Sunteți pe pagina 1din 19

Benedict al XVI-lea Spe salvi

Scrisoarea enciclic Spe salvi a suveranului pontif Benedict al XVI-lea ctre episcopi, preoi i diaconi, ctre persoanele consacrate i ctre toi credincioii Despre sperana cretin

Introducere 1. "Spe salvi facti sumus" - n speran a fost !ntuii, le spune sf!ntul "aul ro anilor i nou # Rom $,%&'. "(scu prarea", !ntuirea, confor credinei cretine, nu este un si plu dat de fapt. (scu prarea ne este oferit n sensul c ne-a fost druit sperana, o speran vrednic de ncredere, n virtutea creia noi pute nfrunta pre)entul nostru* pre)entul, c+iar i un pre)ent o,ositor, poate fi trit i acceptat dac el conduce spre un scop i dac noi pute fi si-uri de acest scop, dac acest scop este aa de are nc!t s .ustifice o,oseala dru ului. Se i pune i ediat ntre,area* ce fel de speran ai e i aceasta pentru a putea .ustifica afir aia confor creia pornind de la ea, i pur i si plu pentru c ea e/ist, noi sunte rscu prai0 1i despre ce fel de certitudine este vor,a0 Credina este speran %. 2nainte de a ne dedica acestor ntre,ri ale noastre, ast)i deose,it de si ite, tre,uie s ascult un pic ai atent rturia Bi,liei despre speran. "Speran", de fapt, este un cuv!nt central al credinei ,i,lice - p!n acolo nc!t n diferite te/te cuvintele "credin" i "speran" par intersc+i ,a,ile. 3stfel, Scrisoarea ctre Evrei lea- str!ns de "plintatea credinei" #14,%%' "neclintita rturisire a speranei" #14,%5'. 1i atunci c!nd Scrisoarea nti a lui Petru i ndea n pe cretini s fie ereu -ata s dea rspuns cu privire la logos-ul - sensul i otivaia - speranei lor #cf. 5,16', "speran" este ec+ivalent cu "credin". 7!t a fost de deter inant pentru contiina pri ilor cretini faptul c au pri it n dar o speran vrednic de cre)are se anifest i acolo unde este co parat e/istena cretin cu viaa nainte de credin sau cu situaia adepilor altor reli-ii. "aul le a intete efesenilor c, nainte de nt!lnirea lor cu 7ristos, erau "fr speran i fr Du ne)eu n lu e" #Ef %,1%'. Desi-ur, el tie c ei au avut )ei, c au avut o reli-ie, ns )eii lor se dovediser discuta,ili i din iturile lor contradictorii nu venea nici o speran. 2n pofida )eilor, ei erau "fr Du ne)eu" i prin ur are se aflau ntr-o lu e ntunecat, n faa unui viitor o,scur. " In nihil ab nihilo quam cito recidimus " #2n ni ic din ni ic c!t de repede recde '819 spune un epitaf din epoca aceea - cuvinte n care apare fr .u ti de sur ceea ce a intete "aul. 2n acelai sens le spune tesalonicenilor* Voi nu tre,uie "s v ntristai ca ceilali, care nu au speran" #1Tes &,15'. 1i aici apare ca ele ent distinctiv al cretinilor faptul c ei au un viitor* nu c tiu n a nuni e ceea ce i ateapt, ci tiu n ansa ,lu c viaa lor nu se sf!rete n -ol. :u ai atunci c!nd viitorul este si-ur ca realitate po)itiv, devine posi,il de trit i pre)entul. 3stfel pute spune acu * cretinis ul nu era nu ai o "veste ,un" - o co unicare de coninuturi necunoscute p!n n acel o ent. 2n li ,a.ul nostru s-ar spune* esa.ul cretin nu era nu ai "infor ativ", ci "perfor ativ". 3ceasta nsea n* evan-+elia nu este nu ai o co unicare de lucruri care se pot ti, ci este o co unicare care produce fapte i sc+i , viaa. "oarta ntunecat a ti pului, a viitorului, a fost desc+is lar-. 7el care are speran triete diferit; i-a fost druit o via nou. 5. 3cu ns se i pune ntre,area* n ce const aceast speran care, ca speran, este "rscu prare"0 <i ,ine* nucleul rspunsului este dat n te/tul din Scrisoarea ctre Efeseni citat puin ai nainte* efesenii, nainte de nt!lnirea cu 7ristos erau fr speran, pentru c erau "fr Du ne)eu n lu e". 3 a.un-e s-l cunoti pe Du ne)eu - pe Du ne)eul adevrat, aceasta nsea n a pri i speran. "entru noi care tri din totdeauna cu conceptul cretin de Du ne)eu i ne-a deprins cu el, posesia speranei, care provine din nt!lnirea real cu acest Du ne)eu, aproape c nu ai este percepti,il. </e plul unei sfinte din ti pul nostru poate s ne a.ute ntr-o oarecare sur s nele-e ce nsea n al nt!lni pentru pri a dat i n od real pe acest Du ne)eu. = -!ndesc la africana >iuseppina Ba?+ita, canoni)at de papa Ioan "aul al II-lea. S-a nscut prin anul 1$@A - ea nsi nu tia data precis - n Darfur, n Sudan. Ba v!rsta de

nou ani a fost rpit de traficanii de sclavi, lovit p!n la s!n-e i v!ndut de cinci ori n pieele din Sudan. 2n cele din ur , ca sclav se afla n slu.,a a ei i a soiei unui -eneral i acolo n fiecare )i era ,iciuit p!n la s!n-e; ca ur are a acestor ,iciuiri, i-au r as pentru toat viaa 1&& de cicatrice. 2n sf!rit, n anul 1$$% a fost cu prat de un co erciant italian pentru consulul italian 7allisto Be-nani care, n faa naintrii a+ditilor, s-a ntors n Italia. 3ici, dup "stp!ni" aa de teri,ili n proprietatea crora a fost p!n n acel o ent, Ba?+ita a.un-e s cunoasc un "stp!n" cu totul diferit n dialectul veneian, pe care-l nvase acu , l nu ea "paron" pe Du ne)eul cel viu, Du ne)eul lui Isus 7ristos. "!n atunci cunoscuse nu ai stp!ni care o dispreuiau i o altratau sau, n ca)ul cel ai ,un, o considerau o sclav util. 3cu ns au)ea vor,indu-se c e/ist un "paron" ai presus de toi stp!nii, Do nul tuturor do nilor, i c acest Do n este ,un, ,untatea n persoan. 3.un-ea s tie c acest Do n o cunotea i pe ea, o crease i pe ea - ai ult, c el o iu,ea. 1i ea era iu,it, i c+iar de ""aron"-ul supre , n faa cruia toi ceilali stp!ni sunt ei nii nu ai slu-i i)era,ile. <a era cunoscut i iu,it i era ateptat. =ai ult, acest Stp!n nfruntase personal destinul de a fi lovit i acu o atepta "la dreapta lui Du ne)eu Catl". 3cu ea avea "speran" - nu nu ai ica speran de a -si stp!ni ai puin cru)i, ci area speran* eu sunt n od definitiv iu,it i orice s-ar nt! pla - eu sunt ateptat de aceast iu,ire. 1i astfel viaa ea este ,un. "rin cunoaterea acestei sperane ea era "rscu prat", nu se ai si ea sclav, ci fiic li,er a lui Du ne)eu. 2nele-ea ceea ce "aul nele-ea c!nd le a intea efesenilor c nainte erau fr speran i fr Du ne)eu n lu e - fr speran pentru c erau fr Du ne)eu. 3stfel, atunci c!nd au voit s-o duc din nou n Sudan, Ba?+ita a refu)at; nu era dispus s se despart din nou de ""aron"-ul su. Ba A ianuarie 1$A4 a fost ,ote)at i iruit i a pri it pri a sf!nt 2 prtanie din !inile patriar+ului de Veneia. Ba $ dece ,rie 1$A@, la Verona, a rostit voturile n 7on-re-aia Surorilor 7anossiane i de atunci - alturi de uncile sale n sacristie i la poarta nstirii - a ncercat n diferite cltorii n Italia ai ales s solicite la isiune* eli,erarea pe care o pri ise prin nt!lnirea cu Du ne)eul lui Isus 7ristos si ea c tre,uie s-o e/tind, tre,uia s fie druit i altora, la un c!t ai are posi,il nu r de persoane. Sperana, care se nscuse pentru ea i o "rscu prase", nu putea s-o in pentru ea* aceast speran tre,uia s a.un- la uli, s a.un- la toi. Conceptul de speran bazat pe credin n Noul Testament i n Biserica primar &. 2nainte de a trata ntre,area dac nt!lnirea cu acel Du ne)eu care n 7ristos ne-a artat c+ipul su i ne-a desc+is ini a poate s fie i pentru noi nu nu ai "infor ativ", ci i "perfor ativ", adic dac poate s transfor e viaa noastr n aa fel nc!t s ne fac s ne si i rscu prai prin sperana pe care ea o e/pri , s ne ai ntoarce la Biserica pri ar. :u este -reu s ne d sea a c e/periena icii sclave africane Ba?+ita a fost i e/periena ultor persoane lovite i conda nate la sclavie n epoca cretinis ului care se ntea. 7retinis ul nu adusese un esa. sociorevoluionar ca acela cu care Spartacus, n lupte s!n-eroase, euase. Isus nu era Spartacus, nu era un lupttor pentru o eli,erare politic, ase enea lui Bara,a sau Bar-Doc+,a. 7eea ce Isus, el nsui ort pe cruce, adusese era ceva total diferit* nt!lnirea cu Do nul tuturor do nilor, nt!lnirea cu Du ne)eul cel viu i astfel nt!lnirea cu o speran care era ai puternic dec!t suferinele sclaviei i care din aceast cau) transfor a dinluntru viaa i lu ea. 7eea ce se nt! plase din nou apare cu a/i claritate n Scrisoarea ctre ilemon a sf!ntului "aul. <ste vor,a de o scrisoare foarte personal, pe care "aul o scrie n nc+isoare i-o ncredinea) sclavului fu-ar Enesi pentru stp!nul su File on. Da, "aul l tri ite pe sclav la stp!nul su de la care fu-ise i nu face aceasta poruncindu-i, ci ru-!ndu-l* "Ce ro- pentru copilul eu, pentru Enesi , pe care l-a nscut n lanuri 8...9 Gi l-a tri is napoi, pe el, care este ini a ea 8...9 "oate toc ai de aceea a fost desprit de tine pentru un ti p ca s-l pri eti napoi pentru venicie, dar nu ca pe un sclav, ci ult ai ult dec!t un sclav, ca pe un frate iu,it" # lm 14-1@'. Ea enii care, n funcie de starea lor civil, se raportea) ntre ei ca stp!ni i sclavi, ca e ,rii ai unicei Biserici au devenit ntre ei frai i surori - aa se nu eau cretinii ntre ei. 2n virtutea Bote)ului fuseser renscui, se adpaser din acelai Du+ i pri eau preun, unul l!n- altul, trupul Do nului. 7+iar dac structurile e/terne r !neau aceleai, acest lucru sc+i ,a societate dinluntru. Dac Scrisoarea ctre Evrei spune c aici pe p !nt cretinii nu au locuin sta,il, ci o caut pe cea viitoare #cf. Ev 11,15-1@; il 5,%4', aceasta e cu totul altceva dec!t o si pl tri itere la o perspectiv viitoare* societatea pre)ent este recunoscut de cretini ca o societate i proprie; ei aparin unei societi noi, spre care se ndreapt i care, n pelerina.ul lor, este anticipat. 6. Cre,uie s adu- nc un alt punct de vedere. Scrisoare nti ctre !orinteni #1,1$-51' ne arat c o are parte dintre pri ii cretini aparinea pturilor sociale de .os i, toc ai pentru aceasta, era disponi,il pentru e/periena noii sperane, aa cu a nt!lnit-o n e/e plul Ba?+itei. Cotui, nc de la nceput e/istau convertiri i n pturile aristocratice i culte. Deoarece c+iar i ei triau "fr speran i fr Du ne)eu n lu e". =itul i pierduse credi,ilitatea; reli-ia de stat ro an se sclero)ase devenind un si plu cere onial, care era ndeplinit cu scrupulo)itate, dar redus de acu nu ai la o "reli-ie politic". (aionalis ul filo)ofic i ar-inali)ase pe )ei n do eniul irealului. Divinul era v)ut n diferite oduri n forele cos ice, dar un Du ne)eu cruia s i se poat ru-a nu e/ista. "aul ilustrea) pro,le atica esenial a reli-iei de atunci n od a,solut adecvat, atunci c!nd contrapune vieii "dup 7ristos" o via su, do nia "ele entelor cos osului" #!ol %,$'. 2n aceast perspectiv un te/t al sf!ntului >ri-ore din :a)ian) poate s fie ilu inant. <l spune c n o entul n care a-ii condui de stea l-au adorat pe noul re-e 7ristos, a venit sf!ritul astrolo-iei, pentru c de acu stelele se rotesc confor or,itei fi/ate de 7ristos 8%9. De fapt, n aceast scen este rsturnat concepia de atunci despre lu e care, n od diferit, este din nou n cul ea -loriei i ast)i. 2n definitiv, nu ele entele cos osului, le-ile ateriei, conduc lu ea i pe o , ci un Du ne)eu personal conduce stelele, adic universul; nu le-ile

