . .
p. 216. 321 Ibid.

322
Adic o dovad c omul a evoluat din animalele acvatice cu branhii, (n. ed.)
: . . .
<
190
genez)."323 Astzi teoria lui nu mai este acceptat de evoluioniti. Savanii au descoperit c fantele branhiale" nu sunt deloc fante branhiale, ci doar pregtesc ceea ce urmeaz a se transforma n gtul fiinei umane. Aa c dovada cu pricina a cam fost nlturat. Apoi, s-au folosit i de argumentul c asemnare nseamn dovad, lucru cu totul incorect. 4. O alt dovad , mult mai puternic n trecut dect ast zi, este aceea a organelor vestigiale". Evoluionitii pretindeau c exist anumite organe, precum apendicele omului, care par a nu mai avea acum vreo funcie, i deci trebuie s fi r mas din stadiile de evolu ie anterioare, cnd o maimu sau ali str moi ai omului le foloseau. Dar se descoper tot mai mult c aceste organe rudimentare" au o anume funcie; de pild, s-a descoperit c apen dicele are o anume func ie glandular , deci i acest argument i-a pierdut nsemntatea.324 i chiar dac noi nu tim la ce folosete un anumit organ, aceasta nu nseamn c el a rmas de la vreo form de via inferioar. 5. Urmeaz apoi argumentele provenite din paleontologie: studiul fosile lor. Desigur, prima dovad aparent convingtoare este stratificarea geologi c, precum n Marele Canion, unde po i vedea tot felul de straturi; i, cu ct mergi mai jos, cu att creaturile din ele par a fi mai primitive. Savanii da teaz straturile dup felul vieuitoarelor gsite n ele. Straturile acestea au fost descoperite n secolul al nousprezecelea, cnd s-a determinat care erau mai vechi i care mai recente; iar acum exist un sistem destul de elaborat prin care se poate spune care strat e mai vechi i care mai recent.325 Totui ntregul sistem de datare e mai curnd circular, ntruct adeseori straturile sunt cu susul n jos" fa de modelul evoluionist326, este nevoie de anumite corecii. La fel cum sistemul ptolemeic avea nevoie de anumite corecii (trebuind s se nscoceasc epiciclurile, fiindc planetele nu se deplasau n jurul p mntului n mod uniform), tot a a i
"'Tracy I. Storer, op. cit., ibid.,p. 220. - Practic toate organele aa-numite rudimentare, n special cele ale omului, s-au dovedit n ultimii ani a avea o utilitate clar, nefiind de loc rudimentare. Cndva, evoluionitii pre tindeau c omul are cam 180 de organe rudimentare, dar astzi ei nu mai pomenesc practic nici unul. Unele dintre acestea erau glanda tiroid, timusul, coccisul, glanda pineal, muchii urechii, amigdalele i apendicele. Toate sunt acum cunoscute ca avnd funcii utile, adesea chiar eseniale" (H. Morris, Scientific Creationism, Mater Books, Green Forest, Arkansas, 1985, p. 76). Pentru o tratare amnunit a subiectului vezi cartea Vestigial organs" are Fully Funcional, de Dr. Jerry Bergman i Dr. George Howe, Creation Research Society Books, Terre Haute, Indiana, 1990. (n. ed.) 125 Schema coloanei stratigrafice" imaginate de evoluioniti (cu datarea fiecrui strat) nu se poate gsi niciunde n natur ca un set complet de sedimente de grosimea standard. Este o alctuire imaginar care a fost sintetizat prin compararea unui strat de roci dintr-o parte a lumii cu un strat cu nf i are similar dintr-o alt parte a lumii." Vezi Richard Milton, Shattering the Myths of Darwinism, ed. cit., cap. 3, 7. (n. ed.) 126 Enciclopedia Britanic (ed. a 11-a) admite c n unele cmpuri toate straturile sunt exact cu susul n jos" [adic creaturile primitive se gsesc la un nivel mai ridicat dect cele mai evoluate"].
124
191
evoluionitii trebuie s fac corecii cnd descoper c, conform teoriei evoluioniste, straturile sunt invers". Ele trebuie datate dup fosilele pe care le conin. Dar cum tiu evolu ionitii c fosilele din ele sunt n ordinea corect ? O tiu fiindc altundeva fosilele erau n ordinea corect" dup modelul evoluionist, iar sistemul i l-au luat de acolo. Dac priveti mai ndeaproape, vezi c este vorba de un sistem circular. Trebuie de fapt s ai credina c el corespunde cu adevrat realitii. Exist i destule puncte slabe. De pild, faptul c vieuitoarele apar cu totul brusc n fiecare strat, fr tipuri intermediare care s duc la ele. Pe deasupra, pe msur ce se continu cercetrile, se descoper animale n unele straturi unde nu ar trebui s se afle. De exemplu, acum se descoper n nivelul precambrian creaturi de tipul sepiei (Tribrachidia) i tot felul de animale destul de complexe de acelai fel, care nu ar trebui s fie acolo, fiindc se presupune c ele nu au evoluat dect cu vreo sut de milioane de ani mai trziu. Deci fie trebuie s-i schimbi ideile despre evoluia acestor creaturi, fie trebuie s spui c ele nu sunt dect excepii. In general, nu exist dovezi c straturile s-au depus de-a lungul a mili oane de ani.327 Creaionitii ce vorbesc de Potopul lui Noe spun c la fel de bine, se poate accepta c Potopul a pricinuit exact acelai lucru. Vieuitoare le simple de pe fundul mrii ar fi, n general, primele care s fie ngropate, urmate de peti i alte organisme care triesc aproape de suprafaa oceanu lui. Animalele mai dezvoltate, inclusiv omul, s-ar duce pe terenurile mai nalte, ncercnd s se ndeprteze de Potop. Ar exista puine rmie de oameni, fiindc omul ar ncerca s se urce n brci i n alte mijloace spre a se ndeprta.328 , .-*.,.;. u. u , u ? ,_
<27
Presupunerea uniformist c straturile s-au depus treptat de-a lungul a milioane de ani nu este confirmat de probe doveditoare. Procesele geologice moderne arat c nu exist niciunde astzi roci care s se formeze la fel cu cele din straturile existente. Aceasta indic o origine catastrofic a straturilor. Vezi R. Milton, Shattering the Myths of Darwinism, op. cit., pp. 72-79, i H. Morris, Scientific Creationism, op. cit., p. 101-111. (n. ed.) 328 Dr. H. Morris completeaz: Faptul c, dei ar trebui, ndeobte, s ne ateptm la aceast ordine, s-a descoperit c exist multe excepii de la ea, att de tipul omisiunilor, ct i al inversrilor, este, cu siguran, un lucru de ateptat cnd este vorba de evenimente de tipul Potopului, dar este extrem de greu de argumentat logic n termenii evoluiei i uniformitii" (H. Morris i J.C. Whitcomb, The Genesis Flood, Presbyterian and Reformed Publishing, Phillipsburg', New Jersey, 1961, p. 276). Dr. David M. Raup, curator la secia de geologie de la Chicago Field Museum of Natural History (care adpostete cea mai mare colecie de fosile din lume), a studiat pe larg succesiunea acestor fosile i a ajuns la urmtoarea concluzie: n anii de dup Darwin, adepii si au sperat s gseasc succesiuni predictibile. In general, acestea nu au fost gsite totui optimismul a murit greu, iar n tratate s-au strecurat cteva pure fantezii." Dr. Raup, socotit pe plan mondial a fi cel mai mare paleontolog n via, este evoluionist, dai' recunoate c, dup arhiva fosilifer, te poi adapta la absolut oricare teorie. El spune c, n ceea ce privete ordinea, fosilele puteau fi depozitate la fel de bine i stohastic (adic la ntmplare) (David Raup, Probabilistic Models in Evolutionary Paleo-Biology", n 192
<:
SCURTA CRITICA A MODELULUI EVOLU IONIST
Pe deasupra, o fosil se pstreaz numai n cazul existenei unor condiii foarte speciale. O vieuitoare trebuie s fie ngropat dintr-o dat, ntr-un anumit fel de ml care i ngduie s se pstreze.329 nsi ideea desfurrii treptate a acestor procese este din ce n ce mai mult pus la ndoial. Avem acum dovada c petrolul i crbunele i alte lucruri similare se pot forma ntr-un timp extrem de scurt - n decursul a ctorva zile sau sptmni.330 nsi formarea fosilelor pledeaz mai curnd n favoarea unei catastrofe. n domeniul paleontologiei, argumentul cel mai important mpotriva evoluiei este faptul c e greu de spus c s-a g sit vreodat un singur lucru care s poat fi numit o specie intermediar. De fapt, Darwin era foarte ngrijorat de acest lucru. El scria: Numrul varietilor intermediare care au existat anterior [trebuie] s 'fi fie cu adev rat enorm. Atunci de ce nu abund aceste leg turi interme- . diare n fiecare forma iune geologic i n fiecare strat? Cu siguran , geologia nu ne descoper nicidecum vreun lan organic perfect aranjat n trepte; iar aceasta este poate cea mai evident i mai serioas obiecie ce se poate avansa mpotriva teoriei. Cred c explicaia ine de extrema imperfeciune a datelor geologice."331 Savanii de azi spun c arhiva fosilifer este extrem de bogat: sunt cunoscute mai multe specii fosile dect specii vii. Totui, nu s-au gsit dect vreo dou exemple care pot fi interpretate ca fiind, oarecum, nite specii intermediare. i se va spune despre pterodactil - o reptil cu aripi -, sus-
American Scientist, ian.-feb. 1977, p. 57). El noteaz chiar implicaiile hazlii ale acestui fapt pentru creaioniti: Unul dintre lucrurile hazlii ale disputei evoluie-creaie este faptul c creaionitii au acceptat noiunea eronat c arhiva fosilifer arat o progresie amnunit i ordonat i i-au dat mult osteneal s potriveasc acest fapt cu geologia Potopului" (David Raup, Evolution and the Fossil Record"; n Science, 17 iulie, 1981, p. 289). Cu alte cuvinte", scrie Dr. Henry Morris, Raup spune c geologii Potopului nu au nevoie s-i bat capul spre a alctui un model al Potopului pentru ordinea fosilelor, ntruct nu exist nici o ordine la care s adapteze !" (The Biblical Basis for Modern Science, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1984, p. 363). (n. ed.) 129 Adic, s previn descompunerea sa de ctre bacterii sau devorarea de ctre rpitoare. Mai mult, sedimentul trebuie s aib o grosime considerabil spre a preveni dispersarea sa prin procesele naturale. Richard Mii ton arat: Nu se cunosc niciunde n lume roci fosilifere aflate n curs de formare astzi. Nu ducem lips de rmie organice, nu lipsesc nici linititele medii marine sedimentare. Exist, ntr-adevr, oasele i carapacele a milioane de fiine pe uscat i n mare, dar niciunde ele nu sunt ngropate lent n sedimente i apoi litifiate. Ele sunt doar sfrmate de vnt, maree, clim i rpitori." (Shattering the Myths of Darwinism, ed. cit., p. 78). Acest fapt arat c fosilele existente s-au format ca rezultat al unei mari catastrofe. Vezi i H. Morris, Scientifw Creationism, ed. cit., pp. 97-101. (n. ed.) 3(0 Vezi John D. Morris, The Young Earth, Mater Books, Green Forest, Arkansas, 1994, pp. 102-103. (n. ed.) "' Charles Darwin, The Origin ofSpecies, Modern Library, Random House, New York., p. 234. 193
inndu-se c acea reptil urma s devin pasre. Dar de ce s nu poi spune c este doar o reptil cu aripi ?332 ir Exist unele fosile numite fosile-index" care, cnd sunt gsite ntr-un anume strat, ne spun c stratul nu poate fi mai vechi de o anumit dat , fiindc animalul respectiv se presupune c a disp rut ntr-o anume epoc, ns s-a descoperit un pete333 care nota prin ocean, despre care se credea c dispruse n urm cu aptezeci de milioane de ani.334 ntruct era socotit a fi o fosil-index, el a dat totul peste cap, iar stratul care fusese datat dup acest pete disprut nu mai era corect.335 Cum se face c unele specii evolueaz iar altele rmn aa cum erau ? Exist o mulime de specii gsite n straturile strvechi" care sunt identice cu speciile care triesc astzi. Evoluionitii socotesc c exist unele specii respinse" care, dintr-un anume motiv, nu duc nicieri, iar alte specii sunt mai progresive, fiindc au energia de a merge nainte. Dar aceasta este o credin, nu o dovad. Speciile fosile care s-au pstrat sunt tot aa de deosebite ntre ele precum cele vii. 6. Urmeaz apoi dovezile evidenei" familiilor. n majoritatea manualelor despre evoluie se afl desene artistice descriind evoluia calului i a elefantului. Exist o mare doz de subiectivitate inclus n ele, ca i atunci cnd artitii l nfieaz pe omul de Neanderthal aplecat n jos spre a semna cu o maimu. Nu este vorba de vreo dovad tiinific, ci de imaginaie ntemeiat pe concepia filosofic a unui om. Exist cteva urme n arhiva fosili-fer care fie c sunt mpotriva evolu iei, fie arat c nu exist dovezi nici
112
Animalul pe care evoluionitii l citeaz cel mai des ca fcnd tranziia de la reptile la psri nu este de fapt pterodactilul, ci arhiopterixul. Phillip E. Johnson numete arhiopterixul o ..ciudat abatere de la o tipologie, precum ornitorincul contemporan" (Darwin on Trial, ed. cit., p. 80); Henry Morris arat c acesta e o form de tip mozaic [care] nu poseda structuri tranziionale " (The Biblical Basis for Modern Science, ed. cit, p. 341); i chiar evoluionitii Stephen Jay Gould i Niles Eldredge recunosc c acest curios mozaic de felul arhiopterixului nu conteaz" ca o trecere lin n arhiva fosilifer {Paleobiology, voi. 3, 1977, p. 147). Michael Denton noteaz c este incontestabil c la aceast pasre arhaic nu s-a ajuns printr-o serie de forme tranziionale de la o reptil terestr obinuit, printr-un numr de tipuri treptate, cu pene din ce n ce mai dezvoltate, pn la atingerea strii de avian" (Evolution: A Theory in Crisis, ed. cit., p. 176. (n. ed.) "3 Este vorba de coelcanth, care a fost descoperit n 1938 n largul coastelor Madagascarului. Se credea c coelcanthul era strns nrudit cu strmoii direci ai amfibienilor. ns, cnd a fost disecat, organele sale interne nu au artat semne c ar fi fost adaptat pentru un mediu de uscat i nu au artat cum s-ar putea ca un pete s devin amfibian" (Johnson, Darwin on Trial, ed. cit., pp. 76, 77; vezi i Denton, op. cit., pp. 157. 179-80). (n. ed.) 114 Adic aproximativ n acelai timp cnd se presupunea c au disprut i dinozaurii, (n. ed.) 135 Sunt multe alte organisme ale cror fosile fuseser gsite numai n straturi despre care se credea c au sute de milioane de ani, fiind deci folosite ca fosile-index - pn ce au fost descoperite trind nc n vremurile moderne. Pentru o list parial a acestor organisme vezi Scientific Creationism, ed. cit., pp. 88-89. (n. ed.) 194
pro, nici contra; la fel cum exist cteva lucruri cu totul deosebite, care nu pot fi explicate prin evoluie. Cele cteva linii clare" de descenden - calul, porcul etc. - cuprind fie variaii n interiorul unui tip (cum este, evident, cazul cailor de diferite mrimi), fie, dac nu (cnd par a cuprinde diferite feluri de vieuitoare), atunci nu fac dect s presupun, fr sa poat dovedi, c o vieuitoare este legat de o alta prin descenden direct.336 Dac evoluia este adevrat, liniile de descenden pot fi plauzibile; dar ele nu constituie, n nici un caz, dovezi ale evoluiei. 7. Ultima dintre aa-zisele dovezi ale evoluiei este existena mutaiilor. De fapt, orice savant serios i va spune c toate celelalte nu sunt cu adevrat dovezi; singura dovad este cea a mutaiilor. Exist unii evolu ioni ti, precum Theodosius Dobzhansky, care spun: Am dovedit evoluia fiindc am creat o nou specie n laborator". Dup treizeci de ani de lucru asupra mutei fructelor, care se nmulete foarte repede, poi obine echivalentul generaional al ctorva sute de milioane de ani de via uman n cteva decade. Experimentul lui Dobzhansky consta n iradierea mutei fructelor, obinnd, n final, dou exemplare cu modificri, care nu se mai mperecheau cu cellalt fel de musc a fructelor. Cci astfel definea el speciile - prin faptul c nu se ncrucieaz ntre ele; deci, zicea el, Am evoluat o nou specie". n primul rnd, aceasta s-a realizat n condiii extrem de artificiale, prin iradiere; este deci nevoie s lansezi o nou teorie a undelor radioactive din spaiul extraterestru spre a o justifica. In al doilea rnd, nu e altceva dect tot musca fructelor. C nu are aripi, sau este purpurie n loc s fie galben, ea rmne tot musca fructelor, i n esen nu difer de vreo alt musc a fructelor; este doar o alt varietate. Astfel c, de fapt, el nu a dovedit nimic.337
sib
Un articol recent din World Magazine () 7 iulie, 1999) noteaz urmtoarele, privitor la una dintre aceste aa-zise linii de descenden, probabil cea mai cunoscut: Muzeul Field [din Chicago] este sursa acelui exponat foarte mult reprodus care intenioneaz s arate evoluia calului. Scheletele mici sunt urmate de alte schelete ceva mai mari i din ce n ce mai cabaline, schimbndu-se uor pn ce se ajunge la calul din ziua de azi. La prima vedere, exponatul pare s aduc o vie dovad vizual asupra evoluiei, fr vreo verig lips, de la mrunta creatur asemntoare cu un dihor pn la mreul armsar, i a fost folosit ca atare n nenumrate cri de tiin. ns, s-a vdit c animalele ale cror schelete sunt aranjate n acest mod nu au nici o legtur unele cu altele. Ele reprezint specii diferite, ramuri diferite i perioade care se suprapun, cum nii evoluionitii - solicitai s se pronune asupra subiectului de criticii darwinismului - au fost silii s recunoasc. Spre cinstea sa, Muzeul Field a scos vitrina, nlocuind-o cu o fotografie a vechiului exponat, mpreun cu o relatare a controversei" (Gene Edward Veith, Admitting Its Mistakes"). Despre presupusele linii de descenden vezi i Denton, op. cit., pp. 182-86, 191, i Milton, op. cit., pp. 102-5. (n. ed.) 117 Phillip E. Johnson obsei-v c Experimentatorul poate mri sau reduce mult numrul de epi al mutei fructelor, [...] sau s-i reduc mult mrimea aripilor etc, dar musca fructelor rmne totui musca fructelor, de obicei una prost adaptat. Unele relatri crediteaz experimentele asupra mutei fructelor cu producerea de noi specii, n sensul unor populaii care nu se ncrucieaz ntre ele; alii contest c hotarul speciei a fost cu adevrat trecut. 195
Pe deasupra, mutaiile sunt nouzeci i nou la sut duntoare. Niciunul dintre experimente, inclusiv cele fcute de evoluionitii ce au lucrat la ele timp de mai multe decenii, nu a reuit s arate vreo schimbare real de la un fel de creatur la altul, nici mcar la cea mai primitiv, care se reproduce la fiecare zece zile. Deci, dac domeniul acesta chiar aduce vreo dovad , ea este n favoarea fixitii" speciilor.338 Dar, n final, trebuie s spunem c nu exist dovezi tiinifice decisive n favoarea evoluiei, tot aa cum nu exist dovezi decisive mpotriva evoluiei; cci, chiar dac poate c nu pare prea logic sau prea plauzibil conform evidenei, totui nu exist dovezi c ntr-un miliard sau triliard de ani nu s-ar putea produce o maimu dintr-o amib. Cine tie ? Dac nu stai o clip s cugeti la ce anume spun Sfinii Prini, ai putea crede c lucrul poate fi adevrat, mai ales dac exist un Dumnezeu. Dac crezi c s-a produs ntmpltor", nu ai nici un fel de argument.339 Ai nevoie de mult mai mult credin spre a crede c s-a produs ntmpltor", dect pentru a crede n Dumnezeu. In orice caz, fiecare va nelege probele pe care tocmai le-am cercetat n funcie de filosofia sa. Filosofia creaionist cere mult mai puine corecii ale acestor probe, deci este mult mai conform premiselor simplificatoare ale tiinei moderne. 8. Mai este un lucru care a fost folosit ca un fel de dovad a evoluiei" -datarea radiometric: radiocarbon, potasiu-argon, dezintegrarea uraniului340 .a.m.d. Toate au fost descoperite n secolul al dou zecilea, unele chiar foarte recent. Evoluionitii spun c metodele menionate dovedesc c lumea
Aparent, problema se nvrte n jurul a ct de ngust sau de larg definim specia, mai ales cnd e vorba de populaii care se abin s se ncrucieze, dai" nu sunt cu totul incapabile s o fac. Nu doresc s continui aceast problem, cci ceea ce este n litigiu aici este capacitatea de a crea noi organe i organisme prin aceast metod , iar nu capacitatea de a produce populaii reproductive separate. n orice caz, nu e nici un motiv s credem c telul de selecie folosit n experimentul asupra mu tei fructelor are ceva de-a face cu felul cum s-a dezvoltat musca fructelor la nceput" (Darwin on Trial, ed cit., p. 175). (n. ed.) 338 Dr. Lee Spetner, specialist genetician, a observat c Dac mutaiile ntmpltoare ar putea da seam de evoluia vieii, atunci ele trebuie s fi adugat o mulime de informaie genomului din momentul primului prezumtiv organism pn la apari ia ntregii vie i prezente. Dac aceast vast cantitate de informaie a fost construit prin acumularea unei lungi serii de mutaii ntmpltoare i selecie natural, atunci fiecare dintre aceste multe miliarde de mutaii trebuie ca, n medie, s fi adugat mcar puin informaie. Totui, dup toate studiile moleculare fcute asupra mutaiilor, nu s-a descoperit nici mcar una singur care s adauge vreo informaie genetic ! Toate fac s se piard informaie !" Vezi incontestabila respingere a evoluiei n cartea Dr.-lui Lee Spetner, Not by Chance !, The Judaica Press, New York, 1998. (n. ed.) 319 Zicnd ntmpltor", Printele Serafim nelege fr plan" sau fr un Proiectant inteligent". Teoria modern neodarwinist a evoluiei sintetice susine c mecanismul fundamental al evoluiei este mutaia ntmpltoare asociat cu selecia natural, (n. ed.) 340 Sistemul bazat pe descompunerea uraniului este, din punct de vedere istoric, prima metod radiometric folosit, dup care au fost calibrate toate celelalte, fiind principalul sprijin al ideii larg acceptate c pmntul are 4,6 miliarde de ani vechime, (n. ed.) 196
"
este cu adevrat foarte veche. Un manual spune c ele au produs o revoluie n datare, fiindc nainte nu aveam dect idei relative privitoare la vrst, iar acum avem idei absolute. Se poate testa o anumit roc dup metoda pota-siu-argon, ajungndu-se la ideea c roca are dou miliarde de ani vechime; se accept o marj de eroare de vreo zece procente. Adevrul este c uriaa vrst a pmntului a fost deja presupus a fi cunoscut " savanilor mult nainte de apariia metodelor de datare. De la apariia lor, metodele de datare s-au ntemeiat pe presupunerile uniformiste ale lui Charles Lyell, c lumea are mai multe milioane sau chiar miliarde de ani vechime. William B.N. Berry scrie n cartea sa, Growth of a Prehistoric Time Scale: Evolu ia este deci adev ratul temei al scalei temporale geologice, de i scala ca atare a fost alc tuit nainte ca Darwin i Wallace s - i prezinte lumii tiinifice sistemul seleciei naturale."341 Totul depinde de filosofici ta. Metoda datrii radiometrice funcioneaz" numai dac tim dinainte c lumea are milioane de ani vechime"342. Deci, n privina datrii, nu sunt nicidecum revoluionari, ci doar se conformeaz unei p reri deja acceptate. Dac noile metode de datare ar fi spus c lumea are doar cinci mii de ani vechime n loc de trei miliarde, savanii nu le-ar fi acceptat aa de uor.343 Coloana stratigrafic i vrsta aproximativ a tuturor straturilor purttoare de fosile au fost i ele ntocmite conform teoriei evoluioniste, cu mult nainte de a se fi auzit mcar de datarea radiometric. Orice carte tiinific obiectiv asupra subiectului i va spune c singurul mod n care se poate acorda un numr absolut de ani diferitelor straturi este acceptarea teoriei evoluiei. Ca indica ii decisive asupra vrstei straturilor se folosesc fosilele-in-dex", iar vrsta fosilelor-index se determin conform presupunerilor evoluioniste asupra lor.344 Iat ce afirm The American Journal of Science:
William B.N. Berry, Growth of a Prehistoric Time Scale, W. H. Freeman&Co., San Francisco, 1968, p. 42. 142 Trebuie amintit c, tiinific vorbind, nu are nimeni vreo dovad pentru nici un fel de datri anterioare primelor date scrise, n urm cu 4000 pn la 6000 de ani cel mult. Datele anterioare nceputurilor istoriei trebuie obligatoriu s se ntemeieze pe presupunerea uni-formismului" (H. Morris, Scientifw Creationism, edcit., p. 150) (n. ed.) 343 Richard Milton observ: tiina a propus multe metode de geocronometrie - msurarea vrstei pmntului - toate fiind, ntr-o oarecare msur, nesigure [de ex. scderea cantitii de heliu din atmosfer, creterea salinitii oceanului]... Dar, din aceste multe metode, o sin gur tehnic - cea a descompunerii radioactive a uraniului i a elementelor similare - d o vrst a pmntului de miliarde de ani. Aceast singur metod a fost promovat cu entuzi asm de darwiniti i de geologii uniformiti, pe cnd toate celelalte metode au fost trecute cu vederea" (Shattering the Myths of Darwinism, ed. cit., p. 38). (n. ed.) 344 Cnd test rile radiometrice diferite ale unei roci, realizate dup unul sau mai multe procedee radiometrice, dau vrste contradictorii (cum se ntmpl adesea), evoluionitii sunt cei care hotrsc care vrst se potrivete cu ideile lor despre stadiile evolutive ale fosi lelor-index" gsite n acelai strat. Iat cum exprim acest fapt Dr. John D. Morris: Din nou, rocile sunt datate de fosile, iar fosilele sunt datate prin evoluie." Un caz celebru de acest tip 197
341
Singura scal cronometric aplicabil n istoria geologic pentru clasificarea stratigrafic a rocilor i datarea evenimentelor geologice n mod exact este furnizat de fosile. Datorit ireversibilitii evoluiei, ele ofer o scal temporal fr ambiguiti pentru determinarea vrstei relative i pentru corelarea rocilor din ntreaga lume."345 Avem deci iari o argumentare n cerc. Teoria evoluiei nu este dovedit prin milioanele de ani", fiindc milioanele de ani se bazeaz pe teoria evoluiei. Dac evoluia nu este adevrat, nu este nevoie de milioanele de ani. n al doilea rnd, exist cteva presupuneri iniiale de la care metodele de datare radiometric trebuie s porneasc. Metodele menionate, care urmresc timpul de dezintegrare a mineralelor radioactive n componente fiice", cer urmtoarele: (1) s existe uniformitate absolut - adic rata de dezintegrare s fi fost ntotdeauna aceeai atta timp ct s-a desfurat procesul, (2) s nu fi existat contaminare din surse exterioare - lucru care se admite c se ntmpl , (3) obiectul care este datat s fi fost izolat, ngropat undeva, fr s fi fost atins de vreo materie organic din afar i, n sfrit, (4) s nu fi existat nici una dintre componentele fiice n locul iniial, ci numai componentul printe". Toate acestea sunt doar presupuneri; ele nu se pot dovedi. Iat ce scrie evoluionistul William B. N. Berry despre presupunerile uni-formiste nedovedite pe care se bazeaz metodele de datare radiometric i, de fapt, toate aspectele geologiei i paleontologiei evoluioniste: Pentru a fi interpretate, toate fenomenele legate de istoria trecut a pmntului depind de principiul uniformitii proceselor naturii n timp. Absolut totul, de la interpretarea scoicilor pstrate n roci ca rmie ale unor organisme cndva vii, pn la fixarea perioadelor de timp folosind viteza de dezintegrare a unor izotopi instabili precum Potasiu 40 sau Carbon 14, depind de acest principiu. De pild, metoda Carbonului 14 depinde de acest principiu prin presupunerea faptului c radia ia cosmic a avut aceea i intensitate cel pu in n ultimii 35000 de ani (perioada de timp pentru care metoda aceasta este cea mai potrivit ), i c viteza de
a fost controversa datrii craniului KNM-ER-140, descoperit de Richard Leakey, discutat n Anexa 4. (Vezi i M.L. Lubenow, Bones of Contention, Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 1992, pp. 247-288, i Milton, op. cit., pp. 53-56.) (n. ed.) 345 O.H. Schindewolf, Comments on Some Stratigrafie Terms", American Journal of Science, voi. 255 (iunie, 1957), p. 394. Apud H. Morris, Scientific Creationism, ed. cit., p. 135. n acelai sens scrie i W.M. Elasser de la Universitatea Maryland: Cum bine se tie, ordinea straturilor geologice este fixat n totalitate prin intermediul fosilelor; deci metoda geologic presupune existena, n acele perioade, a unor vieuitoare de o complexitate tot mai mare" (Enciclopedia Britanic, 1973, voi. 7, p. 850). J. O'Rourke, scriind n The American Journal of Science (ian. 1976, p. 53), afirm: Profanii inteligeni au suspectat de mult raionamentul circulai' al folosirii rocilor pentru datarea fosilelor i al fosilelor pentru datarea rocilor. Geologii nu i-au btut vreodat capul s se gndeasc la un rspuns satisfctor, simind c nu merit s dea o explicaie atta vreme ct treaba aducea rezultate. Se presupune c acesta ar fi pragmatism tare de cap." (n. ed.) , ^. .,,.,, ..-,.-..,., . . . , . . , . . ... , . . 198
i.
dezintegrare a Carbonului 14 a fost ntotdeauna aceea i ca n prezent. Este evident c , f r un principiu al uniformit ii proceselor naturale, determinarea vrstei pe baz de Carbon 14 nici nu poate fi gndit."346 Muli oameni, chiar ntre neevoluioniti, admit c metoda Carbon 14 este cea mai de ncredere dintre toate metodele de datare; chiar adepii creaionis-mului tiinific admit c ea are o exactitate acceptabil cam pn pe la 3000 de ani, dei cu destul de multe scpri i incertitudini"347. Ea a fost testat pe anumite articole a cror vrst era cunoscut, i n multe cazuri s-a dovedit a nu fi prea departe. Dar peste 2000 sau 3000 de ani ea devine extrem de ndoielnic . Chiar adep ii metodei admit c , datorit faptului c timpul de njum t ire al Carbonului 14 este cam de 5600 de ani, metoda nu poate fi exact dincolo de 25000 sau cel mult 35000 de ani. Celelalte metode, precum potasiu-argon, dezintegrarea uraniului etc, pretind a avea un timp de njum t ire de 1,3 i respectiv 4,5 miliarde de ani; de-aceea, cnd e vorba de dovedirea vrstei rocilor vechi, se folosesc aceste metode. Metoda Carbon 14 se folosete doar pentru materii organice iar metoda potasiu-argon i metoda uraniului se folosesc la roci.iw Aceleai lucruri sunt valabile aici ca i la prima metod: trebuie s fi existat uniformitate vreme de miliarde de ani i nici o contaminare din afar. La metoda potasiu-argon, de pild , trebuie presupus c la nceput, nainte de a se descompune n Argon 40, exista numai Potasiu 40349; toate aceste lucruri trebuie primite pe temeiul credinei. Dac ncerci s masori ceva recent", s zicem doar de un milion de ani vechime, folosind aceast metod cu timp de njumtire de peste un miliard de ani, este ca i cum ai ncerca s masori un milimetru cu o rigl de un metru: nu este prea corect, chiar dac presupunem c se poate. Exist numeroase cazuri cnd metoda s-a aplicat unor roci recente, ajungn-du-se la vrste de milioane sau miliarde de ani.350 Deci, toat aceast chesti346 347
W.B.N. Berry, op. cit., p. 23. Henry M. Morris, Scienlific Creationism, op. cit. p. 162. Motivele pentru care datarea cu radiocarbon are o anume exactitate pn la 3000 de ani (dar nu mai mult) sunt explicate la pp. 164-167. Vezi i John D. Morris, The Young Earth, op. cit., pp. 64-67. (n. ed.) 348 Metodele radioizotopilor nu se pot aplica fosilelor i nici rocilor sedimentare care conin fosile, ci doar rocilor vulcanice care se pot afla deasupra sau dedesubtul stratului purttor de fosile, (n. ed.) 34 * lat o presupunere important. Argonul 40 este un izotop foarte obinuit n atmosfer i n rocile scoarei terestre. ntr-adevr, argonul este al doisprezecelea element chimic ca rspndire pe pmnt i mai mult de 99% din el este Argon 40. Nu exist vreo cale fizic sau chimic pentru a spune dac o mostr de Argon 40 este un reziduu al dezintegrrii radioactive sau a fost prezent n roci atunci cnd s-au format" (Milton, op. cit., p. 47). Faptul c Argonul 40 era prezent n mineralele de potasiu n momentul formrii lor este evideniat de datele extrem de eronate pe care metoda potasiu-argon le d pentru rocile recent formate, a cror vrst e cunoscut (vezi mai jos), (n. ed.) 350 De exemplu, Institutul Hawaian de Geofizic a folosit metoda potasiu-argon spre a data rocile vulcanice de lng Hualalei, Hawai, obinnd vrste de pn la 3 miliarde de ani - dei se tie c rocile s-au format cu ocazia unei erupii moderne din 1801. Alte roci similare, 199
une este foarte nesigur. Ea presupune n primul rnd existena acelor miliarde de ani.351 Exist i alte tipuri de teste care s-au folosit n diverse perioade, de pild cantitatea de sodiu i de alte substane chimice acumulat n ocean. Se msoar concentraia elementelor care exist acum n ocean, se msoar aproximativ ct din aceasta ajunge n mare n fiecare an, i de aici se obine o estimare a vechimii posibile a oceanului; i probabil c oceanul este la fel de vechi ca i lumea. S-a fcut acest lucru cu sodiul i s-a descoperit c lumea avea 100 de milioane de ani vechime. Dar s-a mai descoperit c rspunsurile difer n funcie de elementul folosit: plumbul d o vrst de 2000 de ani, altele dau 8000 de ani, altele 100 de ani, iar altele 50 de milioane - deci nu exist nici o concordan.352 Exist i alte teste. De exemplu, s-a fcut un test ntemeiat pe cantitatea de Heliu 4 care intr n atmosfer din coroana solar; acesta a indicat c atmosfera pmntului nu are dect vreo cteva mii de ani vechime.353 Prin urmare, testele menionate sunt foarte nesigure; iar unele dintre ele arunc mari ndoieli asupra faptului c lumea ar putea fi ctui de puin de 5 miliarde de ani vechime. Dac te gndeti bine, depinde de credina fiecruia. Unii savani cred c pmntul este foarte vechi fiindc evoluia este de neconceput dac pmntul nu este foarte vechi. Dac crezi n evoluie, trebuie s crezi i c pmntul este foarte vechi cci, evident, evoluia nu funcioneaz pe termen scurt. Dar n privina dovezilor tiinifice existente, nici una nu poate s spun c pmntul are 5 miliarde de ani vechime sau 7500 de ani - oricare dat este posibil. Depinde de premisele de la care porneti.
formate cu mai puin de 200 de ani n urm de ctre un vulcan activ (Kilauea), au dat, prin metoda potasiu-argon.vrste de pn la 22 de milioane de ani. Scurgerile de lav de la Mt. Ngauruhoe, Noua Zeeland, vechi de cincizeci de ani, au dat vrste model de pn la 3,5 milioane de ani. (Vezi Milton, op. cit., pp. 38,47-48). (n. ed.) 151 Dr. John D. Morris arat c datarea radiometric (n acest caz, metoda dezintegrrii uraniului) se bazeaz pe presupunerea c pmntul este mcar destul de vechi pentru cantitatea prezent de plumb radiogenic [adic componenta fiic] dintr-un specimen spre a fi fost produs de prezenta vitez de dezintegrare a uraniului. Dac tim c pmntul este vechi, exist posibilitatea ca datarea radioizotopic s fie util pentru a determina ct este de vechi, dar este inutil n dovedirea vechimii sau tinereii pmntului. Ea presupune vechimea pmntului" (J.D. Morris, op. cit., p 57). (n. ed.) 352 V. Chemical Oceanography, editat de J.P. Riley i G. Skirrow, Academic Press, Londra, 1965, voi. l,p. 164. 353 Henry Faul, Nuclear Geology, John Wiley, New York, 1954. (Pentru o discuie mai re cent asupra acestor descoperiri vezi R. Milton, Shattering the Myths..., ed. cit., pp. 44-46, i monografia tehnic a lui Larry Vardiman, The Age of the Earth 's Atmosphere, Institute for Creation Research, El Cajon, California, 1990 - n. ed.). 200
'
SCURTA CRITIC A MODELULUI EVOLUIONIST
'
4. Teoria evolu iei este inteligibil filosofic
--:"'
Iat deci c evolu ia nu e de fapt o problem tiin ific , ci una filosofic . Trebuie s n elegem c teoria evolu iei pare u or de acceptat anumitor savan i, filosofi sau oameni obi nui i fiindc au fost preg ti i n acest sens. S cercet m deci antecedentele sale filosofice n apostazia societ ii occidentale de la cre tinismul tradi ional. 354 Cum am v zut, ideea de evolu ie s-a ivit la sfr itul veacului al optsprezecelea, sfr itul Iluminismului i nceputul epocii revolu ionare - propria noastr epoc . Iluminismul se caracteriza printr-o concep ie stabil asupra lumii, dar o stabilitate care nu putea dura; ea trebuia s lase loc concep iei evolu ioniste. Vom discuta mai trziu de ce a fost a a. Una dintre lucr rile clasice despre epoca Luminilor, The European Mind (Gndirea european ) de Paul Hazard, afirm : [n aceast perioad ] n Europa a avut loc o nfruntare moral . R stimpul ntre Rena tere, din care descinde n linie dreapt , i Revolu ia Francez , c reia i f urea armele, alc tuie te o epoc nentrecut de nici o alta ca importan istoric ." 355 Iluminismul a constituit epoca clasic a Europei moderne. Aceast perioad dintre Rena tere i vremurile moderne a fost prima ncercare real de a alc tui o sintez armonioas a noilor for e slobozite de Evul Mediu, Rena tere i Reform , 356 f r a pierde temelia duhovniceasc a unui oarecare cre tinism, ntiul aspect al noii epoci clasice, al noii armonii, era domina ia perspectivei tiin ifice asupra lumii, care a luat forma lumii-ma in a lui Isaac Newton. 357 Epoca lui Newton, nceputul Iluminismului, a fost o vreme cnd tiin a i religia ra ional p reau a fi de acord c totul n lume mergea bine, iar artele nfloreau ntr-un mod cum nu aveau s mai nfloreasc vreodat n Apus. :: nainte de aceasta, Apusul cunoscuse cteva veacuri de fr mntare intelectual i chiar de haos, o dat cu pr bu irea sintezei medievale a roma-no-catolicismului, noi for e f cndu-se sim ite, ceea ce a dus la dispute
so~ ".IMIT; 'r'rni'U . ;^;:;U;r'i ,' Unele dintre discuiile care urmeaz n aceast seciune au fost luate din leciile anterioare ale Cursului de Supravieuire" inut de Printele Serafim, (n. ed.) 355 Paul Hazard, The European Mind, 1680-1715, Meridian Books, New York, 1963, p. xviii. 356 Printele Serafim artase ntr-o lecie anterioar c, dup schisma Bisericii Apusene de Biserica Ortodox, tendina apusean spre raionalism a naintat fr restricii. Aceasta s-a v zut aproape imediat dup schism , o dat cu apari ia scolasticii, n care ra iunea era nlat deasupra credinei i tradiiei, (n. ed.) 157 Sir Isaac Newton (1642-1727) a fost un teist care credea n Iisus Hristos, dar era chinuit de griji pentru raionalismul cretinismului. Asemeni altor gnditori ai Iluminismului, precum Thomas Jefferson, el s-a dedicat salvrii cretinismului prin rescrierea Bibliei i curarea ei de ceea ce el numea coruperi", adic ntmplrile miraculoase. El respingea dogma Treimii. (Cf. Ian T. Taylor, In the Minds of Men: Darwin and the New World Order, TFE Publishing, Minneapolis, 1991, pp. 342-43) (n. ed.) 201
JM
aprinse i rzboaie sngeroase. Rzboaiele religioase cu tot felul de scopuri lumeti s-au ncheiat o dat cu Rzboiul de Treizeci de Ani, n 1648, care a devastat Germania. Protestantismul se rsculase mpotriva complicaiei i corupiei din catolicism; a avut loc o renatere a gndirii i artei pgne antice; noul umanism descoperise omul natural, ceea ce a mpins nc mai n spate ideea de Dumnezeu; i, lucru i mai semnificativ pentru viitor, tiina a nlocuit teologia ca dreptar al cunoaterii, iar studiul naturii i al legilor ei a ajuns s par cel mai nsemnat demers intelectual. Totui, n veacul al aptesprezecelea i nceputul celui de-al optsprezecelea se ajunsese la un anume echilibru i armonie n gndirea apusean. De fapt, cretinismul nu fusese rsturnat de noile idei, ci, mai curnd, se adaptase noului spirit, nefcndu-se nc simite dificultile i contradiciile ideilor naturaliste i raionaliste moderne. ndeosebi n partea cea mai luminat a Europei Apusene, Frana i Germania, prea c venise o vrst de aur, n contrast mai ales cu r zboaiele religioase care ruinaser aceste ri pn pe la mijlocul secolului al aptesprezecelea. Omul luminat credea n Dumnezeu, a crui existen putea fi demonstrat raional, era tolerant cu credinele altora i credea c tot ce exist n lume poate fi explicat de ctre tiina modern, ale crei ultime progrese le urmrea cu nerbdare. Lumea prea a fi o main uria n necontenit micare, fiecare micare a ei putnd fi descris matematic. Exista un singur univers uria, ornduit ca un sistem matematic uniform. Lucrarea clasic ce exprima ideile menionate, Principia Mathe-matica a lui Newton, a fost salutat cu aclama ii la apari ia ei, n 1687, artnd c lumea educat a vremii era bine pregtit pentru noua evanghelie. n noua sintez a Iluminismului Natura" l nlocuia pe Dumnezeu ca idee central - chiar dac Dumnezeu nu a fost eliminat nici pn la sfritul perioadei. Epoca sistemului newtonian a fost i epoca religiei Raiunii. De-acum, religia era supus aceluiai criteriu precum tiina: studierii lumii exterioare, adic criteriului raiunii. Astfel, s-a continuat procesul nceput o dat cu scolastica, curnd dup Schism, cnd raiunea a fost aezat deasupra credinei i tradiiei. Iluminismul a fost vremea cnd oamenii visau la o religie a bunului sim. n termeni religioi, poate cea mai tipic micare a veacului al optsprezecelea a fost deismul. Deismul susine c Dumnezeu exist, dar fr a se face simit; adic zidete lumea i se retrage. Newton nsui nu credea c poate s calculeze chiar totul corect, de pild deplasrile cometelor; el socotea c universul era ca un uria ceas pe care 1-a fcut Dumnezeu i apoi s-a retras, i c, din cnd n cnd, trebuie s revin i s l fixeze, s l rsuceasc. Dar astronomii ulteriori au spus c nu e adevrat: poi obine o teorie unificat care s explice totul, chiar i micrile neregulate, deci Dumnezeu este necesar doar la nceput. Dumnezeu devine extrem de ters. Astfel c minunile i prorociile au nceput a fi puse la ndoial , mul i scriitori ncepnd deja s
202
spun c ele nu erau dect superstiie. In privina aceasta francezii erau mult mai radicali dect englezii. Cercetnd concepia despre lume a Iluminismului putem vedea ct de armonioas prea a fi - Natura domnind deasupra tuturor, tainele Naturii des-coperindu-se, Dumnezeu fiind nc n cer (dei nefcnd mare lucru), iar cunoaterea tiinific progresnd n ntreaga lume. *-Js.,.^ Ajungem astfel la al doilea aspect principal al Iluminismului: credina n progresul uman. n cartea sa The Making ofthe Modern Mind (Crearea gndirii moderne), J.H. Randall Jr. scrie:
Marii apostoli ai Iluminismului sperau s realizeze societatea omeneasc ideal prin rspndirea raiunii i tiinei ntre oameni. Iar de acolo sperau s se ajung la o adevrat vrst de aur. nc de la nceputul veacului [al optsprezecelea] s-a ridicat un tot mai puternic imn de laud adus progresului prin educaie. Locke, Helvetius i Bentham au pus temelia generosului vis; toi oamenii, indiferent de coal, afar doar de cei ce r mneau credincioi [...] dogmei cretine a p catului str moesc, credeau cu toat fiina lor arztoare n perfectibilitatea rasei umane. n sfrit, omenirea i inea cheia destinului n propriile mini: putea s-i fac viitorul aproape cum voia. nlturnd greelile prosteti din trecut i n-torcndu-se la o cultivare ra ional a naturii, aproape c nu ar mai fi rmas nici un fel de piedici n calea bunstrii omeneti care s nu poat fi depite. E greu s ne dm seama ct de recent este aceast credin n progresul uman. Lumea antic pare s nu fi avut cuno tin de el; grecii i romanii i ntorceau privirile mai curnd spre Vrsta de Aur, de la care omul dec zuse. Evul Mediu nu admitea, desigur, o asemenea gndire. Renaterea, care a realizat ntr-adevr aa de mult, nu-i putea nchipui c omul poate s se ridice din nou la gloriosul nivel al antichit ii; ea i ntorcea gndurile cu totul asupra trecutului. Numai n veacul al apte-sprezecelea, o dat cu dezvoltarea tiin ei, omul a putut s nutreasc o astfel de ambiie trufa . [...] To i savanii de dup Descartes dispreuiau pe cei vechi i luptau pentru credina n progres."358 De ce s-a pr bu it concep ia despre lume a Iluminismului ? Filosofia sa pare azi cu totul naiv , iar arta sa - o vrst de aur cu neputin de atins. Exist diferite cauze, suprapunndu-se unele cu altele. Cauza principal este abordarea critic tocmai a raionalismului pe care se ntemeia ntreaga concepie luminist. Sfinii Prini spun c raiunea omeneasc a deczut o dat cu cderea omului; de-aceea, ea trebuie supus credinei i descoperirii dumnezeieti, ca astfel s se ridice la o stare mai nalt. De ndat ce raiunea e nlat deasupra credinei i tradiiei, atitudinea ei critic i provoac propria
358
J.H. Randall, The Making ofthe Modern Mind, Houghton Mifflin Co., 1926, pp. 381-82. 203
distrugere. Credina n raiunea omeneasc este cea care a produs nti scolastica, mai apoi Reforma, cci raiunea supunea criticii nsi religia. Reforma a fost o critic a catolicismului medieval, iar apoi critica Protestantismului a produs filosofii atei/agnostici ai veacului al nousprezecelea. n fine, atitudinea critic a raiunii a produs actuala sinucidere a raiunii. De ndat ce omul se ncrede n raiune ca dreptar al adevrului, este obligat s-o urmeze pn la capt pe calea sa distructiv. Nu i se poate mpotrivi. ncepnd cu Evul Mediu, raionalismul a redus sfera cunoaterii pe msur ce critica fiecare tradiie i realitatea lumii duhovniceti - totul n afar
de lumea exterioar. O dat cu filosoful englez David Hume, spre sfritul veacului al optsprezecelea, raiunea autonom a mers n sfrit pn la capt: a distrus orice cunoatere sigur, chiar i pe cea a lumii exterioare. Hume spunea c nu putem cunoate adevrul absolut prin raiune; putem cunoate doar ceea ce experiem. El scria: Raiunea e o facultate subiectiv care nu are legtur necesar cu faptele pe care cutm s le cunoatem. Ea se limiteaz la schiarea relaiilor dintre ideile noastre, ele nsele fiind de dou ori distanate de realitate. Iar simurile noastre sunt la fel de subiective, cci nu pot niciodat s cunoasc lucrul n sine, ci doar o imagine a lui, ce nu are n ea elementul necesitii i siguranei - contrarul oricrui fapt real este nc posibil."359 Iat, ntr-adevr, un lucru foarte adnc nrdcinat n gnditorii notri moderni din ultimele dou sute de ani: dezndejdea de a nu fi niciodat n stare s cunoti ceva, care dizolv nsi substana vieii. Creznd n filosofia raionalist i ncepnd a gndi lucrurile prin ea, dai de Hume i de ali gnditori asemeni lui, i, dintr-o dat, ntreaga lume se dizolv. Cu ndreptire deci s-au spus urmtoarele despre Hume de ctre un cercettor al filosofiei Iluminismului: Citirea dialogurilor lui Hume dup ce ai citit cu nelegere plin de simpatie pe zeloii deiti i pe optimitii filosofi ai primei pri a veacului optsprezece nseamn a fi ncercat de o uoar nfiorare, de un simmnt de nelinite. E ca i cum, n culmea amiezei Iluminismului, la ceasul rgazului, cnd mprejur totul pare a fi linitit i sigur, cineva i-ar da seama brusc de apropiata i neateptata surpare a temeliilor, de slabul i ndeprtatul freamt ce strbate sub terenul solid al bunului sim."360 (Desigur, acest fapt a produs mai trziu marele cutremur al zilelor noastre.)
"<59David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding, apud The English Philosophers from Bacon to MM, ed. Edwin A. Burtt, Random House, 1939, New York, pp. 593-94. 360 Cari L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth Century Philosophers, Yale Universily Press, New Haven, Connecticut, 1970, pp. 68-69.
204
Idealul experimental n tiin are o funcie similar celei a raiunii n nimicirea concepiei despre lume a Iluminismului. Fiind el nsui ntemeiat pe raionalism, acest ideal nu e nicicnd mplinit; el nu se oprete niciodat, ci ateapt mereu s-i testeze concluziile, ajungnd la altele noi. Tocmai de aceea ideile tiinifice se schimb mereu, iar sinteza tiinific din vremea lui Newton a fost rsturnat. Pn la urm, ideea de progres a ajutat la dizolvarea vechii sinteze. n Renatere, aa cum am vzut, anticii erau privii ca adevratul model. Se credea c, dac ne-am putea ntoarce la ei, departe de Evul Mediu i de superstiii, va fi grozav. Apoi cnd tiinele au ajuns s fie modul de gndire dominant, a aprut concepia tiinific despre lume. Oamenii au nceput s vad c orice om din ziua de azi are mai mult cunoatere tiinific dect orice om din antichitate. Pentru prima dat, acum tiina a naintat n chip dramatic cu experimentele sale etc. Este vdit c nsi ideea de progres - ideea c prezentul cldete pe trecut, c generaiile viitoare vor face mai bine dect noi, iar omul va nainta n mod constant - anuleaz ideea c exist un criteriu statornic. Exact ca n subiectivismul lui Hume, totul devine relativ. Criteriul existenei omului e abandonat n voia sorii generaiilor viitoare care urmeaz s l mbunteasc. Dup un timp, oamenii ncep s-i dea seama c au de-a face cu o filosofie a necontenitei schimbri, a necontenitei micri. Atunci sufletul se revolt. El simte c nu exist pace, nu exist siguran. La sfritul veacului al optsprezecelea ideea de progres dduse deja natere concepiei evoluioniste", care era mult diferit de concepia statornic a lui Newton, ajungnd n prim plan n veacul al nousprezecelea. Aa se face c veacul al optsprezecelea a nceput cu mult optimism, dar cei mai muli nu-i ddeau seama c spre sfritul veacului filosofii cei mai naintai urmau s nimiceasc orice putin a vreunei cunoateri reale a lumii exterioare i orice criteriu statornic al adev rului. Ideile profunde de acest fel au nevoie de timp spre a ptrunde pn la oameni, dar cnd o fac produc urmri dezastruoase. i Dezastruoasele urmri s-au vzut n Revoluia Francez din 1789, care a fost aplicarea revoluionar a ideilor raionaliste la schimbarea societii i la ntreaga rnduial a vieii din afar. Sfritul veacului al optsprezecelea a adus cu el sfritul Vechii Ordini - sfritul unei epoci de stabilitate, cnd aezmintele omeneti, arta i cultura erau ntemeiate cel puin pe o rmi de cretinism i de simminte cretine. Izbucnirea Revoluiei Franceze a coincis cu sfritul civilizaiei cretine. nainte de 1789 era nc Vechiul Regim"; dup acest an, urmeaz epoca Revoluiei, vremurile noastre. n aceast perspectiv, teoria evoluiei poate fi neleas filosofic. Ea s-a ivit dintr-o cutare a unei legi tiinifice a progresului care s justifice naintarea revoluionar modern. Teoria evoluiei a fost propus mai nti de
205
c tre bunicul lui Charles Darwin, Erasmus, n 1794 - la numai cinci ani de la Revoluia Francez.361 J.H. Randall Jr., el nsui evoluionist, e destul de lipsit de naivitate spre a admite c teoria evoluiei este o credin, nu un fapt dovedit: n prezent biologii admit c, la drept vorbind, nu cunoatem nimic despre cauzele originii noilor specii; trebuie s recurgem la credina tiinific c ele au loc datorit schimbrilor chimice din protoplasma embrionar."362 Evolu ioni tii trebuie s recurg la aceast credin fiindc , cum n i i spun, orice altceva este de neconceput" - acest orice altceva" fiind faptul c Dumnezeu a creat lumea n urm cu 7000 sau 8000 de ani. ', " ;; Randall continu, descriind efectul evoluiei asupra lumii: n ciuda acestor dificulti, credinele oamenilor de azi au fost adnc impregnate de conceptul de evoluie. Marile noiuni i concepte fundamen tale care nsemnau aa de mult pentru veacul al optsprezecelea, Natura, Raiunea i Utilitatea, au lsat cu totul loc unui nou set care exprim mai bine ultimele idei intelectuale despre o Lume n Cretere. O mulime de factori au conspirat la popularizarea ideii de dezvoltare cu corolarele ei... ' Poate c accentul principal adus de Evolu ie n min ile oamenilor a fost cel pus asupra analizei cauzale amnunite a proceselor de schimbare particulare. n loc de a cuta s descopere captul sau inta mersului lumii ca ntreg, ori s discern cauza ultim sau temeiul tuturor celor existente - sarcina fundamental a tiin ei i filosofiei anterioare - oamenii au ajuns s cerceteze doar ceea ce este acel proces i numai ceea ce produce el n prile sale. Ei au respins [...] contemplarea unei alctuiri fixe i sta tice a Adevrului, adoptnd n locul ei elul investigrii tuturor micilor adevruri pe care le poate descoperi experimentul. Nu Adevrul care este obria tuturor adevrurilor, ridicnd sufletul omenesc deasupra tuturor experienelor omeneti, n trmul celui venic... ci rbdtoarea, neobo sita i nesfrita cutare a unei infiniti de adevruri finite din experiena noastr - iat elul oric rei strdanii tiinifice i filosofice a zilelor noastre."363 , 161
Muli dintre prietenii i apropiaii lui Erasmus Darwin simpatizau cu revoluionarii francezi. Erasmus a fost unul dintre ntemeietorii Societii Lunare, care-i cuprindea pe simpatizanii revoluionarilor i ai crei membri erau aceeai cu cei ai Societii Revolutionaie conduse de radicalul Earl Stanhope. Erasmus l admira ndeosebi pe Rousseau, filosoful principal al Revoluiei. Era i francmason, la fel ca fiul su, tatl lui Charles Darwin. (n. ed.) J<|2 Randall, op. cit., p. 475. O afirma ie similar a fost fcut de un important biolog evoluionist britanic, Prof. L. Harrison Matthews, n Prefaa la ediia din 1971 a Originii speciilor. Realitatea evoluiei este ira spinrii biologiei, biologia aflndu-se deci n situaia aparte a unei tiine ntemeiate pe o teorie nedovedit - este deci vorba de o tiin sau de o credin?... Credina n evoluie este astfel paralela exact a credinei ntr-o creaie parti cular : ambele sunt concepte despre care credincio ii tiu c sunt adev rate, dar pn n prezent nici una nu a fost n stare s o dovedeasc." (n. ed.) :,,., ,,v,VA.Wsi: VI -r* '-.-. m Randall, op. cit., pp. 475-77. , - ., .......................... 206
Randall menioneaz felul cum schimbarea aezmintelor omeneti - diferitele idei asupra moralei etc. - ntresc credina n evoluie: Concepia asupra omului ca organism care reacioneaz la i acioneaz asupra unui mediu complex a devenit astzi fundamental.364 Toate ideile i aezmintele sunt gndite astzi n primul rnd ca produse sociale, funcionnd n grupuri sociale i izvornd din necesitatea svririi unei anumite adaptri a naturii umane la mediul nconjurtor. Toate domeniile de interes uman de astzi au fost supuse acestei generale tendine sociologizante i psihologizante; exemplul religiei i teologiei este edificator, n vreme ce veacul al optsprezecelea socotea religia i teologia ca pe un set de propoziii deductive i demonstrative, oamenii de azi socotesc religia n primul rnd ca pe un produs social, un mod de via izvort din organizarea social a experienelor religioase ale oamenilor, iar teologia ca pe o raionalizare a anumitor simminte i experiene fundamentale a naturii umane. Nu mai cutm s dovedim existena lui Dumnezeu, ci vorbim de n elesul lui Dumnezeu n experien a uman ; nu mai cutm s demonstrm viaa viitoare, ci investigm efectul credinei n nemurire asupra comportamentului uman."365 Vedem ct se poate de limpede c avem aici urmtoarea treapt de dup Hume, care nimicise toate aceste lucruri. Nu mai poi crede n acele idei nvechite. Este o nou treapt, care nu are nimic de-a face cu descoperirea tiin ific " a evolu iei - nu e dect ceea ce plute te n aer. De vreme ce raiunea i continu marul, va sfri prin propria sinucidere. Randall urmeaz: Evoluia a introdus o cu totul alt scar de valori. Acolo unde idealul veacului al optsprezecelea era raionalul, naturalul, chiar primitivul i necoruptul, pentru noi lucrul cel mai de dorit se identific mai curnd cu captul ultim al procesului de dezvoltare, iar termenii notri laudativi sunt modern, la zi, naintat, progresist. n aceeai msur ca i Epoca Luminilor noi tindem s identific m ceea ce aprob m cu Natura, dar
____________________________
364 .;'.:'<(.'. . i - A''lli,O I t u . . J
Aceasta e teza principal a concepiei evoluioniste i a Epocii Revoluionare privitor la natura uman. Ea s-a cldit din filosofia tiinific a darwinismului i din filosofia politic a admiratorului lui Darwin, Karl Marx, i este comun tuturor construc iilor totalitare i utopice derivate din acestea dou , inclusiv liberalismului modern i feminismului radical. Judge Robert H. Bork, n cartea sa Slouching Towards Gomorrah: Modern Liberalism and American Decime (Regan Books/Harper Collins, New York, 1996), enun succint aceast tez evoluionist astfel: Natura uman e infinit modelabil, astfel c o natur uman nou, mai bun i poate chiar perfect, se poate produce prin rearanjarea instituiilor sociale." Fe minista Shere Hite, n Hite Report on the Family, a nf i at aceast credin atunci cnd zicea: Nu exist nimic de felul unei naturi umane. Mai curnd, exist o structur psiholo gic care este implantat cu grij n min ile noastre pe m sur ce nv m dragostea i ecua iile de putere ale familiei - pe via . Din fericire, familia e un a ez mnt omenesc: oamenii au tcut-o i tot oamenii o pot schimba." (n. ed.) 365 Randall, op. cit.,'p. 478. ,; ;v v' 207
i pentru noi ea nu mai este ordinea raional a naturii, ci culminarea procesului evolutiv, pe care-1 lu m drept prghia existenei noastre. Veacul al ; optsprezecelea nu putea gndi un apelativ mai ru dect a numi pe un om .= entuziast nefiresc; noi preferm s-1 etichetm drept fosil demodat i dep it . Epoca aceea credea ntr-o teorie dac era numit ra ional , folositoare i natural ; noi i d m ntietate dac este ultima descoperire. Trebuia s fim mai curnd moderniti i progresiti, dect gnditori chibzui i. R mne de v zut dac n noua noastr scar de valori nu am pierdut la fel de mult pe ct am ctigat... Ideea de evolu ie, a a cum a ajuns s fie n eleas n final, a nt rit atitudinea umanist i naturalist."366 , . :'.a 5. Conflictul dintre Adevrul cretin i filosofici evoluionist
ii
S ncercm acum s vedem ce spune ortodoxia despre problema evolu iei, acolo unde ea vine n atingere cu filosofia i teologia. Potrivit teoriei evoluiei, omul s-a ridicat din slbticie, i tocmai de aceea crile l arat pe omul de Cro-Magnon sau pe omul de Neanderthal foarte slbatici la nfiare, gata s-i dea cuiva n cap i s-i ia carnea. Evident, e doar ceva imaginar, nu un fapt ntemeiat pe forma fosilelor sau pe altceva de felul acesta. Dac crezi c omul provine din slbticie, vei interpreta ntreaga istorie trecut n aceti termeni. Dar Ortodoxia susine c omul a czut din Rai. In filosofia evolu ionist nu e loc pentru o stare suprafireasc a lui Adam. De-aceea, cei ce vor s pstreze i cretinismul i evoluionismul sunt silii s alipeasc un Rai artificial unei creaturi de tip maimu. E vdit c avem de-a face cu dou sisteme diferite care nu pot fi amestecate. Pn la urm, se ntmpl ca oamenii care fac acest lucru (inclusiv muli catolici din ultimele decade) s vad c au ajuns n ncurctur, acceptnd deci c evoluia trebuie s fie corect, iar cretinismul un mit. Ei ncep s spun despre cderea omului c este doar o cdere din imaturitatea cosmic: c atunci cnd oamenii-maimu, aflai ntr-o stare de naivitate, au evoluat n fiine umane, au dobndit un complex de vinovie - aceasta fiind cderea. Pe deasupra, ajung s cread c la nceput nu exista o singur pereche de fiine umane, ci mai multe. Aceasta se numete poligenism - ideea c omul provine din mai multe perechi. De ndat ce ai cedat ideii c Facerea i obria omului trebuie cercetate n chip raionalist - pe temeiul filosofiei naturaliste a gnditorilor moderni -trebuie s lai deoparte cretinismul. Filosofia naturalist este trmul adevrurilor relative. Pe de alt parte, n nvtura Sfinilor Prini avem adevruri descoperite i date nou de oameni insuflai de Dumnezeu.
Ibid., pp. 478-79. 208
n scrierile Sfinilor Prini exist o mulime de material despre evoluie, dei pare greu de crezut. Dac cercetezi ce anume este evoluia din punct de vedere filosofic i teologic i apoi caui acele probleme la Sfinii Prini, poi s gseti o mare cantitate de informaie. Nu putem ptrunde prea mult n ea acum, ns vom atinge cteva puncte, spre a caracteriza evoluia din punctul de vedere al nvturii patristice. Trebuie notat n primul rnd c , dup Sfin ii P rin i, zidirea este ceva destul de diferit de lumea pe care o vedem azi; este vorba de un principiu cu totul diferit. Lucrul acesta se opune gndirii evoluionitilor cretini" moderni. Un astfel de evoluionist, teologul" grec Panaghiotis Trempelas, scrie c Pare a fi mai slvit i mai dumnezeiete i mai n armonie cu metodele obinuite ale lui Dumnezeu, pe care le vedem zilnic nfiate n natur, s fi creat feluritele forme prin metode evoluioniste."367 (Vom nota aici c adeseori teologii" sunt cam n urma timpului. Pentru a-i cere scuze fa de dogma tiinific, de multe ori vin cu lucruri pe care oamenii de tiin le-au prsit deja, fiindc oamenii de tiin citesc ceea ce se scrie. Teologii" sunt adeseori speriai c vor ajunge s fie demodai sau s spun ceva ce nu se potrivete cu opiniile tiinifice. Astfel c adeseori se ntmpl ca ei s alunece ctre idei evoluioniste, necercetnd problema n ntregul ei, neavnd o filosofie dus pn la cap t i neavnd cunotin de dovezile tiinifice i de problemele tiinifice.) Ideea formulat de Panaghiotis Trempelas - potrivit creia se presupune c i creaia este n acord cu metodele pe care Dumnezeu le folosete tot timpul - nu are, n mod sigur, nimic patristic, cci Facerea este venirea lumii la fiin. Oricare dintre Sfinii Prini care scrie despre aceasta va spune c primele ase Zile ale Facerii au fost cu totul deosebite de orice altceva s-a ntmplat vreodat n istoria lumii. Chiar Fericitul Augustin spune: creaia este o tain. El spune c nici mcar nu putem vorbi despre ea, fiind att de diferit de experiena noastr: ea este mai presus de noi. Creaia este ceva diferit; este nceputul tuturor celor prezente, nu felul lor de a fi n prezent. Unii teologi", mai curnd naivi, ncearc s spun c cele ase Zile ale Facerii pot fi perioade orict de lungi, c pot s corespund cu diferitele straturi geologice. Acest lucru este, bineneles, absurd, fiindc straturile geologice nu au ase stratificri uor identificabile, sau cinci, sau patru sau orice altceva de felul acesta. Exist o mulime de stratificri, i nu corespund deloc cu cele ase Zile ale Facerii. Deci asimilarea este mult prea inconsistent. n realitate - chiar dac pare un lucru ngrozitor de fundamentalist cnd l rosteti - Sfinii Prini spun c acele Zile erau de douzeci i patru de ore lungime. Sfntul Efrem irul chiar le mparte n dou perioade, fiecare de
r
Orthodox Observer, 8 august, 1973. 209
cte dousprezece ore. Sfntul Vasile cel Mare spune c n Cartea Facerii cea dinti Zi nu se numete ziua nti", ci zi una", fiindc aceasta este ziua cea una cu care Dumnezeu a m surat tot restul zidirii; adic Ziua nti, despre care el spune c a avut douzeci i patru de ore, este exact aceeai zi care se repet n restul creaiei. Dac te gnde ti mai bine, nu este nimic cu adev rat dificil n aceast idee, fiindc zidirea lui Dumnezeu este ceva cu totul n afara cunoaterii noastre prezente. Asimilarea zilelor cu epocile nu are nici un sens; ele nu pot fi fcute s coincid. Deci pentru ce ai avea nevoie de o zi care s fie de o mie sau de un milion de ani lungime ?368 : ;-,n '"'rf' v -; J : ;, Sfinii Prini spun din nou, ntr-un singur glas, c lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu sunt instantanee. Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ambrozie cel Mare, Sfntul Efrem irul i muli alii spun c, atunci cnd Dumnezeu creeaz, El rostete cuvntul i este mai iute dect gndul. . cn < Exist multe citate patristice pe aceast tem, dar nu ne vom ocupa de ele aici. Nici unul dintre Sfinii Prini nu spune c facerea a fost lent. Sunt ase Zile ale Facerii, pe care ei nu le descriu ca pe un proces ndelungat. Ideea c omul ar fi evoluat din ceva inferior este total strin oricrui Sfnt Printe. Dimpotriv, ei spun c fpturile inferioare au aprut mai nti spre a pregti trmul fpturii celei mree, care este omul, ce trebuia s aib o mprie gata fcut nainte de a veni. Sfntul Grigorie Teologul spune c omul a fost fcut de Dumnezeu n Ziua a asea, sosind pe pmntul proaspt zidit. Exist o nvtur patristic complet despre starea lumii i a lui Adam nainte de cdere. Adam a fost poten ial nemuritor. Cum zice Fericitul Au368
Unii comentatori moderni, ncercnd s plaseze relatarea Facerii n interiorul scalei temporale evoluioniste, au ncercat n zadar s arate c Sfinii Prini credeau c cele ase Zile ale Facerii ar fi epoci ndelungate. Cei ce au citat n acest scop menionarea de ctre Sfntul Ioan Damaschin a celor apte veacuri ale lumii" {Dogmatica II, 1, ed. cit., p. 45) au interpretat greit spusele lui. Ideea c istoria lumii cuprinde apte vrste, corespunznd celor apte zile ale Sptmnii Facerii, este foarte veche, aflat chiar n perioada precretin (vezi Dainian Thompson, The End of Time, University Press of New England, Hanover, New Hampshire, 1997, pp.7 i 29, i Francis Haber, The Age ofthe World, Johns Hopkins Press, Baltimore, 1959, pp. 19-21); dai-, potrivit acestei idei, cele apte veacuri vin dup Sptmna Facerii. St". Siineon Noul Teolog arat limpede acest lucru cnd discut despre cele ase Zile ale Facerii i despre Ziua a aptea, a odihnei lui Dumnezeu: Dumnezeu, ca Unul ce cunoate dinainte toate, a zidit creaia ntr-o ordine i ntr-o stare bine mpodobit, i a rnduit cele apte zile ca prenchipuire a celor apte veacuri viitoare" (Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 115 - s.n.). Chiar scrierile Sfntului Ioan Damaschin arat limpede c atunci cnd vorbete de apte veacuri" se refer la istoria lumii de dup Sptmna Facerii, cci spune c cele apte veacuri ale lumii prezente cuprind multe veacuri, adic generaiile de oameni" {Dogmatica II, 1, ed. cit., p. 46). Lucrul acesta e i mai vdit ntr-un capitol ulterior al aceleiai lucrri, n care scrie anume despre cele ase Zile ale Facerii, artnd c el privete lungimea Zilelor - chiar a primelor trei Zile, de dinainte de facerea soarelui - ca avnd lungimea unei zile solare, din care 365 alctuiesc cele dousprezece luni ale soarelui" (Dogmatica II, 7, ed. cit., p. 59). (n. ed.) 210
gustin, el a fost zidit cu putina de a fi ori muritor, ori nemuritor cu trupul, iar prin cderea sa a ales a fi muritor cu trupul. Zidirea de dinainte de cderea lui Adam era ntr-o stare diferit. Sfinii Prini nu ne spun prea multe despre ea: este ceva cu adevrat mai presus de noi. Dar unii Sfini Prini dintre cei mai contemplativi, precum Sfntul Gri-gorie Sinaitul, descriu starea Raiului. Sfntul Grigorie spune c Raiul exist i acum n aceeai stare pe care o avea atunci, dar a ajuns nevzut pentru noi. El este aezat ntre stricciune i nestricciune, astfel c, atunci cnd n Rai un copac cade la pmnt, el nu se descompune, aa cum vedem n jurul nostru, ci se preschimb ntr-o materie bine mirositoare. Este o aluzie care ne spune c Raiul e mai presus de noi, c n el este o altfel de rnduial. tim despre unii oameni ce au fost n Rai, precum Sfntul Eufrosin Buctarul, care a adus napoi trei mere de acolo. Cele trei mere au fost pstrate puin, apoi clugrii le-au mprit i le-au mncat, i erau foarte dulci. Istorisirea spune c le-au mncat ca pe o pine sfinit , ceea ce nseamn c aveau ceva n comun cu materia, totui erau ceva diferit de materie. Astzi oamenii fac speculaii despre materie i antimaterie, despre obria sau rdcina materiei - nici ei nu mai tiu bine. De ce, dar, am fi surprini c exist un alt fel de materie ?369 tim, de asemenea, c va exista i un alt fel de trup, un trup duhovnicesc. Trupul nostru cel nviat va fi dintr-un alt fel de materie dect tim acum. Sfntul Grigorie Sinaitul spune c va fi la fel ca trupul nostru de acum, dar f r umori i f r grosime. Nu tim cum este, c ci atta vreme ce nu am v zut un nger, nu avem experien a acestui lucru. Nu e nevoie s facem specula ii despre ce anume fel de materie este aceasta, fiindc ni se va descoperi cnd va fi nevoie s tim, n viaa viitoare. E de ajuns s tim c Raiul i starea ntregii zidiri nainte de cderea lui Adam se deosebeau foarte mult de ceea ce tim acum. "> w Legea firii pe care o cunoatem acum este legea firii date de Dumnezeu la cderea lui Adam; adic atunci cnd a zis Blestemat este pmntul ntru lucrurile tale (Fac. 3, 17) i n dureri vei nate copii (Fac. 3, 16). Adam a adus moartea n lume, deci este foarte probabil c nici o fiin nu a murit nainte de cdere. nainte de cdere Eva era fecioar. Dumnezeu a fcut parte b rb teasc i femeiasc tiind c omul avea s cad i va avea nevoie de acest mijloc de nmulire.
<69 ntr-un alt loc. Printele Serafim l cita pe profesorul I.M. Andreiev de la Seminarul Sfnta Treime" despre felul cum s-a schimbat materia la cdere: Cretinismul a vzut ntotdeauna starea prezent a materiei ca rezultatul cderii n pcat... Cderea omului a schimbat ntreaga natur, inclusiv firea materiei nsi, care a fost blestemat de Dumnezeu" (Fac. 3, 17) (Andreiev, Scientific Knowledge and Christian Truth", n St. Vladimir National Calendar for 1974, p. 69). Vezi i Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Extern Church, James Clarke & Co., Londra, 1957, pp. 103-104. (ed. rom, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a.). 211
Este ceva de mare tain n starea zidirii dinainte de cderea lui Adam, dar nu este nevoie s o cercetm, fiindc nu ne interesm de felul cum" a avut loc zidirea. tim c a existat o facere n ase Zile, iar Sfinii Prini spun c ele aveau lungimea de douzeci i patru de ore. Nu e nimic surprinztor n faptul c lucrrile se svresc instantaneu: Dumnezeu voiete i se face, griete i se mplinete. ntruct credem n Dumnezeu Care este Atotputernic, nu este nici un fel de problem. Dar cum era, cte feluri de fpturi existau - de pild, dac erau toate felurile de pisici pe care le vedem, sau existau cinci tipuri principale - nu tim, i nici nu este important s tim.370 Adugarea ideii de Dumnezeu la teoria evoluiei, cum fac unii evoluio-niti cretini, nu ajut la nimic. Sau, poate, ajut ntr-un singur fel: te scoate din dilema aflrii de unde au aprut toate mai nti. n loc de un uria castron cu terci cosmic de tapioca, l ai pe Dumnezeu. Este ceva mai limpede; o idee desluit. Dac terciul de tapioca se afl undeva n spaiu, este ceva foarte mistic i greu de neles. Dac eti materialist, i se pare normal, dar aceasta se ntemeiaz exclusiv pe prejudecile tale. Dar, n afar de aceasta - problema aflrii de unde provin toate la origine nu este de mare ajutor s l adogi pe Dumnezeu ideii de evoluie. Dificultile teoriei rmn, indiferent dac n spatele ei se afl sau nu Dumnezeu. Filosofia modern a evoluiei i nvtura ortodox se deosebesc nu doar n privina nelegerii trecutului omului, ci i n privina viitorului su. Dac creaia este un filament uria care evolueaz, preschimbndu-se n noi specii, atunci ne putem atepta la evoluia Supraomului" - despre care vom discuta imediat.371 Dar, dac creaia este alctuit din fpturi distincte, atunci ne putem a tepta la ceva diferit. Nu ne putem a tepta ca f pturile s se schimbe sau s urce de la inferior la superior. n ce privete putina preschimbrii genurilor" de creaturi, Sfinii Prini au o nvtur bine conturat. (Sfinii Prini folosesc cuvntul fel", dup termenul folosit n Cartea Facerii; specia" este un concept foarte arbitrar i nu trebuie s -1 lu m ca pe o limitare.) Vom cita, pe scurt, c iva Sfin i Prini despre acest subiect. Sfntul Grigorie al Nyssei citeaz spusele surorii sale Macrina pe patul de moarte, cnd vorbea chiar despre aceast problem, mpotrivindu-se ideii de preexistent i transmigrare a sufletelor. Ea spune, prin gura Sfntului Grigorie: Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiine cu natur diferit, confund nsuirile naturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele:
370
Cum arat Phillip E. Johnson, doctrina savanilor creaioniti a susinut ntotdeauna c Dumnezeu a creat feluri de baz sau tipuri, care mai apoi s-au diversificat. Cel mai faimos exemplu de microevoluie creaionist cuprinde pe urmaii lui Adam i Eva, care s-au diver sificat dintr-o pereche ancestral comun pentru a crea toate rasele diferite ale speciei uma ne" (Darwin on Trial, ed. cit., p. 68). (n. ed.) 371 Vezi capitolul urmtor, (n. ed.) 212
SCURTA CRITICA A MODELULUI EVOLUIONIST
iraionalul cu raionalul, sensibilul cu insensibilul, care, dac vin n contact unul cu altul, nu sunt desprite ntre ele de nici o ordine fireasc. Or, s zicem c acelai suflet este acum cuvnttor i gnditor, purtnd haina trupeasc corespunztoare, iar apoi acelai suflet alunec, vrndu-se n g uri ca erpii sau se adun n stoluri ca p s rile, sau se face vit de povar, sau carnivor acvatic, sau decade pn la treapta de lucru nesimitor i face rdcini, devenind copac i odrslind ramuri care cresc, aprnd pe ele fie o floare, fie un fruct bun de mncat, fie unul otrvitor. Dar aceasta nu este altceva dect a crede c toate sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire, topit ntr-o generalizare confuz i nedistinct, de vreme ce nici o proprietate nu desparte corpurile unul de altul."372 Se vede limpede c Sfinii Prini credeau ntr-o aranjare ordonat a fpturilor distincte. Nu este vorba, cum ar fi vrut Erasmus Darwin, de un filament unic ce strbate toate fiinele; dimpotriv, sunt firi distincte. Una dintre lucrrile fundamentale ale nvturii ortodoxe este Izvorul cunoaterii, de Sfntul Ioan Damaschin. Aceast important lucrare din veacul al optulea e mprit n trei pri. Prima parte se cheam Capete filosofice; a doua, Despre erezii, n care ni se spune exact ce anume credeau ereticii i de ce noi nu credem astfel; iar a treia parte este nfiarea amnunit a credinei ortodoxe (sau Dogmatica), una dintre crile clasice ale teologiei ortodoxe, n Capetele filosofice Sfntul Ioan ncepe cu capitole ce trateaz probleme precum: ce este cunoaterea ?", ce este filosofia ?", ce este fiinarea ?", ce este substana ?", ce este ntmplarea ?", ce este specia ?", ce este genul ?", ce sunt diferenele ?", ce sunt proprietile, predicatele ?". ntreaga filosofie ortodox nfiat de el se ntemeiaz pe ideea c realitatea este foarte clar mprit n diferite fiinri, fiecare cu propria esen, propria fire, i nici una din ele nu se confund cu vreo alta. Sfntul Ioan Damaschin voia ca aceast parte s fie citit, iar filosofia ei neleas, nainte de citirea crii sale despre teologia ortodox, nfiarea amnunit a credinei ortodoxe. Exist cteva cri fundamentale ale Prinilor ortodoci care trateaz despre felurile creaturilor. Exist cteva cri care se cheam Hexaimeron, adic ase Zile": este vorba de tlcuiri asupra celor ase Zile ale Facerii. Una dintre ele aparine Sfntului Vasile cel Mare, n Rsrit, alta e a Sfntului Ambrozie al Mediolanului, n Apus, iar altele sunt mai puin importante. Exist tlcuiri la Cartea Facerii de Sfntul Ioan Gur de Aur i de Sfntul Efrem irul, i exist multe alte scrieri pe aceste teme presrate n scrierile multor Sfini Prini. Un Sfnt Printe mai apropiat de noi, Sfntul Ioan din Kronstadt, a scris i el un Hexaimeron. Crile enumerate sunt foarte nsufleitoare, cci ele nu cuprind doar cunoatere abstract, ci sunt pline de nelepciune practic. Sfinii Prini folo572
Sf. Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet i nviere, ed. cit, p. 387. 213
sesc dragostea fa de fire i splendorile zidirii lui Dumnezeu spre pilda noastr, a fiinelor omeneti. Exist o mulime de mici exemple drglae despre cum trebuie s fim ca porumbelul n iubirea sa fa de perechea lui, cum trebuie s fim ca animalele nelepte i nu ca cele proaste etc. Chiar n mn stirea noastr putem lua pild de la veveriele noastre, care sunt foarte lacome. Nu trebuie s fim ca ele, ci trebuie s fim blnzi precum cprioara. Avem pretutindeni n jurul nostru exemple de acest fel. n Hexaimeronul su, Sfntul Vasile citeaz vorbele lui Dumnezeu din Cartea Facerii: S rsar pmntul. Aceast mic porunc", zice Sfntul Vasile, s-a prefcut ndat ntr-o puternic lege a naturii i ntr-o raiune miastr. Porunca aceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilor mai iute dect un gnd de-al nostru."373 n alt parte, Sfntul Vasile zice despre porunca dumnezeiasc Sa rsar pmntul iarb verde (Fac. 1, 11): La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ridicat iute n sus, [...] toate crngurile s-au acoperit ndat de tufani, dei [...]; toi ntr-o clipit de vreme au aprut."374 n Omilia a Noua din Hexaimeronul su, Sfntul Vasile are un citat chiar despre problema succesiunii creaturilor, una dup alta. El citeaz Facerea: S scoat pmntul suflet viu dup fel, de cele cu patru picioare i de cele ce se trsc i. fiare pre pmnt dup fel (Fac. 1, 24). Sfntul Vasile spune: ! Gndete-te la cuvintele lui Dumnezeu care strbat zidirea ! Au nce-p.ut de atunci, de la facerea lumii, i lucreaz i acum i merg mai departe pn la sfritul lumii. Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit alctuirii sale i a nsuirii locului, i nu se oprete nainte de a ajunge pe loc es, tot aa i existenele, micate de o singur porunc , str bat n chip egal zidirea, supus na terii i pieirii, i pstreaz, pn la sfr it, continuarea felurilor, prin asemnarea celor ce alctuiesc felul. Din cal se nate cal, din leu alt leu, din vultur tot vultur, i fiecare vieuitoare i pstreaz felul prin continue nateri, pn la sfritul lumii. Timpul nu stric , nici nu pierde nsu irile vie uitoarelor, ci parc acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete mpreun cu timpul."375 Nu este o afirma ie tiin ific , ci una filosofic . Acesta este felul cum a creat Dumnezeu fpturile: fiecare are o anumit s mn , o anumit fire, i le transmite urmailor si. Cnd apare o excepie, este vorba de ceva monstruos; iar aceasta nu anuleaz principiul firii lucrurilor, fiecare fiind distinct de cellalt. Dac nu nelegem ntreaga varietate a zidirii lui Dumnezeu, vina este a noastr, nu a lui Dumnezeu. Sfntul Ambrozie are o serie de citate pe aceeai linie. Hexaimeronul su e foarte apropiat n duh de cel al Sfntului Vasile.
173
Sf. Vasile, Hexaimeron 5, 10, ed. cit., p. 130. 374 Ibid. 5,6,p. 125.
375
Ibid . 9,2, p. 17 1. r ?/
V--. ~- >r -' * ' ' - * > > - w n - ? - ^ . A M 'V.L * b<>
214
Mi.>j SCURT CRITIC A MODELULUI EVOLUIONIST
Avem i alte citate din Sfinii Prini care ne arat un lucru foarte intere sant: i ei combteau n vechime ceva nrudit cu teoria modern a evoluiei. Era ideea eretic c sufletul omului a fost creat dup trupul s u. Aceea i idee e nvat astzi de ctre evoluionitii cretini", dei, desigur, vechea erezie nu e identic cu teoria modern. Cei ce nvau vechea erezie i ntemeiau ideea pe o interpretare greit a Facerii 2, 7: i a plsmuit Dumnezeu pre om rn lund din pmnt, i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a f cut omul cu suflet viu. Chiar i ast zi, evoluionitii cretini" se folosesc de acest pasaj i spun c Aceasta nseamn c omul a fost mai nti altceva, iar apoi a devenit fiin omeneasc". , in+f'O-n vechime, falsa idee c sufletul a fost creat dup trup era pus n contrast cu ideea opus - i la fel de fals - a preexistentei sufletelor. Sfinii Prini, respingnd ambele teorii, au afirmat limpede c sufletul i trupul omului au fost create simultan. Iat ce scrie Sfntul Ioan Damaschin: Trupul i sufletul au fost fcute deodat, iar nu nti unul i apoi cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen."376 Sfntul Grigorie al Nyssei, respingnd ambele teorii, intr n mai multe am nunte. El descrie nti ideea lui Origen despre preexistenta sufletelor, adic faptul c sufletele au czut" n lumea noastr: Unii dintre naintaii notri, care au scris tratatul Despre principii, sunt de prere c sufletele au existat mai demult ca un popor ntr-o anumit ar, dar c i acolo le-au fost puse n fa modelele pentru ru i bine. Atta vreme ct sufletul struie n bine, el rmne strin de legturi trupeti; dar cnd pierde legtura cu binele, din clipa aceea el alunec spre viaa de aici, de pe pmnt, i aa ajunge s se mrgineasc la trup."377 Apoi, Sfntul Grigorie descrie cealalt erezie, care corespunde cu ideile evoluionitilor cretini" moderni: Alii, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moisi n legtur cu facerea omului i susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect trupul, ntruct Domnul a luat nti rn din pmnt i din ea a plsmuit pe om, i abia dup aceea a suflat n el suflare de via. Prin aceasta, scriitorii pomenii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect sufletul, ntruct acesta a fost vrt ntr-un trup plsmuit nainte. Ei mai spun c sufletul a fost fcut pentru trup, ca lucrul cel plsmuit s nu rmn f r suflare i f r mi care, i c tot cel pl smuit pentru altul e oricum de mai puin cinste dect cel pentru care a fost fcut."378 Cu siguran c teoria descris, dei ntr-un alt climat de idei, este foarte apropiat de ideea evolu ioni tilor moderni c materia este cu adev rat pe
376
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 12, ed. cit., pp. 70-71. "7Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 28, ed. cit., p. 75. Knlbid. 215
>
primul loc, iar sufletul este secundar. Sfntul Grigorie al Nyssei respinge aceast teorie astfel: Nu susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de Cuvntul cel dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fost creat mai trziu sufletul (cci, dac ar fi fost aa, atunci, ntr-adevr, sufletului nzestrat cu putere de judecat i-ar fi fost dat un rang mai mic dect chipului pmntesc); ci, mai curnd, ntruct omului i recunoatem o singur existen, formnd un tot unitar, chiar dac e alctuit din trup i din suflet, ar trebui s spunem c i nceputul existenei sale e unul singur, acelai pentru amndou prile, altfel ar trebui s spunem c, dac trupul a venit nainte i sufletul dup aceea, omul e n acelai timp i mai btrn i mai tnr dect sine nsui. [...] ntruct deci, dup cuvntul Apostolului, firea noastr este ndoit, cuprinznd pe omul din afar i pe cel dinluntru, dac unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit numai dup aceea, puterea Ziditorului s-ar fi dovedit a fi nedeplin, nefiind ndestultoare spre a crea firea omului dintr-o dat, ci ar fi dezbinat lucrarea, purtnd grij pe rnd de fiecare jumtate."379 Desigur, temeiul ultim al ideii de evoluie este faptul de a nu crede c Dumnezeu este destul de puternic ca s creeze ntreaga lume prin Cuvntul Su. i, astfel, ncerci s l ajui, lsnd Natura s svreasc cea mai mare parte a creaiei. Sfinii Prini vorbesc i despre ce anume nseamn faptul c Adam a fost plsmuit din rn. Unii recurg la faptul c Sfntul Athanasie cel Mare spune n scrierile sale c Omul nti-zidit a fost fcut din rn ca oriicare, iar mna ce 1-a zidit pe Adam zidete iari i ntotdeauna pe cei ce vin dup el" i zic c Aceasta nseamn c Adam putea s fi descins dintr-o alt creatur. Nu este nevoie s fi fost luat din rn n mod literal. Acea parte a Facerii nu trebuie luat literal." Dar se ntmpl c tocmai acest subiect e discutat foarte amnunit de muli Sfini Prini. Ei pun problema n foarte multe feluri diferite, artnd absolut limpede c Adam i Cain sunt dou feluri diferite de oameni. Cain s-a nscut din om, pe cnd Adam nu avea tat. Adam a fost plsmuit din rn, direct de mna lui Hristos. Muli Prini au nvat n acest chip: Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfntul Ioan Damaschin i alii. Cnd este vorba despre ce anume din Cartea Facerii trebuie interpretat literal i ce anume trebuie interpretat figurat sau alegoric, Sfinii Prini ne nfieaz o nvtur foarte limpede. n tlcuirea sa, Sfntul Ioan Gur de Aur chiar semnaleaz exact n anumite pasaje ceea ce este figurat i ceea ce este literal. El spune c aceia care ncearc s fac totul alegoric ncearc s ne nimiceasc credina.
' Ibid., 28-29, p. 78. 216
SCURTA CRITIC A MODELULUI EVOLUIONIST
n marea lor majoritate adevrurile din Cartea Facerii sunt situate la dou niveluri: exist adevruri literale i mai exist - de multe ori spre folosul nostru duhovnicesc - adevruri duhovniceti. De fapt, exist sisteme de trei sau patru niveluri ale nelesului; dar pentru noi este de ajuns s tim c exist multe nelesuri mai adnci n Scripturi, dar foarte rar este eliminat cu totul sensul literal. Doar ocazional nelesul este complet figurat. n general, putem caracteriza evoluia sub aspect filosofic ca pe o erezie"380 naturalist care se apropie cel mai mult de a fi exact opusul vechii erezii a preexistentei sufletelor. Ideea preexistentei sufletelor susine c exist un fel de natur sufleteasc i c aceasta strbate ntreaga creaie, pe cnd evoluia este ideea existenei unei fiinri materiale care strbate de-a lungul creaiei. Ambele concepii nimicesc ideea firilor distincte ale fiinelor create. Ideea de evoluie era o erezie care lipsea n vechime. Ortodoxia se afl de obicei la mijloc fa de dou erori: de pild, ntre eliminarea complet a firii dumnezeieti de ctre Arie i eliminarea firii omeneti de ctre monofizii. In cazul de fa, erezia opus (evoluia) nu se ntrupase n vechime. Ea a ateptat" pn n vremurile moderne spre a-i face apariia. Vom vedea cu mult mai limpede latura filosofic a evoluionismului atunci cnd vom examina pe civa dintre aa-numiii evoluioniti cretini.
180
Aici Printele Serafim folosea cuvntul n sens figurat. n alt parte el explica faptul c evoluia nu este o erezie n sens strict, ci... o ideologie cu totul strin nvturii cretinismului ortodox, cufundndu-1 pe om n aa de multe nvturi i atitudini greite, nct ar fi mult mai bine dac ar fi pur i simplu o erezie i astfel ar putea fi cu uurin identificat i combtut." (n. ed.) 217
C APITOLUL lUr
TREI
Evolu ionismul
cre tin" 3 * 1
J:,
i*."
-' ' ! ; > C l ' r f
ii
1. Introducere "
. .'rîiiiiu?. fnwir'-ii 382 s*
Exist forme de filosofie evoluionist, n special marxismul, ce se proclam sus i tare a fi atotcuprinztoarea filosofie a vieii care nlocuiete dezmin ita" filosofie a cre tinismului. Argumentele acestor evolu ioni ti atei sunt de o naivitate dus la extrem i pline de contradicii interne, i nu e nevoie s ne ocupm de ele; chiar muli dintre ateii contemporani (din afara sferei sovietice) i dau seama c credina n Dumnezeu nu poate fi nici dovedit " nici dezmin it ", ci este primit - sau respins - prin mijlocirea unui fel de eviden cu totul diferit de dovezile tiinifice. Totui, luat ca atare, nimic din concepia evoluionist asupra lumii nu cere ca ea s fie atee, i, de fapt, teoria evoluionist pare mai de neles pentru raiunea uman obinuit dac omul crede mcar ntr-un fel de Dumnezeu ce pune procesul n micare, l cluzete etc. Filosofia lumii ca joc ntmpltor" al atomilor, care i ei au luat fiin ntmpltor", este satisfctoare doar pentru minile cele mai mrginite i mai debile. Prin urmare, perspectiva cretinului ortodox fa de evoluie nu este defel una de simpl respingere a unei filosofii antireligioase sau anticretine pe fa; evoluionitii cei mai rafinai sunt cu toii mai mult sau mai puin religioi", existnd i o mulime de evoluioniti cretini", unii dintre ei avnd chiar reputaia de teologi ortodoci". Vom cerceta aici prerile unora dintre evoluionitii cretini", toi pretinznd fie c sunt cretini ortodoci, fie cel
m
Acest capitol a fost compilat clin trei surse: (1) transcrierea unei lecii a Printelui Serafim de la Cursul de supravieuire" din 1975 (continuarea leciei cuprinse n capitolul precedent); (2) nseninrile Printelui Serafim pentru un capitol netenninat, la care lucra mpreun cu A.Y., profesor la o coal de stat; i (3) fiele Printelui Serafim despre Teilhard de Chardin. Compoziia rezultat ne furnizeaz o tratare deosebit de cuprinztoare a evoluionismului cretin" - n special al lui Teilhard, pe care Printele Serafim l numea marele proroc evoluionist al vremii noastre". <S2 Karl Marx a fost un darwinist nfocat, care n Capitalul numea teoria lui Darwin epocal". El credea c teoriile sale reducioniste i materialiste asupra evoluiei organizrii sociale sunt deductibile din descoperirile lui Darwin, propunndu-i s dedice Capitalul lui Darwin. Discursul funebru la catafalcul lui Marx, rostit de Engels, sublinia temeiul evoluionist al comunismului: Aa cum Darwin a descoperit legea evoluiei n natura organic, la fel Marx a descoperit legea evoluiei n istoria uman", (n. ed.) 218
.JEVOLUIONISMUL CRETIN"
puin, c prerile lor evoluioniste au girul unor cretini ortodoci. n acest chip vom fi n stare s vedem filosofia evoluionist n ce are ea mai bun mp cat ", chipurile, cu teologia ortodox ; i astfel vom ncepe a vedea dac filosofia evoluiei este ntr-adevr compatibil cu cretinismul ortodox. Deocamdat nu vom supune prerile evoluionitilor cretini" unei critici amnunite, ci mai curnd vom ncerca s vedem ce probleme ridic ele pentru credina ortodox . Aceste probleme vor fi mai apoi cercetate amnun it n seciunea final despre concepia patristic ortodox asupra creaiei. n ultimii ani au ap rut n presa ortodox articole mai lungi sau mai scurte despre problema evoluiei. Ziarul oficial al Arhiepiscopiei Greceti, Observatorul Ortodox (The Orthodox Observer), a tiprit cteva articole cu totul surprinztoare prin marea lor ndeprtare fa de Ortodoxie. Unul dintre ele, Evoluia: o erezie ?", l citeaz pe binecunoscutul teolog ortodox Pa-naghiotis Trempelas": Pare a fi mai slvit i mai dumnezeiete i mai n armonie cu metodele obinuite ale lui Dumnezeu, pe care le vedem zilnic nfiate n natur, s fi creat feluritele forme prin metode evoluioniste, El nsu i r mnnd ntia i suprema Cauz creatoare a cauzelor secundare i nemijlocite crora li se datoreaz dezvoltarea varietii speciilor."383 Aceasta este prerea tuturor evoluionitilor cretini", ridicnd extrem de importanta problem a posibilitii ajungerii la cunoaterea zidirii lui Dumnezeu prin mijlocirea metodelor obinuite ale lui Dumnezeu pe care le vedem zilnic nfiate n natur". Nu este nicidecum o problem simpl, cum ar prea la prima vedere ! Prerea menionat mai ridic i o alt problem, nu mai pu in important : ce nseamn c Dumnezeu a creat ntru nceput (c ci evolu ia, prin defini ie, este un proces n timp, i trebuie s aib un nceput) ? A creat El oare doar pictura cosmic" la care filosofii atei reduc originea procesului evolutiv ? Ori trebuie s fim cu totul agnostici n privina acestui nceput", cum ne sftuiesc muli dintre filosofii atei ? Articolul concluzioneaz: Atta vreme ct cretinii recunosc puterea creatoare a lui Dumnezeu n procesul Evolu iei, este un lucru i ndr zne i pripit s numim Evoluia o erezie." Concluzia citat dezvluie, destul de limpede, o abordare plin de candoare a ntregii probleme a filosofiei evoluiei, predominant la evoluio-nitii cretini" ce nu au reflectat n mod serios i critic la problemele reale pe care aceast filosofie le pune credinei ortodoxe. Teza principal a articolului, care pare s nfieze punctul de vedere al multora dintre clericii ortodoci din America (adic al celor crescui ntr-o atmosfer evoluionist" la care nu au reflectat prea mult), este urmtoarea: dac la teoria evoluiei este
Ortlutdox Observer, 8 august, 1973. 219
.idugat Dumnezeu", ea devine acceptabil pentru cretinii ortodoci; suntem mpotriva evoluiei doar dac ea e atee. Dar acesta este, fr ndoial, un rspuns foarte naiv la o ntrebare mai curnd complicat! Cum rmne cu filosofia evoluiei ca atare ? Este ea compatibil cu teologia i filosofia cre-tin-ortodox, chiar adugndu-1 pe Dumnezeu" ? Toi marii eretici din istorie au crezut i n Dumnezeu": ntr-adevr, i dracii cred i se cutremur (Iacov 2, 19). Este nevoie de o reflecie mai riguroas nainte ca un cretin ortodox s poat ti ce anume s cread despre evoluie. Articolul din ziarul Arhiepiscopiei Greceti spune c evoluia nu poate fi cu adev rat o erezie, de vreme ce exist o mul ime de cre tini care cred n ea. n afar de Trempelas, mai sunt citai ali doi evoluioniti cretini": Lecomte du Noiiy i Teilhard de Chardin. S privim o clip la Lecomte du Notiy i la prerile lui. .;..<-; < r. -)
:
2. Lecomte du Noiiy
A
Pierre Lecomte du Noiiy s-a n scut la Paris n 1883 i a murit la New York n 1947. Binecunoscut i preuit savant, matematician i fiziolog, el a scris mai multe cri de filosofia tiinei. Cartea sa cea mai popular, Destinul omenirii (Human Destiny), nfieaz concluziile sale asupra evoluiei. Se v dete c nu era prea cretin, de vreme ce credea c omul i-a creat propriul Dumnezeu, care de fapt este o formidabil ficiune"384. Era plin de condescenden fa de cretinism; credea c cretinismul fusese prost neles i greit interpretat, dar era totui ceva bun pentru mase i o unealt util pentru ca omul s-i continue evoluia pe plan moral i etic. El nu posed un adevr obiectiv i absolut. Hristos nu este Dumnezeu, ci un om desvrit. Totui, tradiia cretin ajut, oarecum la educarea rasei pentru a-i continua evoluia. El spune: Ne aflm la nceputul transformrilor ce vor sfri cu o ras superioar...385 [...] Evoluia se continu i n vremea noastr, dar nu pe plan fiziologic i anatomic, ci pe plan spiritual i moral. Ne aflm n zorii unei noi faze a evoluiei."386 Este destul de greu s gseti dovezi tiinifice ale evolu iei fizice, dar este imposibil s g seti dovezi pentru o evoluie spiritual. Cu toate acestea, el crede n ea. El spune: Concluziile noastre sunt identice cu cele nfiate n al doilea capitol al Facerii, cu condiia ca acest capitol s fie interpretat ntr-un fel nou i socotit ca expresia profund simbolic a unui adevr care a fost perceput intuitiv de ctre cel ce 1-a redactat sau de ctre nelepii care i l-au comunicat.387
384
Lecomte du Noiiy, Human Destiny, Longmans, Green & Co., New York, 1947, p. 167. 385 lbid., p. 177.
i36
Ibid.,p. 104.
Ibid.,p. 112. *:
187
m\vr-
220 EVOLUIONISMUL CRETIN"
Bineneles, Cartea Facerii nu a fost scris doar prin intuiie omeneasc. Dimpotriv, Sfinii Prini spun c Moisi a auzit de la Dumnezeu adevrurile cuprinse n ea. Sfntul Ioan Gur de Aur spune despre Cartea Facerii c este o prorocie a celor trecute; adic Moisi a avut o vedenie nalt a ceea ce a fost lumea dintru nceput. Sfntul Isaac irul descrie cum poate avea loc o asemenea vedenie, cum se poate nla sufletul unui om sfnt la vederea nceputului lucrurilor. Descriind felul cum un asemenea suflet e rpit
la gndul veacului viitor al nestri-cciunii, Sfntul Isaac scrie: i apoi se nal de la aceasta cu mintea sa la cele dinainte de ntemeierea lumii acesteia, cnd nu era vreo zidire, nici cer, nici pmnt, nici ngeri, nici ceva din cele ce se petrec. i se gndete cum le-a adus dintr-o dat pe toate la fiin din cele ce nu sunt, numai prin bunvoirea Lui."388 Monsieur Lecomte du Noviy continu: j S ncerc m [...] s analiz m textul sacru ca i cum ar fi o descriere p profund simbolic i criptic a adevrurilor tiinifice."389 Iat , desigur, o atitudine extrem de condescendent - ca i cum bietul Moisi a ncercat din r sputeri s ob in o imagine tiin ific a felului cum sunt lucrurile, i tot ce a reuit s dea la iveal au fost aceste imagini. Lecomte du Noviy explic: Atotputernicia lui Dumnezeu se arat n faptul c omul, ce se trage din viermii marini, este ast zi n stare s conceap existen a unei fiin e superioare i s doreasc a fi strmoul ei. Hristos ne aduce dovada c lucrul acesta nu e un vis irealizabil, ci un ideal aflat la ndemn."390 Adic Hristos e un fel de Supraom, acesta fiind idealul c tre care evolueaz omul n prezent. Lecomte du Noiiy ne d i un nou criteriu al binelui i rului", despre care zice c este absolut n raport cu Omul": Dumnezeu este ceea ce contribuie la cursul evolu iei ascendente... Rul este ceea ce se opune evolu iei... Respectul personalitii umane se ntemeiaz pe recunoaterea demnitii omului ca lucrtor ntru evoluie, colaborator cu Dumnezeu..."391 Singurul el al omului trebuie s fie atingerea demnitii umane, cu toate implicaiile ei."392 El continu spunnd c exist oameni care gndesc" n fiecare religie, i deci toate religiile au o unic inspiraie", o nrudire spiritual", o identitate originar." El spune: Unitatea religiilor trebuie cutat n ceea ce este dumnezeiesc, adic universal n om..."393 Indiferent care ne-ar fi religia, suntem toi ca nite
388
Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, LXXXV, Filocalia, voi. 10, ed. cit., p. 447. 389 Lecomte du Noiiy, op cit., p. 113. 390 Ibid., p. 197. , 391 Ibid, p. 133.
Ibid.,p. 244. 393 AM.
...- . _ _ - - , . . -----
221
oameni aflai pe fundul unei vi i care ncearc s escaladeze un pisc nz pezit ce se ridic deasupra celorlalte. To i avem ochii a inti i spre acela i el... Din nefericire, ne deosebim n privina drumului pe care s < apucm... ntr-o zi, de nu vor nceta urcuul, toi trebuie s se ntlneasc n vrful muntelui... calea ctre el contnd prea puin."394 > Desigur, vrful muntelui nu este mntuirea sufletelor, nu este nici mpria cerurilor, ci tocmai hiliastul New Age. Se poate vedea cu uurin c prerile lui Lecomte du Noiiy nu sunt deloc ortodoxe, sau mcar vag cretine, ci deiste. Dar este util s le cunoatem,
fiindc, dincolo de suprafaa unui relativism religios pe care nici un cretin ortodox nu-1 poate accepta, prerile evoluioniste" ale lui du Notiy nu sunt nicidecum neobinuite pentru evoluionitii cretini" contemporani, inclusiv pentru muli cretini ortodoci, ridicnd probleme filosofice i religioase la care orice cretin ortodox care gndete trebuie s fie pregtit s rspund. S pomenim aici dou grupuri de probleme de acest tip. 1. Drept corolar la universalitatea evoluiei, pe care toi evoluionitii o accept (totul n lume evolueaz , nimic nu este exceptat de la acest proces natural), el vede n viitorul evolu iei umane apari ia unui supraom" sau a unei rase superioare". De asemenea, el vorbe te despre viitorul evolu iei umane ca avnd loc pe plan moral i spiritual". Poate un cretin ortodox s cread asemenea lucruri ? Dac nu, ce motiv are ca s-1 excepteze pe om de la un proces altfel natural i universal ? 2. Cartea Facerii, crede el, trebuie interpretat ntr-un fel nou", simbo lic. De pild, clcarea poruncii de ctre Adam nu a fost un eveniment istoric, ci doar simbolul zorilor con tiin ei umane". Poate un cre tin ortodox s cread aceasta ? Cum nelege cretinismul ortodox Cartea Facerii ? 3. Printele Antonie Kosturos S ne ntoarcem acum la prerile despre evoluie ale altor cretini ortodoci, ntr-un alt articol din Observatorul Ortodox al Arhiepiscopiei Greceti (6 februarie, 1974) Printele Antonie Kosturos rspunde la o ntrebare pus de un cititor: Dac Adam i Eva au fost primele fiine omeneti, de unde i-a luat soie fiul lor, Cain ? Oare Biserica noastr limpezete cumva aceast problem ?". Pr. Kosturos rspunde: Obria omului e prea ndeprtat n istorie ca vreo persoan sau un grup de persoane s tie nceputul omului. [Pi atunci ce rost mai are Cartea Facerii ?] tiina nc bjbie n cutarea rspunsurilor. Cuvntul Adam nseamn pmnt. Cuvntul Eva, via. n general, dar numai n general, teologii notri tradiionali mprtesc prerea c noi toi ne tral
Ibid.,p. 180. 222
* W.rs
EVOLUIONISMUL CRETIN"
*v *
gem dintr-un brbat i o femeie... Sunt alii ce simt c omenirea a aprut n grupuri, ici i colo... Nici un teolog nu are un rspuns definitiv la problema obriei i dezvoltrii omului... Zorile istoriei omenirii sunt o tain." Dup p rerea Printelui Kosturos, tiina" este aceea care se strduiete s dea rspunsul la ntrebare. Evident, interpretarea ortodox a Facerii este mai curnd simbolic i alegoric ; nu tim exact dac a existat vreodat o persoan precum Adam". Aceasta este prerea prezentat de ziarul oficial al Arhiepiscopiei Greceti. Dar cum rmne cu teologia ortodox despre Adam i omul nti-zidit ? Cum rmne cu praznicele ortodoxe n cinstea lui Adam i a celorlali Strmoi ? Cum rmne cu cei ce l au pe Adam ca Sfnt ocrotitor ? Poate fi indiferent pentru cretinul ortodox faptul c Biserica, dac evoluionitii cretini" au dreptate, probabil c s-a nelat vreme de attea veacuri asupra nvturii sale, i c aceast nvtur ar putea fi acum revizuit dac pn la urm tiina" d la iveal rspunsul la ntrebarea asupra obriei omului ? E oare exagerat s spunem c este extrem, de important pentru cretinul ortodox s aib o prere limpede asupra nvturii Bisericii despre obria omului, ca i o nelegere limpede a limitelor tiinei n investigarea acestor probleme ? Mai trziu, ntr-un alt rspuns la ntrebarea unui cititor, Pr. Kosturos spune: Poate c sunt mai muli Adami i Eve ce au aprut deodat n diferite zone, iar apoi s-au ntlnit. Felul cum a fost creat omul i cum a procreat la nceput este o tain. Nu lsai pe nimeni s v spun altceva. Biserica noastr v d prilejul s cntrii subiectele pe care le menionai i s venii cu propriile speculaii asupra lor.'"w5 Rspunsul la ntrebarea ,,De unde i-a luat Cain soie ?" este de fapt foarte uor: Adam i Eva au avut muli copii, ce nu sunt pomenii cu numele n Cartea Facerii. Istorisirea din Facere conine doar schia de baz a povetii. 4. Karl Rahner Printele Kosturos pomenete de posibilitatea ca omenirea s fi aprut n grupuri". Este o referire la teoria evoluionist a poligenismului. nsemnatul teolog" iezuit Karl Rahner (care pn de curnd era mai curnd conservator" n privina prerilor despre evoluie)396, a cercetat problema i a fcut o reconciliere" a evoluiei cu nvtura cretin ntr-un mod ce va fi, nendoielnic, imitat n viitor de ctre Arhiepiscopia Greceasc. (n general, moderni tii ortodoc i sunt ntotdeauna cu un pas n urma romano-catolicilor n
Orthodox Observer, 20 februarie, 1974. Karl Rahner (1904-1984) este ndeobte socotit a fi principalul teolog roniano-catolic al secolului al douzecilea. El a servit drept expert teolog papal oficial nainte i n timpul Conciliului Vatican II. (n. ed.)
39(1 195
223
procesul aducerii la zi a prerilor Bisericii.) ntr-un articol intitulat Pcatul strmoesc, poligenismul i libertatea" (rezumat n Theology Digest din primvara lui 1973), Rahner punea dou ntrebri: 1. Cum poate fi evoluia compatibil cu nvtura despre darurile suprafireti ale lui Adam ? 2. Putem concepe n mod serios c primul om evoluat a fost capabil de
ntiul pcat... ?" !t! v-s Ka:,3:i', - ;i>,\, niu . - , ,;;U,,-.;,-.
i iat ce rspunde: Oamenii de tiin prefer s considere c hominizarea [adic facerea omului] ar fi avut loc n mai muli indivizi - o populaie - mai curnd dect ntr-o singur pereche." (De fapt, unii savani cred acest lucru, iar alii nu.) El spune c cei ce au svrit prima nclcare a poruncii au fost primul grup de oameni recognos-cibili (omul originar"): Se poate ca harul s fi fost oferit grupului originar i, fiind respins de acel grup prin alegere liber, dar totui influenndu-se reciproc, s fi fost pierdut pentru toat omenirea urmtoare." , Apoi Rahner ntreab: Cum anume putea s existe la ntiul om sau grup, cum ne dezvluie paleontologia, un grad de libertate suficient de mare spre a face cu putin o alegere att de hotrtoare precum pcatul strmoesc ? Cum putem ncerca s mpcm suprafireasca stare paradisiac a lui Adam (individ sau grup) cu ceea ce tim despre originile lumii biologice, antropologice i culturale ?" El d urmtorul rspuns: Nu e uor s determini cu exactitate unde i cnd a devenit o fptur pmntean cu adevrat spirit, i deci liber... Putem linitii s lum n considerare faptul c p catul str mo esc a avut loc ntr-adev r, dar ntr-un moment ce nu poate fi determinat ceva mai exact. El a fost cndva, ntr-un interval de timp destul de ndelungat, n timpul cruia puteau s fi existat deja muli indivizi, capabili s svreasc fapte condamnabile simultan..." Cu alte cuvinte, toat povestea devine foarte vag . Este evident c ur mtoarea generaie de gnditori urmeaz s nlture cu totul acest limbaj cu dou nelesuri. -..-; > )> ..-.;fir* a v . - .
v?U v' . > : : :
1 / yj ' ' , ; : :. ,i\;i>
5. Stephanus Trooster
'
i'
' ' -(
O carte recent a unui alt iezuit rezum ct se poate de bine atitudinea cretinilor luminai" fa de Adam i Rai. Stephanus Trooster este un iezuit olandez care, n cartea sa Evoluia i nvtura despre pcatul strmoesc, afirm pe fa: Cei ce iau n serios doctrina tiinific a evoluiei nu mai pot
224
* wi.r. .
.JEVOLU IONISMUL CRE TIN"
'
'(
accepta prezentarea tradiional". Deci trebuie s gsim o interpretare relevant pentru vremea noastr"397. Adepii doctrinei evoluiei", zice el: vizualizeaz omenirea ca pe o realitate care, n decursul istoriei, s-a maturizat doar foarte treptat pn la a atinge treapta contientizrii. Apa riiile sale cele mai timpurii trebuie gndite ca nite forme tranzi ionale ce bjbie, ap rnd n imediata apropiere a nivelurilor extrem de primitive ale existenei umane. Astfel de forme intermediare primitive de via uman trebuie s fi fost nc contopite cu starea lor animal preistoric... Dar n teoria evoluionist nu exist loc pentru o existen paradiziac a acestui om preistoric. Aezarea unui om duhovnicesc extrem de nzestrat i deosebit de privilegiat la nceputul vieii umane pe pmnt pare n total contradicie cu gndirea tiinific modern asupra acestui subiect."398 - ; >,. ' Desigur, e foarte adevrat. Trooster continu: Ins acceptarea punctului de vedere modern elimin posibilitatea explicrii naterii rului n lume pe temeiul pcatului svrit de primul om. La urma urmei, cum ar fi putut o fiin omeneasc att de primitiv s fie n stare s refuze propunerea de mntuire a lui Dumnezeu; cum ar fi putut o fiin att de primitiv s fie n stare de ruperea legmntului cu Dumnezeu ?"'399 ntruct pentru Trooster cderea lui Adam nu este un eveniment istoric, el explic" existena rului dndu-i un nume nou: fenomenul imaturitii cosmice"400. De fapt, Adam nu e un singur om, ci fiecare om"401. Iar Cartea Facerii este O imagine idealizat [...] a unei lumi fr de pcat; autorul [Facerii] tie destul de bine c ea nu corespunde realitii... El n-a intenionat niciodat cu dinadinsul s spun c starea de har originar a lui Adam i Eva, n toat puritatea ei, ar fi fost cndva o realitate n istoria omenirii."402 Bineneles c, dac crezi n evoluie, nu are sens s vorbeti despre Rai. Nu faci dect s-i furi cciula ncercnd s combini dou forme de gndire diferite. Teologi" ca Trooster au tras concluziile definitive din mesajul evoluiei; este oare cu putin s crezi n evoluie fr s tragi aceleai concluzii ?
Stephanus Trooster, Evolution and the Doctrine of Original Sin, Newman Press, Glen Rock, New Jersey, 1968, pp. 2-3. 398 Ibid., p. 18. m
197
Ibid. i00Ibid.,p. 130.

401
Ibid., p. 44.
Ibid, pp. 54-55,132. 225
6. Concepia romano-catolic despre Omul Originar Romano-catolicii, mai demult, i puneau unele probleme privitoare la a ti cnd anume ncepe omul, dac se accept evoluia. Exist mai multe teorii, n funcie de ceea ce gndim. Nu tiu ce anume este permis acum, dar n vremurile bune nu prea aveai voie s crezi c sufletul poate evolua din materie. Trebuia s crezi c omului i s-a dat un suflet ntr-un moment anume, moment n care el a devenit om, i deci nu a mai fost supus tuturor legilor evoluiei.403 Evident, avem de-a face, din nou, cu o oprire ntr-unui din acele epicicluri" spre a face ca teoria s corespund cu propriile credine. Fie crezi n evoluie - n care caz omul este o creatur foarte primitiv, provenit din fiare slbatice, iar manualele despre evoluie i vor spune c omul are nc fiara nluntrul su i toate ilustraiile l arat evolund dintr-o creatur de tip maimu -, fie, dimpotriv , crezi c omul se trage dintr-o fiin mai mrea dect suntem noi acum, care a fost, de fapt, un om desvr it n felul s u i nesupus stric ciunii. Sfin ii P rin i ne spun chiar c Adam nu elimina materii fecale. Urma s mnnce din Pomul Vieii, dar nu se hrnea cum facem noi acum. n Convorbirea cu Motovilov Sfntul Serafim din Sarov are o ntreag seciune asupra strii lui Adam: cum c el nu era supus vreunei daune sau vtmri; era neatins de stihii, nu putea fi necat etc. Este interesant c n Evul Mediu Thomas de Aquino i pusese tocmai aceste ntrebri, ncercnd s dea un rspuns: care era starea lui Adam, elimina el oare materii fecale, cum se face c nu putea fi vtmat ? El d explicaii amnunite. nti de toate, el zice c Adam elimina materii fecale, fiindc nu putem crede c ar fi fost alctuit dintr-un alt material dect suntem noi acum. n al doilea rnd, nu a fost nicicnd v t mat i era invulnerabil la necare nu fiindc acestea ar fi fost cu neputin, ci fiindc Dumnezeu aranjase s-i ia din cale toi bolovanii, ca rul s nu creasc prea mult etc. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a ornduit lumea aa cum se cuvine, nct Adam umbla cu bgare de seam i nu i s-a ntmplat niciodat s se rneasc. Dar Ortodoxia crede c firea noastr ntru nceput era nemuritoare. Avva Dorothei spune aceasta n chiar primul capitol al cuvintelor sale, unde ne nfieaz chipul lui Adam, ntiul om, spre a ne da o idee despre lucrul pentru care
403
Comentnd recenta afirmaie a papei Ioan Paul al II-lea, fcut la Academia Pontifical de tiine (22 octombrie, 1996) c teoria evoluiei este mai mult dect o ipotez", cardinalul Thomas J. Winning din Scoia a rezumat poziia Bisericii Romano-catolice asupra evoluiei astfel: Biserica l las liber pe credincios s primeasc sau s resping feluritele ipoteze evoluioniste, atta vreme ct ele nu accentueaz c mintea i spiritul omului au ieit pur i simplu din forele materiei vii tar a lsa loc pentru Dumnezeu" {Tlw Glasgow Herald, 11 ianuarie 1997, p. 19). Cu toate acestea, exist muli romano-catolici care rmn n opoziie fa de evoluie, inclusiv savani ce au scris cri i articole mpotriva ei. Printre ei se numr Dr. Guy Berthault (geolog) n Frana, Dr. Roberto Fondi (paleontolog) i Dr. Giuseppe Sermonti (genetician) n Italia, i Dr. Wolfgang Smith (fizician i matematician) n Statele Unite. (n. ed.) 226
>....'
EVOLUIONISMUL CRETIN
ir ,
trebuie s ne strduim i la care s ne ntoarcem. Ni s-a dat s trim venic n trup, i iat cum era el la nceput. Numai dup ce am czut, ne-am pierdut acea fire i acea stare blagoslovit n care Adam l vedea pe Dumnezeu. , . f Ortodoxia susine c starea nemuritoare a omului n Rai era chiar firea sa. Acum firea noastr este schimbat. Atunci eram n chip potenial nemuritori; acum suntem preschimbai n fiine muritoare, adic muritori cu trupul. Dimpotriv, catolicii nva c starea omului n Rai a fost o stare suprafireasc, c, n realitate, omul era exact aa cum l tim acum - om muritor -dar Dumnezeu i-a dat un dar suplimentar, o stare special de har. Cnd a czut, nu a fcut dect s cad din acel har suplimentar care i fusese adugat; prin urmare, firea sa nu a fost schimbat. Dar Ortodoxia susine c nsi firea noastr s-a schimbat i a deczut prin cdere. Hristos este noul Adam; n El suntem reaezai n firea noastr dinti. Unii Prini, precum Sfntul Simeon Noul Teolog, au pus problema: de ce, dar, nu ne-am fcut ndat nemuritori atunci cnd Hristos a murit i a nviat ? Sfntul Simeon spune c a fost astfel ca noi s nu fim mntuii cu sila: avem nc de mplinit propria noastr mntuire. Iar zidirea ateapt ca noi s ne mplinim propria mntuire, cnd i ea se va ridica la starea n care era nainte de cdere - de fapt, chiar la o stare mai nalt. Toate aceste lucruri sunt pline de taine; ele sunt mai presus de noi, dar totui tim destule despre ele de la Sfinii Prini. Sfntul Simeon are un lung paragraf despre starea omului nainte de cdere. ntreaga zidire, spune el, era nestric-cioas, la fel ca omul, i numai dup cdere fpturile au nceput s moar. La venirea noii lumi, cer nou i pmnt nou (Apoc. 21, 1), atunci cei blnzi... vor moteni pmntul (Mat. 5, 5). Ce fel de pmnt este acela? Este pmntul pe care-1 vezi chiar aici, numai c va fi ars i refcut, astfel nct toate fpturile s fie nestriccioase. Iat dup ce anume tnjete ntreaga zidire, dup ce suspin fpturile. Cnd Sfntul Pavel spunea c s-au supus deertciunii (Rom. 8, 20), nseamn c au fost supuse stricciunii prin cderea omului. ->h ;;K 7 Theodosius Dobzhansky
'-J
Haidei acum s ne ocupm de un evoluionist cretin-ortodox" ale crui idei sunt cu totul de acord cu recenta gndire romano-catolic asupra subiectului evoluiei, aducnd i alte implicaii ale teoriei evoluiei, pe care un cretin ortodox trebuie s le cerceteze ndeaproape. Theodosius Dobzhansky este un om de tiin ortodox rus, citat adesea de ali evoluioniti cretini". Genetician binecunoscut, el este n prezent profesor la University of California din Davis. Cred c nc mai are acele mute de fructe i continu s fac experiene asupra lor spre a dovedi evoluia.404
404
Printele Serafim se refer la ncercarea lui Dobzhansky de a crea o nou specie expunnd mu tele de fructe la radiaii, astfel nct s produc urmai mutani. Ian Taylor, n cartea sa 227
S-a nscut n Rusia, n anul proslvirii Sfntului Theodosie al Cernigovului [1900], ca rspuns la rugciunile prinilor si; tocmai de aceea i s-a dat numele de Theodosius. Din nefericire, a ajuns un apostat. A venit n America n anii douzeci i de atunci este american.405 El a fost cu totul interzis n Rusia Sovietic, dei savanii sovietici tiau despre el. Odat, cnd, la o reuniune tiinific din Rusia, s-a prezentat din greeal un film unde aprea i el, toi savanii au aplaudat; dar filmul a fost retras. El e socotit ca inexistent, o non-persoan, fiindc a prsit Rusia. Dar el nsui gndete ca un comunist. Dei a fost botezat ortodox, cnd i-a murit soia a incinerat-o, a luat cenua i a mprtiat-o n munii Sierras.406 Pe ct se poate vedea, el nu merge niciodat la biseric; este cu totul n afara religiei. Cu toate acestea, pentru prerile sale evoluioniste cretine, i s-a acordat un doctorat onorific n teologie de ctre Seminarul Ortodox Sfntul Vladimir" din New York, n 1972. n acelai timp, el s-a adresat celei de-a doua Conferine Teologice Internaionale a Societii Teologice Ortodoxe din America, la care participau toi teologii" renumii ai feluritelor organizaii ortodoxe. Ideile sale despre evoluie, despre care el i muli reprezentani oficiali ai ortodoxiei americane par a crede c constituie un punct de vedere ortodox", sunt nfiate n dou publicaii ortodoxe, St. Vladimir 's Theological Quarterly i Concern. ntr-un articol cruia i s-a fcut mult publicitate i care a fost rezumat fr comentarii de multe periodice ortodoxe din America, Evoluia: metoda special de creaie a lui Dumnezeu" (Concern, Primvara, 1973), Dobzhan-sky acuz de hul" pe oricine este mpotriva teoriei evoluiei. n articol el spune: Selecia natural e un proces creativ orb... Selecia natural nu acioneaz dup un plan prestabilit." Dobzhansky observ extraordinara varietate a vieii de pe pmnt, numind-o excentric i inutil." El spune: S fabrici o multitudine de specii ex nihilo [din nimic], iar apoi s le lai pe cele mai multe s se sting - ce operaie lipsit de sens ! [...] Ce rost are s ai vreo dou sau trei milioane de specii tritoare pe pmnt ?... Oare Creatorului i ardea de glum ? Oare Creatorul... ne joac feste ?" Nu, judec Dobzhansky:
In the Minds ofMen (1991), scrie despre aceste ncercri: Experimentul cu musca fructelor a nceput n 1920 cu Thomas Hunt Morgan, fiind nc i astzi o ndeletnicire minor printre cercettori. ncpnata musc a fructelor a ndurat toate mrviile genetice posibile, dai' pn acum nici una nu a produs nimic altceva dect tot o musc a fructelor" (ed. cit.,p. 163). (n. ed.) 405 Henrry M. Morris scrie: Probabil c Dobzhansky a fost, alturi de Julian Huxley, cel mai influent evoluionist al secolului douzeci". Dobzhansky a murit n 1975, n acelai an n care Printele Serafim inea lecia din care a fost luat acest capitol, (n. ed.) 406 Incinerarea este strict interzis n Biserica Ortodox, (n. ed.) 228
<*>!>;"
EVOLU IONISMUL CRE TIN"
'
Diversitatea organic devine totui raional i de neles dac Creatorul a creat lumea vie nu printr-un capriciu gratuit, ci prin evoluie propulsat de selecia natural. Este greit a socoti creaia i evoluia ca alternative care se exclud reciproc." Prin aceasta vrea s spun c, de fapt, nu conteaz dac este sau nu un Dumnezeu. El spune c Dumnezeu face dou sau trei milioane de specii prin intermediul seleciei naturale. Este acesta un lucru mai puin naiv dect a spune c a creat felurile originare dintr-o dat ? Dup prerea lui Dobzhansky, nu exist vreun plan; nu e dect un proces orb. Pentru cretinul ortodox se ridic ntrebarea: Oare Dumnezeu pune nceput evoluiei, nemaiavnd apoi nici un control asupra sfritului ei ? Cum r mne atunci cu Pronia dumnezeiasc , f r de care nici un fir de p r nu cade din capul nostru (Luca 21, 18) ? Ajuni n acest punct al filosofiei evoluioniste cretine", vedem ct de fals este nsi ntrebarea la care evoluionistul se chinuie s rspund. Lucrarea ziditoare a lui Dumnezeu nu i este o explicaie suficient a diversitii zidirii v zute; trebuie s existe o explicaie mai bun - una ntemeiat pe premisa vdit necretin c Dumnezeu nu stpnete asupra propriei zidiri, c Pronia Sa nu exist !407 Dumnezeul" acestui tip de filosofie evoluionist este clar unul deist, iar concepia acestui evoluionist cretin" nu se deosebete de cea a semi-cretinului" (sau necretinului) Lecomte du Noiiy. Dobzhansky e plin de obinuitele idei ale cretinismului liberal c Facerea este simbolic , c con tientizarea omului este cauza tragicei lipse de sens din lumea de astzi i c singura ieire este ca omul s-i dea seama c poate coopera cu aceast ntreprindere a creaiei, cci participarea la aceast ntreprindere l face pe omul muritor parte a proiectului venic al lui Dumnezeu. i adaug: Cea mai curajoas i cea mai apropiat de izbnd ncercare de a face acest lucru - de a coopera cu planul venic al lui Dumnezeu - a fost cea a lui Teilhard de Chardin."408 8. Teilhard de Chardin . .
Vom cerceta acum pe ultimul evoluionist, marele proroc" evoluionist al vremii noastre: Teilhard de Chardin. Este, n chip vdit, evoluionistul cre tin" prin excelen al secolului, pre uit n mare m sur de ortodoc i i
407
Dobzhansky scria: Omul a evoluat din strmoi ce erau ne-umani... Crearea chipului lui Dumnezeu n om nu este un eveniment, ci un proces, deci legea moral e un produs al dezvoltrii evolutive" (Dobzhansky, Ethics and Values in Biological and Cultural Evolution", n Zygon, the Journal of Religion and Science, prezentat n Los Angeles Time, 16 iunie, 1974, p. 6). (n. ed.) 408 Th. Dobzhansky, On Human Life", n St. Vladimir"s Theological Quarterly, voi. 17 (1973), p. 100. 229
socotit de unii teologi ortodoci" (cum vom vedea) ca fiind la acelai nivel cu Sfinii Prini ortodoci. Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) a fost un preot iezuit francez, teolog" i paleontolog, care a fost prezent la descoperirea multora dintre marii oameni" fosili din secolul nostru. mpreun cu nc dou persoane, a luat parte la descoperirea" fraudulosului Om de Piltdown.409 El a descoperit dintele care fusese vopsit. Nu se tie dac a fost prta la aceast fapt. Pentru fabricare Omului de Piltdown a fost acuzat unul din ceilali doi oameni, iar participarea lui Teilhard de Chardin a fost muamalizat. Dar se tie, din crile anterioare, c el a fost cel care a descoperit dintele.410 Teihard a fost prezent la noile descoperiri ale Omului de Java, care ntmpltor, au fost ncuiate toate ntr-un cabinet de undeva din Olanda, i nu s-a mai dat voie s fie cercetate. A fost prezent la multe dintre descoperirile legate de Omul de Pekin, dei nu chiar de la nceput. A fost, de asemenea, prezent atunci cnd fosilele Omului de Pekin au disprut.411 Astfel c nu ne-au mai rmas nici un fel de fosile din Omul de Pekin; exist doar desene i machete. Pe deasupra, Teilhard a fost principalul responsabil de interpretarea tuturor descoperirilor. Cum el nsui spune: Am avut marele noroc, neobinuit ntr-o carier tiinific, de a mi se ntmpla s fiu chiar acolo cnd... au ieit la lumin descoperiri cruciale n istoria oamenilor fosili!" V El alctuiete din toate acestea dovada evoluiei umane. Nu vom examina aceast dovad acum, ci vom spune doar c este foarte nesigur. Un scriitor evoluionist, F. Clark Howell (autorul crii Early Man), spunea: Una dintre principalele dificult i este aceea c fosilele umane cu adevrat semnificative sunt excepional de rare: tot ceea ce s-a descoperit pn acum se poate ndesa ntr-un sicriu mai mrior. Toate celelalte trebuie atribuite altor fiine."412 i nu tim nici mcar ce legtur au aceste fragmente unele cu altele. Teilhard de Chardin era i savant i mistic". Surprinztor nu este att faptul c era o combinaie a celor dou (la urma urmei, era iezuit), ci, mai
n 1953 s-a descoperit c craniul Omului de Piltdown era o combinaie foarte iscusit a unui maxilar de maimu cu cutia cranian a unui om modern, (n. ed.) 410 Phillip E. Johnson noteaz: Muli dintre cei familiarizai cu probele (inclusiv [evoluionitii] Stephen .lay Gould i Louis Leakey) au ajuns la concluzia c Teilhard era probabil im plicat n prepararea fraudei din Piltdown, chiar dac nu avem dovezi hot rtoare" (Danvin on Trial, ed. cit., p. 203). Malcom Bowden d o relatare amnunit a farsei de la Piltdown n crile sale Ape-men: Factor Fallacy ?, Sovereign Publications, Bromley, Kent, Anglia, 1977, i Science vs. Evolution, Sovereign Publications, Bromley, Kent, Anglia, 1991 . (n. ed.) 4 1 1 De-a lungul tuturor investigaiilor privitoare la locul unde se afl fosilele, Teilhard, care era principalul responsabil al laboratorului i al colec iei sale, i a tr it n Pekin n timpul rzboiului, nu pare s fi fcut vreo dare de seam asupra evenimentelor" (Malcom Bowden, Ape-men: Fact or Fallacy ?, ed. cit., p. 123). (n. ed.) . [ - . j . . . - , . .; ..-;'i .... ' 412 F. Clark Howell, n New Scientist, 25 martie, 1965, p. 798. " Oi 230
4Og
Ai\5":-.<a-i. EVOLUIONISMUL CRETIN
,'.-|"A/.'.
curnd, faptul c este destul de respectat att de ctre teologi - teologi roma-no-catolici, dar, de fapt, i de mul i a a-zi i teologi ortodoc i -, ct i de c tre oamenii de tiin . Cartea sa Fenomenul Omului are o introducere scris de Julian Huxley, nepotul faimosului contemporan i adept al lui Darwin, T.H. Huxley. Julian Huxley este un evoluionist ateu absolut. El nu poate fi ntrutotul de acord cu ncercarea lui Teilhard de a mp ca evolu ia cu catolicismul, dar, n principiu, este de acord cu filosofia lui. Ajungem astfel la un subiect pe care l-am discutat anterior:413 sperana omului c religia se va contopi cu tiina. Primii oameni de tiin din Apus, n momentul naterii tiinei moderne, n Renatere, aveau cu toii orientare mistic. Erau saturai de filosofia pitagoreic. Giordano Bruno (1548-1600), socotit premergtorul tiinei i filosofiei moderne, a fost un mistic panteist. El credea c ntreaga lume este Dumnezeu, c Dumnezeu este sufletul lumii i c Natura este Dumnezeu n lucruri". Filosofia sa combina religia i tiina ntr-o unic viziune pan teist. n veacul al nousprezecelea, prorocul socialist Saint-Simon spunea c a venit timpul cnd nu numai c ordinea social va fi o instituie religioas, ci tiina i religia vor merge mpreun, iar tiina nu va mai fi atee. Teilhard de Chardin era genul de gnditor pe care l cuta el: cel care s aduc laolalt tiina i religia. Tot n veacul al nousprezecelea, filosoful american Ralph Waldo Emerson vorbea cam despre acelai lucru. Confruntat cu o stare n care credina omului fusese desprit de cunoatere din pricina iluminrii moderne, el chema la restaurarea unitii n om, vorbind despre cum putem readuce laolalt credina i cunoaterea. n eseul su Despre natur el spune: Pricina pentru care lumea e lipsit de unitate, zcnd sfrmat i n gr mezi, este dezunirea omului de sine nsui. El nu poate fi naturalist pn ce nu mplinete toate cererile spiritului. Dragostea este n aceeai msur una dintre cerinele sale pe ct i percepia... Adnc pe adnc cheam, dar n viaa prezent nuntirea nu se svrete. Sunt oameni nevinovai ce slujesc lui Dumnezeu dup tradiia prinilor lor, dar simmntul datoriei nu s-a ntins nc la toate facultile lor. [Adic i fac datoria fa de propria religie, dar nu urmeaz cu contiinciozitate tiina ". i filosofia.] i exist naturaliti rbdtori, dar care-i nghea subiectul sub glaciala lumin a nelegerii. [Adic despart filosofia de religie.] [...] Dar cnd un gnditor credincios, hotrt s desprind fiecare lucru de relaiile personale i s-1 vad n lumina gndirii, va aprinde, n acelai timp, tiin a cu focul celor mai sfinte sim minte, atunci Dumnezeu va iei din nou la iveal n creaie."414
413
Adic n seciunile precedente ale Cursului de supravieuire" inut de Printele Serafim, din care a fost luat aceast prelegere, (n. ed.) 414 The Selected Writings of Ralph Waldo Emerson, Random House, The Modern Library, New York, 1968, p. 38.
Tot Teilhard de Chardin este prorocul" care fgduiete s mplineasc aceste ateptri, care descoper c tiina i religia sunt, nc o dat, compatibile.415 n revistele St. Vladimir's Theological Quarterly i Concern, Theodosius Dobzhansky rezum ceea ce a ncercat s fac Teilhard de Chardin n crile sale. Teilhard, spune el, descrie trei stadii prin care a trecut dezvoltarea evolutiv, folosind propriii termeni tehnici: nti are loc cosmogeneza, evoluia naturii nensufleite; n al doilea rnd, biogeneza, evoluia biologic; i n al treilea rnd, noogeneza, dezvoltarea gndirii umane." Teihard vorbete i despre sfere": biosfera", sfera vieii, i noosfera", sfera gndirii. El spune c ntregul glob este ptruns de o reea a gndirii pe care o numete noosfera". Pn aici", continu Dobzhansky: Teihard st ferm pe o temelie de fapte demonstrabile. Spre a-i completa teologia naturii el se avnt apoi ntr-o prorocie ntemeiat pe credina sa religioas. El vorbete despre convingerea, cu totul de nedemonstrat pentru tiin, c universul are o direcie i c ar putea - iar, dac suntem credincioi, c ar trebui cu adevrat - s duc la un fel de desvrire ireversibil."416 Dobzhansky citeaz cu deplin aprobare urmtoarea afirmaie a lui Teilhard de Chardin despre ce anume este evoluia: Este oare evoluia o teorie, un sistem sau o ipotez ? Ea este mult mai mult este un postulat general, dinaintea cruia toate teoriile, toate ipotezele, toate sistemele trebuie s se ncline de aici nainte, i cruia trebuie s i se conformeze spre a putea fi luate n considerare i a fi veridice. Evoluia e o lumin care lumineaz toate faptele, o traiectorie pe care toate liniile de gndire trebuie s-o urmeze. Iat ce este evoluia."417 Adic, n gndirea lui Teilhard - pe care o urmeaz o mulime de oameni, fie c sunt cretini, atei sau orice altceva - evoluia devine un fel de nou revelaie universal pentru omenire. Deci totul trebuie neles n termenii evoluiei, inclusiv religia. Scrierile lui Teilhard de Chardin sunt att de nesate de propriul jargon, nct este uor s-1 respingi - ori s-1 accepi - fr s pricepi cu totul semnificaia gndirii sale. Dar, mai presus de toate, trebuie neles ce anume i-a inspirat gndirea, cci tocmai aceast inspiraie de temelie i concepie despre
415
O ncercare mai recent de a combina tiina, religia i filosofia evoluionist se gsete n cartea The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, de Ken Wilber, Random House, Brodway Books, New York, 1998, pp. 103-111. Pentru mai multe infor maii despre unirea tiinei cu religia vezi Epilogul editorului din prezenta lucrare, (n. ed.) 416 Th. Dobzhansky, On Human Life", loc. cit. 417 Th. Dobzhansky, Evolution: God's Method of Creation", n Concern, primvara, 1973. 232
li
'-" ,
lume a pus stpnire pe fantezia intelectualului modern, deopotriv cretin" i ateu, n ciuda dificultii limbajului. Ceea ce 1-a inspirat pe Teilhard de Chardin i i inspir pe adepii si este o anume concepie unitar asupra realitii, o mbinare a lui Dumnezeu i a lumii, a spiritualului i secularului, ntr-un singur proces armonios i atotcuprinztor care nu numai c poate fi perceput de intelectualul modern, ci poate fi simit de sufletul sensibil aflat n strns legtur cu spiritul vieii moderne; ntr-adevr, pasul urmtor al procesului poate fi anticipat de omul modern", i tocmai de aceea este aa de iute acceptat Teilhard de Chardin ca proroc", chiar de ctre oameni ce nu cred n Dumnezeu: el vestete, ntr-un chip foarte mistic", viitorul la care sper orice gnditor de astzi41" (n afar de cretinii ortodoci contieni). Exist dou laturi ale gndirii unitare a lui Teilhard de Chardin: cea lumeasc (prin care-i atrage i-i pstreaz chiar pe ateii totali precum Julian Huxley), i cea spiritual (prin care-i atrage pe cretini" i le d o religie" celor necredincioi). Propriile cuvinte ale lui Teilhard nu las nici o urm de ndoial c mai presus de orice era ndrgostit ptima de lume, de pmnt: Lumea (valoarea, infailibilitatea i buntatea ei) - care, cnd totul a fost spus i fcut, este primul, ultimul i singurul lucru n care cred.419 Acum pmntul m poate prinde n giganticele sale brae. Poate s m umple cu via a lui, ori s m ntoarc n rna sa. Se poate mpodobi pentru mine cu toate farmecele, cu toate groz viile, cu toate tainele. M poate mbta cu mireasma realitii i unitii sale."420 Nendoielnic, cu o astfel de credin el ntoarce spatele cretinismului ortodox. Dup cum relateaz cu exactitate unul dintre biografii si, el credea c de-acum mntuirea nu mai trebuia cutat n lepdarea de lume, ci n participarea activ la construirea ei".421 A abandonat n chip contient nvechitele" forme ale credinei cretine n favoarea celor noi, secularizate. El dispreuia toate acele basme dulcege despre sfin i i mucenici! Care copil normal ar vrea s-i petreac venicia ntr-o tovrie att de plicticoas ?"422 Credea c ceea ce ne lipse te tuturor ntr-un fel sau altul n acest moment este o nou definiie a sfineniei."423 El scria: Lumea modern e o lume n evoluie; prin urmare, conceptele statice ale vieii spirituale trebuie regndite iar nvtura clasic a lui Hristos trebuie reinterpretat."424
418
Adic orice persoan ce ine de tradi ia raionalist! venit din epoca Luminilor i, n ultim instan, din Evul Mediu apusean de dup Schism. 419 Teilhard de Chardin, How I believe, Harper & Row, New York, 1969, p. 11. 420 Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, Harper & Row, New York, p. 154. 421 Pierre Leroy, S.J., Teilhard de Chardin: The Man, p. 22. 422 Apud Robert Speaight, Teilhard de Chardin: A Biography, Collins, Londra, 1967, p. 27. 42< Teilhard de Chardin, Human Energy, Collins, Londra, 1969, p. 110. 233
"' Avem aici reflectarea aruncrii peste bord a vechiului univers newtonian. Teilhard vrea s pun i cretinismul n aceeai categorie, fiindc i el e legat de clasicul mod de gndire static. Acum avem un nou mod de gndire; prin urmare, aa cum avem o nou fizic, trebuie s avem i un nou cretinism. Dar filosofia lui Teilhard nu e o simpl secularizare a cretinismului; viziunea sa cea mai puternic i mai influent este cea a spiritualizrii lumii i a activitii lumeti. Teilhard nu era doar ndrgostit de lume i de orice progres modern" i dezvoltare tiinific; ceea ce l deosebete este faptul c ddea acestor lucruri o semnificaie religioas" aparte. El scria: Atunci, Doamne, chiar e adevrat ? Pot eu, ajutnd la rspndirea tiin ei i libert ii, s sporesc densitatea atmosferei divine, n ea ns i i pentru mine: acea atmosfer n care mi-am dorit ntotdeauna s m scu-i fund ? Prinzndu-m de pmnt, m fac n stare a m ine mai aproape de tine... Fie ca energiile lumii, st pnite de noi, s se nchine naintea noastr i s primeasc jugul puterii noastre. Fie ca rasa uman, ajuns la o mai deplin contiin i la o mare putere, s ajung a se grupa n organisme bogate i fericite n care viaa va fi mai bine ntrebuinat, aducnd nsutit dobnd."425 Pentru el, Dumnezeu poate fi aflat numai n mijlocul lumii: Nu vorbesc metaforic cnd spun c strbtnd pn la capt lungimea i limea i adncimea lumii n mi care omul poate ajunge la experierea i viziunea dumnezeului su."426 n desvrit armonie cu vremurile sale de cutri" seculare, el declar c: a trecut vremea cnd Dumnezeu putea pur i simplu s se impun pe Sine din afar , ca st pn i proprietar al mo iei. De-acum nainte lumea va ngenunchea numai naintea centrului organic al propriei evoluii."427 Pentru el evoluia" nu este o idee distructiv pentru religie, ci o idee religioas n sine: Cre tinismul i evolu ia nu sunt dou viziuni de nemp cat, ci dou perspective destinate a se acomoda i a se completa una pe alta."428 El credea cu ardoare i nv a c evolu ia a ajuns, ca s zicem a a, s toarne snge proaspt n perspectivele i aspiraiile cretinismului"429. ntr-adev r, dup Teilhard, evoluia pregtete calea pentru o nou descoperire a lui Dumnezeu:
424
Frank Magill, ed., Masterpieces of Catholic Literature in Summary Form, Harper & Row, New York, 1965, p. 1054. 425 Teilhard de Chardin, The Mystical Milieu: Writings in Time of War, Harper & Row, New York, 1968, pp. 138-39. 42(1 Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, op. cit., p. 36. 427 Teilhard de Chardin, Hunian Energy, ed. cit., p. 10. 428 Teilhard de Chardin, The Mystical Milieu, ed, cit., p. 125. 429 Teilhard de Chardin, The Phenomenon ofMan, Harper & Row, New York, 1959, p. 297. 234
it ;L% n .
EVOLUTIONISMUL CRETIN"
Pmntul... m poate face s cad n genunchi n ateptarea a ceea ce se coace n snul su... El a devenit pentru mine, dincolo de el nsui, trupul celui ce este i al celui ce vine."430 Evoluia este, pentru Teilhard, un proces care implic construirea trupului cosmic al lui Hristos n care toate lucrurile sunt unite cu Dumnezeu"431. Fiu credincios al Bisericii Romano-catolice, Teilhard i exprim viziunea unirii lui Dumnezeu cu lumea n termenii teologiei latine, oferind o nou dezvoltare" a gndirii catolice prin ocanta idee a Transsubstanierii" pmntului:^2 Pe m sur ce omenirea asimileaz lumea material , iar Ostia asimileaz umanitatea noastr, prefacerea euharistic depete i completeaz transsubstan ierea pinii de pe altar. Pas cu pas ea invadeaz irezistibil universul... Materiile sacramentale sunt alctuite de totalitatea lumii, iar rstimpul creaiei este perioada necesar pentru consacrarea ei."433 n procesul evolu iei Trupul lui Hristos" se alc tuie te n lume - nu Hristosul ortodoxiei, ci Hristosul universal" sau Supra-Hristos", pe care Teilhard l definete ca sinteza dintre Hristos i univers"434. Acest Hristos evolutiv" va duce la unirea tuturor religiilor: Convergena general a religiilor asupra unui Hristos universal, satisf c tor pentru toate n mod fundamental: iat care mi pare a fi singura convertire posibil a lumii i singura form n care religia viitorului poate conceputa. Pentru el, cretinismul nu este unicul Adevr, ci doar un tip emergent al evoluiei", supus schimbrii i prefacerii ca orice altceva din lumea evolutiv ". La fel ca Papii mai recen i, Teilhard nu dore te s converteasc " lumea, ci doar s-i ofere papalitatea ca pe un fel de centru mistic al cutrii religioase a omului, un supra-denominaional oracol delfic. Iat cum i rezum prerile unul dintre admiratorii si: Dac cretinismului [...] i este dat, ntr-adevr, s fie religia de mine, exist o singur cale pe care poate ndjdui s ajung la msura marilor tendine umanitare de azi i s le asimileze; iar aceasta este prin axa, vie i organic, a catolicismului su centrat asupra Romei."435
410 431
Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, ed. cit., pp. 154-55. Frank Magill, ed., Masterpieces ofCatholic Literature, ed. cit., p. 1058. 432 Teilhard a scris despre acest lucru pe cnd era n China, n 1926-27, dup ce a svrit o Missn Deertul Gobi. 433 Teilhard de Chardin, The. Divine Milieu, ed. cit., pp. 125-26. 434 Teilhard de Chardin, How I believe, ed. cit., p. 37. Ibid.,p.41. 436 Thomas Corbishly, The Spirituality of Teilhard de Chardin, Paulist Press, New York, 1971, p. 100. Teilhard scria el nsui: Totul ne arat c dac cretinismul este, ntr-adevr, destinat a fi, aa cum mrturisete i cum este contient a fi, religia de mine, atunci numai prin axa vie, organic a romano-catolicismului su poate ndjdui s se msoare cu marile 235
n vreme ce universul evolueaz" ctre Trupul lui Hristos", omul n sui atinge apogeul dezvoltrii sale evoluioniste: Supra-umanitatea". Teilhard scrie: ^ -J uq Evidena oblig raiunea noastr s accepte c ceva mai mre dect omul de azi este n curs de gestaie pe pmnt." Asemeni lui Lecomte du Noiiy i, de fapt, asemeni tuturor gnditorilor ce au o concepie religioas" despre evoluie, Teilhard identific Supra-umanitatea" evolutiv cu Hristos, i invers, l interpreteaz pe Hristos n termenii Supra-umanitii": Pentru a putea s fim n stare s ne nchinm ca nainte trebuie s fim n stare s ne spunem nou nine, n vreme ce privim ctre Fiul Omului, [nu Apparuit humanitas, ci] Apparuit Superhumanitas [a aprut Supra-umanitatea]."437 Aici gndirea lui Teilhard devine mistic", ns el nu afirm clar dac personalitatea uman se pstreaz n Supra-umanitate" sau se contopete pur i simplu cu universalul Supra-Hristos". Sau, cum zice unul din biografii si: Omenirea urmeaz a atinge un punct de dezvoltare cnd se va desprinde cu totul de pmnt i se va uni cu Omega... Un fenomen poate similar morii, vzut din afar, [scrie Teilhard], dar, n realitate, simpl metamorfoz i accedere la sinteza suprem."438 Sinteza suprem", apogeul procesului evoluionisto-spiritual, este ceea ce Teilhard numea Punctul Omega": ntr-o zi, ne spune Evanghelia, tensiunea care se acumuleaz treptat ntre omenire i Dumnezeu va atinge limitele prevzute de posibilitile lumii. Atunci va veni sfritul. Atunci prezena lui Hristos, care se acumulase tcut n lucruri, se va descoperi brusc - ca o strfulgerare de lumin de la pol la pol. Atomii spirituali ai lumii vor fi nscui pretutindeni de ctre o for generat de puterile de coeziune proprii universului nsui i vor ocupa, fie nuntrul lui Hristos, fie n afar de Hristos (dar totdeauna sub influena lui Hristos), fericirea sau durerea rnduit lor de ctre structura vie a Pleromei [plinirea lucrurilor]."439 Acest Punct Omega nu este un el din afara lumii, ci doar captul micrii universului ctre elul evoluiei sale"; climaxul evoluiei se identific... cu Hristos cel nviat al Parusiei"440. Toi oamenii, crede Teilhard, trebuie s
curente umaniste moderne i s se fac una cu ele" (Christianity and Evolution, Harcourt Brace Jovanovich, A Harvest Book, New York, 1969, p. 168). (n. ed.) 437 Teilhard de Chardin, Science and Christ, Collins, Londra, 1968, p. 164. 4(8 Speaight, op. cit.,p. 266. >-'-' 419 ; Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, ed. cit., pp. 150-51. -nV 1 440 Speaight, op. cit., pp. 335, 337. " <'< 236
.i s >[,;r.m;
JEVOLUION1SMUL CRETIN"
-A
doreasc acest el, c ci el este acumularea dorin elor care trebuie s fac Pleroma s se reverse asupra noastr"441. Tot el scrie: *;-. A coopera cu evoluia cosmic total este singurul act deliberat care poate exprima n mod adecvat devoiunea noastr fa de un Hristos evolutiv i universal."442 Cu toate acestea, cu sau fr voia omului, Parusia va veni, cci ea este culminarea unui proces natural: Unica lucrare a lumii este incorporarea fizic a credincioilor n Hris tos, care este de la Dumnezeu. Aceast sarcin major este urmat cu rigoarea i armonia unui proces natural de evoluie."443 r *.,; Bineneles c el elimin cu totul orice idei ale cretinismului care au existat pn atunci. Cretinismul nu nseamn ca un individ s ncerce a-i mntui sufletul, ci este ntregul celor din lume evolund printr-un proces natural ctre Punctul Omega. Cretinii nu ar trebui s se team de procesul natural al evoluiei, crede Teilhard, cci el nu face dect s-i duc negreit la Dumnezeu: Dei speriat o clip de evoluie, cretinul percepe c ceea ce ea i ofer nu e nimic altceva dect un m re mijloc de a se sim i n mai mare msur una cu Dumnezeu i de a se da pe sine mai mult Lui. ntr-o natur pluralist i static, dominaia universal a lui Hristos ar putea, strict vorbind, a fi nc privit ca o putere extrinsec i supraim-pus. ntr-o lume spiritual convergent, aceast energie hristic dobndete o urgen i o intensitate de o cu totul alt ordine."444 '**;9. Hiliasmul 4 4 5 lui Teilhard de Chardin ' : <
Mai sunt cteva preri ale lui Teilhard de Chardin care trebuie meniona te. Este interesant c el caut o stare care s ne duc dincolo de elul mort al comunismului. n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial el scria c co munismul, fascismul i democraia se lupt unele cu altele, dar noi trebuie s trecem dincolo de acestea: r. ,_ Vi Marea sarcin a omenirii moderne este aceea de a-i tia o cale de ieire/orfani un prag al con tiinei mai nalte. Fie c sunt sau nu cretini, oamenii nsufleii de aceast convingere alctuiesc o categorie omogen.
441
Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, ed. cit., p. 151. Teilhard de Chardin, Science and Christ, ed. cit., p. 169. 443 Teilhard de Chardin, La Vie Cosmique, citat n Teilhard de Chardin, The Future of Man, Collins, Londra, 1965, p. 304. 444 Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man, ed. cit., pp. 296-97. 445 Una dintre primele erezii cretine, ntemeiate pe o greit interpretare a Crii Apocalipsei; n general, termenul hiliasm" se poate aplica oricrei credine, fie secular sau religioas, n perfectibilitatea lumii acesteia czute, (n. ed.)
442
237
Marele eveniment pe care-1 ateptm [este] descoperirea unui act sintetic de adorare n care s se alieze i s se nale reciproc ptimaa dorin de a cuceri Lumea i ptima a dorin de a ne uni cu Dumnezeu; actul vital, cu totul nou, corespunznd unei noi vrste a Pmntului."446 Se poate vedea c la Teilhard hiliasmul este foarte puternic; New Age-ul i face apariia: n comunism, n orice caz la originile sale, credina ntr-un organism uman universal a atins o mrea stare de exaltare... Pe de alt parte, n dezechilibrata sa admiraie fa de puterile tangibile ale Universului, el a exclus sistematic din speranele sale posibilitatea unei metamorfoze spirituale a Universului."447 Cu alte cuvinte, dac adaugi comunismului spiritualitate, ai gsit rspunsul.448 Teilhard urmeaz: Trebuie s ne unim. Nu din nou n fronturi politice, ci ntr-o singur mare cruciad pentru progresul uman... Democratul, comunistul i fascistul trebuie s se debaraseze de deviaiile i limitrile sistemelor lor i s urmreasc deplin aspiraiile pozitive care le inspir entuziasmul, iar apoi, cu totul firesc, noul spirit va sparge legturile exclusive ce nc l in prizonier; cele trei curente se vor descoperi contopite n concepia unei sarcini comune; anume, promovarea viitorului spiritual al Lumii... Funcia omului este aceea de a construi i a conduce ntregul Pmntului... Vom sfri prin a pricepe c marele obiectiv urmrit n chip incontient de ctre tiin nu este altul dect descoperirea lui Dumnezeu."449 Iat cum mistica ptrunde drept n miezul tiinei. tiina de azi i pierde toate temeiurile; ea a devenit nedeterminat, afirmnd un ntreg univers de an-timaterie, ceea ce-i pune n ncurctur pe savani.450 Totul sfrete n mistic. Teilhard scrie: Singura Unitate cu adevrat natural i real uman este Spiritul Pmntului... O patim acaparatoare ncepe s se arate, care va nghii cu
446 447
Teilhard de Chardin, Building the Earth, Cross Currents, West Nyack, New York, 1959,
-
p. 20.
Ibid., pp. 21-22. 448 Vorbind de preoii muncitori" iezuii i dominicani care, n anii patruzeci i cincizeci, au intrat n partide comuniste i socialiste (prsind mai apoi preoia), Teilhard scria: Preoiimuncitori g sesc n chipul unui marxism uman nu numai dreptate, ci i speran i un sentiment fa de Pmnt care e mai puternic dect umanitatea evanghelic" (citat n Malachi Martin, The Jexuits, Simon & Schuster, New York, 1987, p. 290). Altundeva el spunea: Marxi tii cred n viitorul omenirii, pe cnd cre tinii de azi nu" (citat n Joseph V. Kopp, Teilhard de Chardin: A New Synthesis of Evolution, Deus Books/Paulist Press, Paramus, New Jersey, 1964). Despre noua spiritualitate care se cl de te pe temeliile puse de comunism vezi Epilogul Editorului, (n. ed.) . w Teilhard de Chardin, Building the Earth, ed. cit., pp. 23-24. ' ' 450 n prezent, cosmologii evolu ioni ti sus in c pn la nou zeci la sut din materia universului este materie ntunecat" sau exotic", (n. ed.) 238
' , : ! ! ~ ;
EVOLUIONISMUL CRETIN'
totul ori va transforma ceea ce pn acum fusese imaturitatea pmntului... Chemarea ctre marea Unire [adic unitatea universal a omenirii] a crei realizare este singura lucrare aflat acum n desfurare n natur... Pornind de la aceast ipotez, dup care (n conformitate cu descoperirile psihanalizei) Dragostea este energia psihic primar i universal, oare nu se limpezete totul n jurul nostru... ? Simmntul Pmntului este irezistibila presiune care va veni la momentul potrivit spre a-i uni [pe toi oamenii] ntr-o patim comun. Epoca naiunilor este trecut. Sarcina aflat n faa noastr, de vrem s nu pierim, este s dm de-o parte vechile prejudeci i s construim Pmntul... Marele conflict din care vom fi ieit, nu va fi fcut dect s ntreasc n Lume nevoia de a crede. Dup ce va fi ajuns la o mai nalt treapt de auto-perfeciune, Spiritul Pmntului va experia o tot mai mare nevoie vital de a adora; din evoluia universal, Dumnezeu se ivete n contiinele noastre mai mre i mai necesar dect oricnd... Cnd oare a mai existat n Noosfer o nevoie mai urgent de a gsi o Credin , o Speran care s dea sens i suflet imensului organism pe care-1 cldim ?"4M Ceea ce vrea s spun aici este c ntreaga revoluie modern s-a rtcit. Cnd ea ncerc s cl deasc un nou Rai, nimice te totul; de-aceea are nevoie s i se adauge un sens religios; tocmai ceea ce i furnizeaz Teilhard. Toate lucrurile vieii moderne sunt bune, zice el. Adugai-le doar aceasta: ideea c toate ne ndreapt ctre o nou mprie spiritual. Teilhard spune n continuare: n noi evoluia Lumii ctre spirit devine contient... Nu putem nc nelege exact unde anume ne va duce, dar ar fi absurd s ne ndoim c ne duce ctre un el de o valoare suprem."452 'Prin aceasta el ncearc a fi proroc, dei nu este prea sigur ncotro se ndreapt totul. Principiul generator al unificrii noastre nu va fi aflat n final ntr-o unic contemplare a aceluiai Adevr ori n unica dorin trezit de ctre Ceva, ci n unica atracie exercitat de ctre un acelai Cineva."453 De-aceea, n ciuda tuturor aparentelor improbabiliti, ne apropiem inevitabil de o nou er n care Lumea i va arunca lanurile, spre a se abandona, n sfrit, puterii afinitilor ei luntrice... Cu dou mii de ani de experien mistic [a romano-catolicismului] n urma noastr, contactul pe care-1 putem face cu Focarul personal al Universului a c tigat tot a a de mult bog ie explicit ca i contactul pe
451
Teilhard de Chardin, Building the Earth, ed. cit., pp. 24-27. Ibid.,>p. 27-28. *}Ibid., p. 19.
452
239
care-1 putem face, dup dou mii de ani de tiin, cu sferele naturale ale t:, Lumii. Privit ca un tip al dragostei, cretinismul este att de viu nct, n chiar acest moment, l putem vedea suferind o extraordinar muta ie prin ridicarea la o mai ferm contiin a valorii sale universale. Nu este oare n curs de desfurare nc o metamorfoz, ultima, reali-,. zarea lui Dumnezeu n inima Noosferei [lumea mental], strbaterea cercurilor [adic a tuturor sferelor] ctre Centrul lor comun, apariia cel pu-. in a Teosferei [atunci cnd omul i lumea se vor face Dumnezeu] ?"454 Aceast dorin este foarte adnc n omul modern - aceasta este ceea ce i dorete. Toate sistemele moderne, filosofice, hiliaste sau socialiste, au, n final, ideea c Dumnezeu este eliminat, cretinismul este eliminat, iar lumea este dumnezeiasc. Lumea este oarecum trupul lui Dumnezeu, iar omul dore te s fie un zeu. Omul 1-a pierdut acum pe Dumnezeu; Dumnezeu este mort; Supraomul vrea s se nasc. Teilhard exprim dorina omului modern pentru ceea ce Dostoievski a nf iat n Marele Inchizitor". El ncearc s uneasc latura spiritual cu latura tiinific i cu o Nou Ordine care va fi una politic. Este prorocul lui Antihrist.455 Iat deci c prin aceasta raionalismul modern din vremea noastr ajunge la capt. Raiunea ajunge, n fine, s se ndoiasc de sine sau chiar s se nege.456 tiina este rsturnat; ea nu mai tie ce este materia, ce anume poate cunoate i ce nu poate cunoate. Relativismul ptrunde toate sferele. Pentru unii, ndoiala i relativismul duc la filosofia absurdului.457 Se vdete c, dup ce a trecut prin toate experimentele apostaziei, omul nu poate dezvolta nimic mai mult pentru sine. A ncercat totul, i de fiecare dat a fost convins c a g sit, n sfr it, r spunsul. Ins , f cnd aceasta, arunca peste bord tot mai mult din trecut. i tot ceea ce f cea era mereu aruncat peste bord de ctre generaia urmtoare. Acum ajunge, n sfrit, s se ndoiasc chiar de existena lumii, de ceea ce este el nsui. Muli oameni se sinucid. Muli distrug. Ce i-a rmas omului ? Nu i-a mai rmas dect s a tepte o nou revela ie. Iar omul modern a ajuns ntr-o asemenea stare lipsit de un sistem de valori i de o religie proprie - nct nu poate dect s accepte orice i se prezint, ca fiind acea nou revelaie. v\'< ,jir
454
455
Ibid., p. 32.
'
v;(
>'
' -i - ->"
nvtura Printelui Serafim despre acest subiect e discutat mai amnunit n Epilogul editorului, (n. ed.) 456 Mai devreme n Cursul de supravieuire" Printele Serafim a vorbit despre felul cum credina n raiunea pur" a fost subminat spre sfritul Iluminismului de ctre filosofii David Hume, Immanuel Kant i alii. O parte a acestei discu ii a fost inclus n capitolul precedent, (n. ed.) 457 Referire la scriitorii Camus, Kafka, Ionescu etc. La nceputul anilor aizeci Printele Sera fim a scris un eseu intitulat Filosofia absurdului", publicat postum n revista The Orthodox Word, nr. 106 (1982) (n. ed.)
240
HO,*ini*
10. Teilhardismul n lumina Ortodoxiei Filosofia evoluionist a lui Teilhard de Chardin este, la drept vorbind, produsul ntlnirii filosofiei moderne cu romano-catolicismul. Orict de mare pare a fi ruptura teilhardismului cu unele aspecte ale romano-catolicis-mului ultramontanist, nu poate fi nici o ndoial c el este n profund armonie i exprim admirabil cel mai adnc curent spiritual" al Romei apostate: folosirea nelumescului" n scopuri lumeti, hiliaste sau, dup expresia Papilor receni, sanctificarea lumii". nluntrul romano-catolicismului, teilhardismul este o nou revelaie", aproape la fel de ndreptit i de tradiional" precum revelaia din urm cu cteva secole a Sfintei Inimi a lui Iisus", care ea nsi a inspirat una dintre meditaiile mistice" ale lui Teilhard ntr-un monolog cu Dumnezeu: Cu dou veacuri n urm, Biserica ta [adic cea romano-catolic] a nceput s simt deosebita putere a inimii tale... Dar acum [ajungem a fi] contieni c scopul tu principal cnd ne-ai descoperit inima ta a fost acela de a face n stare dragostea noastr s scape de constrngerea prea ngustei, prea precisei, prea limitatei imagini a ta pe care ne-am plsmuit-o pentru noi nine. Ceea ce desluesc n pieptul tu este doar un cuptor de foc; i cu ct mi aintesc privirea asupra vpii sale, cu-att mai mult mi se pare c de jur mprejurul su contururile trupului tu se topesc i se dilat peste msur, pn ce singurele trsturi pe care le pot distinge n tine sunt cele ale feei lumii ce a izbucnit n flcri."458 Revelaia Sfintei Inimi", n aceast concepie, este deci doar pregtirea pentru nc mai universala revelaie a evoluiei" din vremea noastr. Chiar n secolul al nousprezecelea, reacionarul" pap Pius al IX-lea, departe de a condamna prerile evoluioniste ale lui St. George Jackson Mivart, i-a acordat un titlu onorific de doctor n filosofie dup publicarea lor (1876).459 n teilhardism, romano-catolicismul a ajuns poate la ultima limit a hulei sale mpotriva adevratei nvturi a Bisericii lui Hristos. Ceea ce aceast filosofie numete Hristos" este tocmai ceea ce Biserica Ortodox cunoate drept Antihrist: emergentul" pseudo-Hristos care fgduiete omenirii o mprie spiritual" a acestei lumi. n filosofia aceasta concepia i gustul nelumescului, care-i deosebete pe cretinii ortodoci de ceilali oameni, sunt cu totul anulate. Cum am vzut, Teilhard este n profund armonie att cu perspectiva modern, ct i cu romano-catolicismul, care converg acum ntr-o nou viziune despre lume. Pe drept cuvnt, el a vzut c evoluia, dac ar fi adevrat, nu poate fi meninut ntr-un singur domeniu al gndirii umane, ci afecteaz profund ntregul gndirii. Nu s-a preocupat de mpcarea" punct cu punct a
458 459
Teilhard de Chardin, Hymn ofthe Universe, Harper & Row, New York, 1965, p. 34. Vezi Frank Magill, ed., Masterpieces ofCatholic Literature, ed. cit., pp. 684-85. 241
evoluiei cu tradiia i dogmele cretine, cci a vzut bine c nu poate exista mpcare. Evoluia e o nou revelaie" fcut omului, fiind unica parte deosebit de important a concep iei despre lume a Epocii a Treia a Sfntului Duh" care vine acum asupra omenirii din urm.460 n lumina evoluiei, totul trebuie s se schimbe - nu doar concepia static" a Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, ci ntreaga noastr perspectiv asupra vieii, asupra lui Dumnezeu i a Bisericii. Credinciosul ortodox obinuit, care poate c accept evoluia cu nevinovie, fiindc i s-a spus c este tiinific", va fi nendoielnic ncurcat de ideile despre evoluie ale lui Teilhard, ntrebndu-se ce legtur pot avea ele cu faptele tiinifice" pe care toat lumea le accept" astzi. A venit deci, n sfrit, momentul s ne apropiem de rspunsurile la ntreb rile privitoare la evoluie i religia cretin ridicate de acest studiu asupra evoluionismu-lui cretin". Nu oricine crede ntr-o anume form de evoluie poate accepta pseudo-misticismul lui Teilhard de Chardin; dar acest misticism hulitor nu e dect urmarea cea mai logic a unor p reri ale c ror depline implicaii nu sunt defel contientizate de cei care accept evoluia ntr-o anumit form". Dei necunoscut celor mai muli cretini ortodoci, exist totu i o nvtur limpede asupra naturii lumii, a zidirii lui Dumnezeu i a omului nti-zidit, nfiat de Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, care rspunde tuturor ntrebrilor pe care teologii" ortodoci moderniti, care nu cunosc nvtura ortodox a Prinilor, le socotesc aa de nesigure i dificile. Monstruoasa concepie a lui Teilhard despre Omega" a devenit posibil tocmai fiindc filosofia evoluionist a acoperit mai nti pe Alfa" - adic nvtura ortodox despre facerea lumii i a omului. Teologia ortodox din vremea noastr a ajuns a fi att de mult influenat de aceast filosofie modern, nct teologii ortodoci" nu mai nva nvtura ortodox despre zidirea lui Dumnezeu. Ideile nfiate n organul oficial al Arhiepiscopiei Greceti din America de c tre teologul conservator" Panaghiotis Trempelas (dac a fost citat corect), de ctre Theodosius Dobzhansky i de Seminarul Teologic Sfntul Vladimir", care i-a acordat titlul onorific de doctor, de periodicele Mitropoliei Americane [a Bisericii Ortodoxe din America] i de Conferina permanent a episcopilor ortodoci canonici" din America - sunt att de departe de ortodoxie, nct nu po i dect s te minunezi de robia
460
Referire la prezicerea hiliast a lui Joachino da Fiore, abatele latin din veacul al doisprezecelea, care a vzut cele dou epoci, cea a Tatlui (Vechiul Testament) i cea a Fiului (Noul Testament), lsnd loc celei de-a Treia Epoci finale, cea a Duhului Sfnt. Aceast nvtur a fost reluat n secolul al treisprezecelea de franciscani, care au vzut n Joachino pe prorocul lor. n secolul al nousprezecelea ea a fost renviat de gnditorul rus antiortodox Nicolai Berdiaev, care a prezis venirea unei noi i finale Revelaii": Noua Er a Duhului Sfnt", caracterizat printr-o nou spiritualitate i o nou mistic; n ea nu va mai fi loc pentru viziunea ascetic, asupra lumii". Vezi Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Mnstirea Sltioaia, 1996, pp. 24-26. (n. ed.)
242
... .->mvi-
EVOLUTIONISMUL CRETIN"
"" '
apusean" care i-a nlnuit pe aceti cretini ortodoci care, la urma urmei, sunt liberi s-i citeasc pe Sfinii Prini i s gndeasc cu mintea lor. Dar s nu ne ls m ocai de aceast mediocr ignoran . nainte de a aborda nvtura Sfinilor Prini nii, s cercetm, pe scurt, prerile teologilor ortodoci" care accept chiar i nvtura lui Teilhard de Chardin ca fiind ortodox", artndu-i prin aceasta nu doar profunda ignoran n ce privete nvtura ortodox, ci nc mai mult, robirea lor de ctre o nvtur total i evident strin Sfintei Ortodoxii. 11. Adepi ortodoci" ai lui Teilhard de Chardin Teilhardismul pare a fi fcut o profund impresie ortodocilor rui liberali" dup traducerea i publicarea (semnificativ n sine) a crii Fenomenul Omului la Moscova n 1965 - prima carte a unui gnditor cretin" (dac facem abstracie de volumul propagandistic al lui Hewlett Johnson, Vicarul Rou din Canterbury") care s-a publicat n URSS.461 Dup aceast publicare, Pr. John Meyendorff de la Mitropolia American scria: nelegerea hristocentric a omului i lumii care, dup Teilhard, e ntr-o stare de necontenit schimbare i strduin ctre Punctul Omega, adic punctul cel mai nalt al fiinrii i evoluiei, identificat de autor cu nsui Dumnezeu, l leag pe Teilhard de profunda intuiie a Prinilor Ortodoci ai Bisericii."462 nc i mai clar, editorul (probabil Nichita Struve) periodicului ortodox din Paris, Mesagerul Micrii Studenilor Rui Cretini, scrie: Trebuie notat c principala caracteristic a teilhardismului nu este nicidecum acceptarea evoluiei - faptul nemaifiind de mult o noutate printre teologi i filosofii religioi. Miezul nvturii gnditorului francez este o nou abordare a problemei lumii i crea iei." n nv tura sa despre aceste lucruri Teilhard doar nfieaz, ntr-un limbaj contemporan, nvtura Apostolului Pavel despre natur, care nu e exclus din planul Mntuirii". Reflectnd la Missa Lumii", experienele lui Teilhard au fost pentru el ceva de felul unei Liturghii cosmice care se svrete n chip nevzut n lume. Aici se afl chiar miezul vestirii teilhardiene, care ne readuce uitata, imemoriala nelegere cretin a universului i a ntruprii Dumnezeieti. Tocmai ea a luminat pentru Teilhard nelesul evoluiei ca micare a ntregului cosmos ctre mpr461
Iat cum comenteaz P r. Malachi Martin, n cartea sa Iezui ii (1987), leg tura lui Teilhard cu marxismul: Pentru Teilhard marxismul nu prezenta o dificultate real. Dumne zeul cretin din nlime, scria el, i Dumnezeul marxist al Progresului se reconciliaz n Hristos. Nu este de mirare c Teilhard de Chardin este singurul autor romano-catolic ale crui lucrri sunt expuse public alturi de cele ale lui Marx i Lenin n Sala Ateismului din Moscova." (The Jesuits, op. cit., p. 290). (n. ed.) 462 Pr. John Meyendorff, Teilhard de Chardin: not preliminar" (n limba rus), n Mesa gerul Micrii Studenilor Rui Cretini, Paris, nr. 95-96, 1970, p. 32. 243
ia lui Dumnezeu i 1-a f cut n stare s depeasc apropierea negativ fa de lume, adnc nrdcinat ntre cretini."463 Principalul articol ortodox" despre teilhardism din Mesager apar ine unui preot ortodox polonez, Printele George Klinger i are titlul Printele Teilhard de Chardin i tradiia ortodox"464. Acest autor gsete c gndirea lui Teilhard dezvluie adeseori puncte de apropiere cu cele mai bune tradiii ale Ortodoxiei"465, pornind apoi s citeze aceste cele mai bune tradiii ale Ortodoxiei" care sunt: erezia montanist din secolul trei (evoluionismul gndirii rsritene se confirm n studierea montanismului, care vedea apariia celor trei ipostasuri ale Sfintei Treimi n trei epoci succesive ale istoriei umane")466; clugrul latin din secolul doisprezece Joachino da Fiore, cu prorocia sa despre venirea Vrstei a Treia a Duhului Sfnt" spre a nlocui epocile Vechiului i Noului Testament; i ntreaga coal modern-parizia-n" a lui Bulgakov, Berdiaev i a adepilor lor liberali". (El citeaz i civa Prini autentici; dar nici unul dintre citate nu vine n sprijinul ideii de evoluie.) ntr-adevr, nimeni nu se ndoiete de nrudirea acestor surse cu filoso-fia evoluionist, nici de faptul c ntregul nou-cretinism" harismatico-ecumenic din vremea noastr are rdcini adnci tocmai n doctrina evoluiei - dar toate acestea nu au absolut nimic de-a face cu Ortodoxia i cu Sfinii Prini ai Bisericii! Printele George Klinger este att de departe de Ortodoxie nct nu ovie s-1 urmeze pe Teilhard de Chardin n nucitoarea sa viziune despre Hristosul cosmic" sau supra-Hristos": Printele Teilhard vorbete mult despre rolul cosmic al lui Hristos, al Mediului Divin, i foarte pu in despre Biseric . i n acest caz el este convergent cu tendinele nrudite din teologia ortodox... La Printele Teilhard Biserica se identific cu lucrarea lui Hristos n cosmos."467 Iar apoi: Dup prerea Printelui Teilhard, prin mprtirea Sfintelor Taine lumea, sfinindu-se, devine Trupul lui Hristos... Aceste gnduri sunt poate cele mai profunde lucruri rostite n vremurile recente despre taina central a cretinismului."468 Am spus destul spre a arta ct de departe rtcesc adepii ortodoci" ai lui Teilhard de Chardin fa de nvtura ortodox sntoas i ct de profund ignor adev rata nvtur a Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe pe care-i pomenesc cu atta uurtate. Analfabetismul patristic al zilelor noastre
463
Prefaa editorului la Teilhard de Chardin i tradiia ortodox" de Pr. George Klinger (n 1. rus), n Mesagerul Micrii Studenilor Rui Cretini, Paris, nr. 106, 1972, pp. 110-111. 464 Pr. George Klinger, Teilhard de Chardin i tradiie orrtodox" (n 1. rus), n Mesagerul Micrii Studenilor Rui Cretini, nr. 106, 1972, pp. 111-132.
4M
Ibid.,p. 1 1 1 . . . . Ibid.,?. 113. 467 Ibid., p. 128. 468 Ibid., p. 124-125.

166
'
: - . -
-.-.
. .>. '-,. ; < -r,;x'->.;; , l i ^ . - . f - : . " ,w . , ,,.-. , . - V \ - \ .- . . , .
244
;H 'r
EVOLU ION1SMUL CRE TIN"
' . ' A'
este att de mare, nct orice teolog" poate spune aproape orice lucru, atri-buindu-1 unui Sfnt Printe", fr s fie corectat. Mai ales n privina evoluiei, este ngduit a face afirmaii extrem de vagi, care par a da o ndreptire patristic" credinei n aceast doctrin modern. Prinii greci aveau o concepie cosmic" - lucru care-i nrudete cu Teilhard de Chardin ! Prinii nu interpretau Facerea literal" - ceea ce nseamn c suntem liberi s o interpretm n termenii evoluiei! Facerea se preteaz unei interpretri evoluioniste" - potrivit nelepilor notri moderni care nu i cunosc pe Prini ! Hexaimeronul Sfntului Vasile este favorabil evoluiei".469 Exemplele de astfel de gndire fr noim se pot nmuli. Am vzut destule exemple din debilele speculaii ale gnditorilor moderni; este acum momentul s trecem la Prinii nii, spre a descoperi ce anume au ei de spus asupra problemelor legate de doctrina i filosofia evoluiei. Care sunt sferele tiinei i teologiei ? Cum trebuie s interpreteze un cretin ortodox Cartea Facerii ? Cine a fost ntiul om, cnd a trit, care a fost obria i firea sa ? Care a fost starea lumii nti-zidite ? Cine este n stare s vad lucrurile aa cum erau ntru nceput" ? Vom cuta rspunsurile la aceste ntrebri nu la unul sau la doi Prini, nu la Prini ndoielnici sau n lucrri obscure, nu scond citatele din context spre a se potrivi unor noiuni preconcepute. Ci ne vom adresa Prinilor cu o autoritate incontestabil n Biserica Ortodox i vom cuta s aflm care este cugetul patristic" asupra acestor probleme. Vom cerceta tlcuirile la Facere ale Sfntului Ioan Gur de Aur i ale Sfntului Efrem irul, tlcuirea celor ase Zile ale Facerii de ctre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ambrozie al Mediolanului, lucrrile catehetice ale Sfntului Chirii al Ierusalimului, Sfntului Grigorie al Nyssei, Sfntului Ioan Damaschin, Omiliile despre Adam i lumea nti-zidit ale Sfntului Simeon Noul Teolog i ale Sfntului Grigorie Sinaitul, scrierile
469
Aceste afirmaii vagi au fost fcute de ctre Pr. John Meyendorff ntr-un articol intitulat Creaie versus evoluie", publicat n The Orthodox Church, organul oficial la Bisericii Ortodoxe din America. Dup o introducere n subiectul relatrii biblice despre facere, Pr. Meyendorff scrie: Noul Testament afirm clar c unele dintre istorisirile Vechiului Testament trebuie nelese duhovnicete, ca o alegorie (Gal. 4, 24). n vestitele sale predici despre Cele ase zile ale Facerii, Sf. Vasile cel Mare susine prerea c Dumnezeu a creat lumea ntr-o clipit, iar apoi a lsat-o s se roteasc sub cluzirea Sa, dar i n acord cu propriile legi create. n chip vdit, Sf. Vasile nu nelege cronologia biblic literal. El accept deplin ideile tiinifice ale zilelor sale, iar nelegerea sa pare a fi cu totul compatibil cu ideea unei evoluii cluzite de Dumnezeu" (Creation vs. Evolution", The Orthodox Church, voi. 18, nr. 3, martie 1982). Afirmaiile citate conin, desigur, inexactiti foarte mari. n Galateni 4, 24, Sf. Pavel vorbete anume despre cei doi fii ai lui Avraam ca fiind o alegorie a celor dou Legminte - dar din aceasta, evident, nu trebuie s tragem concluzia c Sf. Pavel credea c Avraam i fiii si nu au existat i ca personaje istorice ! i, aa cum am vzut, Sf. Vasile scria n tlcuirea sa la Cele ase Zile ale Facerii c Scriptura trebuie s fie neleas aa cum a fost scris". Sf. Vasile nva c Dumnezeu a fcut toate conform cronologiei Facerii, prin lucrri ziditoare instantanee n fiecare dintre cele ase Zile, c cele ase Zile au fost zile adevrate i c un fel" de vieuitoare nu se poate transforma n altul, (n ed.) 245
teologice ale Sfntului Macarie cel Mare, Sfntului Grigorie Teologul, Sfn tului Isaac irul, Avvei Dorothei, Sfntului Grigorie Palama i ale altor P rini, ca i mrturia dumnezeietilor slujbe ale Bisericii Ortodoxe. Vom gsi acolo multe lucruri noi pentru muli dintre cretinii ortodoci, mai ales c multe dintre aceste scrieri nu au fost traduse n englez. Vom gsi acolo nu o mulime de amnunte" privitoare la lucruri care sunt mai presus de noi, ci o nvtur exact i coerent despre ceea ce trebuie s tim. Vom afla c ntrebrilor celor mai presante ridicate de doctrina evoluiei li s-a dat un rspuns pentru noi. Vom gsi acolo nsufleitoarea nvtur patristic despre ntia zidire, firea lui Adam i starea final a tuturor fpturilor - ceea ce face ca pentru noi acel Omega" al lui Teilhard de Chardin s par fad, la fel ca i toate speculaiile dearte ale celor care nu au acea cunoatere a lucrurilor dinti i celor din urm pe care Dumnezeu a descoperit-o aleilor si, cretinii ortodoci. i
iif-'h '' iiJ
.' :'t..i
: ''()'..- i V i .
>
'
"
'
>l
;
! : . . : > ; . ! . . ; ; . .
'C
: )
''!' i':
' * ii
. ' I V > , ' - * hr. ' .
ic; .!<
/.
,<v
PARTEA A III-A
nvtura patristic despre facerea lumii
" . ^ ' --
NOTA EDITORULUI
Scrisoarea urmtoare a fost scris de Printele Serafim lui Alexandru Kalomiros, un medic grec ortodox i scriitor bisericesc, i, de asemenea, evoluionist cretin". Printele Serafim rspundea unei scrisori de la Dr. Kalomiros, n care acesta ncerca s arate c Sfnta Scriptur i nvtura Sfinilor Prini erau compatibile cu teoria modern a evoluiei. Dup prerea Dr. Kalomiros, Adam a fost un animal evoluat" care, la momentul potrivit al dezvoltrii sale evolutive, a primit harul lui Dumnezeu i astfel a devenit om. Dr. Kalomiros scria: Cnd Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui Adam suflare de via, atunci animalul evoluat a devenit o fptur raional... Nu a fi surprins dac trupul lui Adam ar fi fost n toate privinele un trup de
maimu... Probabil c, din punct de vedere biologic, Adam era mai puin evoluat dect omul zilelor noastre... El a fost luat de pe treapta de sus a scrii evolutive a antropoizilor. Omul nu se trage din maimu, ci dintr-o alt ramur a antropoizilor, cu o evoluie paralel. Nu avem nici o dovad dup care s spunem n care stadiu al evoluiei i s-a dat animalului suflarea lui Dumnezeu." Rspunsul dat Doctorului Kalomiros de ctre Printele Serafim, publicat postum n Epiphany Journal (decembrie 1989 - iarna 1990) iar apoi, ntr-o form prescurtat , n The Christian Activist (prim vara/vara 1998), a devenit introducerea definitiv la nvtura patristic despre facerea lumii i respingerea patristic definitiv a teoriei moderne a evoluiei. O prezentm aici cu titlurile seciunilor adugate de editor. Pentru mai multe informaii despre corespondena Printelui Serafim cu Dr. Kalomiros vezi Prefa a editorului i fragmentele din scrisorile P rintelui Serafim din Partea a V-a.
249
t
!.' Sptmna a Cincea din Postul Mare, 1974 Drag Dr. Kalomiros, nchinare ntru Domnul nostru lisus Hristos. ^ J>* "* "lU <' A
* V rspund n sfrit la scrisoarea dumneavoastr despre evoluie". Rspunsul de fa nfieaz prerea Friei noastre asupra acestei probleme. Am s v repet c am scris acest rspuns nu n calitate de expert" n Sfinii Prini, ci ca un iubitor al Sfinilor Prini, ceea ce cred c suntei i domnia voastr. Cele mai multe citate pe care le-am dat aici din Sfinii Prini le-am retradus din traducerile patristice ruseti din secolul al nousprezecelea, iar alte cteva le-am luat din traducerile engleze din secolul al nousprezecelea tiprite n Seria Prini Niceeni i Post-niceeni a lui Eerdmans. Am dat ct se poate de exact sursele citatelor, ca s le putei citi n grecete. Dac avei ntreb ri despre ele sau despre alte citate patristice, voi fi bucuros s le discut n continuare cu dumneavoastr. Nu sunt nicidecum preocupat a gsi citate care s-mi dea dreptate", i de fapt vei observa c am inclus i unele citate care nu par s-mi dea dreptate" - fiind interesat, n primul rnd i exclusiv, s aflu cum au gndit Sfinii Prini asupra acestor probleme, cci socotesc c acesta este felul cum trebuie s gndim i noi. Fie ca Hristos Dumnezeul nostru s m blagosloveasc a vorbi ntru adevr. Problema evoluiei" este extrem de important pentru cretinii ortodoci, cci implic multe alte probleme care influeneaz direct nvtura i perspectiva noastr ortodox: valoarea relativ a tiinei i teologiei, a filosofiei moderne i nvturii patristice; nvtura despre om (antropologia); atitudinea noastr fa de scrierile Sfinilor Prini (lum cu adevrat n serios scrierile lor i ncercm a tri dup ele, sau credem, nti de toate, n nelepciunea" modern, nelepciunea lumii acesteia, primind nvtura Sfinilor Prini numai dac se potrivete cu aceast nelepciune" ?); interpretarea pe care o dm Sfintei Scripturi, i ndeosebi Crii Facerii. n cele ce urmeaz voi atinge toate subiectele pomenite. nainte de a ncepe s discutm problema evoluiei trebuie s avem o idee limpede despre ce anume vorbim. Spun aceasta fiindc am avut experiene foarte surprinztoare cu oameni deosebit de nvai, ce vorbesc ca i cum ar cunoate totul despre un subiect, fcnd totui greeli cu totul elementare care dezv luie c exist multe lucruri pe care nu le tiu. ndeosebi ntre cei ce scriu despre evoluie aproape fiecare presupune c tie ce este evoluia" totu i ceea ce spune dezv luie faptul c are o idee foarte confuz despre 250
.'
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
ea. Problema evoluiei nu e nicidecum una simpl, iar n minile oamenilor domnete atta confuzie n privina ei - inclusiv n minile celor mai muli cretini ortodoci -, nct nici nu o putem lua n discuie pn ce nu suntem siguri c tim despre ce anume vorbim. Ne-ai cerut s ne curm mintea cu mare grij de toate concepiile apusene, fie ele teologice, filosofice sau tiinifice". V asigur c am ncercat s fac acest lucru, i de-a lungul scrisorii de fa voi avea grij mereu s nu cumva s gndesc n termenii concepiilor apusene, cci sunt de acord cu dumneavoastr c ele falsific coninutul discuiei i prin intermediul lor nu se poate nelege problema evoluiei. La rndul meu ns, v cer s ncercai cu mult grij s v curai mintea de orice fel de prejudeci despre problema evoluiei pe care le-ai putea avea - ceea ce ai nvat la coal, ceea ce ai citit n cri, ceea ce ai putea crede despre anti-evoluioniti", ceea ce poate au spus teologii greci despre subiect. S ncercm s judecm mpreun, nu n felul raionalitilor apuseni, ci ca nite cretini ortodoci care iubesc pe Sfinii Prini i doresc a nelege nvtura lor, i, totodat, ca fiine ra ionale care nu primesc nv tura nici unui n elept" modem, fie el teolog, filosof ori savant, pn ce acea nvtur nu este n armonie cu nvtura scriptural i patristic, i nu vine dintr-o filosofie strin. 1. Filosofie, nu fapt real nti de toate, sunt cu totul de acord cu dumneavoastr cnd zicei: Nu trebuie s confundai tiina pur cu feluritele teorii filosofice scrise spre a explica faptele descoperite de tiin. Faptele sunt un lucru (tiin pur), iar explicaia faptelor este altceva (filosofie)." Trebuie s v spun mai nti c i eu am crezut cndva total n evoluie. Credeam nu fiindc m gndisem foarte mult la aceast problem, ci doar fiindc toat lumea crede", cci este un fapt", i cum s tgduieti faptele" ? Dar apoi am nceput s chibzuiesc mai adnc la aceast problem . Am nceput s vd c adeseori ceea ce se numete tiin" nu este nicidecum un fapt, ci filosofie, i am nceput s disting cu mult bgare de seam faptele tiinifice de filosofici tiinei. Dup mai muli ani, am ajuns la urmtoarele concluzii: a. Evoluia nu este nicidecum un fapt tiinific", ci filosofie. b. Este o fals filosofie, inventat n Apus ca reacie mpotriva teologiei catolico-protestante, care s-a deghizat n tiin spre a se face mai respec tabil i a amgi oamenii gata s accepte faptele tiinifice. (In Apus aproape toate rtcirile moderne fac acelai lucru; chiar tiina Cretin" pretinde a fi tiinific", la fel ca i spiritismul, feluritele culte hinduse etc.) c. Este potrivnic nvturii Sfinilor Prini n foarte multe privine. V-am dat n mod deliberat concluziile mele nainte de a vi le explica, spre a v face s v oprii i s reflectai: suntei sigur c ai ndeprtat toate pre251
judecile despre evoluie i suntei pregtit s cugetai limpede i neptima asupra acestui subiect ? Suntei nclinat s admitei c poate fi ceva adevrat n ceea ce am s v spun acum pe aceast tem ? Trebuie s v spun deschis c cei mai mul i evoluioniti" s-ar opri n acest moment i ar zice: omul sta este nebun, tgduiete faptele. Sunt ncredinat c mintea dumneavoastr este cel puin destul de deschis spre a citi restul spuselor mele, pe care voi ncerca s le ntemeiez cu totul pe Sfinii Prini. Dac greesc, ndjduiesc c mi vei spune. 2. O definiie clar Multe dintre disputele ntre evoluioniti" i antievoluioniti" sunt inutile dintr-un motiv bine ntemeiat: de obicei acetia nu discut despre acelai lucru. Fiecare nelege un anumit lucru cnd aude cuvntul evoluie", iar cellalt nelege mereu altceva; i disputa e fr rost, cci nici mcar nu discut despre acelai lucru. De-aceea, spre a fi precis, v voi spune exact ce neleg prin cuvntul evoluie", neles pe care l are n toate manualele despre evoluie. nti ns trebuie s v art c n scrisoarea dvs. ai folosit cuvntul evoluie" cu dou sensuri complet diferite, dar scriei ca i cum ar fi acelai lucru. n acest caz, nu ai reuit s facei deosebire ntre fapt tiinific i filosofic a. Dumneavoastr scriei: Primele capitole ale Sfintei Biblii nu sunt alt ceva dect istorisirea creaiei naintnd i fiind completat n timp... Creaia nu a luat fiin dintr-o dat, ci a urmat o niruire de apariii, o dezvoltare n ase zile diferite. Cum putem numi aceast naintare a Crea iei n timp, dac nu evoluie ?" V rspund: tot ce spunei e adevrat, iar dac dorii, putei numi acest proces de creaie evoluie" - dar nu la aceasta se refer controversa despre evoluie. Toate manualele tiinifice definesc evoluia ca pe o teorie particular privitoare la felul CUM au aprut vieuitoarele n timp: PRIN INTERMEDIUL TRANSFORMRII UNUI FEL DE CREATUR N ALTUL, FORMELE COMPLEXE DERIVND DIN FORMELE MAI SIMPLE", NTR-UN PROCES NATURAL DURND NENUM RATE MILIOANE DE ANI (Storer, Zoologie general). Mai trziu, cnd vorbii despre animalul evoluat" Adam, se dovedete c dvs. credei i n aceast teorie tiinific particular. Ndjduiesc s v art c Sfinii Prini nu au crezut n aceast teorie tiinific particular, chiar dac, cu siguran, nu acesta e aspectul cel mai important al doctrinei despre evoluie, care, n chip fundamental, rtcete n privin a/n'/ omului, aa cum voi arta mai jos. b. Dumneavoastr spunei: Noi toi am luat fiin prin evoluie, n timp. n uterul mamei noastre fiecare dintre noi a fost mai nti un organism unicelular... iar n final un om desvrit." Desigur, oricine crede acest lucru, fie 252
NVTURA PATRISTICA DESPRE FACEREA LUMII
c este evoluionist" sau anti-evoluionist". Dar aceasta nu are nimic de-a face cu doctrina evoluiei aflate n discuie. c. Iari spunei: Adam era de ras alb, neagr, roie sau galben ? Cum oare am devenit aa de diferii unii de alii dac suntem descendenii unei singure perechi ? Oare diferenierea omului n felurite rase nu este produsul evoluiei ?" V rspund din nou: nu, nu aceasta nseamn cuvntul evoluie" ! Exist o mul ime de c r i n limba englez care discut problema evolu iei din punct de vedere tiinific. Probabil c nu tii c muli savani neag realitatea de fapt a evoluiei (nelegnd apariia tuturor creaturilor existente prin transformarea altor creaturi), i foarte muli savani afirm c este imposibil s tim, prin intermediul tiinei, dac evoluia este sau nu adevrat, fiindc nu exist nici un fel de probe care s o dovedeasc sau s o dezmint . Dac dorii, ntr-o alt scrisoare a putea s discut cu dvs. dovezile tiinifice" ale evolu iei. V asigur c , dac cerceta i aceste dovezi obiectiv, f r nici un fel de prejudeci despre ceea ce vei gsi n ele, o s descoperii c nu exist nici mcar o singur dovad n favoarea evoluiei care s nu poat fi la fel de bine explicat printr-o teorie a unei creaii speciale". A vrea s v fie limpede c nu spun c eu pot dezmini teoria evoluiei prin tiin; v spun doar c teoria evoluiei nu poate fi nici dovedit, nici dezminit prin tiin. Acei savani care spun c evoluia este un fapt" nu fac dect s interpreteze faptele tiinifice n acord cu o teorie filosofic; cei care spun c evoluia nu este un fapt, interpreteaz , de asemenea, dovezile n acord cu o alt teorie filosofic. Numai prin tiina pur nu este cu putin s confirmi sau s infirmi n mod decisiv faptul" evoluiei. Trebuie, de asemenea, s tii c s-au scris o mulime de cri despre dificultile teoriei evoluiei". Dac dorii, voi fi bucuros s discut cu dvs. unele dintre aceste dificulti, ce par a fi cu totul inexplicabile dac evoluia este un fapt".
' * ' , i f i . . , : . <M:<\ ~J, \, -:'"'"
sk
-:-.<>* .1: >%< . &.
3. Dezvoltare, nu evoluie "" * ' > - * 3 r > * ! -
A vrea s v spun foarte limpede: nu neg nicidecum realitatea schimbrii i dezvoltrii n natur. Faptul c un om matur crete dintr-un embrion; c un copac uria crete dintr-o ghind minuscul; c se dezvolt noi varieti de organisme, fie c sunt rase de oameni sau diferite feluri de pisici, cini i pomi fructiferi - toate acestea nu constituie evoluie: este vorba doar de variaie n untrul unui anume fel sau al unei specii; aceasta nu dovedete, i nici mcar nu sugereaz (de nu cumva crezi dinainte acest lucru din motive netiinifice), c un fel sau o specie se transform ntr-un alt fel, i c toate creaturile prezente sunt produsul unei astfel de dezvoltri dintr-un singur organism primitiv sau din foarte puine. Cred c aceasta este, n mod limpede,
.-; :. 253
nv tura Sfntului Vasile cel Mare din Hexaimeron, a a cum voi ar ta ndat. n Omilia 5, 7 din Hexaimeron, Sfntul Vasile scrie: Nimeni dar, care tr ie te n p cat, s nu- i piard n dejdea! De vreme ce tie c grdinritul schimb nsuirile arborilor, cu att mai mult trebuie s tie c sufletul care se ngrije te de virtute poate birui tot felul hkde boli."4 Nici un om, fie c este evoluionist" sau anti-evoluionist", nu va tgdui c nsuirile" creaturilor pot fi schimbate; dar aceasta nu este o dovad n favoarea evoluiei pn ce nu se va putea arta c un fel sau o specie se poate schimba n alta i chiar mai mult, c. fiecare specie se schimb n alta ntr-un lan nentrerupt, ncepnd de la cele mai primitive organisme. Voi arta mai jos ce spune Sfntul Vasile pe aceast tem. Sfntul Vasile scrie din nou: 'T Pot fi ns ntrebat: Cum produce pmntul semine dup fel, cnd adeseori semnm gru curat i culegem gru negru ? Dar grul acesta nu e o schimbare ntr-un alt fel de gru, ci este ca o boal i slbiciune a seminei. Nu a ncetat de a fi gru, ci s-a nnegrit din pricina arderii, dup cum o poi vedea i din numele lui."471 Pasajul citat pare s arate c Sfntul Vasile nu crede n schimbarea ntr-un alt fel" - dar nu voi lua aceasta ca pe o dovad decisiv , ntruct vreau s tiu ce nva cu adevrat Sfntul Vasile, fr ca s dau propria interpretare arbitrar a cuvintelor sale. Tot ce se poate spune cu adev rat despre pasajul citat este faptul c Sfntul Vasile recunoate o oarecare schimbare" la gru, care nu este schimbare ntr-un alt fel". Acest tip de schimbare nu este evoluie. Sfntul Vasile scrie din nou: Unii au observat c pinii tiai sau chiar ari se prefac n pdure de stejari."472 Citatul de mai sus nu dovedete de fapt nimic, i l folosesc doar fiindc alii l-au folosit ca s arate c Sfntul Vasile credea (1) c un fel de creaturi se schimb cu adevrat n alt fel (dar voi arta mai jos ce anume crede cu adevrat Sfntul Vasile despre acest subiect) i (2) c Sfntul Vasile a fcut greeli tiinifice, fiindc afirmaia citat nu este adevrat. Voi enuna aici un adevr elementar: tiina modern, cnd se ocup de fapte tiinifice, tie, de obicei, mai mult dect Sfin ii P rin i, iar Sfin ii P rin i pot gre i cu uurin n ce privete faptele tiinifice; nu fapte tiinifice cutm la Sfinii Prini, ci adevrata teologie i adevrata filosofie ntemeiat pe teologie. Totu i, n acest caz anume, se ntmpl c Sfntul Vasile este corect din
Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron 5, 7, ed. cit., p. 127. Ibid., 5, 5, p. 123. . t^.^W"t 472 Ibid, 5 , 7 , p . 127.
411 470
254
punct de vedere tiinific, cci, ntr-adevr, se ntmpl adesea ca ntr-o pdure de pini s existe un puternic subarboret de stejar (chiar pdurea n care trim noi este un astfel de amestec de pin cu stejar), iar cnd pinul e ndeprtat prin ardere, stejarul crete rapid i produce schimbarea de la o pdure de pin la una de stejar n zece sau cincisprezece ani. Aceasta nu este evoluie, ci un alt tip de schimbare, i voi arta acum c Sfntul Vasile nu putea crede c pinul se transform ntr-adevr sau evolueaz n stejar. S vedem acum ce anume credea Sfntul Vasile despre evoluia" sau fixitatea" speciilor. El scrie: Deci, dect orice alt spus e mai adevrat spusa aceasta: sau este smn n plante, sau au n ele o putere seminal. Acest lucru vrea s-1 spun Scriptura prin cuvintele dup fel. Coliorul trestiei nu odrslete mslinul, ci din trestie iese alt trestie, iar din semine rsar plante nrudite cu seminele aruncate n pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceea se pstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul."473 Sfntul Vasile mai scrie: .-> v, a-,, ir i'i *! Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit alctuirii sale i a nsuirii locului, i nu se oprete nainte de a ajunge pe loc es, tot a a i existen ele, mi cate de o singur porunc , strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfr it continuarea felurilor, prin asem narea celor ce alc tuiesc felul. Din cal se nate cal, din leu alt leu, din vultur tot vultur, i fiecare vieuitoare i pstreaz felul prin continue nateri pn la sfritul lumii. Timpul nu stric , nici nu pierde nsu irile vie uitoarelor, ci parc acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete mpreun cu timpul."474 Este cu totul limpede c Sfntul Vasile nu credea c un fel de creaturi se transform n altul, cu att mai puin c orice creatur existent azi a evoluat din vreo alt creatur i tot aa, mergnd n urm pn la cel mai primitiv organism. Aceasta este o idee filosofic modern. Trebuie s v spun c nu socotesc c aceast problem ar avea o importan deosebit n sine; voi discuta mai jos alte probleme mult mai importante. Dac putina transformrii unui fel de creaturi ntr-un alt fel ar fi fost ntr-adevr un fapt tiinific, nu mi-ar fi fost greu s cred n el, cci Dumnezeu poate face orice, iar transformrile i dezvoltrile pe care le putem vedea acum n natur (embrionul devenind om, ghinda devenind stejar, omida devenind fluture) sunt att de uimitoare nct poi crede cu uurin c o specie poate evolua" ntr-o alta. Dar nu exist vreo dovad tiinific decisiv c un asemenea lucru s-a ntmplat vreodat, cu att mai puin c aceasta este legea universului i c tot ce vieuiete acum provine, pn la urm, dintr-un
d. 5,2,p. 120. IbUL, 9,2,p. 171. 255
organism primitiv. Este limpede c Sfinii Prini nu au crezut n vreo teorie de acest fel - fiindc teoria evoluiei nu a fost inventat pn in vremurile moderne. Este produsul mentalitii moderne apusene i, dac dorii, v pot arta mai trziu cum s-a dezvoltat aceast teorie laolalt cu mersul filosofiei moderne ncepnd de la Descartes, mult nainte ca s existe vreo dovad tiinific" n favoarea ei. Ideea de evoluie e cu totul absent din textul Fa cerii, potrivit cruia fiecare fptur este fcut s apar dup fel", nu schimbndu-se din una n alta". Iar Sfinii Prini, cum voi arta mai jos n amnunt, au primit textul Facerii ca atare, fr a citi n el vreo teorie ti inific" sau alegorie. ri;;en fKr %. ..-. Vei nelege acum de ce nu accept citatele pe care le dai din Sfntul Gri-gorie al Nyssei despre urcarea firii de la cele mai de jos la cele desvrite" ca dovezi ale evoluiei. Eu cred, aa cum istorisete Sfnta Scriptur a Facerii, c a existat ntr-adevr o zidire ornduit n trepte; dar niciunde n Facere sau n scrierile Sfntului Grigorie al Nyssei nu se afirm c un fel de f pturi s-a transformat ntr-un alt fel, i c toate fpturile au luat fiin n acest mod ! Nu sunt defel de acord cu dvs. cnd spunei: Creaia e descris n primul capitol din Facere exact aa cum o descrie tiina modern". Dac prin tiina modern" nelegei tiina evoluionist, atunci cred c v nelai, aa cum am artat. Ai fcut o greeal presupunnd c tipul de dezvoltare descris n Cartea Facerii, la Sfntul Grigorie al Nyssei i la ali Prini, este acelai cu cel descris de doctrina evoluiei; un astfel de lucru nu poate fi presupus sau luat ca de la sine neles - ci trebuie s-l dovedii, i voi discuta bucuros cu dvs. mai trziu dovezile tiinifice" pro i contra evoluiei, dac dorii. Dezvoltarea creaiei dup planul lui Dumnezeu este un lucru; moderna teorie tiinific (dar de fapt filosofic) care explic aceast dezvoltare prin transformarea de la un fel de fptur la altul, pornind de la unul sau de la cteva organisme primitive este cu totul altceva. Sfinii Prini nu au susinut teoria aceasta modern; dac mi putei arta c ei au susinut o astfel de teorie, voi fi bucuros s v ascult. Dac, pe de alt parte, prin tiina modern" nelegei tiina ce nu se leag de teoria filosofic a evoluiei, nici atunci nu pot fi de acord cu dumneavoastr ; i voi ar ta mai jos de ce cred, n acord cu Sfin ii P rin i, c tiin a modern nu poate ajunge la nici un fel de cunoa tere a celor ase Zile ale Facerii. n orice caz, e un lucru foarte arbitrar s se identifice straturile geologice cu perioadele creaiei". Exist numeroase dificulti n calea acestei naive corespondene ntre Cartea Facerii i tiin. Oare tiina modern" crede, ntr-adevr, c iarba i copacii de pe pmnt au existat o lung perioad geologic nainte de existena soarelui, care a fost fcut doar n a Patra Zi ? Cred c facei o mare greeal legnd interpretarea pe care o dai Sfintei Scripturi de o teorie tiinific particular (i nicidecum un fapt"). Eu cred c interpretarea pe care o dm Sfintei Scripturi nu trebuie legat de 256
nici o teorie tiin ific , nici evolu ionist ", nici de alt tip. Ci s primim Sfnta Scriptur aa cum ne nva Sfinii Prini (lucru despre care voi scrie mai jos), i s nu facem speculaii despre felul cum a avut loc creaia. Doctrina evoluiei e o speculaie modern despre cum a avut loc creaia i, n multe privine, ea contrazice nvtura Sfinilor Prini, cum voi arta mai jos. Desigur, accept citatele dvs. din Sfntul Grigorie al Nyssei; am g sit unele asemntoare la ali Sfini Prini. Nu voi tgdui, desigur, c firea noastr este, n parte, o fire animalic, nici c suntem legai cu ntregul zidirii, ce alctuiete, ntr-adevr, o minunat unitate. Dar toate acestea nu au nici cea mai mic legtur cu doctrina evoluiei, acea doctrin definit n toate manualele ca provenien a tuturor creaturilor existente n prezent din una sau mai multe creaturi primitive, printr-un proces de transformare de la un fel la altul, sau de la o specie la alta. Mai mult, ar trebui s v dai seama (i ncep acum s abordez nsemnata nvtur a Sfinilor Prini pe aceast tem) c nsui Sfntul Grigorie al Nyssei nu credea n nici un caz n ceva de felul doctrinei moderne a evoluiei, cci el nva c ntiul om Adam a fost ntr-adev r fcut direct de Dumnezeu, nefiind nscut precum toi ceilali oameni. n cartea sa mpotriva lui Evnomie el scrie: ntiul om i omul nscut din el i-au primit fiinarea n chipuri deosebite; cel din urm prin mpreunare trupeasc, cel dinti prin plsmuire de ctre nsui Hristos; i totui, dei s-ar crede c ei sunt doi, sunt ne-despribili n numirea fiinrii lor, nefiind socotii ca dou fiine... Ideea omenitii n Adam i n Abel nu se schimb pentru deosebirea obriei lor, nici rnduiala i nici chipul venirii lor ntru fiinare nefcnd vreo deosebire n firea lor."475 i iari; Cela ce judec i este muritor i n stare s cugete i s cunoasc este numit om deopotriv n Adam i n Abel, iar aceast numire a firii nu este tirbit nici de venirea lui Abel ntru fiinare prin natere, nici a lui Adam fr de natere."416 Desigur, sunt de acord cu nvtura Sfntului Athanasie, pe care l citai, c Omul nti-zidit a fost fcut din rn ca oriicare, iar mna ce 1-a zidit pe Adam zidete iari i ntotdeauna pe cei ce vin dup el". Cum ar putea nega cineva evidentul adevr al necontenitei lucrri ziditoare a lui Dumnezeu ? Dar acest adevr general nu contrazice nicidecum adevrul aparte c ntiul om a fost fcut ntr-un fel diferit de toi ceilali oameni, cum nva limpede i ali Prini. Astfel, Sfntul Chirii al Ierusalimului l numete pe Adam omul nti-pl smuit de Dumnezeu", dar pe Cain omul nti-n s415 476
Sf. Grigorie al Nyssei, mpotriva lui Evnomie 1, 34. St. Grigorie al Nyssei, Rspuns lui Evnomie, Cartea a Ii-a.
257
cuf'411. Iari, cnd vorbete de facerea lui Adam, nva limpede c Adam nu a fost n scut de un alt trup: Ca din trupuri trupuri s se nasc , de i minunat, este totu i cu putin ; dar ca rna p mntului s se fac om, aceasta este cu mult mai minunat"478. Tot aa, dumnezeiescul Grigorie Teologul scrie: Cei ce atribuie firea n scut i nenscut unor Dumnezei ndoielnici i-ar face poate pe Adam i pe Sith s se deosebeasc ca fire, ntruct cel dinti nu s-a nscut din carne (cci a fost fcut), dar cel din urm s-a nscut din Adam i Eva."479 Acelai Printe spune nc mai explicit: Dar Adam ? Oare nu el singur a fost facerea direct a lui Dumnezeu ? Da, vei zice tu. Era el deci singura fiin omeneasc ? Nicidecum. i de ce ? Oare nu fiindc omenitatea nu ine de facerea direct ? C ci i cel nscut este deopotriv omenesc."480 Iar Sfntul Ioan Damaschin, a c rui teologie d n rezumat nv tura tuturor Prinilor timpurii, scrie: Creaia primar se numete facere, iar nu natere. Creaia este facerea primar s vr it de Dumnezeu; na terea ns este succesiunea unuia din altul, ca o consecin a osndirii la moarte din pricina clcrii poruncii."481 Dar Eva ? Oare nu credei, aa cum nva Scriptura i Sfinii Prini, c a fost f cut din coasta lui Adam, nefiind n scut dintr-o alt f ptur ? Dar Sfntul Chirii scrie: Eva a fost n scut din Adam, nu z mislit dintr-o mam , ci f cut cumva s apar doar din brbat."482 Iar Sfntul Ioan Damaschin, asemuind pe Preasfnta N sc toare de Dumnezeu cu Eva, scrie: Dup cum aceea a fost plsmuit f r de mpreunare din Adam, tot aa i aceasta a nscut pe noul Adam, care s-a nscut potrivit legii naterii, dar mai presus de firea naterii."483 S-ar putea cita i ali Sfini Prini pe aceeai tem, dar nu o voi face dac nu vei pune la ndoial cele menionate. Dar, cu toat discuia de pn acum, nu am ajuns nc la cele mai nsemnate probleme ridicate de teoria evoluiei, astfel c acum m voi apleca asupra unora dintre ele.
477
478 479 480
Sf. Chirii al Ierusalimului, Cuvinte catehetice 2,1.