ateriei i ale evoluiei sunt ulti a instan, ci raiunea, voina, iu,irea - o persoan. 1i dac noi cunoate aceast persoan i ea ne cunoate pe noi, atunci ntr-adevr puterea i placa,il a ele entelor ateriale nu ai este ulti a instan; atunci nu sunte sclavi ai universului i ai le-ilor sale, atunci sunte li,eri. E atare contiin a deter inat n antic+itate spiritele sincere la cutare. 7erul nu este -ol. Viaa nu este un si plu produs al le-ilor i al ca)ualitii ateriei, ci n toate i n acelai ti p ai presus de toate e/ist o voin personal, e/ist un Spirit care n Isus 7ristos sa revelat ca iu,ire859. @. Sarcofa-ele de la nceputurile cretinis ului ilustrea) n od vi)i,il aceast concepie - n faa orii, naintea creia ntre,area cu privire la se nificaia vieii devine inevita,il. Fi-ura lui 7ristos este interpretat pe sarcofa-ele antice ai ales prin dou i a-ini* cea a filo)ofului i cea a pstorului. "e atunci, prin filo)ofie, n -eneral, nu se nele-ea o disciplin acade ic dificil, aa cu se pre)int ea ast)i. Filo)oful era ai de-ra, cel care tia s nvee arta esenial* arta de a fi o n od corect - arta de a tri i de a uri. Desi-ur, oa enii i dduser sea a de.a de ult ti p c are parte din cei care se ddeau filo)ofi, aetri de via, erau nu ai nite arlatani care prin cuvintele lor i procurau ,ani, n ti p ce despre adevrata lor via nu aveau ni ic de spus. 7u at!t ai ult se cuta adevratul filo)of care s tie ntradevr s arate calea vieii. 7tre sf!ritul secolului al treilea nt!lni pentru pri a dat la (o a, pe sarcofa-ul unui copil, n conte/tul nvierii lui Ba)r, fi-ura lui 7ristos ca a adevratului filo)of care ntr-o !n ine evan-+elia i n cealalt ,astonul de cltor, propriu filo)ofului. 7u acest ,aston el nvin-e oartea; evan-+elia aduce adevrul pe care filo)ofii pelerini l cutaser n )adar. 2n aceast i a-ine, care apoi pentru o perioad lun- r !ne n arta sarcofa-elor, devine clar ceea ce persoanele culte ca i cele si ple -seau n 7ristos* el ne spune cine este o ul n realitate i ce tre,uie s fac el pentru a fi ntr-adevr o . <l ne arat calea i aceast cale este adevrul. <l nsui este at!t calea c!t i adevrul, i de aceea este i viaa pe care cu toii o cut . <l arat i calea dincolo de oarte; nu ai cine este n sur s fac aceasta, este un adevrat aestru de via. 3celai lucru este vi)i,il n i a-inea pstorului. 7a n repre)entarea filo)ofului, i pentru fi-ura pstorului Biserica se putea le-a de odele e/istente ale artei ro ane. 3colo pstorul era n -eneral e/presie a visului unei viei senine i si ple, dup care lu ea, n nvl eala din arele ora, avea nostal-ie. Er, i a-inea era citit n interiorul unui scenariu nou care i conferea un coninut ai profund* "Do nul este pstorul eu, nu voi duce lips de ni ic... 7+iar dac ar fi s u ,lu prin valea ntunecat a orii, nu te de nici un ru, cci tu eti cu ine..." # Ps %58%%9,1.&'. 3devratul pstor este cel care cunoate i calea care trece prin valea orii; cel care i pe dru ul ulti ei sin-urti, n care ni eni nu poate nsoi, er-e preun cu ine conduc!ndu pentru a-l str,ate* el nsui a parcurs acest dru , a co,or!t n pria orii, a nvins-o i s-a ntors pentru a ne nsoi pe noi acu i a ne da certitudinea c, preun cu el, se -sete o trecere. 7ontiina c e/ist cel care i n oarte nsoete i cu "toia-ul i nuiaua lui i d si-uran", aa nc!t "nu tre,uie s te de nici un ru" #cf. Ps %58%%9,&' - aceasta era noua "speran" care se ridica deasupra vieii credincioilor. H. Cre,uie s ne ntoarce nc o dat la :oul Cesta ent. 2n capitolul al unspre)ecelea din Scrisoarea ctre Evrei #v. 1' se -sete un fel de definiie a credinei care pletete str!ns aceast virtute cu sperana. 2n .urul cuv!ntului central din aceast fra) s-a creat nc de la (efor o disput ntre e/e-ei, n care pare s se redesc+id ast)i calea pentru o interpretare co un. "entru o ent las acest cuv!nt central netradus. 3adar, fra)a sun aa* "7redina este h"postasis realitilor sperate, dovada realitilor care nu se vd". "entru sfinii prini i pentru teolo-ii din evul ediu era clar c cuv!ntul -recesc h"postasis tre,uia tradus n latinete cu ter enul substantia. Craducerea latin a te/tului, nscut n Biserica antic, spune deci* " Est atuem fides sperandarum substantia rerum# argumentum non apparentium " credina este "su,stana" lucrurilor sperate; dovada lucrurilor care nu se vd. Co a de 3Iuino 8&9, folosind ter inolo-ia tradiiei filo)ofice n care se afl, e/plic astfel* credina este un " habitus", adic o constant dispo)iie a sufletului, -raie creia viaa venic ncepe n noi i raiunea este fcut s consi t la ceea ce ea nu vede. 7onceptul de "su,stan" este deci odificat n sensul c pentru credin, n od iniial, a putea spune c sunt de.a pre)ente "n -er en" - deci confor "su,stanei" - lucrurile sperate* totul, viaa adevrat. 1i toc ai pentru c nsui lucrul este pre)ent, aceast pre)en a ceea ce va veni creea) i certitudine* acest "lucru" care tre,uie s vin nc nu este vi)i,il n lu ea e/tern #nu "apare"', dar datorit faptului c o purt nluntrul nostru, ca realitate iniial i dina ic, se nate de.a acu o oarecare percepere a ei. Bui But+er, cruia Scrisoarea ctre Evrei n sine nu-i era foarte si patic, conceptul de "su,stan", n conte/tul vi)iunii sale despre credin, nu-i spunea ni ic. "entru aceasta, a neles ter enul h"postasis$substantia nu n sensul o,iectiv #de realitate pre)ent n noi', ci n cel su,iectiv, ca e/presie a unei atitudini interioare i, prin ur are, a tre,uit, desi-ur, s nelea- i ter enul argumentum ca o dispo)iie a su,iectului. 3ceast interpretare s-a reafir at n secolul al XX-lea - cel puin n >er ania - i n e/e-e)a catolic, aa nc!t traducerea ecu enic a :oului Cesta ent n li ,a -er an, apro,at de ctre episcopi, spune* " %laube aber ist& eststehen in dem# 'as man erhofft# (ber)eugtsein von dem# 'as man nicht sieht " #credina este* a fi statornici n ceea ce se sper, a fi convini de ceea ce nu se vede'. 3cest lucru n sine nsui nu este eronat; ns nu este sensul te/tului, deoarece ter enul -recesc folosit #elenchos' nu are valoarea su,iectiv de "convin-ere", ci aceea o,iectiv de "dovad". De aceea, pe ,un dreptate, e/e-e)a protestant recent a a.uns la o convin-ere diferit* "2ns acu nu ai poate fi pus la ndoial c aceast interpretare protestant, devenit clasic, nu poate fi susinut" 869. 7redina nu este nu ai o ndreptare personal spre lucrurile care tre,uie s vin, dar nc sunt total a,sente; ea ne d ceva. :e d de.a acu ceva din realitatea ateptat i aceast realitate pre)ent constituie pentru noi o "dovad" a lucrurilor care nc nu se vd. <a atra-e n pre)ent viitorul, sc+i , pre)entul; pre)entul este atins de realitatea viitoare i astfel lucrurile viitoare se revars n cele pre)ente i cele pre)ente n cele viitoare.

$. 3ceast e/plicaie este ulterior ntrit i raportat la viaa concret, dac lu n considerare versetul 5& din capitolul al )ecelea al Scrisorii ctre Evrei care, su, aspectul lin-vistic i al coninutului, este le-at cu aceast definiie a unei credine i pre-nate de speran i o pre-tete. 3ici autorul le vor,ete credincioilor care au ndurat e/periena persecuiei i le spune* "Voi ai suferit, ntr-adevr, cu cei nc+ii i ai pri it cu ,ucurie rpirea ,unurilor voastre #h"parchonton - V-* bonorum', tiind c avei o ,o-ie ai ,un #h"par*in - V-* substantiam' care r !ne". +"parchonta sunt proprietile, ceea ce n viaa p !nteasc constituie ntreinerea, ntoc ai ,a)a, "su,stana" pentru viaa pe care se contea). 3ceast "su,stan", si-urana nor al pentru via, a fost luat cretinilor n cursul persecuiei. 3u ndurat-o pentru c i-aa considerau ne-li.a,il aceast su,stan aterial. "uteau s-o a,andone)e, pentru c -siser o ",a)" ai ,un pentru e/istena lor - o ,a) care r !ne i pe care ni eni n-o poate lua. :u se poate s nu se vad le-tura care e/ist ntre aceste dou specii de "su,stan", ntre ntreinere sau ,a) aterial i afir aia credinei ca ",a)", ca "su,stan" care r !ne. 7redina confer vieii o nou ,a), un nou funda ent pe care o ul se poate spri.ini i cu aceasta funda entul o,inuit, ncrederea n profitul aterial se relativi)ea). Se creea) o nou li,ertate n faa acestui funda ent al vieii care nu ai aparent este n sur s ntrein, c+iar dac se nificaia sa nor al nu este desi-ur ne-at cu aceasta. 3ceast nou li,ertate, contiina noii "su,stane" care ne-a fost druit, s-a revelat nu nu ai n artiriu, n care persoanele s-au opus puterii foarte ari a ideolo-iei i a or-anelor sale politice, i, prin oartea lor, au rennoit lu ea. <a s-a artat ai ales n arile renunri ncep!nd de la clu-rii din antic+itate p!n la Francisc din 3ssisi i la persoanele din ti pul nostru care, n odernele institute i icri clu-reti, din iu,ire fa de 7ristos, au lsat toate pentru a duce oa enilor credina i iu,irea lui 7ristos, pentru a a.uta persoanele care sufer cu trupul sau cu sufletul. 3colo noua "su,stan" s-a dovedit real ente ca "su,stan" i este o "su,stan" care tre)ete via pentru alii. "entru noi care privi aceste fi-uri, aceast aciune i trire a lor este de fapt o "dovad" c lucrurile viitoare, pro isiunea lui 7ristos nu este nu ai o realitate ateptat, ci o adevrat pre)en. <l este ntr-adevr "filo)oful" i "pstorul" care ne arat ce este i unde se afl viaa. A. "entru a nele-e ai profund aceast reflecie despre cele dou specii de su,stane - h"postasis i h"parchonta - i despre cele dou oduri de via e/pri ate cu el, tre,uie s ai reflect pe scurt asupra a dou cuvinte care fac parte din su,iect, care se afl n capitolul al )ecelea din Scrisoarea ctre Evrei. <ste vor,a de cuvintele h"pomone #14,5@' i h"postole #14,5A'. +"pomone se traduce nor al cu "r,dare" - perseveren, statornicie. 3cest a ti s atepte ndur!nd cu r,dare ncercrile este necesar pentru credincios ca s poat "o,ine lucrurile pro ise" #cf. 14,5@'. 2n reli-io)itatea iudais ului antic acest cuv!nt era folosit n od e/pres pentru ateptarea lui Du ne)eu, caracteristic a lui Israel* prin aceast perseverare n fidelitatea fa de Du ne)eu, pe ,a)a certitudinii alianei, ntr-o lu e care-l contra)ice pe Du ne)eu. 3stfel, cuv!ntul indic o speran trit, o via ,a)at pe certitudinea speranei. 2n :oul Cesta ent aceast ateptare a lui Du ne)eu, acest a sta de partea lui Du ne)eu capt o nou se nificaie* n 7ristos Du ne)eu s-a artat. :e-a co unicat de acu "su,stana" lucrurilor viitoare i astfel ateptarea lui Du ne)eu o,ine o nou certitudine. <ste ateptare a lucrurilor viitoare pornind de la un pre)ent de.a druit. <ste ateptare, n pre)ena lui 7ristos, cu 7ristos pre)ent, a co pletrii trupului su, n vederea venirii sale definitive. 2n sc+i , cu h"postole este e/pri at sustra-erea celui care nu ndr)nete s spun desc+is i cu franc+ee adevrul pro,a,il periculos. 3ceast ascundere n faa oa enilor din spirit de tea fa de ei conduce la "pieire" # Ev 14,5A'. "Du ne)eu nu ne-a dat un du+ de fric, ci 8Du+ul9 triei, al iu,irii i al nelepciunii" - aa caracteri)ea) n sc+i , Scrisoarea a doua ctre Timotei #1,H', cu o fru oas e/presie, atitudinea de fond a cretinului. Viaa venic - ce este 14. "!n acu a vor,it despre credin i despre speran n :oul Cesta ent i la nceputurile cretinis ului; ns a fost ereu clar i faptul c nu discut nu ai despre trecut; ntrea-a reflecie interesea) viaa i oartea o ului n -eneral i deci ne interesea) i pe noi aici i acu . Cotui, acu tre,uie s ne ntre, n od e/plicit* credina cretin este i pentru noi ast)i o speran care transfor i susine viaa noastr0 <ste ea pentru noi "perfor ativ" un esa. care pls uiete n od nou nsi viaa, sau este de acu nu ai "infor aie" pe care, ntre ti p, a lsat-o deoparte i care ni se pare depit de infor aii ai recente0 2n cutarea unui rspuns a vrea s pornesc de la for a clasic a dialo-ului cu care ritualul Bote)ului e/pri a pri irea nou-nscutului n co unitatea credincioilor i renaterea sa n 7ristos. "reotul ntrea, nainte de toate ce nu e au ales prinii pentru copil i apoi continua cu ntre,area* "7e anu e ceri de la Biseric0". (spunsul* "7redina". "1i ce anu e i d credina0". "Viaa venic". Dac ne lu dup acest dialo-, prinii caut pentru copil accesul la credin, co uniunea cu credincioii, pentru c vd n credin c+eia pentru "viaa venic". De fapt, ast)i ca i ieri, despre aceasta este vor,a la Bote), c!nd deveni cretini* nu nu ai un act de sociali)are n cadrul co unitii, nu doar un act de pri ire n Biseric. "rinii ateapt ceva ai ult pentru cel ce tre,uie ,ote)at* ateapt ca credina, din care di ensiunea corporal a Bisericii i a sacra entelor sale este parte, s-i druiasc viaa - viaa venic. 7redina este su,stan a speranei. Dar atunci apare ntre,area* Vre noi cu adevrat aceasta - s tri venic0 "oate c ast)i ulte persoane refu) credina doar pentru c viaa venic nu li se pare un lucru de dorit. :u vor deloc viaa venic, ci pe cea pre)ent, i credina n viaa venic pare, pentru acest scop, ai de-ra, o piedic. 3 continua s trieti n veci - fr sf!rit - apare ai ult o conda nare dec!t un dar. Desi-ur, oartea ar vrea s se a !ne c!t ai ult posi,il. Dar a tri ereu, fr un capt - acest lucru, n conclu)ie, poate fi nu ai plictisitor i p!n la ur insuporta,il. </act acest lucru l spune, de e/e plu, printele Bisericii 3 ,ro)ie n predica de n or !ntare pentru fratele rposat Satir* "<ste adevrat c oartea nu fcea parte din natur, dar a fost

fcut realitate a naturii; de fapt, Du ne)eu de la nceput nu a sta,ilit oartea, ci a dat-o ca re ediu 8...9. Din cau)a nclcrii, viaa oa enilor a nceput s fie i)era,il n truda )ilnic i n pl!nsul insuporta,il. Cre,uia s fie pus capt rului, pentru ca oartea s redea ceea ce pierduse viaa. :e urirea este ai cur!nd o povar dec!t un avanta., dac nu o lu inea) +arul"8@9. De.a ai nainte 3 ,ro)ie spusese* ":u tre,uie s fie pl!ns oartea, pentru c este cau) de !ntuire..."8H9. 11. Erice ar vrea s spun e/act sf!ntul 3 ,ro)ie cu aceste cuvinte - este adevrat c eli inarea orii ca i a !narea ei aproape neli itat ar pune p !ntul i o enirea ntr-o condiie i posi,il i nu ar aduce nici c+iar individului un ,eneficiu. Desi-ur, e/ist o contradicie n atitudinea noastr, care tri ite la o situaie contradictorie interioar a nsi e/istenei noastre. "e de o parte, nu vre s uri ; ai ales cel care ne iu,ete nu vrea s uri . Cotui, pe de alt parte, nu dori nici s continu s e/ist neli itat i nici p !ntul nu a fost creat cu aceast perspectiv. 3adar, ce voi cu adevrat0 3cest parado/ al atitudinii noastre nsi tre)ete o ntre,are ai profund* ce este, n realitate, "viaa"0 1i ce nsea n cu adevrat "venicia"0 </ist o ente n care percepe deodat* da, ar fi c+iar asta - "viaa" adevrat - aa ar tre,ui s fie ea. 2n co paraie, ceea ce n cotidian nu i "via", de fapt nu este. 3u-ustin, n a pla sa scrisoare despre ru-ciune adresat "ro,ei, o vduv ro an nstrit i a a trei consuli, a scris o dat* 2n fond vre un sin-ur lucru - "viaa fericit", viaa care este pur i si plu via, pur i si plu "fericire". "!n la ur , nu e/ist altceva ce cere n ru-ciune. Spre ni ic altceva nu ne ndrept - nu ai despre aceasta este vor,a. 2ns apoi 3u-ustin ai spune* privind ai ,ine, nu ti deloc ce anu e dori n fond, ce anu e a vrea propriu-)is. :u cunoate deloc aceast realitate; c+iar i n o entele n care crede c o atin-e , nu a.un-e la ea cu adevrat. ":u ti ce anu e este potrivit s cere ", rturisete el cu un cuv!nt al sf!ntului "aul # Rom $,%@'. 7eea ce ti este nu ai c nu este aceasta. Cotui, n faptul de a nu ti ti c aceast realitate tre,uie s e/iste. "3adar, e/ist n noi, ca s spune aa, o i-noran doct" #docta ignorantia', scrie el. :u ti ce anu e a vrea cu adevrat; nu cunoate aceast "via adevrat"; i totui ti c tre,uie s e/iste ceva ce noi nu cunoate i spre care ne si i sti ulai 8$9. 1%. 7red c 3u-ustin descrie aici n od foarte precis i ereu vala,il situaia esenial a o ului, situaia din care provin toate contradiciile i speranele sale. Dori ntr-un fel nsi viaa, cea adevrat, care apoi s nu fie atins nici de oarte; dar n acelai ti p nu cunoate lucrul spre care ne si i pini. :u pute nceta s ne ndrept spre el i totui ti c tot ceea ce pute e/peri enta sau reali)a nu este ceea ce dori . 3cest "lucru" necunoscut este adevrata "speran" care ne sti ulea) i faptul de a fi necunoscut este, n acelai ti p, otivul tuturor disperrilor ca i al tuturor elanurilor po)itive sau distructive spre lu ea autentic i spre o ul autentic. 7uv!ntul "via venic" ncearc s dea un nu e acestei necunoscute realiti cunoscute. 2n od necesar este un cuv!nt insuficient care creea) ncurctur. De fapt, "venic" tre)ete n noi ideea de inter ina,il i acest lucru ne provoac fric; "via" ne face s ne -!ndi la viaa cunoscut de noi, pe care o iu,i i nu vre s-o pierde i care totui este adesea n acelai ti p ai ult trud dec!t satisfacie, aa nc!t n ti p ce pe de o parte o dori , pe de alt parte nu o vre . "ute doar ncerca s iei cu -!ndirea noastr din te poraritatea ai crei pri)onieri sunte i ntr-un fel s prevede c venicia nu este o continu trecere a )ilelor din calendar, ci ceva ca o entul plin de satisfacie, n care totalitatea ne ,riea) i noi ,ri totalitatea. 3r fi o entul scufundrii n oceanul iu,irii infinite, n care ti pul - acel nainte i acel dup - nu ai e/ist. "ute doar s ncerc s ne -!ndi c acest o ent este viaa n sens deplin, o scufundare ereu nou n vastitatea fiinei, n ti p ce sunte pur i si plu copleii de ,ucurie. 3a l e/pri Isus n Evanghelia dup Ioan* "V voi vedea din nou i ini a voastr se va ,ucura, iar ,ucuria voastr ni eni nu o va lua de la voi" #1@,%%'. Cre,uie s -!ndi n aceast direcie, dac vre s nele-e la ce tinde sperana cretin, ce anu e atept de la credin, de la faptul de a fi cu 7ristos8A9. Sperana cretin este individualist 15. 2n decursul istoriei, cretinii au ncercat s traduc aceast tiin care nu tie n fi-uri repre)enta,ile, de)volt!nd i a-ini ale "cerului" care r !n ereu departe de ceea ce, ntoc ai, cunoate doar n od ne-ativ, printr-o necunoatere. Coate aceste tentative de repre)entare a speranei au dat ultora, n decursul secolelor, elanul de a tri pe ,a)a credinei i de a,andona pentru aceasta c+iar " h"parchonta" lor, su,stanele ateriale pentru e/istena lor. 3utorul Scrisorii ctre Evrei, n capitolul al unspre)ecelea, a trasat un fel de istorie a celor care triesc n speran i a faptului de a fi pe dru , o istorie care de la 3,el a.un-e p!n n epoca lui. Despre acest tip de speran s-a aprins n ti pul odern o critic tot ai dur* ar fi vor,a de pur individualis , care ar fi a,andonat lu ea n i)eria ei i s-ar fi refu-iat ntr-o !ntuire venic nu ai privat. Jenri de Bu,ac, n introducerea la opera sa funda ental " !atholicisme, -spects sociau* du dogme", a adunat c!teva voci caracteristice ale acestui -en, dintre care una erit s fie citat* "3 -sit ,ucuria0 :u... 3 -sit ,ucuria ea. 1i acesta este un lucru teri,il de diferit... Bucuria lui Isus poate fi individual. "oate aparine unei sin-ure persoane i ea este !ntuit. <ste n pace..., pentru acu i pentru totdeauna, dar ea sin-ur. 3ceast sin-urtate n ,ucurie nu tul,ur. Di potriv* ea este, ntoc ai, cea aleasK 2n fericirea sa trece prin ,tlii cu un trandafir n !n"8149. 1&. 7u privire la aceasta, De Bu,ac, pe ,a)a teolo-iei sfinilor prini n toat a ploarea ei, a putut s arate c !ntuirea a fost considerat ereu ca o realitate co unitar. 2nsi Scrisoarea ctre Evrei vor,ete despre o "cetate" #cf. 11,14.1@;

1%,%%; 15,1&' i deci despre o !ntuire co unitar. 2n od coerent, pcatul este neles de sfinii prini ca distru-ere a unitii nea ului o enesc, ca fracionare i de),inare. Ba,el, locul ncurcrii li ,ilor i al separrii, se dovedete ca e/presie a ceea ce este pcatul n rdcin. 1i astfel "rscu prarea" apare toc ai ca resta,ilire a unitii, n care ne nt!lni din nou preun ntr-o unire care se conturea) n co unitatea ondial a credincioilor. :u este necesar s ne ocup aici de toate te/tele, n care apare caracterul co unitar al speranei. ( !ne cu Scrisoarea ctre Proba n care 3u-ustin ncearc s ilustre)e un pic aceast necunoscut realitate cunoscut n cutarea creia sunte . Ideea de la care pleac este pur i si plu e/presia "viaa fericit". 3poi citea) Psalmul 1&&81&59,16* "Fericit este poporul al crui Du ne)eu este Do nul". 1i continu* ""entru a putea aparine acestui popor i a a.un-e 8...9 la viaa venic cu Du ne)eu, "Scopul poruncii este iu,irea dintr-o ini curat, dintr-o contiin ,un i dintr-o credin neprefcut" #1Tim 1,6'"8119. 3ceast via adevrat, spre care ncerc ereu s ne ndrept , este le-at de faptul de a fi n unire e/istenial cu un "popor" i poate s se reali)e)e pentru fiecare individ nu ai n cadrul acestui "noi". <a presupune, ntoc ai, e/odul din nc+isoarea propriului "eu", pentru c nu ai n desc+iderea acestui su,iect universal se desc+ide i privirea asupra i)vorului ,ucuriei, asupra iu,irii nsi - asupra lui Du ne)eu. 16. 3ceast vi)iune a "vieii fericite" orientat spre co unitate are ca int, desi-ur, ceva dincolo de lu ea pre)ent, dar toc ai aa are de-a face i cu edificarea lu ii - n for e foarte diferite, n funcie de conte/tul istoric i de posi,ilitile oferite sau e/cluse de el. 2n ti pul lui 3u-ustin, c!nd incursiunea noilor popoare a enina coe)iunea lu ii, n care era dat o anu it -aranie de drept i de via ntr-o co unitate .uridic, era vor,a de a fortifica funda entele cu adevrat portante ale acestei co uniti de via i de pace, pentru a putea supravieui n sc+i ,area lu ii. S ncerc s arunc , ai cur!nd la nt! plare, o privire asupra unui o ent din evul ediu e ,le atic su, anu ite aspecte. 2n contiina co un, nstirile apreau ca locuri ale fu-ii de lu e #"contemptus mundi"' i ale sustra-erii de la responsa,ilitatea pentru lu e, n cutarea !ntuirii private. Bernard de 7lairevau/, care cu ordinul su refor at a dus o uli e de tineri n nstiri, avea despre aceasta o vi)iune foarte diferit. 7onfor lui, clu-rii au o isiune pentru toat Biserica i prin ur are i pentru lu e. 7u ulte i a-ini el ilustrea) responsa,ilitatea clu-rilor pentru ntre-ul or-anis al Bisericii, ,a c+iar pentru o enire; lor le aplic cuv!ntul lui "seudo-(ufinus* ":ea ul o enesc triete -raie celor puini; dac nu ar fi aceia, lu ea ar pieri..." 81%9. 7onte plativii - contemplantes - tre,uie s devin lucrtori a-ricoli laborantes - ne spune el. :o,leea uncii, pe care cretinis ul a otenit-o de la iudais , apruse de.a n re-ulile onastice ale lui 3u-ustin i ale lui Benedict. Bernard reia din nou acest concept. Cinerii no,ili care se ndreptau spre nstirile lui tre,uia s se aplece la unca anual. 2ntr-adevr, Bernard spune n od e/plicit c nici car nstirea nu poate s resta,ileasc paradisul; ns susine c ea tre,uie, aproape ca un loc de deselenire practic i spiritual, s pre-teasc noul paradis. Ln teren sl,atic de pdure este fcut fertil - c+iar n ti p ce sunt n acelai ti p do,or!i copacii !ndriei, e/tirpat ceea ce crete sl,atic n suflete i pre-tit astfel terenul, pe care poate s prospere p!ine pentru trup i pentru suflet8159. :u ne este dat oare s constat din nou, c+iar n faa istoriei actuale, c nici o structurare po)itiv a lu ii nu poate reui acolo unde sufletele se sl,ticesc0 Trans!ormarea credinei-speranei cretine n timpul modern 1@. 7u a putut s se de)volte ideea c esa.ul lui Isus este strict individualist i are ca int nu ai individul sin-ur0 7u s-a a.uns s se interprete)e " !ntuirea sufletului" ca fu- din faa responsa,ilitilor n ansa ,lu i s se considere prin ur are pro-ra ul cretinis ului ca o cutare e-oist a !ntuirii care se refu) slu.irii altora0 "entru a -si un rspuns la ntre,are tre,uie s arunc o privire asupra co ponentelor funda entale ale ti pului odern. <le apar cu claritate deose,it n Francis Bacon. Faptul c a aprut o epoc nou - -raie descoperirii 3 ericii i noilor cuceriri te+nice care au per is aceast de)voltare - este un lucru indiscuta,il. 2ns pe ce se ,a)ea) aceast cotitur epocal0 <ste noua corelaie de e/peri ent i etod care l face pe o n sur s a.un- la o interpretare a naturii confor cu le-ile lui i s o,in astfel "victoria artei asupra naturii" # victoria cursus artis super naturam'81&9. :outatea - confor vi)iunii lui Bacon - se afl ntr-o nou corelaie ntre tiin i practic. 3ceasta apoi este aplicat i n od teolo-ic* aceast nou corelaie ntre tiin i practic ar nse na c stp!nirea asupra creaiei, dat o ului de ctre Du ne)eu i pierdut prin pcatul str oesc, ar fi resta,ilit8169. 1H. 7ine citete aceste afir aii i reflectea) cu atenie, recunoate n ele o trecere descu pnitoare* p!n n acel o ent recuperarea a ceea ce o ul pierduse prin alun-area din paradisul p !ntesc se atepta de la credina n Isus 7ristos i n aceasta se vedea "rscu prarea". 3ceast "rscu prare", restaurarea "paradisului" pierdut, nu se ai ateapt de la credin, ci de la le-tura a,ia descoperit dintre tiin i practic. :u c, prin aceasta, credina este pur i si plu ne-at; ai de-ra, ea este utat pe un alt nivel - cel al lucrurilor doar private i ultrap !nteti - i n acelai ti p devine ntr-un fel irelevant pentru lu e. 3ceast vi)iune pro-ra atic a deter inat dru ul ti purilor oderne i influenea) i actuala cri) a credinei care, n od concret, este ai ales o cri) a speranei cretine. 3stfel i sperana, n Bacon, pri ete o for nou. 3cu se nu ete* credin n pro-res. De fapt, pentru Bacon este clar c descoperirile i inveniile a,ia ncepute sunt nu ai un nceput; c -raie siner-iei dintre tiin i practic vor ur a descoperiri total noi, va apare o lu e total nou, pria o ului 81@9. 3stfel el a pre)entat i o vi)iune a inveniilor previ)i,ile - p!n la avion i la su, arin. 2n ti pul ulterioarei de)voltri a ideolo-iei pro-resului, ,ucuria pentru naintrile vi)i,ile ale potenialitilor u ane r !ne o confir are constant a credinei n pro-res ca atare.

1$. 2n acelai ti p, dou cate-orii intr tot ai ult n centrul ideii de pro-res* raiunea i li,ertatea. "ro-resul este ai ales un pro-res n cresc!nda stp!nire a raiunii i aceast raiune este, desi-ur, considerat o putere a ,inelui i pentru ,ine. "ro-resul este depirea tuturor dependenelor - este pro-res spre li,ertatea perfect. 1i li,ertatea este v)ut nu ai ca pro isiune n care o ul se reali)ea) spre plintatea lui. 2n a ,ele concepte - li,ertatea i raiunea - este pre)ent un aspect politic. De fapt, pria raiunii este ateptat ca noua condiie a o enirii devenit total li,er. Cotui, condiiile politice ale unui atari prii a raiunii i a li,ertii ntr-un pri o ent apar puin definite. (aiunea i li,ertatea par s -arante)e de la sine, n virtutea ,untii lor intrinsece, o nou co unitate u an perfect. 2ns n a ,ele concepte c+eie de "raiune" i "li,ertate", -!ndirea n od tacit este i n contrast cu le-turile credinei i ale Bisericii, ca i cu le-turile or!nduirilor statale din acea vre e. Deci a ,ele concepte poart n sine un potenial revoluionar cu o enor for e/plo)iv. 1A. Cre,uie s arunc pe scurt o privire asupra celor dou etape eseniale ale concreti)rii politice a acestei sperane, pentru c sunt de are i portan pentru dru ul speranei cretine, pentru nele-erea ei i pentru persistena ei. 2nainte de toate este (evoluia france) ca tentativ de a instaura stp!nirea raiunii i a li,ertii acu i n od real din punct de vedere politic. <uropa Ilu inis ului, ntr-un pri o ent, a privit fascinat la aceste eveni ente, dar n faa de)voltrilor lor a tre,uit apoi s reflecte)e n od nou asupra raiunii i li,ertii. Sunt se nificative pentru cele dou fa)e ale receptrii a ceea ce se nt! plase n Frana dou scrieri ale lui I anuel Dant, n care el reflectea) asupra eveni entelor. 2n anul 1HA% scrie opera* " .er Sieg des guten Prin)ips /ber das b0se und die %r/ndung eines Reichs %ottes auf Erden" #Victoria principiului ,un asupra celui ru i constituirea unei prii a lui Du ne)eu pe p !nt'. 2n ea spune* "Crecerea treptat de la credina ecle)iastic la stp!nirea e/clusiv a credinei reli-ioase pure constituie apropierea priei lui Du ne)eu"81H9. :e spune i c revoluiile pot s accelere)e ti pii acestei treceri de la credina ecle)iastic la credina raional. "2 pria lui Du ne)eu, despre care Isus vor,ise, a pri it aici o nou definiie i a asu at i o nou pre)en; e/ist, ca s spune aa, o nou "ateptare i ediat"* " pria lui Du ne)eu" vine acolo unde "credina ecle)iastic" este depit i nlocuit de "credina reli-ioas", adic de si pla credin raional. 2n anul 1HA6, n scrierea ".as Ende aller .inge" #Sf!ritul tuturor lucrurilor' apare o i a-ine sc+i ,at. 3cu Dant ia n considerare posi,ilitatea ca, alturi de sf!ritul natural al tuturor lucrurilor, s ai, loc i unul potriva naturii, pervers. <l scrie n aceast privin* "Dac cretinis ul ntr-o )i ar a.un-e s nu ai fie vrednic de iu,ire 8...9 atunci -!ndirea do inant a oa enilor ar tre,ui s devin aceea a unui refu) i a unei opo)iii potriva lui; i anticristul 8...9 ar inau-ura re-i ul su, dei scurt #nte eiat n od i a-ina,il pe fric i pe e-ois '. 2ns dup aceea, deoarece cretinis ul, dei a fost destinat s fie reli-ia universal, de fapt nu va fi a.utat de soart s devin reli-ie universal, ar putea s ai, loc, su, aspectul oral, sf!ritul #pervers' al tuturor lucrurilor" 81$9. %4. Secolul al XIX-lea nu a renunat la credina sa n pro-res ca nou for a speranei u ane i a continuat s considere raiunea i li,ertatea ca stelele-clu) care tre,uie ur ate pe dru ul speranei. 2naintarea tot ai rapid a de)voltrii te+nice i industriali)area le-at de ea au creat totui destul de repede o situaie social cu totul nou* s-a for at clasa uncitorilor din industrie i aa-nu itul "proletariat industrial", ale crui teri,ile condiii de via Friedric+ <n-els n anul 1$&6 le-a ilustrat n od tul,urtor. "entru cititor tre,uia s fie clar* acest lucru nu poate continua; este necesar o sc+i ,are. 2ns sc+i ,area va )druncina i va rsturna ntrea-a structur a societii ,ur-+e)e. Dup revoluia ,ur-+e) din anul 1H$A venise ceasul pentru o nou revoluie, cea proletar* pro-resul nu putea pur i si plu s nainte)e n od liniar cu pai ici. <ra nevoie de saltul revoluionar. Darl =ar/ a preluat aceast c+e are a o entului i, cu vi-oare de li ,a. i de -!ndire, a ncercat s dea curs acestui nou pas are i, cu considera el, definitiv al istoriei spre !ntuire - spre ceea ce Dant calificase ca " pria lui Du ne)eu". Dispr!nd adevrul despre lu ea de dincolo, de acu era vor,a de a sta,ili adevrul despre lu ea de aici. 7riticarea cerului se transfor n criticare a p !ntului, criticarea teolo-iei n criticarea politicii. "ro-resul spre ai ,ine, spre lu ea definitiv ,un, nu ai vine pur i si plu de la tiin, ci de la politic - de la o politic -!ndit n od tiinific, care tie s recunoasc structura istoriei i a societii i indic astfel dru ul spre revoluie, spre sc+i ,area tuturor lucrurilor. 7u preci)ie punctual, c+iar dac n od unilateral parial, =ar/ a descris situaia din ti pul su i a ilustrat cu are capacitate analitic dru urile spre revoluie - nu nu ai n od teoretic* cu partidul co unist, nscut din anifestul co unist din anul 1$&$, el a i iniiat-o n od concret. "ro isiunea sa, -raie acuitii anali)elor i indicrii clare a instru entelor pentru sc+i ,area radical, a fascinat i nc ai fascinea) ereu din nou. 3poi revoluia a i avut loc n odul cel ai radical n (usia. %1. 2ns cu victoria sa a devenit evident i eroarea funda ental a lui =ar/. <l a indicat cu e/actitate cu s se reali)e)e rsturnarea. Dar nu ne-a spus cu ar fi tre,uit s continue lucrurile dup aceea. <l presupunea pur i si plu c prin e/proprierea clasei do inante, prin cderea puterii politice i prin sociali)area i.loacelor de producie se va reali)a :oul Ierusali . De fapt, atunci vor fi anulate toate contradiciile, o ul i lu ea vor vedea n sf!rit clar n ei nii. 3tunci totul va putea s ear- de la sine pe calea cea dreapt, pentru c totul va aparine tuturor i toi vor voi unul pentru altul ceea ce este lucrul cel ai ,un. 3stfel, dup revoluia reuit, Benin a tre,uit s-i dea sea a c n scrierile aestrului nu se -sea nici o indicaie cu privire la odul de a proceda. Da, el vor,ise despre fa)a inter ediar a dictaturii proletariatului ca despre o necesitate care ns ntr-un al doilea o ent se va dovedi trectoare de la sine. 3ceast "fa) inter ediar" o cunoate foarte ,ine i ti i cu s-a de)voltat apoi, neaduc!nd la lu in lu ea sntoas, ci ls!nd n ur a ei o distru-ere de)olant. =ar/ nu nu ai c nu a proiectat or!nduirile necesare pentru lu ea nou - de fapt, nu ai tre,uia s fie nevoie de acestea. Faptul c el nu spune ni ic despre aceasta este consecina lo-ic a odului su de