Ibid. 12,30. Si". Grigorie Teologul, Cuvnt despre Sfintele Lumini 12. SI. Grigorie Teologul, Al treilea cuvnt teologic - Despre Fiul, 11.
q,,,
,'--;' . Al "-4!t '
H
'
481
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 30, op. cit., p. 93. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cuvinte catehetice 12, 29. 48J Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica IV, 14, op. cit., p. 171.
482
258
4. Cum anume tlcuiesc Sfinii Prini Facerea ? n cele ce am scris despre Adam i Eva vei observa c am citat din Sfini Prini care tlcuiesc textul Facerii ntr-un mod ce ar putea fi numit mai curnd literal." M nel oare presupunnd c preferai s interpretai textul mai mult alegoric" atunci cnd spunei c a crede n facerea nemijlocit a lui Adam de ctre Dumnezeu este o concepie foarte ngust despre Sfnta Scriptur" ? Este un lucru extrem de important, i sunt cu adevrat uimit s aflu c evoluionitii ortodoci" nu tiu defel cum anume tlcuiesc Sfin ii Prini Cartea Facerii. Sunt sigur c vei fi de acord cu mine c nu ne este ngduit s tlcuim Sfnta Scriptur dup placul, nostru, ci trebuie s-o tl-cuim aa cum ne nva Sfinii Prini. M tem c nu toi cei ce vorbesc despre Facere i evoluie dau atenie acestui principiu. Unii oameni sunt aa de preocupai s combat fundamentalismul protestant, nct mping lucrurile la extrem n a respinge pe oricine dorete s interpreteze textul sfnt al Facerii literal"; dar, fcnd acest lucru, ei nu amintesc niciodat de Sfntul Vasile sau de ali tlcuitori ai Crii. Facerii care afirm destul de limpede principiile ce trebuie urmate n tlcuirea textului sfnt. M tem c muli dintre cei ce susinem c urmm tradiia patristic suntem uneori neglijeni, cznd cu uurin n acceptarea propriei nelepciuni" n locul nvturii Sfinilor Prini. Cred cu trie c ntreaga perspectiv asupra lumii i filosofici de via a unui cretin ortodox poate fi gsit la Sfinii Prini; dac vom asculta nvtura lor, n loc de a crede c suntem destul de nelepi spre a-i nva pe alii din propria nelepciune", nu ne vom rtci. Iar acum v cer s cercetai mpreun cu mine foarte importanta i fundamentala problem: cum anume ne nva Sfinii Prini s tlcuim Cartea Facerii ? Haidei s dm deoparte prejudecile noastre despre tlcuirile literale" sau alegorice" i s vedem ce ne nva Sfinii Prini despre citirea textului Facerii. Cel mai bun lucru pe care-1 putem face este s ncepem cu Sfntul Vasile nsu i, care a scris a a de nsufleitor despre cele ase Zile ale Facerii. El scrie n Hexaimeron: Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu spun c apa de care vorbete Scriptura nu e ap, ci altceva, de alt natur, i interpreteaz cuvintele plant i pete cum li se pare lor; la fel i facerea trtoarelor i facerea fiarelor le interpreteaz rstlmcindu-le dup propriile gnduri, ntocmai tlcuitorilor de vise ce tlcuiesc n folosul lor vedeniile din timpul somnului. Eu, cnd aud c Scriptura zice iarb, neleg iarb ; cnd aud plant , pe te, fiar , dobitoc, pe toate le n eleg a a cum sunt spuse. Nu m ruinez de Evanghelie. [...] i pentru c Moisi a trecut sub tcere aceste lucruri, care nu ne sunt folositoare, voi socoti eu oare pentru aceasta de mai puin pre cuvintele Duhului dect nelepciu259
nea cea nebun [a celor ce au scris despre lume], sau mai curnd voi slvi pe Cel ce nu pune mintea noastr s se ndeletniceasc cu cele dearte, ci a rnduit s fie scrise n Scriptur toate cele ce duc la zidirea i desvrirea sufletelor noastre ? Mi se pare ns c cei ce nu neleg lucrul acesta, adic cei care folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea Scripturii o vrednicie nchipuit, punnd pe seama ei propriile idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn ns s te faci mai nelept dect cuvintele Duhului cnd, n chip de interpretare a Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris !"484 E limpede c Sfntul Vasile ne avertizeaz s ne ferim a deslui" lucrurile din Facere care sunt greu de neles pentru simul comun; omul modern luminat" face cu uurin acest lucru, chiar dac este cretin ortodox. De aceea, s ne strduim s nelegem Sfnta Scriptur aa cum o neleg Prinii, iar nu dup nelepciunea" noastr modern. i s nu ne mulumim cu p rerea unui singur Sfnt P rinte, ci s cercet m i p rerile altor Sfin i Prini. Una dintre tlcuirile patristice clasice la Cartea Facerii este cea a Sfntului Efrem irul. Prerile sale sunt cu att mai nsemnate pentru noi, cu ct el era un rsritean" i cunotea bine limba ebraic. Erudiii moderni ne spun c rsritenii" sunt nclinai spre tlcuirile alegorice" i c, de asemenea, i Cartea Facerii trebuie neleas n acest chip. Dar s vedem ce zice Sfntul Efrem n tlcuirea sa la Facere: ,.Nimenea s nu cread c zidirea cea de ase Zile este o alegorie; tot aa, nu este ngduit a zice c ceea ce pare, potrivit celor istorisite, a fi fost zidit n ase zile, a fost zidit ntr-o singur clip i, de asemenea, c unele nume nfiate n acea istorisire fie nu nseamn nimic, fie nseamn altceva. Dimpotriv, trebuie s tim c ntocmai cum cerul i pmntul care s-au zidit ntru nceput sunt chiar cerul i pmntul, iar nu altceva ce s-ar nelege sub numele de cer i pmnt, tot aa orice altceva se zice a fi fost zidit i tocmit cu rnduial dup zidirea cerului i a pmntului nu sunt numiri goale, ci nsi fiina firilor zidite corespunde puterii numelor acestora."485 Desigur, acestea sunt nc principii generale; s vedem acum cteva dintre aplicaiile particulare ale acestor principii, aparinnd Sfntului Efrem: Dei att lumina, ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui att ziua ct i noaptea Zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri fiecare."486 Iar dup ce [lui Adam] i s-a scos coasta ntr-o clipit de ochi, i tot ntr-o clipit i-a luat locul carnea, cnd osul cel gol a luat nfiarea de484 485
Sf. Vasile, Hexaimeron 9, 1, ed. cit., pp. 170-171. Sf. Efrem irul, Tlcuire la Cartea Facerii 1. 48 ' Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 1. 260
plin a unei femei i toat frumuseea ei - atunci Dumnezeu a adus-o i a nfiat-o lui Adam."487 Este limpede c Sfntul Efrem citete Cartea Facerii aa cum este scris"; cnd aude coasta lui Adam" nelege coasta lui Adam", nenelegnd acest lucru ca pe un mod alegoric de a spune cu totul altceva. Tot aa, este clar c nelege Cele ase Zile ale Facerii ca fiind chiar ase zile, fiecare de cte douzeci i patru de ore, pe care le mparte ntr-o sear" i o diminea" de cte dousprezece ore fiecare. Am luat n mod deliberat simpla" tlcuire la Facere a Sfntului Efrem irul nainte de a cita alte tlcuiri mai mistice", fiindc aceast nelegere simpl" a Facerii este cea mai greu de acceptat pentru mintea modern luminat". Bnuiesc c cei mai muli cretini ortodoci nefamiliarizai cu Sfinii Prini vor zice ndat: E cam prea simplu ! Astzi se tie mult mai mult. Da i-ne ni te P rin i mai sofistica i." Din p cate pentru n elepciunea" noastr modern, nu exist Prini mai sofisticai", cci pn i Prinii cei mai mistici" neleg textul Facerii tot aa de simplu" ca i Sfntul Efrem ! Cei ce doresc ceva mai sofisticat" la Sfinii Prini se afl sub influena idelor apusene moderne care sunt cu totul strine Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. Dar trebuie s v art acest lucru prin citate din mai muli Sfini Prini. S cercetm acum ndeosebi problema lungimii" celor ase Zile ale Facerii. Cred c i aceasta este nc o problem de importan secundar ntre cele ridicate de teoria evoluiei, dar nu stric s tim ce anume gndeau Sfinii Prini despre ea, cu-att mai mult cu ct de-aici ncepem s ntrezrim marea deosebire dintre ideea apusean modern i ideea patristic despre facerea lumii. Indiferent cum le nelegem, aceste Zile" sunt cu totul mai presus de n elegerea noastr , care cunoa tem doar zilele" stric cioase ale lumii noastre czute; cum oare ne-am putea mcar nchipui acele Zile cnd puterea ziditoare a lui Dumnezeu era n plin lucrare ? Nici Sfinii Prini nu par a vorbi prea mult despre ele, fr ndoial fiindc pentru ei nu constituiau o problem. Ele constituie o problem pentru oamenii moderni, mai ales fiindc ncearc s neleag zidirea lui Dumnezeu prin mijlocirea legilor firii din lumea noastr czut. Pare-se c Prinii socoteau c acele Zile, ca durat, nu se deosebeau de zilele pe care le cunoatem, iar unii dintre ei specific, ntr-adevr, c ele erau de douzeci i patru de ore lungime, cum face Sfntul Efrem. Exist totui un lucru extrem de important pentru noi referitor la aceste Zile, pe care e bine s-1 nelegem, iar aceasta privete ceea ce ai scris despre faptul c Dumnezeu a creat sau nu dintr-o dat." Dumneavoastr scriei: ntruct Dumnezeu a creat timpul, a crea ceva dintr-o dat ar fi un act potrivnic propriei hotrri i voine... Cnd vorbim
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 2. 261
de facerea stelelor, plantelor, animalelor i omului, nu vorbim de minuni -nu vorbim de interveniile neobinuite ale lui Dumnezeu n creaie, ci despre desfurarea fireasc a creaiei." M ntreb de nu cumva ai pus aici vreo nelepciune modern" n locul nvturii Sfinilor Prini. Ce altceva este nceputul tuturor lucrurilor dect o minune ? V-am artat deja c Sfntul Grigorie al Nyssei, Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Damaschin ( i de fapt toi P rin ii) nva c ntiul om, Adam, a aprut ntr-un mod diferit de naterea fireasc a tuturor celorlali oameni; tot a a, potrivit textului sfnt al Facerii, primele vie uitoare au aprut ntr-un mod diferit de toi urmaii lor: ele nu au aprut prin natere fireasc, ci prin cuvntul lui Dumnezeu. Teoria modern a evoluiei neag acest lucru, fiindc teoria evolu iei a fost n scocit de necredincio i ce doreau s tg duiasc lucrarea lui Dumnezeu n creaie i s explice creaia doar prin mijloace naturale". Oare nu vede i ce fel de filosofie este n spatele teoriei evoluiei ? Ce anume spun Sfin ii Prini despre acest lucru ? L-am citat deja pe Sfntul Efrem irul, a crui ntreag tlcuire la Facere descrie cum toate lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu se s vresc ntr-o clipit, chiar dac toate Zilele" facerii dureaz douzeci i patru de ore fiecare. S vedem acum ce anume spune Sfntul Vasile cel Mare despre lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu n cele ase Zile. Vorbind despre Ziua a Treia a Facerii, Sfntul Vasile spune: La acest cuvnt, toate p durile s-au ndesit, to i arborii s-au ridicat iute n sus... Toate crngurile s-au acoperit ndat de tufani dei, i aa-numi ii arbu ti ce slujesc la facerea ghirlandelor... care nu erau mai nainte pe pmnt, toi ntr-o clipit de vreme au aprut.,"488 Tot el spune: '''HS rsar pmntul. Aceast mic porunc s-a prefcut ndat ntr-o puternic lege a naturii i ntr-o raiune miastr. Porunca aceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilor mai iute dect un. gnd de-al nostru. "489 n Ziua a Cincea iari: A venit porunca, i ndat rurile au nceput s lucreze: lacurile au ajuns roditoare, dnd natere la vieuitoare, fiecare dup felul lor propriu i dup firea apelor."490
488 489
Sf. Vasile, Hexaimeron 5, 6, e.d. cit., pp. 124-125. lbid.5, 10, p. 130. 490 Ibid. 7, 1, p. 147. Recent, Dr. Jonathan Wells, un specialist n biologie molecular, a desluit i mai mult nvtura Sfntului Vasile despre cele ase Zile ale Facerii, comb-tndu-i astfel pe cei ce ar ncerca s fac nvtura sa compatibil cu evoluionismul. Citnd din Hexaimeronul Sfntului Vasile, Dr. Wells scrie: ,JJexaimeronul ca ntreg limpezete din plin faptul c prima clip [a facerii] a fost urmat de cteva lucrri ziditoare mai speciale. Cnd cerurile au luat fiin nti, ele erau imperfecte, ntruct soarele, luna i stelele nu
262
La fel, Sfntul Ioan Gur de Aur, n tlcuirea sa la Facere, nva: Ast zi deci [Dumnezeu] vine la ape i ne arat c , prin cuvntul Lui i prin porunca Lui, apele au dat din ele viet i nsufleite. Spune-mi care cuvnt ar putea nfia minunea ? Care limb va fi ndestultoare pentru a luda pe Creator ? A spus numai att: S rsar pmntul, i ndat 1-a trezit spre natere. [...] Dup cum p mntului i-a spus numai att: Sa r sar , i p mntul a dat fel de fel de flori, de ierburi i de semin e, i numai cu cuvntul au fost aduse toate la fiin , tot a a i acum a spus: S scoat apele..., i dintr-o dat au fost create attea feluri de trtoare, att de deosebite psri, c nici nu este cu putin a le nira cu cuvntul."491 Repet din nou: cred c tiina modern, n cele mai multe cazuri, tie mai multe dect Sfntul Vasile, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Efrem i ali Prini despre nsuirile petilor i despre alte fapte tiinifice speciale de acelai fel; nimeni nu tgduiete acest lucru. Dar cine tie mai mult despre felul cum. lucreaz Dumnezeu: tiin a modern , care nu e nici m car sigur c Dumnezeu exist i, n orice caz, ncearc s explice totul fr El; ori aceti Prini purttori de Dumnezeu ? Cred c, atunci cnd spunei c Dumnezeu nu creeaz instantaneu, nfiai nvtura nelepciunii" moderne, nu nvtura Sfinilor Prini. Desigur, ntr-un anumit sens este adevrat: creaia lui Dumnezeu nu e lucrarea unei clipe; dar i aici Prinii sunt foarte exaci n nvtura lor. L-am citat pe Sfntul Efrem care zice: Tot aa, nu este ngduit a zice c ceea ce pare, potrivit celor istorisite, a fi fost zidit n ase zile, a fost zidit ntr-o singur clip". Avnd n minte aceasta, s privim pasajul pe care l-ai citat din Sfntul Grigorie al Nyssei: Omul a fost fcut ultimul dup plante i animale, fiindc natura urmeaz o cale ce duce treptat ctre desvrire." Este ca i cum, n chip treptat, natura i face urcarea n nsuirile vieii de la cele mai de jos la cele desvrite." Citnd aceste pasaje, ai ncercat s le nelegei n sensul doctrinei moderne a evoluiei. Dar, cu siguran, nu se cade s citim n aceste texte vechi concluziile filosofiei moderne ! Cu siguran c Sfntul Grigorie al Nyssei nu nva aici nimic altceva dect ceea ce au nvat muli ali Prini, ntemeindu-se pe o nelegere foarte literal" a Facerii. Astfel, Sfntul Grigorie Teologul, atunci cnd, asemeni Sfntului Efrem, afirm c creaia nu este instantanee", nva c: zilelor [facerii] li se adaug o anume ntietate, doime, treime, i tot a a, pn la a aptea zi de odihn de la lucru, mp r indu-se prin aceste
erau create. Aceste lucruri au fost create mai trziu, prin lucrrile directe ale lui Dumnezeu: ntru nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul; mai apoi a fcut lumina, apoi a fcut tria. Iniial apele erau risipite n mai multe locuri, adunndu-se doar dup ce Dumnezeu a spus: S se adune apele de pe pmnt ntr-un singur loc. Iar pmntul a rmas netocmit dup facerea sa iniial, fiindc era lipsit de creterea a tot felul de plante pn ce Dumnezeu a poruncit anume pmntului s scoat iarb i s dea roade" (J. Wells, Abusing Theology", loc. cit.) (n. ed.) 4S" St". Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, ed. cit., pp. 90-91. 263
zile toat zidirea, tocmit cu rnduial de legi negrite, dar nu alctuit ntr-o clip, de ctre Cuvntul cel Atotputernic, pentru Care a gndi ori a gri nsemn totodat a svri fapta. Faptul c omul s-a ivit ultimul n lume, cinstit cu lucrarea minii i cu chipul lui Dumnezeu, nu este ctui de puin neateptat; cci pentru el, ca pentru un mprat, trebuia pregtit slaul mprtesc, i numai atunci avea s fie adus n el mpratul, nsoit de toate fpturile."492 > Iar Sfntul loan Gur de Aur nva: Nu putea oare dreapta Lui cea atotputernic i nesfrita Lui nelep ciune s aduc la fiinare pe toate i ntr-o singur zi ? Dar ce spun eu o singur zi ? Putea s le aduc ntr-o clipit ! Dar pentru c Dumnezeu n-a adus la fiinare pentru trebuina Lui nimic din cele ce sunt - cci El n-are nevoie de nimic, fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii Sale de oameni i a bun t ii Lui - pentru aceea le creeaz treptat, iar prin gura fericitului proroc ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut, pentru ca, tiindu-le bine, s nu cdem n grealele celor ce judec mnai de gnduri omeneti. [...] Dar pentru ce, dac omul este mai de pre dect toate, a fost fcut pe urm ? Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum atunci cnd are s vin un mp rat ntr-un ora este nevoie s mearg nainte nsoitorii i toi ceilali, ca s preg teasc palatul mprtesc, i aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum. Vrnd Dumnezeu s-1 pun pe om peste toate cele de pe p mnt ca mp rat i st pnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea; i numai dup ce a fost gata totul 1-a adus pe om ca s o stpneasc."493 . -/ . *, / Deci nvtura patristic spune limpede c Dumnezeu, de i ar fi putut crea totul dintr-o dat, a ales s creeze n trepte de o tot mai mare desvrire, fiecare treapt fiind lucrarea unei clipe sau a unei foarte scurte perioade de timp, culminnd cu facerea omului, mpratul zidirii; iar ntreaga lucrare este ncheiat nu ntr-o clipit, nici ntr-o perioad de o lungime nedefinit, ci oarecum la mijlocul acestor extreme, exact n ase zile. Sfntul Efrem i Sfntul loan Gur de Aur, n tlcuirile lor la Facere, privesc foarte clar zidirea lui Dumnezeu ca fiind lucrarea a ase zile literale", Dumnezeu crend n fiecare din ele n mod imediat" i ntr-o clipit". Iar Sfntul Vasile cel Mare, contrar convingerii larg rspndite a evoluio-ni tilor cretini", socotea zidirile lui Dumnezeu ca imediate" i dintr-o dat", i privea cele ase Zile ca avnd exact durata de douzeci i patru de ore; cci iat ce zice n privina Zilei nti: i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea, adic durata unei zile i a unei nop i. [...] i s-a fcut sear , i s-a f cut diminea, zi una. [...] A spus una pentru c voia s determine m sura zilei i a nop ii, unind
492 493
St". Grigorie Teologul, Omilia 44. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, ed. cit. 3, 3, pp. 50-51; 8, 2, p. 100. 264
f;;
',,
-, , , ,
timpul zilei i al nopii, ca s plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile care cuprinde negreit i ziua i noaptea."494 Dar pn i Sfntul Grigorie Teologul, unul dintre Prinii cei mai contemplativi", credea exact acelai lucru, cci zice: La fel cum ntia zidire ncepe cu Duminica (iar aceasta se v dete din faptul c a aptea zi dup ea este Smbta, fiindc este ziua odihnei dup lucrare), tot a a cea de-a doua zidire ncepe din nou cu aceea i zi [adic ziua nvierii]."495 i tot Teologul zice, dndu-ne concepia patristic despre felul lumii n care a fost aezat Adam: Cuvntul..., lund o parte din nou-ziditul p mnt, cu nemuritoarele Sale mini a plsmuit chipul meu."496 Cum am spus, nu privesc aceast problem ca pe una de prim nsemntate n discutarea problemei evoluiei; totui ea este destul de semnificativ n ce privete influena pe care filosofia modern a avut-o asupra evoluio-nitilor cretini", care i dau atta osteneal s reinterpreteze cele ase Zile, ca nu cumva s par proti n faa nelepilor" lumii acesteia care au dovedit tiinific" c, indiferent cum ar fi fost acea crea ie", ea a avut loc de-a lungul a nenumrate milioane de ani. Lucrul cel mai important, motivul pentru care evoluionitilor cretini" le este aa de greu s cread n cele ase Zile ale Facerii, care nu puneau nici o problem Sfinilor Prini, este acela c ei nu neleg ce anume s-a ntmplat n acele ase Zile: ei cred c au avut loc ndelungate procese naturale de dezvoltare, potrivit legilor lumii stric-cioase de astzi; dar, n realitate, potrivit Sfinilor Prini, firea lumii n-ti-zidite era mult deosebit de lumea noastr, cum voi arta mai jos. S privim acum mai ndeaproape la o alt tlcuire patristic fundamental la Cartea Facerii, cea a Sfntului Ioan Gur de Aur. Vei observa c nu citez Prini obscuri sau ndoielnici, ci doar pe adevraii stlpi ai Ortodoxiei, n care ntreaga noastr nvtur ortodox este cel mai limpede i dumnezeiete nfiat. Din nou, nici la el nu gsim nici un fel de alegorie", ci doar stricta interpretare a textului aa cum e scris. La fel cu ceilali Prini, el ne spune c Adam a fost plsmuit literalmente din rn, iar Eva literalmente din coasta lui Adam.. El scrie:
494
Sf. Vasile, Hexaimeron 2, 8, ed. cit., p. 95. Sf. Ambrozie, care a citit Hexaimeronul Sfntului Vasile, a dat aceeai nvtur n propriul Hexaimeron: n chip cu totul vrednic de artare a vorbit Scriptura despre o zi, nu de ntia zi. ntruct trebuia s urmeze o a doua, apoi o a treia zi, iar mai apoi restul zilelor, putea s se pomeneasc o zi nti, urmnd astfel fireasca niruire. Dar Scriptura aaz rnduiala ca numai douzeci i patru de ceasuri, cuprinznd att zi, ct i noapte, s primeasc numele de zi, ca i cum cineva ar zice c lungimea unei zile este ntinderea celor douzeci i patru de ore" (Sf. Ambrozie, Hexai meron 1, 37). (n. ed.) 495 Sf. Grigorie Teologul, Omilia 44. 496 Sf. Grigorie Teologul, Omilia 7, Despre suflet". 265
Iar dac du manii adev rului struie, susinnd c e cu neputin s fie adus ceva la existen din ceea ce nu exist , s le gr im a a: din ce a fost fcut cel dinti om ? Din pmnt sau din altceva ? Negreit c ne vor rspunde i vor fi de acord cu noi c din pmnt. S ne spun acum nou: > cum s-a fcut din pmnt carnea ? C din pmnt se face lutul, crmida, oalele, vasele ! Cum dar s-a f cut din p mnt carnea ? Cum s-au f cut oasele, nervii, arterele, mu chii, pielea, unghiile, prul ? Cum s-au fcut dintr-o singur materie attea organe aa de deosebite n ce privete calitatea lor ? La aceste ntrebri n-au s poat deschide gura niciodat !"497 Tot Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Scriptura spune c Dumnezeu a luat o coast. Cum a fcut din aceast singur coast o fiin ntreag ? Dar pentru ce spun eu cum a fcut o fiin ntreag din aceast singur coast ? Spune-mi cum a fost luat coasta ? Cum n-a simit Adam cnd i s-a luat ? La ntrebrile acestea nu poi rspunde. R spunsul l tie numai Cel ce a f cut creatura. [...] [Dumnezeu] nu a fcut alt plsmuire, ci, lund o mic parte din plsmuirea gata fcut, a fcut cu ea o fiin desvrit. Ct de mare e puterea lui Dumnezeu, Marele Me ter ! Din partea aceea foarte mic a f cut attea m dulare, a creat attea simuri i a fcut o fiin ntreag, deplin i desvrit."498 Dac dori i, pot cita multe alte pasaje din aceea i lucrare, care arat c Sfntul Ioan Gur de Aur - nu e el oare cel mai de frunte tlcuitor ortodox al Sfintei Scripturi ? - interpreteaz pretutindeni textul Facerii a a cum este scris, creznd c nimic altceva dect un arpe adev rat (prin care a vorbit diavolul) i-a ispitit pe strmoi n Rai, c Dumnezeu a adus cu adevrat toate animalele naintea lui Adam ca s le dea nume, iar numele date atunci animalelor d inuiesc pn ast zi" 499 . (Dar dup doctrina evolu iei multe animale disp ruser n vremea lui Adam - trebuie deci s credem c Adam nu a numit toate fiarele (Fac. 2, 19), ci doar ceea ce a mai r mas din ele ?) Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbind despre rurile Raiului, spune: Dar poate c cei care vor s vorbeasc dup a lor nelepciune nu ngduie iari ca aceste ruri s fie ruri, nici apele s fie ape, ci caut s conving pe cei ce vor s-i dea lor spre ascultare auzul, ca s-i nchipuie cu totul altceva. Noi ns, rogu-v, s nu dm ascultare acestora, ci s ne astupm urechile la glasul lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii Scripturi, urmnd spusele ei; s ne strduim s punem n sufletele noastre nvturile cele sntoase."500 Este oare nevoie s citez mai mult din acest dumnezeiesc Printe ? Ase menea Sfntului Vasile sau Sfntului Efrem, el ne avertizeaz: ----------------------------------------------------------------------------- >
497 498
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 2, 4, ed. cit., p. 43. Ibid. 15,3, pp. 170-171. 49 "lbid. 14, 5, p. 163. mIbid.
<> " '
''> -'->'.
13,4,pp. 153-154.
266
A nu crede n cele scrise n dumnezeiasca Scriptur, ci a introduce altele din. mintea ta acest lucru socot c aduce mare primejdie pe capul celor ce ndrznesc s fac aceasta."sm *' nainte de a continua, voi rspunde pe scurt la o obiecie pe care-am auzit-o de la aprtorii evoluiei: ei spun c, dac cineva citete toat Scriptura aa cum e scris", devine ridicol. Ei spun c, dac ar trebui s credem c Adam a fost fcut ntr-adevr din rn, iar Eva din coasta lui Adam, atunci nu trebuie oare s credem i c Dumnezeu are mini", c umbl" prin Rai i alte absurditi de acest fel ? Dar oricine a citit mcar o singur tlcuire a Sfinilor Prini la Cartea Facerii nu poate face o astfel de obiecie. Toi Sfinii Prini disting ntre ceea ce se spune despre zidirea lumii, ce trebuie luat aa cum e scris" (de nu cumva e vorba de o metafor evident sau alt figur de stil, precum soarele i-a cunoscut apusul su din Psalmi; dar acesta e un lucru care nu trebuie explicat dect, poate, copiilor), i ceea ce se spune despre Dumnezeu care trebuie neles, cum spune mereu Sfntul Ioan Gur de Aur, cu dumnezeiasc cuviin". De pild, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Iar cnd auzi, iubite, c a sdit Dumnezeu Rai n Eden ctre Rsrit, nelege cu dumnezeiasc cuviin cuvntul a sdit, nelege c a poruncit. Crede cele ce spune mai departe Scriptura, crede c Raiul a fost fcut n locul n care a spus Scriptura."502 Sfntul Ioan Damaschin, n lucrarea sa Despre erezii, descrie explicit interpretarea alegoric a Raiului ca parte a unei erezii, cea a origenitilor: Acetia explic Raiul, cerul i toate celelalte n sens alegoric."''03 ; Atunci ce s nelegem despre acei Sfini Prini cu profund via duhovniceasc ce tlcuiesc Cartea Facerii i alte Sfinte Scripturi n neles duhovnicesc sau tainic ? Dac noi nine nu ne-am ndeprtat prea mult de nelegerea patristic a Scripturii, atunci nu vom ntmpina nici un fel de greutate. Acelai text al Sfintei Scripturi este adevrat aa cum e scris", dar are i o tlcuire duhovniceasc. Iat ce a zis marele Printe al pustiei, Sfntul Macarie cel Mare, un Sfnt vztor cu duhul ce a nviat i mori: Raiul s-a nchis, iar Heruvimului celui cu sabia de foc i s-a dat porunc s opreasc intrarea omului n el; acest fapt, care atunci s-a ntmplat n chip vzut, se ntmpl i acum n fiecare suflet n chip nevzut."504 Modernii notri erudii patrologi" ce se apropie de Sfin ii Prini nu ca de nite izvoare vii ale predaniei, ci ca de nite surse academice" moarte, neleg ntotdeauna greit acest lucru foarte nsemnat. Orice cretin ortodox ce tr ie te n predania Sfin ilor P rin i tie c atunci cnd un Sfnt P rinte
^ Ibid. 13, 3, p. 152. Ibid. 503 St. Ioan Damaschin, Despre erezii 64. 504 St. Macarie cel Mare, Alte apte omilii, 4, 5, ed. cit., p. 305.
502
267
tlcuiete un loc din Sfnta Scriptur duhovnicete sau alegoric, nu tgduiete prin aceasta nelesul su literal, despre care presupune c cititorul tie destul spre a-1 accepta. Voi dau un exemplu limpede de acest tip. Dumnezeiescul Grigorie Teologul, n Cuvntul, la Artarea Domnului, scrie despre Pomul Cunotinei: Pomul acela, pe ct mi pare, era contemplaia, la care numai cei ce au ajuns la deplintatea deprinderii pot ptrunde fr primejdie."505 Avem aici o tlcuire duhovniceasc adnc, i nu cunosc nici un alt pasaj din scrierile acestui Printe unde s spun explicit c pomul era i un pom n sens literal, aa cum e scris". Oare ntrebarea dac el a alegorizat" cu totul istorisirea despre Adam i despre Rai rmne o chestiune deschis", cum ar zice erudiii notri universitari ? Desigur, tim din alte scrieri ale Sfntului Grigorie c el nu alegoriza pe Adam i Raiul. Dar, lucru i mai important, avem mrturia direct a altui mare Printe privitor la nsi problema tlcuirii date de Sfntul Grigorie Pomului Cunotinei. Dar, nainte de a prezenta aceast mrturie, trebuie s fiu sigur c suntei de acord cu mine asupra unui principiu fundamental de interpretare a scrierilor Sfinilor Prini. Atunci cnd nfieaz nvtura Bisericii, Sfinii P rini (dac sunt Sfini Prini autentici, nu doar scriitori bisericeti cu autoritate nesigur) nu se contrazic unii pe alii, chiar dac, pentru slaba noastr nelegere, exist aparent unele contradicii ntre ei. Numai raionalismul academic ridic pe un Printe mpotriva altuia, consemneaz influena" unuia asupra altuia, i mparte n coli" i grupri" i descoper contradicii" ntre ei. Toate acestea sunt strine modului de nelegere a Sfinilor Prini de ctre cretinul ortodox. Pentru noi, nvtura Sfinilor Prini este un ntreg, i ntruct e vdit c ntregul nvturii ortodoxe nu se cuprinde ntr-un singur Printe (cci toi Prinii sunt oameni, i deci au i limite), gsim unele pri din ea la un Printe i alte pri la alt Printe, iar un Printe desluete ceea ce este neclar la un alt Printe; i nici mcar nu este de prim importan pentru noi cine anume a spus un lucru, atta vreme ct este ceva ortodox i n armonie cu ntreaga nv tur patristic. Sunt sigur c suntei de acord cu mine asupra principiului enunat i nu vei fi surprins dac voi nfia acum tlcuirea cuvintelor Sfntului Grigorie Teologul fcut de un mare Sfnt Printe ce a trit la o mie de ani dup el: Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului. mpotriva Sfntului Grigorie Palama i a altor Prini isihati, ce nvau adevrata nvtur ortodox despre lumina nezidit de pe Muntele Tabo-rului, s-a ridicat raionalistul apusean Varlaam. Profitnd de faptul c Sfntul Maxim Mrturisitorul a numit undeva aceast Lumin a Schimbrii la Fa un
505
Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt la Artarea Domnului 12. 268
simbol al teologiei", Varlaam nva c Lumina nu este o manifestare a Dum-nezeirii, ci doar ceva trupesc; nu literal" o Lumin Dumnezeiasc, ci doar un simbol" al ei. Aceasta 1-a fcut pe Sfntul Grigorie Palama s alctuiasc un rspuns care lumineaz pentru noi legtura dintre tlcuirea simbolic" i cea literal" a Sfintei Scripturi, ndeosebi n ce privete pasajul de la Sfntul Grigorie Teologul citat mai sus. El scrie c Varlaam i ceilali: nu observ c neleptul n cele dumnezeieti Maxim a numit lumina de la Schimbarea la Fa a Domnului simbol al teologiei" n sensul c ni se mprtete pe msura noastr, dar c ea ne ndreapt spre ceva i mai fnalt. Cum toate cele ce subzist i se produc se numesc n teologia analogic i anagogic ndeob te simboale, Sfntul Maxim a putut numi i el aici acea lumin simbol..., precum i Grigorie supranumit Teologul a numit contemplaie pomul cunotinei binelui i rului. Sfntul Maxim a declarat acea lumin simbol al dumnezeirii pentru contemplarea lui care privea la cele mai nalte. Dar pentru aceasta ea n-a fost pentru el pl s-' muire i simbol inconsistent. Cci i pe Moisi i pe Ilie i declar dumnezeiescul Maxim simboale, pe unul al judecii i pe cellalt al proniei. A fcut aceasta oare pentru c nu erau ei prezeni cu adevrat, ci au fost = pl smui i i ei n chip simbolic ? Dar Petru ? Oare nu e el simbolul credin ei pentru cel ce vrea s -1 contemple, urcndu-1 la un n eles mai * nalt ? Sau nu e Iacov simbol al ndejdii i Ioan al iubirii ?"506 Am putea nmuli citatele care arat ce nvau cu adevrat Sfinii Prini despre tlcuirea Sfintei Scripturi, ndeosebi despre Cartea Facerii; dar am nfiat suficient spre a arta c autentica nv tur patristic pe aceast tem prezint grave dificulti pentru cel ce ar dori s tlcuiasc Cartea Facerii potrivit ideilor i nelepciunii" moderne, i ntr-adevr tlcuirea patristic face cu neputin armonizarea Facerii cu teoria evoluiei, care cere o interpretare total alegoric" a textului n multe locuri unde tlcuirea patristic nu ngduie acest lucru. Doctrina c Adam a fost fcut nu din rn, ci prin dezvoltarea dintr-o alt creatur, este o nvtur nou, cu totul strin cretinismului ortodox. n acest punct, evoluionistul ortodox" ar putea ncerca s-i salveze poziia (de a crede att n teoria modern a evoluiei, ct i n nvtura Sfinilor Prini) ntr-unui din modurile urmtoare: a. Ar putea zice c n prezent cunoatem mai mult dect Sfinii Prini despre natur, i deci putem interpreta cu adevrat mai bine dect ei Cartea Facerii. ns chiar i evoluionistul ortodox" tie c Facerea nu e un tratat tiinific, ci o scriere cosmogonic i teologic dumnezeiete insuflat. Tlcuirea Scripturii dumnezeiete insuflate este, desigur, lucrarea teologilor purt tori de Dumnezeu, nu a naturali tilor, care, de obicei, nu cunosc nici
5Ot
' St. Grigorie Palama, Ap rarea Sfin ilor Isiha ti, Triada a 2-a, 3, 21-22, ed. cit., pp. 291-292. 269
mcar principiile de temelie ale unei astfel de tlcuiri. Este adevrat c n Cartea Facerii se nfieaz multe fapte" despre natur. Dar trebuie avut grij, fiindc acele fapte nu sunt fapte de tipul celor pe care le putem observa acum, ci un cu totul alt fel de fapte: facerea cerului i a pmntului, a tuturor animalelor i plantelor, a ntiului om. Am artat deja c Sfinii Prini nva destul de limpede c, de pild, facerea ntiului om, Adam, este cu totul diferit de naterea oamenilor de azi; tiina o poate observa numai pe cea din urm, dar despre facerea lui Adam ea ofer doar speculaii filosofice, nu cunoatere tiinific. Potrivit Sfinilor Prini, putem i noi s cunoatem cte ceva despre lumea nti-zidit, dar cunoaterea aceasta nu e accesibil tiinei naturale. Voi discuta aceast chestiune mai jos. b. Sau, iari, evoluionistul ortodox", spre a pstra netirbit tlcuirea patristic mcar a ctorva dintre faptele descrise n Facere, poate ncepe s fac modificri arbitrare ale teoriei evoluiei nsei, spre a o face s se potriveasc" cu textul Facerii. Astfel, evoluionistul ortodox" poate hotr c facerea ntiului om e o creaie special" ce nu se nscrie n structura general a restului creaiei, putnd astfel s cread istorisirea scriptural despre facerea lui Adam mai mult sau mai puin aa cum e scris", continund s cread n restul celor ase zile ale facerii dup tiina evoluionist"; iar un alt evoluionist ortodox" ar putea accepta chiar evoluia omului din creaturile inferioare, specificnd totui c Adam, ntiul om care a evoluat", a aprut doar n vremurile recente (dup scala temporal evoluionist de milioane de ani), pstrnd astfel cel puin realitatea istoric a lui Adam i a celorlali Patriarhi, ca i prerea patristic general c Adam a fost fcut cam n urm cu 7 500 de ani. Sunt sigur c vei fi de acord cu mine c asemenea iretlicuri raionaliste sunt cu totul prosteti i inutile. Dac universul evolueaz ", cum nva filosofia modern , atunci omul evolueaz " mpreun cu el, i trebuie s acceptm tot ceea ce atotcunosctoarea tiin" ne spune despre vrsta omului; dar dac nvtura patristic este corect, nseamn c e corect att n privina omului, ct i a restului zidirii. Dac mi putei explica cum anume se poate s primeti tlcuirea patristic a Crii Facerii i s continui a crede n evoluie, voi fi bucuros s v ascult; dar va trebui s-mi oferii dovezi tiinifice ale evoluiei mai convingtoare dect cele existente pn acum, cci pentru observatorul obiectiv i neptima dovezile tiinifice" ale evoluiei sunt extrem de ubrede. . 5. Printr-un om a venit moartea (I Corinteni 15, 21) \
Ajung, n sfrit, la dou dintre cele mai nsemnate ntrebri ridicate de teoria evoluiei: firea lumii nti-zidite i firea omului nti-zidit, Adam. Cred c nfiai exact nvtura patristic atunci cnd zicei: Animalele au ajuns striccioase din pricina omului; legea junglei este urmarea c270
derii omului". Sunt i eu de acord, cum am i spus, c omul, n latura sa trupeasc, este legat cu ntregul zidirii vzute i e parte organic a ei, lucru ce ne face s nelegem felul cum ntreaga zidire a czut o dat cu el n moarte i stricciune. Dar dvs. credei c aceasta e o dovad a evoluiei, dovada c trupul omului a evoluat dintr-o alt creatur ! Cu siguran c, dac ar fi aa, Prinii cei insuflai de Dumnezeu ar fi tiut, i nu ar fi trebuit s ateptm s vin filosofii atei ai veacurilor al optsprezecelea i al nousprezecelea ca s descopere i s ne spun acest lucru ! Sfinii Prini au crezut c ntreaga zidire a czut o dat cu Adam, dar nu au crezut c Adam a evoluat" din vreo alt creatur; de ce ar trebui ca eu s cred
altfel dect Sfinii Prini ? Ajung acum la un lucru foarte important. Dumneavoastr ntrebai: Cum anume cderea lui Adam a adus stricciunea i legea junglei pentru animale, cci animalele au fost fcute nainte de Adam ? tim c animalele mureau, ucideau i se mncau ntre ele nc de la apariia lor pe pmnt, iar nu doar dup apariia omului."507 De unde tim acest lucru ? Suntei sigur c aceasta e nvtura Sfinilor Prini ? V explicai opinia nu cu citate din vreun Sfnt Printe, ci dnd o filosofie a timpului. Desigur, sunt de acord cu dvs. c Dumnezeu e n afara timpului; pentru el totul e prezent. Dar acest fapt nu e o dovad c animalele care au murit din pricina lui Adam, au murit nainte de cderea lui.508 Ce anume spun Sfinii Prini ? E adev rat, desigur, c cei mai muli Prini vorbesc despre animale ca fiind deja striccioase i muritoare; dar ei vorbesc despre starea lor czut. Dar cum era starea lor nainte de clcarea poruncii de ctre Adam ? Exist o sugestie foarte semnificativ despre acest fapt n tlcuirea la Facere a Sfntului Efrem irul. Vorbind despre pieile" fcute de Dumnezeu pentru Adam i Eva dup clcarea poruncii, Sfntul Efrem scrie:
507
Nu doar evoluionitii cretini", precum Dr. Kalomiros, ci i creaionitii progresivi ti i adepii pmntului vechi (care nu cred n evoluie per se, ci accept schema evoluionist a milioanelor de ani) sunt silii de ctre poziia lor s concluzioneze c au existat milioane de ani de moarte i decdere nainte de apariia omului. Iat un exemplu dintr-un articol creaionist de acest tip, destinat catehizrii copiilor: n urm cu 2 pn la 4 milioane de ani, Dum nezeu a nceput s creeze mamifere asem n toare omului sau umanoizi. Aceste f pturi mergeau n dou picioare, aveau creiere mari i foloseau unelte. Unii chiar i ngropau mor ii i pictau pe pere ii peterilor. Totui, ei erau foarte diferii de noi. Ei nu aveau spirit. Nu aveau con tiin cum avem noi. Nu se nchinau lui Dumnezeu i nu aveau ritualuri religioase. Cu timpul, toate aceste creaturi umanoide s-au stins. Apoi, n urm cu vreo 10 pn la 25 de mii de ani, Dumnezeu i-a nlocuit cu Adam i Eva" (Hugh Ross, Genesis One, Dino-saurs, and Cavemen", Pasadena, California, Web-site-ul Reasons ta Belive, datat 8 iulie 1997. (n.ed.) 508 n scrisoarea sa, Dr. Kalomiros susinea c, ntruct Dumnezeu e n afara timpului, cde rea lui Adam avusese un efect retroactiv asupra tuturor celorlalte creaturi; deci animalele erau n stricciune mult nainte de apariia omului pe pmnt", (n. ed.) 271
S-ar putea socoti c primii prini, atingndu-i piepturile cu minile, - au descoperit c erau mbr ca i cu mbr c minte f cut din piei de ani! male - ucise poate chiar n faa ochilor lor, astfel ca ei s poat s le m; nnce carnea, s - i acopere goliciunea cu pielea i, prin chiar moartea acelora, s poat vedea moartea propriului trup"509 Voi discuta mai jos nv tura patristic despre nemurirea lui Adam nainte de clcarea poruncii, dar aici m intereseaz doar problema morii animalelor nainte de cdere. De ce oare ar sugera Sfntul Efrem c Adam ar fi aflat despre moarte vznd moartea animalelor - dac vzuse deja moartea animalelor nainte de c lcarea poruncii (aa cum susine prerea evoluio-
nist ) ? Dar nu este dect o sugestie; sunt al i Sfin i P rin i care vorbesc foarte limpede despre acest subiect, cum voi arta imediat. Trebuie ns mai nti s v ntreb: dac e adevrat, cum spunei, c animalele au murit i zidirea era stric cioas nainte de clcarea poruncii de ctre Adam, cum se face c Dumnezeu a privit la zidirea Sa dup fiecare dintre Zilele Facerii i a vzut c este bun, iar dup ce a fcu animalele n ziua a cincea i a asea a v zut c erau bune, iar la sfritul zilei a asea, dup facerea omului, a vzut Dumnezeu toate cte a fcut, i iat erau bune foarte. Cum oare puteau fi bune dac erau deja muritoare i stric cioase, contrar planului lui Dumnezeu cu ele ? Dumnezeie tile slujbe ale Bisericii Ortodoxe cuprind mai multe pasaje mictoare de jelire a stricciunii zidirii", ca i artri ale bucuriei c Hristos, prin nvierea Sa, a chemat zidirea striccioas." Cum oare a putut Dumnezeu, vznd jalnica stare a zidirii, s spun c era bun foarte " ? Apoi iari, citim n textul sfnt al Facerii: i au zis Dumnezeu: Iat, am dat vou toat iarba ce face smn de semnat, care este deasupra a tot pmntul, i tot pomul care are ntru sine rod cu smn de semnat va fi vou de mncare. i tuturor fiarelor pmntului i tuturor pasrilor cerului i tuturor vietilor ce se tr sc pre p mnt, care au ntru sine suflare de via, toat iarba verde de mncare. i s-a fcut aa (Fac. 1, 29-30). De ce oare, dac animalele se mncau ntre ele nainte de cdere, cum spunei, le-a dat Dumnezeu chiar i tuturor fiarelor i tuturor viet ilor ce se tr sc (multe dintre ele fiind astzi strict carnivore) doar toat iarba verde de mncare ? Numai la mult timp dup c lcarea poruncii de c tre Adam i-a spus Dumnezeu lui Noe: i tot ce se mic, carele este viu, va fi vou de mncare.Ca pre nite buruieni de ierburi le-am, dat vou toate (Fac. 9, 3). Nu simii oare aici prezen a unei taine ce v-a scpat pn acum, fiindc struii a tlcui textul sfnt al Facerii prin mijlocirea filo sofiei evoluioniste moderne, care nu va admite c animalele ar fi putut avea vreodat o fire deosebit de cea pe care o au n prezent ? ......
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 3. 272
ns Sfinii Prini nva limpede c animalele (la fel ca i omul) erau diferite nainte de c lcarea poruncii de c tre Adam! Iat ce scrie Sfntul Ioan Gur de Aur: Am dovedit n cele spuse mai nainte c omul avea, la nceput, stpnire desvrit peste fiare [...] Nici eu n-am s fiu mpotriv c acum ne temem, c ne e fric de animale i nu mai avem stpnire asupra lor. [...] La nceput lucrurile nu st teau a a, ci fiarele se temeau, tremurau i se i supuneau omului, stpnul lor. Cnd omul. a pierdut ndrznirea din pricina neascultrii, i s-a tiat i stpnirea. C toate animalele erau supuse omului o spune Scriptura. Ascult: Au adus Dumnezeu la Adam fiarele i ; toate necuvnt toarele, s vaz ce nume le va pune (Fac. 2, 19). Cnd Adam a v zut animalele al turea de el, nu a fugit ci, ca un st pn care i pune nume robilor de sub stpnirea sa, aa a dat i el nume tuturor fiarelor. [...] Dovada aceasta e ndestultoare s arate c la nceput animalele nu nfrico au pe om. Dar mai este i o alt dovad , nu mai nensemnat dect aceasta, ci chiar cu mult mai puternic. Care este dovada ? Vorbirea arpelui cu femeia. Dac arpele l-ar fi nspimntat pe om, femeia nu ar fi r mas locului la vederea arpelui, nu ar fi primit sfatul lui, nu ar fi vorbit cu el cu atta linite, ci, ndat ce l-ar fi zrit, s-ar fi sp imntat i ar fi fugit. Aa ns, vorbete i nu se teme. Nu era nc fric pe lume."510 Nu este oare limpede c Sfntul Ioan Gur de Aur citete prima parte a textului Facerii aa cum e scris", ca pe o relatare istoric a strii omului i a zidirii nainte de neascultarea lui Adam, cnd att omul, ct i animalele se deosebeau de ceea ce sunt acum ? La fel, Sfntul Ioan Damaschin ne spune c: pmntul ddea roade de la sine spre trebuina vieuitoarelor supuse omului. Pe pmnt nu era ploaie, nici iarn. Dar, dup clcarea poruncii, cnd s-a alturat cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor, [...] atunci i zidirea supus lui s-a rzvrtit mpotriva stpnului pus de Creator.'*11 Poate vei obiecta c n acelai loc Sfntul Ioan Damaschin spune, de asemenea, vorbind de facerea animalelor: Toate sunt pentru trebuina potrivit a omului. Dintre animale, unele sunt pentru hran, spre exemplu cerbii, oile, c prioarele i cele asemenea." Dar pasajul trebuie citit n context; c ci la sfritul paragrafului citim (ntocmai cum ai observat c Dumnezeu a fcut omul parte brbteasc i femeiasc tiind mai dinainte clcarea poruncii de ctre Adam): Cci Dumnezeu, pentru c tie toate nainte de facerea lor, a tiut c omul, prin voia sa slobod, are s calce porunca i are s fie supus stricciunii; pentru care pricin a f cut toate spre trebuin a lui potrivit , pe unele n trie, pe altele pe pmnt i pe altele n ap."512
510 5 1 1
5l2
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 9, 4, ed. cit., pp. 110-111. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 10, ed. cit., p. 66.
ibid. ; >' >
273
Nu vedei oare, din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini, c Dumnezeu creeaz fpturile n aa fel nct s fie de folos omului chiar n starea sa striccioas; dar El nu le creeaz gata striccioase, i nu au fost striccioase pn ce Adam a pctuit. Dar s cercetm acum pe un Sfnt Printe ce vorbete cu totul desluit despre nestricciunea zidirii nainte de neascultarea lui Adam: Sfntul Gri-gorie Sinaitul. Este un Sfnt Printe cu una dintre cele mai nalte viei duhovniceti i cu o teologie foarte ortodox, ce a ajuns la culmile vederii dumnezeieti. n Filocalie el scrie: Deci spun c zidirea nu a fost fcut la nceput striccioas. Dar mai pe urm s-a stricat i s-a supus de ert ciunii, adic omului, potrivit Scripturii (Rom. 8, 20), ns nu de bun voie, ci fr s vrea, pentru cel ce a supus-o n ndejdea nnoirii lui Adam, cel ce s-a stricat. nnoindu-1 ns i sfinindu-1 pe acesta, chiar dac poart trup striccios pentru viaa vremelnic, a nnoit-o i pe ea, dei nu a izbvit-o nc de stricciune."513 Mai mult, acelai Printe ne d amnunte gritoare despre starea zidirii (ndeosebi a Raiului) nainte de clcarea poruncii de ctre Adam: [Raiul] cel din Eden este un loc [...], sdit de Dumnezeu cu tot felul de verdea bine mirositoare. El nu este nici cu desvrire nestriccios, nici cu totul striccios, ci aezat la mijloc ntre stricciune i nestricciu-ne, nct este pururea ncrcat cu roade i mpodobit cu flori, avnd nencetat i poame crude i poame coapte. Cci pomii putregii i roadele rscoapte czute la pmnt se fac hum bine mirositoare i nu mprtie miros de stric ciune ca plantele lumii. Iar aceasta se ntmpl din marea bogie i sfinenie a harului, care covrete acolo pururea."514 (Pasajul este scris la timpul prezent fiindc Raiul unde a fost a ezat Adam exist i acum, dar nu este vzut de organele de sim cele fireti.) Ce oare vei zice de aceste citate ? Vei fi oare tot aa de sigur c, dup cum nva filosofia evoluionist uniformist, zidirea dinainte de cdere era exact la fel cu cea de dup cdere ? Sfnta Scriptur ne nva c Dumnezeu moarte nu a fcut (nel. 1,13) iar Sfntul Ioan Gur de Aur nva: u Tot a a cum zidirea s-a f cut stric cioas cnd trupul t u s-a f cut striccios, la fel cnd trupul tu se va face nestriccios, i zidirea va urma lui, fcndu-se deopotriv cu el."515 Iar Sfntul Macarie cel Mare spune: [Adam] ca domn i mprat a fost pus peste toate zidirile. [...] i fiind el luat n robie, a fost luat n robie i zidirea care i slujea i se supunea lui; cci prin el moartea a stpnit peste tot sufletul."516
St. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 11, n Filocalia, voi. 7, ed. cit., p. 94. -514Ibid., 10, pp. 93-94. 515 Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul 14 la Romani, 5. 516 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti 11,5.
5U
274
nv tura Sfin ilor P rin i, dac o primim a a cum e scris ", nencercnd s-o reinterpret m prin mijlocirea n elepciunii noastre lume ti, ne arat limpede c starea f pturilor nainte de c lcarea poruncii de c tre Adam era cu totul diferit de starea lor prezent . Nu vreau s spun c tiu cu exactitate care era acea stare; starea dintre stric ciune i nestric ciune este foarte tainic pentru noi, care tr im cu totul n stric ciune. Un alt mare P rinte ortodox, Sfntul Simeon Noul Teolog, nva c legea firii pe care o cunoa tem n prezent este diferit de legea firii de dinainte de c lcarea poruncii de c tre Adam. El scrie: Cuvintele i hot rrile lui Dumnezeu s-au f cut lege a firii. Deci i osnda lui Dumnezeu, rostit de El ca urmare a neascultrii ntiului Ada m - adic osndirea la moarte i stric ciune - s-a f cut lege a firii, ve nic i neschimb toare." 517 Cine dintre noi, oameni p c to i, poate spune care a fost legea firii" nainte de c lcarea poruncii de c tre Adam ? Cu siguran c tiin a naturii, lega t cu totul de obser var e a st rii prezente a cr ea iei, nu are cum s o cerceteze. Atunci, cum anume s tim m car cte ceva despre ea ? Dumnezeu ne-a descoperit ceva din ea prin Sfnta Scriptur . Dar mai tim, din scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul ( i din alte scrieri pe care le voi cita mai jos), c Dumnezeu a descoperit i altceva dect exist n Scriptur . Ajung astfel la o alt ntrebare extrem de important ridicat de evolu ie. * ' '-'; 6. Vederea dumnezeiasc
Care e obr ia adev ratei cunoa teri a lumii nti-zidite i cum. se deosebe te ea de tiin ? Cum poate Sfntul Grigorie Sinaitul s tie ce se ntmpl cu fructele coapte din Rai, i de ce nu pot tiin ele naturii s descopere asemenea lucruri ? Fiind i dumneavoastr un iubitor al Sfin ilor P rin i, cred c ti i deja r spunsul la ntrebare. Voi nf i a totu i r spunsul, htemeindu-m nu pe judecata mea, ci pe nendoielnica autoritate a unui Sfnt P rinte cu foarte nalt via duhovniceasc , Sfntul Isaac irul, care a vorbit despre urcarea sufletului c tre Dumnezeu ntemeiat pe propria experien . Descriind cum se r pe te sufletul la gndul veacului viitor al nestric ciunii, Sfntul Isaac scrie: i apoi se nal de la aceasta cu mintea sa la cele dinainte de ntemeierea lumii acesteia, cnd nu era vreo zidire, nici cer, nici p mnt, nici ngeri, nici ceva din cele ce se petrec. i se gnde te cum le-a adus dintr-o dat pe toate la fiin din cele ce nu sunt, numai prin bun voirea Lui." 518 Vede i deci c Sfntul Grigorie Sinaitul i al i Sfin i P rin i cu nalt via duhovniceasc au v zut lumea nti-zidit n starea vederii dumnezeie ti,
'' Sf. Simeon Noul Teolog, Omilia 38. 518 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, Cuv. LXXXV, ed. cit., p. 447. 275
aflat dincolo de orice cunoatere fireasc ? nsui Sfntul Grigorie Sinaitul afirm c cele opt vederi generale" ale strii rugciunii desvrite sunt: (1) Dumnezeu, (2) puterile ngereti, (3) alctuirea lucrurilor vzute", (4) pogorrea Cuvntului (ntruparea), (5) nvierea de obte, (6) a Doua Venire a lui Hristos, (7) chinurile venice, (8) venica mprie a Cerurilor.519 De ce oare se cuprinde i alctuirea lucrurilor v zute" laolalt cu restul celor ce in de vederea dumnezeiasc, aflate toate exclusiv n sfera cunoaterii teologice, iar nu a cunoaterii tiinifice ? Oare nu fiindc exist un aspect i o stare a fpturilor dincolo de sfera cunoaterii tiinifice care poate fi vzut, cum nsu i Sfntul Isaac a v zut zidirea lui Dumnezeu, numai n vedenie, prin harul lui Dumnezeu ? Obiectele acestei vederi, nva Sfntul Grigorie, se v d ntr-o lumin ndep rtat i se afl n cei ce au dobndit prin har mult curie a minii."520 n alt loc, Sfntul Isaac irul descrie limpede deosebirea dintre cunoaterea fireasc i credin, care conduce la vedere: Cunoaterea e ngrditura firii, pzind-o n toate crrile ei. Iar credina i face cltoria ei mai presus de fire. Cunoaterea nu ncearc s se apropie de nici o lucrare care calc firea, ci se ine departe de ea. Dar credina o primete cu uurin i zice: Preste aspid i vasilisc vei ncleca, i vei clca preste leu i preste balaur (Ps. 90, 13). [...] Pentru c muli au intrat prin credin n foc i au nfrnt puterea arztoare a focului i au trecut prin el nevtmai; i au clcat pe spatele mrii i au ajuns la uscat. i toate sunt mai presus de fire i protivnice modurilor cunoaterii, i au dovedit-o pe aceasta deart n toate modurile i legile ei. Ai vzut cum pzete cunoaterea hotarele firii ? i ai vzut cum se ridic credina mai presus de fire i i face acolo calea cltoriei ? Metodele cunoaterii au crmuit lumea cinci mii de ani, sau ceva mai puin sau mai mult, i omul nu a putut s-i ridice nicidecum capul de la p mnt i s simt puterea Ziditorului su, pn ce a rsrit credina noastr i ne-a slobozit pe noi de ntunerecul lucrrii pmnteti i din robia de dup mprtierea cea deart. i chiar i acum, cnd am aflat marea cea nenviforat i comoara cea fr lipsuri, nc dorim s ne aplecm spre izvoarele srace. Nu este cunotin fr lipsuri, orict de mult s-ar mbogi. Dar vistieriile credinei nu le ncape cerul i pmntul."521 Vedei acum care e miza disputei dintre nelegerea patristic a Facerii i doctrina evoluiei ? Doctrina evoluiei ncearc s neleag tainele zidirii lui Dumnezeu prin cunoaterea fireasc i filosofia lumeasc, nelund n consideraie nici mcar posibilitatea ca n aceste taine s existe ceva care s le plaseze dincolo de capacit ile sale de cunoa tere; pe cnd Cartea Facerii
519 521
Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 130, n Filocalia, voi. 7, ed. cit., p. 151.
. . . . ,-. .-, . . . .
Ibid.
Sf. Isaac irul, op. cit., Cuv. LXII, pp. 322-324. ..
v-,- > .
'
276
este o istorisire a zidirii lui Dumnezeu aa cum a fost vzut n vedenie dumnezeiasc de ctre vztorul de Dumnezeu Moisi, iar vedenia lui e confirmat i de experierea Sfinilor Prini de mai trziu. Ins, dei cunoaterea dumnezeiete descoperit e mai nalt dect cunoaterea fireasc, noi tim c nu poate exista vreun conflict ntre adevrata descoperire i adevrata cunoatere fireasc, dar poate exista conflict ntre descoperirea dumnezeiasc i filosofia omeneasc, care adesea rtcete. Deci nu exist conflict ntre cunoaterea zidirii cuprinse n Facere, aa cum ne-o tlcuiesc Sfinii Prini, i adevrata cunoatere a fpturilor pe care tiina modern a dobndit-o prin observaie; dar, cu siguran, exist un conflict de nempcat ntre cunoaterea cuprins n Facere i deartele speculaii filosofice ale savanilor moderni, neluminate de credin, despre starea lumii n cele ase Zile ale Facerii. Acolo unde exist un conflict real ntre Facere i filosofia modern, dac vrem s cunoatem adevrul, trebuie s primim nvtura Sfinilor Prini i s respingem falsele preri ale filosofilor tiinei. Lumea a devenit aa de molipsit de deart filosofie modern cu pretenie de tiin, nct foarte puini, chiar ntre cretinii ortodoci, au dorina sau putina de a cerceta aceast problem neptima i de a descoperi ce anume au nvat cu adevrat Sfinii Prini, iar apoi s primeasc nvtura patristic chiar dac ea pare curat nebunie deartei nelepciuni a lumii acesteia. n ce privete adevrata viziune patristic despre lumea nti-zidit, cred c v-am artat deja destule preri patristice care, la prima vedere, par surprinztoare" pentru cretinul ortodox a crui nelegere a Facerii a fost ntunecat de filosofia tiinific modern. Poate cel mai surprinztor e faptul c Sfinii Prini nelegeau textul Facerii aa cum e scris", nengduindu-ne s-1 tlcuim liber" sau alegoric. Muli cretini ortodoci cu o educaie modern" s-au obinuit s asocieze o asemenea interpretare cu fundamentalis-mul protestant, temndu-se a fi socotii naivi de ctre sofisticaii filosofi ai tiinei; dar este limpede cu ct mai profund este adevrata tlcuire patristic dect cea a fundamentalitilor, pe de-o parte, care nu au auzit mcar vreodat de vederea dumnezeiasc i a cror interpretare coincide, poate, pe alocuri, doar din ntmplare cu cea a Sfin ilor Prini; iar, pe de alt parte, cu ct mai profund este tlcuirea patristic dect a celor ce accept necritic speculaiile filosofiei moderne ca i cum ele ar fi cunoatere autentic. Poate cretinul ortodox modern" ar putea s neleag c nestricciunea lumii nti zidite depete competenele de investigare ale tiinei dac ar cerceta realitatea de fapt a nestricciunii aa cum s-a nfiat prin lucrarea lui Dumnezeu chiar i n lumea noastr striccioas. Nu putem afla o alt nfiare mai nalt a acestei nestricciuni dect la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, despre care cntm: Carea fr stricciune pre Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pre tine, cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim". Cntrile Nsctoarei de Dumnezeu din sfintele noastre slujbe ortodoxe
277
sunt pline de aceast nvtur. Sfntul Ioan Damaschin arat c n dou privine este aceast nestricciune mai presus de legile firii. Naterea lui Hristos a fost mai presus de firea naterii, pentru c s-a nscut fr tat" i mai presus de legea naterii, cci s-a nscut fr s pricinuiasc durere"522. Ce anume spune cretinul ortodox cnd un necredincios modern, sub influena filosofiei naturaliste moderne, struie zicnd c o asemenea nestricciune este imposibil" i le cere cretinilor s cread doar ceea ce poate fi dovedit sau observat de tiin ? Oare nu rmne la credina sa, care e o cunoatere dumnezeiete descoperit, n ciuda tiinei" i a filosofiei sale ? Oare nu i spune acestui pseudo-savant c nu are cum s cunoasc sau s neleag aceast realitate a nestricciunii, ntruct lucrrile lui Dumnezeu sunt mai presus de fire ? Atunci de ce ar trebui s ovim a crede adevrul despre zidirea de dinainte de cderea lui Adam, dac ne-am ncredinat c Sfinii Prini ne nva ntr-adevr c acesta e un lucru ce depete cu totul competena de investigare sau cunoatere a tiinei ? Cine accept filosofia evoluionist despre zidirea de dinainte de clcarea poruncii de ctre Adam, respingnd astfel nvtura patristic, nu face dect ca, n sufletul su i n sufletul altora, s pregteasc acceptarea unei preri evoluioniste sau a altor preri pseudo-tiinifice i asupra multor altor nvturi ortodoxe. Auzim azi pe muli preoi ortodoci zicnd: Credina noastr n Hristos nu depinde de felul cum tlcuim Facerea. Putei crede aa cum dorii." Dar cum se poate ca neglijarea nelegerii unei pri a descoperirii lui Dumnezeu (care, fie spus, este chiar strns legat de Hristos, al Doilea Adam, Care s-a ntrupat spre a ne reaeza n starea noastr dintru nceput) s nu duc la neglijarea nelegerii ntregii nvturi a Bisericii Ortodoxe ? Nu degeaba Sfntul Ioan Gur de Aur leag strns dreapta i neabtuta tlcuire a Scripturii (ndeosebi a Facerii) de dogmele cele drepte care sunt eseniale pentru MNTUIREA noastr. Vorbind despre cei ce tlcuiesc Cartea Facerii alegoric, el spune: Noi ns, rogu-v, s nu dm ascultare acestora, ci s ne astupm urechile la glasul lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii Scripturi, urmnd spusele ei; s ne strduim s punem n sufletele noastre nvturile cele sntoase i, o dat cu aceasta, s ducem i via curat, pentru ca i viaa s dea mrturie de dogmele noastre, dar i dogmele s ne arate viaa vrednic de credin. Nu avem nici un folos dac dogmele ne sunt drepte, dar viaa stricat; i iari, nici nu putem ctiga ceva de folos pentru mntuirea noastr dac avem via curat, dar nu inem seam de dogme. Se cuvine dar s ne mpodobim cu amndou, i cu nv turi drepte, i cu via curat, dac vrem s scpm de iad i s dobndim mpria."523
j
522 523
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica IV, 14, ed. cit., p. 171. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13, 4, ed. cit., pp. 153-154.
278
Mai e un lucru privitor la starea lumii nti-zidite care v-ar putea strni mirarea: ce se ntmpl cu milioanele de ani" ai existenei lumii pe care tiina i cunoate ca fiind o realitate" ? Scrisoarea de fa a devenit deja prea lung i nu pot discuta problema aici. Dar, dac dorii, ntr-o alt scrisoare, a putea discuta i aceast chestiune, inclusiv radiocarbonul" i alte sisteme de datare absolut", dndu-v opiniile unor savani cu renume despre ele i artndu-v cum i aceste milioane de ani" nu sunt nicidecum, o realitate de fapt, ci tot o filosofie". Ideea aceasta nici m car nu i-a trecut cuiva prin gnd pn ce oamenii, sub influena filo sofiei naturaliste, ncepuser deja s cread n evoluie i au vzut c, dac evoluia e adevrat, atunci lumea trebuie s aib milioane de ani vechime (ntruct evoluia nu a fost niciodat observat, ea nu poate fi conceput dect presupunndu-se durate de nenumrate milioane de ani care pot svri aceste procese, ce sunt prea minuscule" spre a fi zrite de savanii contemporani). Dac vei cerceta problema obiectiv i neptima, separnd dovezile autentice de presupuneri i filosofie, vei vedea, cred eu, c nu exist adevrate dovezi de fapt care s ne oblige s credem c pmntul e mai vechi de 7500 de ani. Credina noastr n aceast privin depinde n ntregime defilosofia noastr despre creaie. Spre a rezuma nvtura patristic despre lumea nti-zidit cel mai bun lucru pe care pot s -1 fac este s copiez dumnezeie tile cuvinte ale unui Sfnt Printe care a strlucit n aa msur n rugciunea minii, nct a fost doar al treilea Printe numit de ntreaga Biseric ortodox Teologul": m refer la Sfntul Simeon Noul Teolog. n Omilia 45, vorbind din predania patristic i, probabil, i din propria experien, el spune: Dumnezeu n-a dat dintru nceput oamenilor nti-plsmuii numai Raiul, cum socotesc unii, nici nu 1-a zidit numai pe acela nestriccios, ci a fcut mult mai mult: aducnd la existen naintea aceluia ntreg pmntul pe care-1 locuim i toate cele de pe p mnt, precum i cerul cu cele din el, n ziua a asea 1-a plsmuit pe Adam i 1-a aezat domn i mprat al ntregii zidiri vzute. Nici Eva nu era fcut atunci, nici Raiul, ci fusese fcut de Dumnezeu doar aceast lume, fiind creat nestric cioas, chiar dac materialnic i simit. i pe aceasta Dumnezeu a dat-o lui Adam i celor ce aveau s se nasc din el, cum zice dumnezeiasca Scriptur (Facere 1, 26-30). [...] i a sdit Dumnezeu Rai n Eden ctre rs rit. i a fcut Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la mncare (Fac. 2, 8-9) avnd tot felul de roade care nici nu se stricau nici nu lipseau vreodat, ci erau pururea proaspete i dulci, f cnd negr it pl cerea i desf tarea oamenilor celor nti-pl smui i. Cci se cuvenea ca trupurilor lor nestriccioase s li se ofere i o hran nestric cioas . [...] Adam a fost pl smuit avnd un trup nestric cios, chiar dac materialnic i nc nu cu totul duhovnicesc, i a fost aezat de Ziditorul Dumnezeu ca mprat nemuritor ntr-o lume nestric cioas, adic nu numai n Rai, ci n tot pmntul de sub cer... 279
[Dup clcarea poruncii de ctre Adam] Dumnezeu nu a blestemat [Raiul]..., ci a blestemat tot restul pmntului fiindc, precum spuneam, era nestriccios, cum era i Raiul, i oferea de la sine de toate. [...] Pe drept cuvnt deci trebuia ca acela ce se coborse, prin clcarea poruncii, spre stricciune i moarte, s locuiasc un pmnt trector i striccios i s guste dup vrednicie o astfel de hran. [...] [Apoi i] toat zidirea adus de Dumnezeu din nefiin, vzndu-1 ieind din Rai, n-a mai vrut s se supun celui ce clcase porunca... celui rzvrtit. [...] [Dar] Dumnezeu... le reine pe toate cu puterea, milostivirea i buntatea Sa, oprete pornirea tuturor fpturilor i le supune pe toate, de ndat, acestuia ca i mai nainte, pentru ca, slujind omului pentru care a fost fcut, dei a ajuns stric-cioas pentru cel striccios, atunci cnd acela se va nnoi iari i se va face duhovnicesc, nestriccios i nemuritor, slobozindu-se din robie, i zidirea cea supus de Dumnezeu celui rzvrtit i care a slujit acestuia se va rennoi mpreun cu el, ca s se fac nestriccioas i s ajung toat duhovniceasc... C nu se cuvenea ca trupurile oamenilor s fie nviate i s fie fcute nestriccioase nainte de nnoirea fpturilor, ci aa cum aceast [zidire] a fost adus mai nti la existena nestriccioas, i dup ea omul, tot aa iari mai nti zidirea trebuie s se prefac, i deci s se schimbe de la stricciune la nestricciune, i aa, mpreun cu ea i deodat cu ea, se vor nnoi i trupurile striccioase ale oamenilor, pentru ca omul, fcn-du-se iari duhovnicesc i nemuritor, s locuiasc ntr-un loc nestriccios, venic i duhovnicesc... Ai vzut c nu pe nedrept am spus: creaia aceasta a fost adus la nceput la existen de ctre Dumnezeu nestriccioas toat i n starea Raiului ? Dar, blestemat fiind, s-a mutat spre stricciune i robie, supunndu-se deertciunii oamenilor. Vezi ns acum care va fi i strlucirea ei ultim. Prin urmare, chiar i rennoit, zidirea nu va fi iari la fel cum a fost adus la existen la n ceput - s nu fie ! Ci, aa cum se seamn trup sufletesc, dup cum spune cuvntul (1 Cor. 15, 44), i se ridic trup nu aa cum a fost cel al omului nti-plsmuit nainte de cdere, adic materialnic, sensibil i schimbtor, avnd nevoie de hran sensibil, ci se scoal trup n ntregime duhovni cesc i neschimbabil... n acelai chip i toat zidirea se va face la un semn al lui Dumnezeu nu aa cum a fost adus la existen, material i sensibil, ci va fi refcut printr-o natere din nou ntr-o locuin nematerialnic i duhovniceasc, mai presus de orice simire. "524 Poate oare exista o nvtur mai limpede despre starea lumii nti-zidite nainte de clcarea poruncii de ctre Adam ? .
!
524
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, ed. cit., pp. 112-113; 116-119; 127-128. 280
7. Natura omului
.*.
Ajung acum la ultima i cea mai important ntrebare pus teologiei ortodoxe de teoria modern a evoluiei: firea omului i ndeosebi firea omului nti-zidit, Adam. Spun c aceasta este cea mai important ntrebare" pus de evoluie fiindc doctrina despre om, antropologia, se apropie cel mai mult de teologie i n ea, probabil, se poate identifica cel mai bine n chip teologic rtcirea evoluionismului. Cum bine se tie, ortodoxia are o nvtur destul de diferit de cea romano-catolic n ce privete firea omului i harul dumnezeiesc, i voi ncerca s art cum concep ia teologic despre firea omului implicat de teoria evoluiei, pe care ai nfiat-o explicit n scrisoarea dvs., nu este concep ia ortodox despre om, ci e mult mai apropiat de concepia romano-catolic; i aceasta nu e dect confirmarea faptului c teoria evoluiei, departe de a fi fost nvat de vreun Printe Ortodox, e doar un produs al mentalitii apusene apostate i chiar - dei la origine a fost o reacie" mpotriva romano-catolicismului i protestantismului - are rdcini adnci n tradiia scolastic romano-catolic. Concepia despre firea omeneasc i facerea lui Adam pe care o nfiai n scrisoarea dvs. este foarte mult influenat de prerea dvs. c Adam, n ce privete trupul, era un animal evoluat". Aceast prere ai dobndit-o nu de la Sfinii Prini (cci nu vei putea gsi nici un singur Printe care s cread acest lucru, i v-am artat deja c Prinii cred ntr-adevr literal" c Adam a fost fcut din rn, nu din vreo alt fptur), ci de la tiina modern. Deci, mai nainte de toate, s cercetm concepia ortodox patristic despre natura i valoarea cunoaterii tiinifice seculare, ndeosebi n legtur cu cunoaterea revelat, teologic. Concepia patristic n aceast privin e foarte bine nfiat de marele Printe isihast, Sfntul Grigorie Palama, care a fost silit s apere teologia ortodox i experierea duhovniceasc tocmai mpotriva unui raionalist apusean, Varlaam, care dorea s reduc experierea duhovniceasc i cunoaterea isihast la ceva ce se poate atinge prin tiin i filosofie. Ca rspuns, Sfntul Grigorie a nfiat principiile generale care se aplic foarte bine i n zilele noastre cnd savanii i filosofii cred c pot nelege tainele zidirii i firea omului mai bine dect teologia ortodox. El scrie: nceputul nelepciunii este a fi destul de nelept spre a deosebi i a voi mai bine dect nelepciunea cea joas, pmnteasc i deart, pe cea cu adev rat folositoare, cereasc i duhovniceasc , cea care vine de la Dumnezeu i duce la El, i care i face pe potriva lui Dumnezeu pe cei ce o dobndesc."525 El nva c numai nelepciunea cea din urm este bun n sine, pe cnd prima este i bun i rea:
525
Sf. Grigorie Palama, Aprarea sfinilor isihati, Triada 1, 2. 281
ndeletnicirea cu harurile feluritelor limbi, cu puterea ritoriceasc, cu cunoaterea istoriei, cu descoperirea tainelor firii, cu feluritele meteuguri ale logicii... toate aceste lucruri sunt i bune i rele, nu doar fiindc se nfieaz dup cugetul celor ce le folosesc i cu uurin iau forma ce le este dat de punctul de vedere al celor ce le stpnesc, ci i fiindc studierea lor este un lucru bun numai ntruct fac ca ochiul sufletului s dobndeasc o privire mai ptrunztoare. Dar a te drui cercetrii lor spre a rmne n aceasta pn n vrsta btrneii este un lucru ru."526 Mai mult, chiar: dac unul dintre Prini zice acelai lucru ca i cei din afar, potrivirea este numai n cuvinte, cugetul fiind deosebit. Cci cel dinti are, dup Pavel, mintea lui Hristos (I Cor. 2, 16), pe cnd cel din urm nfieaz cel mult o judecat omeneasc . Ct este cerul departe de p mnt, a a sunt departe cugetele mele de cugetele voastre (Isaia 55, 9), zice Domnul. i chiar dac gndirea acestor oameni ar fi uneori la fel cu cea a lui Moisi, Solomon sau a celor ce urmeaz lor, la ce le-ar folosi ? Ce om cu mintea teafr i innd de Biseric ar trage de aici ncheierea c nvtura lor vine de la Dumnezeu ?"527 Din cunoaterea secular, scrie Sfntul Grigorie, noi oprim cu strnicie a atepta orice fel de desluire n cunoaterea celor dumnezeieti; cci din aceasta nu e cu putin a scoate nici o nvtur sigur n privina lui Dumnezeu. Cci nebun a fcut-o pre ea Dumnezeu." Iar aceast cunoatere poate fi i vtmtoare i lupttoare mpotriva adevratei teologii: Puterea acestei raiuni care s-a fcut nebun i fr via ncepe s se rzboiasc cu cei ce primesc predaniile cu inima curat; ea dispreuiete scrierile duhului, dup pilda oamenilor ce nu au luat aminte la ele, ridicnd zidirea mpotriva Ziditoruluir'."529 Cu greu s-ar putea numi mai bine ceea ce au ncercat s fac evoluio-nitii cretini", socotindu-se mai nelepi dect Sfinii Prini, folosind cunoaterea lumeasc spre a reinterpreta nvtura Sfintelor Scripturi i a Sfinilor Prini. Cine nu vede oare c duhul raionalist i naturalist al lui Varlaam este ct se poate de apropiat de cel al evoluionismului modern ? Trebuie observat c Sfntul Grigorie vorbete despre o cunoatere tiini fic, iar aceasta, la nivelul ei, este adevrat; ea devine fals numai cnd se rzboiete cu mai nalta cunoatere a teologiei. Dar oare teoria evoluiei este mcar adevrat din punct de vedere tiinific ? {
526 527
lbid.. Triada 1 , 6 . Ibid, Triada 1 , 1 1 . 528 lbid., Triada 1, 12. . 52 " lbid., Triada 1, 15.
''" -*JU* , . ; . , , ; > %i 282 --
Am mai vorbit n aceast scrisoare despre natura ndoielnic a dovezilor tiinifice n favoarea evoluiei n general, despre care voi fi bucuros s v scriu ntr-o alt scrisoare. Trebuie ns s spun aici un cuvnt anume despre dovezile tiinifice n favoarea evoluiei omului, cci aici ncepem s atingem deja domeniul teologiei ortodoxe. Spunei n scrisoarea dvs. c suntei fericit de a nu fi citit scrierile lui Teilhard de Chardin i ale altor exponeni ai evoluiei din Apus; abordai ntreaga chestiune cu simplitate". Dar m tem c aici facei o greeal. Este bine i frumos c primii scrierile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini cu simplitate; aa i trebuie primite, i tot aa ncerc s le primesc i eu. Dar de ce trebuie s primim scrierile savanilor i filosofilor moderni cu simplitate", crezndu-i pe cuvnt cnd ne spun c un lucru e adevrat - chiar cnd aceast acceptare ne silete s ne schimbm, prerile teologice ? Dimpotriv, ar trebui s fim foarte critici cnd nelepii moderni ne spun cum trebuie stlcuim Sfintele Scripturi. Trebuie s fim critici nu doar n privina filoso-fiei lor, ci i n privina dovezilor tiinifice" pe care ei le socotesc a veni n sprijinul filosofiei lor, cci adeseori dovezile tiinifice" sunt i ele doar filosofie. Cele spuse se aplic ndeosebi savantului iezuit Teilhard de Chardin; cci acesta nu numai c a scris cea mai rspndit i mai influent filosofie i teologie ntemeiat pe evoluie, ci a fost i strns legat de descoperirea i interpretarea mai tuturor dovezilor fosile n favoarea evoluiei omului" descoperite n timpul vieii sale. A vrea acum s v pun o ntrebare tiinific cu totul elementar : care este dovada n favoarea evoluiei omului" ? Nici asupra acestei chestiuni nu pot intra n amnunte n prezenta scrisoare, ci o voi discuta pe scurt. Dac dorii, v pot scrie mai amnunit ceva mai trziu. Dovezile fosile n favoarea evoluiei omului" constau n: Omul de Nean-derthal (mai multe exemplare); Omul de Pekin (cteva cranii); oamenii" aa-zii de Java, Heidelberg, Piltdown (pn acum douzeci de ani), i recentele descoperiri din Africa: toate extrem de fragmentare; de asemenea, nc vreo cteva fragmente. Totalitatea dovezilor fosile ale evoluiei omului" ncap ntr-o lad de mrimea unui sicriu, provenind din pri mult ndeprtate ale pmntului, fr vreo indicaie demn de crezare a unei vrste mcar relative (cu-att mai puin absolute"), i fr nici o urm de indicaie asupra felului cum aceti oameni" diferii se leag unul de altul, fie prin descenden, fie prin nrudire. Mai mult, n urm cu douzeci de ani s-a descoperit c unul dintre aceti strmoi evolutivi ai omului", omul de Piltdown", era o fraud deliberat. Este interesant c unul dintre descoperitorii" omului" de Piltdown era Teilhard de Chardin - lucru pe care nu-1 vei gsi n majoritatea manualelor ori biografiilor sale. El a descoperit" caninul acestei creaturi msluite - dinte care fu283
sese deja vopsit cu intenia de a nela asupra vrstei sale atunci cnd 1-a descoperit ! Nu am dovezi spre a spune c Teilhard de Chardin a participat n mod contient la fraud; cred c e mai plauzibil s fi fost o victim a adevratului autor al fraudei, fiind aa de dornic s gseasc dovezi n favoarea evoluiei omului", n care credea mai dinainte, nct nici nu a mai dat atenie dificultilor anatomice pe care acest om" grosolan msluit le prezenta pentru orice observator obiectiv. i totui n manualele evoluioniste tiprite nainte de descoperirea fraudei, Omul de Piltdown era acceptat ca un strmo evolutiv al omului fr discuie; craniul" su este chiar desenat (dei se descoperiser doar fragmente ale unui craniu); i se afirma cu ncredere c el combin caracteristicile umane cu altele mult mai napoiate" (Tracy I. Storer, Zoologie general, 1951). Era, desigur, exact acea verig lips" necesar dintre om i maimu; iat de ce frauda de la Piltdown a fost alctuit tocmai ca un amestec de oase de om i de maimu. Ceva mai trziu, acelai Teilhard de Chardin a participat la descoperirea i mai ales la interpretarea" Omului de Pekin". Mulumit interpretrii" sale (cci avea deja reputaia de a fi unul dintre principalii paleontologi ai lumii), Omul de Pekin" a intrat i el n manualele evoluioniste ca strmo al omului... Teilhard de Chardin a fost legat i de descoperirea ,>v' mai ales de interpretarea unora dintre rmiele Omului de Java", care sunt fragmentare. In fapt, oriunde se ducea, descoperea dovezi" ce se potriveau exact cu ateptrile sale anume, c omul a evoluat" din creaturi de tipul maimuelor. Dac vei cerceta n mod obiectiv toate dovezile fosile n favoarea evoluiei omului", cred c vei descoperi c nu exist nici o dovad hotrtoare sau ct de ct rezonabil n favoarea ei. O anumit prob e socotit a fi dovad n favoarea evoluiei umane fiindc oamenii doresc s cread acest lucru; ei cred ntr-o filosofie care cere ca omul s fi evoluat din creaturi asemenea maimuelor. Omul de Neanderthal este pur i simplu Homo sapiens, nedeosebindu-se de oamenii moderni mai mult dect se deosebesc acetia ntre ei, fiind o varietate nluntrul unui fel anume sau al unei specii.530 V rog s observai c ilustraiile cu omul de Neanderthal din manualele evoluioniste sunt invenia artitilor cu idei preconcepute despre cum trebuie s fi artat omul primitiv", ntemeiate pe filosofia evoluionist !
f! .'
5i0
Muli evoluioniti au ajuns la concluzia c Homo erectwt aparine i el de specia Homo sapiens. De pild, William S. Laughlin (Universitatea Connecticut), studiind pe eschimoi i aleui, a observat multe asemnri ntre aceste populaii i oamenii de tip Homo erectus (Si-nanthropus) din Asia. El i ncheie studiul astfel: Cnd descoperim c deosebiri semnificative s-au dezvoltat ntr-o scurt perioad de timp ntre populaii strns nrudite i apropiate, precum cele din Alaska i Groenlanda, i cnd lum n considerare marile deosebiri ce exist ntre grupuri ndeprtate precum eschimoii i aborigenii, despre care se tie c aparin aceleiai specii de Homo sapiens, paie justificat s concluzionm c Sinanthropus aparine de aceeai specie att de divers." (Science 142, 8 Noiembrie 1963, p. 644). (n. ed.)
284
'- NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
Cred c am spus destul, nu spre a arta c pot dezmini evoluia omului" (cci cine poate dovedi, sau dezmini ceva cu probe att de fragmentare ? !), ci spre a indica doar c trebuie s fim foarte critici n ce privete interpretarea prtinitoare a unor probe aa de precare. S-i lsm pe pgnii notri moderni i pe filosofii lor s se agite la descoperirea fiecrui nou craniu, os sau chiar a unui singur dinte, despre care ziarele titreaz : Descoperirea unui nou strmo al omului". Aceasta nu ine nici mcar de domeniul cunoaterii dearte, ci de domeniul basmelor moderne, al nelepciunii care, cu adevrat, s-a fcut uimitor de nebuneasc. Unde anume trebuie s caute cretinul ortodox dac dorete s afle adevrata nvtur despre facerea lumii i a omului ? Sfntul Vasile ne spune limpede: Ce s spun mai nti ? De unde s-mi ncep tlcuirea ? S vdesc deertciunea nvturii filosofilor profani sau s laud adevrul nvturii noastre ? Multe au grit filosofii elini despre natur, dar nici una dintre ideile lor n-a rmas neclintit i nersturnat; totdeauna ideile celui de-al doilea au surpat ideile celui dinti, aa c nu mai e nevoie s le vdesc deertciunea; e ndestultoare combaterea unora de ctre alii."531 i noi, asemeni Sfntului Vasile: s lsm ideile filosofilor profani pe seama celor din afara Bisericii, si iar noi s ne ntoarcem la nvtura Bisericii. "532 i noi, asemeni lui: ii s cercet m alc tuirea lumii i s contempl m universul nu pe r temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiul nv turilor pe care Dumnezeu le-a dat lui Moisi, slujitorul lui, Care i-a vorbit lui Moisi ,' aievea, iar nu n ghicitur."533 '* Vom vedea deci c concepia evoluionist despre obria omului n realitate nu numai c nu ne nva nimic despre obria omului, ci mai curnd nva o fals doctrin despre om., cum dovedii chiar dumneavoastr cnd suntei silit s expunei aceast doctrin spre a apra ideea de evoluie. nfind concepia dvs. despre firea omului, ntemeiat pe acceptarea ideii de evoluie, scriei: Omul nu este n mod firesc chip al lui Dumnezeu, n mod firesc el este un animal, o fiar evoluat, rn din pmnt. El este chip al lui Dumnezeu n mod suprafiresc". i iari: Vedem c prin sine omul nu este nimic, deci s nu fim scandalizai de obria sa fireasc". Suflarea de via a lui Dumnezeu 1-a transformat pe animal n om fr a schimba o singur trstur anatomic a trupului su, fr a schimba o singur celul. Nu a fi surprins dac trupul lui Adam ar fi fost n toate privinele trupul unei maimue." Apoi: Omul este ceea ce este nu pentru firea sa, care e
531
"2Ibid.,3,3,p. 100. ""lbid.,6, l,p. 131.
Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron 1, 2, ed. cit., pp. 72-73.
' 285
rn din p mnt, ci din pricina harului suprafiresc dat lui de suflarea lui Dumnezeu." nainte de a cerceta nvtura patristic despre firea omeneasc, voi admite: cuvntul fire" poate fi uor ambiguu, i putem gsi locuri unde Sfinii Prini folosesc expresia firea omeneasc" aa cum e folosit n vorbirea curent, cu referire la firea omeneasc czut, ale crei efecte le observm n fiece zi. Dar exist o nvtur patristic mai nalt despre firea omeneasc, o doctrin anume asupra firii omeneti, dat prin descoperire dumnezeiasc, ce nu poate fi neleas sau primit de ctre cel ce crede n evoluie. Doctrina evoluionist despre firea omeneasc, ntemeiat pe prerea simului comun" despre firea omeneasc czut, este o nvtur romano-cato-lic, nu ortodox. nvtura ortodox despre firea omeneasc e nfiat cel mai pe scurt n nvturile de suflet folositoare ale Avvei Dorothei. Cartea sa e socotit n Biserica Ortodox ca ABC-ul sau abecedarul duhovniciei ortodoxe; este prima lectur duhovniceasc dat clugrului ortodox, rmnnd nsoitorul su nedesprit pentru restul vieii, spre a fi citit i recitit. Este foarte semnificativ faptul c nvtura ortodox despre firea omeneasc este nfiat chiar pe prima pagin a crii, cci ea este temelia ntregii viei duhovniceti ortodoxe. Care este acea nvtur ? Avva Dorothei scrie n primele cuvinte ale Primei nvturi: ntru nceput, dup ce a zidit Dumnezeu pe om i 1-a mpodobit cu tot felul de fapte bune, 1-a pus pe el n Rai, precum zice dumnezeiasca Scriptur, dar i-a dat i porunc s nu mnnce din pomul ce era n mijlocul Raiului. i a a se afla acolo, ntru rug ciune i vedere duhovniceasc , ntru toat slava i cinstea, iar simirile i erau ntregi dup fire, precum s-a zidit. Pentru c dup chipul su au fcut Dumnezeu pe om, adic nemuritor i singur stpnitor, mpodobit cu toate faptele bune. Cnd ns a clcat porunca i a mncat din rodul pomului din care i se poruncise s nu mnnce, atunci a fost izgonit din Rai i a czut din starea cea din fire n cea afar de fire, adic n pcat, n iubire de slav i iubire de poftele lumii acesteia i n celelalte patimi, stpnindu-se de dnsele i robin-du-se lor prin clcarea poruncii."534 [Domnul nostru Iisus Hristos] a luat nsi firea noastr, nsi prga frmntturii noastre i se face un nou Adam, dup chipul Celui ce 1-a fcut pe el. nnoiete ceea ce este dup fire i face iari ntregi i nevtmate simirile noastre cum au fost fcute ntru nceput."535
514
Avva Dorothei, nvturi i scrisori de suflet folositoare, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997, P. 16. ' ' . *_.. .| 515 Avva Dorothei, n Filocalia, voi. 9, ed. cit. p. 481. . ., q .. 286
>: Fiicele smereniei [sunt] nvinov irea de sine, nencrederea n , n elepciunea noastr , urarea voii proprii. Prin acestea se nvrednice te cineva a se reg si pe sine i a reveni la ceea ce e dup fire, prin curire . cu ajutorul poruncilor lui Hristos."536 Aceea i nv tur e nf i at i de al i P rin i nevoitori. Astfel Avva Isaia Pustnicul nva: ntru nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, 1-a lsat n Rai, avnd , f, simirile sntoase i struind n ceea ce le era firesc. Dar cnd a ascultat ,, de n el torul lui, atunci sim irile sale s-au str mutat toate n ceea ce e . potrivnic firii, iar el s-a aruncat din slava sa."537 Acelai Printe continu : Deci cel ce voiete s se ntoarc la cele ale firii, s taie toate voile lui cele dup trup, pn statornicete pe om n cele pe potriva firii.,"538 Sfinii Prini nva limpede c atunci cnd Adam a pctuit, omul nu a pierdut doar ceva ce fusese adugat firii sale, ci mai curnd nsi firea omeneasc a fost schimbat, s-a fcut striccioas, deodat cu pierderea harului lui Dumnezeu de ctre om. i sfintele slujbe ale Bisericii Ortodoxe, ce sunt temelia nvturii dogmatice ortodoxe i vieii noastre duhovniceti, nva limpede c firea omeneasc pe care o vedem n prezent nu ne este fireasc, ci a devenit striccioas: Vindecnd firea omeneasc cea stricat prin clcarea poruncii celei ''' de demult, prunc tnr se nate, fr stricciune" (Mineiul pe Decembrie, "' Cntarea a 6-a a Canonului Utreniei, A Nsctoarei). 1 i iari: "* Vrnd s mntuiasc din stric ciune firea omeneasc cea stricat , h '~ Ziditorul i Domnul, slluindu-se n pntecele curit de Sfntul Duh, s-a ntrupat" (Mineiul pe Ianuarie, Cntarea a 5-a a Canonului Utreniei, A Nsctoarei)." * Se poate de asemenea observa n aceste cnt ri c ntreaga concep ie ortodox despre ntruparea lui Hristos i mntuirea noastr prin El e legat de cuvenita n elegere a firii omene ti a a cum a fost ea la nceput, ntru care am fost reaezai de Hristos. Noi credem c ntr-o zi vom vieui mpreun cu El ntr-o lume foarte asemntoare cu lumea care a existat aici pe pmnt nainte de c derea lui Adam, iar firea noastr atunci va fi firea lui Adam - ba chiar mai nalt, c ci toate cele materialnice i schimbtoare vor fi lsate n urm, cum limpede arat citatul pe care l-am dat mai sus din Sfntul Simeon Noul Teolog. Trebuie acum s v arat c nici doctrina dvs. despre firea omeneasc aa cum este ea acum n lumea aceasta c zut nu este corect, nu este n acord
537 Isaia Pustnicul, Dou zeci i nou de cuvinte, Cuvntul II, 1, n Filocalia, voi. 12, Ed. Harisma, Bucureti, 1991, pp. 41-42. 5 1 S . 4 2 . ' . . . . . . . .
"6Ibid.,p. 486.
287
cu nvtura Sfinilor Prini. Poate c este doar rezultatul unei exprimri neglijente din partea dvs. - dar cred c aceasta se ntmpl tocmai fiindc ai fost dus n eroare creznd n teoria evoluiei - faptul c scriei: Fr Dumnezeu omul prin fire nu este absolut nimic, cci firea sa este rna din pmnt, la fel ca firea animalelor."539 ntruct dvs. credei n filosofia evoluionist, suntei silit fie s credei c firea omeneasc este doar o fire inferioar, animalic, cum de fapt i v exprimai, zicnd c omul nu este n mod firesc chipul lui Dumnezeu"; fie cel mult (ntruct m gndesc c nu credei cu adevrat acest lucru, fiind ortodox) mprii firea omeneasc artificial n dou pri: cea care este de la natur" i cea care este de la Dumnezeu. Dar adev rata antropologie ortodox nva c firea omeneasc e una singur , cea pe care o avem de la Dumnezeu; noi nu avem. vreo fire de la animale" sau din rn" care s fie deosebit de firea cu care ne-a creat Dumnezeu. Prin urmare, chiar firea omeneasc c zut i stric cioas pe care o avem. n prezent nu este absolut nimic", aa cum spunei, ci nc pstreaz ntr-o anumit m sur buntatea" ntru care a fcut-o Dumnezeu. Iat ce scrie Avva Dorothei despre aceast nvtur: Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtu ile, precum zice; S facem om dup chipul nostru i dup asem nare (Fac. 1, 26). A zis dup chipul pentru c Dumnezeu a f cut sufletul nestric cios i slobod; i a mai zis dup asemnare, adic dup virtute. [...] Deci Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile. Dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin sau vreun ipostas... Abtndu-se sufletul de la virtui, din iubirea de plcere, a dat natere patimilor i le-a ntrit pe acestea mpotriva sa."540 Mai mult, aceste virtui date de Dumnezeu sunt nc lucrtoare chiar n starea noastr czut. Aceasta e nvtura ortodox extrem de nsemnat a Sfntului Ioan Cassian, ce respingea astfel gre eala Fericitului Augustin, care credea ntr-adevr c fr de harul lui Dumnezeu omul nu este absolut nimic". n Cuvntul al treisprezecelea, Sfntul Ioan Cassian nva:
539
Concepia evoluionist aa cum am vzut, susine c nu exist nimic de felul unei naturi umane fixe" (Shere Hite, Hite Report on the Family). Omul are aceeai fire ca i animalele (unicul filament" enunat de Erasmus Darwin), iar aceast fire evolueaz necon tenit, ntruct omul nu este altceva dect un animal, el este, asemeni animalelor, supus cu totul condiionrilor mediului nconjurtor. Iat de ce firea omeneasc" dup aceast con cepie e infinit maleabil i poate fi schimbat (evoluat") dup voie prin reornduirea ae zmintelor sociale. O asemenea prere este, desigur, totalitar prin natura sa, cum s-a vzut din toate ncercrile politice de a o pune n practic, ncepnd cu Revoluia Francez. Cum remarca Robert H. Bork, ntruct fiinele umane actuale rezist ncercrilor de remodelare a firii lor, va fi nevoie de constrngere i, pn la urm, de violen" (Slouching towards Gomorrah, ed. cit., p. 27). (n. ed.) 540 Avva Dorothei, Cuvntul XII, Despre frica de muncile viitoare", n Filocalia voi. 9, ed. cit., pp. 605-606. 288
C neamul omenesc, dup cderea lui Adam, n-a pierdut tiina binelui o arat foarte limpede cuvintele Apostolului care spune: Cci cnd neamurile cele ce nu au lege din fire fac ale legii, aceia lege neavnd, ei singuri i sunt lege; carii arat lucrarea legii scris ntru inimile lor (Rom. 2,14-15)."541 , Apoi iari: Ca s atrag aten ia c putin a binelui este nn scut n ei, mustrnd - pe farisei, le zice: Cci nu judecai i ntru voi ce este drept ? (Luca 12, 57). Nu le-ar fi spus aceasta dac nu ar fi tiut c zi prin judecata fireasc pot deosebi ceea ce este drept. De aceea trebuie s ne pzim a atribui firii omeneti doar ceea ce este ru i stricat."542 Tot aa, n ce-1 privete pe dreptul Iov, Sfntul Ioan Cassian ntreab : Dac s-ar fi luptat cu vrjmaul nu prin puterea sa, ci numai ocrotit de harul lui Dumnezeu i fr vreo putere a rbdrii sale, sprijinit numai pe ajutorul dumnezeiesc, ar fi ndurat acele multe ispite ?", i rspunde: Vrjmaul... a fost nvins nu de puterile lui Dumnezeu, ci de ale lui Iov nsui. Totui, nu trebuie crezut c i-a lipsit lui Iov harul lui Dumnezeu, care d ispititorului atta putere de a ispiti ct tie c are Iov de a rezista, nu ocrotindu-1 de atacurile vrjmaului astfel nct s nu lase nici un loc puterii omeneti, ci ngrijindu-se ca prea nritul vrjma s nu-1 supun unei lupte inegale i nedrepte."543 Apoi din nou, cu privire la Patriarhul Avraam: Nu acea credin pe care i-o insuflase Domnul a voit dreptatea dumnezeiasc s-o pun la ncercare, ci aceea pe care putea s-o arate prin
voia sa slobod."*"*4
Bineneles, pricina pentru care Augustin (i, dup el, romano-catolicismul i protestantismul) credea c omul nu este nimic fr har a fost concepia sa despre firea omeneasc, una incorect, ntemeiat pe o viziune naturalist asupra omului. ns nvtura ortodox despre firea omeneasc aa cum a fost fcut la nceput de Dumnezeu i se pstreaz parial i n prezent, n starea noastr czut, ne ferete de a cdea n falsul dualism dintre ceea aparine omului i ceea ce aparine lui Dumnezeu. Nendoielnic, tot ce este bun n om vine de la Dumnezeu, cu-att mai mult firea sa, cci zice Scriptura: i ce ai care nu ai luat ? (I Cor. 4, 7). Omul nu are o fire animal" ca atare, i nu a avut niciodat; el are doar firea deplin omeneasc pe care Dumnezeu i-a dat-o ntru nceput, i pe care nu a pierdut-o cu totul nici mcar acum. Este oare nevoie s v citez mulimea dovezilor patristice limpezi conform crora chipul lui Dumnezeu", ce se gsete n suflet, se refer la firea
541
St'. Ioan Cassian, Convorbiri duhovniceti XIII, 12, n Sf. Ioan Cassian, Scrieri alese, PSB 57, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 540. . > ,.,., i , 542 /</., p. 541. ' . 543 Ibid., XIII, 14, op. cit., p. 544.
544
Ibid., p. 545.
. . . . : ':
289
omului, nefiind ceva adugat din afar ? Sper s fie de ajuns s citez minunata mrturie a Sfntului Grigorie Teologul, artnd cum omul, prin alctuirea sa, st ntre dou lumi, fiind liber s urmeze acea latur a firii sale pe care o voiete: Nu n eleg cum de m-am unit cu trupul, i cum anume, chip al- lui Dumnezeu fiind, cu noroiul m-am amestecat... Ce n elepciune se descoper n mine, i ce tain mrea ! Oare faptul c Dumnezeu ne-a dus ntru acest rzboi i ntru aceast lupt cu trupul, nu pentru aceea s-a f cut, ca noi, p rticic fiind Dumnezeirii [cu ct ndrznire vorbete Teologul despre firea omului, cu-atta ndr znire c nu putem lua vorbele sale n n eles literal !]545 , i de sus purceznd, nu cumva s ne trufim i s ne n l m pe noi n ine din pricina vredniciei noastre, i ca nu cumva s dispreuim pe Ziditorul, ci totdeauna s ne ndreptm privirile spre El, ca astfel vrednicia noastr s pun margini nevredniciei ad ugate nou ? -Ca astfel s putem ti c suntem totdeodat nemrginit de mrei i nemrginit de mici, p mnteti i cere ti, vremelnici i nemuritori, mo tenitori luminii i motenitori focului ori ntunericului, dup partea spre care nclinm ? C aa a fost aezat alctuirea noastr, i aceasta, pe ct pot eu vedea, s-a fcut pentru ca rna pmnteasc s ne smereasc, de ne-am nchipui s ne nlm pe noi nine pentru chipul lui Dumnezeu."546 Chipul lui Dumnezeu pe care omul l are din fire nu s-a pierdut cu totul nici ntre pgni, cum nva Sfntul loan Cassian; el nu s-a pierdut nici mcar astzi, cnd omul, sub influena filosofiei moderne i a evoluionismului, ncearc s se transforme pe sine ntr-o fiar subuman - c ci i acum Dumnezeu ateapt ntoarcerea omului, ateapt trezirea lui la adevrata fire omeneasc pe care o are nluntrul su. Ajung astfel la foarte importantul subiect al tlcuirii pe care o dai nvturii unui Printe purttor de Dumnezeu foarte apropiat de vremurile noastre, Sfntul Serafim din Sarov, cuprins n vestita sa Convorbire cu Motovilov. Sfntul Serafim este Sfntul meu ocrotitor, iar textul Convorbirii sale n limba rus, n care a fost rostit, a fost publicat pentru prima dat integral de ctre Fria noastr, a Sfntului Gherman (cci ediia de dinainte de revoluie era incomplet), ca i alte cuvinte ale sale autentice care nu fuseser publicate mai nainte. Putei deci fi sigur c nu credem nicidecum c ar fi nvat o nvtur fals despre firea omului, care s contrazic pe cea a altor Sfini Prini. Dar s vedem ce anume spune nsui Sfntul Serafim.
i
545
Teologul ortodox Vladimir Lossky explica de ce afirmaia aceasta nu poate fi luat literal, ci tnd din alte scrieri ale Sfntului Grigorie Teologul spre a arta c el nu credea c nsui duhul omului este o parte nezidit a Dumnezeirii. Propoziia parte a Dumnezeirii" se refer la participa rea la energia dumnezeiasc (harul dumnezeiesc) care e proprie duhului omenesc. Vezi V. Los sky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, (Ed. Anastasia, Bucureti, f. a.,pp. 146-147). (n. ed.) 546 Si'. Grigorie Teologul, Omilia 14, Pentru iubirea sracilor". 290
Aa cum corect l-ai citat, Sfntul Serafim spune: ? -.;vj :'/ -sn Muli tlcuiesc cum c, acolo unde n Biblie se spune c a suflat Dumnezeu suflare de via n faa lui Adam celui nti-zidit i plsmuit de El din rna pmntului, ar nsemna c pn n acea clip nu exista nici suflet omenesc, nici duh n Adam, ci doar trupul alctuit din rna pmntului. Aceast tlcuire nu este adevrat, pentru c Domnul Dumnezeu a zidit pe Adam din rna p mntului cu acea alc tuire despre care dragul nostru printe, Sfntul Apostol Pavel, ne ncredineaz: ntru tot ntreg duhul vostru i sufletul i. trupul fr de prihan ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos s se pzeasc (I Tes. 5, 23). i toate aceste trei p r i ale firii noastre au fost f cute din rna p mntului, c ci Adam nu a fost creat mort, ci fptur lucrtoare, asemeni celorlalte fpturi nsufleite ale lui Dumnezeu care triesc pe pmnt. Vreau s zic c, dac Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat atunci n faa lui Adam suflare de via, adic harul Sfntului Duh..., atunci Adam, orict de desvrit i mai presus de celelalte fpturi ale lui Dumnezeu ar fi fost plsmuit, ca ncununare a tuturor fpturilor pmnteti, ar fi r mas totu i lipsit n l-untrul su de Duhul Sfnt i ar fi fost asemeni tuturor celorlalte creaturi, dei avea trup, suflet i duh. Cnd ns Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui Adam suflare de via, abia atunci, dup cuvntul lui Moisi, Adam s-a fcut cu suflet viu, adic deplin i ntrutotul asemenea cu Dumnezeu i, la fel ca El, n veci nemuritor."547 Este singurul citat patristic pe care l dai ce pare a veni n sprijinul prerii dvs. c omul a fost nti o fiar slbatic iar apoi (dup un timp) a primit chipul lui Dumnezeu i a devenit om. Este, ntr-adevr, ceea ce suntei obligat s credei dac acceptai teoria evoluiei, i m bucur s vd c avei curajul de a exprima clar ceea ce, de fapt, cred toi evoluionitii ortodoci" (chiar dac mai degrab n mod neexplicit), dar adesea se tem s recunoasc deschis, de fric s nu jigneasc pe al i credincioi ortodoci mai naivi", care n simplitatea" lor refuz s cread c omul n realitate se trage din maimu" sau din creaturi asemenea maimuelor. Dar s ne aducem aminte aici de vorbele Sfntului Grigorie Palama pe care le-am mai citat: Dac unul din Prini zice acelai lucru ca i cei din afar, potrivirea este numai n cuvinte, cugetul fiind deosebit. Cci cel dinti are, dup Pavel, mintea lui Hristos (I Cor 2, 16), pe cnd cel din urm nfieaz cel mult o judecat omeneasc... Ce om cu mintea teafr i innd de Biseric ar trage de aici ncheierea c nvtura lor vine de la Dumnezeu ?"
547
Am corectat aici cteva greeli din traducerea englez. (Traducerea pe care a folosit-o Dr. Kalomiros ca surs nu fusese fcut de printele Serafim. - n. ed.) . 'io..;i -..: .'!> *" 291
CARTEA FACERU, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
i, de fapt, trebuie s v spun c ai neles cu totul greit nvtura Sfntului Serafim, care nu nva nicidecum ceea ce nva doctrina evoluiei. V pot arta acest lucru citnd i nvtura limpede a altor Sfini Prini, i pe cea a Sfntului Serafim nsui. ns nti trebuie s explic ceea ce unui raionalist i pare a fi o contrazicere ntre nvtura Sfntului Serafim i cea a altor Prini. n primul rnd, trebuie s ne fie limpede c atunci cnd Sfntul Serafim vorbete despre om ca fiind alctuit din trup, suflet i duh" el nu contrazice pe numeroii Prini ce numesc firea omeneasc doar suflet i trup"; el face doar o distincie ntre diferitele aspecte ale sufletului, vorbind de ele aparte, cum vorbesc muli ali Sfini Prini.548 n al doilea rnd, spunnd c suflarea de via" pe care Dumnezeu a suflat-o n faa lui Adam este harul Duhului Sfnt, el nu contrazice pe foarte numeroii Sfini Prini ce nva c suflarea de via" este sufletul, ci d doar o tlcuire poate ceva mai adnc i mai precis a locului din Scriptur. Dar face el oare cu adevrat distincia raionalist pe care o facei dvs. ntre firea omului ce a existat nainte" de acea suflare, i harul care i-a fost mprtit prin ea ? Oare teologia ortodox accept rigida dihotomie pe care o face nvtura roma-no-catolic ntre fire" i har", ca i cum oamenii ar ti tot ce se poate ti despre aceste dou mari taine ? Nu, teologia ortodox nu cunoate o asemenea dihotomie rigid, i tocmai de aceea erudiii raionaliti gsesc attea contradicii" ntre diferiii Prini Ortodoci n aceast privin, cum se va vedea dintr-un singur exemplu: oare nemurirea aparine sufletului omenesc prin fire sau prin harl Diferiii Prini ortodoci cu aceeai autoritate rspund diferit la aceast ntrebare, nu fiindc nva lucruri diferite despre om, contrazicndu-se" unul pe altul, ci fiindc abordeaz problema din laturi diferite. Cei ce abordeaz problema firii omului mai mult dinspre latura firii omeneti striccioase din prezent spun c sufletul omului este nemuritor prin har; pe cnd cei ce ncep cu viziunea firii omului aa cum era ntru nceput (mai ales Prinii ascetici i mistici) privesc sufletul ca fiind nemuritor mai curnd prin fire. Se poate ntmpla ca unul i acelai Printe s priveasc problema cnd dintr-o parte, cnd din cealalt, cum face Sfntul Grigorie al Nyssei cnd zice undeva: Cela ce judec, i este muritor, i n stare s cugete i s cunoasc, este numit om"549; dar n alt loc el spune: Omul n cursul primei sale plsmuiri nu a unit cu nsi fiina firii sale nclinarea spre patim i moarte."550 Oare acest mare Printe se contrazice" pe sine ? Bineneles c nu.
54S
Duhul este partea cea mai nalt a sufletului omenesc. Cum zice Sf. Diadoh al Foticeii, el slluiete n adncurile sufletului" (Filocalia, voi. 1). 549 Sf. Grigorie al Nyssei, Rspuns lui Evnomie, Cartea a Ii-a.
550
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre feciorie 12.
.'viik, rC i -,, vi ti n .-: .
' . w :i . !
; i
292
Ce anume aparine Iui Adam cel nti-zidit prin fire i ce anume prin har ? S nu facem false distincii raionaliste, ci haidei s admitem c nu nelegem deplin aceast tain. i firea i harul au venit amndou de la Dumnezeu. Firea lui Adam cel nti-zidit era aa de nalt, nct abia de o putem pricepe ct de ct n prezent prin propria experiere a harului, care ne-a fost dat de ctre al Doilea Adam, Domnul nostru Iisus Hristos; dar starea adamic era i mai nalt dect orice ne-am putea nchipui chiar din propria experiere a harului, cci chiar i nalta sa fire a fost fcut nc mai desvrit prin har, el ajungnd, cum zice Sfntul Serafim, deplin i ntrutotul asemenea cu Dumnezeu i, la fel ca El, n veci nemuritor". Ceea ce este absolut limpede, i ne este suficient s tim, este faptul c facerea omului a duhului, sufletului i trupului su ntru harul dumnezeiesc ce i-a desvrit firea - este o unic lucrare ziditoare, neputnd fi desprit artificial, ca i cum o parte a ei ar veni nti" iar o alt parte mai trziu". Dumnezeu 1-a fcut pe om ntru har, dar nici Sfnta Scriptur, nici Sfinii Prini nu ne nva c harul a venit mai trziu n timp dect plsmuirea firii omeneti. Aceast nvtur aparine scolasticii latine medievale, cum voi arta mai jos. Sfntul Serafim pare numai c nva doctrina pomenit, cci el vorbete n termenii simplei istorisiri din textul sfnt al Facerii. Dar este destul de limpede, cum spune Sfntul Grigorie Palama, c potrivirea este numai n cuvinte, cugetul fiind deosebit". Spre a ne convinge, nu avem dect s cercetm felul cum Sfinii Prini ne sftuiesc s tlcuim istorisirea sfnt a Facerii n acest loc. Din fericire pentru noi, chiar ntrebarea cu pricina a fost pus i rezolvat de Sfinii Prini. ntrebarea e rezumat pentru noi de ctre Sfntul Ioan Damaschin: A fcut trupul din pmnt, iar suflet raional i gnditor i-a dat prin insuflarea sa. Aceasta numim chip dumnezeiesc. [...] Trupul i sufletul au fost fcute deodat, iar nu nti unul i apoi cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen."551 S ne asigurm din nou c nelegem aici c, dei Sfntul Ioan vorbete de insuflarea lui Dumnezeu ca fiind sufletul, el nu nva ceva diferit de Sfntul Serafim, care vorbete de insuflare ca fiind harul Duhului Sfnt. De fapt Sfntul Ioan abia de vorbete de har n ce privete facerea omului, cci l nelege ca fiind prezent n ntregul proces al facerii, i n primul rnd n facerea chipului lui Dumnezeu, sufletul, despre care ne nva c e parte a firii noastre. Tot aa, Sfntul Grigorie al Nyssei vorbete despre facerea omului fr a da o atenie aparte la ceea ce vine din fire" i ceea ce vine din har", ncheindu-i doar ntregul tratat cu cuvintele:
551
0.
St". Ioan Damaschin, Dogmatica II, 12, ed. cit., pp. 70-71. 293
S ne ntoarcem dar cu toii la harul acela dumnezeiesc ntru care Dumnezeu a zidit pe om ntru nceput, zicnd: S facem om dup chipul nostru i. dup asemnare. Sfntul loan Damaschin i alii care vorbesc de insuflarea lui Dumnezeu ca fiind sufletul au privit subiectul dintr-o perspectiv uor diferit de cea a Sfntului Serafim; dar este limpede c nvtura tuturor acestor Prini privitoare la ntreaga zidire a omului, i ndeosebi la ntrebarea dac istorisirea Facerii arat o difereniere n timp ntre plsmuirea" i insuflarea" omului - este aceeai. Sfntul loan Damaschin vorbete n numele tuturor Sfinilor Prini atunci cnd zice c au avut loc deodat, iar nu nti una i apoi cealalt". Vorbind astfel, Sfntul loan Damaschin respingea n particular erezia ori-genist a pre-existenei sufletelor". Dar exista i o erezie opus acesteia, ce nva pre-existena trupului omenesc, ntocmai cum nva evoluionista cretini" moderni. Tocmai acea erezie era combtut de Sfntul Grigorie al Nyssei, pe care l voi cita ndat. Dup discutarea rtcirii origeniste a pre-existenei sufletelor", Sfntul Grigorie urmeaz: Alii, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moisi n legtur cu facerea omului i susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect trupul, ntruct Domnul a luat nti rn din pmnt i din ea a plsmuit pe om, i abia dup aceea a suflat n el suflare de via. Prin aceasta, scri itorii pomenii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect sufletul, ntruct acesta a fost vrt ntr-un trup plsmuit nainte. Ei mai spun c sufletul a fost fcut pentru trup, ca lucrul cel plsmuit s nu r mn f r suflare i f r mi care, i c tot cel pl smuit pentru altul e oricum de mai puin cinste dect cel pentru care a fost fcut. [...] Amn dou aceste nvturi trebuie deopotriv s fie respinse."553 s Respingnd ndeosebi doctrina pre-existenei trupului, Sfntul Grigo rie spune: Nu susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de Cuvntul cel dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fost creat mai trziu sufletul (cci dac ar fi fost aa, atunci, ntr-adevr, sufletului nzestrat cu putere de judecat i-ar fi fost dat un rang mai mic dect chipului pmntesc); ci, mai curnd, ntruct omului i recunoatem o singur existen, formnd un tot unitar, chiar dac e alctuit din trup i din suflet, ar trebui s spunem c i nceputul existen ei sale e unul singur, acelai pentru amndou prile, altfel ar trebui s spunem c, dac trupul a venit nainte i sufletul dup aceea, omul e n acelai timp i mai btrn i mai tnr dect sine nsui. [...] ntruct deci, dup cuvntul Apostolului, firea noastr este ndoit, cuprinznd pe omul din afar i pe cel dinl untru, dac unul ar fi fost cel dinti i dac cel lalt ar fi venit
52 53
St. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 30, ed. cit., p. 91. Ibi d, 28., p. 75- 76. h w >,;: A--?. :a H .,;.>;. > 294
<
numai dup aceea, puterea Creatorului s-ar fi dovedit a fi nedeplin, ne-r fiind ndestul toare spre a crea firea omului dintr-o dat , ci ar fi dezbinat lucrarea, purtnd grij pe rnd de fiecare jumtate."554 Mai este nevoie s subliniez c Dumnezeul" evoluionismului cre-i tin" este tocmai acest fel de Dumnezeu nenstare a crea firea omului dintr-o dat", iar adevratul motiv pentru care a fost inventat doctrina evoluiei a fost acela de a explica universul, presupunndu-se c Dumnezeu fie nu exist , fie nu e n stare s creeze n ase zile sau s aduc lumea ntru fiina numai cu cuvntul Su ? EVOLUIA NU LE-AR FI TRECUT NICIODAT PRIN GND UNOR OAMENI CARE CRED N DUMNEZEUL LA CARE SE NCHIN CRETINII ORTODOCI. Relatarea facerii omului din Cartea Facerii trebuie neleas cu dumnezeiasc cuviin". Dumneavoastr ai fcut greeala de a accepta o interpretare literal a textului tocmai acolo unde Sfinii Prini nu o ngduie ! Ct de important este s citim Sfintele Scripturi aa cum ne sftuiesc Sfinii Prini, iar nu dup priceperea noastr ! Este limpede c Sfntul Serafim nu nelegea textul Facerii aa cum l-ai interpretat dvs. ntr-adevr, exist alte pasaje din aceeai Convorbire cu Motovilov care ne dezvluie c Sfntul Serafim privea zidirea i firea lui Adam exact n acelai fel ca ntreaga predanie patristic. Astfel, ndat dup pasajul pe care l citai, reprodus mai sus, urmeaz aceste cuvinte pe care dvs. nu le-ai citat (traducerea englez nefiind foarte exact n acest loc, le traduc direct din originalul rusesc): Adam a fost fcut a fi de nevtmat de lucrarea oricreia dintre stihiile zidite de Dumnezeu n asemenea msur, nct nici apa nu-1 putea neca, nici focul nu-1 putea arde, nici pmntul nu-1 putea nghii n adncurile sale, nici vzduhul nu-1 putea vtma cu vreo lucrare oarecare. Toate i erau supuse lui... Iat chiar descrierea nestricciunii trupului lui Adam ntr-o zidire supus unor legi destul de diferite de legile naturii" de azi - n care, ca evoluionist, dvs. nu putei crede, fiindc suntei obligat s credei, laolalt cu filosofia modern, c zidirea material era natural", adic stri-c cioas , chiar nainte de c derea lui Adam! :^>r. Apoi iari, puin mai ncolo, Sfntul Serafim zice: Domnul Dumnezeu a druit i Evei aceeai nelepciune, aceeai trie i atotputernicie, precum i toate celelalte nsuiri bune i sfinte, zidind-o nu din rna pmntului, ci din coasta lui Adam, n Edenul desftrii, n Raiul cel sdit de El n mijlocul pmntului." Crede i oare n crearea Evei din coasta lui Adam ca ntr-un fapt istoric, aa cum fac toi Sfinii Prini ? Nu, nu putei, fiindc din punct de vedere al
' Ibid., 28-29, p. 78. -, ^ = * .,
295
filosofei evoluioniste este ceva cu totul absurd: ce rost ar avea ca Dumne zeu" s evolueze trupul lui Adam din fiarele s lbatice n mod natural" i apoi s o creeze pe Eva n mod miraculos ? Dumnezeul" evoluiei nu face astfel de minuni! ? f> n-; S vedem acum ndeosebi concepia patristic ortodox despre trupul lui Adam cel nti-zidit care, dup doctrina evoluionist, trebuie s fi fost stri-c cios, asemeni lumii stric cioase din care a evoluat", putnd chiar s fi fost n ntregime, aa cum afirmai, trupul unei maimue. Sfnta Scriptur nva desluit: Dumnezeu a zidit pre om spre nestric-ciune (nel. 2, 23). Sfntul Grigorie Sinaitul nva: Cci trupul, zic cuvnttorii de Dumnezeu, a fost zidit nestric cios, precum va i nvia, dei n stare s primeasc i stricciunea; iar sufletul a fost fcut neptimitor."555
Totaa: > : ) ,, ~* . . < > - - . M - ^r n
Trupul nestricciunii este trupul pmntesc, afar de umori i de grosime, prefcut n chip negrit din trup sufletesc n trup duhovnicesc, nct este i pmntesc i ceresc, prin subirimea nfirii dumnezeieti. C ci a a cum a fost pl smuit la nceput, a a va i nvia, ca s fie dup chipul Fiului Omului, mprtindu-se n ntregime de ndumnezeire."556 Observai c n veacul viitor trupul nc va fi din rn". Dac privim la rna cea striccioas a lumii czute, suntem smerii de gndul la aceast latur a firii noastre; dar cnd ne gndim la rna nestriccioas a lumii nti-zidite, din care Dumnezeu 1-a fcut pe Adam, ct suntem de slvii chiar numai prin mreia acesteia, partea cea mai umil a negritei zidiri a lui Dumnezeu ! Sfntul Grigorie Teologul, dnd o tlcuire simbolic a mbrcminii de piele" cu care Dumnezeu i-a mbrcat pe Adam i Eva dup clcarea poruncii, sugereaz c i carnea trupului nostru omenesc din prezent este diferit de carnea lui Adam cel nti-zidit: Adam este mbr cat n mbr c minte de piele" - poate o carne mai groas, muritoare i potrivnic."557 Din nou, Sfntul Grigorie Sinaitul zice: Omul a fost zidit nestriccios, fr must, cum va i nvia. Dar nu neschimbcios, nici schimbcios, avnd n voin puterea de a se schimba sau nu. [...] Stricciunea e odrasla trupului; iar a mnca, a da afar rmiele, a se ngra i a dormi sunt nsuiri fireti ale fiarelor i dobitoacelor. Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, pentru neascultare, am czut din buntile noastre d ruite de Dumnezeu, fcndu-ne din raionali dobitoceti, i din dumnezeieti asemeni fiarelor."558
555 556 557 558
Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 82, n Filocalia, voi. 7, e. cit., p. 117. Ibid., 46, p. 105. Sf. Grigorie Teologul, Omilia 38, Pentru Naterea Mntuitorului". Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 8-9, op. cit., p. 93. \ 296
n ce privete starea lui Adam n Rai, Sfntul Ioan Gur de Aur nva: Ca un nger tr ia omul pe p mnt; era mbr cat cu trup, dar nu era supus nevoilor trupeti. Ca un mp rat mpodobit cu purpur i diadem, * mbrcat n porfir, aa se desfta omul n Rai, avnd cu nlesnire totul din belug. [...] C numai dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia; pn atunci tr iau n Rai ca ngerii; nu erau aprin i de poft , nu erau luptai de alte patimi, nu erau supui nevoilor firii, ci au fost fcui cu totul nestriccioi i nemuritori, c nici de mbrcminte nu aveau nevoie."559 La fel de limpede vorbe te i Sfntul Simeon Noul Teolog despre Adam cel nti-zidit aflat n Rai i despre starea sa de pe urm n veacul viitor: Fiindc , de i c lcnd noi porunca Lui i osndi i fiind s tr im i s murim, totui oamenii au ajuns la atta mulime, cuget-mi ci trebuie s fie fost cei ce s-au nscut de la facerea lumii dac nu ar fi murit ? i ce fel de via ar fi vie uit p zindu-se nestric cio i i nemuritori ntr-o lume nestriccioas , adic ducnd o via fr pcat i fr ntristare, fr griji i fr osteneal ? i cum s-ar fi nlat cu timpul prin naintarea n pzi-rea poruncilor lui Dumnezeu i prin lucrarea gndurilor celor bune spre o , slav i o schimbare mai des vr it , apropiindu-se de Dumnezeu i de : strlucirile izvorte din Dumnezeire, sufletul fiecruia fcndu-se tot mai str lucitor, iar trupul sensibil i material pref cndu-se i preschimbn- ; du-se ntr-unui nematerialnic i duhovnicesc mai presus de orice simire ? Dar i ct de mare bucurie i veselie ne-ar fi fcut atunci vieuirea noastr unii cu alii ? Negreit, o bucurie negrit i de neajuns pentru gndurile noastre ! [...] Viaa lor n mijlocul Raiului [...] era o via lipsit de osteneli i de fr mnt ri. Prin urmare, Adam a fost pl smuit avnd un trup nestric cios, chiar dac materialnic i nc nu cu totul duhovnicesc. [...] [n ce prive te trupul nostru] Apostolul spune c se seam n trup firesc (I Cor. 15, 44) i se scoal trup nu aa cum a fost cel al omului nti-pls-muit nainte de c dere, adic materialnic, sensibil i schimb tor, avnd nevoie de hran sensibil , ci se scoal trup n ntregime duhovnicesc i neschimbabil, a a cum a fost cel al St pnului nostru i Dumnezeu dup nviere, adic al Celui de-al Doilea Adam i al Celui nti-n scut din mori, cu mult deosebit de trupul lui Adam cel nti-zidit."560 Din experiena noastr, a propriului trup striccios, nu ne este cu putin s n elegem starea trupului nestric cios al lui Adam, care nu avea nevoile fireti aa cum le tim, care mnca din tot pomul" Raiului fr a elimina ceva, i care nu cunotea somnul (pn cnd lucrarea direct a lui Dumnezeu 1-a fcut s adoarm, pentru ca din coasta sa s poat fi fcut Eva). Cu ct mai puin suntem n stare s nelegem nc mai naltele stri ale trupurilor noastre n veacul viitor ! Dar tim destul din nvtura Bisericii spre a com559 560
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13,4; 15, 4, op. cit., pp. 153; 172-173. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, e,d. cit., pp. 113-114; 116; 128. 297
bate pe cei ce cred c pot nelege aceste taine prin cunoaterea tiinific i filosofie. Starea lui Adam i a lumii nti-zidite a fost scoas pentru totdeauna n afara cunoaterii tiinei de ctre bariera clcrii poruncii de ctre Adam, care a schimbat nsi firea lui Adam i a zidirii, i chiar natura cunoaterii nsi. tiina modern cunoate doar ceea ce observ i ceea ce se poate deduce n mod rezonabil din observaie; presupunerile sale despre creaia dintru nceput nu au mai mult sau mai puin validitate dect miturile i fabulele vechilor pgni. Adevrata cunoatere despre Adam i lumea n-ti-zidit - n msura n care ne este folositor s o cunoatem - e accesibil doar n descoperirea lui Dumnezeu i n vederea dumnezeiasc a Sfinilor. ** Tot ceea ce am spus n scrisoarea de fa, luat numai de la Sfinii Prini, va constitui o surpriz pentru muli cretini ortodoci. Cei ce au citit pe unii dintre Sfinii Prini se vor mira poate cum de nu au mai auzit aceste lucruri". Rspunsul e simplu: dac au citit pe mai muli dintre Sfinii Prini, au ntlnit nvtura ortodox despre Adam i despre zidire; dar pn acum. au interpretat textul patristic prin ochii tiinei i filosofiei moderne, devenind orbi fa de adevrata nvtur patristic. Este adevrat c nvtura despre trupul lui Adam i firea material a lumii nti-zidite e nvat cel mai clar i mai desluit la Prinii mai trzii, cu o via duhovniceasc foarte nalt, precum Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Sinaitul, iar scrierile acestor Prin i nu sunt mult citite astzi nici mcar n grecete sau n rusete, i cu greu se poate gsi vreuna n alte limbi. (De fapt, unele dintre pasajele citate de mine au fost traduse greit n Filocalia englezeasc.) Am fost foarte interesat citind n scrisoarea dvs. expunerea corect a nvturii patristice c zidirea lui Dumnezeu, chiar firea ngereasc, n comparaie cu Dumnezeu a fost ntotdeauna ceva materialnic. n comparaie cu noi, oamenii biologici, ngerii sunt netrupeti; dar n comparaie cu Dumnezeu sunt i ei fpturi materialnice i trupeti". Aceast nvtur, nfiat cel mai clar la Prinii ascetici precum Sfntul Macarie cel Mare i Sfntul Grigorie Sinaitul, ne ajut s nelegem trupul duhovnicesc" cu care ne vom mbrca n veacul viitor, care este oarecum din rn, pmntesc, dar fr must ori grosime, cum nva Sfntul Grigorie Sinaitul; i, de asemenea, ne ajut s nelegem acea a treia stare a trupului nostru, aceea pe care Adam cel nti-zidit o avea nainte de clcarea poruncii. De asemenea, aceast nvtur este esenial pentru nelegerea lucrrii fpturilor duhovniceti, ngeri i demoni, chiar aici, n lumea striccioas. Marele Printe ortodox rus, Ierarhul Ignatie Briancianinov, dedic un ntreg volum din operele sale alese (volumul 3) acestui subiect i comparrii nvturii patristice ortodoxe cu doctrina modern romano-catolic, aa cum se nfia n sursele latine ale veacului al nousprezecelea. El trage concluzia c nvtura ortodox pe aceste teme ngeri i diavoli, cer, Rai i iad - chiar dac ne este dat de 298
ctre Sfnta Tradiie numai n parte, este totui destul de exact n ceea ce prive te partea pe care o putem cunoa te; dar nv tura romano-catolic este extrem de nedesluit i imprecis. Motivul acestei nedesluiri nu e prea greu de aflat: din momentul cnd papalitatea a nceput s lepede nvtura patristic, s-a lsat ptruns treptat de influena cunoaterii i filosofiei lumeti, mai nti de cea a unor filosofi de felul lui Varlaam, apoi de cea a tiinei moderne. Prin secolul al nousprezecelea chiar, romano-catolicismul nu mai avea o nvtur proprie asupra acestor lucruri, obinuindu-se s primeasc tot ceea ce spunea tiina" i filosofia ei. Dar vai, cretinii ortodoci de astzi, i nc mai mult cei educai n academii teologice", au urmat romano-catolicismului n aceast privin, ajungnd la o stare de ignoran similar n ce prive te nvtura patristic . Iat de ce chiar preoii ortodoci sunt extrem de confuzi n ce privete nvtura ortodox despre Adam i lumea nti-zidit, primind orbete orice zice tiina despre aceste lucruri... Confuza nvtur despre Rai i zidire a romano-catolicismului - i a ortodocilor aflai sub influena apusean n aceast privin - are rdcini adnci n trecutul Europei Apusene. Tradi ia scolastic romano-catolic , chiar n culmea gloriei sale medievale, nv a o fals doctrin despre om, care, nendoielnic, a deschis calea acceptrii ulterioare a evoluionismului, nti n Apusul apostat, iar apoi n minile cretinilor ortodoci ce nu-i cunosc suficient tradiia patristic, cznd astfel sub influene strine. De fapt, nvtura lui Thomas de Aquino, spre deosebire de nvtura patristic ortodox, n ce privete doctrina sa despre om este pe deplin compatibil cu ideea de evoluie pe care dvs. o aprai. n Summa Theologica, Thomas de Aquino nva c: n starea de inocen, trupul omenesc era n sine striccios, dar putea fi ferit de stricciune de ctre suflet." , ,, Apoi: Z mislirea de urmai aparine omului, din pricina trupului s u striccios din fire."561 Apoi: n Rai omul ar fi fost ca un nger prin duhovnicia minii sale cugetului su, totui cu o via animal prin trup. "562 Trupul omului era nestri-ccios nu din pricina vreunei luntrice vigori a nemuririi, ci din pricina unei puteri suprafireti date de Dumnezeu sufletului, prin care acesta a fost fcut n stare s fereasc trupul de toat stricciunea atta vreme ct el nsu i r mnea supus lui Dumnezeu... Aceast putere de ferire a trupului de stricciune nu era fireasc sufletului, ci darul harului."563 Este deci limpede c o astfel de supunere a trupului fa de suflet i a
5H 562
Ibid., 1,97, 2.
Thomas de Aquino, Summa Theological, Quest. 98, 1. Ibid., 1,98,2.
299
puterilor inferioare fa de raiune (aa cum o avea Adam n Rai) nu era din fire, altfel ar fi rmas i dup pcat."564 Ultimul citat arat limpede c Thomas de Aquino nu tia c firea omului s-a schimbat dup clcarea poruncii. Apoi: Nemurirea st rii dinti era ntemeiat pe o putere suprafireasc din suflet, iar nu pe vreo dispoziie proprie a trupului."565 Att de departe este Thomas de Aquino de adevrata nelegere ortodox a lumii nti-zidite, nct o nelege, asemeni modernilor evoluioniti cretini", doar din punctul de vedere al lumii czute; i astfel este silit s cread, mpotriva m rturiei Sfin ilor P rin i ortodoc i, c Adam dormea n chip firesc n Rai566 i c elimina materii fecale, semn al stricciunii: Unii spun c n starea inocen ei omul nu ar fi mncat mai mult hran dect avea trebuin, astfel nct nu ar mai fi rmas nimic n plus. ns o astfel de presupunere nu este ra ional , implicnd faptul c nu ar fi existat materii fecale. Deci era nevoie de golirea surplusului, ns astfel rnduit de Dumnezeu, nct s nu fie necuviincioas."567 Ct de joas este privirea celor ce ncearc s neleag zidirea lui Dumnezeu i Raiul, atunci cnd punctul lor de plecare este observarea de fiecare zi a lumii czute de astzi! Spre deosebire de strlucita viziune a nevtm-rii omului de ctre stihii n Rai, privii explicaia pur mecanicist dat unor ntreb ri ra ionaliste de c tre Thomas de Aquino: ce se ntmpla cnd un corp tare venea n contact cu trupul moale al lui Adam ? n starea inocenei, trupul omului putea fi ferit de a suferi vtmare din partea unui corp tare, n parte prin folosirea raiunii, prin care putea ocoli ceea ce era vtmtor; i n parte prin pronia dumnezeiasc, ce l ferea n aa fel nct nimic vtmtor nu putea veni asupra lui pe neateptate."568 n sfrit, chiar dac nu Thomas de Aquino nsui, ali scolastici medievali (William din Auxerre, Alexander din Hales, Bonaventura) au nv at chiar temeiurile concepiei evoluionismului cretin" de azi asupra facerii omului: Omul nu a fost creat n har, ci harul i-afost adugat ulterior, nainte de pcat:""9 ntr-un cuvnt: dup nvtura ortodox, venit din vedere dumnezeiasc, firea lui Adam n Rai era diferit de firea omeneasc prezent, att n privina trupului, ct i a sufletului, iar aceast fire slvit era desvrit de harul lui Dumnezeu; dar, dup doctrina latin, ntemeiat pe deducii raionaliste pornite de la prezenta zidire czut, omul este n chip firesc striccios i muritor, exact cum este acum, iar starea sa din Rai era un dar special, suprafiresc.
'" Ibid., I, 95, 1. /&</., I, 97, 3. 566 ftirf. 567 Ibid, 1,97,4. 568 /Wrf., I, 97, 3. M Cf. Ibid. 1,95, 1.
565 j !
,'- - , v -
300
>.O. NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
Am dat toate aceste citate dintr-o autoritate heterodox nu spre a pune n discuie amnuntele vieuirii lui Adam n Rai, ci doar spre a arta ct de mult poate fi degradat minunata concepie patristic despre Adam i lumea nti-zidit cnd te apropii de ea cu nelepciunea lumii czute. Nici tiina i nici logica nu ne pot spune nimic despre Rai; i totui muli cre tini ortodoci sunt aa de intimidai de tiina modern i de filosofia ei raionalist, nct pur i simplu se tem s citeasc cu seriozitate primele capitole din Cartea Facerii, tiind c nelepii" moderni gsesc n ele attea lucruri care sunt ndoielnice" sau confuze" sau care trebuie reinterpretate", sau c poi do-
bndi reputaia de fundamentalist" dac ndrzneti s citeti textul simplu, aa cum e scris", cum l citeau toi Sfinii Prini. Instinctul simplului cretin ortodox este sntos atunci cnd se scrbete de sofisticata" prere la mod c omul se trage din maimu sau din orice alt fptur inferioar, sau c (aa cum spunei dvs.) Adam putea s fi avut chiar trup de maimu. Pe bun dreptate Sfntul Nectarie al Pentapoliei i-a artat ndreptit mnie mpotriva celor ce ncearc s dovedeasc faptul c omul este o maimu , din care se laud c se trag."570 Iat p rerea sfineniei ortodoxe, care tie c zidirea lumii nu este aa cum o descriu ne570
Sf. Nectarie, teolog i filosof grec (1846-1920), scria: Cei ce tgduiesc nemurirea sufletului submineaz att legea moral, ct i temeliile societilor, pe care doresc s le vad prbuite n ruine, spre a putea dovedi c omul este o maimu, din care se laud c se trag" (Studiu despre nemurirea sufletului, Athena, 1901; citat n Constantin Cavamos, Modern Greek Philosophers on the Human Soul, Institute tor Byzantine and Modem Greek Studies, Belmont, Massachusetts, ed. a doua, 1987, p. 85.)- Sf. Nectarie a citit tratatul evoluionist al lui Lamarck, Philosophie zoolagique, i lucrarea lui Daiwin The Descent of Mau. Discutnd aceste scrieri n cartea sa Schi despre om (Athena, 1893), Sf. Nectarie scria: Cele dou volume ale lucrrii Philosophie zoologique sunt destinate n ntregime susinerii degradantei teorii evoluioniste privitoare la om. Primul volum ncearc s dovedeasc c organismul uman a evoluat din cel al unei maimue, ca rezultat al unor mprejurri ntmpltoare. Iar al doilea volum caut s demonstreze c neobinuitele realizri ale minii umane nu sunt dect extinderea unei puteri pe care o au animalele, deosebindu-se doar cantitativ. Pe temeiuri slabe i prost aezate... Lamarck pretinde a dovedi c n vremurile timpurii natura producea, printr-o miraculoas evoluie, o specie din alta, anterioar. El caut s statorniceasc un lan treptat cu verigi succesive (necontemporane), producnd astfel n final specia uman, printr-o metamorfoz ce este exact opusul adevrului, i nu mai puin miraculoas dect prefacerile despre care citeti n basme ! [...] Teoriile lui Darwin i nchipuie c au ajuns la soluionarea problemei antropologice acceptnd metoda evoluiei. Aceste teorii, neavnd temeiuri solide, n loc s rezolve problema, au fcut-o i mai enigmatic, fiindc tgduiau validitatea adevrului descoperit dumnezeiete, priveau omul ca fiind n rndul animalelor iraionale, tgduiau obria sa duhovniceasc i i atribuiau o obrie foarte joas. Eecul lor are drept principal motiv negarea naltei sale obrii i a firii sale duhovniceti, cu totul strin de materie i de lumea fizic. n general, tar acceptarea adevrului dumnezeiete descoperit, omul va rmne o problem insolubil. Acceptarea lui este temelia solid i sigur pe care trebuie s se ntemeieze oricine cerceteaz omul. De-aici trebuie nceput spre a putea rezolva corect feluritele pri ale problemei i a afla adevrul cu mijloacele adevratei tiine" (citat n C. Cavarnos, Biological Evolulionism, Institute for Byzantine and Modem Greek Studies, Belmont, Mass.. 1997,pp. 63-65.) (n. ed.) 301
lepii moderni cu filosofia lor deart, ci aa cum a descoperit-o Dumnezeu lui Moisi nu n ghicitur", i aa cum au vzut-o Sfinii Prini n vedenie. Firea omului e diferit de firea maimuelor, i niciodat nu a fost amestecat cu ea. Dac Dumnezeu, pentru smerirea noastr , ar fi dorit s fac un astfel de amestec, atunci Sfinii Prini, ce au vzut nsi alctuirea celor vzute " n vedere dumnezeiasc, ar fi tiut acest lucru. CT OARE VOR MAI RMNE CRETINII ORTODOCI N ROBIA ACESTEI DE ARTE FILOSOFII APUSENE? S-au spus multe despre robia apusean" a teologiei ortodoxe n ultimele veacuri; cnd oare ne vom da seama c exist o mai cumplit robie apusean", n care se gsete fiecare
cretin ortodox de astzi, prizonier neajutorat al spiritului vremurilor", cea a predominantului curent al filosofiei lumeti, pe care o sorbim n nsui aerul pe care-1 respirm ntr-o societate apostat, urtoare de Dumnezeu ? Cretinul ortodox care nu lupt contient mpotriva deartei filosofii a vremii acesteia, nu face dect s o primeasc n sine, fiind mpcat cu ea fiindc propria nelegere a Ortodoxiei este distorsionat, nemaiurmnd dreptarul patristic. Oamenii sofisticai, cu nelepciune lumeasc, rd de cei ce numesc evoluia o erezie". E adevrat, strict vorbind, evoluia nu e o erezie; dar nici hinduismul, strict vorbind, nu este o erezie: dar, asemeni hinduismului (cu care este, ntr-adevr, nrudit, i care probabil c i-a influenat dezvoltarea), evoluionismul este o ideologie profund strin nvturii cretinismului ortodox, cufundnd pe om n aa de multe doctrine i atitudini greite, nct ar fi nespus mai bine dac ar fi pur i simplu o erezie, putnd fi astfel identificat i combtut cu uurin. Evoluionismul este strns legat de ntreaga mentalitate apostat a putredului cretinism" al Apusului; ea este vehicolul noii spiritualiti" i al noului cretinism" n care diavolul se strduiete acum s scufunde pe ultimii cretini adevrai. Ea ofer o explicaie alternativ a creaiei fa de cea a Sfinilor Prini; sub influena ei, cretinul ortodox ajunge s citeasc Sfintele Scripturi fr s le neleag, ajustnd" textul spre a se potrivi preconceputei sale filosofii a naturii. Acceptarea ei nu poate duce dect la acceptarea unei explicaii alternative i pentru alte pri ale descoperirii dumnezeieti, la ajustarea" automat a celorlalte texte scripturale i patristice, spre a se potrivi cu nelepciunea" modern. Eu cred c, n ce privete iubirea dumneavoastr fa de zidirea lui Dumnezeu, aa cum o descriei n scrisoare, suntei un ortodox; dar de ce simii c trebuie s stricai acest simmnt cu nelepciunea modern i s ndreptii aceast nou ideologie att de strin Ortodoxiei ? Ai scris att de mictor mpotriva mincinoasei uniri"; ct am dori s devenii acum un tot aa de mare rvnitor mpotriva mincinoasei uniri", spunnd cretinilor ortodoci vorbitori de greac, care au primit noua doctrin mult prea necritic, c singura noastr nelepciune vine de la Sfinii Prini i ca tot ce o contrazice este doar minciun, chiar dac se numete pe sine tiin".
302
V cer iertare dac ceva din cele spuse de mine v pare a fi prea aspru; am ncercat doar s spun adevrul aa cum l vd la Sfinii Prini. Dac am svrit unele greeli n citarea Sfinilor Prini, v rog s le ndreptai, dar s nu lsai ca vreo mic gre eal s v abat de la ceea ce am ncercat s spun. Sunt multe alte lucruri pe care a fi putut s vi le spun, dar voi atepta rspunsul dvs. nainte de a o face. Mai presus de orice, doresc din inim ca amndoi s putem vedea adev rata nvtur patristic pe aceast tem, att de nsemnat pentru ntreaga noastr concep ie ortodox despre lume. V rog s m pomeni i n rug ciunile dumneavoastr , mpreun cu toat Fria noastr. Cu dragoste ntru Hristos, Mntuitorul nostru, monahul Serafim.
PARTEA A IV-A
/A
ntrebri i rspunsuri
NTREBRI i RSPUNSURI
io-.l.n t - a ^ . iv)
in cursul despre Cartea Facerii