a a,orda pro,le a. <roarea se afl ai n profun)i e. <l a uitat c o ul r !ne ereu o . B-a uitat pe o i a uitat li,ertatea lui. 3 uitat c li,ertatea r !ne ereu li,ertate, i pentru ru. 7redea c, o dat pus la punct econo ia, totul ar fi fost n ordine. 3devrata lui eroare este aterialis ul* de fapt, o ul nu este nu ai produsul condiiilor econo ice i nu este posi,il vindecarea lui nu ai din e/terior cre!nd condiii econo ice favora,ile. %%. 3stfel, ne afl din nou n faa ntre,rii* ce anu e pute spera0 <ste necesar o autocritic a perioadei oderne n dialo- cu cretinis ul i cu concepia lui de speran. 2ntr-un astfel de dialo- i cretinii, n conte/tul cunotinelor i al e/perienelor lor, tre,uie s nvee din nou n ce anu e consist cu adevrat sperana lor, ce anu e au de oferit lu ii i n sc+i , ce anu e nu pot s ofere. <ste nevoie ca n autocritica perioadei oderne s a.un- i o autocritic a cretinis ului odern, care tre,uie s nvee ereu din nou s se nelea- pe sine nsui pornind de la propriile rdcini. Despre aceasta se pot ncerca aici nu ai c!teva alu)ii. 2nainte de toate tre,uie s ne ntre, * ce anu e nsea n cu adevrat "pro-res"; ce anu e pro ite i ce anu e nu pro ite0 De.a n secolul al XIX-lea e/ista o critic adus credinei n pro-res. 2n secolul al XX-lea, C+eodor M. 3dorno a for ulat caracterul pro,le atic al credinei n pro-res n od drastic* pro-resul, v)ut de aproape, ar fi pro-resul de la pratie la e-a,o ,. Er, de fapt, aceasta este o latur a pro-resului care nu tre,uie ascat. Spus altfel* devine evident a ,i-uitatea pro-resului. Fr ndoial, el ofer noi posi,iliti pentru ,ine, dar desc+ide i posi,iliti a,isale de ru - posi,iliti care nainte nu e/istau. :oi toi a devenit artori ai odului n care pro-resul n !ini -reite poate s devin i a devenit, de fapt, un pro-res teri,il n ru. Dac pro-resului te+nic nu-i corespunde un pro-res n for area etic a o ului, n creterea o ului interior #cf. Ef 5,1@; 1!or &,1@', atunci el nu este un pro-res, ci o a eninare pentru o i pentru lu e. %5. 7!t privete cele dou ari te e "raiunea" i "li,ertatea", aici pot s fie nu ai a intite acele ntre,ri care sunt le-ate de ele. Da, raiunea este arele dar al lui Du ne)eu fcut o ului i victoria raionalitii asupra iraionalitii este un scop i al credinei cretine. Dar c!nd do in ntr-adevr raiunea0 7!nd s-a de)lipit de Du ne)eu0 7!nd a devenit oar, pentru Du ne)eu0 (aiunea puterii i a activitii este de.a raiunea ntrea-0 Dac pro-resul pentru a fi pro-res are nevoie de creterea oral a o enirii, atunci raiunea puterii i a activitii tre,uie la fel de ur-ent s fie inte-rat prin desc+iderea raiunii spre forele !ntuitoare ale credinei, spre discern !ntul dintre ,ine i ru. :u ai aa devine o raiune cu adevrat u an. Devine u an nu ai dac este n sur s indice voinei dru ul i este capa,il de aceasta nu ai dac privete dincolo de ea nsi. 2n ca) contrar, situaia o ului, n de)ec+ili,rul dintre capacitate aterial i lipsa de .udecat a ini ii, devine o a eninare pentru el i pentru creaie. 3stfel, n privina li,ertii, tre,uie a intit c li,ertatea u an cere ereu o cola,orare a diferitelor li,erti. Cotui, aceast cola,orare nu poate reui, dac nu este deter inat de un criteriu co un intrinsec de sur, care este funda ent i int a li,ertii noastre. 3cu s spune aceasta n od foarte si plu* o ul are nevoie de Du ne)eu, alt interi r !ne lipsit de speran. Date fiind de)voltrile perioadei oderne, afir aia sf!ntului "aul citat la nceput #cf. Ef %,1%' se dovedete foarte realist i pur i si plu adevrat. De aceea, nu ncape ndoial c o " prie a lui Du ne)eu" reali)at fr Du ne)eu - deci o prie nu ai a o ului - ar a.un-e n od inevita,il n "sf!ritul pervers" al tuturor lucrurilor descris de Dant* a v)ut asta i o vede ereu din nou. Dar nu ncape ndoial nici c Du ne)eu intr cu adevrat n lucrurile u ane nu ai dac nu este nu ai -!ndit de noi, ci dac el nsui ne vine n nt! pinare i ne vor,ete. "entru aceasta, raiunea are nevoie de credin pentru a a.un-e s fie total ea nsi* raiunea i credina au nevoie una de cealalt pentru a-i reali)a adevrata lor natur i isiunea lor. "devrata !izionomie a speranei cretine %&. 3cu s ne ntre, din nou* ce anu e pute spera0 1i ce anu e nu pute spera0 2nainte de toate tre,uie s constat c un pro-res adiiona,il este posi,il nu ai n do eniul aterial. 3ici, n cunoaterea cresc!nd a structurilor ateriei i n le-tur cu inveniile cele ai avansate, e/ist n od clar o continuitate a pro-resului spre o stp!nire tot ai are a naturii. 2n sc+i ,, n do eniul contiinei etice i al deci)iei orale nu e/ist o ase enea posi,ilitate de adiionare din cau)a otivului si plu c li,ertatea o ului este ereu nou i tre,uie ereu din nou s ia deci)ii. :u sunt niciodat pur i si plu luate de.a de alii pentru noi - de fapt, n acest ca) nu a ai fi li,eri. Bi,ertatea presupune ca n deci)iile funda entale fiecare o , fiecare -eneraie s fie un nou nceput. Desi-ur, noile -eneraii pot construi pe cunotinele i pe e/perienele celor care au fost naintea lor, dup cu pot s scoat din te)aurul oral al ntre-ii o eniri. Dar pot i s-l refu)e, pentru c el nu poate avea aceeai claritate a inveniilor orale. Ce)aurul oral al o enirii nu este pre)ent aa cu sunt pre)ente instru entele care se folosesc; el e/ist ca invitaie la li,ertate i ca posi,ilitate pentru ea. 2ns aceasta nsea n c* a' starea dreapt a lucrurilor u ane, ,unstarea oral a lu ii nu poate fi -arantat niciodat pur i si plu prin structuri, oric!t de vala,ile ar fi ele. 3ceste structuri nu sunt doar i portante, ci necesare; totui ele nu pot i nu tre,uie s pun n afara .ocului li,ertatea o ului. 7+iar i structurile cele ai ,une funcionea) nu ai dac ntr-o co unitate sunt convin-eri vii care s fie n sur s-i otive)e pe oa eni la o ade)iune li,er la or!nduirea co unitar. Bi,ertatea are nevoie de o convin-ere; o convin-ere nu e/ist de la sine, ci tre,uie s fie ereu din nou recucerit n od co unitar.

,' Deoarece o ul r !ne ereu li,er i deoarece li,ertatea lui este ereu fra-il, nu va e/ista niciodat n aceast lu e pria ,inelui consolidat definitiv. 7ine pro ite o lu e ai ,un, care ar dura n od irevoca,il pentru totdeauna, face o pro isiune fals; el i-nor li,ertatea u an. Bi,ertatea tre,uie s fie ereu din nou cucerit pentru ,ine. 3de)iunea li,er la ,ine nu e/ist niciodat pur i si plu de la sine. Dac ar fi structuri care s fi/e)e n od irevoca,il o deter inat - ,un - condiie a lu ii, ar fi ne-at li,ertatea o ului, i pentru acest otiv, n definitiv, nu ar fi deloc structuri ,une. %6. 7onsecina celor spuse este c ereu noua cutare o,ositoare a or!nduirilor drepte pentru lucrurile u ane este isiunea oricrei -eneraii; niciodat nu este isiune pur i si plu nc+eiat. Cotui, fiecare -eneraie tre,uie s aduc i propria contri,uie pentru a sta,ili or!nduiri convin-toare de li,ertate i de ,ine, care s a.ute -eneraia ur toare ca orientare pentru folosirea corect a li,ertii u ane i astfel s dea, ereu n li itele u ane, o anu it -aranie i pentru viitor. 7u alte cuvinte* structurile ,une a.ut, dar sin-ure nu sunt suficiente. E ul nu poate fi niciodat rscu prat pur i si plu din e/terior. Francis Bacon i adepii curentului de -!ndire din perioada odern inspirat din el, consider!nd c o ul ar fi fost rscu prat prin tiin, -reeau. 7u o atare ateptare se cere prea ult de la tiin; aceast specie de speran este a -itoare. 1tiina poate s contri,uie ult la u ani)area lu ii i a o enirii. 2ns poate i s distru- o ul i lu ea, dac nu este orientat de fore care se afl n afar ei. "e de alt parte, tre,uie s constat i faptul c cretinis ul odern, n faa succeselor tiinei n structurarea pro-resiv a lu ii, se concentrase n are parte nu ai pe individ i pe !ntuirea lui. 7u aceasta a restr!ns ori)ontul speranei i nu a recunoscut suficient nici reia isiunii sale - c+iar dac r !ne re ceea ce a continuat s fac n for area o ului i n n-ri.irea celor sla,i i a celor suferin)i. %@. :u tiina l rscu pr pe o . E ul este rscu prat prin iu,ire. 3cest lucru este vala,il de.a n do eniul pur intralu esc. 3tunci c!nd unul are n viaa sa e/periena unei ari iu,iri, acela este un o ent de "rscu prare" care d sens nou vieii sale. Dar foarte repede el i va da sea a i de faptul c iu,irea druit lui nu re)olv, sin-ur, pro,le a vieii sale. <ste o iu,ire care r !ne fra-il. "oate s fie distrus de oarte. Fiina u an are nevoie de iu,irea necondiionat. 3re nevoie de acea certitudine care l face s spun* ":ici oartea, nici viaa, nici n-erii, nici stp!nirile, nici cele pre)ente, nici cele viitoare, nici puterile, nici nli ile, nici ad!ncurile i nici vreo alt creatur nu va putea s ne despart de iu,irea lui Du ne)eu care este n 7ristos Isus, Do nul nostru" # Rom $,5$-5A'. Dac e/ist aceast iu,ire a,solut cu certitudinea ei a,solut, atunci - nu ai atunci - o ul este "rscu prat", orice i s-ar nt! pla ntr-un ca) particular. 3ceasta se ateapt, c!nd spune * Isus 7ristos ne-a "rscu prat". "rin inter ediul Bui a devenit si-uri de Du ne)eu - de un Du ne)eu care nu constituie o ndeprtat "pri cau)" a lu ii, pentru c Fiul su unul nscut s-a fcut o i despre <l fiecare poate spune* "Criesc prin credina n Fiul lui Du ne)eu care -a iu,it i s-a dat pentru ine" #%al %,%4'. %H. 2n acest sens este adevrat c cine nu-l cunoate pe Du ne)eu, c+iar dac are ultiple sperane, n fond este fr speran, fr area speran care susine toat viaa #cf. Ef %,1%'. 3devrata, area speran a o ului, care re)ist n pofida tuturor de)a -irilor, poate s fie nu ai Du ne)eu - Du ne)eul care ne-a iu,it i ne iu,ete nc "p!n la sf!rit", "p!n la plinirea deplin" #cf. In 15,1 i 1A,54'. 7ine este atins de iu,ire ncepe s intuiasc ce anu e ar fi "viaa" propriu-)is. 2ncepe s intuiasc ce anu e vrea s spun cuv!ntul de speran pe care l-a nt!lnit n ritualul Bote)ului* de la credin atept "viaa venic" - viaa adevrat care, n ntre-i e i fr a eninri, n toat plintatea ei este pur i si plu via. Isus care a spus despre sine c a venit pentru ca noi s ave via i s-o ave n plintate, din ,elu- #cf. In 14,14', ne-a i e/plica ce anu e nsea n "via"* "Viaa venic aceasta este* s te cunoasc pe tine, sin-urul Du ne)eu adevrat, i pe cel pe care l-ai tri is, pe Isus 7ristos" # In 1H,5'. Viaa n sensul adevrat nu o ave n noi sin-uri i nici nu ai de la noi* ea este o relaie. 1i viaa n totalitatea ei este relaie cu 3cela care este i)vorul vieii. Dac sunte n relaie cu 3cela care nu oare, care este Viaa nsi i Iu,irea nsi, atunci sunte n via. 3tunci "tri ". %$. Dar acu apare ntre,area* n felul acesta oare nu a c)ut din nou n individualis ul !ntuirii0 2n sperana nu ai pentru ine, care, ntoc ai, nu este o speran adevrat, pentru c i uit i-i ne-li.ea) pe ceilali0 :u. (aportul cu Du ne)eu se sta,ilete prin co uniunea cu Isus - sin-uri i nu ai cu posi,ilitile noastre nu a.un-e . 2ns relaia cu Isus este o relaie cu 3cela care s-a dat pe sine nsui ca rscu prare pentru noi toi #cf. 1Tim %,@'. 3 fi n co uniune cu Isus 7ristos ne i plic n faptul de a fi el "pentru toi", face odul nostru de a fi. <l ne an-a.ea) pentru alii, dar nu ai n co uniune cu <l este posi,il s fi cu adevrat pentru alii, pentru ansa ,lu. 2n acest conte/t, a vrea s-l cite) pe arele nvtor -rec al Bisericii, sf!ntul =a/i =rturisitorul # @@%', care ai nt!i ndea n s nu se pun ni ic naintea cunoaterii i naintea iu,irii lui Du ne)eu, dar apoi a.un-e i ediat la aplicaii foarte practice* "7ine-l iu,ete pe Du ne)eu nu poate s re)erve ,anii pentru el. 2i parte n od "divin" 8...9 n acelai od confor surii dreptii" 81A9. Din iu,irea fa de Du ne)eu re)ult participarea la dreptatea i la ,untatea lui Du ne)eu fa de ceilali; a-l iu,i pe Du ne)eu cere li,ertatea interioar n faa oricrei posesii i a tuturor lucrurilor ateriale* iu,irea lui Du ne)eu se revelea) n responsa,ilitatea fa de cellalt 8%49. 3ceeai le-tur ntre iu,irea fa de Du ne)eu i responsa,ilitatea fa de oa eni pute s o o,serv n od e oionant n viaa sf!ntului 3u-ustin. Dup convertirea sa la credina cretin, el, preun cu c!iva prieteni cu idei ase ntoare, voia s duc o via care s fie dedicat total cuv!ntului lui Du ne)eu i lucrurilor venice. Voia s reali)e)e cu valori cretine idealul vieii conte plative e/pri at de area