(1981 i 1982f71
r
'
1. Vrsta pmntului STUDENT: Dup cronologia biblic, pmntul are cam 7500 de ani vechime; dar dup evoluioniti, i chiar dup istoria predat n licee, pmntul are miliarde de ani vechime. Cum explicai acest lucru ? Printele SERAFIM: Avem cteva cri pe aceast tem, pe care vi le voi arta. Exist destui oameni care, n ultimii zece sau douzeci de ani, au nceput s contraatace pe cei ce sunt extrem de siguri de aceast teorie. Exist un grup n San Diego numit Institutul de cercetri creaioniste i un altul n Mi-chigan, numit Societatea pentru cercetarea creaiei. Ei au dat la iveal cteva cri de tiin care examineaz problema: pe ce temei fac oamenii aceste prezumii despre milioanele i miliardele de ani ? Se dovedete c teoria conine mult mai multe ipoteze dect fapte. Exist o carte scris de un evoluionist, intitulat Cum s-a alctuit scala timpului preistoric (The Growth of a Prehistoric Time Scale), n care autorul (William B.N. Berry) admite c pentru a interpreta milioanele i miliardele de ani trebuie presupus c fiinele fosilizate din nivelurile inferioare de roci sunt strmoii evolutivi ai celor din nivelurile superioare. Dar se ntmpl adeseori ca aceste straturi s fie n ordine greit dup teoria evoluionist: straturile cu organisme mai primitive se afl n partea de sus. Prin urmare, este la fel ca n vremea lui Copernic. Pe-atunci exista interpretarea ptolemeic a micrii corpurilor cereti, potrivit creia soarele, planetele i stelele se nvrteau toate n jurul pmntului. S-a pus ntrebarea: de ce oare planetele nu corespund cu stelele ? Unii antici ziceau c aceasta se datoreaz faptului c se afl n sfere diferite. Adic stelele sunt mai ndeprtate iar planetele mai apropiate; deci planetele par a se deplasa mai iute. Dar atunci de ce uneori planetele merg nainte iar alteori napoi ? Pentru explicarea micrii lor astronomii ptolemeici trebuiau s spun c ele se rotesc fiecare n jurul alteia, ntr-o micare foarte complex de cicluri i epicicluri, oscilnd n jurul pmntului. Unele merg napoi, altele alctuiesc cifra opt.
571
Aceste edine de ntrebri i rspunsuri au fost transcrise de pe casete cu nregistrrile convorbirilor cu Printele Serafim. Titlurile seciunilor au fost adugate de ctre editor, (n. ed.) 307
Urmrirea micrilor planetelor dup modelul ptolemeic devenise att de complicat, nct lui Copernic i-a venit ideea c poate toate acestea sunt greite - poate c pmntul i planetele se micau n jurul soarelui. A nceput s fac socoteli pornind de la aceast idee, iar teoria lui s-a dovedit mult mai simpl. Pn la urm am ajuns s acceptm c teoria lui era cea adevrat. Asemeni astronomilor ptolemeici, evoluionitii ce studiaz straturile care conin fosile descoper adesea c ele sunt cu susul n jos, n ordinea greit, sau prea apropiate ntre ele conform ideilor evoluioniste. Ei numesc aceste lucruri disconformiti", paraconformiti" sau pseudo-conformiti". Ei trebuie s gseasc justificri pentru faptul c totul este n ordinea greit. Dac i ntrebi de unde tiu care e ordinea corect, vor admite c singurul motiv dup care cunosc ordinea corect este faptul c tiu c evoluia e adevrat.572 Vedei, este ceva necurat la mijloc. Ar trebui s dovedeasc teoria, iar pentru a dovedi teoria trebuie s porneasc de la ea. Deci nu este ceva att de concret pe ct se spune. Creaionitii tiinifici, cum i spun ei nii, au cteva cri interesante despre dovezile vechimii pmntului.573 Depinde doar de felul dovezilor de care te serveti. Este o ceva foarte ipotetic. Nu este nici pe departe la fel de clar precum Cartea Facerii. , , , ,, . . . ,, .,,. ,; ,/ 2. Datarea cu Carbon 14
r,; u,
.v.
;y,il,
STUDENT: Ce ne putei spune despre sistemul de datare cu Carbon 14 ? Printele SERAFIM: Datarea cu carbon se folosete doar pentru substane organice. Perioada de njumtire al Carbonului 14 este de 5700 de ani, deci e limpede c aceast metod nu poate merge prea departe n urm. Unii cred c se poate ajunge cu ea pn la 20 000 de ani sau mai mult, dar aceasta ar implica att de multe presupuneri, nct nu poate fi precis. Chiar aprtorii ei spun c te poi ncrede n ea cam pn la 3000 de ani n urm, dar, dac se merge mai departe, devine din ce n ce mai puin demn de ncredere. Sistemul se bazeaz pe un ntreg set de presupoziii.574
572 573
Vezi W.B.N. Berry, Growth of a Prehistoric Time Scale, ed. cit., p. 42. (n. ed.) Principalele cri la care fcea referin Printele Serafim sunt Potopul din Cartea Facerii (1961) i Creaionismul tiinific (1974), ambele de Dr. Henry Morris, (n. ed.) 574 Robert Lee, redactor ef adjunct la revista Anthropological Journal of Canada, scrie despre incertitudinea datrii cu radiocarbon: Problemele metodei de datare cu radiocarbon sunt incontestabil adnci i serioase. n ciuda celor 35 de ani de perfecionare tehnologic i unei mai bune n elegeri, principiile ce stau la baza metodei au fost puternic puse la n doial... Continuarea folosirii metodei depinde de un demers de tipul ndrept rii pe par curs, permi nd aici o contaminare, dincolo o fracionare i ajustare ori de cte ori este posibil. Astfel c nu e de mirare c cel puin jumtate din datri sunt respinse. E de mirare faptul c cealalt jumtate ajunge s fie acceptat. [...] Indiferent ct de util este, totui metoda radiocarbonului nu este capabil s ofere rezultate precise i demne de ncredere. Exist mari discrepane, cronologia e neuniform i relativ, iar datele acceptate sunt de 308
MCU-f.:!. < !
NTREBRI I RSPUNSURI
Conform specialitilor, cel mai de ncredere sistem de datare nu este ra-diocarbonul, ci datarea dup inelele de cretere a copacilor [dendrocronolo-gie]. Recent s-au putut testa o ntreag serie de lucruri, comparndu-se datele sistemului radiocarbon cu datele oferite de cercurile copacilor, i s-a descoperit c metoda datrii cu radiocarbon se abtea mult mai mult dect se credea. Calculele dup inelele copacilor aveau tendin a s dea vrste mai mari cu cteva secole dect cele cu radiocarbon. Alte metode radiometrice se folosesc pentru a obine vrste de milioane i miliarde de ani: metoda po-tasiu-argon etc. i aceste metode se bazeaz pe tot felul de idei preconcepute; trebuie s accepi acele idei preconcepute nainte ca sistemul s funcioneze".575 Toate pornesc de la presupunerea c nu a existat vreo contaminare de-a lungul secolelor ntre un element i cellalt, i c nici unul dintre elementele finale [componentele fiice"] nu a fost prezent la nceput. Evoluio-nitii nu tiu aceste lucruri; ei presupun c totul era uniform, de la zero pn la ceea ce cunoatem acum. Dac lucrul acesta e adevrat, iar rata schimbrii a fost uniform, atunci putem calcula vrsta fosilelor oarecum precis; dar dac nu e adevrat, ntregul sistem poate fi foarte departe de realitate. Au existat greeli notorii. Oamenii au fcut teste radiometrice asupra unor roci care se formaser de puin timp, i au ajuns la vrste de pn la trei miliarde de ani. 3. Straturile geologice STUDENT: Ce ne putei spune despre diferitele straturi, precum cele din Marele Canion, despre care se presupune c s-au depus cu o anume periodicitate ? Printele SERAFIM: Exist o vast problematic tiinific legat de straturi. Straturile nu au etichete care s spun: Eu am cinci milioane de ani vechime; eu am zece milioane de ani vechime". Exist o carte excelent pe aceast tem , Potopul din Cartea Facerii (The Genesis Flood) de Henry Morris, n care el interpreteaz straturile n termenii unei singure catastrofe, adic Potopul lui Noe. Prezentarea este tiinific. O putei cerceta i putei vedea dac are sau nu dreptate.576 Cred c ar trebui ca mai muli oameni s priveasc ambele fee ale medaliei i s vad care model are mai mult sens. n foarte multe privine modelul
obicei datele selectate" (Radiocarbon, Ages in Error", n Anthropological Journal of Canada, voi. 19, nr. 3, 1981, pp. 9; 29). (n. ed.) 575 Datarea cu radiocarbon de bazeaz pe un alt set de presupuneri dect celelalte metode. Pentru o scurt trecere n revist a acelor presupuneri vezi Henry M. Morris, Scientific Crea-tionism, op. cit., pp. 140-49; 162-67. (n. ed.) 57(1 Despre Marele Canion se discut n aceast carte la pp. 151-152. Vezi i cartea mai recent Grand Canion: Monument to Catastrophe, Institute for Creation Research, Santee, California, 1994, editat de geologul Steven A. Austin. (n. ed.) 309
evoluionist are lipsuri n ceea ce privete straturile; de fapt, chiar evoluio-nitii nii i-ar spune, probabil, acelai lucru. ntrebarea este: oare cellalt model este mai corect ? Cnd se ajunge la ceva de felul straturilor, este vorba, desigur, de o problem tiinific. Depunerea straturilor este, evident, un proces tiinific ce a avut loc n timp.577 Prin urmare, este altceva dect cele ase Zile ale Facerii este vorba despre ceea ce a avut loc dup cele ase Zile. Este un lucru supus dezbaterii tiinifice.
V- - . : ;6 - 'ii 'ii
4. O chestiune de modele Printele SERAFIM: Savan ii dispun de ceea ce se cheam modele. Ieri am vorbit de modelul ptolemeic - n care pmntul e centrul universului, iar toate stelele i planetele se nvrt n jurul pmntului. ntruct, dup cum se poate observa, planetele se mi c n jurul p mntului cu viteze diferite de ale stelelor, trebuia ca astronomii ptolemeici s aib teorii despre felul cum mergeau napoi i nainte, formau cifra opt etc. Cum pute i vedea chiar acum, n ultimele ase luni sau cam aa, Saturn i Jupiter au fost pe cer mpreun. Dac le-ai fi observat, ai fi putut vedea cum la nceput una mergea nainte, apoi amndou au mers napoi, apoi Saturn a devenit mai palid iar Jupiter mai strlucitoare. Dup modelul copernican se poate explica de ce se ntmpl aa, fiindc ele sunt n faze diferite n orbitele pe care se rotesc n jurul soarelui. Din punctul nostru de vedere ele par a se apropia, cnd de fapt ele nu fac dect s se roteasc n jurul soarelui. Un alt exemplu e Venus. Chiar acum Venus a devenit nc o dat luceaf r de sear n jos, la orizont.
577
Una dintre cele mai interesante cercetri n domeniu a fost fcut de geologul francez Guy Berthault, nti la Institute de Mechanique des Fluides din Marsilia, iar apoi la laboratorul hidraulic de la Colorado University's Engineering Research Center. ncepnd din 1985", scrie Richard Milton, Berthault a realizat o serie de experimente de laborator ce cuprindeau vrsarea unor sedimente n nite recipiente mari cu ap n micare, pentru a studia structura intern a straturilor i felul cum are loc stratificarea... Berthault a descoperit c... sedimentele se aezau la fund aproape imediat, dai- particulele fine erau separate de particulele mai mari de curentul apei, dnd impresia de straturi... Rezultatele au fost publicate de ctre Academia Francez de tiine n 1986 i 1988 i au fost prezentate la Congresul naional al sedimentologilor de la Brest n 1991... Lucrrile de laborator nu au fost fcute izolat, ci au fost supli mentate cu observaii pe teren ale unor dezastre naturale precum inundaia de la Bijou Creek, Colorado, din 1965, formaiile sedimentare ce au urmat erupiei de la Mount St. Helens din 1980, ca i forajele marine fcute de vasul Glomar Challenger n 1975... Dup Berthault, Experimentele contrazic ideea lentei construiri a unui strat dup altul. Scala temporal se reduce de la sute de milioane de ani la una sau dou catastrofe ce produc aproape instantaneu stratificri [Berthault, Compte-Rendus Academie des Science II, 3 decembrie 1986, 16 februarie 1988]. Aceste cuvinte aparent inocente vestesc moartea ideii c existena miilor de metri de sedimente este n sine o dovad n favoarea unei vrste mari a pmntului" (Milton, Shattering the Myths of Darwinism, ed. cit., pp. 77-78). (n. ed.) ^ . .,:_-. . , 310
n;,ir.
NTREB RI I R SPUNSURI
;',.
Acum cteva luni era luceafr de diminea - fiind deja acolo n zori nainte de rsritul soarelui. Modelul ptolemeic a fost dovedit deficitar fiindc nu explica faptele la fel de bine ca modelul copernican. Coperaic a spus c, dac interpretm pmntul i celelalte planete ca rotindu-se n jurul soarelui, atunci toate micrile capt sens; adic sunt foarte uor de explicat matematic. Pn la urm acest lucru a fost acceptat. Astzi, calculnd conform modelului copernican, putem trimite nave spaiale pn aproape de Saturn fr s greim; de fapt este chiar ceva uimitor de precis. Pare deci evident c toate planetele se nvrt n jurul soarelui, chiar dac, dup observaiile noastre, soarele se rotete n jurul pmntului. Prin urmare, este foarte important ce model adopt m. In cursul de fa vom studia modelul patristic despre cele ase Zile ale Facerii. .,, ; =, 5. Originea corpurilor cereti (cosmogonia patristic) Printele SERAFIM: Relatarea Crii Facerii despre Ziua a Patra a Facerii este greu de adaptat ideilor obinuite despre univers, fiindc Scriptura i Sfinii Prini afirm cu certitudine c soarele a fost creat n acea Zi, dup ce pmntul, plantele i copacii existau deja. Mai mult, Prinii spun c soarele, luna i stelele (ca i toate gurile negre i tot ce se mai afl n spaiu) au fost create n Ziua a Patra ntr-o clipit. Dumnezeu a fcut un semn cu mna i toate au luat fiin, la distane de triliarde de mile. Bineneles c Dumnezeu este mai mare dect universul, deci de ce nu ar fi fost n stare s fac acest lucru ? Pentru el nu e deloc greu. Aceasta d o cu totul alt perspectiv asupra lumii. E o ntreag cosmogonie - explicarea nceputului lucrurilor. Cosmogonia evoluionist modern, popularizat de oameni precum Cari Sagan, susine c a existat un punct care a avut un big-bang", iar apoi totul s-a dezvoltat din el fr nici un Dumnezeu.578 Dac crezi acest lucru, este firesc s crezi c cel mai mare corp, soarele, a aprut primul, iar apoi a fcut s apar cumva pmntul. Sunt tot felul de teorii despre cum a fcut acest lucru. Unii cred c soarele s-a format dintr-un nor de gaze i praf, iar cldura sa a fcut ca gazul s fie eliminat, rmnnd numai praful, care s-a conden578
Omul recunoscut a fi printele" cosmogoniei Big-Bang-ului a fost Abatele George Leniatre (1894-1966), un preot iezuit. ntr-o zi a anului 1931, pe cnd citea un articol despre originea i sfritul lumii, i-a venit ideea c universul a explodat i apoi a evoluat dintr-un atom primordial". Contemporan cu colegul su iezuit Teilhard de Chardin, el a ncercat s fac pentru astronomie ceea ce Teilhard fcuse pentru biologie: s creeze o sintez a creti nismului cu concepia evoluionist a tiinei modeme. Desigur c atomul primordial" este echivalentul cosmogonic al supei primordiale" a lui Darwin (din care se presupune c a aprut i a evoluat viaa). Ideea de evoluie", scria Lematre, a jucat un rol important n dezvoltarea astrofizicii... Evolu ia lumii poate fi asemuit cu un spectacol de artificii ce tocmai s-a ncheiat" (C.G. Lematre, The Primeval Atom, D. Van Nostrand Company, New York, 1950, pp. 87, 78). (n. ed.) '. .:,.:, . ,, ,.,:: 311
sat i s-a rcit, formnd planetele. Alii cred c soarele s-a ciocnit parial cu o stea cltoare, fcnd gazele s fie smulse de pe suprafaa solar, gaze care mai trziu s-au transformat n planete. Diferitele teorii sunt n ntregime speculaii, fiindc nimeni nu a fost acolo n acele momente, iar astfel de lucruri nu mai au loc n prezent. Poate ca ele sunt n concordan cu ceea ce credem noi c trebuie s fie adev rat, ntruct ni se pare c toate corpurile mai mari trebuie s fie anterioare celor mai mici. Dar dup Cartea Facerii i dup Sfinii Prini, pmntul - acest mruni nensemnat, aceast pictur din univers - a fost primul, iar grozavul soare a aprut dup el. Astzi filosofilor atei le place s spun c dimensiunea relativ a pmntului dovedete c omul e doar o pictur pierdut n univers. Ei spun: Pmntul este att de mic, iar universul att de mare - deci evident universul e mai nsemnat dect omul, iar Dumnezeu nu a f cut totul pentru om". Dar dac gndeti n termenii celor spuse de Prini - c soarele a fost fcut dup ce pmntul exista deja - atunci este limpede c totul a fost fcut pentru om. STUDENT: n galaxia noastr exist muli ali sori. Spun ceva Sfinii Prini despre aceti sori ? Printele SERAFIM: Nu, fiindc ei cunoteau mai puin despre alctuirea universului dect tim noi acum. Pur i simplu nu exist practic vreun motiv s vorbim prea mult despre ei, n afar de a spune c ei se afl acolo i c i-a fcut Dumnezeu. Singurul loc unde tim c locuiete omul este numai acesta. STUDENT: Exist vreo contradicie ntre nelegerea ortodox a facerii lumii i faptul c exist mai mult dect un soare ? Printele SERAFIM: Nu, fiindc pentru noi exist un singur soare. STUDENT: Ceilali sori sunt stele. Printele SERAFIM: Da. Pentru noi nu sunt sori. Soarele e un lucru deosebit, centrul vieii noastre, care ne d lumin i cldur, pe lng care cretem i fr de care nu putem tri. Celelalte stele nu sunt pentru noi centrale, ca aceasta. Dac ar exista ali sori, cu alte pmnturi, lucrurile s-ar complica. Dar nu avem nici o dovad c ceva de felul acesta ar fi adevrat. Scripturile i Prinii privesc ntotdeauna lucrurile aa cum se vd de pe pmnt. Nu te poi plasa ntr-un loc ipotetic, n vreo alt galaxie, ca s te uii napoi spre pmnt.S79 Acesta e un mod cu totul abstract de a privi lucrurile, fiindc noi nu ne aflm acolo, ci aici. Nou ni s-a spus ceea ce avem nevoie s tim spre a ne mntui sufletele, nespunndu-ni-se nici mcar un singur lucru despre aceti ali sori, planete etc. Dac ne-ar fi fost de folos s le tim, Dumnezeu ni le-ar fi spus. Este totui un lucru interesant: toate datele sondelor spaiale trimise ctre alte planete pn acum parc ne-ar da indicaii deliberate spre a ne ar ta c pmntul este locul vieii. Alte locuri sunt corpuri moarte.
579
Aa cum fac scriitorii de literatur science-fiction. Discutarea science-fiction-ului de ctre Printele Serafim se gsete n cartea sa Ortodoxia i religia viitorului, cap. 6, seciunea 1. (n. ed.) 312
SOJf*
NTREBRI I RSPUNSURI
STUDENT: Ce prere avei despre speculaiile privitoare la fiinele de pe alte planete ? Printele SERAFIM: Oamenii care caut fiine de pe alte planete intr n legtur cu o ntreag filosofie ocult a vieii care vorbete despre existena unor fiine superioare ce vin s ne salveze i s ne dea ajutor; nu trebuie dect s ne prosternm n faa lor i ei ne vor da toate puterile de care avem nevoie. n fapt, toate miturile despre fiine de pe alte planete corespund cu ceea ce tim despre diavoli i despre felul cum ei lucreaz. Dac ncepem s speculm despre aceste fiine i ne lsm cuprini de idei despre rase superioare de extraterestri - totul duce ctre diavoli. n afar de ngeri, singurul fel de fiine inteligente despre care tim sunt diavolii. 6. Creaionitii tiinifici Printele SERAFIM: Exist o mulime de scrieri n prezent privitoare la problema creaiei i evoluiei, problem ce a devenit vital mai ales n ultimii zece sau douzeci de ani. Recent a aprut un articol foarte prtinitor n revista Time, unde erau luai n rs cei ce sunt mpotriva evoluiei, prezentai ca nite fraieri - imbecili ce se ntorc la vremurile de dinaintea Procesului Maimu elor al lui Scopes, i aa mai departe.580 Dar citirea scrierilor unora dintre creaioniti este ceva foarte interesant. Exist un grup n San Diego, numit Institutul de cercetri creaioniste, care a scos cteva cri foarte interesante. Una dintre ele se numete Creaia: realitile vieii, abordnd cteva dintre problemele tiinifice; o alta este despre fosile: Evoluie ? Fosilele spun nu ! Exist o carte excelent cu titlul Creaionism tiinific, destinat a fi manual pentru licee. Mai exist o carte bun i serioas despre dinozauri, deloc greoaie. Ea nu pomenete nimic despre evoluie, ci doar spune povestea dinozaurilor. Este o carte pentru oameni ce vor s citeasc f r s li se bage pe gt tot felul de ipoteze tiinifice. Grupul de care am pomenit este foarte bun, cci nu ncearc s se ocupe de Biblie. Ei tiu c nu pot ptrunde n colile publice dac fac acest lucru, astfel c scot cri (precum Creaionismul tiinific) ce prezint materialul dintr-un punct de vedere pur tiinific. i nu l prezint doar ca nite anti-evoluioniti, ci prezint dou modele. Aa cum v-am vorbit despre modelul copernican fa n fa cu cel ptolemeic, ei prezint modelul creaionist fa n fa cu cel evoluionist, apoi pun ntrebarea: care model explic mai bine faptele ? Cartea Creaionismul tiinific d o serie de fapte, apoi d explica ia conform modelului crea ionist i conform celui evolu ionist. Ei cred c
580
Darwin din nou pe banca acuzailor - Creaionitii tiinifici atac teoria evoluiei", n rev. Time, 16 martie 1981, pp. 80-82. Articolul se ncheia cu un citat din Theodosius Dobz-hansky: Nimic nu are sens n biologie, dect numai n lumina evoluiei." (n. ed.) 313
modelul creaionist are mai mult sens, cci evoluionitii sunt obligai s alctuiasc tot felul de cicluri" i epicicluri" spre a explica tot felul de lucruri stnjenitoare. n 1960, celebrul film Procesul maimuelor, despre procesul lui Scopes din 1925, a influenat puternic felul cum privea publicul larg dezbaterea creaie/evoluie. Filmul l nfia pe faimosul avocat ateu Clarence Darrow ca pe un mare erou, ntruct apra tiina, progresul, viitorul omenirii .a.m.d. Dar lucrurile nu stteau chiar aa.581 Dar dup apariia filmului muli oameni ce stteau la ndoial n privina evoluiei s-au cam speriat, fiindc nu voiau s fie acuzai c sunt mpotriva progresului i a tiinei. Cu toate acestea, n ultimii douzeci de ani s-au scris cteva tratate tiinifice foarte interesante pe aceast tem, punnd n discuie numeroasele dovezi" ndoielnice asupra evoluiei, dovezi ce sunt prezentate n manualele colare ca adevr i fapt real, dar, cnd le examinezi mai ndeaproape, descoperi c nu sunt realiti de fapt. De pild, ei pun n discuie aa numitul fapt c embrionul uman recapituleaz mo tenirea sa evolutiv , c pe gt exist fante branhiale etc. Dar dac citeti orice manual evoluionist de azi despre embriologie, vei afla c acesta este un mit. Fantele branhiale" nu au nimic de-a face cu evoluia sau cu recapitularea; pur i simplu aa se dezvolt embrionul. De fapt, dezvoltarea creierului, nervilor, inimii etc. nuntrul embrionului contrazice total modul cum ar trebui s aib loc dac ar trebui s fie recapitularea motenirii evoluioniste. Exist o mulime de lucruri despre evoluionism care, chiar dac nu doreti s crezi din start una sau alta dintre preri, te fac s te opreti, s-i pui ntrebri i s chibzuieti mai mult asupra probelor pro i contra. La fel se ntmpl i cu sistemul datrii radiometrice i cu interpretarea evoluio-nist-uniformist a straturilor geologice. Exist o carte excelent a profesorului de geologie Henry Morris, numit Potopul din Cartea Facerii, ce ncearc s interpreteze straturile, vrsta gheii etc. n termenii Potopului lui Noe. Cartea prezint dovezi i este alctuit foarte tiinific. Poi s o citeti i s fi sau nu de acord cu ea, dar este prezentat la nivel tiinific. Institutul scoate lunar un buletin de informaii numit Acts and Facts, prezentnd lucrrile lor, i n fiecare numr exist o mic completare ce trateaz un aspect al evoluiei sau creaiei. Au avut numeroase dezbateri publice n cursul ultimilor cinci ani n universiti, care s-au bucurat de o bun participare; uneori au venit mii de studeni. Savanii creaioniti sunt foarte bine pregtii au citit tot ce s-a scris recent - pe cnd savanii evoluioniti sunt adesea
581
n realitate, acest film (bazat pe piesa scris de Jerome Lawrence i Robert E. Lee) era o redare foarte departe de realitate a procesului i evenimentelor din jurul lui. In viaa real procesul lui Scopes nu a fost o aciune penal serioas, ci o nscenare juridic folosit ca test de ctre A.C.L.U. John T. Scopes a fost un aprtor voluntar, care nu a riscat nicidecum s ajung la nchisoare. Vezi Phillip E. Johnson, Defeating Darwinism by Opening Minds, e.d. cit., pp. 24-32. 314
v :W;, , ;<tr , NTREBRI I RSPUNSURI
AT1* V.'
aa de ncreztori n ei nii, nct nu prea sunt la curent cu ultimele evenimente. Astfel c n ultimul numr al revistei Science, care e foarte evoluionis-. t, unul dintre articole spune c s-a ajuns ntr-o situaie aa de proast n prezent savanii evoluioniti sunt aa de prost pregtii i predau studenilor aa de precar - nct nu ai dect s aduci un savant creaionist cu trei sau patru fapte din ultimii cinci ani, i-i va reduce la tcere pe evoluioniti. Astfel c evoluionitii au nceput s se trezeasc i s-i spun c i-au neglijat datoria de a-i crete odraslele n spiritul cuvenit. Acum ncearc s-i educe mai bine, spre a se ntoarce la principiile originare ale evoluiei. '7. Diferite idei evoluioniste
Printele SERAFIM: Exist o doz att de mare interpretare personal cuprins n teoria evoluionist, nct, dac ceri evoluionitilor s-i explice cum are loc evoluia, nu se pot pune de acord asupra unui singur rspuns. Ei obi nuiau s spun c evolu ia are loc prin selec ie natural cuplat cu mutaiile: mici schimbri care, dup un numr de generaii, duc n final la un nou fel de creatur. Dar se ntmpl c mutaiile sunt, n general, aa de d un toare, nct nu se poate explica nici un fel de progres prin muta ii. Chiar n prezent se discut aprins dac nu ar trebui eliminat complet gradualismul darwinist i s se adopte o alt teorie. Ultima idee la care au revenit - o idee lansat n urm cu patruzeci de ani - se nume te teoria monstrului d t tor de speran ". Proeminentul genetician Richard Goldschmidt [de la Berkeley University of California] a lansat aceast idee fiindc a vzut c cumularea seleciei naturale cu mutaia nu poate produce structuri complexe.582 De pild, nu poi explica ochiul printr-o serie de schimbri treptate, cci fie ai ochi, fie nu ai. Organismul care ar dobndi dintr-o dat retina sau alt parte a ochiului nu ar avea la ce s o foloseasc. Trebuie s se mperecheze cu o creatur cu aceleai caracteristici, iar apoi caracteristica trebuie s se p streze pn ce se dezvolt ntr-o form superioar, ca n final s se dezvolte ochiul ntreg. Pur i simplu acest lucru nu se poate ntmpla; nu are nici un sens. Ochiul trebuie s apar dintr-o dat ntregi Prin urmare, Goldschmidt a sugerat c evolu ia are loc n salturi mutaii pe scar larg ce duc la un monstru dttor de speran " care este n stare s supravieuiasc i s se reproduc.
582
Teoria a fost respins la nceput de darwiniti, n 1940, cnd a fost propus pentru prima dat de Goldschmidt, dar a fost reabilitat n 1980 de evoluionistul Stephen Jay Gould de la Harvard, n cunoscutul su articol Rentoarcerea monstrului dttor de speran", (n. ed.) 583 n cartea sa The Blind Watchmaker (Ceasornicarul orb) (1985), apologistul neodarwinist Richard Dawkins a ncercat s explice evoluia ochiului. Argumentele lui Dawkins au fost respinse cu probe de ctre biochimistul Michael Behe n fecunda sa carte Darwin's Black Box (Cutia neagr a lui Darwin) (1996), ed. cit., pp. 15-22; 36-39. Phillip Johnson comen teaz: A trece de la Dawkins la Behe este ca i cum ai trece din biblioteca copiilor n labo rator" (Johnson, Objections Sustained, ed. cit., p. 54). (n. ed.) 315
Goldschmidt a invocat aceast teorie spre a explica originea psrilor. Aripa unei psri e un lucru extraordinar. Dac o reptil are doar un os ce i iese din spate, ea nu va fi prea bine adaptat supravieuirii. Ea trebuie s aib dou aripi ntregi care funcioneaz, i trebuie s existe un mascul i o femel cu acelai fel de aripi ca s le poat reproduce. Deci ideea monstrului dttor de speran" sugera c o reptil a depus un ou din care a ieit o pasre !584 Oamenii se ntorc acum cu seriozitate la aceast idee i caut s gseasc un acord ntre ea i darwinism, dndu-i seama c micile schimb ri nu pot produce structuri extrem de complexe.585 Ideile de acest fel trebuie discutate de savani, dar i pentru noi este interesant s tim despre ce anume discut. 8. Limitele schimbrii biologice
(..:i!, j
Printele SERAFIM: Oricare dintre speciile existente nc n prezent n jurul nostru descinde, ntr-o succesiune nentrerupt, din acelai fel de creaturi din trecut. Sunt multe specii ce nu mai exist azi; dar pn la stingerea lor au rmas acelai fel de fpturi care erau de la nceput. nuntrul fiecrui fel de creaturi se pot observa numeroase schimbri. De pild , coteiul i ciob nescul german provin din acela i fel, dar r mn tot cini, i se pot mperechea i reproduce. La fel se ntmpl i cu rasele" de oameni: dei arat foarte diferit, toate in de acelai fel. Cei ce i spun creaioniti nu susin c nu exist schimbri. Exist o mulime de schimbri n natur, dar toate au loc ntre anumite limite. Iat ntreaga problematic a dezbaterilor despre evoluie i creaie: sunt oare limitele bine definite dup gen" - care poate s nu fie exact acelai lucru cu specia" - ori totul provine dintr-un glob originar de materie organic ce s-a dezvoltat, dnd toate felurile de lucruri. Tot ceea ce tim n prezent despre codul genetic pare a fi mpotriva ideii din urm. Un organism nu poate evolua" n ceva ce nu se potrivete cu codul su genetic.586 n prezent o mare parte din discuiile dintre evoluioniti se nvrt n jurul ntrebrii cum este posibil acest lucru. Noi nc nu am aflat cum.587
584
Goldschmidt cita cu seriozitate acest scenariu reptil-pasre sugerat mai nti de renumitul paleontolog Otto Schindewolf. (n. ed.) 585 Un alt motiv pentru care paleontologul Stephen Jay Gould voia s reabiliteze teoria monstrului dttor de speran" era nevoia de a argumenta lipsa speciilor intermediare din arhiva fosilifer. Revizuirea teoriei lui Goldschmidt de ctre Gould, numit ..echilibru punc tual", este dezbtut n mod curent de ctre evoluioniti. Vezi Johnson, Darwin on Trial, ed. cit., pp. 32-44 i Denton, Evolution: A Theory in Crisis, ed. cit., pp. 192-95. (n. ed.) 58(1 Adic ceva aflat n afara marjei de variaie specificate de ADN pentru acel organism anume. (n. ed.) 587 Cartea cea mai bun pe aceast tem este Not by Chance ! (Nu ntmpltor !) de Dr. Lee Spetner, expert n codul genetic, (n. ed.) 316
? . - , , ai; >(!%
NTREBRI I RSPUNSURI
.., , .
,,Li
-ff".'*': ai
HM
9. Evoluia uman"
.... -i: <,, _,
STUDENT: Ce credei despre oamenii fosili care au fost descoperii ? Printele SERAFIM: n ultimii ai au aprut o mulime de teorii. n Africa, soii Leakey fceau tot felul de descoperiri n fiecare an. Bineneles c fiecare persoan ce face descoperiri dorete ca omul" su s fie strmoul ntregii omeniri; astfel c vrea s rstoarne toate ideile anterioare, s aduc una nou i s pretind c el a gsit veriga lips". Aa c lum ntotdeauna cu pruden spusele acestor oameni. n 1959 Louis i Mary Leakey au descoperit un craniu al unei specii stinse de maimue, Australopithecus (Maimua sudic"), despre care toat lumea a presupus c era maimua-strmo pentru toi oamenii fosili - Homo erectus etc. Cinci ani mai trziu ei au anunat c au descoperit fosile umane n acelai strat cu cele ale Australopithecului..588 ntruct s-au gsit i unelte de piatr, ei i-au numit noua descoperire Homo habilis sau Omul ndemnatic".589 Acest lucru a ntors pe dos ntregul scenariu al evoluiei umane, fiindc n teoria evoluionist un strmo nu se poate gsi n acelai strat cu descendenii si. i Homo erectus a fost scos din locul su i plasat dup Homo habilis; iar acum se spune c fiinele umane ce au folosit unelte de piatr au trit n urm cu dou milioane de ani. Bineneles c toate aceste lucruri sunt doar presupuneri. Exist attea lipsuri i dificulti n feluritele teorii, nct fiecare evoluionist ncearc mai mult s-i impun propriile pretenii.
588
Statutul de maimu disprut al Australopithecului a fost stabilit nc din 1954 prin anatomie comparat de ctre zoologul Solly Zuckerman. Faptul c oameni adevrai au trit n acelai timp cu australopithecii indic faptul c acetia din urm nu au nimic de-a face cu originea omului. n urma descoperirilor so ilor Louis i Mary Leakey, fiul lor Richard Leakey a descoperit i el fosile de Australopithecus i Homo erectus n acelai strat. (n. ed.) 589 Din 1964 ncoace", scrie Richard Milton, ,Jiomo habilis a fost reevaluat i s-a sugerat c unul din oasele minii este o bucat de vertebr, c alte dou oase ar fi putut aparine unei maimue ce tria n copaci, i c alte ase provin de la un ne-humanoid neidentificat. Dar oricare ar fi meritele descrierii originare, rmne faptul c Homo habilis este o fiin uman - nu veriga lips. S-a calculat c Homo habilis avea un creier mic: poate doar jumtate din mrimea celui al oamenilor moderni obinuii. Dar, aa cum a artat Dr. AJ. White, habilinele erau i mici de statur, astfel c creierul lor nu era mic n raport cu mrimea corpului, fiind mai curnd asemeni pigmeilor moderni. ntr-adevr, unul din aspectele hazlii ale descoperirii lui Homo habilis este acela c n timp ce daiwinitii i concentrau atenia s interpreteze oasele degetelor i vertebrele la Ol-duvai Gorge [locul unde s-au descoperit fosilele lui Homo habilis], ncercnd s alctuiasc scrisorile de acreditare ale acelei creaturi ca fiind veriga lips, se pare c au trecut cu vederea faptul c la numai cteva sute de mile spre vest, n pdurile Zairului, se afl populaia Mbuti, care au de obicei doar patru picioare i ase inci nlime i, ca statur, mrime a creierului i chiar ca mod de via sunt comparabili cu Homo habilis. Dar aceti Mbuti sunt oameni moderni n toat puterea cuvntului, cu excepia faptului c nu se uit la documentare TV i nu primesc premii de la societile de finanare a tiinei" (Shattering the Myths of Darwinism, ed. cit., pp. 206-207). Vezi i Lubenow, Bones of Contention, ed. cit., pp. 157-166. (n. ed.)
Exist chiar i mistificri de-a dreptul. Cnd studiam zoologia la facultate, n anii 1950, una dintre dovezile evoluiei omului era Omul de Pilt-down". ncepnd din 1890, a existat o cutare concertat pentru a se gsi veriga lips, despre care se credea c ar fi jumtate maimu i jumtate om. Aa c, n 1911, un englez iste pe nume Charles Dawson a luat un craniu uman, 1-a combinat cu osul maxilar al unei maimue i a completat dinii de maimu. Un an mai trziu Teilhard de Chardin a descoperit i caninul care lipsea. Cu maxilarul su foarte primitiv i craniul foarte avansat, acest Om de Piltdown" a fost socotit a fi un strmo evoluionist al omului. Unii savan i l-au pus la ndoial i au avut discu ii aprinse, dar marea majoritate l-au acceptat.590 n sfrit, n 1950, nite savani l-au testat cu metoda de datare cu Carbon 14, care d rezultate destul de precise pn pe la 2000-3000 de ani vechime. Ei au descoperit c o parte era mai veche, iar cealalt era mai nou, astfel c s-a dovedit c erau dou creaturi diferite.591 Prin urmare, totul a fost discreditat. STUDENT: Ce ne putei spune despre descoperirile craniilor omului de Neanderthal ? Printele SERAFIM: n prezent se accept c Omul de Neanderthal este Homo erectus: aceeai specie cu omul, dar alt varietate - nu mult mai diferit fa de om dect este englezul de chinez.592 De fapt, oamenii fosili sunt foarte puin numeroi.593 i, desigur, totul se bazeaz pe felul cum interpretezi: este om sau maimu ? Nu este chiar simplu s gseti ceva ntre cele dou specii. Pe nici o fosil pe care o vezi, fie c e a oamenilor primitivi" sau a maimuelor avansate", nu scrie Eu sunt strmoul oamenilor de azi". Deci nu poi spune dac e strmo, vr sau nici un fel de rud. Depinde cum interpretezi. Pn acum nu exist de fapt vreun om vechi convingtor care s arate cu adevrat ca i cum ar fi intermediar ntre om i maimu. Exist diferite feluri de oameni fosili, unii primitivi", unii cu cranii mari, unii cu cranii mici; dar nu se deosebesc ntre ei mai mult dect se deosebesc diferiii oameni ce triesc n prezent. Deci cei ce trebuie
590 591
Despre Omul de Piltdown s-au scris mai mult de cinci sute de teze de doctorat, (n. ed.) n 1982, imediat dup moartea Printelui Serafim, s-a descoperit c maxilarul aparinea cu siguran unui urangutan, (n. ed.) 592 La sfritul anului 1980 civa evoluioniti au sugerat ca omului de Neanderthal s i se redea vechea denumire de Homo neanderthalensis. Totui chiar i acetia admiteau c neanderthalienii erau contemporani cu fiinele umane moderne i se puteau ncrucia cu ei. Vezi Lubenow, Bones of Conte ntion, ed. cit., p. 68. (n. ed.) 593 Richard Leakey i citeaz colegul paleontolog David Pilbeam care spunea: Dac ai adu ce un om de tiin inteligent dintr-o alt disciplin i i-ai arta slabele dovezi pe care le-am gsit, cu siguran c i-ar zice: Las-o balt; nu prea ai cu ce s mergi mai departe. Desigur, nici David i nici alii dintre cei implicai n cercetarea omului nu pot urma acest sfat, dar rmnem deplin contieni de pericolele de a trage concluzii din probe att de incomplete" (Richard E. Leakey, The Making of Mcmkind, Michael Joseph, Londra, 1981). (n. ed.) 318
AOJUPJViii
NTREBRI I RSPUNSURI
A'-f .*! *.!.*:..>
s aduc dovezi n acest caz, cred eu, sunt aceia care vor s dovedeasc c unul se trage din cellalt. Desigur c toat problema descendenei unuia din cellalt ridic o mulime de ntreb ri fa de textul Facerii - de pild , despre genealogii. Dac omul are milioane de ani vechime, trebuie s alctuieti nite uriae epici-cluri spre a rezolva genealogiile Patriarhilor. Unii chiar spun c Patriarhii nu sunt persoane adevrate: ei ar fi n realitate doar nite denumiri pentru mari perioade de timp. 10. Limitele investigaiilor tiinifice STUDENT: Nu sunt surprins cnd spunei c ideile despre evoluia uma n se schimb, pe msur ce se descoper mai multe lucruri ce contribuie la teoria evoluiei. Pn la urm vom vedea cum ntreaga imagine a evoluiei iese la lumin. ; â-> ^cje >; P rintele SERAFIM: Totul depinde de premisele de la care porne ti, fiindc adeseori premisele sunt foarte puternice. STUDENT: Vreau s spun c n general, n tiin, ei merg cu o teorie, apoi descoper c presupunerile lor erau incorecte, aa cum ai spus. Apoi sunt nevoii s-i schimbe teoria, iar acest lucru este un pas, un spor de cunoatere n tiin. Printele SERAFIM: Da. Exist unele puncte slabe i n teoria evoluiei nsi, aa cum se nfieaz astzi. Desigur, trebuie s nelegem c i cuvntul acesta are mai multe nelesuri. Evoluia unei anumite varieti de cintezoi sau aa ceva - nu are legtur cu discuia noastr. Este vorba doar de o schimbare nuntrul aceleiai firi. Dar evoluia ca teorie despre originea lumii - acest lucru e dincolo de domeniul tiinei. Este o speculaie despre nceputuri, la fel ca anticele speculaii greceti despre infinitatea lumii sau existena ei venic etc. Spre a putea s accepi teoria evoluionist despre origini, aa cum e prezentat de obicei n prezent, trebuie s accepi c cele ase Zile ale Facerii nu sunt o lucrare suprafireasc, adic o lucrare de tip diferit fa de ceea ce se ntmpl n prezent. Dup tlcuirea Bisericii, este o mare deosebire: au existat ase Zile ale Facerii, n care Dumnezeu a fcut ntreaga lume, lucru pe care nu l mai face defel astzi. Deci nu se poate deduce cum anume au fost. Probabil c poi face deducii cel mult pn n acel punct, dar nu poi deduce cum a fost cu adevrat nceputul. Deci cred c n aceast privin savanii ar trebui s fie mult mai puin dogmatici n felul cum privesc i discut despre nceputul nsui. Textul Facerii arat foarte clar c cele ase lucrri au fost cu totul n afara sferei cunoaterii noastre de azi. Nu putem ti nimic despre ele, afar de ceea ce Dumnezeu nsui a ales s ne descopere. Tocmai de aceea a zice c 319
savanii rmn pe dinafar cnd ncearc s deduc nceputul din ceea ce se ntmpl n prezent. Poi duce ideea uniformist (adic faptul c toate s-au petrecut cu aceeai vitez cu care se ntmpl acum) pn la un anumit punct poate pn la cteva mii de ani. Mai departe este foarte ndoielnic c totul s-a petrecut mereu n mod constant. 11. Cronologia biblic STUDENT: tim oare ct de vechi este pmntul dup cronologiile biblice ? Printele SERAFIM: Problema este controversat. Textul grecesc (Septu-aginta) i textul ebraic (masoretic) al Facerii sunt diferite. Dup Septuagin-ta, lumea are cam 7500 de ani vechime;594 dup textul ebraic, are cam 6000 de ani vechime. Este o discrepan evident. Cum putem rezolva probleme de acest tip ? Prinii admit c poate exista o oarecare greeal care s se fi transmis; pot fi simple greeli de copiere etc. Fericitul Augustin are un ntreg capitol despre acest lucru.595 Poate c unii copiti au adugat sau au scos ici i colo cte o sut de ani atunci cnd au copiat textul. Prinii admit c n Scriptur pot fi mici gre eli. Nu exist nici o nvtur patristic care s spun c trebuie s definim lumea ca avnd exact 7490 de ani vechime. Poate fi ceva mai mult sau ceva mai puin: nu este ceva att de important. Dar faptul c Adam a trit acum apte sau opt mii de ani, sau a trit n urm cu milioane de ani - aceasta este o ntrebare important. Este un subiect nsemnat ce influen eaz ntregul text al Facerii. Trebuie s nelegem cine a fost Adam - dac a fost sau nu o persoan .a.m.d. Dac a tr it n urm cu milioane de ani, apar o grmad de ntrebri pe care trebuie s i le pui despre felul cum omenirea a interpretat tradiia ncepnd de atunci. r< 12. Preexistenta sufletelor, rencarnare i evoluie STUDENT: De ce credea Origen c sufletul a cobort n trup din trmul duhovnicesc ? Printele SERAFIM: Se afla sub influena unor filosofi care spuneau c materia este rea. Oamenii priveau n jur i vedeau c pcatele se produc din pricina crnii, astfel a aprut ideea, mai ales ntre maniheiti i cei cu nvturi similare, c materia nsi este rul iar sufletul e un lucru nobil, ntemniat n materie. De aici au ajuns la ideea c sufletul a petrecut odinioar ntr-un alt trm.
594
Urmnd forma tradiional a calendarelor ortodoxe statornicit la Constantinopol n vre mea celor apte Sinoade Ecumenice, Printele Serafim i Fria Sfntului Gherman tipreau anul de la facerea lumii dup cronologia din Septuaginta pe frontispiciul calendarului anual. Aceste calendare sunt publicate n continuare pn astzi; astfel, pe frontispiciul Calenda rului Sf. Gherman pe anul 2000 scrie Anul 7508 de la Facerea Lumii", (n. ed.) 595 Fer. Augustin, Cetatea lui Dumnezeu 15.13. (n. ed.) ..
#0
JiCumUti?;
:*.'"
STUDENT: De ce au cobort sufletele n materie dac materia este rea ? Printele SERAFIM: Dup Origen, aceasta se datora faptului c au pctuit n acel alt trm. Este vorba de o concepie dualist asupra universului: exist un aspect bun - sufletul, i unul ru - materia, trupul. Pe de alt parte, concepia cretin vede sufletul i trupul laolalt, cunoscnd c trupul se va transfigura cu adevrat. De fapt, cum vom vedea cnd vom studia Cartea Facerii, trupul la nceput era diferit de felul n care a ajuns dup cdere. STUDENT: A fost oare influenat Origen de idei orientale ? M nv Printele SERAFIM: Nendoielnic. La Alexandria, unde tria Origen, veneau oameni din India care predau acolo. Unul dintre profesorii lui Origen era din India. STUDENT: Ideea preexistentei sufletelor seamn cu ceea ce nva hin duismul despre transmigrarea sufletelor i rencarnare". , , (> Printele SERAFIM: Corect. STUDENT: i ce legtur are cu evoluia ? . < . Printele SERAFIM: Ideea aflat ndrtul cosmogoniei evoluiei este aceea c totul provine dintr-un singur filament: la nceput a existat o singur pictur, din care provin toate vietile: animale, insecte, plante etc. (Desigur, teoria are imense dificulti, fiindc trebuie s ari cum anume, n acea pictur originar, au aprut simultan codul genetic i mijloacele translatrii sale; apoi trebuie s ari cum s-a adugat informaia spre a produce codul genetic pentru om i toate celelalte creaturi. Acest lucru nu a fost nicicnd realizat.) Ideea rencarnrii" se aseamn prin faptul c, dup concepia vechilor buditi, hindui, greci i romani, ea cuprindea transmigrarea n diferite creaturi, fiare slbatice, insecte i chiar plante. (n vremurile moderne oamenii au schimbat aceast idee: ei susin c n vieile anterioare" au fost fiine umane, fiindc nu le place ideea de a fi fost maimue sau copaci sau altceva. Oamenilor le place s cread c au fost Napoleon sau Iulius Cezar, dar nu le place s cread c au fost o grind de stejar pe undeva prin Roma. Se linguesc pe ei nii.) ndeobte, putem spune c ideea c totul este una - ca un singur Lan de Lumin" ce se mparte n diferite feluri de fiine - nu este deloc acceptat de Sfinii Prini. Ei spun c toate felurile de fpturi au fost prezente la nceput, iar smna lor produce acelai fel de fpturi pn la sfritul vremii.596 13. Natura Raiului Printele SERAFIM: nainte de a ncepe un nou capitol, poate cineva s fac un rezumat despre felul cum era Raiul pmntesc ?
596
O discu ie mai pe larg despre rencarnare se poate g si n cartea P rintelui Serafim, Sufletul dup moarte, (n. ed.) 321
STUDENT: Nu este lumea material a a cum o cunoatem noi, dar nici un trm intelectual, ci unul oarecum intermediar. E mai curnd un loc fizic rarefiat. Printele SERAFIM: Da. i era pe pmnt sau n cer ? STUDENT: Niciunde. Cred c era ridicat deasupra pmntului. Printele SERAFIM: Da, dar de fapt la nceput era parte a p mntului, chiar dac era probabil pe un loc mai nalt. Iar acum ? STUDENT: Este un loc care exist n mod real, dar nu poi ajunge acolo ntr-un mod lumesc, geografic. Printele SERAFIM: A mai fost cineva acolo n ultimele mii de ani ? STUDENT: Tlharul de pe cruce [cf. Luca 23, 43]. P rintele SERAFIM: A a e, dar el nu s-a mai ntors s ne povesteasc . S-a ntors oare cineva ? STUDENT: Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hristos din Constantinopole. Printele SERAFIM: Da. i mai cine ? STUDENT: A mai fost un buctar dintr-o mnstire. Printele SERAFIM: Corect, Sfntul Eufrosin Buctarul. STUDENT: Este vreunul dintre cei pomeni i n cartea Sufletul dup !;: moarte ? '' Printele SERAFIM: Da, sunt unii dintre cei pomenii acolo care s-au rentors ca s ne povesteasc . Ei spun ntotdeauna, precum Sfntul Pavel, c nu pot descrie exact ceea ce au vzut. Ei dau anumite descrieri ale Raiului (de pild Sfntul Andrei vorbete despre plante, o grdin minunat, i cerul nsui deasupra ei), dar e ceva aa de departe de experiena noastr normal, nct nu pot vorbi prea mult despre el. Ei au vzut starea n care urmeaz s ajungem n veacul viitor. Raiul a fost un loc aparte de pe p mnt care a fost fcut, dup Sfntul Efrem irul, mpreun cu plantele, n Ziua a Treia. n Ziua asea Dumnezeu 1-a aezat n el pe om. La obrie a fost un loc al pmntului, ca spre a arta c omul era sortit s urce de pe pmnt la cer. Nu era n ntregime material, ci dintr-o materie rafinat pe care nu o nelegem. Dar, din pricina cderii omului, acest aspect ceresc al p mntului - o parte special a p mntului dintru nceput - s-a ridicat cumva i a disprut din vederea noastr, dei nc suntem n stare s ne ntoarcem n el. n acelai timp, dup cdere, pmntul dintru nceput a czut ntru stricciune. STUDENT: Cnd a fost fcut iadul dup prerea Prinilor ? A fost fcut o dat cu facerea cerurilor sau o dat cu facerea pmntului ? Printele SERAFIM: Iadul nu a fost fcut n mod concret, tot aa cum nici rul nu a fost fcut n mod concret. Iadul este doar locul i starea unde au czut ngerii czui. Cu alte cuvinte, ntr-un anumit sens, ei nii l-au fcut. Scriptura vorbete despre locul gtit diavolului i ngerilor lui" [Mat. 25, 41],
322
NTREBRI I RSPUNSURI V .,.I>X7O
!C.r^fUT!.-
dar nu pomenete cum a luat fiin. Nu ni se povestete amnunit nici despre ngeri, nici despre cderea lor; exist doar scurte referiri ici-colo. Este vdit c acestea s-au petrecut nainte de apariia arpelui din Cartea Facerii. Mai sunt alte ntreb ri ? Este greu de neles acest concept despre un lucru care nu e nici cu totul material, nici cu totul duhovnicesc ? STUDENT: Suntem foarte obinuii s gndim dualistic: materialul n opoziie cu spiritualul. Printele SERAFIM: Aa este. n veacul viitor vom avea trupuri, dar vor fi trupuri duhovniceti. Va fi un trm asemn tor cu Raiul de la nceput, dei Raiul era mai grosier", adic relativ material. Trmul viitor va fi un sla
duhovnicesc, dar n acelai timp n el vor exista trupuri.597 Care a fost primul exemplu de astfel de trup ? <; .* -.<; AIO I?. ~> ivwq -v.-i !x--: >i: STUDENT: Hristos nviat. P rintele SERAFIM: Da - trupul nviat al lui Hristos, care putea trece prin ui nchise i prin ziduri. Putea arta c mnnc, dei El nu avea nevoie s mnnce; El avea rni ce puteau fi atinse, dar arta aa de diferit, nct ucenicii nu L-au recunoscut atunci cnd L-au vzut. Este o stare foarte tainic, totui ine de trup. STUDENT: Dac Adam i Eva nu ar fi czut, ar fi putut Adam s nainteze pn la starea desvririi fr Hristos ? Printele SERAFIM: Teoretic poi gndi i aa. E o alt problem faptul dac Hristos ar fi venit oricum. Dumnezeu tia ce voia s fac de mai nainte i tia cum se vor petrece lucrurile. i lucrurile erau astfel, nct Hristos a venit. Dar nu ar fi fost nevoie ca El s vin s ne mntuiasc dac Adam nu ar fi pctuit. Desigur, sunt lucruri foarte adnci. Mai trziu voi cita cteva dintre slujbele ce vorbesc despre aceste lucruri. Teologia Bisericii ni se d necontenit n slujbe, fiindc ea ne face s ne amintim de unde venim i ncotro mergem. 14. Voina liber STUDENT: Cnd Adam a czut, i-a dat seama n acel moment c are voin liber ? Printele SERAFIM: De ndat ce nu a ascultat, i-a dat seama c era gol, a vzut c fugea de Dumnezeu i a nceput s caute scuze. Cu alte cuvinte, i s-a deschis ntreaga cale care este urmarea p catului. Deci a v zut acest adnc n el nsui - c era n stare s aleag rul, chiar dac nu ar fi vrut cu adevrat s-o fac.
597
Si'. Simeon Noul Teolog scrie despre zidirea rennoit din veacul viitor: ..Toate vor fi mai presus de cuvnt, ca unele ce vor ntrece toat gndirea, iar fiind duhovniceti i dumne zeieti, se vor uni cu cele inteligibile i se vor face un alt Rai inteligibil i un Ierusalim ce resc, asem nat i unit cu cele cere ti, i o mo tenire neclintit a fiilor lui Dumnezeu" {Discursuri teologice i etice, e.d. cit., p. 130). (n. ed.) . . . > " - Ui " . v : : 323
STUDENT: Deci nu era cu totul contient de voia sa liber pn n acel moment ? Printele SERAFIM: Ei bine, Prinii spun c, dei era matur cu trupul i foarte nalt cu cugetul, totui era nc foarte naiv, nefiind ncercat. Era n starea buntii fr s fi fost ispitit de ctre ru. u- -, STUDENT: Deci a tiut Adam ce anume face atunci cnd a czut ? Printele SERAFIM: tia un lucru: c exist o porunc. Dar nu era nc ncercat n ascultarea poruncilor i, n simplitatea sa, a czut. STUDENT: nainte de a mnca din mr, Adam contientiza ce este rul ? Printele SERAFIM: Cred c nceputul contientizrii rului a fost, proba-
bil, atunci cnd a observat c exist ispite.59" De nu ar fi czut, contientizarea n sine i-ar fi putut fi ca i cum ar fi gustat din pom fr a cdea. Dac ar fi fost matur i pregtit, ar fi putut cunoate urmiile rului fr a cdea el nsui n ru. Totui, aceasta e doar prerea mea. Prinii nu vorbesc despre acest aspect aparte, dar spun c pomul cunoaterii binelui i rului este numai pentru oameni maturi. (n treact fie spus, nici unul dintre Sfinii Prini nu spune c fructul a fost mr. Nu ni se spune nimic anume despre aceasta; era doar un pom cu fructe.) 15. Facerea lui Adam i a Evei , ,
STUDENT: Dumnezeu a creat doar un brbat i o femeie ? Sau Adam i Eva sunt reprezentanii unui anume fel de persoane sau grup de persoane ? Printele SERAFIM: El a creat ntreaga fire omeneasc ntr-un om - ntiul om, Adam - iar din carnea lui a luat-o pe prima femeie. Din ei provine restul omenirii. STUDENT: Cnd Dumnezeu a creat-o pe Eva din coasta lui Adam, a luat nsuirile proprii firii femeieti din Adam sau a nzestrat-o cu alte nsuiri complementare ? Printele SERAFIM: Nu ni se spune. I-a dat toate acele nsu iri pe care trebuia s i le dea, pornind de la acea coast. Coasta unui brbat nu produce' o femeie; deci este o minune. Dumnezeu a luat o parte din Adam spre a arta c obria omenirii este una singur. ntregul omenirii este deja prezent n omul dintru nceput. Oricine s-a nscut dup aceea - din acest unic om - are aceeai fire, acelai chip al lui Dumnezeu, care se vdete n suflet. STUDENT: Trupul i sufletul omului erau fcute de la nceput s fie desprite ?
598
Sf. loan Gur de Aur scrie: Adam [nainte de cdere] tia c ascultarea era bun i neascultarea era rea; i-aceasta a aflat-o nc mai limpede cnd, dup ce a mncat din pom, a fost izgonit din Rai i lipsit de acea fericire" (Opt omilii la Facere 7, 3). (n. ed.)
324
IU
K -;
Printele SERAFIM: Nu. Dac Adam nu ar fi murit, nu am mai fi avut de ce s vorbim despre trup i suflet, fiindc trupul nsui s-ar fi subiat i s-ar fi f cut asemenea sufletului. Pn la urm am fi ajuns n starea de trup duhovnicesc. STUDENT: Dumnezeu a insuflat un suflet i n Eva ? Printele SERAFIM: Pe calea pe care o tie El, i-a dat i ei acelai lucru pe care 1-a dat lui Adam. Nu ni se dau amnunte de acest fel. Este pur i simplu o minune dumnezeiasc. STUDENT: De ce se numete Hristos al doilea Adam ? Printele SERAFIM: Noi suntem urma ii lui Adam. Chiar dac Adam nu ar fi czut i nu s-ar fi pus nceput modului de reproducere animal, ar fi existat un mijloc oarecare de natere din acest unic om. Toi oamenii se trag din Adam, astfel c Adam este ca i omenirea. Adam a nimicit ntregul plan pentru omenire, dar Dumnezeu a fost mai iste", cci El i-a nchipuit" de mai nainte cum s mplineasc planul fr Adam. Prin urmare, Acela prin Care este reaezat firea dintru nceput a omului, prin Care ni se d prilejul s fim din nou n Rai, se numete al Doilea Adam. STUDENT: Oare nu spune Sfntul Pavel despre felul cum moartea a venit la toi printr-un singur om ? Printele SERAFIM: Aa e, moartea a venit de la un om i viaa vine de la un Om.599 Fiindc Adam a gustat din pom, firea noastr s-a schimbat. De-aceea, cnd vorbesc despre firea omului, Sfinii Prini se refer uneori la firea czut, striccioas, pe care o avem ca urmare a cderii; dar uneori (de pild Avva Dorothei) vorbesc despre firea dintru nceput a omenirii, spre a ne da o imagine a strii la care ar trebui s ne ntoarcem. Dar, fiindc a venit vorba, ideea romano-catolic este diferit. Ei spun c ntru nceput omul era firesc, avnd un har supraadugat care l fcea suprafiresc; iar cnd a czut, a pierdut harul i s-a ntors la starea n care a fost fcut. Este o concepie cu totul diferit, care se potrivete cu evoluia, cci d de n eles c ntreaga crea ie era natural la nceput, iar Dumnezeu nu a fcut toate nestriccioase. Dup concepia romano-catolic, Adam nu a fost fcut nemuritor; el a devenit nemuritor atunci cnd Dumnezeu i-a adugat harul. Dar n concepia ortodox omul a fost fcut nemuritor; ntreaga sa fire era diferit, iar cnd a czut acea fire s-a deformat i s-a schimbat. Desigur, ne putem nc ntoarce la starea dintru nceput, dar numai dac harul lui Dumnezeu, prin Hristos nsui, ne ridic din nou. STUDENT: Dar starea la care noi ne strduim s ajungem nu este starea n care era Adam; este starea n care Adam ar fi trebuit s ajung. Printele SERAFIM: Corect. Dar starea dintru nceput este chipul celeilalte stri, fiindc era deja aproape de ea.
599
1 Cor. 15, 21-22: C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. (n. ed.) 325
16. Mintea lui Adam
a ; ii'*
STUDENT: Cunoaterea pe care o avea Adam era o revelaie dumnezeiasc. El nu i-a dobndit cunoaterea aa cum facem noi acum. Este corect ? Printele SERAFIM: Da. Cnd animalele au venit naintea lui el nu tia despre ele. El le-a dat dintr-o dat ceea ce Dumnezeu i-a pus n minte. STUDENT: Totul era duhovnicesc. Printele SERAFIM: Da. Era ceva foarte nalt. Avem o imagine a acestui lucru atunci cnd un printe vztor cu duhul vede pe cineva pentru prima oar i i spune pe nume, i spune pcatele i i spune ce s fac pentru a-i mntui sufletul. Este exact acelai lucru. Este lucrarea lui, dar numai prin harul lui Dumnezeu. Mintea sa i d aceast informaie neateptat, dar el poate face acest lucru numai fiindc este n legtur direct cu Dumnezeu. STUDENT: Spun oare Sfinii Prini c nchipuirea ine de firea noastr czut ? ] Printele SERAFIM: Da. STUDENT: nchipuirea este acum att de prezent n gndirea noastr ! Printele SERAFIM: Corect. STUDENT: Cum anume gndea Adam ? Cum spun Prinii c era starea minii sale ? Printele SERAFIM: Era starea numit trezvie, nipsis n grecete. Cu alte cuvinte, el privea lucrurile i le vedea a a cum sunt. Nu era gnd" duplicitar.600 De fapt, nu numai c se uita la ele i le vedea aa cum sunt, ci a i numit toate fpturile pe msur ce veneau naintea lui. STUDENT: Dar am auzit pe unii zicnd c nchipuirea e legat de puterile noastre creative, care sunt oglindirea puterilor creatoare ale lui Dumnezeu. Acesta e un lucru bun, n felul acesta realizm lucruri minunate... Printele SERAFIM: Depinde ce anume nelegi prin cuvntul nchipu ire". Ea are mai multe aspecte. Unul dintre aspecte este capacitatea creatoa re, care e parte a firii noastre originare. ifiv ;, STUDENT: i cu aceast capacitate a numit Adam fpturile ? Printele SERAFIM: Corect. Dar n starea noastr czut acest talent creator se amestec cu gndirea duplicitar: priveti lucrurile i i nchipui altceva. Deci cuvntul nchipuire" are dou nelesuri, dar n starea noastr czut este ntotdeauna legat de gndirea duplicitar.601
600
Sf. Grigorie Sinaitul (1265-1346) scrie: nceputul i pricina gndurilor este mprirea prin ne ascultare a amintirii simple i unitare a omului. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci, fcndu-se din simpl compus i din unitar felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile ei" (Cuvinte felurite despre porunci 61, Filocalia voi. 7, ed. cit., p. 108). (n. ed.) 601 Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662) nva: Mintea lui Adam la nceput nu era ptruns de nchipuire, care st ntre minte i gnduri, cldind un zid n jurul minii i nengduindu-i s intre n cele mai simple i lipsite de chipuri raiuni (logoi) ale existenelor zidite". Sfntul Nicodim Aghioritul (1748-1809) explic cum anume am ge te diavolul prin nchipuire: 326
* 'tiDVi I
STUDENT: Dup prerea Sfinilor Prini, de ce a aprut nchipuirea i gndirea duplicitar ? Printele SERAFIM: Aceasta pare a fi o parte fireasc a strii noastre czute. Nu mai vedem lucrurile ntocmai cum sunt, fiindc suntem slabi - suntem, ntr-un fel, incapaciti. Privim lucrurile i nu prea le mai vedem a a cum sunt. Cnd ne trezvim, reuim; dar de obicei nu suntem n stare. STUDENT: Acum vedem ca prin oglind, n ghicitur [1 Cor. 13,12]. Printele SERAFIM: Aa este. Adam vedea ntreaga zidire limpede, att zidirea de jos, ct i pe cea de sus. i, prin urmare, cunotea pe deplin realitatea de fapt a tuturor lucrurilor, numai c avea nevoie de experien spre a fi ncercat. STUDENT: Am citit undeva c oamenii i folosesc nchipuirea spre a rectiga imaginea Raiului pe care l-au pierdut. Printele SERAFIM: Bine, poi s spui aa, cci e evident c omul, odat czut, tnjete dup fericire. Chiar necredincioii i oamenii care socotesc c ei nu cred n Dumnezeu i nu ar accepta Raiul sau ceva de felul acesta - toi tnjesc dup fericire. i, desigur, numai n Biseric primim plintatea fericirii i aflm calea ctre ea, care trece prin urmarea lui Hristos pe Cruce. Dac te apuci de scris poezii, eti foarte nflcrat vreme de o zi, dar n ziua urmtoare cazi n deprimare. Pur i simplu nu poi s treci dincolo de firea ta n acest mod. Ca s poi s-i depeti firea czut este vdit c Cineva de sus trebuie s te ridice. nsui Acela ce a fcut firea trebuie s te schimbe. STUDENT: M-ar interesa s aud mai multe despre felul cum a numit Adam animalele. Printele SERAFIM: ntruct Adam era la nceput ntr-o stare de neptimi-re, mintea sa era ntr-o stare foarte nalt atunci cnd Dumnezeu a adus animalele naintea lui ca s le dea nume. Adam a dat nume animalelor dup nsuirile lor. Cu alte cuvinte, el avea un fel de facultate suprafireasc; mintea sa era limpede ca cristalul, nct vedea imediat care erau nsuirile fiecrei fpturi i ce nume trebuie s aib. Desigur, limba vorbit de el s-a pierdut. Noi nu mai avem acea limpezime a minii; este un lucru cu totul mai presus de noi. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c Adam era un mprat nemuritor peste o zidire nemuritoare" - nu doar Raiul, ci ntregul p mnt. Desigur, Raiul a fost fcut ca s-i fie sla. El a fost plsmuit n afara Raiului, pe p,,Diavolul are o foarte strns legtur i familiaritate cu nchipuirea... Cci el, fiind creat de Dumnezeu nti ca o minte simpl i fr form ori chip, ca i ceilali ngeri dumnezeieti, a ajuns mai trziu a iubi formele i nchipuirea. nchipuindu-i c i poate aeza scaunul mai presus de ceruri i se poate face precum Dumnezeu, a czut din starea de nger de lumin i s-a fcut diavol al ntunericului... Diavolul folosete nchipuirea ca unealt a sa. El 1-a nelat pe Adam prin nchipuire i i-a strnit n minte nlucirea de a fi asemenea cu Dumnezeu, nainte de neascultare, Adam nu avea nsuirea nchipuirii" (Sf. Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut 1, 25). (n. ed.)
327
mnt, iar apoi dus n Rai, locuina sa. Animalele nu erau direct n Rai; ele au fost aduse" acolo. Nou ne-ar prea a fi nite fiine paradisiace, dar de fapt ele erau n afara hotarelor Raiului i au fost aduse n el atunci cnd Adam le-a numit. Cnd Adam a c zut, s-a ntors pe p mntul de unde venise. A fost trimis din nou afar, s triasc pe pmnt cu sudoarea frunii sale. .;:->
nii -
/ 7. Raiul i cerul.
STUDENT: n viaa viitoare omul va fi n Rai sau n cer. Raiul i cerul sunt acelai lucru sau nu ? Printele SERAFIM: Din punctul nostru de vedere, al celor ce suntem aa de departe, este acelai lucru. Mulumete lui Dumnezeu dac ajungi n oricare din ele. Dar se pare c vor exista deosebiri, fiindc multe lcauri sunt [loan 14, 2] i locuri osebite; adic unii sfini ajung la o mai mare libertate, mai mare apropiere de Dumnezeu, iar alii abia de intr. i cei blnzi vor moteni pmntul [Ps. 36, 11; cf. Mat. 5, 5], Sfntul Simeon Noul Teolog spune c aceasta nseamn c cei blnzi vor moteni chiar pmntul acesta de aici.602 Deci se pare c unii se vor afla pe pmnt, cu putina de a merge mai sus, alii vor fi pe trepte mai nalte. Nu ni s-a descoperit totul; am fost lsai doar s aruncm o privire. Dac vom intra n acea stare, vom vedea exact ce se ntmpl. ntreaga zidire - cea care trebuia s fie ntru nceput - va fi din nou. Nu ni s-a spus dac vor fi exact aceleai fiare slbatice anume (cci fiecare fptur individual are o personalitate" diferit). Dar vor fi aceleai fpturi. Se pare c va fi exact acelai arpe, numai c vom fi prieteni cu el. Chiar scorpionii i tot restul... Dac nu te mai pot vtma, atunci toate aceste animale nu mai strnesc spaima. STUDENT: Drepii care au murit deja, precum noii mucenici - se afl n Rai, n cer sau ntr-un loc aparte ? Ce nva Prinii despre aceasta ? Printele SERAFIM: Nu putem dect s ne lum dup vedeniile unor oameni, precum Sfntul Salvius [din Albi] care a murit i a ajuns n cer. De obicei, cnd este vorba n mod specific de Rai, se vede verdea. Dar Sfntul Salvius a ajuns ntr-un alt loc, unde nu cretea ceva verde, ci erau doar o mulime de oameni n alb: sfini, mucenici. Cu alte cuvinte, ei sunt n cer. Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hristos, cnd s-a dus n Rai, nu a vzut oameni, dar a vzut oameni n cer.603 Nu ni dau amnunte despre lucruri de felul acesta.
602 603
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, ed. cit., p. 131. (n. ed.) Sf. Salvius a fost episcop n Galia (Frana) n secolul VI. Despre Sf. Salvius i Sf. Andrei i experienele lor n cer, vezi cartea Printelui Serafim, Sufletul dup moarte, ed. cit., pp.
142-153. , " ! . .:'!;.K. .......
328
. i.>
'
>(.
-;-s,f /
i:-r,- -i>
^ ;. 78. Diavolul
' -i . . .,. . , , .
STUDENT: n legtur cu vrjmia dintre Adam i arpe: ai spus c diavolul l pizmuia pe Adam nainte de cdere din pricina buntilor revrsate asupra lui. Dar ai mai spus i c Adam era inferior arpelui. Printele SERAFIM: Diavolul e superior fiindc e fiin mintal. Nu e supus trupului. Trupul e un element inferior; deci el este superior. Dar omul urmeaz s dobndeasc ceea ce diavolul a pierdut, adic Raiul i cerul. Tocmai de aceea, pn azi, diavolul este numai mnie. i poi nchipui diavolul chiar i dup psihologia omeneasc. Gndete-te: aveai via nemuritoare i tiai c eti osndit la iad. Apoi o alt fiin, mai prejos de tine, nevrednic nici mcar s o scuipi, urmeaz s dobndeasc ceea ce tu ai pierdut. Bineneles c vei ajunge groaznic de invidios, cci pentru tine nu exist pocin.604 Vei continua s ncerci s faci tot ce este cu putin ca s l aduci i pe el n aceeai stare n care te afli tu. STUDENT: Ai citat din Facere, acolo unde se spune c arpele va nepa clciul [Fac. 3, 15]. Oare astfel ncearc s ne aduc napoi n starea n care este el - lipsit de orice ndejde ? Ar fi corect s spunem c n acest fel el ncearc s ne mpiedice mersul mpreun cu Dumnezeu ? Printele SERAFIM: Da. Se pot da multe interpretri acelei propoziii, nseamn c diavolul nu are putere s fac prea mult. Dac ar fi ridicat, atunci ar fi un duman primejdios; ne-ar muca peste tot. STUDENT: Dar dac nu poate face prea mult, cum de e n stare s ne smulg din orice stare i s ne trag n cele mai de jos ? Printele SERAFIM: Dac avem harul lui Dumnezeu i nu cooperm cu diavolul, nu poate; numai dac noi nine ne lsm voina s fie ademenit de ctre diavol. De fapt, noi nine ne putem lsa ademenii, aa cum a fost Adam, chiar fr diavol. Adam putea s pctuiasc i fr diavol, fiindc vzuse nfiarea plcut a fructului oprit i avea deja ispita de a-1 dori pentru sine peste porunca lui Dumnezeu. STUDENT: Poate c e o ntrebare cam fr rost, dar ai putea s spunei ceva despre mblnzitorii de erpi indieni ? Este ntr-adevr ciudat felul cum fac ca erpii s se ridice, s stea drept i aa mai departe.
604
Sfinii Prini nva c, ntruct diavolul este fr de trup, lucrarea voii sale libere n ale gerea rului a fost fr schimbare; pe cnd fiinele umane au ansa de a se poci ct vreme se afl nc n trup. Sf. Ioan Damaschin scrie c ngerul nu e n stare de pocin, fiind ne trupesc. Omul ns, din pricina slbiciunii trupului, are parte de pocin". n alt loc, acelai Printe afirm: Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu mai au putina pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte." [Diavolul] nu a fost fcut ru prin fire... ci, prin voina lui liber, s-a ndreptat de la starea fireasc la o stare potrivnic firii sale." [ngerii] au ajuns nenclinai spre ru nu din pricina firii lor, ci prin har i prin struina n unicul bine" (Dogmatica, II, 3-4, ed. cit. pp. 46-50). (n. ed.) ., .... 329
P rintele SERAFIM: E semnificativ faptul c se ocup tocmai de acest fel de fpturi. Aceasta arat c, pe undeva, se lucreaz cu dracii. La modul general, se poate spune i asta. b STUDENT: Este satana folosit ca unealt de Dumnezeu ? Printele SERAFIM: Oho ! Asta-i o ntrebare adnc. ' -! STUDENT: tii cum Dumnezeu 1-a lsat pe satana s-1 ispiteasc pe Iov. Printele SERAFIM: E adevrat. Noi nu credem n dualism: c exist un Dumnezeu i un diavol, i c se lupt ntre ei - cum cred maniheii. Noi credem c, de fapt, Dumnezeu stpnete totul; i chiar cnd lucrurile merg mpotriva Lui, le folosete fie pentru mai marea Lui slav, fie spre a-i aduce pe oameni la mntuire. Deci totul n lume se ntmpl fie pentru c Dumnezeu voiete aa, fie pentru c ngduie s fie astfel, din pricina libertii, spre a face s se mplineasc un bine i mai mare. Satana are o personalitate independent, dar pe termen lung el este cel care pierde. Chiar cnd pricinuiete un lucru nspimnttor, precum Revoluia Ruseasc, din ea ies Noii Mucenici, o cutremurtoare pild pentru oameni. V putei nchipui ce s-ar fi ntmplat cu Rusia fr Revoluie, dup cum mergeau lucrurile. Probabil c ar fi fost mai rea Grecia de azi - un loc nfricotor de impregnat cu duhul lumesc, ortodox doar cu preteniile - ns n loc de aceasta a fost pedepsit . Deci, de fapt, din Revoluie a ieit ceva bun, n ciuda faptului c diavolul a vrut rul. Diavolul e independent, poate face ru, dar Dumnezeu scoate ntotdeauna bine pentru cei ce a cror voin dorete binele.605 STUDENT: Nu-i aa c diavolul nu poate face nimic fr ngduina lui Dumnezeu ? Printele SERAFIM: Nu, nu poate. Cnd spunem c diavolul a fost legat pentru o mie de ani - timpul ntre ntia i a doua venire a lui Hristos606 -aceasta nu nseamn c nu poate face nimic. nseamn c poate face doar ce i
605
Sf. Petru Damaschinul (sec. XI) nva: Nu este nimic ntmpltor sau ru n zidire, i chiar ceea ce are loc mpotriva voii lui Dumnezeu este schimbat n chip minunat de ctre Dumnezeu n ceva bun. De pild, cderea diavolului nu a fost voia lui Dumnezeu, dar totui ea a fost ntoars n folosul celor ce se mntuiesc" (Filocalia, voi. 5). La fel scrie i Sf. Macarie Egipteanul: Stpnitorul lumii acesteia [diavolul] le este celor prunci cu duhul toiag de povuire i bici care bate. Prin aceasta, precum s-a mai spus i nainte, lor le pricinuiete slav mare i cinste tot mai mult prin necazuri i ispite, cci din acestea au prilejul de a se face desvrii, iar siei i gtete o mai mare i mai grea osnd. Peste tot, prin el se mpli nete o mare iconomie. Cum s-a zis undeva, rul ajut binelui printr-o intenie care nu vrea binele. Cci sufletelor bune i cu o voin bun i cele ce pai" de ntristare li se sfresc n bine, precum zice Apostolul: Celor ce iubesc pre Dumnezeu, toate li se lucreaz spre bine (Rom. 8, 28)" {Filocalia, voi. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti 1976, p. 315). (n. ed.) 606 Dup Sfinii Prini, cei o mie de ani" pomenii n Apocalips 20, 2 reprezint perioada ntre ntia i a doua venire a lui Hristos. Noi ne afl m acum n aceast perioad . Vezi Arhiepiscopul Averchie Tauev i Printele Serafim Rose, Apocalips n nvtura Sfinilor Prini, Ed. Icos, 2000, pp. 216-217. (n. ed.) -< ' * n : > , ; , -..*>. 330
V'jmU.i* NTREBRI I RSPUNSURI *!'.
ngduie Dumnezeu. Cnd cineva umbl n harul lui Dumnezeu, atunci numai dac el nsui cade din acela poate diavolul s-i fac ceva. Cnd avem ispite, ele sunt asemeni arpelui ce neap clciul: sunt ceva mrunt i trebuie s ne dezbrm de ele. Numai dac ne lsm copleii de ele cdem n dezndejde, mnie i tot felul de pcate. Deci puterea diavolului e foarte limitat. STUDENT: Dar nainte de Hristos nu era aa. Printele SERAFIM: nainte de venirea lui Hristos, satana avea mult mai mult putere, fiindc fiecare se nchina idolilor, care erau demonici. STUDENT: Dar n ntregul ansamblu al lucrurilor, totul era n planul lui Dumnezeu.
Printele SERAFIM: Sigur c da, dar e un lucru foarte tainic. Totul e cuprins n plan, i totui fiecare persoan este liber s fac ceea ce dorete n acest plan. Iar Dumnezeu scoate buntate i bun rnduial din toate lucrurile, indiferent ci demoni sau oameni doresc s fac ru. 19. Trupul duhovnicesc al lui Hristos
{;
->
<>-..
STUDENT: Cum se potrivete Hristos cu locul unde se afl acum sfinii i cu starea la care spunei c trebuia s ajung Adam ? Printele SERAFIM: Iisus Hristos este Dumnezeu. STUDENT: Da, i Lui i slujesc sfinii; dar are El un trup duhovnicesc aa cum vor avea sfinii ? Printele SERAFIM: Da, are nc trupul Su. Sfntul Andrei, de pild, L-a vzut pe Hristos tronnd n cer. STUDENT: Dar El este Dumnezeu deja fiin, i noi ne mprtim cu El duhovnicete. Printele SERAFIM: Da, Dumnezeu este pretutindeni. El este Lumina. Dar Hristos se afl i n cer, n trupul S u cel nviat. Cum se ntmpl practic acest lucru nu suntem vrednici s tim; adic , dac vom merge al turi de El, vom sta de vorb cu El. Dar ia gndi i-v - El a mers pe pmnt cu ucenicii Si. STUDENT: Aa se explic. El este Dumnezeu deja fiin, dar... Printele SERAFIM: Dar a luat trup. S-a fcut asemeni nou, i deci acel trup este acolo, n lumea cealalt. n cer ne vom ntlni cu Dumnezeu duhovnicete, dar i cu El n trupul Su. STUDENT: i vom avea prtie cu el n fiina Sa ? Printele SERAFIM: Nu. Exist o nvtur a Sfntului Grigorie Palama despre fiina i energiile lui Dumnezeu. Noi nu avem nici un contact direct cu Dumnezeu n fiina Sa, dar l cunoatem n energiile Sale (n har). STUDENT: Deci sfinii nu au contact cu fiina dumnezeirii ? : P rintele SERAFIM: Nu, ei au contact prin energii, i astfel se fac p rta i cu Dumnezeu. Noi nu putem gndi ca Dumnezeu: nu putem gndi 331
gndurile Sale sau s gndim ce anume f cea nainte de facerea lumii, sau alte lucruri de acest fel. Putem doar s particip m dup cum ne ng duie El, prin harul Su.
,'-'sf*.'/ ,*''*;, . ", ic , :X .. ; \ :',
20. T ria cerului
"<=.' H * '
' '>' "j-.-:
STUDENT: Ce anume era tria ? Printele SERAFIM: Iat o ntrebare foarte interesant. Dai-mi voie s
fac un scurt rezumat. Textul Facerii vorbete despre o trie ce desprea ntre apa care era sub trie i ntre apa care era deasupra triei (Fac. 1, 7). Mai trziu, n Grecia antic, a aprut teoria c universul era compus din zece sfere, cu pmntul, luna i fiecare planet ocupndu-i propria sfer.607 Unii, sub influena acestei teorii, au crezut c textul Facerii nva c exista un fel de castron de sticl peste pmnt. Sfntul Vasile cel Mare a discutat anume aceast problem, spunnd c nu exista aa ceva: era doar o for a naturii care desp r ea apele de deasupra - adic un fel de ape mai rarefiate - de apele de dedesubt. In vremea lui Noe, cnd a nceput Potopul, ferestrele cerului s-au deschis i apele au intrat. Cu alte cuvinte, se pare c tria s-a sfrmat", astfel c acea for natural ce inea apele de deasupra a fost cumva dezlegat. Acesta e unul din motivele pentru care Potopul a fost un dezastru universal. Apele de sub pmnt s-au ridicat n sus, i n acelai timp apele ce se aflau mai nainte deasupra triei au venit n jos. Exist o teorie foarte incitant, avansat de unele persoane, n legtur cu faptul c curcubeul a fost dat lui Noe ca semn c nu va mai fi un nou potop, ceea ce arat c ploaia aa cum o cunoatem i curcubeul legat de ea au fost experiate atunci pentru prima oar. Unele studii au artat c n urm cu vreo cinci mii de ani s-a produs o anumit schimbare n atmosfera p mntului care a permis radiaiei cosmice s o strbat.608 Este foarte posibil ca apele de deasupra triei s fi fost un strat de nori peste ntregul pmnt, ce producea un efect de ser.609 Resturile fosile din ntreaga lume dovedesc faptul c n trecut pmntul avea un climat cald universal, cu mult umezeal, penProrocul Moisi, autorul Crii Facerii, a trit n secolul XVI .H. Conceptul grecesc al universului sferic a fost lansat nti de Pitagora, n sec. 6 .H. i revizuit de Euxodus n sec. IV d.H. (n. ed.) 608 Studiile respective se bazau pe msurarea formrii radiocarbonului n atmosfera superioar a pmntului, care are loc printr-un complicat set de reacii ntre radiaia cosmic ce ptrunde i Nitrogenul 14 din atmosfer. Data de cinci mii de ani a fost furnizat de Robert L. Whitelaw, consilier nuclear i profesor de inginerie mecanic la Virginia Polytechnic Institute and State University. Vezi Scientific Creationism, ed. cit., pp. 165-166. (n. ed.) 609 Vezi Henry Morris, The Genesis Flood, ed. cit., pp. 240-258, i Joseph C. Dillow, The Walers Above: Earth's Pre-Flood Vapor Canopy, Moody Press, Chicago, ed. rev zut, 1982. (n. ed.)
M7
332
'
NTREBRI I RSPUNSURI -1,.! / .
:.:-. ;
tru o via vegetal i animal mbelugat.610 Pe lng dovezile fosile, acelai lucru l dovedete i faptul c exist resturi de animale n solul ngheat din Insulele Arctice din nordul Siberiei - zone ce nu ar fi putut ntre ine astfel de animale n condiiile climatice prezente.611 '"x'
!i
21. Localizarea" Raiului
Printele SERAFIM: Legtura dintre Rai i lumea contemporan este una foarte adnc, fiindc la nceput Raiul era parte a pmntului - un loc mai nalt, ca un fel de munte. Cnd Adam a fost scos afar din Rai, a cobort n jos pe pant i a nceput s triasc acolo. Apoi Cain avea s coboare i mai jos. STUDENT: In Facere se spune c rul ce ie ea din Rai s-a desp r it i s-a transformat n Eufrat i n alte ruri. Printele SERAFIM: Da. Se pomenesc patru ruri, interpretate de obicei ca fiind Tigrul, Eufratul, Nilul i Gangele. Exist diferite interpretri. STUDENT: Mai exist muntele n acel loc ? "' Printele SERAFIM: Nu. Vedei, ceea ce avem n prezent e o alt realitate. Un singur fapt: a venit Potopul lui Noe, i se pare c au avut loc catastrofe nspimnttoare n acea vreme - probabil erupii vulcanice, muni care se ridicau - ale cror rezultate le vedem acum. Este foarte probabil ca nainte de Noe s nu fi existat cele cinci continente pe care le cunoatem acum -era un p mnt grozav de diferit. Poate c exista un singur continent. Nu avem, de fapt, nici o idee; nu ni se spune nimic despre aceste lucruri. Pmntul a devenit aa de diferit, nct azi nu mai putem spune cum era. n prezent cele patru ruri nu mai au acela i izvor; s-au schimbat. Cu toate
M0
Dup E.H. Colbert, un evoluionist, Multe linii de dinozauri au evoluat n timpul celor 100 de milioane de ani sau mai mult ai istoriei mezozoice n care au trit... In acele zile pmntul avea un climat tropical sau sub-tropical pe mare parte a suprafeei uscatului su, iar n ntinsele inuturi tropicale exista o abunden de vegetaie luxuriant. Pmntul era es i nu existau muni nali care s formeze bariere fizice sau climatice" (Evolutionary Growth Rates in the Dinosaurs", Scientific Monthly, august 1949, p. 71). W.J. Arkell, n cartea sa Jurassic Geology of the World (Hafner Publishing Co., New York, 1956, p. 615) scrie: O flor destul de bogat de tip temperat prospera nuntrul sau n apropierea ambelor Cercuri Polare, arctic i antarctic, n Groenlanda de Est i n Grahainland." In 1991, rmiele fosile ale unui dinozaur vegetarian, de 25-30 de picioare lungime, au fost descoperite la vreo 400 de mile de Polul Sud. nc i mai aproape de Pol (cam la 250 de mile), geologii au gsit mii de frunze bine pstrate, pstrndu-i structura celular original i coninutul organic. (Vezi Raymond Chris, Chronicle of Higher Education, 20 martie, 1991). (n. ed.) 611 J.K. Charlesworth, n cartea The Quaternary Era (Edward Amold Co., Londra, voi. 2, 1957, p.650) afirm : Marile turme de mamu i i alte animale (Insulele Noii Siberii din nordul ndeprtat al Asiei au dat mamui, rinoceri proi, boi moscai, antilope saiga, reni, tigri, vulpi arctice, gulo-gulo, uri i cai printre cele 66 de specii animale), aveau nevoie de pduri, fnee i stepe pentru a se hrni... i nu ar fi putut tri ntr-un climat precum cel pre zent, cu vnturile sale ngheate, iernile pline de zpad, solurile ngheate i mlatinile de :< tundr care exist mai tot anul." (n. ed.) "*' '"' -"*' 333
acestea, poi arta locul i poi spune c n acea zon este leagnul civilizaiei antice; se pare c de acolo provenim toi. Desigur, acum Raiul a fost desp rit de p mnt. Dar oamenii nc ajung n Rai. tim despre oameni care au fost acolo, precum Sfntul Eufrosin Buctarul. El a adus napoi mere, pe care oamenii le-au mncat ca pe o pine sfinit. El a experiat Raiul ca i cum ar fi fost ceva fizic, dar era diferit de realitatea noastr material de fiecare zi. Po i ajunge acolo doar ntr-o stare de rpire; trebuie s iei din tine. Raiul s-a dus acum de la noi, fiindc Adam era la nceput diferit de ceea ce suntem noi n prezent. El avea o fire mai nalt. De fapt, Prinii spun c era din carne, dar era o carne oarecum la mijloc ntre ceea ce numim trup i duh. Este ceva cu totul diferit. : 22. ntre Cdere i Potop >
STUDENT: Dup izgonirea lui Adam din Rai, cum era starea de desprire ? Printele SERAFIM: Adam a fost izgonit din Rai, dar se spune c sttea i privea la el. Era nc vizibil, i chiar Cain putea nc s vad Raiul. Unul dintre Prini spune c, probabil, pn la Potop oamenii puteau nc s vad Raiul. Nu puteau intra n el, fiindc erau doi ngeri care l pzeau, dar tim c erau oarecum mai aproape, fiindc Dumnezeu vorbea necontenit cu Patriarhii. Era o stare complet diferit , foarte greu de imaginat acum, fiindc dup Noe ncepe noua perioad n care nu mai avem contact cu Dumnezeu n acest fel. nainte de Potop Dumnezeu venea i vorbea direct chiar i cu Cain, pctosul.
< * ; . <.::!-: . 23. Potopul : :.
STUDENT: Unii spun c Potopul a avut loc doar ntre Tigru i Eufrat. Printele SERAFIM: Acela ar fi fost un potop local. Dar n Scriptur ni se descrie un Potop universal, peste ntreg pmntul. STUDENT: De-aceea se gsesc scoici pe vrfurile munilor ? Printele SERAFIM: Da. Desigur, aceasta se datoreaz i ridicrii munilor.612 Cum anume erau munii nainte de Potop i ct de mult a urcat apa nu se poate spune n mod decisiv, fiindc este foarte posibil s fi fost o catastrof att de mare, nct ntregul pmnt dinaintea ei s fi fost cu totul diferit. Se poate ca toi munii s se fi ridicat n acea vreme. Se vor fi creat trs( 12
' Faptul c Potopul a fost universal este dovedit de mai'ea mas de depozite sedimentare (formate prin aciune acvatic) pe suprafeele care n prezent sunt de uscat. O.D. Von Engeln i Kenneth E. Caster, n cartea Geology, scriu: Cam trei sferturi, poate chiar mai mult, din zona de uscat a pmntului, 55 de milioane de mile ptrate, are roc sedimentar ca roc de baz, la suprafa sau imediat sub nveliul de roc-acoperi... Grosimea rocilor stratificate merge de la cteva picioare pn la 40000 de picioare sau mai mult n fiecare loc... Marea mas de roci stratificate e compus din depozite formate de apa care a sczut." (n. ed.)
334
rtl., ;..=:
:.A,
turi geografice i geologice cu totul diferite. Oamenii care accept ideea Potopului n studiile lor - precum Henry Morris n Potopul din. Cartea Facerii spun c cele mai multe stratificri s-au format n timpul i imediat dup perioada Potopului, nu vreme de milioane de ani. Citii cartea. 24. Tlcuire patristic i critic textual modern STUDENT: Oare Moisi a scris fiecare cuvnt din primele cinci cri ale Bibliei ? Se tie exact cnd au fost redactate ? Printele SERAFIM: Cnd se zice la nceput cartea lui Moisi etc", nseamn de la Moisi, n tradiia lui". Una dintre cri (Deuteronomul) pomenete de moartea lui Moisi; deci nu el a scris acea parte. Nici Psalmii lui David nu au fost scrii toi de David. Poate jumtate sunt scrii de el, iar ceilali au fost scrii de alte persoane. Biserica Ortodox nu-i pune problema dac fiecare cuvnt e scris de persoana cruia i este atribuit. Nu ne facem attea probleme, fiindc avem ideea de tradiie, adic aceasta e cartea lui Moisi, n tradiia lui" Moisi. Partea principal este chiar de mna lui; alte pri au fost adugate mai trziu, dar toate sunt n tradiia lui Moisi. Nu v pot spune n mod exact cnd anume au fost redactate crile. O mare parte s-au pstrat n tradiia oral. Textul de baz al Facerii a fost descoperit prorocului Moisi. Nu ne facem griji nici mcar s aflm dac fiecare cuvnt este chiar aa cum 1-a primit. Probabil c protestanii se vor supra foarte tare. Dar nu ne facem griji fiindc, dac se tlcuiete n Biseric, Biserica nsi este garania c se va pstra n duhul adevrat. Textul ebraic i cel grecesc se deosebesc ntr-o mul ime de am nunte - de pild , n ce privete vrsta Patriarhilor. STUDENT: Primul capitol din Facere vorbete de cele ase Zile i de facerea brbatului i a femeii. Apoi, n capitolul al doilea, textul pare a o lua de la nceput, spunnd cum brbatul a fost plsmuit din rna pmntului, iar Eva a fost fcut din coasta lui Adam. Parc ar fi fost dou istorisiri. Printele SERAFIM: Nu, este doar o repovestire a istorisirii dintr-un alt punct de vedere. O relatare se refer la obria Omului nsui; cealalt se refer ndeosebi la obria primilor oameni, Adam i Eva. Erudiii moderni obinuiesc s spun: Aha, nseamn c erau doi autori diferii, care trebuie desprii, i trebuie cercetat punctul de vedere al fiecruia - ce vrea s spun fiecare ?" Nu este nevoie de aa ceva, fiindc, chiar dac textul s-a transmis pe undeva ntr-o form mai corupt, totu i textul de baz a ajuns la noi, i tim c el, ca ntreg, ne pune n legtur cu Adevrul. Deci tlcuirea Bisericii este cheia pentru a nelege cum se armonizeaz cele dou relatri. Cnd dm peste lucruri de felul acesta, spunem doar c aceeai istorisire este povestit din dou puncte de vedere diferite - dou accente diferite. Nu este, de fapt, o dificultate real. Ideea c trebuie s existe doi autori diferii sau c exist trei Isaia, fiindc se vorbe te despre trei perioade diferite - este ceva foarte pueril. Erudi ii
33*
moderni pornesc de la premisa c nimeni nu poate vorbi despre viitor. Bineneles c, n spiritul acestei idei, ar trebui eliminai toi prorocii. STUDENT: Uneori uitm c exist o ntreag coal teologic ce este n principal umanist i pornete de la prezumia c o carte ce vorbete despre un lucru din viitor trebuie neaprat s fi fost scris mai trziu, astfel nct privea, de fapt, spre trecut. Printele SERAFIM: Da, i asta este doar o prejudecat a lor. Dup credin a noastr , noi nu putem pur i simplu s accept m acest lucru, fiindc noi credem c exist proroci. Exist o carte de prorocii ce nc nu s-au mplinit: Cartea Apocalipsei. Dup unii erudi i moderni ea nu vorbe te despre evenimente viitoare. ns noi credem c urmeaz s vedem mplinirea acelor evenimente n viitor, dar ntr-o form care este pu in ascuns . Nu putem spune cu precizie c lumea se va sfr i n 2005 sau la o alt dat anume; dar, pe m sur ce vedem c evenimentele se mplinesc, vedem nelesul adnc al prorociei care a fost scris nainte de eveniment. Chiar dac s-ar putea ca unele pri ale Crii Facerii s fi fost redactate de diferii copiti n vremuri diferite, s-ar explica astfel unele diferene de limbaj, dar este un lucru cu totul secundar, care nu afecteaz esenialul. Esenialul este acesta: despre ce se vorbete n aceste texte ? Iat lucrul principal, pe care trebuie s-1 avem n minte cnd tlcuim orice text sfnt: despre ce anume vorbe te textul, care e n elesul s u ? Toate micile probleme -cnd a fost redactat i n cte feluri a fost redactat (erudiii chiar analizeaz textul spre a calcula de cte ori sunt folosite anumite cuvinte, evideniind anumite sinonime spre a arta c au fost autori diferii etc.) - sunt, de fapt, pierdere de timp. Principala ntrebare este, iari: care este Adevrul cuprins n el ? Iar cheia n elegerii adev rului din Cartea Facerii sau din oricare dintre crile Scripturii este nvtura Bisericii transmis de Sfinii Prini. Important este s acceptm c textul nsui e un ntreg, i c el vorbete despre Adevr; i trebuie s i dm cea mai mare cinstire, fiind cuvntul lui Dumnezeu. Cnd dm de ceva ce pare a fi o contradicie, trebuie s privim mai n adncime i s vedem cum au rezolvat-o Sfinii Prini. Din cnd n cnd putem veni i noi cu o mic interpretare. De pild, am discutat ideea legat de trie: nici un Sfnt Printe nu vorbete n mod specific despre aceast teorie. Omul modem s-a gndit la ea, i are ponderea unei teorii, dar nu e din aceeai categorie cu Adevrul descoperit. E doar un ajutor n tlcuirea textului.
> * : . ' 25. Vrsta Patriarhilor ^ ' >: . ' -: n
Printele SERAFIM: n Facere 47, 9 citim: i a zis Iacov lui Faraon: Zilele anilor vieii mele... sunt o sut treizeci; puine i rele au fost zilele anilor vieii mele, nu au ajuns la zilele anilor vieii prinilor mei. Iacov trise pn la vrsta de o sut treizeci de ani, totui se plngea c nu trise prea mult, precum strmoii si. Este nc un indiciu c primii Patriarhi au trit ntr-adevr foarte mult. Urmaii lor de mai trziu tiau bine aceasta. - u-,336
NTREBRI I RSPUNSURI
26. Diferite interpretri STUDENT: Care dintre vechii scriitori au susinut c fiii lui Dumnezeu [Fac. 6, 2-4] erau ngeri ? Printele SERAFIM: Tertulian, Sfntul Iustin Mucenicul, Athenagora [Atenianul] i Lactaniu, un scriitor latin mai puin nsemnat. Acetia sunt P rin ii mai timpurii. Marii P rin i, precum Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Efrem irul, spun c fiii lui Dumnezeu aveau trupuri, deci nu puteau fi ngeri.613 Ajungem astfel la problema diferitelor tlcuiri ale Scripturii. n cursul de fa dm tlcuirea obinuit a Prinilor Bisericii, dar exist desigur i ali Prini care pot da tlcuiri diferite. ntrebarea este: ce anume credem despre feluritele tlcuiri ? Uneori ele pot chiar s par contradictorii. Trebuie s inem minte c Scriptura este un izvor foarte bogat, care nu este epuizat de o singur tlcuire. De obicei exist cel puin dou tlcuiri: tlcuirea literal i cea figurat sau alegoric. Uneori exist i o tlcuire mistic. Prin urmare, pot exista tlcuiri diferite, ns exist nite reguli: 1) Cnd este vorba de o p rere, ea nu trebuie sus inut ca o dogm sau folosit spre a combate o alt prere. 2) Prerea trebuie s aib un temei solid, nu s se bazeze pe ultima mod intelectual . De pild , nu trebuie s c dem pur i simplu n ultima mod science-fiction i s venim cu ideea c fiii lui Dumneze" pot fi fiine extra terestre; nu exist nici un temei serios pentru aceasta. 3) Trebuie s se potriveasc cu restul Scripturii. 4) Exist i preri inadmisibile; i exist unele interpretri care contrazic nvtura Bisericii. De pild, tim c fiii lui Dumnezeu nu pot fi ngerii, fi indc acest lucru e mpotriva nvturii ortodoxe despre ngeri. Alteori nici mcar nu e nevoie de o tlcuire diferit. De pild, am putea fi ispitii s credem, ntemeindu-ne pe gndirea noastr de azi, c Patriarhii nu puteau tri nou sute de ani. ns nu putem rstlmci Scriptura n acest chip, pn ce nu avem un temei puternic pentru a o face. Trebuie s fim n stare s artm, n Scriptur i n scrierile Prinilor, c are sens s facem o astfel de tlcuire. n ce privete aceast problem anume, Prinii sunt cu toii de acord c Patriarhii au trit nou sute de ani. Cum am vzut, Patriarhul Iacov era contient c o sut treizeci de ani era o vrst fraged n comparaie cu cea a prinilor dinainte de el. Lumea era att de deosebit i att de nou pe-atunci, nct este foarte plauzibil ca oamenii s fi trit aa de mult, chiar dac e ceva strin de experiena noastr. Nu putem rsturna spusele lor.
613
Fiii lui Dumnezeu pomeni i n Facere au z mislit urma i din femei. Dup nv tura ortodox, ngerii sunt netrupeti n raport cu omul, i nu pot zmisli fiine umane. (n. ed.) 337
PARTEA A V-A
Fragmente din scrisori
Fragmente din scrisori614 A
.- . .i ^
'.
1. Una dintre cheile programului anticretin ir J '" . ..(L ui A .Y ., 16/ 2 9 a ug us t, 19 72 ) g : a e i ; < ; t
Ct despre teoria evoluionist, care e o pcleal i o fraud cum nu a mai fost vreodat, am dorit mult vreme s avem o expunere obiectiv corect a sa (din pricina acordurilor dominante i chiar temeiurilor sale nimicitor anticretine, de tip religios), dar nu am avut niciodat prilejul s intrm noi nine n subiect. Afirmaiile Printelui L. pe aceast tem, pe care le-ai citat, sun extrem de naiv. Cu mai mult de un an n urm Printele N. a pomenit faptul c urma s tipreasc un articol pe aceast tem de Kalomiros, dar ne ateptam s fie cu totul critic i s dezvluie ntreaga fraud. Nu cunoatem nici o posibil diluare ori modificare a ipotezei evoluioniste care s o fac acceptabil fie teologiei, fie filosofiei ori tiinei - cu siguran savanii cei mai sofisticai de astzi nu o mai iau n serios i recunosc c ea a devenit popular numai printr-un act de credin i cu probe serios msluite !... Ei bine, cred c nu este treaba noastr s ncepem s ne amestecm" n treaba altor publicaii ortodoxe apropiate i s ne certm pentru lucrurile pe care credem noi c ar trebui s le tipreasc, pn ce nu avem, desigur, unele fapte sau informaii pe care ei nu le au, sau pn ce nu ne cer s ne dm cu p rerea. Dar cu siguran avem dreptul s accept m sau s respingem ceea ce spun, i chiar (dac sim im c este necesar) s public m ceva ce i contrazice - desigur, f r a ne lupta" public cu ei. Presupun c ar trebui doar s a tept m s vedem (de obicei mult mai mult zgomot se face n opinia public prin zvonistic"). Nu ne putem imagina c Printele N. sau Printele P. ar publica ceva cu adev rat n favoarea evoluiei, dar fie i un articol vag favorabil ar fi destul de d un tor, avnd n vedere faptul c evoluia este o cheie aa de important a ntregului program anticretin. t-;: ' , > 2. Evoluia teist (Lui A.Y., 31 ianuarie/l3februarie, 1973)
Articolul Evoluia" pentru numrul urmtor pare s arate foarte bine, foarte cuprinztor i la obiect i, de asemenea, cred c nu conine nimic fa de care Printele P. i alii s aib ceva de obiectat (v voi spune mai jos ce
614
Pentiu istoria acestor fragmente din scrisorile Printelui Serafim vezi Prefaa editorului ca i Nota editorului de la nceputul prii a IlI-a. Titlurile seciunilor au fost adugate de editor. Numele au fost prescurtate, spre a proteja intimitatea persoanelor n via. (n. ed.) "<j! ~>j 341
am n eles de la ei). Totu i, articolul poate fi mbun t it dezvoltnd pu in cteva puncte: 1. La nceputul paginii 1 menionai orice form de evoluie", iar la sfr itul paragrafului specificai: evoluia fizic atee, sau evoluia fizic teist, sau evoluia spiritual". Totui, articolul dvs. e adresat aproape exclusiv m potriva evoluiei fizice atee i a absurditilor ei, iar unii ar putea profita de acest lucru spre a zice c nu ai luat n considerare forme mai rafinate" de evolu ie teist sau spiritual . ntr-un articol a a de scurt nu este desigur cu putin s te ocupi de ele, dar poate una sau dou propozi ii n plus despre ele ar ar ta de ce nu pot fi luate n serios i de ce nu sunt nicidecum mai rafinate" (ci doar mai vagi i mai confuze !). Astfel, evolu ia teist ", a a cum i neleg eu motivaiile, este nscocirea oamenilor care, temndu-se c evoluia fizic este cu adevrat tiin ific", l lipesc pe Dumnezeu" n di verse puncte ale procesului evoluionist, ca nu cumva s rmn afar, spre a conforma teologia" cu ultimele descoperiri tiin ifice". Dar acest tip de gndire artificial este satisfctor doar pentru minile cele mai superficiale i mai confuze (pentru care, chipurile, Dumnezeu" furnizeaz energia i ordinea ce nu pot fi explicate conform cele de-a doua legi a termodinamicii): nu e satisfctoare nici pentru teologie, nici pentru tiin, ci doar amestec cele dou domenii. La fel, evoluia spiritual" aplic concluziile evoluiei fizice atee domeniului spiritual", ajungnd la rezultate monstruoase i inac ceptabile att din punct de vedere tiinific, ct i teologic: un amestec i o confuzie ce nu pot dect s se deghizeze ntr-un jargon fantastic la Teilhard de Chardin. Amndou aceste tipuri de evoluie depind n ntregime de acceptarea evoluiei fizice, iar dac se arat c aceasta nu are temei, ele cad; pe deasupra, ele se contrazic singure, fiindc scopul i intenia teoriei evoluiei fizice nu este dect gsirea unei explicaii a lumii fr Dumnezeu; adic evoluia fizic este prin natura ei atee, i e ridicol ca teologii s alerge dup ultima teorie tiinific" ca nu cumva s rmn n urma timpurilor. M tem c fac risip de cuvinte pe aceast tem, dar cred c ntr-adevr ar trebui s spunei cititorului ceva mai pe larg de ce nu sunt mai satisfctoare celelalte tipuri de evoluie. Punctul central, desigur, este faptul c evoluia nu e deloc tiinific", ci mai curnd un fel de science-fiction teologic, produsul credinei (o credin atee, dar totui credin). Faptul c e acceptat pe scar att de larg arat desigur ct de jos a czut astzi nu numai teologia, ci i bunul sim obinuit. (nc mi mai amintesc cum profesorul meu de zoologie din anul nti divaga asupra mreelor idei ale omului": pentru el, cea mai mrea idee pe care omul o nscocise vreodat era ideea de evoluie; o idee mult mai mrea, credea el, dect ideea de Dumnezeu".) 2. Despre Oamenii de Piltdown, Pekin, Java etc. de la pag. 3: Nu cumva Piltdown este singurul universal acceptat ca fraud ? Dac e aa, ar fi mai n elept s subliniai acest lucru (citnd cartea despre el, dac avei referina la
342
%JuH>"'.r
FRAGMENTE DIN SCRISORI
ndemn ) i s men iona i marile ndoieli i probleme din jurul celorlali, astfel nct s nu fim acuzai c trecem n grab peste dovezi! 3. Legea a doua a termodinamicii:615 ar fi mai bine s dai o scurt defini ie la nceput (vezi i tietura din ziar alturat, unde se arat ce 1-a adus pe un savant sovietic la Dumnezeu). 4. ncheiai cu o referire la nebunia Evangheliei" - ceea ce ar putea, din gre eal , s -i fac pe unii cititori s cread c , la urma urmei, admite i c evoluia are un oarecare sens, i c trebuie s fii superior i mai duhovnicesc spre a vedea c de fapt nu are. Nu - la orice nivel, ncepnd cu bunul sim , evolu ia este o inep ie ! Privi i n ce nebunie adev rat i f r n dejde cad cei ce ncearc s se descurce fr Dumnezeu ! Articolul, dei scurt, este excelent, folosind foarte bine citatele din Dar-win i din ali autori. Probabil c vei avea parte de multe discuii pe acest subiect. Poate c ntr-o zi ai putea alctui un articol mai lung i mai am nunit despre evoluie, cu citate ample att din evoluioniti (artndu-le credina naiv i gndirea neglijent), ct i din criticii lor temeinici (mi amintesc de o carte foarte bun pe care am citit-o acum civa ani, scris de un ornitolog: Douglas Dewar, Dificulti ale teoriei evoluiei),616 spre a servi ca surs de referin celor ce-i dau osteneala de a cugeta n mod serios la acest subiect. n general, oamenii se tem aa de tare s-i provoace pe oamenii de tiin pe terenul lor", nct le e fric s abordeze subiectul; o ct de mic gndire limpede, cum dovedete deja scurtul dvs. articol, poate risipi n mare parte frica i ceaa ce nvluie ntreaga problem. [...] Printele P. a pomenit cte ceva despre problema evoluiei (nu i-am spus de viitorul dvs. articol pe aceast tem), destul, cred eu, ca s-mi dau seama de atitudinea sa de principiu i de temerile sale. Preocuparea lui fa de fun-damentalism" pare a se lovi de teama c btlia ortodox mpotriva evoluio-nismului ar putea ajunge s se nfunde la acelai nivel cu posibilele" argumente tiinifice n favoarea lui, putndu-se ajunge la nesfrite dispute asupra dovezilor fosile, asupra n elesului exact al celor ase Zile" etc. Desigur, are dreptate c demersul ortodox n aceast chestiune nu trebuie s se desf oare la nivel tiin ific, ci mai curnd la nivel teologic; dar mi-am
615
Pentru discuia asupra incompatibilitii teoriei evoluiei cu a doua lege a termodinamicii (universalul principiu al dezintegrrii") vezi The Mystery of Life's Origin de Charles B. Thaxton, Walter L. Bradley i Roger L. Olsen, Lewis and Stanley, Dallas, 1984, pp. 113-126. Aceste pagini cuprind o respingere amnunit a superficialului recurs al evoluionitilor la sistemul deschis, dezechilibrul termodinamic, (n. ed.) 616 Douglas Dewar a fost unul dintre liderii Micrii de protest mpotriva evoluiei, iniiate n Anglia n 1932. Valoroasele sale contribuii, cuprinse n crile Difficulties of the Evolutionary Theory (Thynne & Co., Londra, 1931) i More Difficulties of the Evolutionary Theory (Thynne & Co., Londra, 1938) sunt nc lucrri de referin. Descrierea fcut de el ipoteticei evoluii a balenei e citat de M. Denton n cartea Evolution: A Theory in Crisis, ed.
cit.,pp. 217-18. (n.ed.) . , . > . , . , . . . - . . . , ..
343
mai dat seama c nu este pe deplin contient de ubrezenia dovezilor tiinifice" n favoarea evoluiei, ceea ce-1 face, poate, mult prea precaut i temtor n privina ntregii chestiuni. Da, demersul nostru, n principiu, trebuie s r mn nalt i teologic; dar putem s demol m acele dovezi tiin ifice" care chiar nu au nici un sens i care sunt ntr-adevr rezultatul prejudecii oarbe i al falsei teologhisiri sub masca tiinei. iH 3. Un model de gndire potrivnic Ortodoxiei (Printelui N., 5/18 aprilie, 1973) ' - ,{ /*
Lucrul cel mai important n privina evoluiei: <s, a. nti de toate, am s v ochez de la nceput, spunndu-v c am citit articolul nainte de publicare,617 am fcut mai multe sugestii (ce au fost toate incluse n articol), i l-am aprobat pe deplin; iar acum, recitindu-1 dup pri mirea scrisorii dvs., nu am gsit c ar avea vreo deficien serioas - cu ex cepia faptului c e prea scurt i concis. Acum, o dat cu scrisoarea dvs., se v de te c demersul respectiv era poate prea abrupt i direct pentru mul i cititori ortodoci de astzi, i poate c trebuia s fie pregtii ceva mai mult. b. Prin urmare, este evident c exist o discrepan adnc ntre p rerile dvs. i prerile noastre pe aceast tem . Am privit ntotdeauna evolu ia, cu toate ramifica iile ei, ca pe o nsemnat parte a bagajului intelectual al Americii moderne" pe care l-am lsat n urm cnd am devenit ortodox, i nu mi s-a ntmplat niciodat ca vreun cretin ortodox contient s o priveas c ca pe ceva fr importan, mai ales acum cnd muli savani au abando nat-o (pe temeiuri pur tiin ifice), cnd temeiurile pseudo-religioase ale adepilor ei sunt att de vdite i cnd ea este att de legat de ecumenismul masonic i de ntreaga perspectiv pseudo-religioas. Am fost sincer uimii de obiecia dvs. adus articolului, i ne-am btut capul s ncercm s descoperim modul dvs. de gndire asupra acestui subiect. Apoi ne-am dumirit; se pare c dvs. privii ideile moderne" ca fiind de dou tipuri: cele care atac direct Biserica, care trebuie nfruntate i smulse fr mil (masoneria, ecumenismul); i cele care nu atac direct Biserica i nu sunt direct teologice (evoluia). Aa este ? Nu vd totui cum se poate nega faptul c ideile moderne" alctuiesc pn la urm un ntreg: ele se formeaz nti n afara Bisericii, se dezvolt n minile atee i agnostice, apoi strbat ntreaga societate pn ce ajung n Biseric, schimbndu-i ntre timp forma spre a se potrivi cu fiecare curent de idei. Evoluia" este una dintre aceste idei (dei nu e chiar o idee" vezi mai jos) care nc nu a atacat direct Ortodoxia. Privii ns ce a fcut deja cu romano-catolicismul: nu e oare adevrat c ntreaga descompunere a
617
Articolul despre evolu ie scris de A.Y., despre care P rintele Serafim vorbe te n scrisoa rea precedent , (n. ed.) : f!> ; - . " . ? ! ii '*"
344
:i'H,H :--i.:
IHKi;
romano-catolicismului n ultimul deceniu este direct legat de slobozirea" teilhardismului n aceeai perioad (crile lui fiind mai mult sau mai puin interzise pn atunci), un proces ce fusese nfiat pentru consumul de mas acum zece ani, ntr-un roman mai curnd ieftin, dar semnificativ, Pantofii pescarului ? Nu vreau s spun prin aceasta c un anumit numr de teze teil-hardiene au fost opuse tot attor teze romano-catolice i c le-au nfrnt: cci evoluia lui Teilhard nu este chiar o erezie" (vom fi de acord c acest termen aplicat lui, mai ales dinspre latura ortodox, este imprecis !), ci mai curnd un ntreg model de gndire potrivnic, oferind o abordare complet diferit a vie ii ( i, ca urmare, a religiei); i fiind deja att de bine integrat spiritului vremii", demersurile sale au convins nu prin argumente, ci prin faptul c se potriveau cu atitudinile incon tiente ale oamenilor care n exterior erau romano-catolici. Am fost destul de surprins cnd dvs. (ca i Printele E., pe ct mi amintesc) ai pomenit faptul c nu l-ai citit pe Teilhard i nu erai familiarizai cu ideile sale; cum s-ar zice, ateptai ca valul s izbeasc Ortodoxia nainte de a ncepe s v gndii la acest subiect. Dar v asigur, teilhardismul este cretinismul" (i ortodoxia") viitorului, sau mai curnd fundamentul su metafizic (cci se potrivete grozav cu fenomenele harismatic" ), i nu e n nici un caz prea devreme s aflai ce anume vine asupra noastr ! S-ar prea putea ca situaia lui A. Y. (ca laic aflat n mijlocul lumii i venind din afara unei Ortodoxii ce a fost deja robit cu totul de ctre spiritualitatea i filo-sofia evoluionist") s-1 fi fcut n stare s-i dea seama de un lucru pe care ortodocii cei mai la ad post" (clerul, monahii, cei ortodoci din leagn) pur i simplu nu l vd nc. Ct de bucuros am fost eu nsumi s gsesc acest loc de adpostire" cnd am devenit ortodox, cci am. vzut c n aceast lume suficient sie i" a fi n stare s -mi schimb complet orientarea mental (ca s nu mai vorbesc de cea duhovniceasc ) i s nu mai gndesc defel n termenii dominantei tiranii a ideilor (n care evoluia are un loc-cheie). Am observat totu i c al i converti i nu p reau s priceap acest aspect, unii dintre ei ncepnd s discute cum anume poate fi neles sau acceptat unul sau altul dintre curentele moderne n termenii Ortodoxiei - o fals perspectiv, fiindc e vorba de dou lumi conceptuale complet diferite, diferena fiind mai mare dect ntre dou limbi cu totul strine... Suntem cu totul de acord cu A.Y. c evoluia este unul dintre cele mai primejdioase concepte cu care se confrunt cre tinul ortodox de ast zi" -fiind poate adevrata cheie (intelectual) a asaltului asupra Bisericii, a nsi filosofiei (cci exist aa ceva !) viitorului Antihrist. Dac v nelegem bine, dvs. i Printele E. o privii ca pe o simpl idee" pe care o poi accepta sau nu i care te poate atrage n nesfrite discuii ntre modernism i fundamen-talism, cu totul fr rost (cte ore" au primele apte zile" etc). Suntem, cu 345
siguran, de acord n ce privete lipsa de sens a unor astfel de discuii, dar lucrurile sunt mult mai adnci; evoluia" este un ntreg mod de gndire cu totul incompatibil cu Ortodoxia. Dar aceast chestiune e un tratat n sine. Cum am spus, articolul lui A.Y. este mult prea scurt, dar poate va avea efectul pozitiv de a inspira o tratare mai am nun it a subiectului (nu o lupt ntre moderniti i fundamentaliti", dar nici ceea ce se pare c vrea s fac Printele E., tratnd subiectul de la o aa de mare nlime, nct nici mcar nu-i mai dai seama c evoluia este o problem crucial i distructiv pentru Ortodoxie, nu att din pricina tezelor ei, ct pentru orientarea sa intelec-tual-spiritual). In mod semnificativ, o dat cu scrisoarea dvs., pota mi-a adus i revista Concern, cu articolul lui Theodosius Dobzhansky (care tocmai a primit titlul de Doctor honoris causa de la Seminarul Sfntul Vladimir) intitulat Evoluia: metoda de creaie a lui Dumnezeu". Ei bine, el conine argumentele unui evoluionist ortodox", care sunt, la fel ca toate argumentele evoluioniste, o credin emoional lipsit de orice frm de dovezi autentice n sprijinul ei (dei prezint un material ce arat foarte senzaional i tiinific"). Dar lucrul cel mai important: citii printre rnduri i rspundei: crede acest om n Dumnezeu aa cum crede un adevrat cretin ortodox ? Nu ! El crede ca un om modern"; e un deist. Iar concluzia sa este revelatoare: Unul dintre marii gnditori ai vremii noastre, Teilhard de Chardin, scrie urmtoarele: Este oare evoluia o teorie, un sistem sau o ipotez ? Ea este mult mai mult - este un postulat general, dinaintea cruia toate teoriile, toate ipotezele, toate sistemele trebuie s se ncline de aici nainte, i cruia trebuie s i se conformeze spre a putea fi luate n considerare i a fi veridice. Evoluia e o lumin ce lumineaz toate faptele, o traiectorie pe care toate liniile de gndire trebuie s-o urmeze. Iat ce este evoluia." Acesta este ntr-adevr teilhardism, i prin toate teoriile i sistemele" el nelege, mai ales, teologia i spiritualitatea, ca pri ale celui mai nalt nivel evoluionist, noosfera", care tocmai se ndreapt spre convergena cu punctul culminant al evoluiei, numit Punctul Omega" sau Supra-Hristos". Nu-mi place s par fundamentalist", dar aceast construcie-mamut are la temelie doar cteva mrunte fapte fundamentale" (sau nscociri), de care celor mai muli oameni le este fric s se apropie fiindc par att de tiinifice", ncepnd cu tranziia de la o specie la alta i urcnd pn la captul scrii. ' n rezumat: oricte slbiciuni ar avea articolul lui A.Y. despre evoluie, el este o ncercare de a rspunde la o problem real pe care nu o putem evita: orientarea ideologic i sistemul de valori ce este predat n toate colile de stat ca un fapt real, i care otrvete i paralizeaz cugetele ortodoxe fr ca mcar s atace Ortodoxia ca atare. Rspunsul lui A.Y. este bine ntemeiat, chiar dac (desigur) nu e perfect. Noi, ortodocii, nu ne temem s fim n-gu ti" n chestiunea ecumenismului; de ce ne-am teme s fim ngu ti" n 346
;a.:u*.;;Vii.
>. ''
problema evoluiei ? Cele dou subiecte, la urma urmei, sunt foarte strns legate ntre ele. 4. O for primordial adnc nrdcinat (LuiA.Y., 5/18 aprilie, 1973) Doar o not. Am primit luni o scrisoare destul de ocant de la Printele N., care i exprima extrema neplcere provocat de articolul dvs. despre evoluie. Se pare c v-a trimis i dvs. o scrisoare, a crei copie spunea c o altur scrisorii ctre noi (dar nu a fcut-o). Dup ce am citit scrisoarea sa, am recitit nc o dat, mpreun, articolul dvs. - i nici unul dintre noi nu a gsit ceva de criticat, exceptnd faptul c este prea scurt i concis. Cutnd zadarnic vreo alt surs a nemulumirii Printelui N., nu putem dect s tragem concluzia c Printele N. i Printele E. par s nu realizeze unde anume duce evoluia, fie n latura ei tiinific, fie n implicaiile sale religioase i teologice. E vdit c articolul dvs. a atins ceva foarte adnc (suntem sincer uimii c oameni att de ageri n ce privete problemele ecleziologice, ecumenismul etc, par s nu fi dat prea mult atenie unui lucru aa de nsemnat precum evolu ia; pricina este probabil faptul c ea pare a fi n afara sferei bisericeti). [...] Trebuie s fim nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii" n tot ce facem i spunem acum, i cu nici un chip nu trebuie s ne lsm atrai ntr-o disput de tipul modernism-fundamentalism". Poate c ei sunt moderniti, nu tiu; dar, cu siguran, noi nu suntem fundamentaliti. Adevrul e mai adnc dect oricare dintre aceste pozi ii pur raionale, i nu va fi uor de prezentat n aa fel nct s fie neles cum se cuvine, judecnd dup primul rspuns al Printelui N. Nu cred nicidecum c dvs. sau noi ar trebui s ne certm" cu ei, ci s ne pregtim pentru o mai amnunit prezentare a ntregului subiect. Sincer, vrem ntr-adev r s i convingem, iar modul de a face acest lucru este adncirea subiectului, mai ales a implicaiilor duhovniceti. Lucrul pe care cred c trebuie s-1 inem minte i cu care trebuie s ne r-fuim nu este evoluia ca erezie sau idee greit, la acelai nivel cu alte idei, care s fie comb tut cu obi nuitele arme ale polemicii. Evolu ia nu este acel tip de idee - ci, mai curnd, un tip de foi primordial adnc nrdcinat ce pare a prinde pe oameni chiar n pofida atitudinilor i a judecilor lor contiente. (Cauza acestui fapt este foarte clar: ea a fost implantat n fiecare nc din leagn, fiind deci extrem de greu de smuls i de examinat n mod raional.) Este un tipar de gndire potrivnic Ortodoxiei, nu doar o alt idee. Articolul dvs., fr nici o ndoial, v va face impopular" n unele locuri. Nu v lsai descurajat ori mpins ntr-o postur defensiv". Articolul dvs. va pricinui la nceput un lucru foarte dureros, dar pn la urm pozitiv: va scoate la lumin unele atitudini care au stat mult vreme ascunse n umbr.
347
1
;..
? 5. Argumentul mpotriva evoluiei nu e tiinific, ci teologic fc;c (Printelui N., Duminica Floriilor [9/22 aprilie], 1973) ?a *
(n treact fie spus, n caz c nu am fost destul de clar n ultima mea scrisoare, argumentul mpotriva teoriei aa-zis tiinifice" a evoluiei nu este el nsui tiinific, cci tiina" nsi nu poate nici s o dovedeasc i nici s o dezmint, fiindc tiina lucreaz doar cu supoziii: argumentul mpotriva ei este teologic, ntruct ea include unele implicaii cu totul inacceptabile pentru Ortodoxie, iar aceste implicaii nu pot fi ocolite, i fiecare adept al evoluiei se folosete de ele, teitii i spiritualitii fiind mai ri dect ateii.)
'"
:
-.:'".!
\ . .-'^,,1: o .';-)'}; .'; uCi
f*- .;..
; . , .
' *: 'i';
.. '
6. Adevratele probleme intelectuale ale prezentului (Lui. A. Y., 29 iunie/12 iulie, 1973)
.:*
, A: ,.**,
Am primit azi Scrisoarea deschis" a Printelui E., mpreun cu biletul dvs. Da, i noi am socotit c el este cu totul pe lng subiect, i toate frumoasele citate din Prini despre diferitele trepte ale cunoaterii nu nseamn nimic cnd stai i i dai seama c dvs. nu ai atacat n nici un caz cunoaterea tiinific, ci numai filosofia pseudo-tiinific i pseudo-religioas travestit n tiin, i folosii cunoaterea tiinific nu spre a apra teologia, ci doar spre a nimici acele teorii auto-contradictorii ale pseudo-savanilor. Sunt oare lucrurile acestea aa de greu de neles sau imposibil de aprat ? Dac nu cumva ne-am pierdut min ile, Printele E. este cu capul prin nori i a pierdut complet contactul cu cele ce se ntmpl n lumea de azi din punct de vedere intelectual - i care strnesc mult ngrijorare cretinilor ortodoci ce triesc n lumea aceasta. Printele E., ncercnd s rmn n aa msur deasupra" ntregii chestiuni, nu d totui impresia c ar vorbi din n l imile celei de-a treia trepte a cunoa terii (c ci oare nu la asta pare s fac aluzie ?), ci mai curnd i folosete nalta cunoatere n scopuri mai mult raionaliste. Suntem foarte dezamgii vznd o asemenea mrginire. i rspunsul dat de mam tnrului licean" ortodox (care se pare ca rezum r spunsul" P rintele la ntreaga problematic a evolu iei!) - ct este de naiv i lipsit de verticalitate !618 Cum poate Printele E. s nu-i dea seama de scopurile anticretine ale unei astfel de educaii tiinifice" ? Rspunsul su este o invitaie clar ca tnrul s accepte tot ce l nva coala - fiindc noi, bieii cretini ortodoci, avnd o cunoatere aa de nalt, nu putem s cunoatem mai mult de att". V spun sincer (dar nu m citai!) - asta nu e
618
Printele E. scrisese c dac un tnr ortodox ar veni de la coal i i-ar spune mamei c a nvat c omul a evoluat dintr-o specie inferioar, cel mai bun rspuns al mamei sale ar fi urmtorul: Biete, Dumnezeu ar fi putut s ne fac prin orice metod ar fi dorit El, i nimeni nu va putea vreodat s fie n stare s neleag cile Sale. Nu putem dect s-I mulumim lui Dumnezeu pentru c ne-a creat." (n. ed.)
348
fi tJi ' ' ' :
f3
'< ".
teologie, ci ap de ploaie. Problema este real i presant , i dvs. a i abordat-o cu onestitate, cu prospeime i destul de bine (avnd n vedere spa iul redus pe care l-a i avut); dac exist lipsuri sau gre eli n spusele dvs., se poate vorbi despre ele n mod prietenesc. Dar vai, singurul su scop este acela de a v discredita i de a v pune la punct. Este un lucru greit i morbid. Iertai-mi limbajul cam tare... Dup ce am citit epistola Printelui E., ncepe s ne cuprind disperarea fa de nelepciunea elineasc" din zilele noastre, ce pare s aib mult prea multe n comun cu cea veche ! Ce se va ntmpla cnd vor ncepe cu adev rat s-i dea seama ct de simpli i neinteresai de toate lucrurile ce i entuziasmeaz pe ei suntem noi, ruii" ? ntregii lor nelepciuni" pare s-i lipseasc un lucru de temelie, unul despre care Sfinii Prini subliniaz c este esenial vieii ortodoxe adevrate: suferina. nelepciunea" nscut din via tihnit i discuii dearte nu merit osteneala; dar nelepciunea nscut din suferin adnc (cum Dumnezeu a dat n zilele noastre mai ales ruilor) este singura cu adevrat cumpnit i ntemeiat, chiar dac nu poate da un rspuns zeflemitor la fiecare ntrebare pus n glum. S ncercm a ptrunde mai adnc n aceast suferin, cu harul lui Dumnezeu !... Orice rspuns vei da Printelui E. trebuie s fie scurt i la obiect. Este vdit c v lovete sub centur dvs. spre a v discredita cu totul, ntemein-du-se pe reputaia mn stirii mpotriva dvs., un nimeni". El se las purtat de valul unei mode intelectuale care va trece, i nu va fi spre binele mn stirii faptul c i-a ngduit s fac aceasta n loc s nfrunte adevratele probleme intelectuale ale zilei... Nu v va fi uor s atingei esenialul studiului dvs. mai lung despre evoluie dac v lovii de oameni ce gndesc ca Printele E., dar, cu ajutorul lui Dumnezeu, se poate. Exist ceva adnc i important aici - o abordare mai curnd academic" a teologiei care nu se ia la lupt cu arcf/'-teologia din zilele noastre. 7. De o asemenea teologie " nu avem. nevoie ' (Lui A.Y., 4/17iulie, 1973) ' Doar cteva cuvinte. Scrisoarea P rintelui E. a ptruns ceva mai adnc, tulburndu-ne nc mai mult dect la nceput. Acesta nu e un rspuns la nimic, i face un deserviciu cretinilor ortodoci vorbitori de englez. De o asemenea teologie" nu avem nevoie. Ne gndeam s-i scriem noi nine un bilet, dar nu are rost, ntruct a citit deja scrisoarea noastr ctre Printele N. n aprarea dvs., unde vorbeam de nevoia ca toi s ne debarasm de bagajul nostru intelectual modern american": evoluie etc. Fr a intra ntr-o disput public cu el, trebuie, prin orice mijloace, s ncercm a prezenta prerile ortodoxe ntemeiate asupra acelor puncte unde el
5*9
evident o ia razna. Broura dvs. despre evolu ie va fi foarte important din acest punct de vedere i am notat cteva puncte pe care ndjduim s le vedem tratate sau menionate acolo, i de asemenea unele sugestii despre felul cum s evitm a fi aezai n anumite categorii stereotipe, prin care oamenii pot fi convini s nici nu asculte spusele dvs. Avei deja o concepie general asupra articolului ? Am scris o scrisoare ctre Dr. Kalomiros i ndjduim s primim confirmarea bnuielii noastre c este folosit pe nedrept ca un posibil adept al evoluiei. ; 8. Un produs al spiritului vremii" > (Printelui N., 19 august/1 septembrie, 1973)
V mulumim pentru noua scrisoare. Despre evoluie": ce v putem rspunde ? V vom spune exact ceea ce gndim: articolul despre exetastes619 nu este nicidecum o prezentare ortodox obiectiv a evoluiei" - este mai curnd o prezentare liberal" cam simplist, deloc diferit de ceea ce ar publica orice revist protestant sau catolic, i este exact ceea ce te-ai atepta de la Arhiepiscopia Greceasc, n acord cu generala sa orientare liberal". Articolul nici m car nu enun cea mai important problem pus de evoluie", cu-att mai puin s rspund la ea. Este un produs absolut tipic al spiritului vremii". S-ar p rea c dvs. gndi i pu in altfel. Dar, P rinte, haide i s fie pace ntre noi! Evoluia" este o problem extrem de complicat, dac punem la socoteal toate aspectele sale, i nici unul dintre noi nu este n situaia de a cunoate totul despre ea" spre a da o judecat hotrtoare asupra tuturor aspectelor sale. A o numi erezie" este desigur o mare simplificare, fiind ceva mult mai complex dect att, i e v dit c diferitele persoane au n minte lucruri cu totul diferite cnd aud cuvntul evolu ie", ceea ce complic i mai mult lucrurile. Articolul lui A.Y. nu era destinat teologilor, ci oamenilor obinuii, prin urmare este de neles c tonul su i prezentarea sunt oarecum mai simple i mai tioase. Lucrul are i dezavantaje, primul fiind acela c n mod vdit nu v-a spus nimic nici dumneavoastr, nici altor oameni cu acelai mod de gndire. Evident c pentru aceste persoane trebuie fcut o prezentare mult mai amnunit, i cred c astfel v va fi mult mai uor s vedei ct este de nepotrivit articolul Exetastes", dup cum credem noi. Dac ai fi citit grotesca i satanica teologie a lui Teilhard de Chardin, ai fi avut un simmnt foarte ciudat cu privire la un articol n care el este dat ca exemplu de demers rezonabil fa de aceast problem.
619
Cuvntul grecesc pentru evoluie", (n. ed.) 350
il'.i/:;."i!.JT>LV FRAGMENTE DIN SCRISORI
; ,-
lw
9. Ateptm rspunsul fr prejudeci (LuiA.Y., 8/21 septembrie, 1973)
Ieri am primit n sfrit un rspuns de la Alexandru Kalomiros la scrisoarea n care ne interesam de prerile sale despre evoluie - i ne fgduiete c va trimite curnd un rspuns amnunit n englez, cu citate din Sfinii Prini. Ateptm rspunsul fr prejudeci i cu unele sperane ! 10. Jocuri de cuvinte
i (Lui A.Y., s pt mna lui 6 noiembrie, 1973) .
'* ;
,,,.
n privin a evolu iei: P rintele E. se joac cu cuvintele, fiindc pur i simplu nu n elege nimic. Este v dit c r st lm ce te att pe Sfntul Nectarie (care cu siguran nu vrea s fac o afirma ie tiin ific ", ci doar i ironizeaz , ct se poate de ndrept it, pe pseudo-savan ii ce g sesc obr ia omului n t rmul maimu elor), ct i pe Sfntul Vasile (care face o afirma ie corect din punct de vedere tiin ific n privin a pinilor i stejarilor i care, cu siguran , nu a vrut s spun c s mn a unuia l produce pe cel lalt, ntruct ntreg Hexaimeronul subliniaz c fiecare fel de f pturi se reproduce exclusiv dup felul s u). Dar este inutil s dai un r spuns la aceste lucruri: mai curnd, ntreaga discu ie ar trebui plasat ntr-un alt context, mai serios. N d jduim c acest lucru va fi realizat de c tre viitorul dvs. articol despre evolu ie (dac va voi Dumnezeu !).
V'
:;- 11. Sfinii Prini ca rspuns dat scolasticii medievale (Lui A.Y., 9/22 ianuarie, 1974)
< ' i.
Ce interesant, chiar nainte de a primi scrisoarea dvs. citeam i m gndeam la Kireevski, prietenul apropiat al lui Homiakov, care gndea foarte asemntor cu el i care e chiar mai bun, din pricina legturii strnse cu Optina i Sfinii Prini. [...] Gndurile lui Kireevski despre diferena dintre mentalitatea catolic apusean i Ortodoxie pot servi foarte bine ca articol sau chiar ca pamflet, care ar fi foarte ziditor mai ales pentru convertiii de azi. Rspunsul la scolastica medieval, spune el, sunt marii Prini ortodoci ce au trit n acelai timp - anume Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigorie Sinaitul, Sfntul Grigorie Palama. i, vorbind de acest contrast, cercetarea Prinilor n privina evoluiei a dat la iveal ceva remarcabil - nvtura catolic i cea ortodox despre Adam i zidire sunt semnificativ diferite, iar evoluia" se potrivete mult mai bine tocmai cu doctrina catolic, dar nicidecum cu cea ortodox ! Acest lucru se poate arta foarte bine comparnd cteva pasaje din Surnma Theolo-gica lui Thomas de Aquino (m-am tot ntrebat de ce am pstrat cartea aceas351
ta !) cu pasajul din Sfntul Simeon pe care l avei, i cu un altul din Sfntul Grigorie Sinaitul. ntreaga discuie despre evoluie", dac e prezentat cum se cuvine, poate fi foarte important spre a nfia perspectiva autentic ortodox asupra tiinei i nelepciunii" contemporane. Am gsit, de asemenea, tlcuiri la Facere de Sfntul Efrem irul i Sfntul Ioan Gur de Aur, ca i unele afirmaii rzlee la ali Prini. Nu exist nici o ndoial asupra felului cum au neles Prinii Cartea Facerii - ct se poate de literal" ! La nceput stteam puin la ndoial asupra unui citat din Sfntul Grigorie Teologul, ce arat c el privea pomul cunoaterii binelui i rului ca pe un simbol; iar unii Prini, precum Sfntul Grigorie al Nyssei, sunt plini de astfel de simboluri, ceea ce a fcut ca unii nvai, precum Florovski, s ntrebe: oare nelege el istorisirea facerii lumii cu totul simbolic sau nu ? Apoi, ca rspuns la ndoiala mea, rsfoind o traducere franuzeasc din Sfntul Grigorie Palama pe care o avem, am descoperit c, mpotriva celor ce spun c Lumina nezidit de pe Muntele Taborului este doar un simbol", el citeaz chiar pasajul din Sfntul Grigorie Teologul despre pomul cunoaterii, spunnd c e de la sine neles c accepta i faptul c acesta exista ca atare! Toate aceste citate puse laolalt ar trebui s conteze mult spre a da poporului ortodox adevrata abordare ortodox a Crii Facerii i a facerii lumii, de care cred c muli se tem acum, din pricina prestigiului tiinei".
i r. ,n> iii '. .,">:.. :ib r,';>.;vir!!
fijf,v- .-.iii.-: i--'i ..',;.,
12. Credin a tiin ific
'
'
*- v -^ !
ih
(LuiA.Y., 24 ianuarie/6 februarie, 1974)
''
Iat nc vreo cteva note despre evoluie, i ndeosebi capitolele dvs. pe care vi le napoiem alturat... Poate c concluzia de la sfritul acestui capitol [despre populara carte Primul Om] nu ar trebui s fie: Evoluia s-a dovedit a fi fals iar creaia particular adevrat", ci: evoluia, prezentat ndeobte ca un fapt" i ca adevrul", nu are n sprijinul ei nici o dovad tiinific zdrobitoare. Toate presupusele dovezi" ale evoluiei pot fi la fel de bine folosite spre a dovedi" o alt teorie, n funcie de premise. Aici ar trebui s introducei pe scurt principalele dovezi" ale evoluiei (preferabil cu citate din principalele manuale evoluioniste sau din Encyclopedia Britannica - ediia a unsprezecea d o list de opt dovezi), artnd c ele presupun o ntreag filosofie a naturii ce nu deriv nicidecum din dovezi", ci din climatul intelectual al epocii. (Vezi, de pild, broura alturat,620 p. 67). Tot acolo vei gsi cteva citate chiar din evoluioniti, ce arat faptul c ei i dau seama c, de fapt, nu exist dovezi zdrobitoare ale evoluiei; ci doar c ea are mai mult sens" sau c alternativa este de neconceput" - adic creaia lui Dumnezeu; ori alte citate
h20
Evolu ia i elevul de liceu, de Kenneth Taylor, Tyndale House Publishers, Wheaton, Illinois, 1972. (n. ed.) 352
V i / : FRAGMENTE DIN SCRISORI V
similare. Iar cnd citai pe evoluioniti mpotriva lor nii" s fii atent ca nu cumva s v npustii" asupra lor, zicnd Aha, iat cum se dezmint singuri" ci, mai curnd, continuai pe un ton senin, nu profitnd la maxim de recunoaterea lor - cci vei lsa ca dovezile ce i incrimineaz s vorbeasc de la sine, pn cnd se vor acumula i, n final, vor ajunge absolut evidente, iar atunci nsumarea acestor dovezi va fi foarte puternic ! i apoi, unde trebuie s artai contextul" evoluiei... Ar fi prea greu pentru cei mai muli dintre cititori s neleag ntreaga micare a umanismului etc; mai ales c nc nu sunt dispui s cread c le arta i adevrata sa
poveste. Ar fi bine, n acest caz, s citai o surs cu autoritate, obiectiv. Deci: alturat vei gsi cinci pagini cu citate dintr-un foarte bun tratat despre istoria intelectual" modern.621 Autorul este el nsui modern" i crede n evoluie, neavnd deci prejudecile" dvs.; totui e foarte precis i contient de ntreg. Fragmentele arat cu precizie schimbarea de la universul mecanicist newtonian la universul evoluionist de azi. Cteva dintre aceste citate, poate cu unele mici comentarii ntre ele, ar putea fi suficiente spre a contura climatul intelectual" n care s-a dezvoltat evoluia. Acum sunte i gata s p trunde i n zona filosofiei i teologiei: fiindc lipsa dovezilor strict tiinifice ale evolu iei nseamn c aceste probleme sunt n esen netiinifice, provenind din credin. In acelai timp scpai de fundtura ncercrii de a dezmini" evoluia: prin tiin ea nu poate fi nici dovedit, nici dezminit; este o chestiune de alt ordin dect tiina. Nu tiu ce i ct de mult v-ai propus s scriei despre evoluionitii ortodoci" i despre Teilhard, dar cred c e posibil s fie combinai ntr-un singur capitol numit Evoluionismul cretin". (Cam n acelai fel cum, n articolul nostru despre harismatici" am combinat mrturiile unor harismatici protestani, catolici i ortodoci - att din pricina faptului c mrturia fiecrui grup o ntrete pe a celorlalte, ct i pentru c nu exist o diferen real ntre ele; tot aa i evoluionismul ortodox" este exact acelai cu evoluionismul catolic".) Aceasta va da mai mult for i seciunii pe care o compilez eu conform citatelor patristice, i care s-ar putea numi, cu folos, ndjduiesc eu, Scolastica latin: temeiul teologic al evoluionismului cretin". Principalul lucru ce trebuie artat ntr-un astfel de capitol despre evoluionismul cretin" va fi faptul c adugarea lui Dumnezeu" la evoluie nu-i schimb deloc acesteia perspectiva i intenia filosofico-teologic de baz. Dumnezeu devine un deus ex machina pentru salvarea evoluiei atunci cnd absurditatea de a crede n ea fr Dumnezeu, ca ntr-un proces pur ntmpltor, devine prea evident. Astfel, citndu-1 pe Dobzhansky i pe alii, putei arta cum acetia cred n acelai univers naturalist, fr amestecul lui Dumnezeu, la fel ca i evoluionitii atei: tgduirea proniei dumnezeieti etc.
621
John Herman Randall Jr., The Making ofthe Modern Mind: A Survey of the Intellectual Background ofthe Present Age (1926). (n. ed.) 353
Drept culminare a seciunii: Teilhard de Chardin ca extrem de semnificativ pentru spiritul vremii" - un gnditor religios" ajuns la mod, susinut chiar de Julian Huxley i de Uniunea Sovietic ! (Voi trimite nite materiale din Rusia despre Teilhard.) Ai putea s-1 cercetai i pe Lecomte du Noiiy, ntruct articolul Arhiepiscopiei Greceti l pomenete laolalt cu Teilhard de Chardin... O parte important a capitolului despre evoluionismul cretin": citai-1 pe Teilhard de Chardin (pasajul citat de Dobzhansky la sfritul articolului su) despre evoluie ca absolut universal " - n acest moment simpla citare a
pasajului va arta deja cititorului ct de mult depinde o asemenea prere de impregnarea de spiritul vremii". Citatul arat credina oarb a unor figuri religioase" din cel mai recent curent de credin tiinific i ofer o paralel exact credinei oarbe a lui Alexander Pope ntr-o alt credin tiinific: adorarea lui Newton i a universului su mecanicisto-deist de ordine desvrit, de care i-a btut joc un veac mai trziu Voltaire n Candide, o satir despre cea mai bun dintre lumile posibile" (fraza e a lui Leibnitz, dar ea rezum credina ntregului establishment" filosofic al secolului al aptesprezecelea i al nceputului secolui al optsprezecelea. Cuvintele lui Pope [...] i vor face poate pe cititori s nceap s vad c nu ar trebui s se ncread prea mult n nici o filosofie-credin. Alexander Pope , Eseu despre Om": ^ .. !<My.\i.'' ntregului mirabil pri toate-i sunt mereu, r:. fr- s - ,,> Natura trup fiindu-i, i suflet Dumnezeu... "<- ;? ' r Natura toat -i Art , ie necunoscut ; -n;. Oricare ntmplare - direc ie nev zut ; Oricare nvr jbire - acord nen eles; s .o l.u\.n Oricare ru n parte - un bine-n univers: i-n ciuda vanitii, i-a minii rtcire, E clar: tot ce exist, are ndreptire." * > . , >l ,u i ntr-un alt loc din operele lui Pope: -;,i. Natura ca i legile Naturii zceau ascunse-n bezna cea de tin: i zis-a Dumnezeu: S fie Newton! i dintr-o dat s-a f cut Lumin." I: Voltaire i btea joc de aceast filosofie fiindc nu mai era la mod; astfel cititorul dvs. este avertizat, primete o sugestie; poate c i evoluia este o astfel de credin trectoare ce va iei din mod ntr-o zi, sau deja a i ieit! Lucrul acesta se va ntmpla n mod inevitabil dac filosofia cretin accept filosofia spiritului vremii", care vine i pleac. n general, ar fi o idee bun s punem n antitez universul newtonian cu cel evoluionist: contrastul va da, probabil, cititorului ntregul context" intelectual al evoluiei de care are nevoie, i fr prea mult osteneal, fr a-1 sili s neleag ntreaga istorie a gndirii moderne. Mul i oameni nici m car nu sunt con tien i c a existat 354
OfWv'- u!
..,._;
cndva o tiin" ce nu era evoluionist", iar contrastul dintre Newton i evoluie arat cum o anume teorie tiinific face loc urmtoarei. Astfel vei submina credina" tiinific a cititorilor dvs. ! (n seciunea noastr teologic l vom cita pe Sfntul Vasile cel Mare, ca i pe Printele Mihail Poma-zanski pe aceast tem.) [...] Punctul culminant al ntregului articolului va fi apoi prezentarea teologiei ortodoxe a creaiei - Adam, care e cu totul independent de orice mode tiinifice. Cci Ortodoxia NU URMEAZ FILOSOFIA VREMII, avnd propria fi-losofie ntemeiat pe descoperirea dumnezeiasc. Sfinii Prini au o teologie complet despre obria omului i a zidirii, nelegat de nici o mod intelectual trectoare. Aceast nvtur nu se modific o dat cu orice filo-sofie trectoare, nefiind legat nici de universul static al desvritei armonii al lui Newton (care s-a ndeprtat de ortodoxie fcnd universul pur naturalist - iar evoluia este de fapt tocmai filosofia prezent a universului naturalizat, desprit de Dumnezeu i de lucrarea Sa), nici de universul n dezvoltare al lui Teilhard de Chardin i al altor gnditori la mod din ziua de azi. Filosofia noastr NU E DIN LUMEA ACEASTA, fiind R SPUNSUL la deartele speculaii ale omului modern ! Mai presus de orice, ntregul studiu trebuie s fie ct mai simplu i ct mai la obiect, i ct se poate de obiectiv". Dac cititorul accept principiul obiectivittii i crede n Sfin ii Prini - atunci ntregul studiu, chiar pe un ton sczut, se va nla treptat pn la o concluzie zdrobitoare i convingtoare. Fiindc veni vorba, sper c n capitolele tiinifice" avei o bun relatare despre sistemul datrii cu carbon" i despre ce fel de dovezi" exist n favoarea milioanelor de ani"; de asemenea, trebuie s fii pregtit s rspundei la cteva lucruri legate de istoria omenirii" - de exemplu, cum anume explicai Omul de Neanderthal ? [...]622 Am primit noile comentarii ale Printelui N. despre evoluie, unde ncearc s identifice anti-evoluionismul cu grania sectarismului. La ce bun asemenea comentarii fr rost ? Se poate percepe c el se simte oarecum nesigur de evoluie, oarecum ameninat de anti-evoluionism. De fapt, nu face dect s ncurce i mai mult pe oamenii care deja nu prea tiu ce anume s cread despre evoluie. Iar ieri am primit de la Schitul Ortodox Sion" o copie a scrisorii ctre Printele N. pe care ne-o artaseri deja, mpreun cu un articol pe care nu-1 vzusem, numit Naraiunea Facerii". Vznd la pagina 1 citatul din Sfntul Ippolit, ne-am ateptat s gsim ceva documentaie patristic. Dar din nefericire autorul nu continu pe aceast direcie, dovedindu-se destul de vag n ce privete subiectul n sine ! n penultimul paragraf de la pag. 2 chiar se pierde n speculaii" riscante, nu doar nescripturistice (nu am mai auzit ca cineva s fi aruncat dinozaurii nainte de cele ase Zile ale Facerii) dar nesntoase i
622
Pentru rspunsul la aceast ntrebare vezi Marvin L. Lubenow, Bones of Contention: A Crealianist Assessnient ofHuman Fossils, ed. cit., cap. 6. (n. ed.) i .= |i - M , K . I ,
355
din punct de vedere dogmatic (sugestia c rul putea exista n zidirea vzut nainte de clcarea poruncii de ctre Adam).623 ntr-un cuvnt, autorul este cu totul naiv, i prin teama sa c tiina ar putea avea dreptate" n privina milioanelor de ani", are deja multe lucruri n comun cu evoluionitii de azi.
A*i: )' : . : ii,,
>
13. ncepe, n sfrit, adevrata btlie (Lui A.Y., 25februarie/W martie, 1974)
-"- ' *
';{.,.' '"J(::* ..
Am primit ieri mult-ateptata epistol a Doctorului Kalomiros despre evoluie" - de patruzeci de pagini! Trebuie s mrturisesc c este mult mai ocant dect ne ateptam - s expui nvtura evoluionist" nici mcar nfrumuseat ori aranjat, ncununat cu animalul evoluat Adam" i cu cel ce tgduiete evoluia tgduiete Sfintele Scripturi". ntr-un fel suntem totui mai curnd mulumii - cci acum am aflat pentru prima dat un respectabil evoluionist" ortodox ce accept s spun pe fa lucruri pe care alii, cred eu, se tem s le rosteasc cu glas tare, de fric s nu jigneasc cugetele slabe" aflate sub influene apusene". i scrisesem o scurt scrisoare spunndu-i c doresc s-i rspund pe larg i amnunit i s pornesc un dialog" cu el pe aceast tem. Cred c, dac i-am putea rspunde punct cu punct, ridicnd i problemele pe care nu le pomenete, putem face ca viitoarea publicaie s fie una foarte puternic. Trebuie s mrturisesc c sunt mai curnd dezamgit de tonul scrisorii sale, cam acelai ton elevat" al printelui E., cu repetate comentarii despre raionalitii apuseni" etc. Totui sfrete foarte frumos, cerndu-ne s-i spunem unde a greit - aa c trebuie s-o facem. Sincer, a vrea s l convertesc cu totul. Dar numai Dumnezeu tie ce este cu putin i ct de deschis este nc mintea sa. Lucrul cel mai ncurajator este faptul c, la fel ca noi, privete subiectul ca fiind extrem de important, spre deosebire de cei ce l socotesc nensemnat i care spun c oricine poate crede cum dorete. Cu Dr. Kalomiros ncepe, n sfrit, adevrata btlie. Putei citi scrisoarea la urmtoare dvs. vizit (acum m pregtesc s-i rspund), dar, n general, iat cam ce simt eu despre ea (Printele Gherman nu a citit-o nc): 1. Din punct de vedere patristic este foarte slab. Citeaz foarte puini Prini, i singurul citat cu adevrat evoluionist" este un pasaj din Sfntul Grigorie al Nyssei - un pasaj pe care, n treact fie spus, l observasem cu cteva sptmni n urm, i m gndisem: Mai bine s-1 folosesc i s-1 explic, fiindc cel ce deja crede n evoluie va socoti n mod sigur c dovedete evoluia". Bineneles, citatul nu face acest lucru - este doar o afirmaie general despre naintarea ordonat a creaiei lui Dumnezeu de la cele
623
Aceste idei deriv de fapt din teoria intervalului", ce postuleaz c au existat miliarde de ani de istorie a pmntului nainte de cele ase Zile. (n. ed.) .. ,., * ,, ;, 356
Kj.-'W! '.;, :
..-! *-.,
mai joase la cele mai nalte, sfr ind cu f ptura des vr it , omul. Nu se spune nimic despre evoluia omului sau a oricrei alte fpturi, iar ntr-o alt parte a aceleiai cri (Despre facerea omului) Sfntul Grigorie spune explicit c Adam era nenscut, fiind plsmuit direct de Hristos. 2. Exist un lung discurs teologic" despre firea omului, foarte prtinitor i limitat, dar care cere un rspuns solid, cu citate din Sfinii Prini - cci evoluia implic n primul rnd o fals antropologie, o fals doctrin despre om. 3. Este evident c dr. Kalomiros a apelat la P rin i cunoscnd deja c evoluie este un fapt". Este vdit c nu i-a b tut capul s cerceteze ideile preconcepute pe care se bazeaz faptul" evoluiei, deci trebuie s-1 provo cm s nceap s gndeasc, iar nu s atribuie Sfinilor Prini prejudecile sale ntemeiate pe nelepciunea" apusean modern. 4. Este foarte imprecis n ce prive te n elesul cuvntului evolu ie" creznd c dezvoltarea embrionului pn la omul matur este evoluie" i c existena diferitelor rase de oameni se datoreaz evoluiei. Foarte naiv. 5. Omul nu este teolog, ci i citete pe Prini la nimereal. .. 14. Iubirea fa de Sfinii Prini (Doctorului Alexandru Kalomiros, 25 februarie, a Doua Duminic din Postul Mare, 1974)
Am primit scrisoarea dvs. referitoare la evoluie", pentru care v mulumim foarte mult. Am citit-o ncercnd, aa cum spuneai, s-mi alung din minte toate concepiile apusene. Ndjduiesc, dac mi d Dumnezeu putere, s studiez cu grij opiniile dvs. i s v scriu ct mai curnd un foarte lung i amnunit rspuns, ns deocamdat a dori s v spun doar cteva lucruri. i eu i-am cercetat o vreme pe Sfinii Prini, cutnd s aflu care este nvtura lor despre problemele ridicate de evoluie. mi scosesem o mare cantitate de citate din scrierile lor, inclusiv multe dintre pasajele pe care le citai n scrisoarea dvs. M-am strduit s nu proiectez n acele pasaje nici un fel de opinii preconcepute" ale mele, ns trebuie s recunosc c concluziile mele privitoare la nv tura Sfin ilor P rin i sunt complet diferite de ale dvs. Cred c pot s v art c unele dintre interpretrile pe care le dai Sfinilor Prini sunt incomplete - adic ai prezentat numai o parte a nvturii lor, trecnd cu vederea cealalt parte care este cu totul esenial pentru problema respectiv. A dori, de asemenea, s v prezint texte patristice asupra unor probleme pe care nu le ridicai n scrisoarea dvs., dar care cred c sunt cu totul eseniale pentru nelegerea problemelor puse de evoluie. Observ, de asemenea, n scrisoarea dvs. c folosirea termenului evoluie" este oarecum imprecis, i a dori s discut i aceast chestiune ceva mai amnunit. Sunt de acord cu dvs. c subiectul de fa e vital i extrem de nsemnat. Am g sit foarte pu ini oameni doritori sau n stare s gndeasc limpede 357
acest subiect, cu urmarea c exist mult confuzie n minile credincioilor ortodoci n privina ei. V suntem deci foarte recunosctori c ne-ai scris prerile dvs. att de clar i rspicat. La fel ca dvs., nici noi nu dorim s rmnem la prerile noastre" pe aceast tem, ci dorim doar s primim nvtura Sfinilor Prini. Pn acum nu am gsit nici un evoluionist" sau anti-evoluionist" care s nfieze adevrata nvtur ortodox pe aceast tem, i tocmai de aceea am fcut noi nine cercetri asupra ei. Obieciile protestantismului fundamenta-list fa de evoluie sunt n mare msur superficiale i raionaliste (cum ai observat i dvs.), fiind ntemeiate pe o interpretare a Crii Facerii pornind de la bunul sim", iar nu de la Sfinii Prini. Nu suntem teologi (i v spun sincer c nu avem ncredere n oamenii ce se numesc singuri teologi", fiindc cei mai muli par a fi doar nite raionaliti academici) dar i iubim mult pe Sfinii Prini i dorim s trim dup nvtura lor, i simim c i dvs. facei la fel. Fie ca prin aceast iubire, cu ajutorul lui Dumnezeu i cu rugciunile acestor Sfini Prini, s putem ncepe acum un dialog" cu dvs. care s ne aduc pe toi la adevrata nvtur patristic i s fie de folos i altora. Tot ceea ce scriu va fi citit i criticat de ctre colaboratorul meu, Printele Gherman, fa de care sunt n ascultare, i vom ncerca s dobndim i prerile unora dintre teologii notri rui pe care i preuim. 15. Puterea lumii acesteia i a ideilor sale la mod (Lui A. Y., 2/15 martie, 1974) ,
Aproape am terminat rspunsul" ctre Dr. Kalomiros, i cred c Dumnezeu mi-a ajutat s pun tot materialul patristic (sau aproape tot) pe care l adunasem ntr-o prezentare coerent i mult mai eficace dect dac m-a fi inut de prezentarea sobr i obiectiv" pe care o plnuisem. Unul dintre Btrnii egipteni i-a spus odat Sfntului Ioan Cassian (cu grosolnie !): M bucur c ai nfiat aceasta aa de prostete, cci acum pot s arat cu limpezime adevrata nvtur". Kalomiros a nfiat evoluionismul prostesc" aa de bine (lucru pe care ali greci se tem s-1 fac pe fa), nct rspunsul se scrie aproape de la sine ! Dei i cunosc pe Prini destul de puin, totui nvtura lor ce se leag de evoluie" este att de limpede de ndat ce o pui laolalt, nct pur i simplu sunt uimit de puterea pe care o are evoluia" chiar asupra minilor ortodoxe educate. Iat puterea lumii acesteia i a ideilor sale la mod ! Am s v trimit o copie a scrisorii mele, ca i una a scrisorii lui Kalomiros, de ndat ce o voi termina de btut la main - este cel puin de dou ori mai lung dect scrisoarea lui Kalomiros adresat nou i va ocupa probabil vreo patruzeci de pagini tiprite ! Acum., c am fcut acest lucru, nu prea mai tiu, desigur, ce legtur are scrisoarea de fa cu proiectata noastr carte - care este absolut necesar s 358
:-*i.s' ; '
"
- . ; ,./.,
ias! S-ar putea ca o astfel de carte s fie mai eficient chiar n forma unei scrisori, doar puin revizuit i mprit n capitole, i cu tot materialul dumneavoastr tiinific i filosofic introdus n locurile potrivite. (Vei observa c pomenesc acest material n mai multe locuri ale scrisorii, f r a intra n amnunte, ntruct scrisoarea este aproape n ntregime patristic.) Oricum, vedei cum vi se pare scrisoarea dup ce o citii i vom vedea i ce ne rspunde Kalomiros. [...] Bineneles c muli se vor supra c se ridic" din nou problema evoluiei, n loc de a se pstra tcerea - dar aici suntem de acord cu Kalomiros c ea trebuie s fie ridicat i c trebuie nfiat adevrata nvtur patristic. Este ceva foarte nesntos s doreti s se pstreze tcerea asupra unei probleme ce rmne att de confuz n cugetele celor mai muli ortodoci. [...] Rugai-v pentru noi. Astzi ndjduiesc s nchei ultima i cea mai nsemnat seciune a scrisorii ctre Kalomiros, referitoare la firea omului - n legtur cu care Kalomiros a exprimat ceva primejdios de apropiat de augus-tinianism, ntemeindu-se pe o greit interpretare a cuvintelor Sfntului Serafim din Sarov ! 16. Nutrind fr s tie idei moderne" (Lui A. Y., 9/22 martie, 1974) Demersul tiin ific obiectiv este foarte necesar - nu pn acolo nct s ne nfundm n dovezile tiinifice" - dar att ct este suficient spre a arta c probele tiinifice se anuleaz parc una pe alta, reducnd problema evoluiei la sfera ei real, cea a filosofiei i teologiei... Slbiciunea evoluiei ca tiin i filosofie nu face dect s sublinieze importana concepiei patristice, care este aa de clar i cu adevrat puternic. [...] n treact fie spus, ncep s vd c eu nsumi nutream unele idei moderne" despre cele ase Zile ale Facerii. E adevrat c nu aceasta este problema cea mai important implicat de evoluie, dar nu este nici ceva care s te lase indiferent; exist aici o adnc nvtur patristic, aa cum art n scrisoarea mea ctre Kalomiros. Dar ar fi bine s avem i alte mrturii patristice -deci v rog s-mi spunei dac tii vreuna. Continum s adunm materiale patristice pentru versiunea final a crii. 17. tiina autentic (Lui A.Y., Marea Sfntului Toma, 10 aprilie, 1974) Pentru propria mea informare am verificat dou cri n biblioteca Red-ding: Raymond Dart, n c utarea verigii lips , ce pare a fi prea popular spre a fi de mare folos; i [Louis] Leakey, Strmoii lui Adam, pe care, dup cteva capitole, m surprind a o privi mai curnd cu simpatie, ntruct pare a 359
fi destul de ngrijit i precis din punct de vedere tiinific (bineneles, dac nu pui la socoteal ncercarea de a conforma orice prob cu cadrul evoluionist", ceea ce ntr-adevr pare a fi un amestec al filosofiei). [...] Am dat de cteva referiri la sistemul datrii cu fluor", dar fr o discuta re am nun it - Leakey men ioneaz c se afla n faza copil riei n anii 1940. Se pare c e legat de viteza de absorb ie a fluorului, ce pare a varia mult n funcie de umezeal etc. Ar fi n avantajul nostru s dm un fel de filosofie" a sistemelor de datare - adic s artm c nu le respingem de-a dreptul, dar c nsemn tatea lor este relativ i limitat, putnd da un oare care ajutor n studiul autentic al paleontologiei (despre care trebuie de ase menea s subliniem c este o tiin legitim), dar nu un rspuns absolut n nici un domeniu. n general, trebuie s transmitem un simmnt foarte prietenesc" fa de tiina autentic. :;>* 78. Limpezirea confuziei (Lui A.Y., 2/15 august, 1974) Voi continua s lucrez la ultima seciune, cea patristic, n toamna aceas ta, i, dac va voi Dumnezeu, ntregul studiu va fi definitivat pn cnd Kalomiros va trimite rspunsul fg duit, care ar trebui s ne dea toate argu mentele patristice" ale adepilor evolu iei, fcnd ca studiul nostru s fie ct se poate de complet. Cred c impactul studiului va fi considerabil. Nu cred c cretinii ortodoci cei mai contieni sunt chiar att de plini de prejudeci n favoarea evoluiei; dar sunt oarecum ncurcai cu privire la ce sau ct s cread din tot ce spune tiina". Studiul nostru ar trebui s dea imaginea complet", care ndjduim c va limpezi multe mini. Cu siguran ns c mi-a limpezit propria minte, fiindc mai nainte nu m gndisem n amnunt la multe aspecte ale problemei. *> r-,.* 19. Genealogiile lui Hristos " (Lui A.Y., 22 septembrie/5 octombrie, 1974) "" ''" > 'i ' T>v ' ^ itjhf!*
* > -- ''
Am primit cele dou seciuni despre Evoluie. Am trecut repede peste Evoluia cretin", care arat bine - probabil c putem lsa orice revizuiri definitive pn cnd ntregul articol este gata pentru forma final. ns n ce privete partea tiinific", am citit-o mpreun cu Printele Gherman i am gsit unele probleme. n principiu, tot ceea ce am vrea s spunem este cuprins acolo, iar tonul este bun (pe alocuri este chiar puin prea atenuat!); dar sensul nu reiese simplu i clar, existnd prea multe paranteze - sau mai curnd parantezele nu sunt nc ncorporate n ntreg, astfel nct s lase o impresie unic i convingtoare: c evoluia este filosofie, iar tiina nu are nimic de-a face cu ea - sugernd clar (ceea ce reiese din simpla prezentare a 360
FRAGME NT E DIN S CRISORI > '
'
probelor) c dovezile tiinifice, dac exist, sunt mpotriva evoluiei. Voi ncerca deci s regndesc, s reschiez i s rearanjez materialul, i s vd dac sensul poate fi fcut cumva mai transparent. n ce privete seciunea patristic final: nc compilez citate i fac fie, spernd s reuesc ca atacul meu asupra problemei s aib o acoperire ct mai bun. Parc mi amintesc c n caseta nregistrat de Printele P. el pomenete faptul c genealogia Mntuitorului pn la Adam cuprinde unele nume simbolice" ? - adic s-ar putea s existe lacune de sute sau mii de ani ? Este un lucru important. Nu este nici o ndoial c Sfinii Prini priveau aceste nume chiar ca pe nite liste de prini, dar ntruct nimeni nu s-a mai ndoit de acest lucru pn acum, nu au multe afirmaii explicite pe aceast tem. Eventual Prinii se ngrijeau s mpace genealogia de la Luca cu cea de la Matei, iar rspunsul Sfntului Grigorie Teologul624 i al altor Prini este acela c cele cteva diferene apar din obiceiul ca fratele mai tnr s ia soia fratelui mai mare spre a-i ridica urmai dac acesta nu avusese copii - iar una din genealogii numete tat pe cel care era adevratul tat, iar cealalt l ia pe acela n numele cruia, ca s zic aa, fusese tat. Ai putea s v uitai la Indicele scriptural de la oricare dintre Prinii pe care i avei, i s vedei dac face vreo tlcuire la Luca 3, 24 i urmtoarele.625 20. Ideea mai cuprinztoare a naturalismului (Lui A.Y., 14/27 februarie, 1976) i eu a zice [...] c planul nostru principal de [a face referire la] textele ie popularizare i manualele de liceu [despre evoluie] este corect - cci iceasta este modalitatea prin care este predat i neleas, i pe unde ptrunde filosofia evoluionist tare i rspicat. Dar ar fi bine s ne ntrim poziia cu mai multe referiri la surse tiinifice sofisticate" - spre a arta c savanii
624
Vezi Sf. Grigorie Teologul, Genealogia lui Hristos", n Scrierile celui ntre Sfini Printele nostru Grigorie Teologul (n limba nis), St. Petersburg, f. a., voi. 2, pp. 298-300. (n. ed.) 623 In fiele sale, Printele Serafim a tradus un pasaj din tlcuitorul biblic din veacul al unsprezecelea, Fericitul Theofilact al Bulgariei, despre motivul pentru care Sf. Luca Evanghelistul a dus genealogia lui Hristos pn la Adam: Naterea Domnului fiind fr de smn, a strnit nencredere. De-aceea Evanghelistul, dorind s arate c i altcndva a fost fcut un om fr de smn, urc de la cei mai din urm pn la Adam i Dumnezeu. Ca i cum ar zice: De nu crezi c al doilea Adam [Hristos] s-a nscut fr de smn, binevoiete s te ntorci cu mintea ctre ntiul Adam, i vei afla c el a fost plsmuit de Dumnezeu fr de s mn, i dup aceea nu vei mai fi necredincios" (citat n Tlcuirea la Evanghelia de la Luca de ctre Episcopul Mihail [Kiev, 1899], p. 308). Dup moartea P rintelui Serafim a aprut n traducere englez o tlcuire la Evanghelia de la Luca a Sf. Ambrozie al Mediolanu-lui; ea cuprinde o discuie pe larg a genealogiei lui Hristos pn la Adam (Sf. Ambrozie al Mediolanului, Exposition ofthe Holy Gospel according to St. Luke, Center for Tradiionalist Orthodox Studies, Etna, California, 1988, pp. 81-111). (n. ed.) 361
nu cred tot ceea ce dau elevilor de liceu, i chiar i dau seama c multe lucruri provin din credin" - dar rmn totui la credina evoluionist principial ca universul se explic singur" i poate fi neles n termeni naturali". Nu-mi aduc aminte dac am spus clar undeva c obiecia noastr nu este dect n mod secundar ndreptat mpotriva teoriei evoluiei ca atare, ci n primul rnd mpotriva mai cuprinztoarei idei a naturalismului - cum c universul se explic singur. 21. Savani ce pun la ndoial evoluia (Doctorului Alexandru Kalomiros, 22 februarie/6 martie, 1976) % -,. >
Am primit noua dvs. scrisoare despre evoluie. [...] Nu tiu dac este posibil s continum sau nu discuia. M-ai plasat ntr-o categorie": sunt un fundamentalist", un literalist", sunt mpotriva tiinei" i sub influena apusean". M tem c tot ceea ce a spune ai da de-o parte ca fiind fr nici o valoare. Dac este a a, nu ar avea rost nici m car s v r spund la scrisoare; n mintea dvs. v-ai fcut deja o idee despre mine i, indiferent ce a spune, nu m vei asculta. Ndjduiesc s nu fie aa, fiindc dvs. suntei primul evoluionist ortodox pe care l-am gsit i care este dispus s discute mcar problema, i cred c amndoi putem s ne folosim mult continund discuia. Dar trebuie s v spun rspicat c, n ciuda impresiei dvs., nu sunt un fundamentalist, i nici nu sunt mpotriva tiinei"; ba chiar dimpotriv. Dar dvs. punei o limit imposibil acestei discuii cnd spunei: A discuta evoluia cu dvs. din punct de vedere tiinific numai dac ai avea vreo diplom ntr-una din ramurile biologice sau geologice ale tiinelor naturale". Dac dorii s fie aa, eu, desigur, nu mai pot spune nimic. Dar dai-mi voie s citez una dintre afirmaiile dvs. tiinifice: Stadiile embrionului n uter sunt exact stadiile evoluiei vieii pe pmnt. Este ceva att de precis, nct chiar branhiile vechilor notri strmoi, petii, exist chiar n ftul celor mai perfecionate animale de pe uscat, mamiferele." Iar acum dai-mi voie s citez dou afirmaii din revistele tiinifice i din tratate, ale unor savani ce au diplome foarte nalte n specialitile lor: 1. Teoria recapitulrii a lui Haeckel [care este exact ceea ce mi-a i de scris a fi un fapt tiin ific indiscutabil] a fost dovedit a fi gre it de mai mul i cercet tori la rnd." (Walter J. Boch, biolog la Columbia University din New York, n articolul Evolution by Orderly Law", n rev. Science, voi. 164, 4 mai, 1969, p. 684.) 2. Tipul de gndire analogic ce duce la teoriile care susin c dezvolta rea se ntemeiaz pe recapitularea stadiilor ancestrale i celelalte, nu mai pare a fi convingtoare sau m car interesant pentru biologi." (Prof. C.H. Waddington, University of Edinburgh, n Principles ofEmbriology, 1965, p. 10.) Nu am dat aceste exemple spre a discuta cu dvs. teoria men ionat ; ci doar spre a v arta c un lucru pe care l acceptai ca fiind un fapt tiinific 362
.*<. . . ; 1 n : -::.
:>.
indiscutabil, nu e doar discutabil, ci chiar negat de savani renumii, dintre care muli sunt ei nii evoluioniti! Acelai lucru e valabil i n privina altor fapte tiinifice" pe care le citai, i pe care refuzai s-mi dai voie s le discut cu dvs. n ciuda acuzaiilor dvs., nu sunt mpotriva tiinei". Nu am o diplom universitar n tiin, dar am urmat la facultate cursuri de zoologie i am lecturi substaniale n ce privete sursele tiinifice despre teoria evoluiei i realitile ei de fapt. Am citit cartea despre Evoluie a editurii Life626 i mi s-a prut cu totul dezamgitoare, fiindc am sperat s aflu n ea demonstrarea unor fapte (cci sunt sincer interesat s tiu dac evoluia este sau nu adevrat!), iar n loc de aceasta am gsit numai diagrame i ilustraii, i descrieri ce nu sunt convingtoare pentru nici un om cu mintea deschis, ci doar pentru cineva care crede deja n evoluie pe alte temeiuri. Este evident c mintea dvs. este deja nchis n ce privete acest subiect, i se pare c nu suntei la curent cu marea cantitate de literatur tiinific din ultimii ani, care este extrem de critic la adresa teoriei evoluioniste, vorbind de trecerea ei n rndul poeziei i a metaforelor, n locul teoriilor tiinifice (Prof. Con-stance, profesor de botanic la Berkeley University din California), sau chiar i neag cu totul validitatea. Dac dorii (dei nu prea are rost!), a putea ntr-adevr s alctuiesc o list cu sute (dac nu chiar mii) de savani reputai care n prezent fie nu cred deloc n evoluie, fie afirm c e o teorie tiinific foarte ndoielnic. Muli dintre ei afirm foarte deschis (dar e vdit c Grecia a rmas n urma Occidentului n aceast privin) c o creaie literal" n ase zile de douzeci i patru de ore este una dintre interpretrile posibile ale faptelor tiinifice pe care le avem n prezent. (Dei poate v aminti i c v-am scris n prima mea scrisoare c aceast chestiune nu este una de prim importan, dup p rerea mea.) Exist de asemenea n prezent o mulime de dovezi tiinifice c lumea nu este mai veche de 8000 pn la 10000 de ani. (Nu spun c este un fapt dovedit tiinific" - spun doar ceea ce savanii nii spun n prezent - c exist cteva realiti tiinifice indiscutabile care au sens doar dac lumea este foarte tnr.) Oare mi vei spune c sunt nebun sau mpotriva tiinei" dac pot cita doctori n geologie i tiinele biologice (dintre care muli nu sunt fundamentaliti") care spun lucruri de felul acesta ? Dac este aa, atunci nu mai are rost s discutm pe aceast tem, fiindc ar nsemna c pn dumneavoastr suntei mpotriva tiinei, mpotriva unei cercetri impariale i obiective a faptelor tiinifice. M rog s nu fie aa, cci atunci prerile dvs. despre evoluie ar fi nedemne de luat n seam, fiind doar creaia propriei imaginaii. Nu doresc s discut am nunit cu dvs. nici una dintre dovezile pro sau contra evoluiei - sunt alii ce pot face acest lucru mult mai bine dect mine.
626
Ruth Moore, Evolution, Life Nature Library, 1962. (n. ed.) 363
V cer doar s-mi dai mcar voie s v trimit o carte scris de un specialist n tiin (cred c n geologie), care i-a expus prerile n conferine inute la societi geologice de aici, din America, carte ce cuprinde, ntr-o discuie foarte echilibrat, critica multor puncte slabe din teoria evoluiei. Nu sunt de acord cu tot ce scrie n ea (este la un nivel oarecum popular, la nivel de colegiu), dar pune un nceput pentru o posibil continuare a discuiei. Nu se pomenete de religie n cartea de fa, ea discutnd doar dovezile tiinifice. Dac acceptai s citii cartea, sau cel puin unele capitole care v interesea z, cu o minte tiinific" suficient de deschis - atunci va fi cu putin s continum discuia. ........... ': -;j f , :v: n 22. Evitarea parialitii ' '- ' '-'' " " (LuiA.Y., 17/30martie, 1976) ' ' < ^ - ' ; ' -" :
Nu am revenit la scrisoarea lui Kalomiros, i probabil nu ne putem atepta la un rspuns nainte de var.627 Scrisoarea, dei gsesc c tonul ei e dezgusttor, ne ajut fiindc arat reacia pe care cartea noastr despre evoluie ar fi avut-o n unele cercuri dac nu ar fi fost mai nti testat prin corespondena de fa. Acest lucru ne ajut s evitm parialitatea". Kalomiros mi pare c se dovedete destul de raional; el scrie nu ca i cum s-ar afla ntr-o tradiie, ci ca unul ce se strduiete s intre n tradiie. Nentrerupta noastr tradiie ruseasc, n ciuda realei sau presupusei sale occidentalizri, are o trie i o vioiciune pe care redescoperitorii tradiiei" nu o au. Dumnezeu s ne ajute s nfim aceste lucruri ntr-un mod care s poat fi acceptat i asimilat astzi.
: , . ' ' : " ! * ; ' n -<s v '.iu.;';; .; *..
23. Trei axiome (Printelui L, 3/16 iulie, 1977)
: < ' '
Despre evoluie" - am fi bucuroi s primim comentariile dvs. Dac dorii aa de mult s le vedei, iar Dr. Kalomiros i-a rspndit deja scrisorile, v putem trimite copii dup ce vom alctui rspunsul nostru la a doua scrisoare a sa. Ins, de fapt, corespondena nu a fost deloc rodnic. La nceput am fost ncurajai de faptul c era dispus s discute mcar subiectul (ceea ce puini ortodoci par a fi dispui s fac), i i-am rspuns pe un ton ce credem c era n mare parte acelai cu al su, nu temndu-ne s fim corectai dac am face vreo greeal, ci ndjduind c - dei porneam de pe poziii aproape diametral opuse - am putea ca n cele din urm s ducem la bun sfrit" problema printr-o discuie prieteneasc i s ajungem ct mai apropiai la captul ei. ns acum vedem c rspunsul nostru pare doar s-1 fi jignit (poa627
Adic un rspuns amnunit fa de rspunsul relativ scurt pe care-1 trimisese, (n. ed.) X 364
i>< i:>"-:- .S:>,
te c cel mai mult i-a displcut remarca noastr c probabil i el se afl n aceea i m sur sub influen a apusean " ca i noi ceilal i, muritori de rnd !), iar a doua scrisoare a sa aproape c nu mai las nici o ans continurii discuiei. Rspunsul nostru va fi probabil scurt (dac vom avea mcar aceast ans !) i va trebui s nceap prin a arta unele dintre contradiciile n care a czut singur, cu prea puin ndejde de a-i strni mcar interesul fa de vreuna dintre problemele fundamentale care (din cte-mi amintesc) nici nu au fost mcar pomenite de vreunul dintre noi. Dar deocamdat (profitnd de ansa de a rumega problema mai pe ndelete !) v voi nfia numai cteva dintre observaiile mele, nu asupra evolu iei" ca atare, ci asupra abord rii sale, ce pare att de dificil , dar este esenial. n primul rnd, am fost foarte dezamgii de toate cele trei scrisori de la B. cu subiectul pe care l-am vzut. Sunt foarte puine lucruri n ele cu care s nu fim de acord - n afar poate de tonul pe alocuri insolent - dar de fapt nu ating deloc problema evoluiei, i nu sunt cu siguran rspunsul ortodox sau abordarea ortodox a problemei, aa cum a fgduit Printele E. De fapt, scrisorile respective dezv luie o ncercare aparte de a nu aborda chestiunea defel, ci mai curnd de a sta deasupra ei, cu un aer mai mult superior. E semnificativ mrturisirea Printelui E. (de acolo sau din alt parte) c nu 1-a citit niciodat pe Teilhard de Chardin i c nici nu are nevoie, ca i evidenta sa ignoran n ce privete latura tiinific a problemei. (Caricatura" pe care a adugat-o nu are nimic de-a face cu, de pild, noile descoperiri", ci era ceva nvechit nc de acum optzeci de ani.) La fel este i cu Dr. Kalomiros: se mndrete c nu tie absolut nimic despre nvturile apusene despre evoluie (n afar de ceea ce socotete a fi fapte tiinifice"), insistnd s dm atenie numai nvturii sale pe aceast tem, care este patristic". 1. Ajungem astfel la Axioma nr. 1 n abordarea problemei (nu cea mai important, ci prima n ordinea discutrii): problema evoluiei nu poate fi nicidecum discutat dac nu ai un temei pentru nelegerea laturii sale tiinifice (a dovezilor sale tiinifice"), ca i a ntinsei filosofii a evoluiei ntemeiate pe ea (Teilhard de Chardin etc). Este tocmai lucrul de care se pare c se tem Prinii de la B., i n general, teologii notri ortodoci (inclusiv Printele Mihail Pomazanski, dac nu m nel): de ndat ce intri n tiin", teologul e scos din profunzimile sale, apar nesfrite discuii fr rost etc. Cred c tocmai aceasta e pricina pentru care articolele despre evoluie ale Doctorului Kalomiros din presa religioas greceasc au deranjat, dar nu au strnit proteste clare: n general teologii" pur i simplu nu se descurc cu latura tiinific. Nu vreau s spun c trebuie s fii un specialist n tiin spre a discuta latura tiinific a problemei cci latura tiinific nu este cea mai important, i de obicei specialitii cad n capcana de a se concentra prea mult asupra ei; 365
dar, dac nu cunoti suficient latura tiinific, nu vei fi n stare s pricepi problema n ntregul ei. Nu vei putea spune cu certitudine, de pild, dac omul a fost pe p mnt acum vreo apte sau opt mii de ani (mai mult sau mai puin", cum spun adeseori Prinii), dac eti cu totul netiutor n ce privete principiile datrii radiometrice, straturile geologice etc, care dovedesc" c omul are o vechime de milioane de ani". Iar asemenea cunotine nu sunt nicidecum ezoterice - principiile de baz ale datrii radiometrice (atta ct e nevoie pentru a le arta punctele tari i cele slabe) se pot explica ntr-un articol destul de scurt. Iar ntrebarea asupra existenei omului pe pmnt de cteva mii. de ani sau cteva milioane de ani este una dintre cele ce se leag cu siguran de unele dintre ntrebrile ortodoxe fundamentale - dac genealogiile Scripturii sunt chiar genealogii (cum credeau cu siguran toi Prinii) sau doar nite liste sumare cu multe spaii goale n ele; dac unii dintre Patriarhii Vechiului Testament (dac acestea nu sunt genealogii) nu ar putea fi simboluri" n loc de oameni concrei; dac Adam nsui a existat ntr-adevr (avnd n vedere n special ceea ce pare a fi teoria dominant ntre evoluioniti -poligenismul, faptul c noile specii ncep de la mai multe perechi simultan) etc. Este doar un exemplu care ne arat c, pentru a da de captul problemei, este nevoie s avem o cunoatere de baz , chiar ca profani, a dovezilor tiinifice pentru i mpotriva evoluiei. Dac oamenii sunt ct de ct obiectivi, fr a voi s aib dreptate cu orice pre, asemenea probleme nici n-ar trebui s strneasc dezbateri prea ptimae. Ca principiu de temelie, desigur, trebuie s pornim de la faptul c adevrul tiinific (opus feluritelor preri i prejudeci) nu poate contrazice adevrul descoperit dumnezeiete, cu condiia s le nelegem pe amndou n mod corect. Ideea dvs. - de a ncepe cu principiile teologice de baz - cred c este bun, i ele trebuie s rmn ntotdeauna temelia. Trebuie s fim ntotdeauna foarte ateni la diferitele moduri de cunoatere i s nu le amestecm. Necazul este c teoria evoluiei e att de complicat, nct nu poi ti ntotdeauna care dintre aspectele ei a ncetat s mai fie tiinific i a ptruns n teologie sau filosofie, sau unde exact apar conflictele reale. Aici cred c e foarte important, ca o a doua axiom: 2. S cunoatem filosofiile de baz aflate n spatele evoluionismului sau derivate din el, ca i feluritele preri despre origini. Filosofia evoluionist a ridicrii din fiarele slbatice" pare cu siguran de nempcat cu concepia cretin a cderii din Rai", i ntreaga noastr perspectiv asupra istoriei va fi negreit determinat de felul cum credem ! Catolicii obinuiau s rezolve problema printr-un deus ex machina: cnd trupul a evoluat suficient, Dumnezeu i-a creat n mod special" un suflet - dup p rerea lor, aici evolu ia are dreptate, la fel ca i Cartea Facerii, interpretat foarte larg. In principiu, Kalomiros are aceeai concepie, chiar dac folosete un vocabular mai patristic spre a o descrie - dar asemenea preri sunt foarte artificiale i contra366
'
'IHiJT . i
fcute: cretinii ateapt ultimele ipoteze evoluioniste i sucesc textul Facerii ca s se potriveasc cu ele. Nu merge chiar aa ! Cunoaterea felului cum privesc unii filosofi (precum Teilhard de Chardin) ntreaga problem a evoluiei, dei poate c nu d un rspuns nici unei ntrebri particulare, d totui o perspectiv mai larg a ntregului fundal intelectual pe care se desfoar evoluia. 3. Axioma 3: Problema facerii, n ntregul ei, nu poate fi abordat cum se cuvine de ctre ortodoci fr a recurge la sursele ortodoxe fundamentale: Sfinii Prini. Deosebit de preioase sunt: Hexaimeroanele Sfinilor Vasile i Ambrozie; tlcuirile la Facere fcute de Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Efrem irul; omiliile despre Adam, Rai i lumea nti-zidit ale Sfntului Simeon Noul Teolog (n special Omilia 45 din ediia lui Theofan Zvortul din 1892), Sfntul Grigorie Sinaitul (n Filocalia ruseasc), Avva Dorothei (Cuvntul 1); tlcuirile feluriilor Prini la pasajele scripturale pe aceast tem (de pild, la Romani 8, 19-22, referitor la deertciunea" sau stricciunea" lumii post-adamice, sau Sfntul Grigorie Teologul despre genealogiile lui Hristos); omiliile pe tema nvierii, sau orice text unde se discut problema smnei" sau creterii"; tratatele despre obria omului (Sfntul Grigorie al Nyssei); discuiile patristice despre rencarnare i preexistenta sufletelor (care se leag, din punct de vedere filosofic, de problema evoluiei) etc. Despre Dr. Kalomiros: al doilea rspuns ctre el va arta unde anume credem c se abate de la tlcuirea patristic. Dar impresia noastr general despre cele dou scrisori ale sale (pe care nu i-o vom scrie direct, de teama de a nu-1 jigni din nou) este aceasta: 1) Este foarte nepregtit s discute problema, fie tiinific, fie filosofic. Nu cunoa te discu iile din Apus pe aceast tem , nevoind dect s r mn mai presus" de ele - lucru pe care l poi face doar cnd nu le cunoti. Este ct se poate de evident din cele dou scrisori ale sale c el (i probabil oame nii de tiin greci n general) se afl mult n urma Apusului, susinnd pozi ii tiinifice i filosofice de mult abandonate chiar de ctre savanii apuseni sau aflate n curs de revizuire. Un singur exemplu: felul cum ia aprarea teo riei recapitulrii a lui Haeckel despre embrionul uman: astzi manualele de embriologie evoluioniste o scot din discuie ca pe o fantezie a secolului al XlX-lea, dar Kalomiros nu numai c se aga de ea ca de o dovad eviden t" a evoluiei, ci chiar ne interzice s discutm cu el orice problem tiini fic pn cnd vom dobndi diplome universitare n tiinele naturale (refu giu tipic pentru cineva care nu dorete o discutare liber a subiectului!) Nu are cunotin nici de spiritul mai puin dogmatic al multor savani evoluioni ti de azi, nici de imensul num r de savan i care au abandonat cu totul evoluia sau sunt sceptici n privina ei. 2) Teologic vorbind, este nepregtit pentru o astfel de discuie - lucru ce ne-a surprins cel mai mult. Chiar dup ce ne-a fg duit s ne rspund nu367
mai dup citirea tuturor textelor patristice de baz pe aceast tem, nc i ntemeiaz ntreaga argumentaie pe dou sau trei texte patristice, interpretate foarte prtinitor, i nici mcar nu d un rspuns la numeroasele noastre citate patristice (ce sunt doar o mic parte din pasajele patristice pe care le-am gsit). Citatul su din Sfntul Grigorie al Nyssei nu spune absolut nimic despre evoluie dac nu vrei s citeti tu acest lucru n el; iar citatul din Sfntul Serafim cu siguran c nu i susine interpretarea, fcnd cu el chiar ceea ce ne acuza pe noi c facem - lund cronologic" cuvinte cu referin ontologic". Cnd spun c Dr. Kalomiros este nepregtit", nu neleg desigur c este incapabil s discute problema - ci doar c este din start aa de plin de prejudec i (cu complexul de a fi inferior" fa de n elepciunea apusean ") nct nu mai vede problema deloc obiectiv... Am citat prerea foarte funda-mentalist" a Sfntului Efrem irul [c cele ase Zile aveau douzeci i patru de ore lungime] fr a spune precis c sunt de acord cu el - iar Dr. Kalomiros a scos-o din discuie spunnd c folosea tiina timpului su". Dar ntruct tiina din vremea Sfntului Efrem cu siguran nu nva c lumea a fost creat n ase zile de douzeci i patru de ore (cu cte dousprezece ore ntre momentele" creaiei), pot numai s presupun c Dr. Kalomiros nu este pregtit s cerceteze mrturiile patristice foarte obiectiv, folosind orice scuz spre a scoate din discuie tot ce nu se potrivete cu propriile preri. Am o bnuial foarte ntemeiat c Printele Mihail Pomazanski ar prefera s nu fac nici un fel de comentarii generale asupra problemei evoluiei -ns, dac i vei pune unele ntrebri specifice legate de teologie, s-ar putea s primii rspunsuri. Dar iari, ar putea fi aa de speriat de latura tiinific, nct ar putea ovi chiar i n acest domeniu. Scrisoarea de fa este deja prea lung. Din nefericire, nu voi mai avea timp o vreme ca s pun pe hrtie citatele patristice pe care le-am gsit pn acum. Dar poate cndva o s-mi fac timp. Poate c v-ar interesa unele publicaii ale Institutului de cercetri creaioniste din San Diego, mai ales cri precum Creaionismul tiinific (pentru colile de stat - adic ediia ne-reli-gioas) ce prezint doar dovezi tiinifice, fr referire la religie. Prezentarea pe care o fac ei Modelului Creaionist" este o apropiere promitoare de o concepie mai obiectiv asupra ntregii probleme. Desigur, prerile lor religioase sufer din pricina ngustimii de vederi a fundamentalismului (n special necunoa terea ntregului domeniu patristic al tlcuirilor la Facere - dar i cei mai muli dintre ortodoci au aceleai lacune !). V trimit alturat dou dintre pamfletele lor, mpreun cu adresa lor, astfel nct, dac vrei, putei comanda unele dintre crile lor. Dac dorii, a fi bucuros s continum discuia, mcar din cnd n cnd.
-,>"?
368
..' S ' w i iV
uff
24. Note la un dialog despre evoluie (PrinteluiL, 8/21 august, 1977)
'../ ,.,.-
;i
. Iat cteva note la continuele noastre dialoguri despre evoluie". Multe mulumiri pentru cele dou scrisori ale dvs. [...] 1. Problema vrstei pmntului e o problem ridicat de tiin (care nu-i poate da un r spuns complet satisf c tor) dar care se leag i cu descope rirea dumnezeiasc i cu anumite probleme teologice. Din punctul de vedere al interpret rii biblice, problema men ionat depinde de una i mai impor tant: vrsta omenirii". Aici textul Facerii nu trebuie s se team de dove zile tiin ei; i ntruct tiin a modern vorbe te despre aceasta, trebuie s avem un r spuns inteligent la p rerea privitoare la milioanele de ani" n timpul c rora, cum se presupune, au existat nu numai galaxiile", ci chiar omul i strmoii" si apropiai umblau pe pmnt. Nu putem scpa de pro blema existenei omului n timpurile istorice (ntruct att Facerea, cu tlcuitorii s i patristici ct i tiin a par s vorbeasc de acela i tip de ani" pe care i cunoatem) prin referire la formarea galaxiilor i la relativitatea tim pului - nse i galaxiile primordiale" sunt produsul specula iilor tiin ifice ale gnditorilor moderni, cu nimic mai mult sau mai puin demne de crezare dect speculaiile grecilor antici privitoare la obria lumii. 2. Aceasta ridic o alt problem fundamental: ct de mult trebuie s fo losim tiina ntr-o tlcuire a Crii Facerii ? A zice, minimul necesar: tre buie s tim suficient despre tiin i speculaiile sale moderne spre a da un rspuns celor care se folosesc de ea ca s combat Facerea". Astfel, poate c principala ei func ie ast zi este una negativ . Dar, dincolo de aceasta, cred c atitudinea noastr ar trebui s fie cea a Sfntului Vasile din Hexaimeron: concluziile ndreptite ale tiinei trebuie folosite oriunde ajut sar cinii de a tlcui textul sacru. Fobia tiin ei" strnit printre unii cre tini ortodoci de falsa ntrebuinare a tiinei din partea anticretinilor trebuie de pit, n cazul evoluiei, nu vd cum s-ar putea mcar discuta problema fr o cunoatere de baz a dovezilor tiinifice" pro i contra. Nu vreau s spun c trebuie s ne ata m n mod p tima de ele sau s le plas m la acela i nivel cu teologia - trebuie doar s le cunoatem i s tim cum s le stabilim valoarea relativ . Crea ioni tii tiin ifici" sunt de mare folos n aceast privin, cci ei au dat la iveal probe ce fuseser trecute cu vederea n mod selectiv de ctre unii evoluioniti predispui s-o fac (de pild, remarcabile le dovezi despre un p mnt sub 10 000 de ani vechime", care trebuie cu siguran puse n balan mpotriva probelor n favoarea unui p mnt mult mai vechi etc). 3. Dar oare vrsta rasei umane (7000 sau 8000 de ani, respectiv un milion sau mai mult) este o problem cu adev rat teologic sau important ? Dum neavoastr avei ndoieli. V ofer dou observaii: 369
a. Sfinii Prini (probabil n unanimitate) nu au nici o ndoial c crono logia Vechiului Testament, de la Adam ncoace, trebuie acceptat literal". Ei nu aveau preocuparea exagerat a fundamentali tilor pentru precizia cro nologic, ns i cei mai mistici Prini (Sfntul Isaac irul, Sfntul Grigorie Palama etc.) erau absolut siguri c Adam a trit efectiv vreo 900 de ani, c au existat cam 5500 de ani (mai mult sau mai puin") ntre facerea lumii i Naterea lui Hristos etc.628 (Fericitul Augustin are o discuie util n ce pri ve te diferen ele ntre cronologia greac i cea ebraic - cei o mie de ani mai mult sau mai puin" nu-1 deranjau mai mult ca pe ceilali Prini - dar afirma ia c Adam a tr it acum un milion de ani sau mai mult i c astfel cronologia Vechiului [i Noului] Testament este cu totul arbitrar sau fante zist, ar fi strnit multe discuii patristice.) Putem fi oare att de ncreztori n concluziile tiinei moderne (mai ales dac cunoatem ct de ct procede ele dat rii radiometrice i filosofia din spatele lor !) nct s r sturn m cu totul concepia patristic ? Dr. Kalomiros i ali evoluioniti ortodoci spun c trebuie s-o facem fr s ne gndim de dou ori - eu a zice c aceasta e o premis periculoas i o intruziune a unei tiin e ndoielnice n domeniul adevrului dumnezeiete descoperit. Cnd Dr. Kalomiros scoate din discuie tlcuirea patristic a cronologiei Vechiului Testament ca raionalism iudaizant", ncep chiar s m ntreb care e atitudinea sa principial fa de P rini ? Cci pare a fi cel puin lipsit de respect, ca s nu spun mai mult. b. Mai important (mai teologic): imaginea asupra realitii, asupra lumii, i influeneaz nendoielnic felul cum l vezi pe Dumnezeu. V ofer (foarte pe scurt) dou imagini (modele") despre om i lumea sa: (1) Omul creat acum 7000-8000 de ani, aparte de alte fpturi (nedescinznd din alii), neptima din fire (cu trupul i cu sufletul), cu Eva fcut n chip minunat din coasta sa (ntr-un mod pe care nu-1 putem descrie cu pre cizie tiinific, cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur), ntr-o lume de fpturi cu firi n mod fundamental stabile, iar nu n curs de transformare n alte firi. Se pot spune multe despre amnuntele acestui tablou, iar cunoaterea multo ra din ele nu poate fi nicicnd precis ; dar n principiu ea nu contrazice textul Facerii i e n armonie cu felul ortodox de a-1 vedea pe Dumnezeu. (2) Omul se trage din f pturile inferioare, fiind p tima de la obr ie i prin fire, devenit neptimitor n Rai (cnd harul 1-a scos din starea sa anima lic, dup prerea lui Kalomiros) la o dat foarte vag att cronologic, ct i teologic (ast zi evoluioni tii romano-catolici neag cu totul Raiul, fiindc nu-1 pot pune de acord cu filosofia evoluionist), existnd n starea sa czu628
Sf. Isaac irul scrie c n vremea sa (sec. VII) demonii aveau vrsta de 6000 de ani, calculndu-le vrsta de la facerea lumii (Cuvinte despre nevoin, Cuvntul 54). Sf. Macarie cel Mare afirm i el c, n vremea sa, satana are 6000 de ani" {Omilii duhovniceti, Omilia 26, ed. cit., p.207). n scrisoarea sa ctre Cuvioasa Maic Xenia, Sf. Grigorie Palama scrie c Adam a continuat s triasc dup aceea [adic dup cdere] chiar 930 de ani." (n. ed.)
370
",XV; :
/.7 . . .
t cam vreun milion de ani sau mai mult, timp n care, treptat, s-a ridicat din slbticie la civilizaie, datele despre el din Vechiul Testament fiind extrem de sumare i de neluat n serios atunci cnd vorbesc de ani"; lumea din jurul omului aflndu-se ntr-o necontenit stare de schimbare i avansare de la o fire la alta, ntregul proces fiind explicabil (mai mult sau mai puin") de ctre tiin, cu excepia impulsului originar al creaiei nsi (ce a produs o mas cu totul nedifereniat, cu potenialitatea" tuturor dezvoltrilor viitoa re). (Kalomiros insist c nu e nimic miraculos n cele ase Zile ale Facerii ele desfurndu-se dup legile tiinifice!) Aceast imagine, a evolu iei teiste" sau cluzite de Dumnezeu", poate fi reconciliat cu textul Facerii i cu tlcuirea sa patristic numai prin multe salturi i improvizaii, i prin eliminarea cu toptanul a mrturiilor patristice. M tem c principalul motiv pentru care nu strnete groaza ortodocilor ce cred n evoluia cluzit de Dumnezeu" (cum, de pild , se declar P rintele N.) - este pur i simplu faptul c i bag capul n nisip i nu-i dau osteneala s se gndeasc la ea, din pricina unei nesntoase fobii fa de tiin. Dar v ntreb: oare felul de a-L vedea pe Dumnezeu nu este afectat n mod fundamental de o astfel de imagine asupra lumii ? De exemplu, concepia unui evoluionist ortodox" precum Theodosius Dobzhansky (n discursul inut la primirea titlului onori fic de doctor al Seminarului Sfntul Vladimir !) t g duiete deschis Pronia lui Dumnezeu n lume; Dumnezeul" lui e Dumnezeul deist. Sfntul Ioan Damaschin (urmnd pe Sfntul Grigorie al Nyssei i pe al ii) afirm c e ceva nevrednic de Dumnezeu s crezi c El a creat trupul i sufletul omului n momente diferite, ca i cum nu ar fi fost n stare s fac toat lucrarea dintr-o dat; acest act de creaie a fost simultan; aici textul Facerii nu trebuie interpretat literal sau cronologic" (lucru tgduit n mod special de ctre Kalomiros - altfel interpretarea pe care o d cuvintelor Sfntului Serafim s-ar prbui!). Cu ct mai puin vrednic de Dumnezeu este atunci credina c El a creat doar un fel de ocean material de potenialiti i a lsat totul s evolueze de la sine" dup legile naturii! a vmiv; Dup cum se vede, nu este vorba dect de o discuie liber, ca s avei la ce s reflectai - citatele exacte urmnd a fi date cnd voi avea timp. 25. Clerul din Grecia mpotriva evoluionismului ortodox" (Episcopului Grigorie, 22 noiembrie/5 decembrie, 1980)
''"'''
Observ c la Conferina din 1981 din Pennsylvania va vorbi i Dr. Alexandru Kalomiros, despre Facerea omului i a lumii", i tare m tem c att cuvntarea, ct i nsi prezena lui nu vor face dect s dea un impuls spiritului criticist" ce otrvete aa de mult Biserica noastr. Eu nsumi am purtat o vast coresponden cu Dr. Kalomiros cu civa ani n urm pe tema crea ie i evolu ie", i spre uimirea mea am descoperit c este un adept al 371
celui mai naiv tip de evoluionism (scriind c Adam putea foarte bine s fi avut nfiarea unei maimue, fiindc la nceput fusese o fptur de tipul maimuei creia Dumnezeu i-a dat Duhul Su !), fiind extrem de ndoctrinat i arogant n susinerea prerilor sale (a refuzat s discute cu mine orice probe tiinifice fiindc nu am doctoratul n tiin, iar cnd i-am criticat unele preri i i-am artat c probele" sale tiinifice sunt depite, nemaifiind acceptate nici mcar de tratatele evoluioniste din Apus, a ntrerupt corespondena). Prerile Doctorului Kalomiros despre creaie au fost foarte criticate de clerul conservator din Grecia,629 iar din punct de vedere teologic, n corespondena cu mine, avea foarte slabe i superficiale temeiuri pentru susinerea evoluionismului su tiinific. Pe deasupra, Dr. Kalomiros s-a fcut cunoscut n Grecia pentru iniierea propriei schisme fa de Vechii Calen-dariti pe tema nfirii lui Dumnezeu Tatl n icoana Sfintei Treimi sub chipul unui btrn - el insistnd c icoana este eretic i justific ruperea comuniunii cu cei ce o cinstesc sau chiar o tolereaz.
-.1 'ui.
26. Oamenii sunt gata s aud aceste lucruri (Printelui A.Y, Smbta Lsatului Sec de Carne, 1981) Gndindu-m la cursul meu despre Cartea Facerii din vara aceasta, am recitit o parte din scrisorile Doctorului Kalomiros. Ce dezamgire ! i piere tot cheful s te mai apuci de acest subiect, cnd vezi cum l abordeaz. i, ntr-adevr, tonul este exact la fel cu al Diaconului L. M-am ntrebat de ce, iar Printele Gherman mi-a rspuns: amndoi ncearc s in pasul cu moda naintat" din universiti; i cred c, probabil, chiar acesta este rspunsul. Mai ales insistena de a repeta (iar Diaconul L. spune acelai lucru) c muli i-au pierdut sufletul" din pricina interpretrii literale a Facerii - adic trebuie s le dm Facerea la nivelul lor, schimbnd adevrul dac este nevoie, ca s nu-i jignim sau s le dm mai mult dect pot s nghit. Dar oricine s-a convertit cu adevrat la cretinism va ncepe negreit s-i regndeasc ntreaga perspectiv intelectual, nu-i aa ? Oare nu-i aceasta adevrata problem a Doctorului Kalomiros, a Diaconului L. i a altor intelectuali ce nu s-au convertit pe deplin, ori au adus cu ei n Ortodoxie propriul bagaj intelectual lucru de care ei i acuz pe alii ? Aceasta era boala intelectualilor rui convertii la nceputul secolului,630 i cred c grecii notri intr n aceeai categorie. Aa c merg nainte cu Facerea dup Sfinii Prini, dndu-mi seama c poate provoca mai multe valuri printre greci ( i etichet ri - dar deja sunt
629
ntr-o alt scrisoare (ctre Pr. D.S., 23 noiembrie/6 decembrie, 1980) Printele Serafim spune: Teologii conservatori din Grecia l privesc [pe Dr. Kalomiros] ca pe un evoluionist radical." (n. ed.) 630 Adic emigranii rui ce au format coala parizian a teologiei ortodoxe moderniste, (n ed.) 372
teozof', i mai ru de-atta nu se poate !), mai ales c face concuren" discursului Doctorului Kalomiros din Pennsylvania. Fiindc a venit vorba de Facere, nu vd de ce cursul despre Cartea Facerii nu ar putea s se transforme n principala parte a demult abandonatei noastre cri despre evoluie". Acum ntreaga sa concepie mi se limpezete. Ar trebui intitulat cumva mai pozitiv (fr evoluie n titlu), de pild Cartea Facerii, crearea lumii i omul dinti: perspectiva ortodox, iar prima parte i cea mai important s fie doar o tlcuire ortodox (dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Efrem etc.) a primelor capitole din Cartea Facerii, dezb tnd problemele" ridicate de omul modern n cursul discu iei. Apoi, pe planul al
doilea (mai puin de jumtate din carte), o discuie asupra ntregii probleme a evoluiei. [...] Dac am putea s o ducem la bun sfrit, ar fi o lucrare de pionierat ce ar face cel puin ca problema s poat fi discutat printre cretinii ortodoci, muli dintre ei fiind preocupai de ea, dar netiind cum s o gndeasc n ntregul su. Ce prere avei ? Avei vreo idee sau ceva de spus ? Voi continua s lucrez la ntreaga parte a cursului de var i poate c mpreun am putea-o trece n revist i s organizm restul cndva n aceast var. Apoi ar fi numai bine s fie tiprit, mai ales c subiectul discuiilor dintre mine i Kalomiros va pluti oarecum n atmosfer. Recitind scrisorile lui Kalomiros, vd c este n joc un principiu fundamental... Este evident c dr. Kalomiros nu are nici o intenie s se smereasc n faa cugetului Prinilor. El tie mai bine" dect ei, i deci eticheteaz drept absurde" prerile susinute de ei, fiindc el nsui a chibzuit mai bine, cu ajutorul tiinei moderne. n acest caz el are orizont mai larg dect Prinii; n cele mai multe cazuri ns grecii notri sunt mai nguti - dar se ncred n propria nelepciune, pe care doresc s o impun altora. Cheia noastr -alipirea de nelepciunea Bisericii, ncrederea n propriii Prini i n Sfinii Prini ce au trit nainte. Oamenii sunt pregtii s aud aceste lucruri.
.-301- : -
EPILOGUL EDITORULUI
Evoluionismul i religia viitorului
Evoluia nu este parial adev rat sau fals . Ea a aprut din - i cere a fi acceptat ca - o ntreag filosofie despre lume i via. Ipoteza tiinific este
''""
r J
i'
'' & ' f'