filo)ofie -reac, ale-!nd n felul acesta "partea cea ai ,un" #cf. 2c 14,&%'. 2ns lucrurile au ers altfel. 2n ti p ce participa la Bitur-+ia du inical n oraul portuar Jippona, a fost c+e at de ctre <piscop afar din uli e i constr!ns s se lase +irotonit pentru e/ercitarea slu.irii preoeti n oraul acela. "rivind retrospectiv la o entul acela el scrie n !onfesiunile sale* "3tras de pcatele ele i de povara i)eriei ele, cercetase n ini a ea i editase fu-a n sin-urtate. Dar tu -ai piedicat i -ai !n-!iat cu cuv!ntul tu* "7ristos a urit pentru toi, pentru ca aceia care triesc s nu ai triasc pentru ei nii, ci pentru cel care a urit pentru toi" #cf. 1!or 6,16'"8%19. 7ristos a urit pentru toi. 3 tri pentru <l nsea n a ne lsa i plicai n acel al su "a fi pentru". %A. "entru 3u-ustin aceasta nsea n o via total nou. <l a descris odat astfel viaa sa )ilnic* "3-i corecta pe indisciplinai, a-i reconforta pe cei fricoi, a-i susine pe cei sla,i, a-i co ,ate pe opo)ani, a se feri de cei ri, a-i instrui pe netiutori, a-i sti ula pe cei ne-li.eni, a-i potoli pe certrei, a-i odera pe a ,iioi, a-i ncura.a pe cei descura.ai, a-i pca pe cei nvr.,ii, a-i a.uta pe nevoiai, a-i eli,era pe cei asuprii, a arta apro,are celor ,uni, a-i tolera pe cei ri i 8vaiK9 a-i iu,i pe toi"8%%9. "<van-+elia nspi !nt"8%59 - acea spai !ntuitoare care ne piedic s tri pentru noi nine i care ne sti ulea) s trans ite sperana noastr co un. De fapt, toc ai aceasta era intenia lui 3u-ustin* n situaia dificil a i periului ro an, care a enina i 3frica ro an i, la sf!ritul vieii lui 3u-ustin, c+iar a distrus-o, a trans ite speran - sperana care i vedea din credin i care, n contrast total cu te pera entul su introvertit, l-a fcut capa,il s participe cu +otr!re i cu toate forele la edificarea cetii. 2n acelai capitol din !onfesiuni, n care a v)ut adineauri otivul decisiv al an-a.rii sale "pentru toi", el spune* 7ristos " i.locete pentru noi, alt interi a dispera. Sunt ulte i apstoare sl,iciunile, ulte i apstoare, dar ai ,elu-at este edica entul tu. 3 fi putut crede c 7uv!ntul tu era departe de contactul o ului i s disper , dac acest 7uv!nt nu s-ar fi fcut trup i nu ar fi locuit n i.locul nostru"8%&9. 2n virtutea speranei sale, 3u-ustin s-a sacrificat pentru lu ea si pl i pentru oraul su - a renunat la no,leea sa spiritual i a predicat i a acionat n od si plu pentru lu ea si pl. 54. S re)u ceea ce a reieit p!n acu n de)voltarea refleciilor noastre. E ul are, n trecerea )ilelor, ulte sperane - ai ici sau ai ari - diferite n perioade diferite ale vieii sale. Lneori poate s par c una din aceste sperane l satisface total i c nu are nevoie de alte sperane. 2n tineree poate fi sperana iu,irii ari i satisfctoare; sperana unei anu ite po)iii n profesie, sperana unui succes sau altul deter inant pentru restul vieii. 2ns, atunci c!nd aceste sperane se reali)ea), apare cu claritate c, n realitate, aceasta nu era totul. Devine clar c o ul are nevoie de o speran care s ear- peste. Devine clar c poate s-i fie suficient nu ai ceva infinit, ceva care va fi ereu ai ult dec!t ceea ce el poate s o,in vreodat. 2n acest sens, ti pul odern a de)voltat sperana instaurrii lu ii perfecte care, -raie cunotinelor tiinei i a unei politici funda entat tiinific, prea c a devenit reali)a,il. 3stfel, sperana ,i,lic a priei lui Du ne)eu a fost nlocuit cu sperana priei o ului, de sperana unei lu i ai ,une care ar fi adevrata " prie a lui Du ne)eu. 3ceasta prea n sf!rit sperana are i realist, de care o ul are nevoie. <a era n sur s o,ili)e)e - pentru un anu it ti p - toate ener-iile o ului; arele o,iectiv prea c erit orice an-a.are. 2ns n decursul ti pului a aprut clar c aceast speran fu-e tot ai departe. 2nainte de toate s-a a.uns la convin-erea c aceasta poate c era o speran pentru oa enii de poi !ine, dar nu o speran pentru ine. 1i dei acel "pentru toi" face parte din area speran - de fapt, nu pot deveni fericit potriva altora sau fr ceilali - este adevrat c o speran care s nu se refere la ine personal nu este nici car o speran adevrat. 1i a devenit clar c aceasta nu era o speran potriva li,ertii, deoarece situaia lucrurilor u ane depinde n fiecare -eneraie din nou de deci)ia li,er a oa enilor care i aparin ei. Dac aceast li,ertate, din cau)a condiiilor i a structurilor, le-ar fi luat, lu ea, p!n la ur , nu ar fi ,un, pentru c o lu e fr li,ertate nu este deloc o lu e ,un. 3stfel, dei este necesar o continu an-a.are pentru ,untirea lu ii, lu ea ai ,un de !ine nu poate s fie coninutul propriu i suficient al speranei noastre. 1i tot n acest sens se pune ntre,area* 7!nd este lu ea " ai ,un"0 7e anu e o face ,un0 Dup care criteriu se poate evalua c ea este ,un0 1i pe ce ci se poate a.un-e la aceast ",untate"0 51. Iari* noi ave nevoie de sperane - ai ici sau ai ari - care, )i de )i, s ne enin n icare. Dar fr area speran, care tre,uie s depeasc tot restul, ele nu sunt suficiente. 3ceast are speran poate fi nu ai Du ne)eu, care cuprinde universul i care poate s ne propun i s ne druiasc ceea ce, sin-uri, nu pute o,ine. Coc ai faptul de a fi rspltii cu un dar face parte din speran. Du ne)eu este funda entul speranei - nu un du ne)eu oarecare, ci acel Du ne)eu care are un c+ip u an i care ne-a iu,it p!n la sf!rit* pe fiecare o i o enirea n ansa ,lul ei. 2 pria sa nu este o lu e de dincolo i a-inar, ae)at ntr-un viitor care nu sosete niciodat; pria sa este pre)ent acolo unde <l este iu,it i unde iu,irea sa a.un-e la noi. :u ai iu,irea lui ne d posi,ilitatea de a persevera cu toat so,rietatea )i de )i, fr a pierde elanul speranei, ntr-o lu e care, din natura sa, este i perfect. 1i n acelai ti p, iu,irea lui este pentru noi -arania c e/ist ceea ce doar n od va- intui i, totui, atept n interiorul nostru* viaa care este "ntr-adevr" via. S ncerc s concreti) ulterior aceast idee ntr-o ulti parte, ndrept!nd atenia noastr spre c!teva "locuri" de nsuire practic i de e/ercitare a speranei.

#$ocuri# de nsuire i de e%ercitare a speranei I. Rugciunea ca coal a speranei 5%. Ln pri loc esenial de nsuire a speranei este ru-ciunea. Dac nu ai ascult ni eni, Du ne)eu nc ascult. Dac nu ai pot vor,i cu ni eni, nu ai pot invoca pe ni eni, lui Du ne)eu pot s-i vor,esc ereu. Dac nu ai e/ist ni eni care s poat a.uta - acolo unde este vor,a de o necesitate sau de o ateptare care depete capacitatea u an de a spera - <l poate s a.ute 8%69. Dac sunt i)olat n sin-urtate e/tre ...; dar cel care se roa- nu este niciodat total sin-ur. Din treispre)ece ani de nc+isoare, dintre care nou n i)olare, neuitatul 7ardinal :-uNen Van C+uan ne-a lsat o ,rour preioas* Rugciuni de speran3. 2n ti pul celor treispre)ece ani de nc+isoare, ntr-o situaie de disperare aparent total, ascultarea lui Du ne)eu, faptul de a-i putea vor,i, a devenit pentru el o cresc!nd for de speran, care dup eli,erarea lui i-a per is s devin pentru oa enii din toat lu ea un artor a speranei - al acelei sperane care c+iar i n nopile de sin-urtate nu apune. 55. 3u-ustin a ilustrat foarte fru os relaia inti dintre ru-ciune i speran ntr-o o ilie despre Prima Scrisoare a lui Ioan. <l definete ru-ciunea ca e/erciiu al dorinei. E ul a fost creat pentru o realitate are - pentru nsui Du ne)eu, pentru a fi u plut de <l. 2ns ini a sa este prea str! t pentru realitatea are care i-a fost +r)it. Cre,uie s fie lr-it. "Cri i!nd 8darul su9, Du ne)eu lr-ete dorina noastr; prin inter ediul dorinei lr-ete sufletul i dilat!ndu-l l face ai capa,il 8s-l pri easc pe <l nsui9". 3u-ustin face tri itere la sf!ntul "aul care spune despre sine c triete ndreptat spre lucrurile care tre,uie s vin #cf. il 5,15'. 3poi folosete o i a-ine foarte fru oas pentru a descrie acest proces de lr-ire i de pre-tire a ini ii u ane. ""resupune c Du ne)eu vrea s te u ple cu iere 8si ,ol al -in-iei lui Du ne)eu i al ,untii sale9. 2ns dac tu eti plin de oet, unde vei pune ierea0" Vasul, adic ini a, tre,uie ai nt!i s fie lr-it i apoi curat* eli,erat de oet i de -ustul su. 3ceasta cere unc, cost durere, dar nu ai aa se reali)ea) adaptarea la care sunte destinai 8%@9. 7+iar dac 3u-ustin vor,ete direct nu ai despre receptivitatea pentru Du ne)eu, totui apare clar c o ul, n aceast unc prin care se eli,erea) de oet i de -ustul oetului, nu devine nu ai li,er pentru Du ne)eu, ci toc ai se desc+ide i fa de ceilali. De fapt, nu ai devenind fii ai lui Du ne)eu pute s fi cu Catl nostru co un. 3 ne ru-a nu nsea n a iei din istorie i a ne retra-e n colul privat al propriei fericiri. =odul corect de a ne ru-a este un proces de purificare interioar care ne face capa,ili pentru Du ne)eu i, toc ai aa, capa,ili i pentru oa eni. 2n ru-ciune o ul tre,uie s nvee ce anu e poate el s cear cu adevrat de la Du ne)eu ce anu e este vrednic de Du ne)eu. Cre,uie s nvee c nu se poate ru-a potriva celuilalt. Cre,uie s nvee c nu poate cere lucrurile superficiale i co ode pe care le dorete n acel o ent - ica speran -reit care-l conduce departe de Du ne)eu. Cre,uie s-i purifice dorinele sale i speranele sale. Cre,uie s se eli,ere)e de inciunile secrete cu care se nal pe sine* Du ne)eu le cercetea) i confruntarea cu Du ne)eu l constr!n-e pe o s le recunoasc i el. "7ine i d sea a de -reelile fcute din neatenie0 7ur- de pcatele ascunse", se roa- psal istul #1A81$9,15'. :erecunoaterea pcatului, ilu)ia de nevinovie nu .ustific i nu !ntuiete, pentru c a oreala contiinei, incapacitatea de a recunoate rul ca atare n ine, este vina ea. Dac nu e/ist Du ne)eu, oare tre,uie s refu-ie) n aceste inciuni, pentru c nu e/ist ni eni care s poat ierta, ni eni care s fie adevrata sur. 2n sc+i ,, nt!lnirea cu Du ne)eu tre)ete contiina ea, pentru ca ea s nu- i ai dea o auto.ustificare, s nu ai fie o refle/ie a ea i a conte poranilor care condiionea), ci s devin capacitate de ascultare a Binelui nsui. 5&. "entru ca ru-ciunea s de)volte aceast for purificatoare, ea tre,uie, pe de o parte, s fie foarte personal, o confruntare a eu-lui eu cu Du ne)eu, cu Du ne)eul cel viu. Cotui, pe de alt parte, ea tre,uie s fie ereu din nou condus i lu inat de arile ru-ciuni ale Bisericii i ale sfinilor, de ru-ciunea litur-ic, n care Do nul ne nva ncontinuu s ne ru- n odul corect. 7ardinalul :-uNen Van C+uan, n cartea sa de e/erciii spirituale, a relatat c n viaa sa fuseser perioade lun-i de incapacitate de a se ru-a i c el se a-ase de cuvintele din ru-ciunea Bisericii* de Catl nostru, de Bucur-te =arie i de ru-ciunile din Bitur-ie 8%H9. 2n ru-ciune tre,uie s fie ereu aceast pletire ntre ru-ciunea pu,lic i ru-ciunea personal. 3stfel pute s-i vor,i lui Du ne)eu, astfel Du ne)eu ne vor,ete nou. 2n felul acesta se reali)ea) n noi purificrile, prin care deveni capa,ili de Du ne)eu i sunte fcui capa,ili pentru slu.irea oa enilor. 3stfel deveni capa,ili de area speran i astfel deveni slu.itori ai speranei pentru alii* sperana n sens cretin este ereu i speran pentru alii. 1i este speran activ, n care lupt pentru ca lucrurile s nu ear- spre "sf!ritul pervers". <ste speran activ c+iar i n sensul c ine lu ea desc+is spre Du ne)eu. :u ai aa ea r !ne i speran cu adevrat u an. II. Aciunea i suferina ca locuri de nsuire a speranei 56. Erice aciune serioas i corect a o ului este speran n desfurare. <ste aa nainte de toate n sensul c astfel ncerc s duce nainte speranele noastre, ai ici sau ai ari* s re)olv ndatorirea aceasta sau aceea care pentru dru ul ulterior al vieii noastre este i portant; cu an-a.area noastr s d o contri,uie pentru ca lu ea s devin un pic ai lu inoas i ai u an i astfel s se desc+id i porile spre viitor. 2ns an-a.area )ilnic pentru continuarea vieii noastre i pentru viitorul n ansa ,lu ne o,osete sau se sc+i , n fanatis , dac nu ne lu inea)

lu ina acelei ari sperane care nu poate fi distrus nici car de insuccese n cele ici i de fali entul din activitile de i portan istoric. Dac nu pute spera ai ult dec!t se poate o,ine din c!nd n c!nd i dec!t ne ofer spera,il autoritile politice i econo ice, viaa noastr a.un-e foarte repede s fie lipsit de speran. <ste i portant de a ti* eu pot ereu s ai sper, c+iar dac pentru viaa ea sau pentru o entul istoric pe care-l triesc aparent nu ai a ni ic de sperat. :u ai area speran-certitudine c, n pofida tuturor fali entelor, viaa ea personal i istoria n ansa ,lul ei sunt p)ite de puterea indestructi,il a Iu,irii i, -raie ei, au pentru ea un sens i o i portan, nu ai o atare speran poate n acel ca) s ai dea cura.ul de a aciona i de a continua. Desi-ur, nu pute "construi" pria lui Du ne)eu cu forele noastre - ceea ce construi r !ne ereu prie a o ului cu toate li itele care sunt proprii naturii u ane. 2 pria lui Du ne)eu este un dar, i toc ai pentru aceasta este are i fru os i constituie rspunsul dat speranei. 1i nu pute - ca s folosi ter inolo-ia clasic - "s erit " cerul cu faptele noastre. <l este ereu ai ult dec!t ceea ce erit , aa cu faptul de a fi iu,ii nu este niciodat un lucru " eritat", ci este ereu un dar. Cotui, cu toat contiina noastr despre "plusvaloarea" cerului, r !ne ereu adevrat i c aciunea noastr nu este indiferent n faa lui Du ne)eu i deci nici nu este indiferent pentru desfurarea istoriei. :e pute desc+ide pe noi nine i lu ea pentru intrarea lui Du ne)eu* a adevrului, a iu,irii, a ,inelui. <ste ceea ce au fcut sfinii care, ca i "cola,oratori ai lui Du ne)eu", au contri,uit la !ntuirea lu ii #cf. 1!or 5,A; 1Tes 5,%'. "ute eli,era viaa noastr i lu ea de nveninrile i de polurile care ar putea distru-e pre)entul i viitorul. "ute s descoperi i s ine curate i)voarele creaiei i astfel, preun cu creaia care ne precede ca dar, s face ceea ce este drept confor e/i-enelor sale intrinsece i finalitii sale. 3ceasta pstrea) un sens c+iar dac, din ceea ce apare, nu ave succes sau pre neputincioi n faa asaltului forelor ostile. 3stfel, pe de o parte, din aciunea noastr i)vorte speran pentru noi i pentru alii; ns, n acelai ti p, area speran ,a)at pe pro isiunile lui Du ne)eu ne d cura. i orientea) aciunea noastr, n o entele ,une ca i n cele rele. 5@. 7a i aciunea, i suferina face parte din e/istena u an. <a deriv, pe de o parte, din caracterul nostru li itat, pe de alt parte, din uli ea de pcat care, n decursul istoriei, s-a adunat i care i n pre)ent crete ntr-un od ce nu poate fi oprit. Desi-ur, tre,uie fcut tot posi,ilul pentru a di inua suferina* a piedica, pe c!t posi,il, suferina nevinovailor; a cal a durerile; a contri,ui la depirea suferinelor psi+ice. Coate sunt datorii at!t ale dreptii c!t i ale iu,irii care fac parte din e/i-enele funda entale ale e/istenei cretine i ale oricrei viei cu adevrat u ane. 2n lupta potriva durerii fi)ice s-a reuit s se fac ari pro-rese; suferina nevinovailor i c+iar suferinele psi+ice ai de-ra, au crescut n cursul ulti elor decenii. Da, tre,uie s face totul pentru a depi suferina, ns a o eli ina co plet din lu e nu se afl n posi,ilitile noastre - pur i si plu pentru c nu pute s ne descotorosi de caracterul nostru li itat i pentru c nici unul dintre noi nu este n sur s eli ine puterea rului, a pcatului care - vede - este ncontinuu i)vor de suferin. 3ceasta ar putea s-o reali)e)e nu ai Du ne)eu* nu ai un Du ne)eu care intr personal n istorie fc!ndu-se o i suferind n ea. :oi ti c acest Du ne)eu e/ist i c de aceea aceast putere care "ridic pcatul lu ii" #In 1,%A' este pre)ent n lu e. 7u credina n e/istena acestei puteri a aprut n istorie sperana vindecrii lu ii. Dar este vor,a, ntoc ai, de speran i nc nu de plinire; speran care ne d cura.ul de a fi de partea ,inelui c+iar i acolo unde lucrul pare fr speran, av!nd contiina c, privind la desfurarea istoriei aa cu apare din e/terior, puterea pcatului r !ne i n viitor o pre)en teri,il. 5H. S ne ntoarce la te a noastr. "ute ncerca s li it suferina, s lupt potriva ei, dar nu o pute eli ina. 7+iar acolo unde oa enii, n tentativa de a evita orice suferin, ncearc s se sustra- de la tot ceea ce ar putea nse na c+in, acolo unde vor s scape de truda i durerea adevrului, a iu,irii, a ,inelui, alunec ntr-o via -oal, n care pro,a,il c aproape nu ai e/ist durerea, dar e/ist ai ult sen)aia o,scur a lipsei de sens i a sin-urtii. :u evitarea suferinei, fu-a din faa durerii, l vindec pe o , ci capacitatea de a accepta ncercarea de a crete n ea, de a -si sens prin unirea cu 7ristos, care a suferit cu iu,ire infinit. 3 vrea n acest conte/t s cite) c!teva fra)e dintr-o scrisoare a artirului vietna e) "aul Be-Bao-C+in # 1$6H', n care devine clar aceast transfor are a suferinei prin fora speranei care provine din credin. "<u, "aul, pri)onier pentru nu ele lui 7ristos, vreau s v fac cunoscute ncercrile n care sunt cufundat n fiecare )i, pentru ca, nflcrai de iu,irea divin, s nlai preun cu ine laudele voastre ctre Du ne)eu* venic este ndurarea lui #cf. Ps 15@ 81569'. 3ceast nc+isoare este cu adevrat o i a-ine a iadului venic* la c+inurile crude de tot felul, cu sunt ,utucii, lanurile de fier, funiile, se adau- ura, r),unrile, calo niile, cuvintele o,scene, acu)ele false, rutile, .ur intele false, ,leste ele i, n sf!rit, nelinitea i tristeea. Du ne)eu, care i-a eli,erat pe cei trei tineri din cuptorul cu foc, i este ereu aproape; -a eli,erat i pe ine de aceste ncercri transfor !ndu-le n dulcea* venic este ndurarea lui. 2n i.locul acestor c+inuri, care, de o,icei, i n-enunc+ea) i i )dro,esc pe alii, prin +arul lui Du ne)eu eu sunt plin de ,ucurie i veselie, pentru c nu sunt sin-ur, ci 7ristos este cu ine 8...9 7u s suport acest spectacol ori,il, v)!nd n fiecare )i prai, andarini i pe cei de la curtea lor, care ,leste nu ele tu sf!nt, Doa ne, care e)i peste +eruvi i #cf. Ps $4 8HA9,%' i serafi i0 Iat, crucea ta este clcat de picioarele p-!nilor. Lnde este -loria ta0 V)!nd toate acestea, prefer, n ardoarea iu,irii fa de tine, s i se taie e ,rele i s or ca rturie adus iu,irii tale. Doa ne, arat- i puterea ta, vino n a.utorul eu i !ntuiete- , pentru c n sl,iciunea ea s-a artat i a fost prea rit puterea ta naintea nea urilor 8...9. Frailor, preaiu,iilor, au)ind acestea, tresltai de ,ucurie i nlai un i n venic de ulu ire lui Du ne)eu, i)vorul oricrui ,ine, i ,inecuv!ntai-l preun cu ine* venic este ndurarea lui. 8...9 V scriu toate acestea pentru ca credina voastr i a ea s fie una. 2n ti p ce se nteete furtuna, eu arunc ancora p!n la tronul lui Du ne)eu* speran vie,

care este n ini a ea..."8%$9. 3ceasta este o scrisoare din "iad". 3pare toat oroarea unui la-r de concentrare, n care la c+inurile din partea tiranilor se adau- de)lnuirea rului c+iar n victi ele care, n felul acesta, devin i ele ulterioare instru ente ale cru)i ii clilor. <ste o scrisoare din iad, dar n ea se adeverete cuv!ntul din Psalm* "Dac -a urca la cer, tu eti acolo; dac -a co,or n pria orilor, tu eti de fa 8...9. Dac a spune* "7el puin ntunericul s acopere", dar nici ntunericul nu-i ntuneric pentru tine, iar noaptea este lu inoas ca )iua i ntunericul este ca lu ina" #Ps 15A 815$9,$-1%; cf. i Ps %5 8%%9,&'. 7ristos a co,or!t n "iad" i astfel este aproape de cel care este aruncat acolo, transfor !nd pentru el ntunericul n lu in. Suferina, c+inurile r !n teri,ile i aproape insuporta,ile. Cotui, a aprut steaua speranei - ancora ini ii a.un-e p!n la tronul lui Du ne)eu. :u este de)lnuit rul n o , ci nvin-e lu ina* suferina - fr a nceta s fie suferin - devine cu toate acestea c!ntare de laud. 5$. =sura u anitii se deter in n od esenial n raportul cu suferina i cu cel suferind. 3cest lucru este vala,il pentru fiecare o ca i pentru societate. E societate care nu reuete s-i accepte pe cei suferin)i i nu este capa,il s contri,uie prin co -pti ire s fac n aa fel nc!t suferina s fie prtit i purtat i n interior este o societate crud i inu an. 2ns societatea nu poate s-i accepte pe cei suferin)i i s-i susin n suferina lor, dac fiecare o nu este el nsui capa,il de aceasta i, pe de alt parte, fiecare o nu poate s accepte suferina celuilalt dac el personal nu reuete s -seasc n suferin un sens, un dru de purificare i de aturi)are, un dru de speran. 3-l accepta pe cellalt care sufer nsea n, de fapt, a asu a ntr-un fel suferina lui, aa nc!t ea s devin i a ea. Dar toc ai pentru c acu a devenit suferin prtit, n care e/ist pre)ena celuilalt, aceast suferin este ptruns de lu ina iu,irii. 7uv!ntul latinesc con4solatio, consolare, e/pri aceasta n anier foarte fru oas su-er!nd un a fi-cu n sin-urtate, care atunci nu ai este sin-urtate. Dar i capacitatea de a accepta suferina din iu,ire fa de ,ine, de adevr i de dreptate este constitutiv pentru sura u anitii, deoarece dac, n definitiv, ,unstarea ea, inte-ritatea ea este ai i portant dec!t adevrul i dec!t dreptatea, atunci este n vi-oare do inarea celui ai puternic, atunci do nesc violena i inciuna. 3devrul i dreptatea tre,uie s fie ai presus de co oditatea ea i de inte-ritatea ea fi)ic, alt interi nsi viaa ea devine inciun. 1i n sf!rit, i acel "da" spus iu,irii este i)vor de suferin, pentru c iu,irea cere ereu e/proprieri ale eu-lui eu, n care las curat i rnit. Iu,irea nu poate deloc s e/iste fr aceast renunare c+iar dureroas la ine nsu i, alt interi devine pur e-ois i, cu aceasta, se anulea) pe sine ca iu,ire. 5A. 3 suferi cu cellalt, pentru ceilali; a suferi din iu,ire fa de adevr i de dreptate; a suferi din cau)a iu,irii i pentru a deveni o persoan care iu,ete cu adevrat - acestea sunt ele ente funda entale de u anitate, iar a,andonarea lor l-ar distru-e pe o ul nsui. Dar nc o dat apare ntre,area* sunte capa,ili0 <ste cellalt suficient de i portant, pentru ca eu pentru el s devin o persoan care sufer0 <ste pentru ine adevrul aa de i portant nc!t s desp-u,esc suferina0 <ste aa de are pro isiunea iu,irii nc!t s .ustifice druirea de ine nsu i0 7redinei cretine, n istoria o enirii, i revine toc ai acest erit c a tre)it n o ntr-o anier nou i la o profun)i e nou capacitatea acestor oduri de a suferi care sunt decisive pentru u anitatea ei. 7redina cretin ne-a artat c adevrul, dreptatea, iu,irea nu sunt pur i si plu idealuri, ci realiti de o densitate foarte are. De fapt, ne-a artat c Du ne)eu - 3devrul i Iu,irea n persoan - a voit s sufere pentru noi i preun cu noi. Bernard de 7lairevau/ a creat inunata e/presie* Impassibilis est .eus# sed non incompassibilis 8%A9 - Du ne)eu nu poate pti i, dar poate co pti i. E ul are pentru Du ne)eu o valoare aa de are nc!t <l nsui s-a fcut o pentru a putea co -pti i preun cu o ul, n od foarte real, n carne i s!n-e, aa cu ne este de onstrat n relatarea "ti irii lui Isus. De aici n orice suferin u an a intrat unul care prtete suferina i suportarea, de aici se rsp!ndete n orice suferin con4solatio, consolarea iu,irii prtae a lui Du ne)eu i astfel apare steaua speranei. Desi-ur, n ultiplele noastre suferine i ncercri ave nevoie ereu i de icile sau arile noastre sperane - de o vi)it ,inevoitoare, de vindecarea de rni interne i e/terne, de re)olvarea po)itiv a unei cri)e, i aa ai departe. 2n ncercrile ai ici aceste tipuri de speran pot fi c+iar suficiente. 2ns n ncercrile cu adevrat ari, n care tre,uie s- i nsuesc deci)ia definitiv de a pune adevrul naintea ,unstrii, carierei, averii, certitudinea adevratei, arii sperane, despre care a vor,it, devine necesar. 1i pentru aceasta ave nevoie de artori, de artiri, care s-au druit total, pentru a ne de onstra ei aceasta - )i de )i. 3ve nevoie de ei pentru a prefera, c+iar i n icile alternative ale vieii )ilnice, ,inele n locul co oditii - tiind c toc ai aa tri cu adevrat viaa. S-o ai spune nc o dat* capacitatea de a suferi din iu,ire fa de adevr este sur de u anitate. Cotui, aceast capacitate de a suferi depinde de -enul i de sura speranei pe care o purt nluntrul nostru i peste care construi . Sfinii au putut s parcur- arele dru de a fi - o n odul n care 7ristos l-a parcurs naintea noastr, pentru c erau plini de area speran. &4. 3 vrea s adau- nc o ic adnotare care nu este total irelevant pentru activitile de fiecare )i. Fcea parte dintro for de devoiune, ast)i poate ai puin practicat, dar nu cu ult ti p n ur nc destul de rsp!ndit, -!ndul de a putea "oferi" toate icile trude ale )ilei, care ne lovesc ereu din nou ca nite nepturi ai ult sau ai puin usturtoare, conferindu-le astfel un sens. 2n aceast devoiune e/istau desi-ur lucruri e/a-erate i poate i nesntoase, dar tre,uie s ne ntre, dac nu era coninut n ele ntr-un fel ceva esenial care ar putea fi de a.utor. 7e nsea n "a oferi"0 3ceste persoane erau convinse c pot insera n area co -pti ire a lui 7ristos icile lor trude, care astfel fceau parte ntr-un fel din te)aurul de co pasiune de care nea ul o enesc are nevoie. 2n aceast anier c+iar i icile suprri ale )ilei ar putea s capete un sens i s contri,uie la econo ia ,inelui, a iu,irii dintre oa eni. "oate c ar tre,ui s ne ntre, ntr-adevr dac un atare lucru nu ar putea redeveni o perspectiv neleapt i pentru noi.