i.
cu totul secundar. Argumentul mpotriva teoriei aa-zis tiinifice" a evolu iei nu este el nsu i tiin ific... Argumentul mpotriva ei este teologic, ntruct ea include unele implicaii cu totul inacceptabile pentru Ortodoxie, iar aceste implicaii nu pot fi ocolite, i fiecare adept al evoluiei se folosete de ele, teitii i spiritualitii fiind mai ri dect ateii. Printele Serafim Ci m tem, ca nu cumva, precum arpele a amgit pre Eva cu vicleugul su, aa s se strice i ne ; legerile voastre de la adeverin a cea ntru Hristos. II Cor. 1 1 , 3 1. Dep irea materialismului tiin ific
> ' ' ' , . ; x:. '>'-"'
r 4 t. >-;
" Pentru cei ce cunosc climatul intelectual de la nceputul noului mileniu este vdit c materialismul tiinific a luat-o razna. Faptul c lucrrile unor oameni precum profesorii Johnson i Behe strnesc un interes att de cuprinztor, arat c oamenii n general nu sunt satisfcui de explicaia tipic neodarwinist c viaa i toate formele vii au luat fiin din cauze pur materiale, ntr-adevr, n 1996 ntrziatul evoluionist ateu/agnostic Cari Sagan deplngea faptul c numai nou la sut dintre americani accept descoperirea central a biologiei c fiinele umane (i toate celelalte specii) au evoluat lent din fiine mai vechi, fr s fi fost nevoie de o intervenie divin pe parcurs"631. Explicaia naturalist a originii vieii este ntocmai cum o numea Printele Serafim - o filosofie a nebunilor" - i, dup cum spunea Abraham Lincoln, nu poi prosti pe toi oamenii tot timpul". Astfel c edificiul darwi-nist, ce a dominat tiina mai mult de un secol, ncepe acum s se drme.
631
PhillipE. Johnson, TheCurchof Darwin",n Wall Street Journal, 16 august. 1999.