III. Judecata ca loc de nsuire i de exercitare a speranei &1. 2n !re)ul are al Bisericii, partea central, care vor,ete despre isterul lui 7ristos pornind de la naterea venic din Catl i de la naterea vre elnic din Fecioara =aria pentru a a.un-e prin cruce i nviere p!n la ntoarcerea lui, se nc+eie cu aceste cuvinte* "... i iari va veni cu rire s-i .udece pe cei vii i pe cei ori". "erspectiva Oudecii, de.a din cele ai vec+i ti puri, i-a influenat pe cretinii p!n n viaa lor cotidian ca i criteriu dup care s ordone)e viaa pre)ent, ca i c+e area adresat contiinei lor i, n acelai ti p, ca speran n dreptatea lui Du ne)eu. 7redina n 7ristos nu a privit niciodat nu ai n ur , nici nu ai spre nli i, ci ntotdeauna i spre nainte spre ora dreptii pe care Do nul o prevestise n od repetat. 3ceast privire spre nainte a conferit cretinis ului i portana sa pentru pre)ent. 2n confor area edificiilor sacre cretine, care voiau s fac vi)i,il a ploarea istoric i cos ic a credinei n 7ristos, a devenit o,inuit s se repre)inte pe latura estic pe Do nul care se ntoarce ca re-e - i a-inea speranei - n sc+i ,, pe latura vestic Oudecata final ca i a-ine a responsa,ilitii pentru viaa noastr, o repre)entare care-i privea i-i nsoea pe credincioi c+iar n dru ul lor n viaa de )i cu )i. 2ns, n de)voltarea icono-rafiei a fost dat apoi i portan ai are aspectului a enintor i lu-u,ru al Oudecii, care desi-ur i fascina pe artiti ai ult dec!t strlucirea speranei, care adesea era e/cesiv ascuns su, a eninare. &%. 2n epoca odern, -!ndirea despre Oudecata final se decolorea)* credina cretin este individuali)at i este orientat ai ales spre !ntuirea personal a sufletului; n sc+i ,, reflecia despre istoria universal este n are parte do inat de -!ndirea pro-resului. Cotui, coninutul funda ental al Oudecii nu a disprut pur i si plu. 3cu ns capt o for total diferit. 3teis ul din secolul al XIX-lea i al XX-lea este, confor rdcinilor sale i finalitii sale, un oralis * un protest potriva nedreptilor din lu e i din istoria universal. E lu e, n care e/ist o atare sur de nedreptate, de suferin a celor nevinovai i de cinis al puterii, nu poate fi opera unui Du ne)eu ,un. Du ne)eul care ar avea responsa,ilitatea unei ase enea lu i, nu ar fi un Du ne)eu drept i cu at!t ai puin un Du ne)eu ,un. 2n nu ele oralei tre,uie contestat acest Du ne)eu. Deoarece nu e/ist un Du ne)eu care s cree)e dreptatea, se pare c o ul nsui este c+e at acu s sta,ileasc dreptatea. Dac n faa suferinei din aceast lu e protestul potriva lui Du ne)eu este co pre+ensi,il, pretenia c o enirea poate i tre,uie s fac ceea ce nici un Du ne)eu nu face i nici nu este n sur s fac, este aro-ant i n od intrinsec neadevrat. Faptul c dintr-o atare pre is au ur at cele ai ari cru)i i i nclcri ale dreptii nu este o nt! plare, ci este nte eiat pe falsitatea intrinsec a acestei pretenii. E lu e care tre,uie s-i cree)e de la sine dreptatea sa este o lu e fr speran. :i eni i ni ic nu rspunde pentru suferina secolelor. :i eni i ni ic nu -arantea) c cinis ul puterii - su, orice captivant for ideolo-ic s-ar pre)enta - nu continu s stp!neasc n lu e. 3stfel arii -!nditori ai colii din Fran?furt, =a/ Jor?+ei er i C+eodor M. 3dorno, au criticat n e-al sur at!t ateis ul c!t i teis ul. Jor?+ei er a e/clus n od radical c poate s fie -sit vreun suro-at i anent pentru Du ne)eu, refu)!nd ns n acelai ti p i i a-inea lui Du ne)eu ,un i drept. 2ntr-o radicali)are e/tre a interdiciei veterotesta entare a i a-inilor, el vor,ete despre "nostal-ia dup total 3ltul" care r !ne inaccesi,il - un stri-t al dorinei adresat istoriei universale. 1i 3dorno s-a inut cu +otr!re de aceast renunare la orice i a-ine care, ntoc ai, e/clude i "i a-inea" lui Du ne)eu care iu,ete. 2ns el a i su,liniat ereu din nou aceast dialectic "ne-ativ" i a afir at c dreptatea, o dreptate adevrat, ar cere o lu e "n care nu nu ai suferina pre)ent s fie eli inat, ci s fie revocat i ceea ce a trecut n od irevoca,il" 8549. 2ns aceasta ar nse na - e/pri at n si ,oluri po)itive i deci neadecvate pentru el - c dreptatea nu poate s e/iste fr nvierea orilor. Cotui, o astfel de perspectiv ar co porta "nvierea trupului, un lucru care pentru idealis , pentru pria spiritului a,solut, este total strin"8519. &5. De la ri-uroasa renunare la orice i a-ine, care face parte din pri a "orunc a lui Du ne)eu #cf. E* %4,&', poate i tre,uie s nvee ereu din nou i cretinul. 3devrul teolo-iei ne-ative a fost scos n eviden de 7onciliul al IV-lea din Bateran care a declarat n od e/plicit c, oric!t de are ar putea s fie ase narea constatat ntre 7reator i creatur, ereu ai are este ntre ei nease narea85%9. Cotui, pentru credincios renunarea la orice i a-ine nu poate s ear- p!n acolo nc!t s tre,uiasc s se opreasc, aa cu ar voi Jer?+ei er i 3dorno, n acel "nu" spus a ,elor te)e, teis ului i ateis ului. 2nsui Du ne)eu i-a dat o "i a-ine"* n 7ristos care s-a fcut o . 2n <l, (sti-nitul, ne-area i a-inilor -reite ale lui Du ne)eu este dus la e/tre . 3cu Du ne)eu i revelea) Faa sa c+iar n fi-ura celui suferind care prtete condiia o ului a,andonat de Du ne)eu, lu!nd-o asupra sa. 3cest suferind nevinovat a devenit speran-certitudine* Du ne)eu e/ist, i Du ne)eu tie s cree)e dreptatea ntr-un od n care noi nu sunte capa,ili s-o concepe i pe care, totui, n credin pute s-o intui . Da, e/ist nvierea trupului 8559. </ist o dreptate85&9. </ist "revocarea" suferinei trecute, repararea care resta,ilete dreptul. "entru aceasta, credina n Oudecata final este nainte de toate i ai ales speran - acea speran, a crei necesitate a devenit clar c+iar n tul,urrile din ulti ele secole. <u sunt convins c pro,le a dreptii constituie ar-u entul esenial, n orice ca) ar-u entul cel ai puternic, n favoarea credinei n viaa venic. :u ai nevoia individual a unei satisfaceri care n aceast via ne este ne-at, a ne uririi iu,irii pe care o atept , este desi-ur un otiv i portant pentru a crede c o ul este fcut pentru venicie; dar nu ai n le-tur cu i posi,ilitatea ca nedreptatea s fie ulti ul cuv!nt devine pe deplin convin-toare necesitatea ntoarcerii lui 7ristos i a vieii noi.

&&. "rotestul potriva lui Du ne)eu n nu ele dreptii nu folosete. E lu e fr Du ne)eu este o lu e fr speran #cf. Ef %,1%'. :u ai Du ne)eu poate crea dreptatea. 1i credina ne d certitudinea* <l face aceasta. I a-inea Oudecii finale nu este n pri ul r!nd o i a-ine nspi !nttoare, ci o i a-ine de speran, pentru noi poate c+iar i a-inea decisiv a speranei. Dar oare nu este i o i a-ine de spai 0 <u a spune* este o i a-ine care c+ea n cau) responsa,ilitatea. Deci, o i a-ine a acelei spai e despre care sf!ntul Ilarie spune c orice fric a noastr i are plasarea sa n iu,ire8569. Du ne)eu este dreptate i creea) dreptatea. 3ceasta este consolarea noastr i sperana noastr. Dar n dreptatea sa este i +ar. 3cest lucru l ti ndrept!ndu-ne privirea spre 7ristos rsti-nit i nviat. 3 ,ele - dreptatea i +arul - tre,uie s fie v)ute n .usta lor le-tur interioar. Jarul nu e/clude dreptatea. :u sc+i , -reeala n drept. :u este o spu care ter-e totul aa nc!t ceea ce s-a fcut pe p !nt s a.un- s ai, ereu aceeai valoare. 2 potriva unui astfel de tip de cer i de +ar a protestat pe ,un dreptate, de e/e plu, DostoPvs?i. n ro anul su " ra3ii 5arama)ov". Ba sf!rit cei ri, la ospul venic, nu vor edea fr deose,ire la as alturi de victi e, ca i cu n-ar fi fost ni ic. 3 vrea n acest o ent s cite) un te/t din "laton care e/pri un presenti ent al acestei .udeci drepte care n are parte r !ne adevrat i salutar i pentru cretin. Dei cu i a-ini itolo-ice, care ns redau cu claritate incontesta,il adevrul, el spune c la sf!rit sufletele vor sta -oale n faa .udectorului. 3cu nu ai contea) ceea ce ele erau odat n istorie, ci nu ai ceea ce sunt ntr-adevr. "3cu 8.udectorul9 are n faa sa poate sufletul unui 8...9 re-e sau stp!nitor i nu vede ni ic sntos n el. 2l -sete ,iciuit i plin de cicatrice care provin din sper.ur sau nedreptate 8...9 i totul este str! ,, plin de inciun i !ndrie, i ni ic nu este drept, pentru c el a crescut fr adevr. 1i el vede c sufletul, din cau)a ar,itriului, e/u,eranei, o,r)niciei i necu-etrii n aciune, este ncrcat de ri e nesf!rit i infa ie. 2n faa unui atare spectacol, el l tri ite i ediat n nc+isoare, unde va ndura pedepsele eritate 8...9 2ns, uneori, el vede n faa sa un suflet diferit, unul care a trit o via pioas i sincer 8...9, se co place de el i l tri ite desi-ur n insulele celor fericii" 85@9. Isus, n para,ola ,o-atului petrecre i a lui Ba)r cel srac #cf. 2c 1@,1A-51', a pre)entat spre averti)area noastr i a-inea unui astfel de suflet devastat de o,r)nicie i de opulen, care a creat el nsui o prpastie de netrecut ntre el i cel srac* prpastia nc+iderii n plcerile ateriale, prpastia uitrii celuilalt, a incapacitii de a iu,i, care se transfor acu ntr-o sete ar)toare i de acu ire edia,il. Cre,uie s spune aici c Isus n aceast para,ol nu vor,ete despre destinul definitiv dup Oudecata universal, ci reia o concepie care se -sete, ntre altele, n iudais ul antic, adic aceea a unei stri inter ediare ntre oarte i nviere, o stare n care ulti a sentin nc lipsete. &6. 3ceast idee vetero-iudaic a strii inter ediare include opinia c sufletele nu se afl pur i si plu ntr-un fel de pa) provi)orie, ci ndur de.a o pedeaps, aa cu de onstrea) para,ola ,o-atului petrecre, sau n sc+i , se ,ucur de.a de for e provi)orii de fericire. 1i n sf!rit nu lipsete -!ndul c n aceast stare sunt posi,ile i purificri i vindecri, care fac sufletul atur pentru co uniunea cu Du ne)eu. Biserica pri ar a preluat aceste concepii, din care apoi, n Biserica occidental, s-a de)voltat treptat doctrina despre pur-ator. :u ave nevoie s e/a in aici cile istorice co plicate ale acestei de)voltri; s ne ntre, doar despre ce este vor,a real ente. 7u oartea, ale-erea de via fcut de ctre o devine definitiv - aceast viaa a lui se afl n faa Oudectorului. 3le-erea sa, care n decursul ntre-ii viei a luat for , poate avea caracteristici diferite. "ot s e/iste persoane care au distrus total n ele nsele dorina adevrului i disponi,ilitatea la iu,ire. "ersoane n care totul a devenit inciun; persoane care au trit pentru ur i au clcat n picioare n ele nsele iu,irea. 3ceasta este o perspectiv teri,il, dar c!teva fi-uri din nsi istoria noastr las s discerne n od nspi !nttor profiluri de acest -en. 2n ase enea indivi)i nu ar ai fi ni ic re edia,il i distru-erea ,inelui ar fi irevoca,il* aceasta se arat cu cuv!ntul iad85H9. "e de alt parte, pot s e/iste persoane foarte curate, care s-au lsat ptrunse n ntre-i e de Du ne)eu i prin ur are sunt total desc+ise aproapelui - persoane, a cror fiin ntrea- o orientea) de.a nc de acu co uniunea cu Du ne)eu i a cror ndreptare spre Du ne)eu conduce nu ai la plinire ceea ce ei sunt de acu 85$9. &@. Cotui, confor e/perienelor noastre, nici unul nici cellalt nu este ca)ul nor al al e/istenei u ane. 2n area parte a oa enilor - aa pute presupune - r !ne pre)ent n locul cel ai ad!nc al esenei lor o ulti desc+idere interioar pentru adevr, pentru iu,ire, pentru Du ne)eu. 2n ale-erile concrete de via, ea este acoperit de co pro isuri ereu noi cu rul - ult urdrie acoper curia, dup care, totui, a r as setea i care, cu toate acestea, iese ereu din nou la suprafa din toat .osnicia i r !ne pre)ent n suflet. 7e se nt! pl cu ase enea indivi)i atunci c!nd se pre)int n faa Oudectorului0 Coate lucrurile urdare pe care le-au adunat n viaa lor vor deveni oare dintr-o dat irelevante0 Sau ce altceva se va nt! pla0 Sf!ntul "aul, n Prima Scrisoare ctre !orinteni, ne d o idee despre i pactul diferit al .udecii lui Du ne)eu asupra o ului n funcie de condiiile sale. Face aceasta cu i a-ini care vor ntr-un fel s e/pri e invi)i,ilul, fr ca noi s pute transfor a aceste i a-ini n concepte - pur i si plu pentru c nu pute s arunc privirea n lu ea de dincolo de oarte, nici nu ave vreo e/perien a ei. "aul spune despre e/istena cretin nainte de toate c ea este construit pe o te elie co un* Isus 7ristos. 3ceast te elie re)ist. Dac a r as statornici pe aceast te elie i a construit pe ea viaa noastr, ti c aceast te elie nu va putea s ne fie luat nici car la oarte. 3poi "aul continu* "Dac cineva pune pe aceast te elie aur, ar-int, pietre preioase, le n, f!n, paie, lucrarea fiecruia va fi dat pe fa, cci )iua 8Do nului9 o va face cunoscut, pentru c n foc va fi de)vluit i focul va arta cu este lucrarea fiecruia. Dac lucrarea pe care cineva o construiete deasupra r !ne, va pri i rsplat, dac lucrarea lui va fi ars, va fi pedepsit. <l va fi totui !ntuit, dar nu ai ca prin foc" #5,1%-16'. 2n acest te/t, n orice ca), devine clar c !ntuirea oa enilor poate avea for e diferite; c unele lucruri edificate pot s ard p!n la capt; c

pentru a ne !ntui tre,uie s trece la asa ospului venic de nunt.

personal prin "foc" pentru a deveni definitiv capa,ili de Du ne)eu i a putea lua loc

&H. Lnii teolo-i receni sunt de prere c focul care arde i n acelai ti p !ntuiete este nsui 7ristos, Oudectorul i =!ntuitorul. 2nt!lnirea cu <l este actul decisiv al Oudecii. 2n faa privirii lui se topete orice falsitate. 2nt!lnirea cu <l, ar)!ndu-ne, ne transfor i ne eli,erea) pentru a ne face s deveni cu adevrat noi nine. Bucrurile edificate n ti pul vieii pot s se dovedeasc atunci paie uscate, ludroenie -oal i s se pr,ueasc. Dar n durerea acestei nt!lniri, n care necuratul i nesntosul din fiina noastr devin clare pentru noi, se afl !ntuirea. "rivirea lui, atin-erea ini ii lui ne vindec printr-o transfor are desi-ur dureroas "ca prin foc". Cotui, este o durere fericit, n care puterea sf!nt a iu,irii sale ne ptrunde ca o flacr, per i!ndu-ne la sf!rit s fi total noi nine i cu aceasta total ai lui Du ne)eu. 3stfel devine clar i ntreptrunderea ntre dreptate i +ar* odul nostru de a tri nu este irelevant, dar urdria noastr nu ne ptea) venic, dac car a r as ndreptai spre 7ristos, spre adevr i spre iu,ire. "!n la ur , aceast urdrie a fost de.a ars n "ti irea lui 7ristos. 2n o entul Oudecii e/peri ent i pri i aceast prevalare a iu,irii sale asupra ntre-ului ru din lu e i din noi. Durerea iu,irii devine !ntuirea noastr i ,ucuria noastr. <ste clar c "durata" acestei arderi care transfor nu o pute calcula cu surile crono etrice din aceast lu e. "=o entul" transfor ator al acestei nt!lniri scap crono etrrii p !nteti - este ti p al ini ii, ti p al "trecerii" la co uniunea cu Du ne)eu n Crupul lui 7ristos85A9. Oudecata lui Du ne)eu este speran fie pentru c este dreptate, fie pentru c este +ar. Dac ar fi nu ai +ar care face irelevant tot ceea ce este p !ntesc, Du ne)eu ne-ar r !ne dator cu rspunsul la ntre,area despre dreptate - ntre,are decisiv pentru noi n faa istoriei i a lui Du ne)eu nsui. Dac ar fi pur dreptate, ar putea fi la sf!rit pentru noi toi nu ai otiv de fric. 2ntruparea lui Du ne)eu n 7ristos a le-at n aa fel +arul cu dreptatea nc!t dreptatea este sta,ilit cu fer itate* noi toi ne ocup de !ntuirea noastr "cu tea i cutre ur" # il %,1%'. 7u toate acestea +arul ne per ite nou tuturor s sper i s er-e plini de ncredere n nt! pinarea Oudectorului pe care-l cunoate ca "avocatul" nostru, para6letos #cf. 1In %,1'. &$. 2nc un otiv tre,uie enionat aici, deoarece este i portant pentru practicarea speranei cretine. 2n iudais ul antic e/ist i -!ndul c se poate veni n a.utor rposailor n starea lor inter ediar prin inter ediul ru-ciunii #cf. de e/e plu 17ac 1%,5$-&6* secolul I .7.'. "ractica respectiv a fost adoptat de cretini cu ult naturalee i este co un n Biserica oriental i occidental. Erientul nu cunoate o suferin purificatoare i ispitoare a sufletelor n "lu ea de dincolo", dar cunoate diferite -rade de fericire sau i de suferin n starea inter ediar. Cotui, sufletelor rposailor li se poate da " !n-!iere i rcorire" prin <u+aristie, ru-ciune i po an. Faptul c iu,irea poate s a.un- p!n n lu ea de dincolo, c este posi,il un reciproc a da i a pri i, n care r !ne le-ai unii cu alii cu le-turi de iu,ire dincolo de -rania orii - aceasta a fost o convin-ere funda ental a cretintii de-a lun-ul tuturor secolelor i r !ne i ast)i o e/perien !n-!ietoare. 7ine nu ar si i nevoia de a face s a.un- la cei dra-i ai si plecai de.a n lu ea de dincolo un se n de ,untate, de recunotin sau i de cerere de iertare0 :e-a putea ntre,a ulterior* dac "pur-atorul" nsea n pur i si plu faptul de a fi purificai prin foc n nt!lnirea cu Do nul, Oudector i =!ntuitor, cu poate atunci s intervin o ter persoan, c+iar dac este deose,it de apropiat de cealalt0 7!nd pune o ase enea ntre,are, ar tre,ui s ne d sea a c nici un o nu este o onad nc+is n ea nsi. </istenele noastre sunt n profund co uniune ntre ele, prin ultiple interaciuni sunt le-ate una cu alta. :i eni nu triete sin-ur. :i eni nu pctuiete sin-ur. :i eni nu este !ntuit sin-ur. 2ncontinuu intr n viaa ea cea a celorlali* n ceea ce -!ndesc, spun, fac, acione). 1i invers, viaa ea intr n cea a celorlali* n ru ca i n ,ine. 3stfel i.locirea ea pentru cellalt nu este deloc un lucru strin lui, ceva e/tern, nici car dup oarte. 2n pletirea fiinei, ulu irea ea adus lui, ru-ciunea ea pentru el poate nse na o ic etap a purificrii sale. 1i cu aceasta nu este nevoie s sc+i , ti pul p !ntesc n ti pul lui Du ne)eu* n co uniunea sufletelor este depit si plul ti p p !ntesc. :u este niciodat prea t!r)iu pentru a atin-e ini a celuilalt, nici nu este niciodat inutil. 3stfel se clarific ulterior un ele ent i portant al conceptului cretin de speran. Sperana noastr este ereu n od esenial i speran pentru ceilali; nu ai aa ea este ntr-adevr speran i pentru ine 8&49. 7a i cretini noi nu ar tre,ui niciodat s ne ntre, nu ai* cu pot !ntui pe ine nsu i0 3r tre,ui s ne ntre, i* ce anu e pot face pentru ca alii s fie !ntuii i s apar i pentru alii steaua speranei0 3tunci a fcut a/i ul i pentru !ntuirea ea personal. &aria' steaua speranei &A. 7u un i n din secolul al VIIIQIX-lea, deci de peste o ie de ani, Biserica o salut pe =aria, :sctoarea lui Du ne)eu, ca "stea a rii"* -ve maris stella. Viaa u an este un dru . Spre care int0 7u -si dru ul0 Viaa este ca o cltorie pe area istoriei, adesea ntunecat i a-itat de furtun, o cltorie n care cercet stelele care ne indic ruta. 3devratele stele ale vieii noastre sunt persoanele care au tiut s triasc n od corect. <le sunt lu ini de speran. Desi-ur, Isus 7ristos este lu ina prin e/celen, soarele aprut deasupra ntre-ului ntuneric al istoriei. Dar pentru a a.un-e p!n la <l ave nevoie i de lu ini apropiate - de persoane care druiesc lu in sco!nd-o din lu ina lui i astfel ofer orientare pentru traversarea noastr. 1i care persoan ar putea fi pentru noi stea de speran ai ult dec!t =aria . ea care cu "da"-ul su i-a desc+is lui Du ne)eu nsui ua lu ii noastre; ea care a devenit 3rca vie a 3lianei, n care Du ne)eu s-a fcut trup, a devenit unul dintre noi, i-a sta,ilit cortul su n i.locul nostru #cf. In 1,1&'0

64. De aceea spre ea ne ndrept * Sf!nt =arie, tu aparineai acelor suflete u ili i ari n Israel care, ca Si eon, ateptau "consolarea lui Israel" # 2c %,%6' i ateptau, ca 3na, "eli,erarea Ierusali ului" # 2c %,5$'. Cu triai n contact inti cu Sfintele Scripturi ale lui Israel, care vor,eau despre speran - despre pro isiunea fcut lui 3,ra+a i ur ailor lui #cf. 2c 1,66'. 3stfel nele-e tea a sf!nt care te-a cuprins atunci c!nd n-erul Do nului a intrat n ca era ta i i-a spus c-l vei nate pe 7el care era sperana lui Israel i ateptarea lu ii. "rin inter ediul tu, prin "da"-ul tu, sperana ileniilor tre,uia s devin realitate, s intre n aceast lu e i n istoria ei. Cu te-ai nclinat n faa reiei acestei isiuni i ai spus "da"* "Iat, slu.itoare Do nului* fie ie dup cuv!ntul tu" # 2c 1,5$'. 3tunci c!nd plin de ,ucurie sf!nt ai str,tut n -ra, unii din Iudeea pentru a a.un-e la ruda ta <lisa,eta, ai devenit i a-inea viitoarei Biserici care, n s!nul ei, poart sperana lu ii prin unii istoriei. Dar alturi de ,ucuria care, n c!ntarea ta 7agnificat, cu cuvintele i cu c!ntul ai rsp!ndit-o n veacuri, cunoteai i afir aiile ntunecate ale profeilor despre suferina slu.itorului lui Du ne)eu n aceast lu e. 3supra naterii n -ra.dul din Betlee a strlucit splendoarea n-erilor care aduceau pstorilor vestea cea ,un, dar n acelai ti p srcia lui Du ne)eu n aceast lu e a fost ult prea e/peri enta,il. Btr!nul Si eon ia vor,it despre sa,ia care i va strpun-e ini a #cf. 2c %,56', despre se nul de potrivire care va fi n lu ea aceasta Fiul tu. 3poi c!nd a nceput activitatea pu,lic a lui Isus, a tre,uit s te dai deoparte, pentru ca s poat crete noua fa ilie, pentru constituirea creia <l venise i pe care o va fi de)volta cu aportul celor care vor asculta i vor respecta cuv!ntul su #cf. 2c 11,%H i ur .'. 2n pofida ntre-ii reii i ,ucurii a pri ului nceput al activitii lui Isus tu, de.a n sina-o-a din :a)aret, a tre,uit s e/peri ente)i adevrul cuv!ntului despre "se nul care va st!rni potrivire" #cf. 2c &,%$ i ur .'. 3stfel ai v)ut puterea cresc!nd a ostilitii i a refu)ului care treptat se afir a n .urul lui Isus p!n la ora crucii, n care a tre,uit s-l ve)i pe =!ntuitorul lu ii, otenitorul lui David, Fiul lui Du ne)eu urind ca un falit, e/pus ,at.ocurii, ntre t!l+ari. 3i pri it atunci cuv!ntul* "Fe eie, iat fiul tuK" # In 1A,%@'. De pe cruce ai pri it o nou isiune. "ornind de la cruce ai devenit a ntr-o anier nou* a a tuturor celor care vor s cread n Fiul tu Isus i s-l ur e)e. Sa,ia durerii a strpuns ini a ta. =urise sperana0 Bu ea r sese definitiv fr lu in, viaa fr scop0 2n acea or, pro,a,il, n interiorul tu ai ascultat din nou cuv!ntul n-erului, cu care a rspuns te erii tale n o entul ,unei vestiri* ":u te te e, =arieK" #2c 1,54'. De c!te ori Do nul, Fiul tu, spusese acelai lucru discipolilor si* :u v te eiK 2n noaptea >ol-otei, tu ai au)it din nou acest cuv!nt. Discipolilor si, nainte de ora trdrii, <l le spusese* "7ura., eu a nvins lu ea" #In 1@,55'. "S nu se tul,ure ini a voastr, nici s nu se tea " # In 1&,%H'. ":u te te e, =arieK". 2n ora din :a)aret n-erul i spusese i* "2 pria lui nu va avea sf!rit" # 2c 1,55'. Eare se ter inase nainte de a ncepe0 :u, l!n- cruce, pe ,a)a cuv!ntului nsui al lui Isus, tu devenisei a a credincioilor. 2n aceast credin, care i n ntunericul din S! ,ta Sf!nt era certitudine a speranei, ai ers la nt!lnirea di ineii de "ati. Bucuria nvierii a cuprins ini a ta i te-a unit ntr-un od nou cu discipolii, destinai s devin fa ilia lui Isus prin credin. 3stfel tu ai fost n i.locul co unitii credincioilor, care n )ilele de dup 2nlare se ru-au preun pentru darul Du+ului Sf!nt #cf. ap 1,1&' i l-au pri it n )iua de (usalii. "2 pria" lui Isus era diferit de cu putea s i-o i a-ine)e oa enii. 3ceast " prie" ncepea n acea or i nu va avea niciodat sf!rit. 3stfel tu r !i n i.locul discipolilor ca =a a lor, ca =a a speranei. Sf!nt =arie, =aica lui Du ne)eu, =aica noastr, nva-ne s crede , s sper i s iu,i cu tine. 3rat-ne calea spre pria saK Stea a rii, strlucete peste noi i condu-ne pe dru ul nostruK .at la Roma# la 8Sfntul Petru8# la 9: noiembrie# srbtoarea Sfntului -ndrei apostol# din anul 1::;# al treilea de pontificat, BENEDIC !" ##. $%I

Note

819 !orpus Inscriptionum 2atinarum, vol. VI, nr. %@445. 8%9 7f. Poemi dogmatici, V, 65-@& * P% 5H,&%$-&%A. 859 7f. !atehismul <isericii !atolice, nr. 1$1H-1$%1. 8&9 Summa theologiae, II-IIae, I. &, a. 1. 869 J. DRster* Th=>T, VIII #1A@A' 6$6. 8@9 .e e*cessu fratris sui Sat"ri, II, &H* !SE2 H5, %H&. 8H9 Ibid,, II, &@* !SE2 H5, %H5.

8$9 7f. <p. 154 -d Probam 1&, %6-16, %$* !SE2 &&, @$-H5. 8A9 7f. !atehismul <isericii !atolice, nr. 14%6. 8149Oean >iono, 2es vraies richesses #1A5@', "rSface, "aris 1AA%, pp. 1$-%4, n* Jenri de Bu,ac, !atholicisme, -spects sociau* du dogme, "aris 1A$5, p. VII. 8119<p. 154 -d Probam 15, %&* !SE2 &&, @H. 81%9 Sententiae III, 11$* !!2 @Q%, %16. 8159 7f. ibid, III, H1* !!2 @Q%, 14H-14$. 81&9 >ovum organum I, 11H. 8169 7f. ibid, I, 1%A. 81@9 7f. >e' -tlantis. 81H9 2n* =er6e IV, n-ri.it de M. Meisc+edel #1A6@', HHH. 81$9 I. Dant, .as Ende aller .inge, n* =er6e VI, n-ri.it de M. Meisc+edel #1A@&', 1A4. 81A9 !apitole despre caritate# !enturia 1, cap. 1* P% A4, A@6. 8%49 7fr ibid,* P% ?:, A@%-A@@. 8%19 !onf, X &5, H4* !SE2 55, %HA. 8%%9 Sermo 5&4, 5* P2 5$, 1&$&; cf. F. Van der =eer, -ugustinus der Seelsorger# #1A61', 51$. 8%59 Sermo 55A, &* P2 5$, 1&$1. 8%&9 !onf. X, &5, @A* !SE2 55, %HA. 8%69 7f. !atehismul <isericii !atolice, nr. %@6H. 8%@9 7f. In 1 @oannis &, @* P2 56, %44$ i ur . 8%H9 Testimoni della speran)a , 7itta :uova %444, 16@ i ur . 8%$9 Breviarul (o an, Eficiul Becturilor, %& noie ,rie. 8%A9 Sermones in !ant,# Serm, %@,6* P2 1$5, A4@. 8549 >egative .iale6ti6 #1A@@' "artea a treia, III, 11, n* >esa 8519 Ibid,, "artea a doua, %4H. 85%9 DS $4@. 8559 7f. !atehismul <isericii !atolice, nr. A$$-144&. 85&9 7f. ibid,, nr. 14&4. 8569 7f. Tractatus super Psalmos, Ps. 1%H, 1-5* !SE2 %%, @%$- @54. elte Sc+riften Bd. VI, Fran?furtQ=ain 1AH5, 5A6.

85@9 %orgia 6%6a-6%@c. 85H9 7f. !atehismul <isericii !atolice, nr. 1455-145H. 85$9 7f. ibid,, nr. 14%5-14%A. 85A9 7f. !atehismul <isericii !atolice, nr. 1454-145%. 8&49 7f. !atehismul <isericii !atolice, nr. 145%.

Craducere* pr. =i+ai "tracu T 7opNri-+t %44H - Bi,reria <ditrice Vaticana T 7opNri-+t %44H - <ditura "resa Bun Bd. 1tefan cel =are, %@ (E-H444@&-Iai Cel. U fa/* 4%5%Q%116%H <- ail* editorVercis.ro WWW.ercis.ro