375
Cari Sagan, The Dernon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark, p. 327, apud
Printele Serafim a prezis-o. nc din anii 1970 el prezicea deja cderea comunismului ateu, mpreun cu cderea ateismului i agnosticismului din tiina i filosofia modern. tia c aveau s se prbueasc, fiindc materialismul dialectic al marxismului i materialismul tiinific al darwinismului neag interesul religios firesc al omului, iar acest interes nu poate fi cu totul suprimat. La un nivel mai profund, Printele Serafim tia c materialismul pur va cdea, fiindc, dup prorociile din Scriptur i din scrierile patristice, amgirile vremurilor de pe urm nu vor fi de tip ateu i agnostic, ci pseudo-spiritual. Ele nu vor cuprinde (cel puin la nceput) o ncercare deschis de a pune capt cretinismului tradiional, ci mai curnd vor cuta s submineze cretinismul, denaturndu-1 i nlocuindu-1 cu un substitut bine gndit. Pentru cei ce au pierdut gustul cretinismului tradiional, spunea Printele Serafim, declinul ateismului i agnosticismului n tiin, filosofie i guvernare va coincide cu rentoarcerea la deismul francmasoneriei: noua religie" din care s-a nscut Epoca Revoluionar modern. n Cursul de Supravieuire din 1975 el spunea: Idealul Epocii Luminilor [ce precede direct Epoca Revoluionar] era deismul, i din aceast atmosfer s-a ivit masoneria modern. Deismul este ideea Marelui Arhitect: un Dumnezeu aflat undeva departe, n ceruri i care nu vine n atingere cu noi. Ideea deist a masoneriei a fost puterea rspunztoare de producerea Revoluiei Franceze i a ntregii micri revoluionare din vremurile noastre. Exist un motiv important pentru care deismul - dei pare azi cu totul demodat i discreditat - a dinuit n lojile masonice. Aceasta se datoreaz faptului c ntreaga concepie despre lume a modernismului nu este atee i nici agnostic; ci una care crede n Dumnezeu. Perioada n care agnosticismul i ateismul nlocuiesc cretinismul este doar una temporar. Scopul ei este acela de a nltura adevratul Dumnezeu al cretinismului tradiional, astfel ca oamenii s se poat ntoarce napoi i s se nchine adevratului Dumnezeu conform filoso-fiei revoluionare, cum fac masonii pn n ziua de azi. Noul Dumnezeu este Marele Arhitect." Cnd scriitorul acestor rnduri 1-a ntlnit pentru prima dat pe Printele Serafim la University of California din Santa Cruz, n 1981, Printele Serafim a prezis cderea comunismului ateu din Rusia, ca i ascensiunea noului sistem globalist ce se va cldi pe temeliile puse de comunism. Nu mai e nevoie s spun c precizia acestei preziceri ntemeiate scriptural i patristic s-a confirmat uluitor n anii de dup moartea sa, i continu s se confirme. n cuvntarea inut la universitate Printele Serafim afirma c, spre deosebire de comunismul materialist al vechii coli marxist-leniniste, noul glo-balism va oferi o pseudo-spiritualitate. Comunismul", spunea el: nu are rspunsul ultim, fiindc este un lucru foarte negativ. De fapt, dac v uitai la ceea ce se ntmpl n Rusia n ultimii zece sau douzeci 376
JLV >".".!
EPILOGUL EDITORULUI
JH.. , ,<v
'
de ani, putei vedea c exist o revolt total, cel puin n ce privete mentalitatea oamenilor. Dei dictatura a rmas la fel de dur ca ntotdeauna, mai ales n ultimii doi ani, bgnd iari mai muli oameni n nchisori, oamenii se ridic din ce n ce mai mult, nu printr-o revolt armat, ci n minile lor, i devin independeni. Ceea ce nseamn c, mai devreme sau mai trziu, ntregul sistem se va prbui. Deci comunismul nu are rspunsul; nu va putea cuceri ntreaga lume spre a aduce fericirea de care pretinde c este capabil. Dar n acelai timp el pregtete terenul pentru un lucru foarte important ce trebuie s se ntmple nainte s poat veni sfritul lumii: faptul c trebuie s existe o guvernare mondial unic, din care cre tinismul s fi fost cumva dat afar . Iar n aceast privin comunismul a fcut treab bun. Dar pentru a furniza oamenilor un temei spiritual pentru un singur guvern mondial, trebuie s existe ceva mai nalt: iar n ideile Naiunilor Unite, de exemplu, putem vedea ceva ce seamn cu un rspuns spiritual.632 ONU se proclam n favoarea ntemeierii unei unice guvernri mondiale ce nu va fi o tiranie, nefiind bazat pe nici o idee particular precum comunismul, ci pe ceva foarte vag, f r temeiuri cre tine. De fapt, n urm cu vreo douzeci de ani, au amenajat o capel de meditaie n sediul ONU, i a avut loc o mare disput asupra obiectului de nchinare din ea. Nu poi pune o cruce, cci vei fi ndat stigmatizat drept cretin, nu poi pune nici ceva musulman sau hindus, fiindc din nou i se pune o etichet; trebuie ceva aflat deasupra religiilor. n final s-au oprit la un bloc de piatr neagr. Oamenii au un simmnt de veneraie n faa ei, ca n faa unui idol: un foarte vag tip de interes religios. Evident, fiecare are un anume interes religios: nu l poi ascunde, iar comunismul va cdea din acest motiv. Dar un astfel de lucru vag este tocmai ceea ce dorete diavolul ca s pun gheara pe el. Poi fi nelat n oricare credin particular, dar cel puin pui suflet n ea i Dumnezeu poate ierta orice fel de greeli. Dar dac nu ai nici o credin anume i te lai n seama unor idei att de vagi, atunci demonii ptrund i ncep s lucreze."633
632
Deosebirea ntre comunismul internaionalist i globalismul Naiunilor Unite nu este chiar a a de real cum s-ar putea crede. Dintre cele aptesprezece persoane, identificate de Departamentul de Stat al SUA, care au dat form politicii Statelor Unite ce a dus la crearea Naiunilor Unite, toate n afar de una au fost mai trziu identificate ca fiind membri n secret ai Partidului Comunist din SUA. Primul Secretar General al ONU, care a organizat conferina ce a redactat Carta Naiunilor Unite, a fost un om deconspirat mai trziu ca agent sovietic: Alger Hiss. 633 Citat n cartea Printelui Damaschin Christensen, Not of this World, Fr. Seraphim Rose Foundation, Forestville, California, 1993, p. 886. 377
2. Evolu ionismul ca filosofie a lui Antihrist
tri
_jrii;
;,
Cum am vzut mai nainte, comunismul ateu al vechii coli era evoluionist att prin faptul c promova (i, n cazul leninismului, punea n practic) explicaia naturalist a originii vieii, ct i prin aceea c susinea c societatea uman, asemeni sistemelor biologice, evolua natural de la inferior la superior. Profunda legtur dintre comunismul maixist i evoluia darwinist a fost recunoscut chiar de Marx, care era un adept plin de zel al ideilor lui Darwin. Cnd marxismul cade, perechea sa, darwinismul, este destinat s continue procesul. Totui, cum nva Printele Serafim, cele dou nu au fost destinate a fi scopuri n sine. n decursul apostaziei dirijate de vrjmaul mntuirii noastre, ele sunt doar vehicule prin care s se nimiceasc credina n Dumnezeu a cretintii tradiionaliste, pregtind astfel calea pentru ceea ce Printele Serafim numea religia viitorului". Anti-tradiionalismul i anti-creti-nismul comunismului marxist i evoluionismului darwinist slujesc doar ca pregtire pentru ceva mult mai ru: un cretinism anfr'-tradiionalist i contrafcut care s amgeasc, de va fi cu putin, ipre cei alei (Mat. 24, 24). Aa cum noul globalism - fr o nfiare spiritual - este pasul urmtor dup comunismul ateu, tot aa i un nou evoluionism, spiritualizat", este pasul urmtor dup darwinismul vechii coli. n acest punct, credea Printele Serafim, tiina se va combina cu religia spre a forma o unic sintez universal evoluionist. Ideea de evoluie nu va muri o dat cu trecerea marxismului i darwinis-mului materialist, ci va continua s pregteasc omenirea pentru religia viitorului. Aceasta fiindc evoluionismul e mai mult dect o ncercare de a explica originea universului fr a face referin la Dumnezeu. Separat de contextul materialismului tiinific, evoluia este un element inerent al viitorului asalt mpotriva tradiiei ce va da impresia c satisface interesul religios al omului. Poate", scria Printele Serafim, ea este adevrata cheie (intelectual ) a asaltului asupra Bisericii, a ns i filosofiei (c ci exist a a ceva !) viitorului Antihrist. " Este interesant de notat aici c n Cursul de Supravieuire Printele Serafim a a ezat lec ia despre Evolu ie n sec iunea intitulat Noua Religie." Dar nu pe Charles Darwin, cu concep ia sa extrem de mecanicist, l vedea ca nainte mergtor al Noii Religii. Ci mai curnd pe Teilhard de Chardin, care a ncercat s combine tiina evoluionist cu spiritualitatea evoluionist. Teilhardismul", scria Printele Serafim, este cretinismul (i ortodoxia) viitorului, sau mai curnd fundamentul su metafizic." Printele Serafim l numea pe Teilhard att prorocul", ct i predecesorul" lui Antihrist. Scopul nostru aici este plasarea prezicerilor Printelui Serafim n contextul dezvoltrilor intelectuale ce au avut loc n ultimele dou decade de la
378
A: .j'.!'--1 f!"
EPILOGUL EDITORULUI
,; i >.'-> -V
/.;
adormirea sa, i n acelai timp plasarea noilor dezvoltri n contextul perspectivei ortodoxe tradiionale. ns, nainte de a ne apropia de vremurile prezente, s ne ntoarcem i s privim mai ndeaproape ideile omului pe care Printele Serafim l numea prorocul religiei viitorului.
n
'
3. Teilhard de Chardin, proroc al Noii Religii
Teilhard de Chardin nsui i proclama intenia ntemeierii unei noi religii, ntr-o scrisoare spunea: Cum tii deja, ceea ce-mi domin interesul i preocuprile este efor-a tul de a statornici n mine nsumi i de a rspndi n jurul meu o nou refl ligie (ai putea-o numi un cretinism mai bun) n care Dumnezeul personal 5 nceteaz a mai fi marele proprietar neolitic din vechime, spre a deveni sufletul lumii; stadiul nostru religios i cultural cere acest lucru."634 Teilhard era ncntat c noua religie ncolete n inima omului modern dintr-o s mn sem nat de ideea de evolu ie". O religie a p mntului", scria el, este mobilizat mpotriva religiei cerului." Cum spune el nsu i, aceasta e religia viitorului"635. n cteva locuri Teilhard descrie propriile experiene spirituale, din care urma s-i modeleze noua religie. De pild, el povestete cum Convergena Cosmic i Emergena Hristic (conceptele i termenii i aparin) s-au fcut simite de la sine n luntrul cel mai adnc al fiinrii mele... Ele reacionau fr ncetare unul asupra altuia, ntr-o izbucnire luminoas de o extraordinar strlucire, slobozind prin implozia lor o lumin att de intens, nct transfigura (sau chiar transsubstania) pentru mine nsei adncurile Lumii."636 Altundeva vorbete despre descoperirea psihic a noosferei, pe care o percepe ca pe un nveli sferic contient sau ca o aur ce nconjoar pmntul: Era ceva mai mult: n jurul acestui strat protoplasmic sensibil [adic biosfera], ncepea s mi se arate un ultim nveli, dobndindu-i propria individualitate i detandu-se treptat ca o aur luminoas. Acest nveli nu era numai contient, ci i gndea i, din momentul cnd am devenit contient de el pentru prima oar, am gsit ntotdeauna acolo, concentrat ntr-o form nc mai orbitoare i mai consistent, esena sau, mai bine spus, nsui sufletul Pmntului."637 Vom vorbi mai trziu ceva mai mult despre natura unor asemenea experiene spirituale. Deocamdat este destul s art m c ele sunt legate tocmai
634 635
Teilhard de Chardin, Lettres Leontine Zanta. Desclee de Brouwer, Paris, 1965, p. 127. Teilhard de Chardin, Activation of Energy, Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1970, p. 383; Science and Christ, ed. cit., p. 120; How I Believe, ed. cit., p. 41. Teilhard de Chardin, The Heart of the Matter, Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1979, p. 83.
637
Ibid., p. 32.
.-'.:.
jw,, .
.- , - . - . . *
*.-,,, > , .
379
de acele idei vagi" prin care Printele Serafim spunea c demonii ptrund i ncep s lucreze". Asemeni tovarului su de prorocie" Friedrich Nietzsche, Teilhard simea c este poate singurul om din istorie care s fi primit astfel de revelaii, ntr-un articol ncheiat doar cu o lun nainte de moarte, Teilhard scria: Cum se face c, cu ct m uit n jurul meu, nc orbit de ceea ce am vzut, mi dau seama c sunt aproape singurul om de acest fel, singurul care a vzut ?... Cnd sunt ntrebat, nu pot cita un singur scriitor, o singur lucrare care s dea o descriere clar exprimat a minunatei Diafanii care a transfigurat totul pentru mine."638 Numai n el, pretinde Teilhard, dragostea lui Dumnezeu i credina n lume" s-au adunat laolalt exact n proporia cuvenit spre a se contopi n mod spontan. i continu, prognoznd c ceea ce a avut loc numai n el, va avea loc ntr-o zi pretutindeni: Mai devreme sau mai trziu se va produce o reac ie n lan . Este nc o dovad c Adevrul trebuie s apar doar o singur dat, ntr-o singur minte, ca s devin cu neputin ca vreodat s-1 mai mpiedice ceva de a se rspndi n mod universal i de a incendia totul."639 n ciuda celor declarate despre sine de Teilhard, P rintele Serafim sus inea c Teilhard nu este singurul ntemeietor al noii religii. ntr-o scrisoare, el spune: Cred c S. a supraestimat influena direct a lui Teilhard asupra Noului Cretinism. Fraza cu pricina a fost furit (cred) de [Claude de] Saint-Simon acum 150 de ani, i terenul ei a fost pregtit ndelung, cu mult nainte de Teilhard. Probabil c Teilhard a aprut exact la momentul potrivit spre a profita de curentul modernist i a face pe toat lumea s o asocieze cu numele su." 4. Elemente de teilhardism ,,*,<,
Trebuie reamintit c, dup prerea Printelui Serafim, cretinismul viitorului" nu va fi teilhardismul per se, ns se va sprijini pe temelia metafizic" ce a fost deja pus de ctre Teilhard. Componentele acestei temelii pot fi rezumate astfel: 1. Panenteism. Dei Teilhard nsui ridica n slvi ceea ce el numea panteism cretin",640 doctrina lui ar putea fi numit mai exact panenteism. Dicionarul definete panenteismul ca doctrina ce susine c Dumnezeu include lumea ca parte, dei nu constituie ntregul existenei Sale"641. Faptul c nvbM
Ibid.,p. 100. Ibid.,p.lO2.

<l4
.-.!:- : -. ' '*
Panteismul fiind doctrina c nu exist Dumnezeu, ci combinaia forelor i legilor ce se manifest n universul existent" {Webster's ThirdNew Internaional Dictionary). M1 Webster's Third New International Dictionary, voi. 2, p. 1630. '> . ; ; 380
,',c;:;
EPILOGUL EDITORULUI
i.j.-i/.
: V :
tura lui Teilhard se potrivete acestei descrieri se vdete n afirmaia sa c lumea este o parte, un aspect, sau o faz a lui Dumnezeu"642. Vorbind despre partea lui Dumnezeu" care e cosmosul evolutiv, el spune: Trebuie s avem grij s observm c sub aceast faet evolutiv Omega descoper doar
jumtate din sine
Teilhard credea c, ntruct lumea e Dumnezeu, i ntruct lumea evolueaz, i Dumnezeu se afl ntr-un proces de evoluie - sau cel puin acea parte" a lumii care este Dumnezeu. El scria c Dumnezeu se transform pe sine pe msur ce ne ncorporeaz pe noi"644. n acelai timp, el credea c Dumnezeu este att Evoluatorul, ct i punctul final al evoluiei: Punctul Omega." n evoluia contiinei umane, afirma el, noul Dumnezeu al cos-mogenezei" va nlocui n mod firesc pe Tatl-Dumnezeu de acum dou mii de ani"645. Desigur c o asemenea concepie atrage dup sine un vag impuls religios ctre cosmosul nsui. Astfel, Teilhard vorbea despre pornirea nnscut... de a c uta Dumnezeirea nu n mod separat de lumea fizic , ci prin materie i, ntr-un anumit fel, n unire cu materia."646 2. Nu exist creaie fcut de o inteligen extra-cosmic. ntr-un articol intitulat Not despre esena transformismului" Teilhard scrie c adevratul subiect al evoluiei nu este faptul c reptilele se trag din peti etc, ci mai curnd faptul c originea vieii i a speciilor poate fi neleas n mod adecvat n termenii unei legturi fizice". n mod surprinztor, pentru el nu conteaz dac aceast legtur e neleas n termenii liniilor de descenden, ca n teoria lui Darwin; poate c e o alt legtur. Ceea ce conteaz este faptul c eliminm intervenia unei inteligene extra-cosmice" n operaiile Naturii.647 Cum se mpac aceast idee, conform cu cea a materialitilor atei, cu conceptul evoluiei spirituale" a lui Teilhard ? Pentru Teilhard, Dumnezeu nu este o inteligen extra-cosmic"; cosmosul este Dumnezeu, sufletul Pmntului". Lumea e trupul" lui Dumnezeu; prin urmare, procesul natural al evoluiei - legtura fizic" - este n acelai timp spiritual". Inteligena" din spatele evoluiei, desemnat de Teilhard ca suflet", spirit", contiin" etc, este pentru el intra-cosmic. Subiectul evoluiei este Dumnezeu; deci, scrie Teilhard, Dumnezeu nu poate crea dect evolutiv"548. Teilhard a ajuns pn la a postula selecia psihic" ca mecanism evolutiv ce ar putea fi ataat ideii darwiniste a seleciei naturale sau ar putea-o nlocui.649
642 643 644 645 646 647 648 649
Teilhard de Chardin, Science and Christ, ed. cit., p. 180. Teilhard de Chardin, The Phenomenon ofMan, ed. cit., p. 270. Teilhard de Chardin, The Heart ofthe Matter, ed. cit., pp. 52-53. Teilhard de Chardin, Christianity and Evolution, ed. cit., p. 202. Teilhard de Chardin, Science and Christ, ed. cit., p. 44. Teilhard de Chardin, The Heart ofthe Matter, ed. cit., pp. 110-113. Teilhard de Chardin, Christianity and Evolution, ed. cit., p. 179. Teilhard de Chardin, The Phenomenon ofMan, ed. cit., p. 149. 381
Contrar nvturii cretine despre un Dumnezeu atotputernic i de nede pit ce creeaz imediat i fr efort, Dumnezeul evoluionist al lui Teilhard se trudete s produc" i e ntotdeauna obligat s treac printr-o serie n treag de intermediari i s depeasc o ntreag succesiune de riscuri inevitabile"650. ' v. 3. Confundarea psihicului cu spiritualul. Tot ceea ce exist este materie ce devine spirit", scria Teilhard. n lume nu exist nici spirit, nici materie; materialul universului este materia-spirit."651 Altundeva scria c, din punct de vedere pur tiinific i empiric, adevratul nume pentru spirit" e spiritualizare". Spiritul deci este un proces, o trecere treptat i sistematic de la incontient la contient, i de la contient la contiina de sine."652 Teilhard credea c atunci cnd organismele vii evolueaz, spiritul" evolueaz o dat cu ele. Dar pentru el nu erau dou procese separate, ci aspectele unei unice evoluii ale materiei-spirit. ntocmai cum conceptul evoluiei biologice submineaz distincia dintre firile create ale formelor vii - vznd, precum Erasmus Darwin, un unic filament viu" ntre ele - tot aa i conceptul evoluiei spirituale al lui Teilhard (al contientei devenind spirit) submineaz distincia dintre psihic i ceea ce e cu adevrat spiritual. 4. Nihilism: distrugerea Adevrului. Pretutindeni n jur", scrie Teilhard, i n luntrul nostru Dumnezeu este ntr-un proces de schimbare; strlu cirea sa spore te, iar vivacitatea coloritului s u se mbog e te." 653 Dac Dumnezeul crea iei este schimb tor, nu mai exist un Prim Principiu ne schimbtor, nici o temelie pentru un Adevr Absolut. Astfel, evoluionismul este una dintre nf i rile nihilismului, conform defini iei lui Friedrich Nietzsche: Faptul c nu exist adev r, nu exist o stare de lucruri absolut - nu exist lucru n sine. Iat singurul Nihilism, i nc unul n cel mai nalt grad."654 Deci ceea ce Printele Serafim numea temelia metafizic" a teilhardismului este de fapt lipsa total a unei asemenea temelii. 5. Hiliasm: inversarea Adevrului. Teilhard credea c principiul psihic al noosferei - sufletul P mntului" - va converge treptat n Punctul Omega, moment n care partea lui Dumnezeu" care evolua n lume va ajunge, n sfrit, la Unitatea suprem. n aceast doctrin, pe care Teilhard a desemnat-o drept cosmogenez, emergen hristic etc, vedem expresia extrem i fantastic a ceea ce p 0
Teilhard de Chardin, Christianity and Evolution, ed. cit., p. 31.

Ibid., p. 96.
i ''' ' : ' .' -; *''
>' '
' Teilhard de Chardin, Human Energy, ed. cit., pp. 57-58.

12
!
>
, r'ii
Teilhard de Chardin, The Heart ofthe Matter, ed. cit., p. 53. 4 Friedrich Nietzsche, The Will to Power, voi. 1, n The Complete Works of Friedrich Nietzsche, voi. 14, 1909, p. 6. - . ... ** 382
' ' "
EPILOGUL EDITORULUI
rintele Serafim identifica drept hiliasm: credina n perfectibilitatea pmntului czut. Hiliasmul, nva Printele Serafim, este cealalt fa a monedei nihilismului; este coninutul pozitiv" ce umple golul rmas n urma nihilismului. La fel cum evoluia e corolarul logic al nihilismului, hiliasmul este (n cuvintele Printelui Serafim) o consecin aproape inevitabil" a evo-luionismului. n vreme ce nihilismul e o negare a Adevrului (anti-Adevr), hiliasmul este exact inversul su (contra-Adevr). Printele Serafim explica undeva: - -: '- * ? u d . , u> . - >~ : i ntreaga filosofie evolu ionist ce prinde ast zi pe oameni i face s cread, adesea incontient, ntr-o concepie despre creaie i via ce este ,t exact opusul nv turii cre tine: simplul devine complex, s lb ticia 1 evolueaz spre civiliza ie, nedes vr itul face s apar des vr irea, progresul etc. n concepia Ortodoxiei ceea ce este desvr it cade n nedesvrire (Raiul n lumea czut; i chiar istoric, Sfinii Prini ob serv cderea omenirii n general, pn la venirea lui Hristos...), iar omul 5 din zilele de pe urm va fi mult mai jos duhovnicete dect n Biserica primar [...]; nestric ciunea i nemurirea preced stricciunea i moartea. Desvrirea i nemurirea veacului viitor (cerul) nu sunt o dezvoltare sau .; o evoluie din lumea prezent (cum ar zice Teilhard de Chardin...), ci o preschimbare din temelii." 6. Omul se face Dumnezeu. Desigur c elul final al acestei inversri nu poate dect s includ un concept pervertit al ndumnezeirii omului. Teilhard indica existena n faa noastr a unui punct critic i ultim de ultra-homi-nizare, corespunznd unei depline reflectri a noosferei n ea nsi". Oare nu s-ar putea concepe", ntreba el, ca Omenirea, la captul totalizrii sale [...] s poat atinge un nivel critic i s se uneasc cu unica adevrat i ireversibil esen a lucrurilor, Punctul Omega ?"655 n Cursul de Supravieuire, Printele Serafim vorbea despre falsa zeificare a omului, legndu-o de ideea Supraomului lui Nietzsche: Unii scriitori contemporani precum Erich Kahler vorbesc despre felul cum toate schimbrile societii moderne, att fizice ct i n domeniul ideilor, produc ceea ce el numete o mutaie, un fel de om nou.656 i dac, pe deasupra, ne gndim la aa-numita ideea tiinific a evoluiei, n care de fapt Nietzsche credea, vedem c ideea venirii omului nou, a
655
Teilhard de Chardin, Activation of Energy, ed. cil., p.290; The Future of Man, ed. cit., p. 127. 656 Iat ce scria gnditorul german Erich Kahler (1885-1970): Puternica tendin ctre dis continuitate i invalidare a individualului [...] prezent n chip vdit n cele mai multe dintre curentele vieii moderne - economice, tehnologice, politice, tiinifice, educaionale, psihice i artistice - se dovedete a fi aa de copleitoare, nct suntem silii s vedem n ea o adev rat muta ie, o transformare a naturii umane" (Kahler, The Tower and the Abyss, George Brazilier, Inc., New York, 1957, pp. 225-226). i, . n > -M sm.'.ur.---: 383
Supraomului, nu este nicidecum o fantezie. Este o ideea real la care omul occidental a ajuns firesc, logic, prin ndep rtarea de Dumnezeu i ncercarea de a gsi o nou religie." Printele Serafim l socotea pe Nietzsche, alturi de Teilhard de Chardin, marele proroc al lui Antihrist. n vreme ce rolul lui Nietzsche a fost mai curnd negativ, fiind asociat cu nihilismul, cel al lui Teilhard a fost pozitiv n ce privete amgirea, asociat cu hiliasmul evoluionist. Dar, cum arat citatul de mai sus din Printele Serafim, Nietzsche a fost i el un evoluionist, i era de asemenea un hiliast prin anticiparea Supraomului. Pornind de la cuvintele lui Nietzsche, Printele Serafim a identificat filo-sofia de baz a secolului dou zeci astfel: Dumnezeu este mort; ca atare, omul devine Dumnezeu, i totul devine posibil". Dumnezeul pe care Nietzsche l proclama mort era, desigur, Dumnezeul cretinismului tradiional, ns, aa cum am vzut, moartea lui Dumnezeu" e numai o faz temporar care s lase loc noului Dumnezeu al deismului cu care, conform inversatei viziuni a ultra-hominizrii" lui Teilhard, omul trebuie pn la urm s se contopeasc. 7. Evoluionismul l nlocuiete pe Hristos ca Mntuitor. Ideea aceasta a fost exprimat deschis ntr-o afirma ie hulitoare scris de Teilhard doar cu cteva luni nainte de moarte: Hristos, cu adevrat, este cel ce mntuiete -dar oare n-ar trebui s adugm imediat c, n acelai timp, Hristos este cel mntuit de ctre Evoluie ?"657; dup concepia lui Teilhard, Hristos este de asemenea produsul evoluiei; deci evoluia e mai mare dect Hristos. Dac evolu ionismul este adev rat, nseamn c au existat milioane de ani de moarte nainte ca hominizii" s fi aprut ca oameni. Desigur, conform acestei preri, istorisirea Facerii despre cderea omului i principala ei urmare - moartea - nu se poate citi dect alegoric. Aceasta nltur orice motivaie a venirii, rstignirii i nvierii lui Hristos din mori spre a-1 mntui pe om de urmrile cderii. Prin urmare, evoluionismul i cere cretinului s alegorizeze istorisirea biblic, nu numai pe cea a facerii lumii, ci i pe cea a mntuirii. Astfel Mntuitorul devine att de ndeprtat, nct ajunge un concept deist. Dac mecanismul evoluiei (fie el cu totul material, ca n darwinism, fie material-spiri-tual, ca n teilhardism) 1-a ridicat pe om din noroi, care cdere" i mai rmne lui Hristos de ridicat ? Aici se vd cel mai limpede efectele inversrii evoluioniste a Adevrului, n cretinismul adevrat este nevoie ca un Mntuitor s intervin n istorie spre a schimba n mod miraculos sensul tendinei de deplasare n jos, pe cnd n evoluionism un proces determinist, intra-cosmic", produce n mod natural o tendin de ridicare, fcnd un Mntuitor inutil.
657
Teilhard de Chardin, The Heart ofthe Matter, ed. cit., p. 92. 384
{ Y ,:
v , , ;;?>
';i
EPILOGUL EDITORULUI
._
Teilhard nsu i ne-a ar tat acest lucru n mod deslu it. Trebuie s facem o alegere:", spune el, evoluie sau intruziune"658. Prin intruziune el n elege tocmai interven ia unei inteligen e extra-cosmice", pe care, cum am v zut, o respinge categoric. Alegerea ntre evolu ie sau intruziune" se aplic deopotriv mntuirii omului ca i originii vie ii. Omenirea are nevoie de un Mntuitor. Potrivit propriei filosofii, evolu ionismul elimin nevoia unei inteligen e extra-cosmice care s intruzioneze" n istoria uman - cum s-a ntmplat cnd Dumnezeul transcendent s-a f cut om n Iisus Hristos - fiindc evolu ia ns i a devenit un fel de mntuitor. Iat de ce, a a cum spunea Dr. Wolfgang Smith n valorosul s u studiu Teilhardismul i Noua Religie, este cu totul adevrat c Teilhard a zeificat evoluia"659. ' 5. O nou sintez evolu ionist î'":> r<< '
Dup ce am discutat toate aceste teze ale teilhardismului, n ncercarea de a identifica temeiul metafizic al religiei viitorului", trebuie s subliniem nc o dat c ideile lui Teilhard nu vin n ultim instan de la el. Cum spunea P rintele Serafim, exist cu adev rat un duh al vremii"660 - iar Teilhard 1-a captat. Cnd Teilhard a murit n 1955, teoria neodarwinist a gradualismului evolu ionist se apropia de culmea prestigiului s u. Sinteza evolu iei cu spiritualitatea, pe care a inventat-o, se potrivea mediului intelectual al timpului s u. Aceasta se reflect n ideea selec iei psihice": o concep ie spiritualizat a selec iei naturale neodarwiniste. Dar, a a cum am v zut, mediul intelectual s-a schimbat considerabil din vremea lui Teilhard. Acum, cnd edificiul neodarwinist ncepe s se d rme, se ive te o nou sintez a evolu iei cu spiritualitatea - una ce p streaz temeiul metafizic a ezat de teilhardism, dar ine cont de noile dezvolt ri. : Unul dintre principalii arhitec i ai noii sinteze este scriitorul american contemporan Ken Wilber. n calitatea sa de cel mai influent gnditor din mi carea cunoscut ca Psihologie Transpersonal , Wilber se bucur n prezent de o tot mai mare vog printre intelectualii cu orient ri spirituale. Att Pre edintele Bill Clinton, ct i vicepre edintele Al Gore au citit scrierile sale i au atras aten ia asupra lor n mod public. 661 Cu cele aisprezece c r i traduse n peste dou zeci de limbi, el este n prezent cel mai tradus autor academic din Statele Unite. Nu suntem n m sur s afirm m c va fi o figur important pe termen mai lung, a a cum fusese Teilhard de Chardin.
658
Teilhard de Chardin, citat n Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion, Tan Books, Rockford, DL, 1988, p. 23. 659 Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion ed. cit.,, p. 219. 660 Pr. Serafim Rose, The Chinese Mind", n The Orthodox Word, nr. 187-88, p. 103. 661 Shambala Interwiew with Ken Wilber: The Publication of One Taste - The Journals of
Ken Wilber, 1999. ...... - ; - > , ;?.. : ., ; i r ,-;. H M ,;,,,,^ , . <
385
Ceea ce ne preocup acum este faptul c el, cel puin la fel de mult ca orice alt gnditor ce scrie astzi, pare a fi pe prima pagin a duhului vremii.662 Wilber nu ncearc a fi un gnditor original. Sarcina pe care i-a ales-o, spune el, este aceea de a aduna generalizri orientative": adic s ia ceea ce socotete a fi partea cea mai bun" din orice i de oriunde, aranjnd-o ntr-o sintez filosofic unic.663 n opera sa se vede confirmarea celor scrise de Printele Serafim acum dou decenii: Una dintre caracteristicile curentelor de gndire moderne este universalismul - ncercarea de a face o sintez ce va include toate prerile pariale: masonerie, ecumenism, heghelianism, bahai, unitarianism, unitatea tuturor religiilor. Iat ce este filosofia evoluionist - o teorie universal care s explice orice i care s justifice orice lucru aa cum este -o mntuire universal, o concepie cosmic despre intrarea tuturor n armonia universal a lucrurilor aa cum sunt ele." Alctuindu-i sinteza tuturor lucrurilor (unul din titlurile sale cele mai cunoscute este Scurt istorie a tuturor lucrurilor), Wilber ia din tradiiile nelepciunii" (adic din religiile i filosofiile tradiionale din Rsrit i Apus), din filosofii apuseni, ca i din psihologii i savanii moderni; i, n acelai timp, urmeaz ndeaproape cultura popular contemporan i modele contemporane, cu scopul, aa cum declar, de a pune n lumin zeitgeist-uU'6M Printre cititorii i colegii si este foarte respectat pentru aparenta sa iscusin de a integra efectiv mii de surse intelectuale dintr-o dat. Pentru muli, aura strlucirii sale e sporit de faptul c scrie c a ajuns la niveluri naintate de meditaie budist tibetan ca i de faptul de a fi avut o experien de contopire cu Absolutul Transpersonal, pe care l numete (folosind deliberat un termen generalizat) Spirit". Dei Wilber citeaz din Teilhard de Chardin, folosete unii din termenii si i l ridic n slvi, totui nu poate fi numit un adept propriu-zis al lui Teilhard. Scrierile lui Teilhard reprezint numai o frm din miile de surse pe care Wilber le-a integrat n sistemul su. Totui este ct se poate de semnificativ c Wilber, ca transmitor al esenei filosofiei moderne, a dat la iveal o viziune integral a spiritului vremii; i, n componentele sale majore, el este teilhardian. Cadrul sintezei nelepciunii universale fcute de Wilber este ideea Evoluiei n luntrul a ceea ce el numete Marele Cuib al Fiinrii". El observ, cu ndreptire: Dac este vreo idee ce domin gndirea modern i post662
Ca semn al acestui fapt - sau mai curnd ca rezultat al ei - Ann Godoff, directoarea celui mai mare concem de edituri din lume, Random House, spunea: Nu e nici un alt scriitor n via pe care l-a publica mai curnd dect pe Ken Wilber". 663 Ken Wilber, Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, Shambala Publications, Boston, 1995, pp. viii-ix. 6M Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber, Shambala Publications, Boston, 1995, p. 92. Zeitgeist nseamn n limba german spiritul vremii". 386
'
EPILOGUL EDITORULUI
iHf./^.if';'
modern, aceea este evoluia"665. Asemeni lui Teilhard, este foarte interesat de tiin, el fiind cercettor n biochimie pn cnd interesul pentru filoso-fie i spiritualitate 1-a fcut s-i redirecioneze energiile. Tot precum Teilhard, el intete ca prin scrierile sale s ajute la combinarea tiinei cu religia, i chiar a scris recent o carte pe aceast tem, Nunta raiunii cu sufletul: integrarea tiinei, cu religia (1998).666 Este gata s accepte ultimele teorii prin care materialismul tiinific a ncercat s explice universul fr Dumnezeu - de la Big-Bang-ul de acum cincisprezece miliarde de ani pn la evoluia omului din simpli atomi nesimitori i fr via" - iar apoi se strduiete s injecteze spiritualitate n aceste teorii.667 Wilber i numete filosofia panenteism evoluionist"668. n formularea sa, evoluia e precedat de involuie": Spirit ce se manifest n univers, uitnd apoi c este Spirit. El scrie: Spiritul manifest un univers aruncndu-se afar sau golindu-se pe sine spre a crea suflet, care se condenseaz n minte, care se condenseaz n trup, care se condenseaz n materie, forma cea mai dens dintre \ toate. Fiecare dintre aceste niveluri este nc un nivel al Spiritului, dar fiecare e o versiune redus sau napoiat a Spiritului. La cap tul acestui proces de involuie, toate dimensiunile nalte sunt cuprinse, ca potenial, n trmul material cel mai de jos. i o dat ce lumea material i face intrarea n existen (prin, s zicem, Big-Bang), atunci procesul invers -- sau evoluia - poate avea loc, trecnd de la materie la trupuri vii, la cugete simbolice, la suflete luminoase, la nsu i Spiritul pur. n aceast dezvoltare sau cuprindere evoluionist, fiecare nivel succesiv nu arunc peste bord nivelul precedent, nici nu-1 neag, ci mai curnd l include sau l mbrieaz, la fel cum sunt inclui atomii n molecule, care sunt incluse n celule, care sunt incluse n organisme. Fiecare nivel e un ntreg care este i parte a unui ntreg mai mare. [...] Cu alte cuvinte, fiecare cuprindere evoluionist transcende, dar i i include predecesorul/predecesorii, cu Spiritul transcenznd i incluznd absolut totul."669 Wilber spune c aceast concep ie spiritual asupra evolu iei trebuie s nlocuiasc concepia materialist i noteaz c materialismul tiinific, ca o ironie, pregtete calea pentru o evoluie dincolo de raionalitate." Printr-o nfiortoare inversare a prognozei Printelui Serafim, Wilber spune c raio665
Ken Wilber, A BriefHistory ofEverything, Shambala Publications, Boston, 1996, p. 300. The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, Random House, Brodway Books, New York, 1998. Aceasta este cartea pentru care Preedintele Clinton i vicepreedintele Gore au artat un interes special. 667 Ken Wilber, Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution, The Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, 1981, p. 25. 668 Ken Wilber, The Collected Works of Ken Wilber, Shambala Publications, Boston, 1999, voi. 2, p. 11. 669 Ibid. -%< :;,'-: H
666
387
nalismul/materialismul (pe care l numete mentalitate nivelatoare") nu e dect un pas n dezvoltarea evolutiv a omului: un pas mai departe fa de vechile concepii religioase, astfel ca omul s poat ajunge la un concept mai nalt despre Divin. Deci, n concepia lui Wilber, materialismul furnizeaz o funcie pozitiv, chiar dac trebuie s treac, spre a face loc noii contiine religioase. Observnd tot mai largile fisuri din modelul neodarwinist ce au aprut de la moartea lui Teilhard, Wilber observ corect c teoria darwinist a evolu iei prin selec ia natural [...] nu poate explica n nici un fel macro-evoluia !"670 El scrie: Specioasa explicaie neodarwinist standard a seleciei naturale - absolut nimeni nu mai crede n ea.571 Este clar c evoluia opereaz parial prin selecia natural darwinist, dar acest proces nu face dect s selecteze acele transformri ce s-au produs deja prin mecanisme pe care absolut nimeni nu le nelege."672 El continu spunnd c mutaiile ntmpltoare nu pot nici mcar s nceap s explice" producerea unei aripi ori a unui ochi, i c nu exist nici un fel de prob a unor forme intermediare"673. Dar altundeva, pstrnd ideea procesului evoluionist ca atare, spune Wilber, teoria tiinific ortodox a evoluiei pare corect n privina ce-ului evoluiei, dar e profund reducionist i/ori contradictorie n ce privete cum-xA (i de ce-ul) evoluiei."674 n calitate de panenteist, el vede Spiritul ce s-a manifestat drept cosmos (adic este cosmosul) ca pe fora conductoare dindrtul evoluiei, i ca fiind evoluia nsi: Spiritul este [...] deplin prezent la fiecare treapt a procesului evolu ionist nsui: Spiritul este procesul propriei actualizri de sine i desfu rri; fiinarea sa este propria devenire; elul su este Calea nsi."675 n pas cu dezvoltrile curente, Wilber infuzeaz acest Spirit" impersonal n modelul evoluiei prin echilibru punctual" inventat de materialist-evolu ioni tii Stephen Jay Gould i Niles Eldredge spre a argumenta lipsa for melor intermediare din arhiva fosilifer. Potrivit lui Wilber, Spiritul se ma nifest pe sine n noi forme ce iau fiin nu treptat (ca n neodarwinismul standard), ci printr-un salt uria, dup modelul cuantelor". El desemneaz acest lucru ca evoluie emergent" i chiar ca emergen creativ"676. La __________________________
" : ' - - " . ; . - n . ' > -
670 671
Ken Wilber, A BriefHistory ofEverything, ed. cit., p. 300. Wilber scrie aici sub form de dialog, de-aceea se exprim hiperbolic. n realitate, sunt muli cei ce nc se in cu tenacitate de explicaia neodarwinist standard, n ciuda contingen tului tot mai mare de evolu ioni ti care i se opun. Apologetul principal al vechii coli neodarwiniste este Richard Dawkins. 672 Ken Wilber, A BriefHistory ofEverything, ed cit., p. 22. 673 Ibid., p.23. 674 Ken Wilber, Up front Eden, ed. cit., p.321. .<. . .,s \- > . > > . -.* , > , . / - . 67 -/W.,pp.321-22. ii ;.. - 616 Ken Wilber, A BriefHistory ofEverything, op. cit., pp. 23-24. W-\ 388
:iAU.
'
EPILOGUL EDITORULUI
W*.:,ju.;^:
fel ca Teilhard, el vorbete despre producerea noilor organisme, nu ca un act creator fr efort, svrit de un Dumnezeu transcendent, ci ca un proces laborios: Evolu ia nu e un accident statistic - ci o trud ntru Spirit, condus , nu de o ans lsat la voia ntmplrii, orict de comod ar fi o astfel de no iune pentru cei ce tg duiesc realitatea oric rui nivel mai nalt dect ? materia insensibil, ci de ctre Spiritul nsui."677 ? ntr-o introducere la nvturile evoluionistului hindus Sri Aurobindo, Wilber scrie: Aa cum a vzut Aurobindo - poate mai limpede dect oricine pn atunci i de atunci - expunerea tiinific a evoluiei, ce se ntemeiaz pe nimic altceva dect pe nite lut bezmetic, materie dinamic i sisteme de ., procesare (adic teorii ale haosului, structuri disipative instabile, autopo-iesis etc.) nu pot nici mcar s nceap s explice extraordinara serie de transformri ce a fcut s apar viaa din materie i gndirea din via, serie care e destinat s duc, exact n acela i fel, la apari ia gndirii superioare i supragndirii i hipergndirii: numai Spiritul poate da seama de ( minunia care este gloria evoluiei."678 .' Wilber recunoate faptul c aproape toate culturile premoderne au privit istoria lumii nu ca pe o desfurare evolutiv de la o stare mai joas, ci mai curnd ca pe o decdere dintr-o stare mai nalt. Dar", scrie el: cndva n era modern - este aproape cu neputin de fixat n mod exact cnd - ideea istoriei ca dec dere (sau c dere de la Dumnezeu) a fost treptat nlocuit de ideea istoriei ca evoluie (sau cretere ctre Dumnezeu). O vedem explicit la Friedrich Schelling (1775-1854); Georg ! Hegel (1770-1831) a promovat doctrina cu un geniu rar egalat; Herbert Spencer (1820-1930) a fcut din evoluie o lege universal; iar prietenul lui, Charles Darwin (1809-1882), a aplicat-o biologiei. O gsim apoi aprnd la Sri Aurobindo (1872-1950), care i-a dat probabil contextul cel mai precis i mai profund spiritual, i la Pierre Teilhard de Chardin " (1881-1955), care a fcut-o celebr n Occident. Dintr-o dat, doar n decurs de vreun secol, mini foarte serioase au aderat la o noiune la care culturile premoderne, n marea lor majoritate, nici mcar nu se gndiser, adic faptul c - asemeni tuturor sistemelor vii - noi, oamenii, suntem ntr-un proces de cretere c tre poten ialul nostru cel mai nalt, iar dac poten ialul cel mai nalt este Dumnezeu, " atunci noi cretem ctre propria Dumnezeire. i, continund cu aceast concepie, evoluia n general nu e dect cre terea i dezvoltarea c tre acel poten ial des vr it, acel summum bonum, acel ens perfectimmus, acel ultim i cel mai nalt Temei i el al
677 678
Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, op. cit., p. 108. Ken Wilber, Prefa la cartea A Greater Psychology, de A. S. Dalai (n curs de apariie). 389
propriei noastre firi profunde. Evoluia este doar Spirit-n-aciune, Dumnezeu n devenire, iar aceast devenire e sortit s ne duc pe toi direct la Divinitate."679 Asemeni lui Teilhard, Wilber vorbete despre organismul universal... ce crete ctre cele mai nalte poteniale ale sale, adic necontenit-desfurata realizare i actualizare a Spiritului."680 Dar, n calitate de psiholog transper-sonal, el se concentreaz i asupra creterii i evoluiei individuale. ntruct noi, ca toate cele din cosmos, suntem manifestri ale Spiritului, pe msura avansrii evoluiei noastre, nu facem dect s ne amintim c, la urma urmei, suntem nsui Dumnezeu - EU SUNT - care a pornit rotirea universului: Tu e ti Kosmosul, literalmente. Dar ai tendin a de a n elege acest fapt sporind strfulgerrile infinitii care eti, i realizezi exact de ce ai pornit minunatul i nsp imnttorul Joc al Vieii. Dar nu e deloc un Joc crud, nu pn la capt, fiindc tu, i numai tu, ai strnit aceast Dram... Dac ne angajm toate nivelurile potenialului nostru [...], oare aceasta nu ne va ajuta mai bine s ne amintim Obria marelui Joc al Vieii, care nu e alta dect inele nostru cel mai adnc ? Dac Spiritul e Temeiul i elul tuturor nivelurilor, i dac suntem cu adev rat Spirit, oare angajarea tuturor nivelurilor, din toat inima, nu ne va ajuta s ne amintim cine i ce suntem cu adevrat ?..."681 Apoi, ca un ecou al lui Nietzsche, Wilber face apel la inele nostru cel mai adnc, inele Supraomului" nostru.682 Cnd i dai seama c tu eti Dumnezeu, zice el, te vei trezi la o lume unde Kosmosul i este suflet, norii plmnii ti, picturile de ploaie btile inimii tale... Vei privi luna ca pe o parte din trupul tu i te vei nchina soarelui ca parte a inimii tale, i totul este exact aa."683 Spre a grbi aceast readucere aminte, el recomand ceea ce numete practica integral" pentru toate nivelurile fiinrii noastre, spunnd c trebuie s amestecm i s mbinm" practicile fizice cu cele spirituale, de la jogging pn la sexualitatea tantric, yoga devoional, rugciunea centrat pe Advaita Vedanta i meditaia cretin fr de form"684. 6. Cerinele minime ca un cretin s fie acceptat n Noua Sintez n cartea Nunta raiunii cu sufletul, Wilber schieaz programul pe care lumea trebuie s -1 urmeze spre a combina tiin a cu religia, ca i pentru a
679 6ao
681 682
Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, op. cit., pp. 103-4. Ibid.,p. 208.
V . } . ,
, , ji N
"s:i Ken Wilber, One Taste, op. cit., pp. 282, 70.
6M
Ken Wilber, OneTaste, op. cit.,pp. 210, 212. ww.-.iW.-',1a ^ f - " ^ .v-Wv Ken Wilber, A BriefHistory ofEverything, op. cit., pp. 314, 316. -------------------------- .....
- . v ' - V v . . ; .->j :; v.s,t> ; *:>! K- , - l
Ibid.,p. 212.
390
::, :.S:rr-J-r-1.
EPILOGUL EDITORULUI
r:\ti-
. <
i h
stabili o teologie universal"685 pe care o pot mbria toate religiile, fr a-i pierde diferenele exterioare. El spune establishment-ulm tiinific principal c, spre a se integra cu religia, tiina modern trebuie s renune la supunerea necondiionat fa de materialism. tiina nu trebuie s fac nimic mai mult dect s se extind de la empirismul ngust (ce ine exclusiv de experiena simurilor) pn la empirismul larg (experiena direct n general)" 686; adic trebuie s includ i experiena psiho-spiritual. Wilber spune apoi religiei ce trebuie s fac spre a se ncadra n parametrii cei mai largi ai noii paradigme religio-tiinifice. nti de toate, zice el, Religiile lumii ntregi trebuie s-i pun n paranteze credinele mitice", i d ca exemple pe Moisi desprind Marea Roie, pe Hristos nscndu-se din Fecioar i facerea lumii n ase zile.687 El concede c adepii unei religii pot pstra orice credine mitice doresc, atta vreme ct nu se ateapt ca vreo form de tiin sau vreo alt religie s le recunoasc": Aceasta nu nseamn c vom pierde toate diferenele religioase i culoarea local, cznd ntr-un terci uniform de spiritualitate new-age omogenizat... Cele mai multe religii vor continua s ofere sacramente, consolare i mituri (i alte consolri translative sau orizontale), pe lng practicile autentic transformative sau contemplarea vertical. Nimic din toate acestea nu necesit o schimbarea dramatic pentru nici o religie, dei fiecare va fi aezat ntr-un context ce nu mai cere ca miturile ei s fie singurele mituri din lume."688 A doua schimbare pe care Wilber spune c religia trebuie s-o fac privete atitudinea ei fa de evoluie. Religia trebuie s-i revizuiasc atitudinea fa de evoluie n general", spune el, i orice religie care ncearc s resping evoluia i pecetluiete soarta n lumea modern"689. i, spre a ne convinge, adaug: n msura n care religiile i pun n paranteze credinele mitice, con-centrndu-se asupra esenei lor ezoterice... acceptarea evoluiei este o adaptare ntr-adev r modest . De fapt, Aurobindo a i adus Vedanta ( i , ntreaga cuprindere a filosofiei indiene) n armonia evoluionist. Abra-ham Isaac Kook artase deja c Teoria evoluiei se acord cu tainele Kabbalei mai bine dect orice alt teorie. Marii Idealiti au deschis deja calea unei spiritualiti evoluioniste. i oare nu a declarat i Papa pn la urm c evoluia este mai mult dect o ipotez ?"690
685
Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, ed. cit., p. 203. Ibid., p. 160. 687 Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, ed. cit., p. 203. 688 Ibid, p. 204. m Ibid.,pp. 205, 111. ; , - . . 690 Ibid., p. 205. ; ....:i . , ,
686
391
Ceva mai ncolo, Wilber d la iveal o semnificativ excepie la concesia c religiile i pot pstra miturile" i totui s ia parte la noua sintez: < n msura n care o religie r mne tributar unui Eden mitic n orice sens real, va avea dificulti de netrecut n a participa la integrarea tiinei i filosofiei moderne."691 n final, el l laud pe Teilhard de Chardin pentru c i ajut pe cretini s depeasc acest obstacol de netrecut: Noiunea de punct Omega (al contiinei hristice) [a lui Teilhard] ca viitor punct de atracie pentru evoluia prezent - noiune mprumutat de la Schelling i Hegel - a eliberat pe muli cretini de imposibila credin mitic ntr-o literal Grdin a Edenului i de morbida fixaie (o romantic dorin de moarte) fa de trecutul demult apus."692 7. Dumnezeul" Noii Sinteze ,' -:
Aplicnd nvturile sale despre evoluia contiinei la sfera politicului, Wilber scrie: Contientizarea spiritual sau transraional este contientizarea trans-liberal, nu contientizarea /?reliberal. Ea nu este reacionar i regresiv, ci evolutiv i progresiv (progresiv fiind unul din termenii obinuii pentru liberal). Astfel, experien a spiritual autentic (sau Iluminarea spiritual ), a a cum se nfieaz n arena politic, nu este credina mitic preraional... ci mai curnd contientizarea transraional care, cldind pe cele ctigate de ra ionalismul liberal i liberalismul politic, extinde acele libert i de la sfera politic la cea spiritual... Rezultatul, am putea spune, este un Spirit liberal, un Dumnezeu liberal, o Dumnezei693 liberal."694 Fcndu-se ecoul lui Teilhard, Wilber numete acest Spirit liberal Sufletul Lumii"695, vorbind n termeni hiliati despre felul cum tiina i spiritualitatea mpreun vor deschide omenirea ctre noul Dumnezeu: Deci iat unde stm acum, pe gnduri, n cumpn pe muchia percepiei transraionale, o scientia visionis ce aduce ici i colo, dar din ce n ce mai limpede, la tot felul de oameni n tot felul de locuri, puternice licriri ale unei adevrate Coborri a atotptrunztorului Suflet al Lumii."696 Aceasta, spune Wilber, va duce la o contientizare centrat pe lume", ntemeiat pe pluralismul universal":
691
692 693 694 695 696
Ibid., p. 206.
--
^ . . y . - - '"
-^ - l - > > . , ; - . -J- ' >
; , ' ' ; - .
Ibid., p. 208. Joc de cuvinte n original ntre God (zeu/Dumnezeu) i Goddes (zeit/Dumnezei). (n. tr.) Ibid., pp. 211-212. ' ' Ideea pgn de Suflet al Lumii" e combtut pe larg de ctre Sf. Grigorie Palama. Ken Wilber, Sex, Ecology, Spirituality, ed. cit., p. 524. -' 392
> f
.,! B -
EPILOGUL EDITORULUI
S: ' i
i-" i vedem semnele noii i integralei nelegeri ce trece peste margini n psihologie, filosofie, afaceri, economie..."697 La captul procesului se afl ceea ce Wilber numete, cu terminologia mprumutat de la Teilhard i ali scriitori, centaurica epoc evoluionist", integrarea noosferei cu biosfera, organizarea supranaional a contiinei planetare."698 Desigur, wilberianul Dumnezeu liberal" al contiinei religioase globale emergente este tocmai tipul de idee vag" despre care Printele Serafim spunea c predispune la influene demonice. n contextul vagului simmnt religios ce caracterizeaz noua contiin religioas, acest Dumnezeu" poate p rea un fel de a a-zis Creator. ns o evaluare teologic clar v de te acest concept despre dumnezeire ca pe o renviere a ideilor pgne, ce sunt foarte departe de adevratul Dumnezeu-Creator al Bibliei, al Sfinilor Prini i al cretinismului ortodox. Ken Wilber nsui afirm c ideea emergenei creative", prin care ncearc s combine spiritualitatea cu conceptul evoluionist recent al evoluiei punctuale", i are rdcinile n filosofia pgn antic. Ea i-a dobndit expresia cea mai amnunit n neoplatonism, care a produs ultima mare provocare a filosofiei p gne la adresa teologiei cretine, n zorii civilizaiei cretine ortodoxe din veacul al IV-lea d.H.699 ntr-o form sau alta, ea se gsete n aproape orice soi de fals misticism (teozofie, kabbala etc.) de atunci i pn n prezent. Probabil c aceasta e cea mai nalt idee la care poate ajunge metafizica inventat de om, atunci cnd mintea czut a omului nu se supune teologiei dumnezeiete descoperite i nu e crescut de ctre ea. Conform noiunii filosofice p gne, divinitatea nu creeaz ex nihilo n sens clasic cretin, ci mai curnd se rspndete sau se eman pe sine n creaie. Formele i fiinele apar dintr-o dat, dar aceasta e mai curnd o emergen" dintr-o Divinitate impersonal, dect creaia unui Dumnezeu Personal Care este n esen complet altul" dect creaia Sa. n contrast cu concepia pgn, teologul ortodox Vladimir Lossky desluete adevratul neles al creaiei conform nvturii scriptural-patristice cretine: Creaia ex nihilo nsemn tocmai un astfel de act de producere a ceva ce se afl n afara lui Dumnezeu - producerea unui subiect cu totul t nou, f r vreo obr ie de vreun fel, fie din Firea Dumnezeiasc , fie din vreun fel de materie sau potenialitate oarecare de a fi n afara lui Dum697 698
Ken Wilber, One Taste, ed. cit., pp. 311, 345. Ken Wilber, Sex, Ecology, Spirituality, ed. cit, pp. 186-87. 699 Wilber pretinde c Plotin (205-270 d.H.), principalul gnditor al colii neoplatonice, era ..nendoielnic cel mai mare filosof-mistic pe care 1-a cunoscut vreodat lumea" (The Marriage of Sense and Soul, ed. cit., p. 18). El l socotete pe filosoful indian Nagarjuna (sec. II-III d.H.), care nva c Vidul Absolut manifest de la sine toate formele, ca fiind partenerul contemporan oriental al lui Plotin (Wilber, Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit ofEvolution, ed. cit., pp. 638-669, 692-697). 393
nezeu. Am putea zice c prin creaia ex nihilo Dumnezeu face loc pentru ceva ce se afl cu totul n afar de Sine; c, ntr-adevr, El aaz exteriorul sau nimicnicia n paralel cu plintatea Sa. Rezult un subiect ce e cu totul altul, infinit ndeprtat de El, nu prin loc, ci prin fire, dup graiul Sfntului loan Damaschin.700 Creaia nu e un fel de ieire n afar sau o rspndire nesfrit a Dumnezeirii... Binele ce se rspndete pe sine de la sine al neoplatonismului nu este Dumnezeul Sfntului Pavel, Care cheam cele ce nu sunt ca i cum ar fi (Rom. 4, 17)."701 Conform ideii neoplatonice, ntruct Fiina Absolut este n ultim instan impersonal, ea nu are voin personal. Prin urmare, producerea fiinelor nu poate fi un act de liber voin, ci este mai degrab o rspndire fireasc, ce are loc n virtutea unei necesiti oarecare a Firii Dumnezeieti. Cu alte cuvinte, este n firea Dumnezeirii rspndirea de sine n t rmul formei i aparenei; nu exist alegere". Pe de alt parte, n revelaia cretin, ntruct Dumnezeu este Personal, creeaz printr-un act de voin liber. Vladimir Lossky scrie: Creaia e o lucrare a voinei, nu a firii. [...] n actul creaiei, Dumnezeu nu se afla supus nici unui fel de necesitate. ntr-adev r, nu exist nimic n Firea Dumnezeiasc care s poat fi cauza necesar a producerii fpturilor: creaia putea la fel de bine s nu existe. Dumnezeu putea la fel de bine s nu fi creat; creaia este un act liber al voii Sale, iar acest act liber e singurul temei al existenei tuturor fiinelor... Creaia, care este deci un act de voin liber, i nu (asemeni iradierii energiilor dumnezeieti) o revrsare fireasc, e un act potrivit unui Dumnezeu Care este Personal, unei Treimi a c rei voin de ob te apar ine Firii Dumnezeieti."702 Deci n concepia cretin-ortodox Dumnezeu creeaz nu din necesitate, ci din dragoste. El ne iubete pe noi, fpturile Sale, care suntem n esen diferii de El, i dorete ca noi s-L ntlnim ntr-o legtur personal a dragostei, astfel nct s ne facem prtai Lui prin harul Su. Vladimir Lossky scrie c, dup concepia cretin: Universul creat nu este deci vzut, ca n gndirea platonic sau platonizant, sub nfiarea palid i mpuinat a unei replici srccioase a Dumnezeirii; el apare mai curnd ca o fiin are cu totul nou , zidirea proaspt ieit din mna Dumnezeului Facerii, Care a vzut c este bun,
700
Sf. Grigorie Palania scrie c fiecare fire creat este mult ndeprtat i cu totul strin fa de Firea Dumnezeiasc ", de i Dumnezeu creeaz i sus ine crea ia prin harul s u Dumnezeiesc (energiile Sale). 701 Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, ed. cit., pp. 92-93. Despre neoplatonism vezi i pp. 29-38.
702
Ibid.,pp. 93-94.
'
. ;.~-. 5 .:\> >\tf Ht.u .-.>.: ,.\\. , - . , * A -.-\..- I .-\- : . 394
j Uii K- TOT
EPILOGUL EDITORULUI iUT -A
TS;
un univers creat care e voit de Dumnezeu i bucurie a nelepciunii Sale, o rnduial armonioas , un imn minunat alc tuit ntru slava puterii Celui Atotputernic, cum zice Sfntul Grigorie al Nyssei."703 Astfel, Dumnezeul impersonal al concepiei pgne (i neopgne) se vdete a fi infinit mai slab" dect Dumnezeul cretinismului ortodox. El nu poate n mod voit s creeze ex nihilo n adev ratul sens, ci poate doar, printr-o necesitate, s manifeste forme scoase din firea sa. Dei concepia aceasta despre Dumnezeu" i creaie" nu are ntr-adevr nimic nou, am vzut cum i s-a dat un cadru evoluionist n vremurile moder ne de ctre gnditori precum Teilhard i Wilber. nvtura antic p gn despre o serie de difuziuni ale Firii Dumnezeieti a fost acum actualizat", H dup cum zice Wilber, de ctre teoria modern a evoluiei.704 Ideea pgn a emergenei creative" pare s umple cu totul lacunele ce exist n modelele evoluiei naturaliste aflate n competiie. Asociat cu modelul echilibrului punctual", inventat de c tre evolu ioni tii atei i agnostici Stephen Jay Gould i Niles Eldredge, ea furnizeaz un vag Spirit" care s explice att lipsa formelor intermediare, ct i lipsa unui mecanism pur natural al evolu iei. De ndat ce evolu ionistul admite un vag concept de divinitate, ideea sintetizat de Wilber devine absolut credibil, potrivindu-se perfect cu cadrul evolu ionist al miliardelor de ani de istorie a pmntului. Potrivit acestei concepii, Dumnezeu a emers" n lume de-a lungul a miliarde de ani n forme succesive din ce n ce mai nalte. Este tot evolu ie - cum afirm nencetat Wilber - dar mult deosebit de vechea paradigm naturalist. Este interesant de observat c Stephen Jay Gould este marxist i a comentat el nsui legtura dintre teoria echilibrului punctual" a salturilor evoluioniste i ideea marxist a evoluiei sociale prin schimbri succesive rapide (revoluie).705 Aceast legtur arunc i mai mult lumin asupra prezicerii printelui Serafim c spiritualitatea se va aduga comunismului spre a forma religia viitorului. Discutnd despre Dumnezeul" noii sinteze religios-tiinifice, trebuie s comentm aici o aparent contradicie n prognoza Printelui Serafim. Undeva Printele Serafim spune c noul Dumnezeu va fi cel al deismului francmasoneriei i Iluminismului, iar altundeva spune c Teilhard este predecesorul Noii Religii - iar Teilhard, aa cum am vzut, era un panenteist. La o cercetare mai atent ns, deosebirea ntre deism i panenteism apare a fi mai mult una de grad dect de substan. n Cursul de Supravieuire, P703 704
JW.,p. 95. Wilber, The Marriage ofSense and Soul, ed. cit., p. 205. f ''>* 705 Niles Eldredge i Stephen Jay Gould, Punctuated Equilibria", n Paleobiology, voi. 3 (primvara 1977), pp. 145-146. Apud Luther Sunderland, Darwin's Enigma, pp. 110-111. Vezi i pp. 108-109. V. A .- l\mn 395
rintele Serafim sublinia c n materie de religie, deismul era poate cea mai tipic micare" a Iluminismului, dar n acelai timp filosofii deiti ai vremii l-au nlocuit pe Dumnezeu cu Natura" drept concept central al lor, iar unii l-au numit pe Dumnezeu sufletul lumii". Printele Serafim descria idealul Iluminismului astfel: Natura domnind deasupra tuturor, tainele Naturii des-coperindu-se, Dumnezeu fiind nc n cer (dei nefcnd mare lucru), iar cunoaterea tiinific progresnd n ntreaga lume." Gnditorii luminiti erau cu totul n tradiia tiinei moderne care a ap rut n timpul Renaterii din-tr-un anume fel de mistic natural" - i chiar, n cazul lui Giordano Bruno (1548-1600), din nsoirea tiinei cu panteismul total. n cartea sa The Making of the Modern Mind (Crearea gndirii moder ne), J.H. Randall Jr. scrie c, n Iluminism, idealul Naturii era ceea ce oa menii voiau s realizeze ei nii; i el s-a prefcut cu uurin n Divinitate. Natura era modelul lui Dumnezeu pentru om; ba chiar faa nsi a lui Dum nezeu."706 n acest chip, deismul Iluminismului a trecut nu la un panteism pur, ci la un fel de deism/panenteism. Gnditorii Iluminismului i ineau im personalul lor Dumnezeu deist n cer, nefcnd mare lucru", ns interesul lor religios s-a ndreptat ctre faa" lui Dumnezeu pe care o identificau cu Natura impersonal. ,, , Dac Teilhard de Chardin este ntr-adevr prorocul viitoarei combinaii a tiinei cu religia, atunci n cea mai mare parte a ei combinaia respectiv nu va fi una pur panteist, ci mai curnd deist-panenteist. Trebuie amintit c Printele Serafim, dup ce a citit afirmaiile teologice ale cunoscutului savant evoluionist Theodosius Dobzhansky, 1-a numit deist" - iar Dobzhan-sky era un admirator al panenteistului Teilhard de Chardin. Dar ct de mult va urca pe scara de la deism la purul panteism viitoarea combinaie de tiin i religie e o problema secundar. Principalul este c, spre deosebire de materialismul tiinific de azi, sinteza religios-tiinific de mine va avea un Dumnezeu", i nu va fi Cel pe Care Teilhard n chip defimtor l numea Tatl-Dumnezeu de acum dou mii de ani". Dumnezeul" su va fi unul vag, i nu va fi Personal. Acelai lucru poate fi spus despre Hristosul" Noii Religii. Se poate vedea deja n curentul cultural principal un efort concertat de a-L reinterpreta pe Hristos, astfel nct s nu mai fie o ameninare pentru czuta fire omeneasc i pentru diavol - astfel nct s nu mai fie un Mntuitor. Dac, potrivit concepiei neopgne, att noi nine, ct i Hristos (mpreun cu orice altceva) suntem doar difuziuni ale Firii Dumnezeieti, atunci Hristos nu mai are de fcut nimic altceva dect s ne cluzeasc napoi la gnoza a ceea ce suntem deja. Aceasta este, desigur, tocmai ideea promovat acum sub pretext c ar fi nv tura autentic , ezoteric , a lui Hristos. n
706
J.H. Randall Jr., The Making of the Modern Mind, ed. cit, p. 278 396
EPILOGUL EDITORULUI
realitate, ea este doar renvierea vechii erezii gnostice, ntemeiate pe filo-sofia pgn, osndite, pe bun dreptate, de primii Prini. Ken Wilber vorbete despre nvturile ce sunt redescoperite" n textele gnostice: Este vdit din aceste texte c principala activitate religioas a lui Iisus a fost aceea de a se ntrupa n adepii si i ca adepi ai si, nu ca unicul Fiu al lui Dumnezeu istoric (o noiune monstruoas), ci n felul unui adevrat Cluzitor Spiritual, ajutndu-i pe toi s devin fii i fiice ale lui Dumnezeu. [...] Elaine Pagels arat c exist trei trsturi eseniale ale mesajului ezoteric al lui Hristos, aa cum e dezvluit n Evangheliile Gnostice: (1) Cu-31 noaterea de sine este cunoaterea lui Dumnezeu; inele [cel mai nalt] i divinul sunt identice. (2) Iisus cel viu al acestor texte vorbe te despre . iluzie i iluminare, nu despre pcat i pocin. (3) Iisus este prezentat nu ca Domnul, ci ca un cluzitor spiritual. S notm doar c acestea sunt tocmai poziiile religiei Dharmakaya."707 Avem aici un exemplu clar de cretinism denaturat de care am vorbit mai devreme. Hristos e v zut ca un concept vag de Bine absolut, credina n El ca fiind Fiul lui Dumnezeu cel unul-nscut e respins ca o noiune monstruoas, avansndu-se ideea c noi nine putem fi ntocmai ca El. Acesta e un element crucial n religia viitorului", fiindc prin el Antihrist va fi ncredinat c este un alt Fiu al lui Dumnezeu care s-a ntrupat. n chip exterior, imitatorul lui Hristos va aprea ca un fel de mntuitor, rezolvnd problemele economice i politice ale omului i oferindu-se s-i satisfac aspiraiile spirituale, prin ceea ce Printele Serafim numea cazanul amestecrii" tiinei cu religiile lumii. ns, la un nivel mai profund, adevratul mntuitor va fi vzut ca fiind evoluia nsi, mergnd nainte ntr-o dezvoltare natural a lumii acesteia pn la mpria lui Dumnezeu. Ultimul mare neltor, care pn la urm va pretinde a fi Hristos, va fi socotit doar ca un alt produs magnific al evoluiei. 8. Filosofia lui. Antihrist Conform Printelui Serafim, Noua Religie" i Noul Cretinism", prefigurate de Teilhard de Chardin, se vor ntemeia printr-o iniiere demonic limitat pn atunci la lumea pgn"708. n cartea sa Ortodoxia i religia viitorului el descrie cteva dintre experimentele religioase" - de la ntlniri cu OZN-uri pn la fenomene harismatice" i sofisticate practici de meditaie -care au pregtit popoarele ce fuseser mai nainte cretine pentru aceast iniiere, fcndu-le deschise i pasive fa de noile experiene spirituale.
707
Ken Wilber, Up from Eden, ed. cit., p. 256, citnd din Elaine Pagels, The Gnostic Gospel's Revelations", n New York Review ofBooks, voi. 26, nr. 16-19, 1979.
70S
P r. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, ed. cit..
:. - >,-
397
Evident, nu oricine dintre cei ce vor experimenta iniierea demonic" a Noii Religii va i mbri a con tient ntreaga sfer a filosofiei din spatele su. Totu i, cum spunea P rintele Serafim, exist o astfel de filosofie, iar cheia sa e de gsit n evoluionism, n special n evoluionismul teilhardian. Am artat deja c aceast filosofie are o natur pgn. Dar dac ea este cu adevrat filosofia lui Antihrist, aa cum a spus Printele Serafim, ea trebuie s aib i o natur infernal. Concluzia aceasta se nate din considerentele
urmtoare: ;v
;
a ,'..
1. Ideea c omul poate deveni Dumnezeu, indiferent de deghizarea mo dern sofisticat pe care ar lua-o (fie ea ultra-hominizarea", ca la Teilhard, ori reamintirea", ca la Wilber), este expresia primordialei ispitiri a lui satan fa de omenire: ori n ce zi ve i mnca dintr-nsul, se vor deschide ochii votri, i vei fi ca nite dumnezei (Fac. 3, 5). i este aceeai ispit prin care satana, ce dorea s fie egalul lui Dumnezeu, a czut din cer. Iat deci primul motiv pentru care Printele Serafim numea evoluionis mul cheia filosofiei ultimei mari nelri. n forma ei spiritualizat", ea este temeiul pentru ca omul s se fac Supraom i s i realizeze natura dumne zeiasc. Este manifestarea filosofic a primei oferte fcute omului de ctre diavol. , Potrivit dreptarului vieii duhovniceti cretin-ortodoxe, trebuie s existe ntotdeauna o distincie ntre zidire i Ziditor. Sfinii pot fi umplui cu totul de energiile nezidite ale lui Dumnezeu (harul lui Dumnezeu) n aa msur nct se spune c sunt ndumnezeii", dar prin fire ei rmn zidiri. 2. Faptul c evoluionismul este exact inversul Adevrului indic iari c este legat de puterile ntunericului. Printele Serafim spunea odat : Firea ns i a ultimului mare crmuitor al lumii este aceea de a fi anti-Hrist - iar anti nu nseamn doar mpotriva, ci i la fel ca, n locul cuiva."709 El va prea c ia locul lui Hristos, dar de fapt va fi opusul Lui. Va copia Ade vrul, dar l va nfia lumii printr-o imagine rsturnat, ca n oglind. Principiul demonic al inversrii se vede n ritualurile svrite de sata-niti, n care ei ncearc s sileasc firea, acionnd n mod opus fa de ordinea fireasc: mergnd cu spatele, scriind pe dos, citind Rugciunea Domneasc invers etc. Evoluionismul este expresia filosofic a acestei ncercri de a-L batjocori pe Dumnezeu prin inversarea Adevrului. Titlul uneia dintre crile lui Ken Wilber, Up from. Eden (Ridicare din Eden) este un bun exemplu al principiului inversrii, cci, aa cum am vzut, omenirea n realitate a c zut din Eden i poate fi ridicat din nou numai de c tre Iisus Hristos. Merit observat aici c nu doar cretinismul tradiional, ci toate culturile tradi ionale socotesc c omenirea a c zut dintr-o stare mai nalt , dintr-o
10
" Pi-. Serafim Rose, Signs or'the Times", n The Orthodox Word, nr. 200-201, p. 142. '"' 398
;.; minK-"-
EPILOGUL EDITORULUI
i i-
*.*. . . . ,
vrst de aur"; numai concepia despre lume a modernismului crede contrariul. Aceasta se datoreaz faptului c, fiind legate de vremurile strvechi, culturile tradiionale au pstrat amintirea a ceea ce fusese pierdut; i, fiind mai legate de rnduiala fireasc, au neles procesul de decdere ce a avut loc. Evoluionismul este produsul omului modern, care a ajuns att de desprit de rnduiala fireasc, nct poate crede cu onestitate n chiar inversul ei. 3. Panenteismul - conceperea cosmosului ca Dumnezeu - l leag pe om de p mnt i-1 mpiedic s ajung la adev ratul Dumnezeu din n l ime, Tatl-Dumnezeu de acum dou mii de ani". Trebuie amintit aici c diavolul nsu i a fost aruncat din cer i sortit p mntului i celor sub-cere ti" (noosfera lui Teilhard). A a se face c este foarte gelos pe capacitatea omului de a ajunge n cer, i ncearc prin orice mijloc s menin viziunea omului fixat n trmul sub-ceresc. n panenteism, el poate s-1 in pe om n nchi narea i slujirea zidirii mai mult dect Ziditorului (Rom. 1, 25). Divinitatea e cobort n domeniul psihic i chiar fizic, devenind un Creator psiho-fizic. ns, aa cum am vzut, acesta nu e nicidecum un adevrat Creator, ntruct universul creeaz" singur sau, mai exact, evolueaz singur ntr-o desfura re natural. Astfel, Dumnezeu" ajunge a fi supus schimbrii: concept cu to tul inacceptabil pentru teologia ortodox. Trebuie observat c n epistola sa ctre romani Sfntul Pavel nu a spus c p gnii slujeau zidirii in locul Ziditorului; ci a spus c slujeau zidirii mai mult dect Ziditorului. Avem aici o descriere nu a panteismului, ci a panen-teismului. Panenteismul, aa cum am vzut, recunoate c parte" din divinitate este n afara cosmosului, dar aceast parte" este ndeprtat i neimpli-cat (ca n deism). n raport cu sentimentul religios, acea parte" care este cosmosul devine divinitatea precumpnitoare. Acest lucru se vede clar n natura misticii lui Teilhard de Chardin. ntruct satana a fost numit stpnitorul lumii acesteia (literal, stpnito-rul cosmosului acestuia"),710 este evident de ce are tot interesul s pstreze aspiraiile religioase ale omului ndreptate cu precdere nluntrul cosmosului. 4. Ideea de Dumnezeu impersonal/transpersonal, spunea Printele Sera fim, vine din partea unor oameni ce nu doresc s se ntlneasc cu Dumne zeul Personal, fiindc El cu siguran i cere ceva"711. Aa cum am vzut, un Dumnezeu impersonal nu are libertate sau voin , ci e supus necesit ii emergen ei" n lumea formelor, mplinind potenialitile" propriei exis tene. E limpede c un asemenea Dumnezeu nu poate aciona ca Judector al omului. Strduindu-se s nlture Personalitatea lui Dumnezeu - i deci libertatea i voin a Sa - omul ncearc s scape de judecata lui Dumnezeu. Totu i,
710
Hristos l numete de trei ori pe diavol stpnitorul lumii acesteia n Evanghelia lui Ioan (In. 12,31; 14, 30; 16, 11). 7 1 1 Citat n cartea Printelui Damaschin Christensen, Not ofThis World, ed. cit., p. 44. ; 399
pn la urm, Dumnezeu este Judectorul; iar dac l tgduiete ca Judec tor, omul l tgduiete i ca pe singurul Care-i poate ierta pcatele. Prin urmare, conceptul impersonalist al divinitii poate fi vzut ca o construcie intelectual n spatele creia omul ncearc n deert s se ascund de Dum nezeul Cel viu, la fel cum Adam a ncercat s se ascund printre copacii Grdinii, iar apoi a ncercat s-i t g duiasc responsabilitatea personal pentru faptele sale. Fr a-L accepta pe Dumnezeul Personal i fr a se po ci, omul nu poate primi de la El mntuirea - i aceasta este tocmai ceea ce vrea diavolul. >!; rr 9. Duhul din spatele filozofiei
' ' ,'! 'ilPi:- a iih
.'i_*Hj>!.;-. ;<<iKfi,\i . -.'ii,
Poate c consideraiile precedente sunt suficiente spre a dovedi inteligen a infernal din spatele zeitgeist-ulm ce iese la iveal. Totui ar fi poate util s nfim i o verificare exterioar, venind de la ntlnirile cu aceast inte ligen consemnate n scris. ">' n 1976, autorul romano-catolic tradiionalist, Pr. Malachi Martin, a scos o carte intitulat Ostatic la diavol, ce cuprinde studii de cazuri de posesie i exorcizare a cinci americani n via. Pr. Malachi i-a cercetat subiectul cu mult grij, intervievndu-i pe cei implicai i transcriind casetele cu nregistrarea exorcismelor. Dei cartea se ocup de exorcisme care nu sunt fcute de clerici ortodoci i deci sunt problematice n ce privete descrierea felului cum trebuie svrite, ea ofer informaii preioase despre ideile induse de diavoli oamenilor moderni spre a-i aduce sub influena lor. ntr-unui din capitole autorul istorisete povestea unui preot romano-catolic ce s-a ndrcit ca urmare a implicrii sale profunde n misticismul evoluionist teilhardian, despre care a nvat la o lecie de antropologie la seminar. Pe cnd era nc ntr-o stare de posesie parial, preotul a primit nite cuvinte prin ceea ce mai trziu a numit controlul de la distan". El predica ideile evoluioniste ale lui Teilhard i schimba cuvintele din ritualurile preoeti astfel nct s oglindeasc hule, nchinarea la diavol i o nchinare teil-hardian adus Evoluiei i Spiritului Pmntului". Cnd un alt preot a venit s-1 exorcizeze, i-a spus, iari prin controlul de la distan": Evoluia l face posibil pe Iisus. i numai evoluia poate face acest lucru."712 Pn la urm, prsind Biserica Catolic, preotul posedat (care acum i zice Jonathan) i-a ntemeiat propria biseric, unde putea s predice mai uor cuvintele pe care le primea: Putea predica, de pild, despre Veriga Lips, sau despre o ilustraie a Omului de Neanderthal, f cnd ca ntreaga idee a evolu iei din materia
712
Malachi Martin, Hostage to the Devii: The Possesion and Exorcism of Five Living Americans, Reader's Digest Press, New York, 1976, p. 124. :u \\i>-,:<\ ;" ; .> M a v 400
. - i i ! ' '.;
EPI LO GU L E D I TO RUL UI
<>
nensufleit s par un nceput slvit. Pentru viitor, Jonathan avea o perspectiv nc i mai slvit. Era n curs de apariie o nou fiin, spunea el < enoriailor si; i aceasta ar fi trit ntr-un timp nou. Noua Fiin i Noul Timp i-au devenit cuvintele cheie. Mesajul lui Jonathan era simplu. [...] Pretutindeni n lumea din jurul nostru erau sfinte taine naturale, altare naturale, sfinenie natural, nemurire natural, divinitate natural. Exista un har natural i o copleitoare frumusee natural. Pe deasupra, n ciuda prpastiei pe care religia instituionalizat o spase ntre oameni i natura lumii, lumea i toi oamenii . erau una, ntr-un fel de unitate mistic natural. Noi aprem din acea unij tate i, prin moarte, ne ntoarcem n ea. Jonathan numea acea unitate natural A vva Printe. n fapt, Jonathan a realizat o inevitabil sintez ntre doctrinele evoluioniste teilhardiene i ideea despre Iisus a lui Teilhard, impregnnd-o cu > un adnc umanism i cu aluzii de cunosctor la adresa indiferenei plictisite a cretinilor tradiionali. n concepia lui Jonathan, credina religioas devenea din nou uoar. La unul din poli, puteai accepta ideea curent c omul a evoluat din materia nensufleit. La cellalt, nu aveai nevoie s te strduieti s crezi ntr-o inimaginabil nviere a trupului. n locul ei exista rentoar' cerea la cele din care am venit, cum obinuia s spun Jonathan: o re-> ntoarcere la unitatea naturii i a universului. Toate acestea i ngduiau s foloseasc cu iscusin ntreg vocabularul i conceptele legate de mntuire, iubire divin, ndejde, buntate, ru, cinste - cuvinte i idei ce erau deja att de consolatoare i familiare pentru comunitatea sa. Dar toi aceti termeni erau nelei ! ntr-un sens complet diferit de cel tradiional: fr un Dumnezeu supranatural, fr un Dumnezeu-Om numit Iisus, i fr o stare supranatural numit via de apoi personal."713 La un moment dat, Jonathan a fost sftuit de controlul de la distan" s mearg n pdure, unde avea s fie supus unei depline iniieri demonice iar posesia sa avea s devin total. Ajunsesem n inima plin de vine a lumii", i-a spus el Printelui Malachi n una dintre convorbirile lor, ctre care Iisus, Punctul Omega, evolua i evolua necontenit, fiind pe punctul de a iei la iveal". ,J se prea", scrie Pr. Malachi, c numai lumea aceasta ierta i cura, c numai ea unea elementele. Avea impresia c acum n sfrit reuise s rzbat, i c i s-a dat descoperirea descoperirilor: adevrul real, dumnezeul real, Iisus cel real,
., pp. 126-127.
401
sfinenia real, sfintele taine reale, fiina real i noul timp n care toat aceast noutate va ajunge n chip inevitabil predominant. A pierdut simul timpului obinuit, al soarelui i vntului, al rului i malurilor sale... Stncile au devenit lucruri vii, fraii i surorile sale, rudele sale milenare, martori ai sfinirii sale cu o evlavie pe care numai natura o are. Iar apa din jurul su clipea cu ochi sclipitori, cu cntecul pe care-1 nvase n urm cu milioane de ani, de la rotitorii atomi ai spaiului, nainte de a fi existat vreo lume i vreun om care s-i aud. Era un extaz irezistibil pentru Jonathan."714 Gravitatea strii lui Jonathan s-a fcut cunoscut tuturor atunci cnd, svrind o slujb de cstorie pe malul oceanului, a fost ndemnat de puterile ntunericului s nece mireasa - ncercare n care, din fericire, a euat. La un moment dat din exorcizarea sa care a urmat, diavolul ce slluia n el a nceput s rosteasc imnele lui Teilhard nchinate unitii lumii: Acum dou sau trei miliarde de ani, Pmntul. Fiecare dintre noi 50 trilioane de celule... 200 de milioane de tone de brbai, femei i copii. Dou trilioane de tone de via animal... Toate astfel nct lisus s poat deveni emergent. O, minunat Omega ! Laud pe Domnul lumii acesteia cu care suntem noi toi, toi cei 200 de milioane de tone, suntem una."715 In ultimul studiu de caz din cartea sa, Pr. Malachi vorbete despre posesia unui distins parapsiholog, Cari V., adept al meditaiei Vajrayana. n timpul exorcizrii sale, demonul din luntrul su este constrns de ctre preotul exorcist s spun cum i-a nelat gazda. Cuvintele demonului, aa cum au fost nregistrate pe caset, sunt deosebit de edificatoare, ntr-un loc el spune: O dat ce duhul e confundat cu psihicul, putem face pe oricine s vad, s aud, s ating, s guste, s cunoasc, s doreasc imposibilul. Era al nostru. Este al nostru. Face parte din mprie."716 De un deosebit interes este dialogul ce a avut loc mai trziu ntre preot i duhul vrjma. Citindu-1, trebuie s avem n minte discuia anterioar despre panenteism i conceptul de evoluie biologic ce are loc prin intermediul contiinei Sufletului Lumii." Aici, prin ceea ce recunoate chiar duhul czut, ni se d s ntrezrim att religia ct i tiina viitorului: - Unde l conduceai pe Cari ? - La cunoaterea universului. Cuvintele ies printre dinii strns ncletai ai lui Cari.
pp. 130-131. 'J'ij
!U v ;
'" Ibid., p. 140. Acest fragment i dialogurile urmtoare din exorcisme sunt transcrieri ale nregistrrilor autentice. llb Ibid.,p. 386. .
402
* > ; "' E P I L OGU L E D I T OR U L U I r. - G ' V - -. . ^ , ; ; . :
' "-' ''''-'-'
'
- Ce fel de cunoatere ?
^ t e - i M : ' ? 1 ^ ; ^ - ' - ' m ; t > c . . T - ' . i . - n r r - . - La
nceput nu vine nici un r spuns. Apoi ncet i poticnit apar cuvintele. Cunoaterea c oamenii sunt doar o parte din univers. - Ce vrea s spun numai o parte ? - Ei sunt pri dintr-o fiin fizic mai mare. , W ,-\. I K \ ' - Ce fiin ? - Universul.
- Universul materiei ?
J-,
* < > '> - '
-Da.
1
'i' j' - K yprr- . v.:î.:-"ihi>^ .; M ?-!..-
- i al forelor psihice ? '
- Da.
- i c acesta a fost creatorul oamenilor ? -Da. .u<- Un creator personal ? -Nu. * - Un creator Fizic? 1 - Iari da. - Un creator psiho-fizic ? * - Da. Da, ntr-adevr. - De ce l-ai ndrumat pe Cari pe aceast cale ? - Ca i el s-i ndrume pe alii. - De ce s-i ndrume pe aceast cale ? *" - Fiindc apoi aparin mpriei. * - De ce apar in mpriei ? - De ce, Preotule ? De ce ?... DE CE ? Fiindc noi urm pe Cel din Ur m . Noi urm. Urm. Urm. Urm pe cei mnji i cu sngele Lui. Urm i-i dispre uim pe cei ce urmeaz lui. Vrem s -i abatem pe to i de la El i-i vrem pe to i n mp r ia unde El nu-i poate ajunge. Unde nu pot merge cu el..."717 Ne mai rmne acum s ne ntrebm: oare principalul proroc" al Noii Religii din Occidentul modern, Teilhard de Chardin, i-a primit ideile prin contact direct cu puterile vrjmeti, ca persoanele din relatrile de mai sus ? Am vzut deja cum a luat cunotin Teilhard de nveliul contient" ce nconjoar pmntul, exact n trmul sub-ceresc unde, potrivit teologiei ascetice ortodoxe, slluiesc demonii. Dar un pasaj nc mai limpede se gsete ntr-una dintre scrierile timpurii ale lui Teilhard, intitulat Puterea spiritual a Materiei" (datat 8 august, 1919), ce pare a fi relatarea dramatizat a unei experiene mistice prin care Teilhard trecuse de curnd. Teilhard a adugat aceast bucat uneia dintre ultimele sale cri, Inima Materiei (Confesiunile" sale), spre a exprima cu mai mult succes dect pot eu astzi
'Ibid.,pp. 390-391. .:, = ,'
403
nucitoarea emoie pe care am experimentat-o n acea vreme din contactul meu cu Materia."718 Relatarea ncepe aa: Omul mergea prin deert, urmat de tovarul su, cnd Lucrul s-a n pustit asupra lui... Apoi deodat o suflare de aer arztor trecu peste cre tetul su, strpunse bariera pleoapelor sale nchise i ptrunse n sufletul su. Omul a simit c nceteaz a mai fi doar el nsui; o rpire irezistibil 1-a luat n stpnire, ca i cum toat seva tuturor lucrurilor vii, vrsndu-se dintr-o dat ntre prea strmtele hotare ale inimii sale, ar fi remodelat cu putere slbitele fibre ale existenei lui... r i n acelai timp spaima de o anume primejdie supraomeneasc l asuprea, un simmnt nedesluit c puterea ce se npustise asupra lui era
echivoc, tulbure, esena combinrii rului cu binele... M-ai chemat: iat-m[spune Lucrul]. Stul de abstracii, de atenuri, de vorbria vieii sociale, ai dorit s te masori cu Realitatea ntreag i nemblnzit... Te ateptam spre a fi fcut sfnt. Iar acum m-am aezat asupra ta pe via, sau pe moarte... Cel ce m-a vzut o dat, nu m poate uita niciodat: el trebuie fie s mearg ntru osnd mpreun cu mine, fie s m mntuiasc o dat cu sine. [Vizionarul rspunde:] O, tu cel divin i puternic, care e numele tu ? Vorbete."719 Dup citarea acestei relatri n cartea sa despre Teilhard, Dr. Wolfgang Smith observ: Este ntr-adevr ciudat ca Teilhard s numeasc divin un spirit ce nu este sfnt, fiind susceptibil de a fi czut... Iat semnele lsate n urma sa de ctre misticul Teilhard de Chardin - mrunte poate, dar nu nensemnate."720 ,;. ,; 10. Efectul filosofiei evoluioniste asupra cretinilor ;
Cugetnd la felul cum societatea noast, cndva cretin, devine din ce n ce mai deschis la asemenea experiene infernale, Printele Serafim ntreba: Ce anume a adus omenirea - i mai ales Cretintatea - n aceast stare disperat? Cu siguran nu o nchinare pe fa adus diavolului, care se limiteaz totdeauna la un mic numr de oameni, ci un lucru mult mai subtil, ceva la care unui cretin ortodox contient i este team s se gndeasc: pierderea harului lui Dumnezeu, ce urmeaz pierderii gustului pentru cretinism."721 Pentru cei ce, n vremurile noastre post-cretine, mai sunt nc n stare s guste savoarea adevratului cretinism, este uimitor faptul cum cretini nv""Teilhard de Chardin, The Heart ofthe Matter, ed. cit., p. 61. m Ibid.,p.68. 720 Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion, ed. cit., p. 231. 721 Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, ed. cit.
404
aOJ 9'^
EPILOGUL EDITORULUI
tai - ca s nu mai vorbim de ortodoci - pot mbria infernala viziune evoluionist a lui Teilhard de Chardin i a urma ilor si. ns, aa cum a artat Printele Serafim, lucrul acesta s-a i petrecut, chiar i n Ortodoxie. Reviste ortodoxe oficiale au ludat i au recomandat scrierile lui Teilhard, ajungndu-se pn acolo ca un bine-cunoscut teolog ortodox s spun c Teilhard era legat de profunda intuiie a Prinilor Ortodoci ai Bisericii"722. Adeptul lui Teilhard, Theodosius Dobzhansky, al crui deism evoluionist se potrivete perfect cu descrierea fcut de Printele Serafim religiei viitorului", a fost chemat s in o dizertaie la o conferin a celor mai importani teologi" ortodoci din America, dup care i s-a acordat titlul onorific de doctor n teologie din partea unui Seminar Ortodox american ! E limpede c ceea ce P rintele Serafim numea mincinoasa ortodoxie a viitorului" a i venit deja. Pentru Biserica Romano-catolic din America a fost mult mai ru. Dr. Wolfgang Smith, savant i filosof romano-catolic tradiionalist, remarca: n ce prive te Biserica Catolic din majoritatea zonelor Europei i Americii, s-ar putea s nu fie deloc exagerat afirmaia c teilhardismul a devenit ntr-adevr tendina dominant."723 S-ar prea c bisericile protestante au scpat n mare parte de influena direct a teilhardismului, dei chiar i acolo zeitgest-ul din spatele filosofiei lui Teilhard s-a infiltrat n zidurile bisericii. n Ortodoxia i religia viitorului, Printele Serafim arat cum bisericile harismatice l-au mbriat ca pro-roc al lor pe gnditorul rus antiortodox Nicolai Berdiaev, a crui concepie hiliast despre A Treia Epoc a Duhului Sfnt" se ntemeiaz pe aceeai vag aspiraie hiliast ca i Punctul Omega" al lui Teilhard. Mai mult, nsei experienele evocate de micarea harismatic, de luare n stpnire de ctre o for vag, impersonal, numit Duhul Sfnt", pregtete pe oameni pentru iniierea ce va caracteriza religia viitorului. Teilhardismul", nota undeva Printele Serafim, se potrivete de minune cu fenomenul harismatic"." Trebuie din nou s subliniem c falsul cretinism (i falsa ortodoxie) a viitorului nu va fi neaprat teilhardian pe fa. Cum scrie Printele Serafim: Nu oricine crede ntr-o anume form de evoluie poate accepta pseudo-misticismul lui Teilhard de Chardin; dar acest misticism hulitor nu e dect urmarea cea mai logic a unor preri ale cror depline implicaii nu sunt defel contientizate de ctre cei ce accept evoluia ntr-o anumit i'- form." ' Teilhard nu a f cut dect s dea expresie unui duh ce lucreaz subtil n lume, subminnd adevratul cretinism i cldindu-i un foarte iscusit nloPr. John Meyendorff, Teilhard de Chardin: not preliminar" (n 1. rus), n Mesagerul Micrii Studenilor Rui Cretini, Paris, nr. 95-96, 1970, p. 32. 72:1 Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion, ed. cit.,p. 211. ^'. 405
722
cuitor. Asemeni lui Ken Wilber i altor gnditori ce s-au ptruns deplin de spiritul timpului, Teilhard ne-a artat adevratul duh aflat n spatele evoluiei. Acelai duh submineaz credina cretin ntr-o msur sau alta, n funcie de ct de mult se las cretinii n voia lui. Chiar un grad mic de capitulare poate avea consecine serioase pentru credina cuiva. n notele sale, Printele Serafim rezuma efectul pe care produsele filoso-fiei evoluioniste - mai ales scala temporal evoluionist - 1-a avut asupra cretinismului: Una dintre principalele funcii ideologico-religioase ale gndirii evoluioniste este lrgirea concepiilor mentale, fr a ataca neaprat ideile religioase n mod direct (dei uneori se ntmpl i aceasta), spre a face s fie imposibil ca omul s mai gndeasc n termeni religioi nguti: (a) Vrsta omului i a universului este de miliarde, nu de mii de ani. Aceasta slbete concepia realist despre Vechiului Testament, Adam, Patriarhi, Rai. ( t (b) Rstimpul vieii omului devine mai puin crucial. Mai devreme sau mai trziu devine cu neputin s se mai pun accentul pe concepia n* gust despre rstimpul vieii omului (i pe hotrrea n favoarea veni ciei) dac omul crede ntr-un univers larg, evolutiv, mai ales n ce privete cretinismul. / , > ' -.ui;:*.< ; . ..;;; (c) Concep ia larg despre natura lucrurilor trebuie mai devreme sau mai trziu s cuprind i firea omului: dac totul i schimb firea, evolueaz din ceva ctre altceva - atunci de ce nu i omul ?" 11. Pana" i dincolo de ea n lumea cretin de azi, exist o serie ntreag de niveluri de acomodare la concepia evoluionist despre lume. Despre toate aceste forme de acomodare Printele Serafim spunea: Cred c trebuie subliniat cu cea mai mare limpezime c religia compromisului este auto-nelare, i c exist astzi, la limit, doar dou alternative pentru om, absolut de nempcat: credina n lume i n religia sinelui, al crei rod este moartea; i credina n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, singurul n Care este Viaa cea venic."724 Iat ntr-adevr fondul problemei. Cei serioi i rvnitori n privina credinei lor n Hristos Fiul lui Dumnezeu i dau seama c nu este cu putin nici o form de acomodare cu lumea. Ei tiu c alternativele sunt ireconciliabile. Stpnitorul lumii acesteia tie i el aceasta, astfel nct i privete pe cretinii rvnitori ca pe primele sale inte. Ei sunt luai necontenit n rs,
724
Fragment din scrisoarea c tre Gleb D. Podmo enski, 2/15 ian., 1962, citat n cartea Printelui Daniaschin Christensen, Not of This World, ed. cit., p. 187. "'< * ' ,; 406
3O.j;.-7iH
EPILOGUL EDITORULUI W \i h : ' . . ?
respini de establishment-ul academic oficial, i poreclii apoi yahoos" pentru c nu fac parte din el.725 Cretinii trebuie s fie pregtii s primeasc aceste ocri; altfel nu vor fi n stare s nfrunte atacurile mult mai rele care, conform prorociei, au s vin atunci cnd zgazurile apostaziei vor rbufni n lume. 5 . ^ Muli dintre cei ce se numesc cre tini sunt de fapt aa de adnc ai lumii", nct acceptarea exterioar de ctre lume i establishment-ul ei academic le este mai preioas dect acceptarea lor duhovniceasc de ctre lisus Hristos. Ei primesc predominanta filosofie a evoluionismului fiindc n profunzime, dincolo de credina lor intelectual n Hristos, credina lor este ceea ce Printele Serafim numea credina n lume i n religia sinelui". Ei nu-L iubesc suficient de mult pe Hristos nct s se r zboiasc cu duhul lumii acesteia - diavolul - astfel c sunt formai de ctre lume. Duhul lumii lanseaz modele intelectuale, modele le dau tonul, iar ei merg n pas cu lumea. Nefiind gata s moar pentru Hristos, cu siguran c nu voiesc nici s fie numii yahoos" de ctre lume din pricina Lui. Pe de alt parte, exist muli ali cretini ce l iubesc pe Hristos mai presus de toate, dar care au lsat s ptrund un anumit grad de filosofie evoluionist n concepia lor cretin, nefiind informai de erorile i presupunerile nedovedite pe care se ea ntemeiaz. Cum observa Printele Serafim: Ei nu neleg spiritul vremii ce a dat natere evoluiei, primind deci n chip naiv realitatea tiinific a evoluiei, dar respingnd culminarea fdosofiei evolu iei, precum la Teilhard de Chardin, nev znd c ele formeaz un ntreg; f r filosofie nu ar fi existat niciodat realitatea de fapt a evoluiei." Iat locul unde pana" descris de Phillip E. Johnson joac un rol important. Este poate adevrat c, pentru o mare parte din oameni, crptura fcut de aceast pan" n darwinismul materialist va sri direct n deismul/pa-nenteismul evoluionist, dar pentru cei ce l caut pe adevratul Hristos ea poart o semnificaie cu totul pozitiv. Eliberndu-i pe cretini de teama c evoluia este un fapt tiinific confirmat, ea i face s se simt mai liberi s cread ca nite cretini. Cu siguran , mul i savan i vor continua s sus in evolu ia ca pe o realitate de fapt, chiar fr a-i pstra mecanismul darwinist, ns, ca urmare a penei" ce a ptruns n cultura de mas, preteniile lor pot fi vzute n mai mare msur drept ceea ce sunt cu adevrat: pretenii filosofice i religioase. Privind situaia din aceast poziie avantajoas, cretinii i pot alege filoso725
Cf. Stephen Jay Gould, The Verdict on Creationism", The New York Times Sunday Magazine, 19 iulie, 1987, p. 34. (Cuvntul yahoo", creat de scriitorul englez J. Swift, desemneaz o fiin slbatic cu aspect omenesc, i, prin extindere, un om neghiob, tont, necivilizat. N. tr.) , .. .> . .: u ,f 407
fia. O dat cu cderea darwinismului materialist ei pot ti c alegerea lor nu se ntemeiaz pe tiin", care nu poate spune nimic sigur despre origini, ci mai degrab pe ceea ce doresc s cread. Pentru cei ce aleg credina n Hristos mai presus de credina n lume, respingerea evoluiei naturaliste, darwiniste, este doar nceputul. (Pn i Ken Wilber face atta lucru !) Adevrata credin n Hristos nseamn respingerea fondului filosofiei evoluioniste nsi, care ajunge mult dincolo de dar-winism i este efectiv cheia pentru filosofia lui Antihrist". Cnd filosofia aflat la baza ei este prsit, se prbuete nu numai ideea evoluiei biologice (fie ea naturalist sau cluzit de Dumnezeu"), dar acelai lucru se ntmpl i cu celelalte corolare ale filosofiei evoluioniste, inclusiv cu scala temporal evoluionist-uniformist i cu cosmogonia evoluionist. Iat punctul n care activitatea creaionitilor tiinifici ndeplinete un rol crucial. Aceti oameni de tiin sunt ceea ce, pe drept, a fost numit muchia ascuit a penei" lui Phillip Johnson. Strmtul" lor loc pe aceast muche ascuit i-a fcut lepdtura tuturor (1 Cor. 4, 13) n ochii lumii, dar ei au rbdat aceasta pentru credincioia lor plin de rvn fa de Hristos. n termenii teologiei cretine fundamentale, modelul lor despre origini este singurul consistent i solid din punct de vedere tiinific. Ca apologei ai creaiei, ei i aaz liniile de btaie nu numai ctre evoluia biologic, ci ctre orice alt produs al filosofiei evoluioniste din domeniul tiinei, ncepnd cu scenariul uniformist al miliardelor de ani". Dac acest scenariu ar fi adevrat, nsi ideea de Dumnezeu Creator care vreme de miliarde de ani a nlocuit mereu speciile disprute cu noi specii"725, ncepe s semene cu slaba, palida i trudnica" divinitate a emergenei creative" a lui Wilber. Dac ar fi existat cu adevrat miliardele de ani de moarte animal i milioanele de ani ai humanoizilor" nainte de apariia omului, atunci tot nelesul buntii lumii nti-zidite, al morii ce a venit n lume ca urmare a pcatului omenesc i al mntuirii lumii de ctre Hristos se ntunec, de nu chiar piere cu totul. Pe de alt parte, dac, aa cum susine Biblia i creaionitii biblici, Dumnezeu 1-a fcut pe om la nceputul lumii, dac Hristos a spus adevrul cnd zicea c dintru nceputul zidirii Dumnezeu i-a fcut parte brbteasc i femeiasc", dac ntregul univers este cu adevrat fcut pentru om i el 1-a locuit pe toat durata sa, dac noi astzi ne putem stabili strmoii pn la ntiul brbat i ntia femeie, fcui direct de mna lui Dumnezeu la obria lumii, doar cu cteva mii de ani n urm - atunci, cu adevrat, ct de aproape este Dumnezeu ! Ct de crucial devine rstimpul vieii omului, ct de imediat hotrrea sa pentru venicie ! Ce mult pre are viaa noastr, i ce mult pre trebuie s avem noi, n minile unui Dumnezeu Atotputernic care a adus toate lucrurile ntru fiinare, pentru noi, n ase Zile ! Chiar dup ce omul a adus moartea n
726
Hugh Ross, Genesis One, Dinosaurs, and Cavemen", op. cit. 408
.,-.'-'.n- -,:
EPILO GUL E DITO RULUI
;* ;
.,
-O
>
lume prin ndeprtarea de Ziditorul su, Ziditorul a venit i a luat osnda morii asupra Sa, din dragoste pentru preioasa lui fptur, omul. Pe temelia intransigentei credine cretine n creaie i mntuire, Sfinii Prini ncep s ridice nelegerea noastr la trepte nc mai nalte, rspn dind lumina vederii dumnezeieti {theoria) asupra de Dumnezeu insuflatei cri a Facerii. Niciunde n lume nu exist atta bogie de cunoatere teolo gic asupra obriei lumii i a omului dect n scrierile Sfinilor Prini, care i ei se ntemeiaz pe singura istorisire fr gre despre facerea lumii care a fost cunoscut vreodat. Avnd cluze pe Sfinii Prini, nici un cretin or todox contient nu poate avea vreodat ndoieli sau nelmuriri despre aceas t obrie, fiindc Sfinii Prini ne dau cea mai precis expunere teologic pe ct poate cuprinde mintea omeneasc - despre felul cum a luat fiin omul i ntreaga lume. f , v. v.-:.; Prin teologia patristic suntem ocrotii de mincinoasa ndumnezeire a omului i a zidirii ce strbate de-a lungul filosofiei pgne i neopgne. Suntem ocrotii de gndul deert c ne putem contopi cu vagul i fr de nume Absolut Transpersonal i de exaltarea ntr-o fals mistic a naturii i adorare a pmntului, fiindu-ne dat s ptrundem n ceva mult mai slvit. Prin scrierile Prinilor, minile i inimile noastre sunt nlate la cunoaterea adevratului Dumnezeu, viu, personal, mai aproape de noi dect propria rsuflare, Care liber i fr vreo necesitate ne-a voit ntru existen din nimic, Care prin fire este cu totul altul" dect zidirea Sa, fiind totui Cel ce susine i pstreaz toat zidirea n fiece clip prin harul Su cel nezidit (sau energiile Sale), ptrunznd toate lucrurile fr amestec cu ele.727 Dei tim c nu suntem Dumnezeu sau o parte a Lui, aflm c Dumnezeul nostru cel viu ne cheam ntru apropiat mprtire de El prin participarea la viaa harului Su, ca s ne facem fii i fiice lui Dumnezeu, nu prin fire i natere (precum Hristos, Fiul cel unul-nscut al lui Dumnezeu), ci prin har i nfiere. Suntem chemai nu la mincinoasa slav pe care a cutat-o satana cndva, fiind astfel aruncat n iad, ci la adevrata stpnire, ca s ne facem fii ai lui Dumnezeu (Cf. In. 1, 12), ceea ce ne nal la cer. Prin Sfinii Prini zrim deplina mreie a omului aa cum a fost zidit ntru nceput: ceea ce Sfnta Scriptur numete chipul lui Dumnezeu" n om. Adevratul Dumnezeu al cretinilor este aa de negrit ntru puterea i mreia Sa, nct chiar chipul Su din om - dei nu e nimic fa de Firea Dumnezeiasc - e totui mai mre dect palidul Dumnezeu" al evoluiei teiste sau al emergenei creative". n sfrit, prin Sfnta Scriptur luminat de Sfinii Prini vedem zidirea ntr-o nou lumin, aa cum este ea cu adevrat. Vedem un pmnt tnr, zi727
Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica 1, 14; Vladimir Lossky, The Mystical Theology ofthe Eastern Church, ed. cit., p. 89. 409
dit special pentru om, i totui supus decderii pentru pcatul omului. Chiar n mijlocul decderii i stricciunii, prin lumina contemplaiei cretine, putem ntrezri sclipiri ale lumii aa cum a fost ea zidit ntru nceput i cum ar fi trebuit s fie i putem vedea nenumratele fpturi zidite ca raiuni" (logoi) chemate ntru fiinare de voia lui Dumnezeu, suspinnd" n ateptarea izbvirii noastre, cnd lumea va fi zidit din nou, cnd nsi firea materiei se va schimba i cnd, prin puterea nvierii lui Hristos, noi nine ne vom ridica cu trupuri nviate.728 > , ' 12. Starea Ortodoxiei de azi lat deci concepia patristic despre Cartea Facerii i zidirea lumii. Att de limpede este mrturia Sfinilor Prini, nct nu putem dect s deplngem faptul c pn astzi reprezentanii ortodoci oficiali din America continu s dea la iveal articole ce exprim acceptarea evoluiei ntr-o oarecare form". Prin aceast acceptare i prin dorina lor de a alegoriza istorisirea Facerii despre zidirea lumii i despre Eden ei se arat deja mai mult dect doritori s se conformeze cerinelor minime pe care, conform lui Ken Wilber, ar trebui s le adopte cretinii spre a fi inclui n viitoarea integrare a tiinei cu religia. Dar adevraii cretini ortodoci, privind n oglind recomandrile lui Wilber, pot vedea exact ce nu trebuie s fac, astfel nct s nu fie nsumai filosofiei viitorului Antihrist. Dac, aa cum susine Printele Serafim, evoluionismul este cheia filosofiei lui Antihrist, atunci concepia patristic ortodox despre Cartea Facerii, creaie i ntiul om este cheia rmnerii n afara filosofiei infernale i n inima adevratului cretinism. Cretinii ortodoci binecinstitori din rile ce au fost n mod tradiional ortodoxe, au crezut ntotdeauna n nvtura scriptural-patristic despre facerea lumii - sau, cel puin, au dorit ntotdeauna s cread, dar au fost lsai fr arme apologetice mpotriva atacului evoluionist modern. Acum, n sfrit, sunt nzestrai cu asemenea arme. Recenta publicare (1999) la Moscova a crii diaconului Daniil Sisoev Letopiseul nceputurilor (Letopis naciala) este un semn foarte bun pentru viitor. Publicat cu blagoslovenia Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei i al ntregii Rusii - nti-stttorul celei mai mari Biserici Ortodoxe din lume - cartea prezint onest i fr ocoliuri nvtura patristic despre Cartea Facerii. Autorul ajunge la exact aceleai concluzii ca i Printele Serafim n privina celor ase Zile, a Raiului, vrstei pmntului, Potopului universal etc, pur i simplu fiindc tradiia ortodox este ct se poate de limpede n legtur cu aceste lucruri. Numai aceia
.-.' ,
r,
-l
728
Cf. Vladimir Lossky, The Mystical Theology ofthe Eastern Church, ed. cit., pp. 98-99. 410
8UJUJ2i.IT:...-! '
RPTLOGUL EDITORULUI
i.-.- .<JW A i: -
care au elul nem rturisit de a mp ca Ortodoxia cu o filosofie str in ar putea ajunge la alte concluzii. Asemeni Printelui Serafim, Diaconul Daniil citeaz pe larg din Biblie i din Sfinii Prini i, n locurile unde nvtura scriptural-patristic nu se potrivete cu presupunerile moderne evoluioniste i uniformiste, el apr credin a cu dovezile adunate de savan ii crea ioni ti, n primul rnd de Dr. Henry Morris.729 Prin publicarea unor asemenea cri n rile ortodoxe,730 cretinii ortodoci sunt pregtii s se desprind complet, nu numai de evoluia darwinis-t, ci de nsi esena filosofiei evoluioniste cu toate ramificaiile ei distructive. Cu harul lui Dumnezeu, mincinoasa cretintate (i ortodoxie) a viitorului" nu va fi universal. Pn la sfritul lumii vor exista nc oameni care s urmeze Tatlui-Dumnezeu de acum dou mii de ani, de azi i dintot-deauna. Contra-adev rul va trece, pe cnd Adev rul lui Hristos, a a cum ne-a fgduit, nu va trece. n altarul mnstirii sale, Printele Serafim a fost vzut odat plngnd naintea Sfintei Mese. Cnd tovarul su ntru nevoina clugreasc 1-a ntrebat ce s-a ntmplat, Printele Serafim a rspuns: Adevrul se mpuineaz", nsoitorului su i s-a prut un lucru deosebit faptul c se ruga i plngea pentru aceasta. Dar apoi a neles: Adevrul pe care Printele Serafim l cutase cndva cu atta disperare i pe care n sfr it l gsise nu era o idee abstract, ci mai degrab o Persoan: Dumnezeul-Om Iisus Hristos. P rintele Serafim plngea deoarece credina n acest Adevr se mpuina, iar alternativa sa ireconciliabil - credin a n lume i religia sinelui - se f cea tot mai puternic. nsui Hristos a spus: Cnd Fiul Omului se va ntoarce, oare va mai afla credin pe pmnt ? Slujitorul Su, Printele Serafim, i-a petrecut viaa aprnd Adevrul, astfel nct s mai existe credin n Hristos, astfel nct s mai existe urmai ai Si care s nu fi czut prad modelor intelectuale lansate n aer de ctre duhul lumii acesteia. Calea este extrem de ngust, mult mai ngust dect cred cei mai muli cretini. Printele Serafim ne-a dat temelia credinei n Hristos - nvtura ortodox despre zidirea lumii i omul nti-zidit - astfel ca mcar cei alei" s nu fie amgii.
729
Diaconul Daniil se refer frecvent la cartea lui Henry Morris, The Biblicul Basis for Modern Science, care a fost publicat n traducere ruseasc la St. Petersburg n 1995. 710 Printre alte cri aprute recent n Rusia, care apr nvtura patristic despre creaie, se numr Ce spune tiina despre facerea lumii (Moscova, 1996) i Evoluie sau stricciune ? (Moscova, 1997), ambele de Preotul Timothei Alferov. O important contribuie a avut i Anton Kosenko din Volgograd, Rusia, prin lunga sa scrisoare adresat redaciei revistei Pravoslavnaia jizni (Viaa Ortodox), voi. 49, nr. 12 (decembrie, 1999).
411
n lumina celor spuse pn acum, disputa creaie/evoluie care face vlv acum n America poate fi privit ca un rzboi duhovnicesc. Prin aruncarea n prim plan a chestiunii evoluiei, alegerea pus n faa omenirii devine din ce n ce mai limpede, pe msur ce lumea se apropie de nimicire. Vnturarea de care vorbea Hristos a i nceput. Fie ca ntr-o zi, laolalt cu Printele Serafim i Sfinii Prini de dinaintea lui, s fim adunai n jitniele cereti de ctre Hristos, singurul ntru Care este viaa cea venic. < <> Ieromonahul Damaschin
.*
>
';':~ih\':
ii;;'.- l i '
. A . - ir, -'Aj.
mi
--:l;tiM '$:: &*
ANEXAI
*;$;:>--.,
aci:*, ml
: : * : ,
despre tiin, evoluie i filosofici cretinai31
1. Nestricciunea lumii. nti-zidite ''"" Cu deertciune griesc aceia care zic c Sfinii Prini erau naivi n tiin" i c pur i simplu nu tiau" despre evoluie (ca i cum Duhul Sfnt ar fi ascuns aceast informaie de Prinii dumnezeiete insuflai i de Scripturi, i ar fi dezvluit-o doar omului Luminilor din veacul al optsprezecelea i urmailor si receni!). Dimpotriv , tiau mult prea bine cele spuse n Cartea Facerii. tim deci c nainte de c derea lui Adam, acum vreo 7500 de ani, nici o fptur nu cunotea stricciunea [decderea]; dar toate dovezile n favoarea evoluiei" in tocmai de dovedirea stricciunii care, chipurile, a avut loc nainte de evoluia omului" ! Mai e loc de ndoial cnd e vorba de a ti unde este adev rul ? Dac tiina descoper c naterea lui Hristos din Fecioar este n afara legilor naturii aa cum le cunoate ea, totui noi, cretinii ortodoci, credem n ea n mod absolut; n acelai fel, chiar dac tiina gsete c fpturile nestriccioase din prima perioad a existenei lumii sunt imposibile" dup legile naturii pe care le cunoa te - noi totu i credem la fel ca Biserica i Sfinii Prini. Exist un motiv anume pentru care tiina nu poate nelege aceast tain, motiv nfiat de Sfntul Simeon Noul Teolog n Omilia 38: Cuvintele i hot rrile lui Dumnezeu s-au f cut lege a firii. Deci i osnda lui Dumnezeu, rostit de El ca urmare a neascult rii ntiului Adam adic osndirea la moarte i stric ciune - s-a f cut lege a firii, venic i neschimbtoare. Prin urmare, pentru a ridica aceast hotrre, Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, s-a r stignit i a murit, dndu-se pe Sine ca jertf de rscumprare a omului din moarte."732 Adic: legea naturii nainte de neascultarea lui Adam este diferit de legea naturii care stpnete acum, i, prin urmare, este cu totul de necunoscut pentru tiin... Sigur este faptul c tiina nu poate, pe temeiul observrii unei creaii ce este peste tot striccioas i muritoare, s fac nici cea mai mic deduc ie despre crea ia nesupus acestor legi. Ceea ce era nainte de
731
Aceste fragmente din notele Printelui Serafim au fost scrise n decursul mai multor ani. Seciunile 1 i 13 au fost scrise n 1974; restul nu pot fi datate precis. Titlurile seciunilor 3 i 9 au fost date de Printele Serafim; restul titlurilor au fost adugate de editor, (n. ed.) 712 Sf. Simeon Noul Teolog, Omilia 38. c. ..-,%: \s% 1 /: OIOT...f.-i: 413
neascultarea lui Adam, i ceea ce va fi dup sfritul acestei lumi striccioa-se (cnd zidirea nu va fi nimicit, ci total preschimbat ) - este cu totul n afara sferei tiinei, i poate fi cunoscut doar prin teologia ortodox n acord cu descoperirea lui Dumnezeu fcut omenirii... In acest punct, credinciosul ortodox sincer care este ncurcat fiindc i s-a predat evoluia" din copilrie i nu se poate fora s nu mai cread n ea dintr-o dat - va ntreba: Nu ar fi totu i cu putin s se reinterpreteze" cumva nestricciunea lui Adam i a ntii zidiri, astfel nct s nu ias prea mult n afara modei ideilor contemporane ? Rspunsul este: Dac doreti s reinterpretezi" starea de dinainte de lumea striccioas i czut pe care o cunoatem - atunci trebuie de asemenea s reinterpretezi" starea de dup aceast lume czut, fericirea cereasc viitoare, cci cele dou corespund, deosebindu-se doar, cum a artat Sfntul Simeon n lungul pasaj citat anterior, prin aceea c starea viitoare a lumii va fi pe deplin duhovniceasc, corespunznd trupului duhovnicesc" al oamenilor ce vor sllui n ea, iar nestricciunea ei nu se va mai putea pierde vreodat. Oare noi, cretinii ortodoci, credem c vom fi cu adevrat nemuritori i nestriccioi n viaa viitoare - desigur, dac Dumnezeu ne va numra ntre cei mntuii - sau numai metaforic i alegoric ? Dac credem i gndim aa cum fac Sfinii Prini, atunci nestricciunea noastr viitoare va fi real, la fel cum era cea a zidirii i a lui Adam nainte de neascultarea sa. Este o de ert ciune s ne imagin m c suntem mai sofistica i" dect Sfinii Prini, c suntem fcui aa de nelepi de ctre moderna luminare" i tiin, nct tim mai bine dect ei cum s citim i s tlcuim Scripturile dumnezeiete insuflate (cum zice Sfntul Vasile, socotindu-ne pe noi nine mai nelepi dect cuvintele Duhului" 733). Superioritatea cunoaterii moderne fa de cea a Sfinilor Prini ine de un singur aspect, aflat chiar la nceputul ierarhiei cunoaterii: cantitatea de fapte tiinifice ce ne sunt accesibile n prezent (dar nu tot ce se numete fapt tiinific" chiar este !); n toate celelalte privine cunoaterea noastr e inferioar cunoaterii lor. Ei tiau mult mai bine dect savanii i filosofii de azi locul cunoaterii tiinifice n ntregul ierarhiei cunoaterii; i au vzut limpede c tlcuirea cuvenit a Facerii este sarcina teologiei, nu a tiinei, fiind nlesnit nu de ctre cunoaterea faptelor tiinifice la zi, ci mai degrab de naintarea n viaa i nelegerea duhovniceasc. Iat adevratul motiv pentru care nvtura despre facerea lumii este nfiat cel mai limpede tocmai n scrierile unui Printe precum Sfntul Simeon Noul Teolog, care a atins culmile vieii duhovniceti, ldeea c noi cei de azi, lumina i" de tiin , putem n elege Facerea mai bine dect Sfinii Prini este ea nsi rezultatul filosofiei evoluioniste pe care n principiu fiecare dintre noi o susine aproape incontient...
733
Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron 9, 1, ed. cit., p. 171.
* .' >! * .' , u
s : '-u- * > , , , ; < '
414
...K*./HrrrM! J i
ANEXAI
:",- m < ; > : . , : .'.:>
Deci ntreaga structur a ideilor i filosofiei evoluioniste referitoare la presupusa zidire striccioas de dinainte de Adam se vdete a fi o poveste bine ticluit, asemeni celor pe care anticii le aveau despre zeii" lor, respinse att de bine de Prinii purttori de Dumnezeu din primele veacuri cretine... Dac se recunoate c lumea era nestriccioas nainte de neascultarea lui Adam, dispare i nevoia evoluionitilor pentru milioanele de ani": atunci nu mai exist fosile, nici specii disprute, nici supravieuirea celui mai bine dotat" [nainte de cderea omului]. '*' * 2. tiina i problema nestricciunii
tiina rmne tcut n faa vditelor minuni de nestricciune din vremurile Noul Testament: Maica Domnului nscnd fr durere i fr un tat (vezi n special troparul Nsctoarei de la una din cntrile Canonului Bobotezei); tot aa i nvierea lui Hristos. n al doilea rnd, fa de nestri-cciunea sfintelor moate, ca i fa de minunile lui Hristos i ale Sfinilor. Rnduiala zidirii czute este aici ntrerupt de o lege mai nalt tot aa zidirea dinainte de cdere este de necunoscut, fiindc atunci domnea o alt lege.734 3. Evoluie i Religie Cosmic" 1. Una dintre principalele funcii ideologico-religioase ale gndirii evoluioniste" este lrgirea" concepiilor mentale, fr a ataca neaprat ideile religioase n mod direct (dei uneori se ntmpl i aceasta), spre a face s fie imposibil ca omul s mai gndeasc n termeni religioi nguti":
n
" Sf. Varsanufie de la Optina (1845-1913) scrie n nsemnrile sale din chilie: Unii oa meni, chiar vdit credincioi n Dumnezeu, ca s nu mai vorbim de atei, spun, Admit c legile firii au fost aezate de Dumnezeu, aa c nu pot crede c ele pot fi nclcate. Dum nezeu nu poate clca rnduiala pe care El nsui a aezat-o. Pe asemenea sofiti iscusii i-ai putea ntreba: Nu e oare curios ? Este ca i cum Dumnezeu i omul ar exista pentru legile tale fireti, iar nu legile firii pentru elurile lui Dumnezeu i binele omului. Acesta e vechiul aluat al fariseilor, crora li s-a dat un rspuns bine-meritat acum 1900 de ani: Domn este i al Smbetei Fiul omului (Mat. 12, 8) ! Dumnezeul nostru e un Dumnezeu al rnduielii, i clu zete lumea cu ajutorul legilor. Legile n sine i de la sine nu svresc nici o lucrare n fire. Ele doar ornduiesc i cumpnesc puterile firii. n fire, n lumea vzut, lucreaz felurite for e, i cea mai joas dintre ele se supune celei mai nalte: cea fizic se supune celei chimice, cea chimic celei organice, i la sfrit, toate mpreun celei mai nalte dect toate, celei du hovniceti. Fr intervenia forelor mai nalte, forele cele mai joase ar lucra ntr-o rnduiala omogen, neschimbabil. Dar forele mai nalte schimb i uneori opresc lucrarea celor mai joase. n aceast supunere a forelor mai joase fa de cele mai nalte nu e schimbat nici una dintre forele naturii. Astfel, de pild, un doctor schimb naintarea bolii, un om schimb faa pmntului spnd canale, i aa mai departe. Oaie Dumnezeu nu poate face acelai lucru la o scar nemrginit mai mare ?" (Din cartea Stareul Varsanufie de la Optina, n curs de apariie la Fria Sf. Gherman.) (n. ed.) 415
(a) Vrsta omului i a universului este de miliarde, nu de mii de ani. Aceasta sl be te concep ia realist " despre Vechiului Testament, Adam, Patriarhi, Rai. (b) R stimpul vie ii omului devine mai pu in crucial. Mai devreme sau mai trziu devine cu neputin s se mai pun accent pe concep ia ngust " de spre r stimpul vie ii omului ( i pe hot rrea n favoarea ve niciei) dac omul crede ntr-un univers larg, evolutiv", mai ales n ce prive te cre tinismul. (c) Concep ia larg " despre natura lucrurilor trebuie mai devreme sau mai trziu s cuprind i firea omului: dac totul i schimb firea, evolu eaz " din ceva c tre altceva - atunci de ce nu i omul ? To i evolu ioni tii gndesc astfel, iar cre tinii care neag acest lucru, dar accept restul teoriei evolu ioniste, i fur singuri c ciula, fiind par ial fundamentali ti", par ial evolu ioni ti". 2. Evolu ionismul este o form de gndire totalitar "; ea ncearc s dea o perspectiv filosofico-religioas pentru ntregul vie ii. Teilhard de Chardin (citat cu deplin ncuviin are de c tre Theodosius Dobzhansky) afirm : Este oare evolu ia o teorie, un sistem sau o ipotez ? Ea este mult mai mult - este un postulat general, dinaintea c ruia toate teoriile, toate ipotezele, toate sistemele trebuie s se ncline de aici nainte, i c ruia trebuie s i se conformeze spre a putea fi luate n considerare i a fi veridice. Evolu ia e o lumin ce lumineaz toate faptele, o traiectorie pe care toate liniile de gn dire trebuie s-o urmeze. Iat ce este evolu ia" (Concern, prim vara, 1973). Evolu ia nu este par ial adev rat sau fals . Ea a ap rut din - i cere a fi acceptat ca - o ntreag filosofie despre lume i via . Ipoteza tiin ific este cu totul secundar . 3. Una din caracteristicile curentelor de gndire moderne este universa lismul" - ncercarea de a face o sintez ce va include toate p rerile par ia le": masonerie, ecumenism, heghelianism, bahai, unitarianism, unitatea tutu ror religiilor. Iat ce este filosofia evolu ionist " - o teorie universal " ca re s explice orice, i care s justifice orice lucru a a cum este - o mntuire universal , o concep ie cosmic despre intrarea tuturor n armonia universal a lucrurilor a a cum sunt ele. 4. Drept urmare, se descoper o armonie ntre evolu ie ( i alte idei uni versaliste) i scriitorii mistici" din trecut, i n special se ncearc s se ara te armonia dintre teilhardism i tradi ia mistic " ortodox , citndu-se Sfn tul Simeon Noul Teolog, Sfntul Isaac irul etc. Cei ce nu se ridic la n l imile mistice, universaliste, sunt exclu i ca fiind legali ti", morali ti", ngu ti etc. Dar n acest mod armonia tradi iei ortodoxe este nimicit : o parte e ntoars mpotriva alteia, spre a face ca ortodoxia s se conformeze armoniei ideilor universaliste moderne. ^()i Lucrul acesta e n deplin acord cu trufia ideilor moderne ": noi tim mai bine dect cei vechi; numai gndirea cea mai nalt a trecutului se poate 416
-.'" - >
; . v ;
ANEXA
:. u,. *-,:>'
;. i
compara cu gndirea noastr. Dar este un lucru v dit potrivnic Sfinilor Prini, care avertizeaz mpotriva prea marii nlri, a nerecunoaterii mndriei i a patimilor ascunse. ndeosebi vremea noastr este cea mai pu in potrivit rspndirii i popularizrii ideilor mistice" i scriitorilor mistici", ca i expunerii lor n vzul lumii. Este cu mult mai bine s ne smerim, s-i cinstim pe aceti scriitori cu triri nalte, dar s nu socotim c le putem nelege. Scrierile lui Theofan Zvortul sunt cele mai potrivite strii noastre. 4. Mistica" lui Teilhardde Chardin
u
"
' <>'
<' Poi fi micat de intenia lui Teilhard de Chardin de a mpca tiina cu cre tinismul, care n vremea lui vorbeau dou limbi diferite. F r ndoial , tot ceea ce este adev rat n tiin nu intr n conflict cu adev rul ortodox, iar un cre tin rvnitor poate fi un autentic savant. Dar falsele teorii, fanteziile i prerile personale greite nu pot sluji drept temelie unei adevrate concepii despre lume, fie c vin dinspre tiin sau dinspre religie. Teilhard de Chardin a rezolvat dihotomia dintre tiin i cre tinism aruncnd ntre ele un vag misticism"; astfel el nu a fost credincios nici tiin ei autentice, nici religiei autentice, ci pur i simplu a inventat o nou i fals nvtur proprie foarte atrgtoare, fiindc e n acord cu curentele mistice" i universaliste" ale vremurilor noastre. Dar pentru gndirea serioas, pentru adev r, nv tura lui este doar nc una dintre gravele erori ale vremii noastre, i nc una foarte rodnic pentru concep ia lumii unificate a omenirii din urm. El este unul dintre nainte-mergtorii lui Antihrist. ' 5. Evoluia este exact opusul cretinismului ''-<' ' ':
ntreaga filosofie evolu ionist ce-i prinde ast zi pe oameni i face s cread , adesea incon tient, ntr-o concep ie despre crea ie i via ce este exact opusul nvturii cretine: simplul devine complex, slbticia evolueaz" spre civilizaie, nedesvritul face s apar desvrirea, progresul" etc. n concep ia Ortodoxiei, ceea ce este desvrit cade n nedesvrire (Raiul, n lumea czut; i chiar istoric, Sfinii Prini observ cderea omenirii n general, pn la venirea lui Hristos - cf. Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie al Nyssei), iar omul din zilele de pe urm va fi mult mai jos duhovnicete dect n Biserica primar (cf. prorocia Sfntului Nil Izvor-torul de Mir i a Sfntului Nifon al Constaniei);735 nestricciunea i nemuri715
Sf. Nil Izvortorul de Mir (t 1651), artndu-se dup moarte clugrului czut Theofan din Muntele Athos, n anul 1817, a prorocit despre starea omenirii n vremurile din urm: ..Lumea din vremea aceea se va schimba i se va face de nerecunoscut. Cnd se va apropia vremea venirii lui Antihrist, se va ntuneca mintea omului din vremea aceea de patimile cele trupeti ale curviei i foarte mult se va nmuli necredina i frdelegea. Atunci lumea va 410
rea preced stricciunea i moartea. Desvrirea i nemurirea veacului viitor (cerul) nu sunt o dezvoltare sau o evoluie" din lumea prezent (cum ar zice Teilhard de Chardin; de fapt, hiliasmul este o consecin aproape inevitabil a evoluiei), ci o preschimbarea ei din temelii. Scopul principal al filosofiei evoluioniste" este rsturnarea perspectivei cretine, ntemeiate pe Dumnezeu Care face totul precum voiete El, punnd n locul ei ceva mai pe nelesul" omului czut - raionalism, umanism. Iat de ce evoluia" a fost dezvoltat treptat de filosofia modern agnostic, atee i deist, nainte de a se gsi mcar o dovad tiinific". Perspectiva cre-tin-ortodox (Raiul, scurtimea [timpului acordat] lumii acesteia etc.) este o perspectiv cu totul nou pentru cei prosti i de moderna filosofie lumi-nist", al crei produs-cheie este evoluia. j j i ; S i n -v . rm. I : a^.!i. 6. De ce nu trebuie s rmn cretinii ortodoci indifereni fa de evoluie Unii spun: cretinii ortodoci nu trebuie s dea atenie evoluiei" - fiind c este tiin" i nu are nimic de-a face cu teologia. Dac evoluia e preda t n coli, atitudinea noastr trebuie s fie una de indiferen: Dumnezeu pu tea s-1 fac pe om n orice fel voia El, tradiia noastr nu ne spune cum, i nu ne d nici o nvtur pe care s o opunem evoluiei. ". Argumentul este fals, fiindc: 1. Sfntul Petru spune: Fii gata pururea spre rspuns la tot cel ce v ntreab pre voi cuvnt pentru ndejdea cea dintru voi (1 Petru 3, 15). Problema evoluiei vine n atingere cu credina cretin, ndeosebi n ceea ce privete facerea lumii i firea omului. Chiar dac argumentele dumanilor cretinismului sunt foarte ridicole, contiina ne cere s le d m un rspuns, att
deveni de nerecunoscut, schimbndu-se feele oamenilor, i nu vei mai cunoate feele brbailor de ale femeilor pentru neruinata mbrcminte i a prului din cap. Oamenii din vremea aceea se vor purta fr cuviin, fiind slbtici i cruzi ca nite fiare, din cauza ispitelor lui Antihrist. Nu vor da respect prinilor i celor mai btrni, dragostea va pieri. [...] Atunci vor schimba obiceiurile i predania cretinilor i a Bisericii. Cuviina i curia vor pieri de la oameni i va stpni frdelegea. Minciuna i iubirea de argini va ajunge la cele mai mari trepte. [...] Curviile, preacurviile, sodomiile, hoiile, omorurile vor fi pe toate drumurile n vremea aceea. [...] Bisericile lui Dumnezeu se vor lipsi de preoi credincioi i evlavioi." Vezi de asemenea prorociile Sfntului Nil despre decderea vieii monahale ortodoxe n The Orthodox Word, nr. 21 (1968), pp. 143-49. Prorocia Sfntului Nifon, Episcopul Constaniei Ciprului (sec. al IV-lea), spune astfel: Pn la sfritul veacului acestuia nu vor lipsi nici prorocii Domnului Dumnezeu, i nici slugile diavolului. Dar n vremurile din urm, cei ce vor sluji cu adevrat lui Dumnezeu vor reui s se tinuiasc de oameni i nu vor fptui printre ei semne i minuni, ca n timpurile noastre, ci vor merge pe calea faptelor i a smereniei, iar n mpria Cereasc vor fi mai mari dect Prinii ce s-au proslvit prin semne. Cci n acea vreme nimeni nu va face minuni n faa oamenilor, care s-i aprind, insuflndu-le dorina nevoinelor ascetice. [...] Muli, aflndu-se n netiin, vor cdea n prpastie, abtndu-se ntru limea cii largi i ntinse" (citat n Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Mnstirea Sltioara, 1996, p. 195). 418
XMr.j-fjsvjjK ;->;
ANEXAI
- ... '- -
spre folosul lor (cci i ei sunt suflete vii, ale cror rtciri i in departe de Dumnezeu), ct i pentru c exist suflete simple ce pot fi ndeprtate de Dumnezeu prin argumente ridicole. Pentru cosmonautul sovietic care 1-a cutat pe Dumnezeu" n spaiu i credea c nereuita lui de a-L g si dovedete inexistena lui Dumnezeu - rspunsul nostru este limpede: noi, cretinii, avem o nvtur care ne spune dac Dumnezeu se afl n cer" sau nu, iar argumentul ateu menionat (luat n serios de unele suflete simple) este u or de comb tut, prezentnd adev rata nv tur despre Dumnezeu cel Care, dup cuvintele Sfntului Ioan Damaschin, este: fr de nceput, fr de sfrit, venic, pururea fiitor, nezidit, neschimbat, neprefcut, simplu, necompus, netrupesc, nevzut, nepipit, necircum-scris, infinit, incomprehensibil, necuprins, nenchipuit, bun, drept, Fc torul tuturor zidirilor, atotputernic, atotstpnitor, atoatevztor, atoatepur-ttor de grij, singur-stpnitor i judector al tuturor."736 ji 2. Muli cretini ortodoci nu sunt doar indifereni" fa de evoluie; ei o accept pe fa, netiind c prin aceasta accept doctrina latin scolastic despre facerea lumii i omul nti-zidit, total opus nvturii cretin-ortodoxe nfiate clar mai ales de Sfinii Prini cu cea mai nalt via duhovniceasc. 3. n general, problema evolu iei" i crea iei", dup attea argumente vane aduse de ambele pri, a ajuns acum att de confuz, nct chiar muli cretini ortodoci foarte contieni nu au o viziune coerent asupra subiectului; i foarte puini sunt aceia care cunosc nvtura patristic despre tlcui-rea textului Facerii, cu-att mai mult cu ct puine din lucrrile patristice despre Facere se pot gsi n limba englez sau n alte limbi apusene. 7. Paleontologia i Ortodoxia turnului de filde" Paleontologia e o tiin imprecis i foarte preocupat de aspectul exterior. Iar evoluionismul nu provine din paleontologie - ci este o filosofie acceptat de muli paleontologi. Paleontologia i teologia nu sunt dou sfere total independente - aceasta e o idee raionalist modern. Ele sunt niveluri diferite care uneori se suprapun. Iar filosofici ce st la temelia celor dou [adic a teologiei ortodoxe i a paleontologiei evoluioniste] este radical diferit: omul czut din starea ngereasc n opozi ie cu omul ridicndu-se din s lb ticie. Nu po i sus ine n mod serios ambele idei simultan. Ideea c paleontologia poate crede orice dore te, iar cre tinismul ortodox nu e afectat - aceasta e o mentalitate de stru , ce face din Ortodoxie fie un basm, fie ceva aflat foarte departe de via. Dimpotriv, Ortodoxia se lovete adeseori de problemele de fiecare zi; iar n lipsa unei
"' Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica I, 2, ed. cit., p. 16. 419
filosofii ortodoxe care s aplice revela ia dumnezeiasc vie ii nseamn c suntem slb nogii pentru viaa obinuit. Este o Ortodoxie a turnului de filde , nu Ortodoxia real . Trebuie s fim precii n privin a tiinei". Muli presupun c tiina" tie ce spune. Dar nu exist ceva care s se numeasc tiin" - exist diferite tiine", fiecare cu un nivel foarte diferit de acuratee i precizie. Paleontologia e una dintre cele mai puin precise tiine, cernd mult intuiie spre a acoperi marile lacune de timp i de cunotine.737 Toate tiinele legate de dovedirea" evoluiei sunt imprecise - preistoria, paleontologia, geologia. tiinele cele mai precise, chemate ca martore care s dovedeasc" evoluia embriologia, genetica etc. - aduc cel mult mrturie mpotriva evoluiei.738 ; 8. Omul este calitativ diferit de animale -". n .
Conform evoluionitilor, Adam s-a nscut din mperecherea trupeasc a dou creaturi ne-umane. Acesta e un fiu al lui Dumnezeu" ? ! Spre a mpca evoluia cu nvtura ortodox, trebuie s spui fie c: (1) Deosebirea ntre om i animale este mai curnd cantitativ dect calitativ: o ultim mutaie nensemnat a produs omul. Acest lucru e urciune pentru teologie, care susine: chipul lui Dumnezeu este calitativ diferit de animale - nici un animal nu e aproape om". Sau c (2) Adam s-a nscut animal i a devenit om numai printr-o minune a insuflrii" lui Dumnezeu. Lucrul acesta este urciune pentru tiin, ce ncearc s explice totul prin legi naturale, respingnd explicaiile miraculoase.
:
9. Ideea romano-catolic despre starea lui Adam (dup Printele Mihail Pomazanski)
n concep ia romano-catolic , rezultatul c derii este pierderea de c tre om a unei stri suprafireti date de harul lui Dumnezeu (nu este pierderea strii sale fireti, ca n teologia ortodox), dup care omul rmne n starea sa ,fireasca". Firea sa nu e v t mat , ci numai adus n neornduial trupul precumpnind asupra duhului. .... j i , ..., , ... , , ., t
737
n alte note Printele Serafim observ: Cu ct e mai precis o tiin (de ex. genetica), cu att dovezile [n favoarea evoluiei] sunt mai puin convingtoare; cu ct e mai puin precis (de ex. paleontologia, arheologia, preistoria), cu att e mai ndrznea speculaia n detrimentul faptelor." Phillip E. Johnson, comentnd cartea lui Michael H. Brown, The Search for Eve (1990), noteaz: Crile arat dispreul pe care specialitii n biologie molecular de calibru greu l au fa de mai uorii paleontologi ce i ntemeiaz teoriile despre evoluia uman pe reconstrucii pornind de la civa dini izolai, calote craniene sfrmate i maxilare fragmentate" (apud. Johnson, Darwin on Trial, ed. cit. p. 194). (n. ed.) ns Vezi cartea lui Michael Behe, Darwin's Black Box n ce privete critica teoriei evoluioniste pe baza celor mai recente descoperiri din tiina grea" a biochimiei. (n. ed.) >
420
'
-i-'îr <! L.--'
'
ANEXAI
' . ( . ".'
. "
:." ;
(Rtcirea protestant e puin diferit: conform lui Luther i Calvin, firea omeneasc s-a fcut cu totul striccioas prin cdere i nu mai poate face nimic ca s se ajute singur.) Augustin, combtnd pelagianismul, a czut n greeala opus, afirmnd c la omul czut libertatea de a face binele a fost cu totul nimicit; harul lui Dumnezeu este totul (cf. Protestantism). Deci catolicismul subestimeaz firea omului de dinainte de cdere i firea sa de dup cdere (ajungnd astfel n opoziie cu Sfntul Ioan Cassian). Aceea i greeal a aprut apoi la Varlaam, care subestima starea vederii dumnezeie ti accesibile omului n via a aceasta, opunndu-se astfel Sfntului Grigorie Palama. M re ia omului, ca i obr ia i destinul s u, nu sunt n elese de c tre latini - ei l fac prea mic, evident fiindc msoar totul cu msura lumii acesteia. Teologia lor vine de la nelepciunea omeneasc, nu din descoperirea dumnezeiasc i din vederea dumnezeiasc.
oti ) - :
OL -f:-.r^-
.,'.- : ., ]0. Citirea arhiveifosilifere
Evoluionitii (de ex. Dobzhansky) spun c dac evoluia nu e adevrat, atunci Dumnezeu 1-a tras pe sfoar" pe om cu fosile etc. Dar nu este aa - cci evoluionitii citesc n fosile propriile credine religioase i filosofice. ns, ntr-adevr, dac evoluia ar fi adevrat, atunci Dumnezeu i-a tras pe sfoar" pe cei ce au scris Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini care au tlcuit-o ! , : -;v-, 11. Un complex de inferioritate"printre cretini Prestigiul tiinei a produs un complex de inferioritate" cretinilor. tiina produce rezultate" ca urmare a ceea ce nimeni nu tgduiete c este cunoatere real; dar acest lucru a produs n general o atmosfer de veneraie superstiioas n jurul sentinelor date de tiin" (sau, mai curnd, de oamenii de tiin) n multe lucruri pe care nu e competent s le judece. i astfel, de exemplu, cnd tiina atinge lucrurile pomenite n Scriptur, credincioii sunt mult prea grbii s dea napoi i s-i apere comorile spunnd c sunt metafore" sau nu nseamn literal ceea ce spun. Lucrul acesta nu e niciunde mai limpede dect n primele capitole ale Facerii, pe care asemenea credincioi se reped s le interpreteze ntr-un mod acceptabil ultimei preri tiinifice". K-. 12. Cum putem fi att de neghiobi i naivi ?
Oare noi, cei din Apus, trebuie s avem o psihologie de imigrani naivi -cntnd la slujbe i citind din Scriptur c genealogia omenirii ncepe cu Adam, care a fost [fiu] al lui Dumnezeu (Luca 3, 38), i n realitate" 421
creznd c au existat epoci nenum rate ale neanderthalienilor, omului de Java etc, nainte de Adam ? Cum putem fi att de neghiobi i naivi, nct s nu vedem c dac rmnem fr grai n faa nelepciunii tiinifice" a lumii acesteia, concep ia noastr despre om i zidire nu mai are nici un neles, fiind doar un fel de basm - n care au crezut toi Sfinii Prini, dar noi tim mai bine ! Deci tiina ne nva teologia ortodox" - iar noi, fiind n aa msur fascinai de ideile apusene moderne, cdem n plasa ei! 13. Cronologia Vechiului Testament Vremea scurs de la Adam pn n ziua de azi nu depete 7500 de ani, lucru nepus la ndoial niciodat de c tre Sfin ii Prini. Sfntul Ioan Gur de Aur spune limpede c Hristos a deschis nou astzi Raiul, ce rmsese nchis vreme de vreo 5000 de ani"739. Iar Sfntul Isaac irul: nainte de Hristos, vreme de cinci mii cinci sute i civa ani, Dumnezeu 1-a lsat pe Adam (adic pe om) s trudeasc pe pmnt." 740 [...] Dar de ce s-i mai citm n mod inutil pe Prini, care spun cu toii acelai lucru, cnd orice cretin ortodox nu are dect s se uite n orice calendar ortodox spre a descoperi c suntem n anul 7482 de la Facerea Lumii", dup cronologia ce a ajuns pn la noi din vremurile cele mai timpurii ale cretinismului. (Prinii, n treact fie spus, erau foarte contieni de discrepana de cteva sute de ani dintre cronologia Vechiului Testament grecesc i a celui ebraic, lucru care nu i stnjenea; ei nu despicau firul n patru n privina anilor i nu-i fceau griji n privina calendarului standard, ca el s fie precis pn la ultimul an"; este suficient s tim c, dincolo de orice ndoial, este vorba de cteva mii de ani, ce cuprind rstimpul vieii unor oameni anume, i c cronologia nu poate fi n nici un caz interpretat ca nsemnnd milioane de ani sau ntregi epoci i rase de oameni.) 14. Dovada care lipsete Toate ncercrile de a mpca evoluia i cretinismul sunt artificiale: 1.Teoria Zilelor-epoci [adic cele ase Zile sunt de fapt perioade de milioane sau miliarde de ani];741
739 740
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia Despre Cruce i despre Tlhar" 1, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin. 741 Prima versiune a teoriei Zilelor-epoci a fost popularizat de pietrarul scoian Hugh Miller n M rturia rocilor (1857). De fapt, cartea a fost publicat postum, ntruct Miller s-a mpucat, ntr-un acces de depresie, n Ajunul Crciunului, 1856. Astzi teoria Zilelor-epoci e asociat att cu evoluia teist" ct i cu creaionismul pmntului vechi/creaionismul progresivist". Pentru critica acestei teorii vezi crile lui Henry Morris, The Biblicul Basis for Modern Science, ed. cit., pp. 117-121, i Defendig the Faith, ed. cit., pp. 75-78, 215-220; cartea Creation and Time: A Report on the Progressive Creationist Book by Hugh Ross, de 422
Pro blema 2.Teoria evolui intervalului [adic a ei nu a existenei unui interval fost de miliarde de ani ntre nici Facere 1, 1 i Facere 1, mcar 2];742 formul 3.Trupul lui Adam a at evoluat, iar apoi a fost cndva creat sufletul sau i s-a dintr-u dat harul.
ANEXA 1
Prima n punct de vedere ortodox. versiune Dovada care lipsete este a teoriei mrturia patristic. Principalul intervalul scop al crii de fa este ui a fost prezentarea acesteia - ca o populariz n adugire la dovezile n at 1814 de favoarea modelului" Thomas Chalmers creaionist.
742
, ntemeie torul Bisericii Libere din Sco ia. ncepnd din 1909, ea a fost nsu it oficial n notele populare i edi ii Scofield Referenc e Bible. Cea mai am nun it critic a teoriei intervalul < ' q ui se afl n cartea Unforme d and Unfdled de Weston W. Fields. Teoria intervalul ui este tratat pe larg i de Henry Morris n The Biblical Basis for Modern Science, ed. cit., pp. 121-125, i n Defendin .ih g the Mark Van Bebber i Paul Taylor Faith, ed. (Eden Communications, Gilbert, cit., pp. Arizona, 1994); i 70-75. articolele lui Ken Ham, What's (n. ed.) Wrong with Progressive Creation ?" i The God of an Old Earth", ce se pot procura de la institutul Answers in Genesis. (n. ed.)
. ' . . . ! i i i . ? > \ : ' . I :
v v ' , , X , .
743
ru----.- -sr-i. ANEXA 2 Dou
planuri de studiu
.-.'
.:n>" : ':" 1 '.
':'
'
'
/. Evolu ie I. Introducere: moduri de abordare, metodologie. A. Evoluia este o problem controversat datorit: 1 .Implicaiilor n privina moralitii, viziunii despre lume etc, al unei concepii sau ale celeilalte. 2. Complexitii inerente subiectului i vastitii lui. B. Principala dificultate: 1. Reconcilierea aspectelor fizice i metafizice ale teoriei evoluioniste. 2. Extreme: a) Proiectarea teoriilor fizice asupra dimensiunilor metafizice ale nceputurilor. Muli savani nu au apreciat corect limitarea ti in ei n acest domeniu, ea neputnd spune nimic despre nce puturi, ele nefiind observabile, repetabile sau predictibile, ci, prin nsi natura lor, miraculoase. b) Unii fundamentaliti au rtcit n direcia opus, ncercnd s dicteze tiinei fizice pe temeiul interpretrii personale a des coperirii dumnezeieti. c) Respectul fa de adevr, att n domeniul fizic (adic tiin ific), ct i n cel metafizic (adic al descoperirii religioase), este indispensabil. Un adevr nu poate s-1 contrazic pe cellalt - dar ntrep trunderea lor e un subiect complicat. Nici un fapt, fie el fizic (tiin) ori duhovnicesc (teologie - cnd e vorba de adev r, nu de speculaie) nu poate fi tgduit. ,. ,P ... II. Critica teoriei evoluioniste. A.Teoria evolu iei a fost supralicitat - ea a dominat gndirea tiin ific vreme de un veac i a avut o enorm influen n domenii netiin-,, ifice (moralitate, educaie, religie), cu totul disproporionat fa de natura sa real si de certitudinea cunoaterii sale.
743
Aceste dou planuri au fost scrise de Printele Serafim n perioade diferite i reprezint ncercri separate de a rezuma subiectele pe care voia s le cuprind. Primul plan e datat Septembrie 1978; al doilea este nedatat, (n. ed.) .w i
424
; !i..; . ;
.:
ANEXA 2
iC . - ' f - . -
.1
>'
'
B.Istoricul ei - cutarea unei explicaii fr Dumnezeu. Acest lucru nu o discrediteaz cu totul, fiindc de fapt aproape ntreaga noastr cunoatere e distorsionat de nclinaii i predispoziii; dar faptul garanteaz deja c rezultatul final al acestei cutri va fi prtinitor i parial. Recenta reacie mpotriva teoriei evoluiei a multor savan i este un semn n acest sens. C.Argumentele evoluioniste principale sunt neconcludente; nu exist dovezi pro sau contra. D.Istoria apariiei i declinului ipotezelor evoluioniste (vezi [Henry] Morris etc.) - procesul lui Scopes, modele intelectuale, respectabilitatea. Muli ortodoci sufer de un complex de inferioritate"; ei vor s fie n pas cu vremea" i se tem s nu fie etichetai ca fundamenta-liti". Dezbaterea din Grecia e afectat de acest lucru. Ar trebui s fim deasupra acestor lucruri.
III. Rspuns: ' ' '
A.Nu Biblia" - are nevoie de interpretare. B.Nu tiina" - este lipsit de o mai nalt dimensiune metafizic prin natura sa. C.Nu agnosticismul": tiina i religia n compartimente ermetice; ele trebuie s fie puse laolalt. D.Nu evoluionismul cretin": falsa combinaie a tiinei" cu religia". Ar nsemna ca cretinismul s piard teren n faa evoluionis-mului, permindu-i s dicteze dogma (Teilhard de Chardin etc). E.Rspunsul: concepia patristic ortodox (adic tlcuirea ortodox a Scripturii), cu con tientizarea tiin ei. Este exact ceea ce cerea Kireevski. tiina trebuie s fie iluminat i ridicat la cunoatere de ctre credin i descoperirea dumnezeiasc. Dar nimeni, de-a lungul ntregii controverse evoluioniste, nu i-a folosit pe Sfinii Prini dect cel mul n mod simbolic. Ce nva Sfinii Prini ? F.Cele ce urmeaz nu sunt rspunsul complet"; ci mai curnd o ncercare de apropiere de unele rspunsuri pentru cretinii ortodoci, cutnd mai nti de toate s identificm ntrebarea - unde se afl sursele de conformitate i de conflict ntre tiina contemporan i Sfinii Prini ? G.De evitat: texte impenetrabile", afirmaii ale Sfinilor Prini scoase din context, culegerea i selectarea.
744
' "' '' ':"'
<;
:>: : '! O
744
Aici Printele Serafim vrea s spun c rspunsul nu e pur i simplu n Biblia ca atare, ntruct Biblia poate fi interpretat greit. Rspunsul e Biblia cu tlcuirea Sfinilor Prini
(vezi mai jos), (n. ed.) ,. : ' . r*-;., ........... <
425
IV. Surse patristice (cuprinznd pe cele principale) i principiile lor de tlcuire a Scripturii (literal" dar i cu dumnezeiasc cuviin" - cf. Sfntu lui Ioan Gur de Aur). V. Probleme de baz; ^
: ., A. nceputuri
TJ
i;;:;'iji>)
l.tiina s-a nelat pind pe acest teren: este ceva ce o depe te. li.:.:.. nceputul vieii sau universului nu poate constitui dect subiectul celor mai hazardate presupuneri dac nu este descoperit dumneze iete. tiina a cutat acest nceput fiindc a dat de-o parte descope rirea dumnezeiasc - gre eal fatal , ce st la nceputul ntregii controverse. Dac societatea nu are o descoperire sau un model" al nceputurilor pe care savanii s-l poat accepta, atunci oamenii .,-;t de tiin ar trebui s fie mai smerii n speculaii i s nu ncerce a-l suplini prin proiecii nentemeiate. 2.Prin nsi natura lor, nceputurile sunt metafizice, miraculoase. Dac putem s le cunoatem ct de ct, aceasta se face numai prin descoperire dumnezeiasc. Dac nu le putem cunoate, atunci s nu mergem pe ghicite. j. 3.Toate ipotezele tiinifice" despre nceputuri sunt doar o ieftin imita ie de teologie - nu Dumnezeu", ci, n locul Lui, un tapioca ,,, cosmic"; nu creaie", ci un big bang" - este ceva ridicol. Savanii nu- i dau seama de ridicolul situa iei din pricin c nu au o con tiin teologic. Pentru savan i nceputurile sunt dincolo de limite" - ei le caut numai din pricina crizei contiinei i a cunoaterii religioase din vremurile moderne, care a f cut ca tiinele seculare , s uzurpe rolul teologiei, iar presupunerile omeneti rolul descoperirii dumnezeieti. 4. De ndat ce se admite caracterul miraculos al nceputurilor, atunci celelalte probleme din cadrul evoluiei primesc o nou lumin. Conflictul ntre evoluia treptat" i creaia n ase Zile" e vzut ntr-o nou lumin - oricare dintre ele ajunge la fel de posibil (cf. Julian Huxley: Pot concepe o creaie n ase zile - dar nu exist un Dumnezeu care s o fac !"). Atunci nu se mai pune ntrebarea dac una din ele este dovedit de descoperirile tiinifice prezente {nici una din ele nu este tiina nu poate face acest lucru !), ci: cum pot alctui cea mai bun imagine, incorpornd adevratele descoperiri tiinifice i adevrata cunoaterea a descoperirii dumnezeieti ? B. Cele ase Zile l.Falsele idei despre Ziua-epoc: 1000 de ani = l zi."745 Eun nivel de reconciliere" prea jos; el nu elimin problema principal.
745
Printele Serafim vorbete aici despre falsa extrapolare a pasajului din 2 Petru 3, 8 la cele ase Zile ale Facerii descrise n Cartea Facerii. n alte nsemnri el scrie: Cuvintele 426
j,"
ANEXA2
-, *; ' '
2.Concepia patristic: Sfinii Prini nu au discutat cu adevrat problema aa cum o vedem noi, fiindc ideea evoluiei nu era prezent. Pare a fi de la sine neles c zilele sunt foarte scurte - cf. ivGrigorie Teologul despre pmntul nou-zidit" pentru Adam, Sfnu. tul Efrem irul etc. 3.Dar o problem cu adevrat fundamental este cea a stricciunii ^-cc i lumii n cele ase Zile - cf. Sfntului Simeon Noul Teolog. Cea fr* ;o: mai consecvent tlcuire a Sfinilor Prini spune c lumea nu a cu lt noscut stricciunea pn la cderea lui Adam. Dac se accept acest lucru, se elimin cea mai mare parte a schemei evoluioniste a preistoriei. Faptul c unii (de ex. Kalomiros) justific minuios con cepia evoluionist recurgnd la cele dou creaii" ale Sfntului Grigorie al Nyssei i artnd deplinul acord" al Prinilor cu ideea .-, f.ici c lumea era striccioas nc de la nceput - este ceva vdit tr
-??:. exagerat.
4.tiina luminat de credin nu are nevoie s impun nici o inter pretare celor ase Zile care s contrazic presupunerile uniformiste ale tiinei - dar cel puin va interzice certitudinea prerilor n faa posibilitii unei lumi radical diferite nainte de cderea lui Adam. i acest lucru e legat de problema nceputurilor. Aceste ase Zile sunt parte a Creaiei (adic a trmului metafizic, miraculos), i ,/tr,--. deci cu-att mai mult imposibil de cunoscut n amnunt, rj; C. Statornicia speciilor" - Creaia Special." i 1 .Tema aceasta a strnit prea multe controverse inutile. Genurile" n raport cu speciile". Gndirea popular accept simpla variaie" ca prob a mult mai importantei probleme a evoluiei". Lsm n i ,}/rst seama oamenilor de tiin definirea limitelor schimbrii accesibile rr observaiei lor. Prin concepia sa grandioas, evoluia ca atare nu ,i poate fi dovedit de ctre micile variaii accesibile observaiei tiin. j - <! ei de azi. 2.Dar descoperirea dumnezeiasc i mrturia patristic au cu sigu>.')-; ran ceva de spus asupra acestei chestiuni: Sfntul Vasile (un vulii'j. tur zmislete ntotdeauna un vultur"), Sfntul Ambrozie (catrul, hibrid cal-mgar, este infertil; acest fapt e un semn pentru om: Omule, nu te amesteca"). tiina, desigur, nu neag stabilitatea i .' fixitatea felurilor (i sterilitatea hibrizilor) n experiena prezent; dar credina evoluionist cere ca ultimii strmoi ai fiinelor vii s -,; nu fie mai muli, ci unul singur. Dar de ce ? - Fiindc teologia (iari problema nceputurilor" !) s-a bgat peste tiin. Acest luSt'ntului Petru (O mie de ani [naintea Domnului este] ca o zi sunt un adevr general, ce nu se poate aplica tuturor accepiilor cuvntului zi" n Scriptur; cazul Facerii trebuie cercetat individual." (n. ed.)
ijl ;.!
423
*> cru este dincolo de vreo dovad. Iar tiina se confrunt cu faptul c un numr imens de conexiuni" lipsesc ntre feluri, att n prezent, ct i n cazul fosilelor. : < ' 3.0 chestiune filosofic: de citat Sfntul Grigorie al Nyssei asupra amestecului firilor" dac se accept rencarnarea; la fel este i cu ' evoluia. 4.Savani nu au dect s defineasc limitele variaiei, i nu au dect s foloseasc cuvntul i conceptul de evoluie" la explicarea schimbrii - dar s abandoneze schemele metafizice ce tind s extrapoleze micile schimbri la un principiu atotcuprinztor. Dac acesta din urm e adev rat, atunci s rezulte firesc din date, fr a u le impune o interpretare forat faptelor. - -< ''' " D. Omul nti-zidit." l.Aici se ridic o ntreag serie de ntrebri, i poate c aceasta e zona unei serioase ciocniri ntre ipoteza evoluionist i cunoaterea descoperit dumnezeiete. S separm deci cu grij diferitele probleme implicate. : * > 2.Din rn." .. s >., a)Au existat ncerc ri de explicare cu citate din Sfntul t% Athanasie {toi oamenii sunt din rn") - adic zidirea aceasta nu are nimic special". b)Dar Prinii subliniaz tocmai modul special al zidirii omului (cf. Sfntul Vasile) - desigur, nu de ctre mna lui Dumnezeu , : rr n neles literal, dar separat de toate celelalte lucrri ale zidirii; M ::: ?. este ceva mai nalt. 3.Pretexte n favoarea evoluiei: a)Ideea c Adam a aprut ultimul, i deci a descins" din restul < zidirii. De citat Sfntul Grigorie Teologul despre motivul venirii u ''' sale la urm ; Sfntul Grigorie al Nyssei. Din Scriptur ori de la Prini nu se poate deduce nimic n favoarea evoluiei omului - ci trebuie s proiectezi aceast credin asupra textelor. i ' b)Istorisirea din Facere spune c trupul a aprut primul, apoi sufletul - cf. Sfntul Ioan Gur de Aur (Adam a fost nti o p pu ") i Sfntul Serafim (Adam a fost mai nti o f ptur vie" unii i ntemeiaz argumentele evoluioniste n ntregime pe acest Printe din veacul al nousprezecelea !). Dar trebuie s distingem 1 clar ntre adevr i felul cum e descris datorit limitrilor limbaju ',. lui omenesc. Sfinii Ioan Gur de Aur i Serafim nu discut zidirea cronologic a omului, ci firea compus a omului, asupra creia (nici mcar) nu difer, ci doar au perspective diferite. Dar de citat Sfntul Ioan Damaschin i Sfntul Grigorie al Nyssei despre creaia simultan a omului.
428
'\i>!:. ' ; . ' . ' : H;
ANEXA 2
':-,
c)Unii, dorind s p streze att Scriptura, ct i evoluia, insereaz mai curnd n mod arbitrar actul divin" al crea iei omului ,f n istoria evoluionist a omului (cum spunea Teilhard de Chardin ic se poate face). Unii ar voi ca omul s fi evoluat din animalele !:.>*!: \. inferioare, dar cu o plasm"746 separat; alii ar voi ca el s fi fost un animal pn cnd Dumnezeu i-a insuflat sufletul" sau harul". Toate aceste argumente sunt artificiale: tiina nu are nevoie de ele . r * l spre a-1 explica pe om aa cum credea ea c este, iar dinspre latura i; teologiei este ceva arbitrar s alipe ti un suflet omenesc ntr-un ,';? proces altfel natural". 4.Poate s aib Adam strmoi ne-umani ? *" " a)Evoluia spune c da - n aa msur nct, dac negi acest punct, efectiv pui cap t evoluiei, care e nimicit dac nu e universal. b)De citat Prinii despre omul nti-plsmuit fr tat sau mam. Prinii credeau n mod clar c nu a avut nici un fel de strmoi. ;: 4 5.0 problem nrudit: vrsta omului, vechimea lui Adam. ,n a)Toi Prinii accept cronologia Vechiului Testament, -*<-; cea. 7500 de ani. Un scriitor [Dr. Kalomiros] spune c acesta e ra ionalism evreiesc"; al ii scot n eviden discrepan a dintre -;...j.oq textul grecesc i cel ebraic. De citat Fericitul Augustin n aceast -! fi.. chestiune - P rin ii nu erau literali", ci ziceau mai mult sau ., t-G mai pu in". Ultimii apologe i protestan i au devenit i ei mai i . , : % puin literaliti n aceast chestiune, dar evideniaz diferena ii.->dintre un om de milioane de ani vechime si unul de vreo 6000-10000 de ani.747 b)Genealogiile lui Hristos arat c Adam este fiul lui Dumnezeu". Prinii se preocup mult de mpcarea discrepanelor i arat c este vorba de o genealogie real, nu o list de str mo i simbolici." Deci omul are cteva mii de ani vechime, nu milioane. 6.Un Adam sau mai muli ? a)Poligenismul" - acceptat ndeobte n cercurile evoluioniste nu are nici un sens n cazul omului. Adam e o persoan. 7. Facerea Evei. a)Aceasta e o piatr de poticnire pentru evoluioniti. Dac este luat literal", atunci ipoteza evolu ionist nu se aplic omului; dac el a evoluat", atunci era deja brbat i femeie, la fel ca tot restul naturii evoluate".
746 747
,' T ii-
Scrisul Printelui Serafim este neclar aici. (n. ed.) Vezi, de ex., Henry Morris, The Genesis Flood, op. cit., Apendix 2. (n. ed.) 429
;": !.,>:' ' b)De citat Prinii - Sfinii Ioan Gur de Aur, Efrem irul i alii. c)Din nou, este vorba de o problem a nceputurilor" pe care :!f/ tiina ca atare nu este preg tit s o trateze. Dac savan ii o pri-l vesc ca fiind absurd ", aceasta se datoreaz n primul rnd unor temeiuri netiinifice. S.Natura omului nti-plsmuit - Raiul. a)Un loc real ? sau simbolic ? Toi Prinii socotesc Raiul a fi o .,'.';:' realitate. Dac Raiul nu e real, iar Adam nu a avut niciodat o stare diferit de cea c zut - atunci chiar cerul devine ndoielnic, iar starea preschimbat a omului este pus la ndoial. 9.Cderea omului. a)Din nou, s nu ne lsm scufundai n amnunte. b)Este vorba de un act istoric ? c)Urmrile - pcatul i moartea au trecut la noi. VI. Concluzii. A.De dat modelul" patristic ortodox al facerii lumii. B.tiina se teme de el fiindc, sub influena unor considerente nu pur tiinifice, ci mai curnd modelate de mentalitatea filosofic modern, ea se teme de ceea ce e metafizic sau supranatural. Dar propriile speculaii asupra nceputurilor sunt tot metafizice i supranaturale. - C.Sl biciunea teoriei evolu iei ca teorie atotcuprinz toare (n opozi ie cu aplicaiile ei la zone reduse) ine de faptul c refuz s admit latura metafizic a domeniilor crora ea le aparine n mod firesc. Dac putem cunoate nceputurile, aceasta are loc doar prin descoperire dumnezeiasc. Dac nu, rmn doar presupuneri. Aici descoperirea dumnezeiasc i credin a trebuie s vin n ajutorul tiin ei i s o ridice spre a vedea mai bine. 2. Seciunea patristic
'*>>
I. Introducere . A.Nu va fi doar teologie patristic, ci i filosof ie patristic: prerile Prinilor asupra unor probleme ce nu sunt n mod direct dogmatice. Dezagregarea cunoaterii provocat de o accentuare disproporionat a , logicii i tiinei n Apusul modern a afectat i pe muli gnditori ortodoci. Unul dintre efecte a fost plasarea teologiei", filosofiei" i tiinei" n compartimente complet etane. Aceasta are ca rezultat retragerea teologiei din faa tiinei, care furnizeaz cea mai mare parte a concepiei despre lume" n prezent. Aceasta face posibil ca unii cretini ortodoci foarte direci i rvnitori s-i nchipuie c pot crede att n istorisirea patristic despre facere, ct i n evoluie - ca i cum cele
430
."O".'-! ;
ANEXA 2
' , , - .
dou ar fi cu totul deosebite. Nu, ele se suprapun, existnd o zon de conflict, ce poate fi rezolvat numai aplicnd filosofici patristic la ntreaga concepie despre lume a omului. B. Desigur, trebuie fcut distincia ntre domeniul faptelor (i preri lor ce depind de fapte) i domeniul filosofiei ca atare; de citat Pr. Mihail Pomazanski despre Sfntul Vasile i Sfntul Ioan din Kronstadt. Este evident c Prinii se pot nela n acele preri ce depind de fapte care sunt greite; trebuie s i citim cu discernmnt i fr noiuni preconcepute. \-<\w -.<_ i;i , r; II. Problema firii" i smnei" A.Nu este o problem tiinific, ci una filosofic. Chiar ideea de specie" este arbitrar, cum admit oamenii de tiin. Filosofia, pe de alt parte, nu cere s cunoatem toate amnuntele deosebirilor, asemn rilor i categoriilor de creaturi, dar are o p rere bine conturat despre ideea de firi" ale lucrurilor. B.Concepia evoluionist constituie o filosofie n sine: natura n principiu este fluid, un fel de creaturi devenind alt fel, toate creaturile provenind dintr-unul sau din cteva tipuri primitive. Este o filosofie mult prea cuprinztoare pentru care, bineneles, nu exist nici un fel de dovezi - chiar dac evolu ia" la scar mic ar putea fi pn la urm dovedit" (dei pn acum nu a fost). ntruct aceast vast concepie a evoluiei nu este tiinific, ci filosofic, trebuie s o criticm pe temeiul filosofiei patristice. C.Sfntului Grigorie al Nyssei, n Despre nviere, nva c firea nu se amestec, iar lucrurile sunt distincte, fiecare cu propria fire. Cartea Facerii spune fiecare dup fel. Tot aa i Sfntul Vasile i Sfntul Ambrozie... Concepia patristic spune limpede c firile sunt distincte i nu se contopesc, i c aa le-a fcut Dumnezeu. Ciudeniile" sunt n mod clar excepii. Filosofia evoluionist despre o unic fire" ce strbate ntreaga zidire este nentemeiat tiinific i ne-patristic din punct de vedere filosofic, fiind opusul ereziei pre-existenei i a trans-migrrii sufletelor, despre care se va vorbi mai mult n continuare. Numai o dovad tiinific zdrobitoare ne-ar putea fora s ne schimbm aceast filosofie patristic; iar o asemenea dovad nu exist. III. Zidirea n cele ase Zile A.Dac filosofia patristic despre fire" este diferit de cea a evoluiei, i ideea patristic de zidire a firii trebuie s fie diferit. Aici trebuie s gndim cu precizie asupra mai multor puncte. B.Kalomiros: de citat Sfntul Grigorie al Nyssei i ideea popular c Facerea descrie zidirea exact ca tiina modern. Dar e ceva foaite vag. C.Zile de dou zeci i patru de ore: este oare vorba de un cusur al P rin ilor, un fundamentalism" nainte de vreme, o robire fa de tiina premodern ?
431
^ * > ; ' } > ? J ; , ,. i i ' ; . Si , l.E pus n eviden atotputernicia lui Dumnezeu i lucrarea Sa rapid, fiindc ideea ce ne-o facem despre natur depinde cu adevrat - . de ideea noastr despre Dumnezeu. Vom vedea mai trziu c Dumnezeul evoluionitilor" nu este nicidecum Dumnezeul cretinilor. 2.Cele ase Zile sunt calea de mijloc ntre extreme i definesc natura timpului. 3.Natura procesului creator (i a lumii nti-zidite) e neleas de Prini cu totul diferit fa de evoluioniti. Evoluionismul doar proiecteaz legile naturale prezente asupra nceputurilor, f r a *' vedea c Facerea, nceputul tuturor lucrurilor, este ceva cu totul distinct de starea prezent a lucrurilor, iar cunoaterea ei nu este accesibil tiinei, ci doar descoperirii dumnezeieti. Ajungem astfel la punctul-cheie : IV. Interpretarea patristic a Facerii ' A.Moisi; cunoaterea dumnezeiasc; realismul Prinilor. 's J B.Natura cunoaterii noastre despre lumea nti-zidit. V. Lumea nti-zidit; cderea. ^ ' VI. Adam si firea omului. D.Nu: are un neles adnc
:.
. / "
' , . T
t < " > h/ . ' ; : .

'! . - . <. .'*'.'""tiOk
. .,
t J '
.v :
ANEXA3
Ultima cuvntare a Printelui Serafim , despre creaie i evoluie748
Problema modului de abordare a Cart// Facerii se leag de perspectiva noastr modern asupra vieii. Noi toi am suferit o splare de creier. Oricine se uit la televizor sau merge la coal aude idei puse n circulaie n numele tiinei, unele dintre ele fiind tiinifice, iar altele netiinifice - ele sunt speculaii. Unele dintre acestea in de filosofie, iar unele dintre ele ajung chiar foarte aproape de un fel de religie. Lucrul este deosebit de puternic n Uniunea Sovietic, unde se nva c omul se trage din maimue. Statul sovietic impune aceast idee ca pe un fel de dogm. Ca atare, cnd oamenii devin cretini, ei se leapd de ideea ce le-a fost impus cu fora. Aici, n Occident, pe de alt parte, nu este chiar att de uor s o vezi ca pe o dogm, fiindc aici suntem liberi; se presupune c tiina e liber i are propriile teorii i propriile motivaii pentru aceste teorii. Astfel c adeseori socotim c ceva este un adevr tiinific, cnd de fapt nu este nicidecum aa, ci mai curnd un lucru ce rmne deschis speculaiei i discuiei. Din nefericire, chiar subiectul evoluionismului e foarte ncrcat de reacii emoionale, ceea ce face ca o mulime de oameni s nu doreasc s l discute. Mai curnd primesc orice plutete n aer, orice se pred la leciile de tiin, fr a se gndi prea mult. Un alt motiv pentru care oamenii nu doresc s se gndeasc la acest subiect este complexitatea sa. Te poi trezi implicat n tot felul de probleme complicate ce sunt cu totul irelevante. De pild, spui cuiva: Eu nu cred c omul se trage din maimu"; iar el spune: Dar tiina nu nva c omul se trage din maimu". Ei bine, eu nu cred c se trage din maimu." Dar tiina nu nva c se trage din maimu. tiina nva c provine dintr-o creatur inferioar care nu e maimu, ci altceva."
748
Cuvntarea urmtoare, luat n ntregime din transcrierea unei casete, a fost inut ca introducere la a doua sesiune a cursului despre Facere inut de Printele Serafim n august 1982. Unii dintre studenii si erau noi, neurmnd prima sesiune din august 1981. De-aceea, nainte de a face un comentariu patristic la capitolele 4-11 din Cartea Facerii (de la Cain i Abel pn la Turnul Babilonului), Printele Serafim a recapitulat ceea ce spusese n prima sesiune despre tiin i despre felul cum se raporteaz la Scriptur i la Sfinii Prini. La cteva sptmni dup ce a inut aceast cuvntare, a fost dus la spital i, la 2 septembrie, a trecut la odihna n Domnul, (n. ed.)
433
De fapt, n prezent unii evoluioniti spun c unele maimue se trag din oameni, iar nu invers.749 Exist tot felul de dovezi pe care le poi nsuma oricrei p ri la care vrei s aderi. Ins, lsnd de-o parte toate amnuntele, exist cteva ntrebri fundamentale ce trebuie puse. Provine oare omul direct din mna lui Dumnezeu, sau provine din vreo fptur inferioar ?" - iat o ntrebare foarte important ce trebuie pus n discuie. Exist dou ci de abordare a discuiei: una dinspre latura Facerii (i trebuie s tim cum s nelegem ce anume spune Cartea Facerii), alta dinspre latura tiinei. Se ntmpl c tiina nu e nicidecum aa de sigur n aceast problem cum pretind unii oameni. Sovieticii spun c totul este perfect sigur i dogmatic n aceast privin, i nu ai dect s accepi ceea ce i spun oamenii de tiin, i acesta e adevrul. n Occident, din fericire, subiectul a fost mult supus criticii i discuiei. La apariia teoriei lui Darwin, n a doua jumtate a veacului al nousprezecelea, au existat numeroase discuii, cele mai multe la un nivel nu foarte nalt. De exemplu, oamenii din Biserica Anglican au fost sup ra i foarte tare de nsi ideea c omul provine dintr-o creatur inferioar, dar nu aveau nici o pregtire cu adev rat tiinific ca s pun n discu ie problema; ca atare, s-au raporta la ea n mod fundamental". De fapt pn azi exist fun-damentaliti ce sunt gata de lupt numai ce pomeneti subiectul. Ei spun c tot ce e scris n Cartea Facerii este absolut literal, cznd n extrema cealalt i fcnd dificil discutarea raional a subiectului. Ca ntreg, discu ia tiinific nu era nc la un nivel prea nalt cnd, n 1925, a avut loc faimosul Proces al Maimuelor" intentat lui Scopes, despre care ai auzit cu toii. n Tennessee exista o lege750 mpotriva predrii evoluiei, iar un profesor s-a oferit voluntar s fie aprtor nominal ntr-un proces-test. Statul a ctigat de fapt procesul; dar faimosul avocat Clarence Darrow a fcut atta caz de ridicolul de a susine vechile idei biblice - care nu sunt tiinifice" etc. - nct de atunci toi au ajuns s se team s mai fie mpotriva evoluiei. Astfel, cei ce erau mpotriva ei au rmas tcui, neavnd nici un argument anume. (De fapt existau cteva cri foarte bune n acea perioad, dar se aflau n afara curentului principal.)751 Chiar persoane foarte funda749
Iat ce scriu John Gribbin i Jeremy Cherfas, n articolul lor Descent of Man - or Ascent of Ape?": Traducnd sugestiile noastre n acest tip de limbaj, noi credem c cimpanzeul descinde din om, c strmoul comun al celor doi era mai curnd de tipul omului dect de tipul maimuei" {New Scientist, voi. 91, 3 septembrie 1981, p. 592). (n. ed.) 750 De fapt, era mai curnd o msur simbolic. Guvernatorul a semnat actul doar cu ne legerea explicit c nu va fi impus cu fora. (n. ed.) 751 De exemplu crile biologului englez Douglas Dewar, Difficulties ofthe Evolution Theory (Londra, 1931) i More Difficulties ofthe Evolution Theory (1938). n 1959, zoologul german Bernhard Rensch a furnizat o lung list de savani cu mare autoritate ce nu acceptau preten iile neodarwiniste (vezi cartea sa Evolution above the Species Level, Columbia University Press, 1959, p. 57). (n. ed.) -^ - . . . .-. ,.s ;. . ,: n.x.t : iu -r< 434
ANEXA 3
"
V-.' /> <": ' )
mentaliste cedau adeseori n anumite puncte privitoare la teoria evoluiei sau cel puin nu doreau s discute evoluia fiindc era prea dificil. Sunt implicate attea probleme complicate, nct este un subiect foarte greu de discutat raional dac nu eti pregtit. Totui, cam n ultimii douzeci de ani au aprut muli oameni care au cercetat ntreaga problem ceva mai obiectiv, criticnd i punnd n discuie fie unele lucruri mai mici, fie chiar ntreaga teorie. A fost un lucru foarte bun. tiina ar trebui s-1 ntmpine cu bucurie. Din pcate, el nu a fost prea bine primit n cercurile tiinifice. I-am cunoscut pe aceti oameni. Exist un grup n San Diego ce se cheam Institutul de cercetri creaioniste; ei scot un buletin lunar intitulat Acts and Facts, care pune n discuie tot ce se petrece n domeniul lor de cercetare. De obicei au i o completare ce trateaz cte o problem tiin ific aparte. De pild, una are ca tem legea entropiei i creaionismul, alta trateaz psihologia experimental i aa mai departe; adeseori sunt chiar discuii foarte specializate. Ei discut despre vrsta pmntului, vrsta sistemului solar i toate problemele pe care trebuie s le tii dac ptrundei n latura tiinific a subiectului. Oamenii acetia sunt foarte competeni. Institutul lor e o coal religioas protestant, dar ei lucreaz doar pe temeiul criticii tiinifice. Au scos o mulime de manuale, inclusiv unul foarte bun, Creaionism tiinific, n care discut toate problemele evolu iei i creaiei, fr a meniona ceva religios, fiindc dac ar meniona ceva religios, atunci desigur manualele lor nu ar putea fi folosite n licee sau faculti. Mai ales n ultimii ani ei au produs chiar un fel de curent n urma lor. Ei au inut o serie de dezbateri n mari universiti din ntreaga ar, care au strnit un mare interes - studenii venind cu miile.752 Reacia studenilor depinde de locul unde se ine dezbaterea. Dac ea are loc ntr-o universitate din California, studenii vor fi mai mult mpotriva ideilor creaioniste. In Sud, studenii sunt mai favorabili acestora, ntr-un loc chiar evoluionitii ce participau la discuie au spus c s-au simit ca i cum ar fi fost leii din groapa lui Daniel: totul era dat peste cap. Discuiile dintre savanii creaioniti sunt foarte interesante. Pe de alt parte, recent unii dintre evoluioniti au ncetat s mai participe la dezbaterile creaie/evoluie fiindc n general ei nu sunt pregtii. Civa dintre ei
752
vSavanii de la Institutul de cercetri creaioniste au participat la peste trei sute de dezbateri organizate pe tema creaie/evoluie, inute de obicei n campusuri universitare, discutnd n contradictoriu cu savani evoluioniti din faculti. Cel mai activ participant la discuii a fost Dr. Duane Gish, care a primit titlul de doctor n biochimie de la U.C. Berkeley i a ocupat posturi importante la Berkeley, Cornel] University Medical College i The Upjohn Compa-ny, nainte de a se altura Institutului de cercetri creaioniste n 1971. Acum n vrst de aptezeci i opt de ani, Dr. Gish continu s se confrunte cu profesori evoluioniti n campusurile universitare, fiind de fa un mare numr de studeni. Nu a fost niciodat nfrnt ntr-o discuie, (n. ed.) 435
au recunoscut recent c, ntruct creaionitii sunt att de bine pui la punct n privina detaliilor i att de pertineni n dezbateri, i fac de ruine pe evoluioniti.753 Este timpul, spun ei, ca evoluionitii s se ntoarc ndrt i s nceap s descopere care le sunt argumentele, fiindc de-a lungul tuturor acestor ani au socotit c este de la sine n eles ca toi s gndeasc la fel ca ei. Nu erau pregtii pentru criticile din partea creaionismului, ce pune n discuie unele chestiuni speciale ce sunt foarte ndoielnice dup interpretarea evoluionist. ':'. > :; - - > ..; Societatea pentru cercetri creaioniste din Michigan are mai bine de ase sute de savani cu drept de vot, care au semnat cu toii o declaraie c sunt n favoarea interpretrii creaioniste a originilor.754 Prin urmare, dac cineva v spune c evolu ia e singura interpretare tiinific , trebuie s tii c exist cel puin ase sute de savani care spun nu. Exist nc cteva mii care, dei nu ar afirma acest lucru, totui sunt simpatizani ai acestui subiect i sunt dispu i s l discute. De fapt unul din prietenii no tri care e om de tiin ne-a spus c din ce n ce mai mul i oameni din lumea tiinific, dei ader nc la modelul" evoluiei, nici mcar nu mai susin c este adevrat; pentru ei este un model ce i ajut s explice cum au ap rut lucrurile, cum se dezvolt n prezent etc. Creaionitii sunt cu totul obiectivi n aceast privin. Ei ofer o prezentare vizual a celor dou modele, prin care poi vedea ce anume trebuie s se ntmple dup modelul creaionist i ce anume trebuie s se ntmple dup modelul evoluionist. Creaionitii spun c situaia de acum e similar cu cea din vremea lui Copernic. nainte de Copernic exista modelul geocentric: soarele, planetele i stele se nvrtesc n jurul pmntului. Spre a explica cum se mic planetele conform acestei interpretri era nevoie s se alctuiasc aa-numitele cicluri i epicicluri. De pild, au observat c Marte prea s mearg o vreme mai repede dect stelele, iar apoi dintr-o dat pornea napoi. Trebuiau s-i nchipuie ce fel de micare ar fi trebuit s aib, ca s-1 fac s se deplaseze astfel. Dac s-ar fi
753
n 1996, Dr. Eugenie Scott, director executiv la Centrul naional pentru nvmnt (orga nizaie privat dedicat protejrii predrii evoluiei fa de provocarea creaionitilor), i-a avertizat pe tovarii ei evoluioniti: Evitai dezbaterile. Dac asociaia cretin din cam pusul dumneavoastr v cere s aprai evoluia, v rog s refuzai... probabil c vei fi n frni" (Eugenie C. Scott, Monkey Business", The Sciences, ian.-feb., 1996, p. 21). (n. ed.) 754 Fiecare dintre membrii cu drept de vot are una sau mai multe diplome post-universitare n tiin . Declaraia semnat de ei afirm c toate tipurile de baz de lucruri nsufle ite, inclusiv omul, au fost fcute de Dumnezeu n Sptmna Facerii descris n Cartea Facerii", i c marele Potop descris n Facere... a fost un eveniment istoric universal ca ntindere i efect". Dei membrii cu drept de vot ai Societii trebuie s aib diplome post-universitare, cei fr astfel de diplome pot fi membri susintori sau studeni. Societatea public o revist, Creation Research Society Quarterly; n prezent are sediul n Missouri, avnd o staiune experimental n nordul Arizonei centrale, (n. ed.) 436
*< . : ; : : .
ANEXA
:v y-i
nvrtit pur i simplu n jurul p mntului, atunci faptul de a porni dintr-o dat napoi era ceva foarte ciudat. De-aceea trebuiau fcute tot felul de corecii n cer spre a argumenta faptul c nu avea o micare regulat. Pn la urm aceste micri i corecii au ajuns att de complicate, nct Copernic a spus c era mult mai uor s se explice totul ca i cum pmntul i planetele s-ar fi deplasat n jurul soarelui. Stelele din exterior sunt relativ fixe; ele sunt mult mai departe dect planetele. Conform acestui concept, ai nevoie de mult mai puine epicicluri i mult mai puine corecii n calcule.755 Savanii creaioniti spun c exact acelai lucru se ntmpl cu teoria evoluiei. Ori de cte ori apare cte ceva ce contrazice teoria evoluiei, evoluio-nitii introduc un alt ciclu sau epiciclu. Ei explic c de fapt nu poate fi aa, fiindc e contrazis teoria, de-aceea trebuie s fac o corecie pentru aceast excep ie anume. Dar, spun crea ioni tii, de ce s nu se schimbe teoria, fcnd-o mai simpl ? Din pcate, exist o mulime de prejudeci n acest domeniu, fiindc oamenii spun c, dac vorbeti despre creaie, vorbeti despre religie. De fapt orice teorie tiinific trebuie s aib ceva ce este acceptat pe temeiul credinei. Evoluionitii i asum prerile pe baza credinei. Cei cu adevrat riguro i sus in c a fost un moment cnd nu exista nimic sau c a existat un punct cu o energie nspimnttoare ce a explodat subit i a produs universul. Este nevoie de mult credin ca s crezi aa ceva. Dac crezi n Dumnezeu, ai o abordare diferit. Desigur, dac crezi n Dumnezeu, ntruct El este infinit, poate face orice dorete. Astfel poi fi liber s vezi ce anume se potrivete cu faptele tiinifice i ce se potrivete cu textul Facerii. Una dintre greelile obinuite n abordarea Crii Facerii este aceea de a spune c este ceva religios, poate chiar un mit, pe cnd tiina trateaz aspectele reale. Este o concepie foarte simplist, fiindc Facerea vorbete despre adevr, i astfel ar exista o suprapunere ntre ceea ce discut tiina - fiindc tiina ncearc s ajung la adev r - i ceea ce discut Facerea. Trebuie s fim contieni de faptul c nu le putem pune n dou categorii diferite. Cnd unii ncearc s le separe n acest mod (lucru pe care-1 fac foarte des ca rspuns la problem), ei nu trateaz Facerea ca pe un text serios. Ei spun c Facerea nu trebuie interpretat ca un text ce vorbete ntr-adevr despre originile naturii, ci doar ca un fel de speculaie ori transmitere a vechilor mituri, a povestirilor babiloniene despre creaie sau ceva de acest fel. Deci se pune ntrebarea: Cum s abordm ntregul text al Facerii ? Cred c avem un singur rspuns. Trebuie s pricepem cum a fost neles textul de ctre Biseric n ultimii dou mii de ani, fiindc e un text ce vine de la Dumnezeu un text revelat - iar Biserica ce a pstrat descoperirea lui Dumnezeu
755
Modelul heliocentric propus de Copernic fusese descoperit de astronomul grec Aristarh din Alexandria n sec. III .H., dai' n acea vreme teoria a fost respins i ignorat de nvai, (n. ed.) 437
trebuie s aib i modul de a-1 nelege. Deci nu v putei ncrede n cineva care doar deschide textul, n traducerea englezeasc pe care o are, i d ceea ce i se pare lui c este o interpretare foarte ntemeiat. Mai mult, nu v putei ncrede nici n propria interpretare, fiindc vei pune n ea ideile voastre moderne. l vei face s fie evoluionist sau anti-evoluionist, conform prejudecilor voastre. Aceasta nu ne arat ce anume spune textul Facerii. Spre a n elege ce anume spune el, trebuie s n elegem cum l n elege Biserica. Cu alte cuvinte, care este citirea sa patristic, cum neleg Prinii textul ? Iat ce trateaz cursul de fa. Am discutat n cursul de anul trecut primele trei capitole ale Facerii, care sunt, desigur, cele mai nclcite", cernd mult mai multe tlcuiri. Aceste capitole discut toate cele ase Zile ale Facerii, facerea omului, cderea omului, starea Raiului i izgonirea omului din Rai. Anul trecut am vzut c tlcuirea Sfin ilor Prini nu este exact ceea ce i-ar mulumi pe protestani, cci n unele privine nu e destul de fundamental"; iar oamenii ce doresc s combine Facerea cu teoria modern a evoluiei ar fi i ei nemulumii, fiind prea fundamental" pentru ei. De fapt, dac dorii s descriei ntr-un singur cuvnt felul cum Prinii tlcuiesc Facerea, cred c ai putea spune c ei o tlcuiesc foarte realist. Adic, nti de toate (i acesta e un lucru fundamental), ei accept c textul este insuflat dumnezeie te. Sfntul Ioan Gur de Aur spune chiar c este o carte proroceasc . Unele cri prorocesc viitorul, dar Cartea Facerii este o prorocie despre trecut. Este un lucru necesar fiindc, atunci cnd s-a fcut lumea, nu exista nici un martor. Nu e cu putin ca cineva s dea o relatare la prima mn despre ceea ce s-a petrecut la nceputul lumii, fiindc nu era nimeni acolo. Prin urmare, dac Cel ce a fcut lumea nu ne spune El nsui, nu vom ti niciodat. Deci tot ce avem sunt simple presupuneri. Dup Sfinii Prini ns, noi avem o astfel de cunoatere, fiindc Dumnezeu a descoperit-o prorocului Moisi. Moisi era ntr-o stare de ieire din sine cnd a primit acest text despre nceputurile lumii; deci ar trebui s citim Facerea mai curnd aa cum am citi cartea Apocalipsei, ultima carte din Biblie, ce cuprinde prorocii ce nc nu s-au mplinit, fiind deci destul de greu de priceput. Deci Facerea trebuie n eleas ca o prorocie, n acord cu Sfinii Prini, n acord cu restul Sfintei Scripturi i n acord cu trirea noastr din Biseric. Bineneles c o mare parte a ei ne depete; deci sunt pri din text despre care nu putem spune prea multe. Astfel c abordm textul ca fiind dumnezeiete descoperit, dndu-ne seama c nelegerea sa temeinic nu se dobndete nici prin bunul sim, nici prin tiin (dei trebuie desigur s ne folosim i de bunul sim, ca i de tiin acolo unde ea se aplic unui text dat), ci prin Sfinii Prini. Aceasta ridic o nou problem . Oamenii cu cuno tin e tiin ifice vor zice c P rin ii fac gre eli n tiin . De pild , Sfntul Vasile cel Mare, n
438
JiC.i-'^tTi.'-.T. 1 . 1 . r
ANEXA 3
'.."l ?:. ):
-'Jl<-. '
scrierile sale despre cele ase Zile ale Facerii, afirm c exist unele fiine, precum anumite broate, ce apar spontan din rn. Aa spunea tiina vremii sale. tiind c lucrul nu e adevrat, oamenii din vremurile moderne spun c el a fcut o greeal, ntruct tiina din vremea sa, prin mijlocirea creia interpreta aspectul tiinific, era greit. i este adevrat c, n aceast privin, cnd exist fapte tiinifice, putem s ndreptm scrierile Sfinilor Prini, ns unii cred c aceasta nseamn c putem ndrepta i textul Facerii. Dar dac cercetai textul Facerii, vei vedea c ori de cte ori Prinii fac interpret ri gre ite din pricina cuno tin elor luate din tiina zilelor lor, aceasta nu se datoreaz faptului c textul Facerii ar spune aa ceva. Se datoreaz faptului c acela este modul cel mai logic de a-1 citi pe temeiul cunoaterii tiinifice. Astzi am avea o modalitate uor diferit de a-1 citi, i s-ar putea s fim ceva mai exaci. Textul rmne acelai. De fapt nu exist nici m car o singur afirmaie n textul Facerii care s te trimit la ideea c soarele se rotete n jurul pmntului sau pmntul n jurul soarelui, sau orice altceva de acest tip. Toate sunt legate de interpretri trzii, dependente de cunotinele tiinifice. Deci textul Facerii nu e supus unei astfel de critici din partea tiinei. Putem corecta interpretrile Prinilor dac au de-a face cu probleme tiinifice specifice, precum proveniena broatelor sau altele de acest fel. n treact fie spus, nu trebuie s ne temem de tiin cnd interpret m Cartea Facerii, fiindc toate scrierile Sfinilor Prini despre cele ase Zile ale Facerii sunt pline de fapte tiinifice, ntemeiate pe tiina vremii lor. De pild, cnd Sfntul Vasile discut facerea psrilor, petilor sau animalelor de uscat, trateaz despre felurile lor i le explic obiceiurile. Apoi ne spune cum putem lua pild de via moral de la ele, fiind asemeni psrii ce este credincioas perechii sale. Sunt lucruri foarte frumoase i interesante, dar textul Facerii nu st sau cade n funcie de ele. Este doar un material explicativ. De fapt i astzi ar putea cineva s se familiarizeze cu faptele tiinifice despre creaie pe care le avem, folosindu-le ca material explicativ, i ar putea scrie o carte uimitoare chiar pe tema celor ase Zile ale Facerii. Din p cate oamenii au tendina de a gndi mult prea ngust n prezent; oamenii de tiin nu ar accepta s-i lrgeasc orizontul n suficient msur ca s cuprind toate aspectele Facerii. De obicei cei care citesc Facerea nu sunt suficient de pregtii pentru latura tiinific. Totui putem ine minte aceast posibilitate; subiectul este un teren de discuii foarte rodnic. De asemenea, nu trebuie s ne temem de tiin, fiindc tiina nu poate contrazice adevrul descoperit dumnezeiete. Dac este adevr, e adevrat. Exist unul descoperit de Dumnezeu i unul ce se descoper n natur. Cel descoperit de Dumnezeu este absolut, spunem noi, fiindc vine direct de la Dumnezeu. Dar interpretarea lui ine de nelepciunea noastr, pe care o dobndim treptat n Biseric i de la Sfinii Prini. Cnd am n eles acest lu439
cru, putem face chiar propriile speculaii, atta vreme ct nu spunem c acele speculaii sunt la acelai nivel cu textul nsui. tiina este cu mult mai speculativ, mai ales cnd ajunge la lucruri foarte vechi, cum este facerea lumii, ntruct nimeni nu a fost acolo spre a o vedea. Trebuie s mai pomenesc un lucru important despre cele ase Zile ale Facerii pe care l-am discutat anul trecut: aceste ase Zile sunt cu totul diferite de ceea ce se ntmpl acum. Sfinii Prini arat foarte clar c nu poi face deducii pe temeiul celor ce se ntmpl acum i s obii nelegerea primelor ase Zile ale Facerii, fiindc ceea ce a avut loc atunci era facerea lumii din nimic. Acest lucru nu se mai ntmpl astzi. n prezent avem lucrarea ziditoare continu a lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur discut tocmai acest subiect n tlcuirea sa la Facere. Aa cum arat el, n Facere se spune c Dumnezeu s-a odihnit de lucrurile Sale (Fac. 2, 2), adic a ncetat s mai creeze, dar Domnul nostru n Evanghelia de la Ioan spune c Tatl continu s lucreze (cf. Ioan 5, 17), i deci trebuie s creeze nc. Deci sunt dou lucruri diferite. Ceea ce era ntru nceput a fost zidirea lui Dumnezeu de la care S-a oprit. Ea nu mai are loc. Ceea ce se ntmpl dup aceea este continua Sa Pronie asupra lumii, care de fapt e o creaie continu, cci, fr Cuvntul viu al lui Dumnezeu, cum ar putea o smn s devin o persoan individual, o plant sau un animal ? Toate acestea sunt minunate foarte i lucrri ziditoare, dar difer de zidirea dintru nceput, din primele ase Zile. Dac nu vezi acest lucru, ajungi s faci o mulime de greeli. Vom vedea atunci cnd vom comenta urmtoarele capitole ale Facerii -patru pn la unsprezece - c exist chiar o deosebire fundamental ntre felul cum erau oamenii nainte de Potop i felul cum erau dup Potop. Anumite lucruri s-au schimbat dup Potop. Dar numai n cele ase Zile a luat fiin tot ceea ce cunoatem azi, iar restul nu este dect o continuare a acelor lucruri care erau deja zidite, potrivit legilor fcute de Dumnezeu i date de El firii.
s :>{ ,, : -:,
'.
:. .
'Ai
' *
A NEXA 4 -
Credina n
.. .
datarea radiometric
de Curt Sewell
Cum pot creaionitii s se atepte ca oamenii s accepte ideea pmntului tnr, cnd, prin datarea radiometric, tiina a dovedit c pmntul are miliarde de ani vechime ?" Articolul de fa pune aceast ntrebare, ce reprezint gndirea unui mare numr de oameni de azi. Cu siguran c majoritatea oamenilor de tiin accept datarea radiometric. Totui nu exist cu adevrat un motiv tiinific care s dovedeasc c datarea radiometric este corect, ci o mulime de dovezi ce arat c ea nu funcioneaz. Vom discuta cteva dintre ele. Vom descoperi c piatra de temelie a analizei radiometrice este credina n materialism i respingerea oricrei aciuni supranaturale, chiar nainte de a se face vreo msurtoare. Muli oameni, ntre care chiar specialitii n domeniu, uit presupoziiile pe care se ntemeiaz datarea radiometric. 1. Datarea radioactiv n principiu exist dou tipuri de metode de datare radioactiv . Un tip este sistemul Carbon 14, folosit la datarea fragmentelor de organisme care au trit. Nu a fost folosit niciodat pe eantioane neorganice, i aproape c nici nu intr n discuie dac se consider c eantionul ar putea fi mult mai vechi de 50000 de ani. Ea furnizeaz unele dovezi foarte bune, folosite adesea de creaioniti. Dar n acest articol nu vom discuta despre metoda C-14. A doua mare categorie se mai numete datarea cu metale grele" i include sistemele uraniu-toriu-plumb, rubidiu-stroniu i potasiu-argon. Aceste metode se folosesc n mod obinuit pentru eantioane anorganice, cum sunt rocile, dnd adeseori vrste extrem de mari - milioane sau miliarde de ani. Evoluionitii descriu adesea aceste metode ca dovedind marea vechime a pmntului i a straturilor sale. Creaionitii le critic adesea, fiindc dau rezultate cu totul false. Toate metodele de datare menionate pornesc de la un anume izotop radioactiv precum U-238, U-235, Tor-232, K-40 sau Rb-87. Ei se numesc izotopi mam". Sunt elemente radioactive n mod natural, adic emit spontan particule alfa sau beta i, ca urmare, se transform n alte elemente, numite izotopi fiice". 441
2. Erori experimentale
Metodele ce dau vrste mari produc aproape tot attea rspunsuri greite" ct i corecte". Rspunsul corect" e ales pe baza coloanei stratigrafice, adic dup felul fosilelor ngropate n apropiere. Desigur, datarea fosilelor depinde de presupunerea evoluiei. i, bineneles, publicul nu aude de obicei nimic despre rspunsurile greite. Afirmaia aceasta - c datele radiometrice sunt corectate" prin referirea la fosilele-index determinate pe baza evoluiei - este viu contestat, dar examinarea literaturii tehnice arat c ea este adevrat, n ciuda celor spuse de manualele elementare. S vedem cteva exemple. 3. Discrepane dovedite Publicul larg crede c rezultatele radiometrice sunt solide i deci se poate dovedi c sunt de ncredere. Dar literatura de specialitate arat altceva. John Woodmorappe a fcut o cercetare extins a literaturii, examinnd 445 de articole tehnice din 54 de reviste de geocronologie i geologie cu mare autoritate.756 Rapoartele menionate enumera peste 350 de date, msurate cu metode radiometrice, ce contrazic cu mult vrstele atribuite fosilelor gsite n acelai strat. Ele acopereau vrstele ateptate" de la 1 la >600 de milioane de ani. In aproape toate cazurile de discrepan s-au acceptat datele fosilelor. Datele radiometrice au fost eliminate. Woodmorappe cita spusele unui cercettor: n general, se presupune c datele ce intr n marja de corectitudine sunt corecte i sunt publicate, dar cele ce nu concord cu alte date sunt rareori publicate, iar discrepanele nu sunt explicate complet."757 Cnd aceste rapoarte discutau posibilele cauze ale erorilor, foloseau cuvinte de tipul posibil", poate", probabil", ar putea fi" etc. Motivele invocate de obicei cuprind intruziunea detritic, scurgerea sau infiltrarea unora dintre izotopi n eantion, iar uneori coninutul iniial de izotopi din eantion. Pentru datarea cu K-Ar este u or de dat vina pe pierderea argonului, dac vrsta obinut e prea mic, sau pe absorbia argonului dac e prea mare. Se tie prea bine c argonul, care e un gaz, difuzeaz uor prin roc, i nu e cu putin s se tie dac nu cumva s-a ntmplat ceva de acest fel ntr-un anume caz. Erorile sunt deosebit de mari cu metoda K-Ar (potasiu-argon). S-au fcut studii asupra unor roci bazaltice de vrst recent cunoscut, din apropiere
7Stl
John Woodmorappe, Radiometric Geochronology Reappraised", n Creation Research Society Qiiarterly, voi. 16, septembrie 1979, pp. 102-29, 147. [Vezi i cartea din 1999 a lui John Woodmorappe, The Mythology of Modern Dating Me.thods, Institute for Creation Research, El Cajon, California.] 7"lbid.,p. 114.
442
f i!.i><" - a ''' ANEXA 4 ^.---. * i . , -$..
de Hawaii. Ele proveneau de la vulcanul Kilauea. Rezultatele au ajuns pn la 22 de milioane de ani. Joan Engels scria: n prezent se tie foarte bine c vrstele ob inute cu K-Ar de la .= diferite minerale dintr-o singur roc pot fi uimitor de discordante."758
vi' : * , , : ' . '..! ' O ir , ' ' - ;
?
sr
4. Craniul 1470
- -
t i
n 1927 Richard Leakey a descoperit un craniu lng Lacul Rudolf din Kenya despre care spunea c era aproape nedeosebit" de cel al omului modern. Totui fusese gsit sub un strat de tuf vulcanic KBS ce avea o vrst
acceptat de 2,6 milioane de ani vechime. Leakey a declarat c acest craniu avea 2,9 milioane de ani, spunnd c nu se potrivete cu nici unul din modelele anterioare ale nceputurilor omului". A fost numit KNM-ER-1470 (de la Kenya National Museum, East Rudolf, 1470). Marvin Lubenow face o descriere exact a celor zece ani de controverse n jurul datrii craniului.759 La prima ncercare de a data tuful KBS, Fitch i Miller au analizat rocile brute i au obinut date mergnd de la 212 la 230 milioane de ani - perioada Triassicului, cu mult mai vechi dect se atepta. ntruct sub acest strat se descoperiser oase de mamifere, au spus c evident datele erau greite, din pricina posibilei prezene a argonului strin derivat din includerea unor roci pre-existente". Chiar dac roca arta bine, tot ce depea 5 milioane de ani vechime era evident greit, avnd n vedere ceea ce tiau ei despre succesiunea dezvoltrii evolutive". ntre timp, o echip de la University of California din Berkeley, condus de G.H. Curtis, a analizat cteva pietre ponce KBS i au descoperit cteva care aveau cam 1,6 milioane de ani i cteva de 1,8 milioane de ani. Alte msurtori, unele cobornd la 0,5 milioane de ani, au fost declarate anormal de mici. Ele au fost explicate ca posibile supraimprimri datorate unei infuzii de ap fierbinte cu bogat coninut alcalin. ntre 1969 i 1976 mai multe echipe au fcut numeroase msurtori ra-diometrice, iar rezultatele s-au grupat n jurul a trei vrste - 1,8 milioane, 2,4 milioane i 2,6 milioane de ani. Fiecare echip a criticat tehnicile de selectare a eantioanelor de roc ale celorlali. Se spunea c majoritatea argumentelor radiometrice favorizau data de 2,6 milioane de ani, dar argumentele paleontologice favorizau data de 1,8 milioane de ani (adic data la care craniul s-ar fi potrivit cel mai bine cu teoria evoluiei). n final s-a ajuns la o nelegere numai dup ce paleontologii s-au pus de acord n privina corelaiei fosilelor, incluznd dou specii de porc disprute. Data final acceptat pentru
758
Joan C. Engels, Effects of Sample Purity on Discordant Mineral Ages Found in K-Ar Dating", Journal ofGeology, voi. 79, septembrie 1971, p. 609. 759 Marvin L. Lubenow, Bones of Con tention, ed. cit., pp. 247-66. : i i n n t v , r . : , <*. < 443
craniu a fost cea de 1,9 milioane de ani. Comentnd metoda de selectare a eantioanelor de roc pentru datarea radiometric, Lubenow ntreab: Se pune ntrebarea, Cum tii cnd ai eantionul bun pentru datare ? Singurul rspuns la ntrebare este acela c eantioanele bune dau date n acord cu presupunerile evolu ioniste. E antioanele rele sunt cele care dau date ce nu sunt conforme cu evolu ia - ilustrare clasic a cercului vicios."760 .'> " 5. Datarea Marelui Canion
Creaionitii au criticat multe aspecte ale datrii rocilor prin radioactivitate, dar au adus prea puine probe reale c metoda este inadecvat. Totui Institutul de cercetri creaioniste a ajuns n fazele preliminare ale obinerii unor asemenea dovezi pentru rocile vulcanice.761 Scopul proiectului", scriu savanii de la Institutul de cercetri creaioniste (ICC), este folosirea celei mai de ncredere metode de datare cu izotopi radioactivi (metoda izocron) cu cea mai precis tehnic de msurare analitic (tehnica spectrografului de mas pentru dilu ia izotopic) spre a stabili vrstele diferitelor roci din Marele Canion." Savanii de la ICC au angajat un laborator geotehnic autorizat spre a sprijini acest plan i a supraveghea proiectul, prevenind orice tendin de a influena rezultatele, i pentru a supune eantioanele de roci mai multor laboratoare calificate ntr-un mod care s evite orice subterfugii. Marele Canion are mai multe straturi i tipuri de roci diferite. Toi sunt de acord c rocile metamorfice precambriene ngropate sub nivelul Canionului trebuie s fie cele mai vechi. Acestea includ zonele Trinity Gneiss, Elves Chasm Gneiss i Zoroaster Granie. De asemenea, toi sunt de acord c scurgerea de lav cuaternar de pe Podiul Unikaret este probabil depozitul metamorfic cel mai tnr din zon. El provine de la un vulcan, dup ce toate depozitele de straturi sedimentare s-au depus i dup ce canionul a fost erodat. Lava s-a scurs peste margine, pe versanii canionului deja erodat. Geologii cei mai tradiionaliti cred c gnaisurile i graniturile de adncime au peste 600 de milioane de ani vechime, probabil n jur de 2000 de milioane de ani, iar vrsta scurgerilor de lav bazaltic de pe Podiul Unikaret trebuie estimat la cteva mii de ani, fiindc e v dit mai tnr dect straturile sedimentare din partea de sus a pereilor canionului. Astfel, comparnd vrstele msurate cu acuratee ale mai multor eantioane din cele dou zone, vom avea o idee despre sigurana general a metodelor radiometrice.
160
701
Ibid., p. 255.
Grand Canyon Dating Project, Institute for Creation Research, 10946 Woodside Avenue North, Santee, California 92071. 444
X>.!<Alr\y;
':
ANEXA 4
'
<-i":S\
Rezultatele preliminare arat foarte interesant. Dar numai msurtorile scurgerilor de lav recent erau ncheiate n momentul ultimului raport pe care l am. Pentru un acelai set de roci recente s-au obinut mai multe cifre de vrst model", ele fiind cu totul discordante (adic nu se potriveau defel una cu cealalt). Cea mai precis" vrst a izocronei rubidiu-stroniu a fost raportat ca fiind de 2,1 miliarde de ani. Dar vrsta acesta este clar greit. Lava supus datrii s-a scurs peste marginea canionului deja erodat. Deci vrsta de 2,1 miliarde de ani" trebuie s fie de multe mii de ori mai mare dect vrsta real a lavei. Acest unic rezultat ar trebuie s fie suficient spre a arunca puternice umbre de ndoial asupra metodelor de datare radiometric cu metale grele, dar trebuie s ateptm ncheierea proiectului nainte de a trage prea multe concluzii.762 j . 6. Cauzele erorilor '
Exist cteva posibile surse ale erorilor asociate cu datarea radiometric. Principalele probleme (ncepnd de la cele de mai mic importan) sunt: 1. Acurateea ratelor de dezintegrare - cele mai multe sunt considerate a fi cunoscute cu aproximaie de cteva procente i, dac sunt greite, ar avea doar un efect minor asupra datelor. 2. Constan a ratelor de dezintegrare - mul i savan i cred c ele au fost constante de-a lungul epocilor, dei acest lucru nu se poate ti cu adevrat. Dar unul dintre primii cercettori, Prof. John Joly de la Trinity College, Du blin, a raportat unele dovezi ce artau variaii.763 Raportul lui Barry Setterfield asupra posibilei variaii a vitezei luminii d i el referine istorice de spre variaiile ratelor de dezintegrare de-a lungul ultimilor 300 de ani.764 Dar cei mai muli savani nu s-au artat prea entuziati fa de acceptarea acestui concept. 3. Activarea neutronic din surse necunoscute - Prof. Melvin Cook a cer cetat minereuri dintr-o min din Katanga i a descoperit c nu con ineau Pb-204 i nici toriu, dar exista o cantitate apreciabil de Pb-208 ! E clar c acesta nu putea s fi fost primitiv, i nu putea s rezulte din dezintegrarea toriului. Singurul mod n care putea fi explicat era activarea neutronic n Pb-207. Cnd Cook a fcut aceast corecie, vrsta calculat s-a redus de la 600 de milioane de ani pn la epoca modern.765 n cele mai multe mine762
Vezi Steven A. Austin ed, Grand Canyon: Monument o Catastrophe (1994), ca i caseta video nsoitoare, Grand Canyon: Monuments to the Flood. (n. ed.) 763 J. Joly, Proceedings of the Royal Society, Londra, Seria A 102, 1923, p. 682. 764 Trevor Norman i Barry Setterfield, The Atomic Constants, Light, and Time", Stanford Research Institute International Invited Research Report, Menlo Park, California, 1987. 765 Melvin Cook, Prehistory and Earth Models, Max Parrish and Co. Ltd., Londra, 1966, pp. 54-55. 445
reuri nu este posibil s se vad acest efect aa de clar, dar faptul arat c un anumit flux de neutroni, posibil de la o supernov, trebuie s fi avut o puternic influen, iar aceasta ar fi fost posibil n ntreaga lume, afectnd toate rocile ntr-un mod ce nu poate fi determinat cu uurin astzi. 4. Integritatea atomilor n roci - aceasta strnete cea mai mare ngrijo rare tuturor cronologi tilor i este motivul cel mai des citat pentru erorile evidente n msurarea datelor. Srurile de uraniu sunt solubile n ap i cele mai multe minerale sunt supuse unei infiltr ri inegale a componentelor lor chimice. Argonul migreaz n mod impredictibil nuntrul i n afara rocilor. Hurley a raportat c componentele radioactive ale graniturilor stau la supra faa granulelor i pot fi cu uurin splate. Cristalele de zircon au fost datate cu metodele U-Pb, dar studiile de microsondaje cu ioni au artat c uraniul i plumbul sunt fixate n diferite pri ale structurii cristaline. Aceasta arat c de fapt Pb-206 nu putea proveni din dezintegrarea uraniului; deci aceste datri trebuie s fie invalidate. 5. De departe cea mai important problem este con inutul izotopic ori ginar al rocii. Cum am putea s tim care a fost materialul originar ? Vom vedea c rspunsul la aceast ntrebare depinde de o decizie ce implic ceva ce nu poate fi dovedit - o decizie pe baz de credin. 7. Materialul izotopic originar Geologul uniformist trebuie s presupun o oarecare concentraie iniial. Dac alegerea sa este bun, iar celelalte surse de erori pot fi minimalizate, poate face o determinare precis a vrstei - cu condiia ca setul de presupuneri fcute de el s fie corect. Dar presupunerile sale se ntemeiaz ntotdeauna pe teoria uniformismului - adic faptul c pmntul i rocile sale au luat natere n mod pur materialist, fr intervenie supranatural, cu mult timp n urm. Deci dac ncearc s foloseasc aceste rezultate spre a dovedi c pmntul este vechi i nu a fost creat, folosete o logic circular. El elimin de fapt posibilitatea unei creaii supranaturale n ase zile nainte de a face msurtorile. Acum civa ani am fcut un curs de geologie la facultatea din localitatea mea. n primele lecii profesorul a subliniat importana credinelor unifor-miste ca temelie a geologiei istorice, spunnd ceva de felul acesta: Oamenii obinuiau s cread n tot felul de catastrofe, provocate de intervenii supranaturale. Aceste poveti populare i-au fcut pe oameni s cread c pmntul avea numai cteva mii de ani vechime. Astzi tim, desigur, c acele lucruri nu au avut loc i c pmntul e mult mai vechi. El a evoluat lent, timp de miliarde de ani. Aceasta a avut loc conform principiului uniformist - ce spune c toate procesele au urmat ntotdeauna aceleai legi naturale pe care le observm astzi." 446
ANEXA 4
Observa i u urin a accept rii credin ei c istorisirea Bibliei nu poate fi n tr-adevr real. n manualul su clasic de geocronologie [Vrsta rocilor, planetelor i stelelor], Henry Faul spune: Dac se accept c sistemul solar s-a condensat dintr-un nor primordial, rezult c materialele planetelor, asteroizilor i meteoriilor au o origine comun. Meteoriii de fier conin ceva plumb, dar numai urme infime de uraniu i toriu, i deci plumbul e necontaminat de plumb radioge-nic, putnd fi privit ca un bun eantion de plumb primordial. Tabelul 6-1 .. d lista compozi iei izotopice a plumbului extras din c iva meteori i de . fier. Aceste date pot fi acum folosite ca (Pb2o7/Pb2o4)0 i'(Pb2O6/Pb2O4)0 n ' > ecuaia Houtermans, i tot ce rmne de descoperit pentru a permite calcularea vrstei p mntului este un eantion de plumb dintr-un subsistem nchis cu vrst cunoscut."766 Observai punctul de pornire al lui Faul - Dac se accept c sistemul solar s-a condensat dintr-un nor primordial..." Aceasta nseamn o origine pur naturalist a pmntului, de-a lungul unei perioade mari de timp. El nfieaz aici credina obinuit a celor mai muli savani evoluioniti c pmntul i sistemul solar au evoluat dintr-un nor de gaz i praf, ntr-un timp foarte lung, ncepnd cu miliarde de ani n urm. Pornind de la aceast credin de baz, Faul argumenteaz c alctuirea originar a elementelor chimice ale pmntului trebuie s fi fost similar cu ceea ce putem vedea azi n meteorii. Aceast presupunere este una dintre principalele probe folosite spre a determina vrsta pmntului i coeficientul izotopic al plumbului din compoziia rocilor primitive. Dar ea se ntemeiaz cu totul pe credina n uniformism i n originea naturalist a pmntului. Fr aceast credin de baz, toate msurtorile datelor ce dau vrste mari ar fi lipsite de sens. Pe de alt parte, dac pmntul a fost creat dintr-o dat (cum spune Biblia), Ziditorul putea s-1 fac oricum ar fi dorit. Nu ar fi fost silit s urmeze nici una din legile omului - i ntr-adevr El a i dovedit acest lucru. Cnd a f cut pomii din Gr dina Edenului, acetia aveau ndat i fructe. Cnd i-a fcut pe Adam i Eva, ei erau n forma lor matur, nu ca nite prunci. Ni s-a spus c El a fcut aceste lucruri cu nfiarea maturitii.767 De ce nu ar fi
766 767
Henry Faul, Ages ofRocks, Planete andStars, McGraw-Hill, New York, 1966, pp. 65, 67. Acest lucru a fost afirmat categoric de ctre Sf. Efrem irul n tlcuirea sa la Facere din sec. IV: Dei ierburile aveau doar o clip vechime la facerea lor, ele preau ca i cum ar fi avut cteva luni vechime. Tot aa copacii, dei aveau doar o zi cnd au rsrit, erau totui ca pomii vechi de civa ani, fiind deplin crescui i cu fructe ncepnd s se iveasc pe ramurile lor." Mai trziu, explicnd cum anume luna avea nfiarea matur n momentul facerii ei, Sf. Efrem scrie: Pe ct de btrni erau copacii, ierburile, animalele, psrile i chiar oamenii [cnd au fost creai], tot pe-att erau i tineri. Erau btrni dup nfiarea mdularelor lor i materiilor lor, ns erau tineri pentru ceasul i clipa zidirii lor" (Tlcuire la Facere, ed. engl., pp. 90-91); (s.n.). Prin aceast nelegere scriptural-patristic a felului cum a creat 447
putut face i rocile n acelai fel ? De ce nu ar fi putut s conin Plumb 206 i Argon 40, astfel nct s apar mature" ? Savanii sunt de acord c Plumbul 204 trebuie s fi fost prezent nc de la nceputurile p mntului. De ce nu s-ar putea ca i Plumbul 206, 207 i 208 s fi aprut n acelai fel ? ntruct o lucrare preistoric a lui Dumnezeu nu este supus investigaiei tiinifice, fiind deci n afara metodelor tiinei, muli savani l exclud pe Dumnezeu din probabilitatea tiinific, presupunnd pur i simplu c Dum nezeu nu a intervenit niciodat. Ei caut explicaii pur materialiste, ca i cum aceasta ar fi singura alegere acceptabil tiinific. Dar aceasta nu ne duce la problema real. Vedem c datarea radiogenic nu se ntemeiaz doar pe m surtori fizice. Temeiul su este o credin filosofic - credina cuiva despre felul cum a aprut lumea. .-. Vedem c problema p mnt vechi - p mnt nou" se poate rezolva doar n funcie de credina ntemeietoare pe care o alegem. Dac alegem credina n materialism i excludem posibilitatea interveniei supranaturale, atunci suntem ndreptii s credem c pmntul are miliarde de ani vechime. Totui, dac recunoatem un Dumnezeu care poate s intervin i a intervenit n propria zidire, atunci suntem ndreptii s credem n istorisirea biblic i ntr-o vrst de doar cteva mii de ani. Nici una dintre alegeri nu ni se impune prin dovezile fizice. Mai degrab alegerea noast se face din motive filosofice, iar apoi potrivim probele cu unul sau altul din sistemele de credin ntemeietoare. i - n .,: .. 8. Concluzie "''
Foarte muli savani, profesori i majoritatea mediilor de informare sunt foarte buni avocai ai credinelor evoluioniste n vrstele mari. i muli cretini s-au alturat afirmaiilor savanilor despre marea vrst a pmntului", de obicei fr s-i dea seama c ele se ntemeiaz pe presupoziii naturaliste ce elimin complet orice fel de interven ie a unui Dumnezeu creator. Ei nu au recunoscut eroarea raionamentului circular din aceste credine n vrstele mari. Astfel, fr s fie nevoie, ei i-au pierdut temelia credinei. Curtis Sewell Jr., a lucrat timp de 44 de ani ca inginer electronist n industria nuclear, ncepnd cu Proiectul Manhattan al Armatei Statelor Unite din timpul celui de-al Doilea R zboi Mondial (prima bomb atomic ). Timp de cinci ani a fost inginer efia Isotopes, Inc. Printre sarcinile sale s-a numrat i proiectarea instrumentarului pentru analiza radiochimic de diDumnezeu lumea, ntreaga temelie a metodelor de datare radiometric se prbuete. Faptul c Sf. Efrem a nvat-o n secolul al IV-lea arat c nu este un argument ad-hoc al savanilor creaioniti de azi, ci chiar o tlcuire de neocolit a Scripturii, (n. ed.) - s ; ..> . ; 448
ANEXA 4
ferite tipuri, inclusiv pentru sistemul datrii cu Carbon 14. n 1988 a ieit la pensie de la Lawrence Livermore National Laboratory. Cndva D-l Sewell adera la concepia uniformist c pmntul are miliarde de ani vechime, dar n decursul multor ani de lucru a nceput s se ndoiasc de dovezile" acestui fapt, fiindc a vzut c se ntemeiau pe o logic circular. Povestea trecerii sale de la concepia evoluionist la concep ia cre tin despre lume este relatat n cartea sa God at Ground Zero (Mater Books, Green Forest, Arkansas, 1997).
JOI
' . .
' -
::'. '
!.'
-m\i>m2 '-b?":. - - . ';
. ' - > . . !
'h
. / ; . .
'!':.
.I.1
ANEXA 5
Propuneri de lectur
fcute de editorul crii
I. SURSE PATRISTICE
"
Pe cnd scria despre nelegerea patristic a Crii Facerii i a zidirii lumii, Printele Serafim era nevoit s traduc multe dintre sursele patristice din alte limbi. De la moartea sa, cteva dintre aceste surse au fost publicate n traducere englez, inclusiv dou dintre cele mai nsemnate: Omilii la Facere de Sfntul Ioan Gur de Aur i Tlcuirea la Facere a Sfntului Efrem irul. Acum ucenicii anglofoni ai Sfinilor Prini au la dispoziie material din belug, cu care s-i adnceasc nelegerea obriei universului i omului. Ca lecturi iniiale sugerm: 1. Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare; - 2. Hexaimeronul Sfntului Ambrozie al Mediolanului; 3. Tlcuire la Facere de Sfntul Efrem irul; 4. Omilii la Facere de Sfntul Ioan Gur de Aur; 5. Omul nti-zidit, de Sfntul Simeon Noul Teolog. Omul nti-zidit - carte tradus de Printele Serafim Rose i publicat iniial sub titlul Pcatul lui Adam (The Sin ofAdam) - poate fi socotit ca un al doilea volum al crii de fa. Strduindu-se s ntreasc omenirea modern n adevrata nvtur despre nceputul i sfritul existenei pmnteti, Printele Serafim a inclus acele omilii ale Sfntului Simeon care se ocup de starea lui Adam n Rai, clcarea poruncii, rscumprarea omenirii prin lisus Hristos i viitoarea preschimbare a lumii fizice. Este o hran patristic tare pentru suflet, aducnd n form prescurtat o explicaie a elului vieii. Aa cum arat Printele Serafim n introducere, Sfntul Simeon vorbete despre tainele nceputului i sfritului tocmai fiindc le-a vzut prin vederea dumnezeiasc: Cum a ajuns Sfntul Simeon s ne dea nvtura care este autentic cretin, iar nu doar rezultatul speculaiilor i presupunerilor ? Sfntul Simeon vorbete din descoperirea dumnezeiasc. nti, temeiul su e ntotdeauna scriptural - dar suntem uimii cnd vedem nelesul adnc al felului cum folosete citatele scripturale pe care nu le-am fi observat singuri. Iar aceasta, n al doilea rnd, se datoreaz faptului c vorbete din experiena personal." 450
yjTjHiO'-' ' ' ANEXA 5
, .; ,, ;y:.'
Multe din crile patristice citate pot fi obinute de la Librria Mnstirii Sfntul Paisie sau de la cea mai apropiat librrie Valaam. Pentru anumite titluri i pentru a primi o list cu librriile Valaam din America i din strintate scriei la: St. Paisius Abbey, P.O. Box 130, Forestville, CA 95436. Comenzi telefonice la numrul 707-887-9740. Crile ortodoxe publicate de Fr ia Sfntului Gherman, inclusiv Omul nti-zidit {The First-Created Mari) pot fi comandate direct de la editor, P.O. Box 70, Platina, CA 96076. Fax 530-352-4432. .r.otn.-/} :.! w, ( ,;1 H II. SURSE TIINIFICE
'.i.--', ' .;i ; ii * . ' : . ' - . ; I " , -wrrt > i -
/. Lecturi iniiale Urmtoarele patru cri, scrise de autori foarte diferii, se recomand ca lecturi de nceput. Luate laolalt, ele ofer un bun cadru pentru toate aspectele majore ale dezbaterii moderne creaie/evoluie. Toate sunt uor accesibile celor fr pregtire tiinific. 1. Biological Evolutionism (Evoluionismul biologic) de Constantin Cavarnos (ed. a Ii-a, 1987). Cartea, scris de un filosof ortodox grec contempo ran, plaseaz evoluionismul n contextul su istoric i include o critic a sa fcut de un mare sfnt ortodox grec din secolul douzeci, Sfntul Nectarie al Pentapoliei. 2. Darwin on Trial (Darwin sub acuza ie) de Phillip E. Johnson (ed. a Ii-a, 1993). Numit cartea care-i nfurie pe evoluioniti", acest best-seller a cltinat comunitatea tiinific oficial prin argumentele sale bine chibzuite, reinute dar totui nimicitoare mpotriva faptelor" evoluiei. Michael Denton, specialist n biologie molecular (vezi mai jos) a numit-o indiscutabil cea mai bun critic a darwinismului pe care am citit-o vreodat ." Prof. Johnson a dus mai departe critica n urmtoarele sale cri: Defeating Darwinism by Opening Minds (nfrngerea darwinismului prin deschiderea minilor), Reason in the Balance (Raiunea n cump n ) i Objections Sustained (Obieciile se accept). , 3. Scientific Creationism (Crea ionism tiin ific) de Henry M. Morris (ediia 1985). Un excelent rezumat alctuit de ntemeietorul micrii tiinei cre ioniste din America, cartea discut totul, de la nceputul universului, pn la obria omului. Printele Serafim a folosit-o mai mult dect oricare alt carte despre tiina creaionist. Studiind aceast carte bine documentat, cititorii vor fi capabili s-i formeze propriile concluzii despre marea cantitatea de dovezi adunate de creaionitii tiinifici. a 4. Shattering the Myths of Darwinism (D rmarea miturilor darwinismului) de Richard Milton (1997). O carte extrem de bine scris i captivant, scris de un ziarist de tiin care nu este nici creaionist i nici credincios. Milton pune sub semnul ntreb rii nu numai miturile darwinismului, ci i 451
miturile datrii radiometrice. Trecnd n revist probele, a ajuns la concluzia c ntruct metodele de datare radioactiv sunt nedemne de ncredere din punct de vedere tiinific, n prezent este imposibil de spus cu oarecare siguran ct este de vechi pmntul." 2. Alte critici tiinifice importante aduse evoluiei 1. Evolution: A Theory in Crisis (Evoluia: criza unei teorii), de Michael Denton (1985). Dr. Denton, un specialist australian n biologie molecular i cercettor n medicin este un agnostic, nu un creaionist. Cartea sa, foarte bine primit, cerceteaz dovezile crescnde mpotriva evoluionismului pro venite din mai multe discipline tiinifice, mai ales din propria specialitate, biologia molecular. A fost una dintre principalele cri ce l-au ndemnat pe Phillip E. Johnson s scrie despre evoluie. 2. Darwin's Black Box: the Biochemical Challenge to Evolutionism (Cu tia neagr a lui Darwin: provocarea aruncat evoluiei de ctre biochimie) de Michael Behe (1996). Dr. Behe, profesor asociat de biochimie la Univer sitatea Lehigh, nu este nici el creaionist, dar discut pe fa eecul evoluiei darwiniste de a da seam de enorm de complicata mainrie din interiorul celulei. El este capabil s prezinte informaii tehnice extrem de amnunite (necesare spre a transmite n mod adecvat descoperirile biochimiei) ntr-un mod pe care-1 poate pricepe oricine. Cartea sa a contribuit mult la curenta reevaluare a darwinismului de ctre ne-creaioniti. Not by Chance! Shattering the Modern Theory of Evolutionism (Nu ntmpltor! Drmarea teoriei moderne a evoluiei) de Dr. Lee Spetner (1997), biofizician israelit. Este poate cea mai important carte despre evoluie aprut n ultimii ani. Dr. Spetner, a crui cunoatere tehnic a subiectului depete cu mult pe cea a biologilor obinuii, arat c toat informaia genetic util a fost prezent de la nceput n fiecare organism. El demonstreaz c mutaiile ntmpltoare nu pot produce evoluia la scar mare, fiindc aceste mutaii nu sporesc informaia genetic, ci mai curnd duc la o pierdere de informaie. (ntmpltor acest lucru vine n sprijinul concepiei tradiionale care spune c de fapt universul involueaz). El continu prin a afirma c variaiile ce au loc nuntrul fiecrui fel de organism sunt rezultatul unor mecanisme declanatoare" sau al unor indicii" pe care un Inginer biolog" (adic Dumnezeu) le-a cldit n organisme spre a le face n stare s se adapteze la mediu. Cartea sa e excelent pentru erudiii sceptici, ca i pentru savanii ce caut noi posibiliti de a nelege variaia biologic. Savantul creaionist australian Dr. Cari Wieland, recenznd aceast carte n revista Creation ExNihilo, voi. 20, nr. 1, scrie: Este prea puin s spui c lucrarea lui Spetner e un necesar absolut pentru oricine apr Scriptura n aceast epoc tot mai educat. Pe scurt, 452
- & C- VM'. .,
ANEXA5
y'x.:'-:.,
<i \ '- :
5t este limpede c dac evolu ioni tii nu vor putea s scoat un nou soi de iepure din p l rie, Spetner a f cut s e ueze mecanismul evolu ionist o : dat pentru totdeauna. Cercurile evoluionist-umaniste nu pot ngdui s se ntmple a a ceva, binen eles... N d jduiesc ca cititorii acestei c r i .... s-i fac s le fie ct mai greu s ignore aceast lucrarea deschiztoare de drumuri, rspndind-o ct mai departe i ct mai repede cu putin." s 3. Despre evoluia uman" "' Cea mai complet, mai ngrijit i mai adus la zi critic a mitului evoluiei umane este cartea Bones of Contention: A Creationis Assessment of Human Fossils (Oasele nvrjbirii: o evaluare creaionist a fosilelor umane) de Dr. Marvin L. Lubenow (1992).768 Rodul a douzeci i cinci de ani de cercetri asupra fosilelor umane, cartea cuprinde cea mai complet hart a fosilelor umane din ntreaga literatur tiinific, descrieri ale locului i felului descoperirii fosilelor, ca i controversele legate de datarea i clasificarea lor. Bazat n ntregime pe fosile acceptate necondiionat de ctre evoluio-niti, este foarte bine documentat din cele mai recente surse tiinifice. O recomandm n mod clduros. 4. Despre datarea radiometric Cartea lui Curt Sewell, God at Ground Zero (Dumnezeu la nivel zero) (1997) cuprinde tot materialul inclus n Anexa 4 din cartea de fa, plus descrieri tehnice ajuttoare pentru fiecare dintre metodele de datare radiometric. Marvin L. Lubenow, ntr-un apendice la cartea Bones of Contention: A Creationist Assessment of Human Fossils, d un istoric amnunit al faimosului craniu 1470" pomenit de Sewell, artnd cum presupunerile evoluioniste determin care din descoperirile radiometrice este acceptat. Dr. Mace Baker, la sfritul crii sale The Real History of Dinosaurs (Adev rata istorie a dinozaurilor) (1997), ne ofer o alt util critic a datrii radiometrice. Eseul su de 30 de pagini adun informaii dintr-un mare num r de surse evoluioniste. Critica cea mai amnunit i adus la zi se afl n cartea recent aprut, The Mythology of Modern Dating Methods (Mitologia metodelor de datare moderne) de John Woodmorappe (1999). Dr. Henry Morris scrie despre aceast carte: Woodmorappe... a dovedit c feluritele presupuneri pe care se ntemeiaz tehnicile de datare radioactiv sunt cu totul greite, i a fcut acest lucru cu mult miestrie i ntr-un mod copleitor - cu citate (aproape 500
768
A nu se confunda cu cartea Bones of Contention de Roger Lewin (1987), un evoluionist i coleg efectiv al lui Richard Leakey. ntmpltor, cartea lui Lewin este o bun tratare evoluionist a subiectului, fiindc recunoate marea cantitate de speculaie i subiectivitate implicat n interpretarea fosilelor strmoului omului". 453
de articole separate) luate de la evoluioniti specializai n domeniu, nu de la ali creaioniti ce sunt deja de acord cu aceast concepie. * El i-a intitulat studiul Mitologia metodelor de datare moderne, struc-turndu-1 n jurul numeroaselor presupuneri pe care le numete mituri -iar ceea ce el numete mai apoi vizele realitii demonstreaz faptul c ele sunt cu adevrat mitice i nu reale. El face acest lucru att de complet, nct termenul exterminare i vine n minte aproape de la sine ! Monografia e destul de tehnic i nu e uor de citit, dei interesanta structurare mit / verificare n realitate o face totui att de uor de urmrit pe ct e cu putin pentru un asemenea subiect."
5. Despre vrsta p mntului ' i v . = .-0-.^
:
'
;i ' ii . . -
Dei, cum zice Printele Serafim, este imposibil de dovedit" tiinific c p mntul are un anumit numr de ani vechime - fie c sunt 5 miliarde ori 7500 - cititorul ar putea fi interesat s vad cteva dintre dovezile n favoarea unei vrste tinere a pmntului. n The Biblical Basis for Modern Science (Temeiurile biblice ale tiinei, moderne) (1984), p. 477, Dr. Henry Morris a compilat o list de 68 de procese globale ce indic o creaie recent. Dr. Russell Humphreys d o scurt explicaie a ctorva dintre ele n articolul su , ,Dovezi n favoarea unei lumi tinere" (Creation ExNihilo, voi. 13, nr. 3, pp. 28-31), care prezint i dovezi zdrobitoare provenite din datele arheologice i istorice. O discuie mai amnunit despre dovezile unei creaii recente se gsete n The Young Earth (Pmntul tnr) (1994) de geologul Dr. John D. Morris, fiul Doctorului Henry Morris. Scris la un nivel popular, pentru elevii de liceu, cartea conine i o critic a datrii radiometrice i o dare de seam edificatoare asupra raionamentului circular pe care-1 folosesc n mod obinuit evo-luionitii cnd dateaz fosilele (pp. 13-16). Materialul tiinific e presrat cu interesante anecdote despre munca de savant creaionist a autorului, incluznd o relatare a turneului su de conferine prin campusurile universitare i institutele de cercetri tiinifice din Moscova, n 1990, i despre primirea entuziast fcut de studenii la biologie din Rusia (pp. 23-24). In the Minds ofMen (n cugetele oamenilor) de Ian T. Taylor (1984, ed. a III-a, 1991) este un alt instrument util. n capitolul 11, Taylor face sp turi n mai multe zone tiinifice legate de vrsta pmntului, ca i n datele istorice. Cercetnd cosmologiile civilizaiilor antice - abisinian, arab, babilonian, chinez, egiptean , indian i persan - el eviden iaz faptul c nici una dintre ele nu plaseaz data creaiei mai devreme de 7000 .H. ?'; 6. Despre dinozauri n discuiile despre nvtura biblic despre zidirea lumii, una dintre cele mai frecvente ntrebri este Cum e cu dinozaurii ?" Ca introducere la dinozauri din perspectiv cretin recomand m Dinosaurs (Dinozaurii) (1991,
454
M>J.::iuPU:- /S-,::
ANEXA 5
ed. a Ill-a 2000) i The Real History of Dinosaurs (Adev rata istorie a dinozaurilor) (1997), ambele de Dr. Mace Baker. Exist o mul ime de lucruri i fapte pu in cunoscute despre dinozauri, care sunt tratate n ntregime n mai multe surse creaioniste: 1. Asemeni fosilelor altor animale, fosilele dinozaurilor apar brusc n ar hiva fosilifer , f r str mo i evolu ioni ti sau forme intermediare ntre di feritele feluri de dinozauri. Vezi Dinosaurs and Dragons" (Dinozauri i dragoni") de Russel M. Grigg (Creation Ex Nihilo, voi. 14, nr. 3); i The Great Dinosaur Mystery Solved (Marele mister al dinozaurilor a fost dezlegat) de Ken Ham, pp. 19, 114. 2. Tipic pentru dinozauri este faptul c n depozitele de fosile ei nu sunt aezai ca i cum ar fi murit din motive naturale, ci cel mai adesea sunt gsii n poziii ce sugereaz o ngropare catastrofic, i adesea una foarte violent. Trebuie s fi fost ngropai rapid sub straturile de sedimente, cci nu numai c r m i ele lor se g sesc din abunden , dar n multe cazuri se p streaz materialul osos originar i urme de piele. Exist mai multe cimitire masive de dinozauri n ntreaga lume. Cum scrie Dr. Henry Morris, ngroparea unui num r a a de mare de creaturi att de uria e cere efectiv o form de aciune catastrofic." Desigur, toate aceste lucruri sunt vzute de creaioniti ca dovada faptului c dinozaurii fosilizai au murit n timpul Potopului lui Noe. Pentru prezentarea acestor dovezi din ntreaga lume vezi The Genesis Flood (Potopul din Cartea Facerii) de John Whitcomb i Henry Morris, pp. 279-281; Creaionism tiinific de Henry Morris, pp. 98-99; That Their Words May Be Used against Them (Fie ca vorbele lor s se ntoarc mpotriva lor) de Henry Morris, pp. 266-72; The Real History of Dinosaurs (Adevrata istorie a dinozaurilor) de Dr. Mace Baker; Dinosaurs (Dinozaurii) de Dr. Mace Baker, p. 156; Excepionala conservare a unui esut moale ntr-un dinozaur fosilizat" {Creation Ex Nihilo Technical Journal, voi. 12, nr. 2); Dinosaurs by Design (Dinozauri dup plan) de Duane Gish, pp. 8-9; The Great Dinosaur Mystery Solved (Marele mister al dinozaurilor a fost dezlegat) de Ken Ham, pp. 58, 135; i caseta video The Footsteps of Leviathan (Paii leviatanului) produs de American Portrait Films. 3. Evoluionitii au discutat ndelung dispariia mondial a dinozaurilor, dar nc nu au dat la iveal o teorie adecvat. Savanii creaioniti sunt n ge neral de acord c principala cauz a fost drastica schimbare de mediu n lu mea de dup Potop fa de lumea de dinainte de Potop. Pentru o discu ie a acestei cauze i a altora vezi Dinosaurs by Design (Dinozauri dup plan) de Duane Gish, pp. 76-77; The Real History of Dinosaurs (Adevrata istorie a dinozaurilor) de Mace Baker, p. 57; The Great Dinosaur Mystery Solved (Marele mister al dinozaurilor a fost dezlegat) de Ken Ham, pp. 67-68; i Dinosaurs, the Lost World, and You (Dinozaurii, lumea pierdut i tu) de John D. Morris, p. 33. 455
4. Recenta descoperire a unor oase de dinozaur proaspete (nefosilizate) i a unor oase de Tyrannosaurus ce arat un coninut de celule sanguine, indic faptul c dinozaurii nu au putut muri n urm cu aptezeci de milioane de ani, cum pretind evolu ioni tii. Vezi Descoperirea unor oase de dinozaur proaspete" de Margaret Helder (Creation Ex Nihilo, voi. 14, nr. 3); The Great Dinosaur Mystery Solved (Marele mister al dinozaurilor a fost dezlegat) de Ken Ham, pp. 14-16 i 108-9; The Great Alaskan Dinosaur Adventure (Marea aventur a dinozaurului din Alaska) de Davis, Liston i Whitmore; i caseta video The Footsteps of Leviathan (Pa ii leviatanului) produs de American Portrait Films. 5. ntruct arhiva fosilifer reprezint animalele ce au murit din pricina Potopului lui Noe, problema supravie uirii dinozaurilor pe arca lui Noe nu poate primi un rspuns din studiul fosilelor. Mai curnd trebuie s recurgem la vechile scrieri i la cele mai vechi relatri din istoria uman de dup Po top. Evoluionitii nu pot explica descrierile dragonilor" ce se gsesc n ve chile culturi din ntreaga lume, multe dintre ele coninnd detalii uimitor de asemntoare cu dinozaurii. Creaionitii le explic ca pe referine la acel tip de dinozauri ce au supravie uit Potopului (termenul dinozaur" nu a fost inventat pn n 1841).769 Vechiul Testament pomenete dragonii/dinozaurii (n ebraic tannim) de 21 de ori. Cea mai important referin se afl n Cartea lui Iov, cap. 40-41, unde g sim o am nun it descriere a unui mare dinozaur sauropod care pus-a coada ca un chiparos". Pentru o discuie amnunit despre dinozauri n Biblie vezi The Real History of Dinosaurs (Adevrata istorie a dinozaurilor) de Mace Baker, pp. 8-49; i The Biblica!. Basis for Modern Science (Temeiurile biblice ale tiinei moderne) de Henry Morris, pp. 350-359. Vezi i Dinosaurs by Design (Dinozauri dup plan) de Duane Gish, pp. 82-83; i The Remarkable Record of Job (Uimitoarea consemnare lsat de Iov) de Henry Morris, pp. 115-25. Creaionitii au adunat o mare cantitate de dovezi din scrierile istorice i din art , care indic faptul c dinozaurii au coexistat cu oamenii. Din nefericire acest material nu a fost nc antologat ntr-o unic lucrare i deci trebuie cules din mai multe surse. Acestea includ Dinozauri i Dragoni" de Lee Niemann (Creation Ex Nihilo Technical Journal, voi. 8, nr. 1); Dinozauri i Dragoni" de Russel M. Grigg (Creation Ex Nihilo, voi. 14, nr. 3); That Their Words May Be Used against Them (Fie ca vorbele lor s se ntoarc
769
Sf. Varsanufie de la Optina, Rusia (1845-1913), scrie n nsemnrile sale din chilie: Povetile chinezilor i japonezilor despre existena dragonilor nu sunt defel nscociri sau fabule, dei nvaii naturaliti europeni, i ai notri mpreun cu ei, tgduiesc existena acestor montri. Dar, la urma urmei, orice poate fi tgduit, prin simplul fapt c ntrece putina nelegerii noastre." (citat din Stareul Varsanufie de la Optina, n curs de apariie la Fria Sf. Gherman). 456
) . . Il-i "".)'-.>...
'.--.-
ANEXA 5
.U': U.-.-:
. . - . " .
mpotriva lor) de Henry Morris, pp. 251-261; After the Flood (Dup Potop) de Bill Cooper, pp. 130-161; The Early History of Man, Part I: Living Dinosaurs from Anglo-Saxon and Other Early Records" (Istoria primitiv a omului, partea I: Dinozauri vii n izvoare anglo-saxone i n alte izvoare vechi") de Bill Cooper (Creation ExNihilo Technical Journal, voi. 6, nr. 1); The Real History of Dinosaurs (Adevrata istorie a dinozaurilor) de Mace Baker, pp. 51-62 i 86-88; The Great Dinosaur Mystery Solved (Marele mister al dinozaurilor a fost dezlegat) de Ken Ham, pp. 28-33, 119-121, 137; i Messages in Stone" (Mesaje n piatr ") de Dennis L. Swift (Creation ExNihilo, voi. 19, nr. 2). O relatare despre Sfntul Gheorghe i balaur e dat n Dinosaurs by Design de Duane Gish, pp. 80-81. Una din cele mai bune introduceri la acest subiect este filmul video The Great Dinosaur Mystery (Marea tain a dinozaurilor), scris i regizat de Paul Taylor. La ntrebarea cum puteau dinozaurii (probabil pui) s ncap n Arc, au dat rspunsuri foarte satisfctoare Russell M. Grigg n articolul Dinozauri i Dragoni", Mace Baker n The Real History of Dinosaurs, p. 28, i Ken Ham n The Great Dinosaur Mystery Solved, pp. 52-58. 7. Despre Potop The Genesis Flood (Potopul din Cartea Facerii) de John Whitcomb i Henry Morris este tratatul clasic al tiinei creaioniste despre Potop. Numit cartea ce a catalizat micarea tiinei creaioniste", ea a fost studiat, apreciat i recomandat de Printele Serafim. De la apariia acestei cri n 1960, s-au fcut mult mai multe investigaii i cercetri tiinifice n domeniul geologiei Potopului, mai ales de ctre grupul doctorului Henry Morris, Institutul de cercetri creaioniste. Se pot consulta mai multe cri foarte bune i casete video. Dup ce se citete The Genesis Flood (Potopul din Cartea Facerii), se poate parcurge continuarea sa informativ , The World That Perished (Lumea care a pierit) (edi ia rev zut , 1988) de John C. Whitcomb. Deosebit de interesant e cartea Gr and Canyon: Monument to Catas-trophe (Marele Canion: monument al catastrofei) de geologul Steven A. Austin (1994), mpreun cu caseta video Grand Canyon: Monument to the Flood (Marele Canion: monument al Potopului), ce explic depunerea sedimentelor i eroziunea Canionului conform modelului oferit de Potop. Steven Austin are i o caset video despre erupia de la Muntele St. Helens (Mount St. Helens: Explosive Evidence for Catastrophe), care arat formarea rapid a structurilor geologice, cum sunt straturile de roci, canioanele i depozitele de trunchiuri de copaci, i explic semnificaia lor pentru nelegerea celor petrecute n timpul Potopului. Cteva monografii tehnice despre geologia Potopului se pot obine de la Institutul de cercetri creaioniste, incluznd Field Studies in Catastrophic Geology, An Ice Age Caused by the Genesis Flood, Ice Cores and the Age of
457
the Earth, Sea-Floor Sediments and the Age of the Earth i Studi.es in Flood Geology. Alte referate tehnice, parcurgnd cteva dintre ultimele progrese n geologia Potopului, sunt cuprinse n Proceedings of the International Conference on Creationism, 1994 i 1998. Cea mai complet i mai clar aprare a teoriei baldachinului de vapori al pmntului de dinainte de Potop este cartea de referin tiinific de 480 de pagini The Waters Above (Apele de deasupra) de Joseph C. Dillow (1981). Urmtoarele cri pot fi interesante pentru cei ce doresc s studieze ce anume s-a ntmplat dup Potop i rspndirea popoarelor: After the Flood, de Bill Cooper; They Camefrom Babei (Ei au venit din Babilon) de S.A. Cranfill; The Puzzle of Ancient Man (Enigma omului antic) de Donald E. Chittick; i The Biblicai! Basis for Modern Science de Henry Morris, cap. 15-16. * . f ,, 8. Despre variaia biologic Ca introducere la variaia biologic n interiorul felurilor" descrise n Facere, se recomand urmtoarei^ cri i articole: Not by Chance! de Dr. Lee Spetner, cap. 7; One Blood: The Biblica! Answer to Racism (Acelai snge: rspunsul biblic dat rasismului) de Ken Ham, Cari Wieland i Don Batten; Urii n lume" de Paula Weston i Cari Wieland (Creation Ex Nihilo, voi. 20, nr. 4); i Adaptri n familia urilor: contribuie la dezbaterea despre limitele variaiei" de Dr. David J. Tyler (Creation Matters, voi. 2., nr. 5). , 9. Istoricul darwinismului Un material foarte util despre rdcinile filosofice i sociologice ale darwinismului se poate gsi n The Rise of the Evolution Fraud (Cum a aprut frauda evoluiei) de Malcolm Bowden; The Long War against God (ndelungatul rzboi mpotriva lui Dumnezeu) de Henry M. Morris; Understand-ing the Times (S nelegem vremurile) (ediia neprescurtat) de David A. Noebel; Evolution: A Theory in Crisis (Evolu ia: criza unei teorii) de Michael Denton, pp. 69-77; Algeny de Jeremy Rifkin, The Viking Press, New York, 1983, pp. 63-108; i In the Minds ofMen de Ian T. Taylor. 10. Savanii creaioniti n aprarea Sfinilor Prini Jonathan Wells, care n prezent face cercetri post-doctorale n domeniul biologiei moleculare la University of California din Berkeley, i-a aprat pe Sfntul Vasile i pe Fer. Augustin mpotriva preteniilor c nvtura lor ar fi compatibil cu evoluionismul. Vezi articolul su Abusing Theology: Howard Van Till's Forgotten Doctrine of Creation's Func ional Inte-grity", n Origins & Design, voi. 19, nr. 1 (1998). Malcolm Bowden, n recenta sa carte True Science Agrees with the Bible (Adevrata tiin este de acord cu Biblia) (1998), respinge pretenia c primii Prini au tlcuit istorisirea Crii Facerii despre creaie doar alegoric. Bowden spune c Prinii erau n mare parte literaliti" n abordarea Face458
* JRVSU'B'.A. <:;
ANEXA 5
?.i-
rii, ceea ce nu e departe de afirmaia Printelui Serafim c Prinii au tlcuit Facerea n mod realist". Vezi i articolele ce sprijin nvtura Hexaimeronului Sfntului Vasile: Facerea vrea s spun exact ce spune" n Creation ExNihilo, voi. 16, nr. 4, p. 23 (1994) i O p rere timpurie despre Facere cap. 1", n Creation Research Society Quarterly, voi. 27, pp. 138-38 (1991). ............. 11. Sprijin pentru apologetic ^-J* <" ' v n cartea sa That Their Words May Be Used against Them (Fie ca vorbele lor s se ntoarc mpotriva lor), Henry Morris a cules aproape trei mii de citate din evoluioniti, care dezvluie att slbiciunile evoluionismului, ct i pe cele ale uniformismului. Rodul a peste cincizeci de ani de studiu, antologia aceasta poate fi un instrument foarte util cretinilor ce i apr credina. Cuprinde i un compact disc. n Creation Scientist Answer Their Critics (Savanii creaioniti rspund criticilor lor), veteranul polemist Duane Gish rspunde la cele mai importante cri i articole anti-creaioniste, probnd faptele i argumentele din scrierile creaioniste. 12. Pentru educarea copiilor Creaionism tiinific de Henry Morris a fost scris special pentru elevii de liceu, r mnnd cel mai bun manual general pe aceast tem . The Amazing Story of Creation (Uimitoarea poveste a facerii lumii) de Duane Gish se potrivete elevilor din ciclul doi ca i elevilor de liceu. Textul cursiv, numeroasele ilustraii color i formatul mare o fac foarte accesibil. Acoperind o larg palet de teme - peti, flori, stele, dinozauri etc. - cartea ofer mult material interesant pentru proiecte de cercetare colar. Cartea lui Phillip Johnson, Defeating Darwinism. by Opening Minds (1997) a fost scris la nivel de liceu, cu scopul declarat de a-i nva pe tineri cura s se descurce printre neltoarele argumente n favoarea evoluiei i s neleag principalele probleme tiinifice fr a se pierde n amnunte. Cea mai bun tratare pe scurt a tiinei creaioniste este cartea Bones of Contention: s Evolution True ? (Oasele nvrjbirii. Este evoluia adevrat ?) de Sylvia Baker (ed. a Ii-a, 1986). Cartea de 35 de pagini, format revist, a fost mult vreme preferat de educatorii cretini. Autoarea reuete s prezinte toate marile subiecte tiinifice succint i precis, fr a le simplifica excesiv. Caracterul special al acestei crticele e sporit de povestea convertirii autoarei de la evoluionism la creaionism, ceea ce a ajutat la producerea unei convertiri similare la muli ali oameni. Profesorii i misionarii pot comanda cartea cu reducere de la Institutul de cercetri creaioniste. Institutul de cercetri creaioniste i asociaia Answers in Genesis ofer multe alte materiale educative, nu doar pentru elevii de liceu, ci i pentru elevii de la colile elementare i chiar pentru precolari. 459
Cea mai bun carte pentru copii despre dinozauri este Dinosaurs by Design de Duane Gish i The Great Dinosaur Mystery and the Bible de Paul Taylor. (Caseta video Marea tain a dinozaurilor a lui Paul Taylor, men ionat mai sus, este i ea potrivit pentru copii, ca i pentru adul i.) Elevii din ciclul doi i elevii de liceu interesa i de dinozauri pot consulta cele dou c r i ale lui Mace Baker (vezi mai sus). , ....-.,-. Unde se pot comanda aceste c r i -,/' -.-.. i
Biologica!. Evolutionism. de Constantin Cavarnos se poate comanda de la
St. Paisius Abbey Bookstore, P.O. Box 130, Forestville, CA 95436. Revistele Creation Ex Nihilo i Creation Ex Nihilo Technical Journal, i c r ile One Blood de Ken Ham, Cari Wieland i Do n Batten, i Under-standing the Times de David A. Noebel se pot comanda de la Answers in Genesis, P.O. Box 6330, Florence, KY 41022-6300. Comenzi telefonice la 800-778-3390. http://www. answersingenesis.org Periodicele Creation Research Society Quarterly i Creation Matters se pot comanda de la Creation Research Society, P.O. Box 8263, St. Joseph, MO 64508-8263. http://www. creationresearch.org Objections Sustained de Phillip E. Johnson i revista Origins & Design se pot comanda de la Acces Research Network, P.O. Box 38069, Colorado Springs, CO 80937-8069. http://www.arn.org Shattering the Myths of Darwinism de Richard Milton poate fi comandat de la Park Street Press, One Park Street, Rochester, Vermont 05767. C r ile lui Mace Baker, Dinosaurs i The Real. History of Dinosaurs, ca i cartea lui S. A. CranfilI They Came from Babei se pot comanda la New Century Books, 2683 Rosebud Lane, Redding, CA 96002. http://www.dinobooks.com C r ile lui Malcolm Bowden, The Rise of the Evolu ionist Fraud i True S c i e n c e A g r e e s w i t h t h e B i b l e s e p o t c o m a n d a d e l a T h e B e r e a n C a i i , P.O. Box 7019, Bend, OR 97708-719. Comenzi telefonice 800-937-6638. TOATE CELELATE C R I I CASETE VIDEO (cu excep ia c r ii Al-geny a lui J. Rifkin, care e epuizat ) se pot ob ine de la: Institute for Creation Research, P.O. Box 2667, El Cajon, CA 92021. Comenzi telefonice 800-628-7640. http://www.icr.org Institutul de cercet ri crea ioniste, Societatea de cercet ri crea ioniste i asocia ia Answers in Genesis ofer gratuit cataloage ilustrate. Buletinele lor cu ultimele apari ii sunt intitulate respectiv Acts and Facts, Creation Matters i Answers Update.
vrm
INDICE GENERAL Abel, 53, 143-146, 148, 149, 160, 164, 257, 284, 433 Aborigeni, 160, 284 Absolut Transpersonal, 386, 409 Absurd (filosofia absurdului), 240 Academia Teologic Noul Valaam, 19, 20, 47 Adam, Noul Adam, 14, 28, 30, 54-56,65,72,78,80-81,95, 100-101, 104, 110, 114-137, 139-149, 151, 155, 159, 164-167, 169,208,210-212, 216, 222-226, 246, 249, 252-253,257-262,265-271,
273-275,278-281,285-287, 289,291-293,295-301,320, ? 324-329,331,333-335,351, 355-357, 361, 366, 370, 372, > 400,406,413-416,420-423, 427-430, 432, 447,450 Agassiz, Louis, 7 -' Agnosticism, 25, 376, 425 Albright, William F., 170 Alegorie, 28, 50, 57-59, 115, 140, 141,245,256,260,265 Alexander din Hales, 300 Alexei al II-lea, Patriarhul Rusiei, 410 Ambrozie al Mediolanului, Sf., 49,53,54,61,67,71,73,74, 77,81-83,85,88-91,95, 110, 111, 118-131, 186,210,213, 214,245,367,427,431,450 Amfibieni, 194 Andrei cel Nebun pentru Hristos, Sf., 112,322,328,331 Andreiev, I.M., 52, 211 Antarctica, 333 ., Antihrist, 13, 141, 240, 241, 345, 378, 384, 397, 398, 408, 410, 417,418 Antimaterie, 211, 238
Antropologie, 140, 250, 281, 288, 357,400 Antropomorf, 59, 163 Apostazie, 10, 19, 201, 240, 378, 407 Aquino, Thomas de, 167, 169 Arheologie, 170, 420, 454 i Arhiopterix, 194 Arian, (nvtura), 67 Arie, 217 Aristarh din Alexandria, 437 Arkell, W.J., 333 Astronomie, 22, 51, 85, 202, 307, 308,310 Ateism, 25, 91, 180, 376 Athanasie cel Mare, Sf., 54-56, 67, 68, 153, 216, 257, 428 Athenagora, 337 ;;i :; Athos,417 ' ' -^ Augustin, Fericitul, 34, 54, 68, ' 142, 147, 151, 153,209-211, 288,289,320,370,421,429, 458, Aurobindo, Sri, 389, 391 Austin, Steven A., 309, 445, 457 Australopithecus, 317 Autopoiesis, 389 Averchie (Tauev), , (, Arhiepiscopul, 330 , Avort, 12, 136 Avraam, 150, 156, 167, 169, 245, 289 Avram, 174 (,; ,... .; ../. Babei. Vezi Turnul Babilonului Babilon, 60, 159, 160, 173, 354, r> 437,458 Bacon, Francis, 10 Bacterii, 37, 40, 193 Baker, Mace, 453, 455-457, 459, 460 Batten, Don, 458, 460
461
Behe, Michael, 23, 39, 315, 375, 420,452 Bentham, Jeremy, 203 Berdiaev, Nicolai, 242, 244, 405 Bergman, Jerry, 191 Berry, William B.N., 197-199, 307,308 > ,^ r v Berthault, Guy, 226, 310 ~ ;il V| : Bickerman, E.J., 151 Big Bang, teoria, 86, 311, 387, 426 Biochimie, 16, 22, 23, 387, 420, 452 Biofizician, 452 Biologie, 7, 16,22,23,37,363, 375, 389, 452, 454, 458 Boch, Walter, 362 Bonaventura, 300 Bork, Judge Robert H., 207, 288 Bowden, Malcolm, 28, 230, 458, 460 Bradley, Walter L., 343 Brown Michael H., 420 Bruno, Giordano, 231, 396 Buckland, William, 188 Budism, 183 Bulgakov, Serghie, 244 Cain, 45, 46, 53, 142-144, 146-149, 151-154,216,222, 223, 257, 333, 334, 433 Calendarul bizantin, 151 Calendarul ortodox, 151, 320, 422 Calciu, Gheorghe, Pr., 48 Calvin, 421 Camus, Albert, 240 Carbon 14 (datarea cu), 198, 199, 308,318,441,449 Catastrofism, 21, 188 Cavarnos, Constantin, 301, 451, 460 Centenarul Darwin, 5-8, 12, 16, 17 Charlesworth, J.K., 333 Chalmers, Thomas, 423 -. > *!: Cherfas, Jeremy, 434 .,.,.., :;ittbcl
462
Chittick, Donald E., 458 Chirii al Alexandriei, Sf, 137, 138, 153 Chirii al Ierusalimului, Sf., 53, 121,216,245,257,258,262 Chris, Raymond, 333 Clinton, Bill, 385, 387 Jilc;".', Coelcanth, 194 Colbert, E.H., 333 Coloana stratigrafic, 191, 197, 442 Comunism, 48, 218, 237, 238, 376-378, 395 Constance, Profesorul, 363 Cook, Melvin, 445 Cooper, Bill, 457, 458 Copernic, Nicolaus, 307, 308, 311,436,437 Cosmogonie, 63, 70, 311, 321, 408 Cosmologie, 91, 454 Cosmos, 27, 243, 244, 381, 388, 390, 399 Cranfill, S.A., 458, 460 Creaie, 13, 15, 17-23, 26, 27, 30, 34,37,38,41-43,51,60,62, 70,76,77,81, 87,89,94, 104, 109, 111, 119, 137, 182, 185, 189, 190, 193,206,209,210, 212,216,217,219,228,229, 231,235,243,252,253, 255-258, 262, 263, 265, 270, 275,280,298,302,307,313, 314,316,325,346,352,355, 356,363,368,371,372, 381-383,393-395,408-413, 417,419,426-429,433,435, 437,439,440,451,454,458 Creaie exnihilo, 393, 394 Creaionism, 17, 18, 159, 313, 368,435,436,451,455,459 Creaionism progresivist, 64, 84, 271,422 Creaioniti tiinifici, 17, 18, 23, 27, 28, 31,42', 43, 160, 192, 193, 199, 212, 308, 31^-316,
INDICE GENERAL
369,408,411,436,437,441, 444, 448, 451, 452, 454-456, 458, 459 Cro-Magnon, (vezi omul de) Cronologie biblic, 151, 186, 188, 245, 307, 320, 370, 422, 429 Curcubeu, 80, 150, 167, 332 Curtis, G.H., 443 Cuvier, Georges, 188 Damaschin (Christensen), Ierom., 5, 33, 377, 399, 406 Darrow, Clarence, 314, 434 Dart, Raymond, 359 Darwin, Charles, 5, 6, 10, 16, 21, 25,36,37,39,43, 180, 181, 184, 188, 189, 192, 193, 197, 206,207,218,231,301,311, 313,343,378,381,389,434 Darwin, Erasmus, 10, 92, 186, 187,206,213,288,382 Darwinism, 6, 7, 22, 24, 25, 27, < 33,35,36,38-41,187,195, 207,315,316,375-378,381, 384,407,408,411,451,452, 458 Datarea radiometric, 15, 27, 38, 197, 198,200,309,314,366, 370, 441-445. 448, 452-454 David, Prorocul, 28, 82, 150, 335 Dawkins, Richard, 22, 37, 41, 315,388 Dawson, Charles, 318 Deism, 26, 202, 376, 384, 395, 396, 399, 405, 407 Dembski, William A., 24, 25, 31 A Dendrocronologie, 309 Denton, Michael, 10, 22, 194, -i 195,316,343,451,452,458 Descartes, Rene, 10, 203, 256 Dewar, Douglas, 17, 343, 434 Diadoh al Foticeii, Sf., 292 Dillow, Joseph C, 332, 458 Dinozauri,194,313, 333,355, 453-456,459,460 -.- t-v
463
Dobzhansky, Theodosius, 195, ' ' 227-229,232,242,313,346, 353,354,371,396,405,416, 421 Dorothei din Gaza, Avva, 54, 125, 132,226,246,286,288,325, 367 Dostoievski, Fiodor, 240 Echilibrul punctual, 21, 38, 39, 316,388,395 Ecumenism, 12-14, 344, 346, 347, 386,416 Eden (vezi i Rai), 57, 59, 110, 111, 113, 146, 147,237,274, 279, 295, 392, 398, 410, 447 Efectul de ser, 79, 167, 332 Efrem irul, Sf., 20, 52, 53, 58, 64, 67, 68, 72-74, 76, 83, 93, 95, 103, 104, 111, 113, 114, 119, 120, 122-124, 129, 131, 134, 142, 143,145-147, 143, 154,159,168-170,209,210, 213,245,260-264,266,271, 272, 322, 337, 352, 367, 368, 373, 427, 430, 447, 448, 450 Elasser, W.M., 198 Eldredge, Niles, 21, 38, 39, 194, 388, 395 Embriolog, -ie, 16, 36, 37, 190, 314,367, 420 Emerson, Ralph Waldo, 231 Engels, Friedrick, 218 Engels, Joan, 443 Enoh, 147, 148, 150, 152. 153 Enos, 143, 149 Entropie, 435 Epicicluri, 191, 226, 307, 314, 319,436,437 Epoca Luminilor, 186, 201, 207, 233,276 Erezie, 50, 141, 183,215,217, 219, 220, 237, 294, 302, 345, 350,397,431 Eufrat, 113, 171,333,334
Eufrosin Buctarul, Sf., 112, 211, 322,334 > ; c Euxodus, 332 Eva, 28, 30, 57, 100, 101, 104, 121-123, 127-135, 139, 143, 144, 149, 171,211,212,222, 223, 225, 258, 259, 265, 267, 271, 279, 296, 297, 323-325, 335, 370, 375, 447 Evangheliile gnostice, 397 Ever, 171, 173, 174 Everest, Muntele, 160 Evoluie, 5-10, 12-17, 19-27, 30, 31,33-36,38-42,51,63,77, 85,91, 109, 121, 175, 182-196, 198,200,201,206-209,212, 216237,239,241-246, 249-257, 259, 263, 265-267, 270,271,275,276,279,281, 283-286, 292, 295, 296, 299, 302,308,313-321,325, 342-369,371,373,375,378, 379, 381-386, 388-392, 395, 397,400,401,405-414,416, 418-421,423,426-431, 433-436, 438, 442, 444, 451-453,459 Evoluionism,-ist, 15, 21, 23-26, 30,31,34,35,41,42,64,65, 70,84, 102, 109, 121, 141, 182, 184, 185, 191, 192, 195-198,206,208,209,215, 217-219, 222, 227, 242, 244, 245,251-257,270,272,274, 278,281,282,284,286,288, 290, 295, 296, 299, 302, 307, 308,310,311,313-318, 341-343, 345, 346, 352-356, 358, 360-363, 366, 367, 369, 370, 372, 375, 378, 382, 396, 398,400,401,404-411, 414-421,425,427-429, 431-438,444,447,448, 451-456 Evoluioniti cretini/ortodoci, 19,209,212,'215,217-220, .
464
222, 223, 227-229, 242, 249, 259, 264, 265, 269, 270, 283, 291,294,295,300,346, 353-356,362,370,371,425 Exorcism, 400, 402 Extraterestru, 153, 313, 337 Falec, 171, 174 "' " . ".,]!". Faul, Henry, 200, 447 Feluri, 14, 18,76,85,87-91,98, 101-103, 120, 158, 170, 187, 189, 195,212-214,229,253, 255,263,316,318,321,427, 428, 439, 455, 458 y Feminism, 207 Fields, Weston W., 423 Fiii lui Dumnezeu", 143, 149, 152-154, 337 Filaret al Moscovei, Sf., 54, 61, 112, 132,221,274,276, 286-288, 292, 296, 326, 330 Filocalia, 58, 298, 367 , r . - . Filon din Alexandria, 153 Finegan, Jack, 151 ,; Fison, 113 -\ Fiziologia, 16, 190 ' ;: Florovski, George, 352 Fondi, Roberto, 226 Forme intermediare, 39, 189, 192, 193,225,316,388,395,455 Fosile, 21,39,40, 51, 191-194, 197-199,208,230,283,284, 308, 309, 313, 317, 332, 333, 343,415,421,428,442,443, 453-456 Francmasonerie, 376, 395 )Vf Fria Sfntului Gherman, 5, 28, 33, 48, 290, 320, 415, 451, 456 Fundamentalism, 34, 259, 277, 343, 345, 347, 368, 431 Fundamentalist, 50, 52, 64, 185, 277,301,346,347,358,362, 363,370,416,424,425,434 Galapagos, Insulele, 189 ; Galilei, Galileo, 182 >.-.. :' "'
INDICE GENERAL <,
Genealogie, 150, 152, 186, 319, 360,361,366,367,421,429 Genetic, 16, 22, 189, 420, 452 Geocronologie, 442, 447 Geocronometrie, 197 ; ! Geologie, 442 Geologia Potopului, 21, 193, 457, 458 Gheorghe, Sf. Mc, 159 Gherman din Alaska, Sf., 159 s Gish, Duane T., 435, 455-457, '-459, 460 Globalism, 12,376-378 Godoff, Ann, 386 Goldschmidt, Richard, 7, 315, 316 Gore, Al, 385, 387 Gould, Stephen Jay, 21, 41, 188, -194,230,315,316,388,395, 407 Gradualism, 315, 385 Grasse, Pierre, 16 Gribbin, John, 434 Grigorie al Nyssei, Sf., 53, 54, 69, 70, 81-83, 92, 98-102, 108, 109, 125, 139, 144,212,213, 215, 216, 245, 256, 257, 262, ' 263, 292-294, 352, 356, 357, 367,368,371,395,417,427, 428,431 Grigorie Palama, Sf, 54, 57, 58, 115, 153, 179,246,267,269, 281,282,291,293,331,351, 352, 370, 392, 394, 421 Grigorie Sinaitul, Sf., 29, 54, 111, 112,211,245,274-276,296, 298,326,351,359,367 Grigorie Teologul, Sf., 53, 54, 57, 68, 95, 97, 98, 107, 109, 114-117, 137, 150,210,246, 258, 262-265, 268, 269, 290, 296,352,361,367,427,428, Guenon, Rene, 8, 9 Haeckel, Ernst, 36, 184, 190, 362,
367 , -.,.=,--,.--. .:J<-.-'..
Ham, (fiul lui Noe), 152, 155, 161,167-171 Ham, Ken, 423, 455-458, 460 Hanaan, 167-170 Hazard, Paul, 201 Hegel, Georg, 180, 389, 392 Heghelianism, 386, 416
s
Helder, Margaret, 456 T Heliocentrism, 182, 437 Helvetius, Claude, 203 - : Heruvim, 57, 139,267 Hibrid, 90, 185,427 "' . Hiliasm, 12, 237, 238, 382-384, 418 Hinduism, 302, 321 Hiss, Alger, 377 Hite, Shere, 207, 288 Hitler, Adolph, 172 Homiakov, Alexei, 351 Homo erectus, 284, 317, 418 Homo habilis, 317 \ Homo sapiens, 284 Howe, George, 191 Howell, F. Clarck, 230 Hume, David, 204, 240 Humphreys, Russell, 454 Huxley, Aldous, 91 Huxley, Julian, 5-7, 12, 228, 231, 233, 354, 426 Huxley, Thomas Henry, 6, 184, , 185,231 .; Iacov, Patriarhul, 269, 336, 337 \ Iafeth, 152, 155, 161, 167-171 i Iared, 150 Ignatie Briancianinov, Sf, 18, 181,298 \ Ilie, Sf. Prooroc, 58, 152, 269 Iluminism, 10, 177, 201-205, 240, 395, 396 Ingineria genetic, 35, 41 .; Involuie, 387 : loan Boteztorul, Sf, 146 Ioan Cassian, Sf, 153, 288-290, . 358,421 :-.:,: 465
Ioan Damaschin, Sf., 50, 53, 78, 93, 100, 108, 115-117, 119, 124, 140,210,213,215,216, 245, 258, 262, 267, 273, 278, 293,294,329,371,394,409, 419,428 Ioan Gur de Aur, Sf., 20, 49, 52, 53, 58-60, 62, 65, 68, 83, 84, 87, 93, 94, 96, 97, 100, 105-108, 111, 113, 114, 117, 119, 120, 122-124, 127, 129-136, 142-149, 153, 155-157, 158, 161, 162, 164, 166169, 172, 173, 179,213, 216,221,245,263-267,273, 274, 278, 297, 324, 337, 352, 367, 370, 373, 422, 426, 428, 430, 434, 438, 440, 450 Ioan din Kronstadt, Sf., 54, 178, 179,213,431 Ioan Maximovici, Sf., 101 ^ Ioan Paul al II-lea, Papa, 226 \ Ioan Teologul, Sf., 62 ': Iona, Prorocul, 169, 171 Ionescu, Eugen, 240 Iov, Dreptul, 74, 78, 93, 289, 330 Ippolit Romanul, Sf. 355 Isaac irul, Sf., 54, 60, 61, 151, 180,221,246,275,276,370, 416, 422 Isaia, Avva, 287 Isaia, Prorocul, 335 Iulie Africanul, 151, 153 Iustin Mucenicul, Sf, 337 Izotop, 198, 199, 441, 442, 444
'i/.; i
Johnson, Hewlett, 243 Johnson, Phillip, 5, 6, 22-27, 31, 38,189,191,195,212,230, > 314-316, 375, 407, 408, 420, , 451,452,459,460 } Joly, John, 445 Kabbala, 393 Kafka, Franz, 240
(
> Kahler, Erich, 383 Kalomiros, Alexandru, 14, 249, 351, 357, 362, 371 Kant, Immanuel, 240 Kerkut, G. A., 16 Kireevski, Ivan V., 18, 180, 351, 425 Klinger, Pr. George, 244 Kook, Abraham Isaac, 391 Kosturos, Pr. Antonie, 222, 223 Kuhn, Thomas, 39 Lactaniu, 337 Lamarck, Cavalerul de, 187, 188, Lameh, 148, 149, 152 l Laughlin, Williams, 284 ?l Lawrence, Jeff, 23, 24 * Lawrence, Jerome, 314 Leakey, Louis, 230, 317, 359, 360 Leakey, Mary, 317 Leakey, Richard, 198, 317, 318, 443,453 Lecomte du Noiiy, Pierre, 220-222, 229, 236, 254 Lee, Robert, 308 i^'-' ( Lee, RobertE., 314 ' Legea a doua a termodinamicii, 343 Leibniz, Gottfried, 354 Lematre, Abbe Georges, 311 Lenin, Vladimir Ilici, 243 Leninism, 376, 378 Leonid (Kavelin), Pr 180 ; Lewontin, Richard, 42 Liberalism, 207, 392 . J ., Lincoln, Abraham, 375 \i
466 301
ncruciare, 90, 186 ngeri, 61, 62, 68, 78, 94, 100, 16, 124, 125, 128, 153,211,221, 275, 297-299, 313, 322, 323, 327, 329, 334, 337 nviere, 54, 91, 92, 138, 272, 276, 297,325,401,415 Jefferson, Thomas, 201 Joachino da Fiore, 242, 244
INDICE GENERAL
Locke, John, 203 Lossky, Vladimir, 211, 290, 393, 394, 409, 410 Lot, Dreptul, 160 Lubenow, Marvin L., 198, 317, 318,355,443,444,453 Luca, Sf. Apostol, 150, 361 Lumini (vezi i Epoca), 10, 187, 413 Luther, Martin, 421 Lyell, Charles, 187, 188, 197 Macarie de la Optina, Sf., 180 Macarie cel Mare, Sf., 54, 57, 136, 137, 139, 246, 257, 267, 274, 298, 330, 370 Macrina, Sf., 212 Macroevoluie, 388 Maimu, 37, 40, 48, 102, 121, 141,' 159, 185, 190, 191, 194, 196,208,226,230,249,284, 285,291,296,301,302,317, 318,321,333,351,372,433, 434 Mamifere, 190, 271, 362, 443 Marele Arhitect, 376 Martin, Pr. Malachi, 238, 243, 400-402 Marx, Karl, 207, 218, 243, 378 Marxism, 218, 238, 243, 376, 378 Masonerie, (vezi francmasonerie), 376, 386, 416 Masoretic (textul), 186, 320 Materialism, 8, 23, 26, 34, 41, 42, 375,376,378,387,388,391, 396,441,448 Mathusala, 148, 150, 152, 180 Matthews, L. Harrison, 206 Maxim Mrturisitorul, Sf., 58, 268,269,326 - r "r: Mayr, Ernst, 89 Mntuire, 48, 133, 138, 141, 162, 169, 222, 225, 227, 233, 278, 287, 330, 343, 378, 384-386, 400,401,408,409,416 Metafizic, 9,393 .-.. - > , :
467
Meteorii, 447 Meyendorff, Pr. John, 243, 245, 405 Michelangelo, 72 Mihail, episcopul, 361 Miller, Hugh, 422 Miller, Kenneth, 36 Milton, Richard, 89, 191-193, 195, 197-200,310,317,451, 460 Micarea harismatic, 405 Mivart, St. George Jackson, 184, 241 Modelul creaionist, 18, 22, 185, 313, 314, 368, 423, 436 Modelul copernican, 185,310, 311,313 Modelul evoluionist, 6, 16, 22, 184, 185, 191, 192,309,310, 388, 395, 436 Moisi, Prorocul, 27, 28, 31, 58, 60-62, 66, 67, 69, 76-78, 83, 87, 105, 106, 108, 111, 157, 167,215,221,259,269,277, 282,285,291,294,302,332, 335,391,432,438 Monstrul dttor de speran (teoria despre) ,315,316 Montanism, 244 if Morfologia comparat , 189 Morgan, Thomas Hunt, 228 Morris, Henry, 17, 18, 160, 170, 187, 188, 191-194, 197-199, 228,308,309,314,332,335, 411,422,423,425,429,451, 453-459, Morris, John, 193, 197, 199, 200, 454, 455 Muratore, Stephan, 25 Musca fructelor, 195, 196, 228 Mutaii, 24, 36, 188, 195, 196, 315,383,388,420,452 Nagarjuna, 393 Naid (pmntul), 146, 147 H'
Naturalism, 6, 10, 33, 34, 41, 43, 361,362 Neanderthal (omul de), 194, 208, 283,284,318,355,400,422 Nectarie al Pentapoliei, Sf., 301, 351,451 Nectarie (Kontzevitch), Episcopul, 10, 11 Nemurire, 207, 272, 292, 299-301,383,401,417,418 Neodarwinism, 6, 16, 21, 22, 196, 315,375,385,388,434 Neopgnism, 395 Neoplatonism, 393, 394 Neptimire, 30, 124, 128, 327 Nestricciune, 112, 136, 138, 211, 221,274,275,277,278,280, 295, 296, 383, 413-415, 417 Nevrod, 170 New Age, 222, 238 Newton, Sir Isaac, 186, 201, 202, 205, 354, 355 Nichifor, ucenicul Sfntului Andrei, 112 Nicodim Aghioritul, Sf., 326, 327 Nietzsche, Friedrich, 184, 380, 382-384, 390 Nifon, Episcopul Constaniei, Sf, 417,418 Nihilism, 10, 33, 382-384 Nil Izvortorul de Mir, Sf., 417, 418 Nil Sinaitul, Sf, 114 Nil Sorski, Sf, 114 Noe, Dreptul, 79-8, 113, 149, 151, 152, 155, 156-164, 166-171, 192, 272, 309, 314, 332-334, 455, 456 Noebel, David A., 458, 460 Noosfera, 232, 239, 240, 246, 379, 382, 383, 393, 399 Noua ordine mondial, 12 3.''^ Noua Er a Duhului Sfnt, 242 Noua Fiin, 401 Noua Religie, 376, 378, 379, 385, 397 - r .< .,.,...,,;,.;, . ,:.,
Noua Sintez, 390,392 : ' Noul Cretinism, 397 Noul Timp, 401 Olduvai, Gorge, 317 ' Olsen, Roger L., 343 Olson, Everett Claire, 7 Omul de Cro-Magnon, 208 J Omul de Heidelberg, 283 Omul de Java, 230, 242, 284, 383, 422 Omul de Pekin, 230, 283, 284, 342 Omul de Piltdown, 230, 283, 284, 318, 342 Organe rudimentare, 191 Origen, 208, 215, 293, 320, 321 O'Rourke, J.E., 198 Owen, Richard, 7 <; ' OZN, 397 Pagels, Elaine, 397 Paisie Velicikovski, Sf, 114, 115 Paleontologie, 21, 22, 38, 56, 185, 191, 193, 198,224,360,419, 420 Panenteism, 380, 387, 395, 396, 399,402, 407 Panteism, 26, 141, 380, 396, 399 Patimi, 30, 69, 102, 103, 120, 123, 125, 126, 140, 145, 238, 239, 286, 288, 292, 297, 417 Patriarhi (din Vechiul Testament), 80, 113, 148-151, 155, 169, 270, 319, 334-337, 366, 406, 416 Pavel din Obnora, Sf, 159 Pavel, Sf. Apostol, 29, 72, 101, 110-112, 126, 136, 152, 153, 157,227,243,245,282,291, 322, 325, 394, 399 Pcat, 27, 90, 91, 100, 101, 103, 118, 120, 124, 125, 128, 129, 131, 132, 134, 136-138, 140, 143, 145-147, 149, 152, 156, 160, 162, 168, 169, 172, 203,
468
INDICE GENERAL
211,224,225,254,261,286, 297, 300, 320, 323, 326, 331, 397, 400, 408, 410, 430, 435, 437, 439 Pgnism, 180 - (.: Pelagianism, 421 " ? Petru Damaschin, Sf., 330 >;\tv-< Petru, Sf. Apostol, 151, 160, 162, 269,418,427 Pilbeam, David, 318 Piltdown (vezi omul de) Pitagora, 332 Pius al IX-lea, Papa, 241 -Planete, 41, 185, 191, 307, 308, 310-313,436,437,447 Platon, 181 * ' Ploaie, 79, 80, 105, 158, 161, 162, 167, 273, 332, 349, 390 Plotin, 393 Pocin, 131, 132, 134, 143, 145-147, 153, 156, 159, 161, 169,329,397 Podmoenski, Gleb D., 406 Poligenism, 208, 223, 224, 366, 429 Pomazanski, Pr. Mihail, 178, 179, 355,365,368,420,431 , Pope, Alexander, 354 Poruncile lui Dumnezeu, 114, 167 Potasiu-argon (datarea cu), 196, 197, 199,200,309,441,442 Potop, 18,24,80,81, 103, 113, 148, 150, 152-156, 158-173, 187, 188,192, 193,309,314, 332-335, 410, 440, 455-458 Preexistent, 212, 215, 217, 320, 321,367 Preistorie, 420, 427 Prepodobni, 159 Procesul Maimuelor, 313, 314, 434 Progres, 8, 10, 12, 16, 202, 203, 205, 234, 243, 314, 315, 383, 418,458 Pronie, 57, 269, 353, 440 i' l
469
Protestantism, 202, 204, 281, 289, 358, 421 Pseudo-religie, 8, 13 Pseudo-spiritualitate, 376 Psihologie, 329, 393, 421, 435 Pterodactili, 193, 194 Punctul Omega, 236, 237, 243, 346,381-383,392,401,405 Rahner, Karl, 223, 224 Randall, J.H., Jr., 203, 206, 207, 353,396 Raionalism, 8, 30, 184, 187, 201, 203-205, 240, 268, 370, 387, 392,418,429 Raup, David M., 192, 193 Rencarnare, 92, 320, 321, 367, 428 Relativism, 91, 141, 222, 240 Religia viitorului, 235, 375, 377, 379,395,397, 405 Renatere, 201, 203, 205, 231 Rensch, Bernhard, 434 Reptile, 36, 190, 193, 194, 316, 381 Revoluia Rus, 330 Revoluia Francez, 201, 205, 206, 288, 376 Reynolds, John Mark, 24 ": Riasanovski, Nicholas V., 151 ' ^ r f Richards, E.G., 151 Rifkin, Jeremy, 457, 460 Romano-catolicism, 177, 182, 201,226,235,239,241,281, 289, 292, 298, 299, 325, 344, 345, 405, 420 Ross, Hugh, 271,408 Rossi, Pr. Andrew, 25 Sagan, Cari, 48, 311,375 Saint-Simon, Claude de, 231 Salvius din Albi, Sf., 328 Schelling, Friedrich, 180, 389, 392 Schindewolf, Otto, 7, 198, 316 <
Sciencefiction, 312,327,342
,,>
CARTEA FACERTI, CREAREA LUMII l OMUL NCEPUTURILOR
Scolastic, (filosofia), 202, 204, 281,293,299,351,353,419, 201 Scopes, John, 313, 314, 425, 434 Scott, Eugenie, 436 Selecia natural, 35, 36, 40, 184, 187, 188, 196, 197,228,229, 315,381,385,388 Seminarul Ortodox Sf. Vladimir, 4, 228, 242, 346 Senaar, 171 Serafim din Sarov, Sf., 107, 108, 124, 159, 226, 290-295, 359, 368,371,428 Serafim Rose, Pr., 5, 7-22, 24-31, 33, 34, 38, 42, 43, 47, 48, 52, 54,65,80, 117, 137, 151, 173, 177-181, 184, 186, 196,201, 211,217,218,227,228,231, 240, 242, 249, 291,307-337, 341,344,361,372,375,376, 378-380, 382-387, 393, 395-399, 404-413, 418, 420, 424-426,429,433,450,451, 454, 459 Serghie din Radonej, Sf., 118 Sermonti, Giuseppe, 226 Setterfield, Barry, 445 Sewell, Curt, 441, 448, 449, 453 Sim (fiul lui Noe), 152, 155, 161, 167-171, 173, 174 Simeon Noul Teolog, Sf., 54, 65, 104, 137, 138, 210, 227, 245, 275, 279, 280, 287, 297, 298, 323,327,328,351,352,367, 413,414,416,417,427,450 Sinanthropus, 284 Sisoev, Diaconul Daniil, 410 Sith (fiul lui Adam), 143, 148, 149, 151-154,258 Smith, Wolfgang, 25, 226, 385,
404,405 Socialism, 12 Solomon, 136,282 j-..ri
f
Spetner, Lee, 23, 31, 196, 316, 452, 453, 458 Spiritism, 251 Spiridon (Efimov), Arhim., 11 Spiritul vremii, 180, 302, 345, 350, 354, 386, 407 Stanhope, Earl, 206 :>H t Stefanatos, Joanne, 159 <Ki Storer, Tracy I., 189-191, 252, 284 Stricciune, 104, 108, 112, 136-138, 152,211,226,227, 271-275, 277, 280, 287,296, 299, 300, 322, 367, 383, 410, 411,413,418,427 Supraom, 149, 212, 221, 222, 240, 383, 384, 390, 398 Swift, Dennis L., 407, 457 ase Zile, (cele), 11, 51, 53, 58, 63-69,71,73,77,82,84,95, 96, 104,108-110, 121-127, 179,209,210,212,213,245, 256, 259-262, 264, 265, 277, 310,311,319,335,343,355, 356,359,368,371,408,410, 422,426,427,431,432, 438-440 Taylor, Ian T., 201, 227, 454, 458 Taylor, Kenneth, 352 Taylor, Paul, 423, 457, 460 Tria cerului, 74, 78, 84, 85 'nM Teilhard de Chardin, Pierre, 15, 19, 141, 183,218,220, 229-246,283,284,311,318, 342, 345, 346, 350, 353-355, 365, 367, 378-390, 392, 393, 395-407,416-418,425,429 Teilhardism, 241-244, 345, 346, 378, 380-382, 384-386, 398, 400,401,405,416 Teorie/ concepie evoluionist, 5, 14,16,17,21,23,25,33,34, 38,41,51,63-65,69,70,91,92, 121,148,150,177,261,262,
470
ft r - . ,-: ",' '< '':,<
Spencer, Herbert, 184, 389
INDICE GENERAL
269,270,281,282,285,288, 291,307,315,317,319,341, 342, 348, 362-364, 366, 388, 391, 395, 406, 424, 425, 427, 430, 431, 435, 437, 443,449 Teozofie, 393 Tertulian, 337 Thaxton, Charles B., 343 Theodorit al Cirului, 105, 106 Theodosie al Cernigovului, Sf., 228 Theofan Zvortul, Sf., 367, 417 Theofil al Antiohiei, Episcopul, 151 Theofilact al Bulgariei, Fericitul, 361 Transmigrarea sufletelor, 92, 212, 321,431 Trempelas, Panaghiotis, 209, 219, 220, 242 Trooster, Stephanus, 224, 225 Turnul Babilonului, 170, 171, 173,433 Tyler, David J., 458, Umanism, 6, 8, 202, 253, 401, 418 Uniformism, 43, 187, 188, 197, 446, 447, 459 Universalism, 386, 416 Ussher, Arhiepiscopul, 186 Vajrayana, (meditaie), 402 Van Bebber, Mark, 423 Varlaam, 268, 269, 281, 282, 299, 421 Varsanufie de la Optina, Sf., 28, 29,48,415,456 Vasile cel Mare, Sf., 11, 27, 34, 49,53,58,61,62,65-67,71, 72, 75, 77-79, 81-85, 87-89,
93,96,98, 101-103, 106, 116, 178, 179,210,213,214,245, 254, 255, 259, 260, 262-266, 276,285,332,351,355,367, 369,414,427,428,431,438, 439, 450, 458, 459 Vatican II (Conciliul), 223 Vechii Calendariti, 372 Vedanta, 390, 391 Veith, Gene Edward, 195 Veriga lips, 284, 317, 318, 400 Voltaire, Franois Mrie Arouet de, 354 Waddington, C.H., 362 Wallace, Alfred Russell, 197 Wells, Jonathan, 28, 34, 54, 262, 263,458 Whitcomb, John C, 17, 160, 192, 455, 457 White, A.J., 317 Whitelaw, Robert L., 332 Whitmore, 456 Wieland, Cari, 452, 458, 460 Wilber, Ken, 232, 385-393, 395, 397, 398, 406, 408, 410 William din Auxerre, 300 Winning, Cardinalul Thomas J., 226 Woodmorappe, John, 442, 453, 458 Yoga, 390 Zilele Facerii (vezi ase Zile), 67, 84, 90, 108, 178,'268, 272 Zoologie, 7, 8, 29, 189, 318, 342, 363 Zuckerman, Lord Solly, 317
471
CUPRINS
Prefaa editorului: POVESTEA ALCTUIRII ACESTEI CRI ..............5 1. Mediul intelectual al anilor de formare a Printelui Serafim.............5 i;5> 2. De la concepia evoluionist la cea cretin-ortodox ...................... 7 y ......................................................................................................... 3. Rdcinile evoluionismului ............................................................................. 10 r^ 4. Cugetul Sfinilor Prini ................................................................ 10 5. Evoluie i hiliasm ......................................................................... 12 6. Tradiionaliti" n favoarea evoluiei ........................................... 13 7. Latura tiinific a problemei ......................................................... 15 8. Cursul de supravieuire" i cursurile despre Cartea Facerii" ......... 19 9. Planul crii ........................................ : .......................................... 20 10. Schimbrile din anii optzeci ........................................................ 21 11. Schimbrile din anii nouzeci: Phillip E. Johnson ....................... 22 12. Schimbri n lumea ortodox ....................................................... 25 13. Dincolo de darwinism .................................................................. 25 14. Alctuirea crii de fa ................................................................ 26 15. Principala contribuie a crii........................................................ 27 16. Natura omului .............................................................................. 30 Introducere: PRINTELE SERAFIM ROSE I TIINA SECOLULUI AL XXI-LEA ............................ 33 i 1. Mecanismul evoluiei: mutaie i selecie ...................................... 36 2. Teza strmoului comun ............................................................... 39 3. Evoluia (n sens tiinific) este fundamenta] atee .......................... 41 4. Concluzie: ne poate spune tiina o poveste adevrat despre nceputuri ? ........................................................................................ 42 \,j PARTEA I
'
O tlcuire ortodox patristic la Cartea Facerii"

Nota editorului ........................................................................................... 47
Cuvnt nainte: DE CE TREBUIE S CERCETM " < " ; CARTEA FACERII" ? ................................................... 48 Capitolul nti: CUM S CITIM CARTEA FACERII" ........................... 50 1. Modul de abordare ......................................................................... 50 2. Sfinii Prini: cheia noastr pentru nelegerea Facerii" ............... 52 > ' 3. Principiile fundamentale ale apropierii noastre de nelegerea Crii Facerii" ............................................................................... 55 o ', '.. 4. Tlcuiri literale sau tlcuiri simbolice? .......................................... 57 5. Natura textului ............................................................................... 60 Capitolul doi: CELE ASE ZILE ALE FACERII...................................... 64 1. Introducere ..................................................................................... 64
473
2. Observaii generale despre cele ase Zile ...................................... 66 3. De ce ase Zile ? .............................................................................68 Capitolul trei: CELE ASE ZILE LUATE PE RND ............................. 71 1. Ziua nti (Facere 1, 1-5) ................................................................71 ....... 2. Ziua a Doua (Facere 1,6-8) ............................................................78 3. Ziua a Treia (Facere 1, 9-13) ...........................................................81 4. Ziua a Patra (Facere 1, 14-19) ........................................................84 M 5. Ziua a Cincea (Facere 1, 20-23)......................................................87 6. Ziua a asea (Facere 1, 24-31)........................................................92 ; Capitolul patru: ZIDIREA OMULUI .........................................................96 Capitolul cinci: RAIUL .......................................................................... 110 ' Capitolul ase: CDEREA OMULUI ..................................................... 127 Capitolul apte: VIAA N AFARA RAIULUI ...................................... 142 1. Izgonirea lui Adam ...................................................................... 142 rf 2. Cain i Abel ................................................................................. 143 3. Neamurile Patriarhilor de la Adam, prin Sith, pn la Noe .......... 149 f 4. Stricciunea omenirii ................................................................... 152 Capitolul opt: POTOPUL ....................................................................... 155 Capitolul nou: MPRTIEREA NEAMURILOR................................ 166 1. Noe i Noul Legmnt al lui Dumnezeu .......................................166 2. Neamurile fiilor lui Noe................................................................170 3. Turnul Babilonului ........................................................................171 1 ' PARTEA A II-A
H
i . i
Filosofici evoluiei
...', ..',.. '
Capitolul nti: TIINA I SFINII PRINI .................................... 177 1. Adevrata teologie i cunoaterea secular .................................. 177 2. tiina i filosofia cretin ........................................................... 180 3. Deosebirea fanteziilor materialiste de adevrul tiinific.............. 181 4. tiina - form de cunoatere inferioar........................................ 181 5. Un sistem de gndire strin .......................................................... 182 6. Lipsa culturii filosofice printre cretinii ortodoci........................ 183 7. Filosofia Sfinilor Prini ............................................................. 183 Capitolul doi: SCURT CRITIC A MODELULUI , ' EVOLUIONIST ............................................................ 184 1. Introducere ................................................................................... 184 2. Cadrul istoric ............................................................................... 186 3. Dovezile" evoluiei .................................................................... 189 4. Teoria evoluiei este inteligibil filosofic .....................................201 5. Conflictul dintre Adevrul cretin i filosofia evoluionist ..........208 Capitolul trei: EVOLUIONISMUL CRETIN" .................................. 218 1. Introducere ....................................................................................218
474
.:
.U'<ii f ;'/.-! Jvr:
CUPRINS "*?* . ! ' *
A-na/,-
< -
' '
-, .. j
2. Lecomte du Noiiy .........................................................................220 3. Printele Antonie Kosturos ...........................................................222 4. Karl Rahner ..................................................................................223 5. Stephanus Trooster .......................................................................224 6. Concepia romano-catolic despre Omul Originar ........................ 226 7. Theodosius Dobzhansky ............................................................... 227 8. Teilhard de Chardin ..................................................................... 229 9. Hiliasmul lui Teilhard de Chardin................................................. 237 10. Teilhardismul n lumina Ortodoxiei ............................................ 241 11. Adepi ortodoci" ai lui Teilhard de Chardin ............................. 243 P ARTEA A III- A ,; . . .
nvtura patristic despre facerea lumii

Nota editorului ......................................................................................... 249 1. Filosofie, nu fapt real ................................................................... 251 2. O definiie clar ............................................................................ 252 '"ui 3. Dezvoltare, nu evoluie .................................................................. 253 * ' 4. Cum anume tlcuiesc Sfinii Prini Facerea ? .............................. 259 0 5. Printr-un om a venit moartea (I Corinteni 15, 21) ......................... 270 "-* 6. Vederea dumnezeiasc .................................................................. 275 ' '/ 1. Natura omului ............................................................................... 281 Lr PARTEA A IV-A
_f
ntrebri i rspunsuri
ntrebri i rspunsuri: DIN CURSUL DESPRE fi; s. > i f U > ' :i CARTEA FACERII" ........................................ 307 ''-'"" 1. Vrsta pmntului ......................................................................... 307 ?v 2. Datarea cu Carbon 14 ................................................................... 308 >O' 3. Straturile geologice ....................................................................... 309 ' ' 4. o chestiune de modele .................................................................. 310 5. Originea corpurilor cereti (cosmogonia patristic) ....................... 311 6. Creaionitii tiinifici ................................................................... 313 i--r 7. Diferite idei evoluioniste .............................................................. 315 '- < ) f 8. Limitele schimbrii biologice ........................................................ 316 'f 9. Evolu ia uman " .......................................................................... 317 r 10. Limitele investigaiilor tiinifice ................................................ 319 -\11. Cronologia biblic ...................................................................... 320 12. Preexistenta sufletelor, rencarnare i evoluie ............................ 320 .-; 13. Natura Raiului ............................................................................ 321 14. Voin aliber ............................................................................... 323 y i 15. Facerea lui Adam i a Evei .......................................................... 324 16. Mintea lui Adam ......................................................................... 326 . 17. Raiul i cerul ............................................................................... 328 18. Diavolul ...................................................................................... 329 :( 19. Trupul duhovnicesc al lui Hristos ............................................... 331
475
20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.
Tria cerului ............................................................................... 332 Localizarea" Raiului ................................................................. 333 ntre Cdere i Potop.................................................................. 334 Potopul ....................................................................................... 334 Tlcuire patristic i critic textual modern ............................ 335 Vrsta Patriarhilor ...................................................................... 336 Diferite interpretri .................................................................... 337 PARTEA A V-A ' ' :i *
Fragmente din scrisori

Fragmente din scrisori ......................................................................... 341 1. Una dintre cheile programului anticretin .................................... 341 2. Evoluia teist .............................................................................. 341 3. Un model de gndire potrivnic Ortodoxiei ................................... 344 4. O for primordial adnc nrdcinat ........................................ 347 5. Argumentul mpotriva evoluiei nu e tiinific, ci teologic ........... 348 6. Adevratele probleme intelectuale ale prezentului ....................... 348 7. De o asemenea teologie" nu avem nevoie .................................. 349 8. Un produs al spiritului vremii"................................................... 350 9. Ateptm rspunsul fr prejudeci............................................. 351 10. Jocuri de cuvinte ........................................................................ 351 11. Sfinii Prini ca rspuns dat scolasticii medievale ..................... 351 12. Credina tiinific ...................................................................... 352 13. ncepe, n sfrit, adevrata btlie ............................................ 356 14. Iubirea fa de Sfinii Prini ...................................................... 357 15. Puterea lumii acesteia i a ideilor sale la mod .......................... 358 16. Nutrind fr s tie idei moderne" ............................................ 359 17. tiina autentic ......................................................................... 359 18. Limpezirea confuziei .................................................................. 360 19. Genealogiile lui Hristos ............................................................. 360 20. Ideea mai cuprinztoare a naturalismului ................................... 361 21. Savani ce pun la ndoial evoluia ............................................ 362 22. Evitarea parialitii .................................................................... 364 23. Trei axiome ................................................................................ 364 24. Note la un dialog despre evoluie............................................... 369 25. Clerul din Grecia mpotriva evoluionismului ortodox" ........... 371 26. Oamenii sunt gata s aud aceste lucruri .................................... 372 Epilogul editorului: EVOLUIONISMUL -*-** :.> -.?-- -.w" .:. I RELIGIA VIITORULUI .................................... 375 1. Depirea materialismului tiinific.............................................. 375 2. Evoluionismul ca filosofie a lui Antihrist ................................... 378 3. Teilhard de Chardin, proroc al Noii Religii ................................. 379 4. Elemente de teilhardism .............................................................. 380 5. O nou sintez evoluionist ........................................................ 385 6. Cerinele minime ca un cretin s fie acceptat n Noua Sintez... 390 476
CUPRINS
7. Dumnezeul" Noii Sinteze ...........................................................392 8. Filosofia lui Antihrist ...................................................................397 9. Duhul din spatele filosofiei ..........................................................400 10. Efectul filosofiei evoluioniste asupra cretinilor........................404 11. Pana" i dincolo de ea ...............................................................406 12. Starea Ortodoxiei de azi .............................................................410 Anexa 1: NOTE DESPRE TIIN, EVOLUIE I FILOSOFIA CRETIN ................................................... 413 1. Nestricciunea lumii nti-zidite ...................................................413 2. tiina i problema nestricciumi ................................................. 415 3. Evoluie i Religie Cosmic" ......................................................415 4. Mistica" lui Teilhard de Chardin ................................................417 5. Evoluia este exact opusul cretinismului .....................................417 6. De ce nu trebuie s rmn cretinii ortodoci indifereni fa de evoluie ............................................................418 7. Paleontologia i Ortodoxia turnului de filde" ........................... 419 8. Omul este calitativ diferit de animale ...........................................420 9. Ideea romano-catolic despre starea lui Adam (dup Printele Mihail Pomazanski) ..........................................................................420 10. Citirea arhivei fosilifere ............................................................. 421 11. Un complex de inferioritate" printre cretini ............................ 421 12. Cum putem fi att de neghiobi i naivi ? .....................................421 13. Cronologia Vechiului Testament ............................................... 422 14. Dovada care lipsete .................................................................. 422 Anexa 2: DOU PLANURI DE STUDIU .............................................. 424 1. Evoluie .............'.......................................................................... 424 2. Seciunea patristic ..................................................................... 430 Anexa 3: ULTIMA CUVNTARE A PRINTELUI SERAFIM DESPRE CREAIE I EVOLUIE ....................................... 433 Anexa 4: CREDINA N DATAREA RADIOMETRIC ..................... 441 1. Datarea radioactiv ...................................................................... 441 2. Erori experimentale ..................................................................... 442 3. Discrepane dovedite .................................................................... 442 4. Craniul 1470 ................................................................................ 443 5. Datarea Marelui Canion ............................................................... 444 6. Cauzele erorilor ............................................................................445 7. Materialul izotopic originar ......................................................... 446 8. Concluzie ......................................................................................448 Anexa 5: PROPUNERI DE LECTUR FCUTE DE EDITORUL CRII .........................................................450 Indice general ..........................................................................................461

Ieromonah Serafim Rose Cartea Facerii Crearea Lumii Si Omul Inceputurilor Ierom Serafim Rose

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ieromonah Serafim Rose Cartea Facerii Crearea Lumii Si Omul Inceputurilor Ierom Serafim Rose

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Redactor: Alina Opric Grafic: Mihaela Voicu Ilustraii: coperta I Adam i Eva n Grdina Raiului; coperta IV Izgonirea din

Rai (mnstirea Vorone)

Ieromonah SERAFIM ROSE

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

In romnete de Constantin Fgean

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

PREFAA EDITORULUI1 Povestea

alctuirii acestei cri

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

11. Schimbrile din anii nouzeci: Phillip E. Johnson

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

12. Schimbri n lumea ortodox

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

> ' ' Vi

Sf. Varsanufie, Stare al Optinei", op. cit., p. 198. 29

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

16. Natura omului

. : * i3'p ;.."..; ,>;^i ; ' ! < . ; ;

.*., > , u ;.-. ; > , ; ; .:. , :

''[ Printele Serafim Rose i tiina secolului al XXI-lea

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

,,. . .;i. i i , t . .;_,vit ,

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURI I UR

,-, J.i;i; ;i,;%-r>!

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

INTRODUCERE *,.,!;JW|-J.A'* .V.rtA .

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII l OMUL NCEPUTURILOR

3 Evoluia (n sens tiinific) este fundamental atee

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

O tlcuire ortodox patristic la Cartea Facerii"

ff^ '<" < < > i .! O . ''

cercetm Cartea Facerii" ?

'( -AHi/l ./; H.f;f ;

- C i U ' ''-l'-. .'Iii > . f * :-

THlAts: A,lW- ."V

CAPITOLUL NTI Cum s citim Cartea Facerii"

'^' " ' ' "

CUM S CITIM CARTEA FACERII"

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

;i( . M-'i1' CUM S CITIM CARTEA FACERII"

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CUM S CITIM CARTEA FACERII"

3. Principiile fundamentale ale apropierii noastre de nelegerea Crii Facerii"

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CUM S CITIM CARTEA FACERII"

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CUM S CITIM CARTEA FACERII"

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

CUM S CITIM CARTEA FACERII"

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

Cele ase Zile ale Facerii

' ' "'

' , ; . ,., ; < . - . M, f":

CELE ASE ZILE ALE FACERI]

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

INTRODUCERE ,.,!;JW|-J.A' .V.rtA .

' . .:: ..Tc, . ) f!j,

.." ?.:'X J ' J ''-* ' : ' # A - J