PERSONALUL DE CULT AL TEMPLULUI IUDAIC

Lcaul de cult spaiu sacru

Omul a simit dintotdeauna nevoia s-i manifeste sentimentele religioase ntrun anumit spaiu, din aceast cauz rezultnd locaurile de cult ca spaiu de locuire a divinitii. Locaul de cult era privit ca centrul ateniei divinitii respective, aici divinitatea fiind receptiv la solicitri. Potrivit lui Lactaniu termenul de religie ar veni de la v . religo ! are, prin acest termen desemnndu-se legtura intim, li er i contient a omului cu "umnezeu. #ceast legtur este e$plicat teoretic de doctrin, dar este e$teriorizat prin moral i cult. Prin urmare cultul i tot ceea ce ine de el %comemorri, gesturi i acte rituale, cldiri, etc.& este e$presia legturii empirice dintre om i divinitate. "iferena aspectelor de cult i ritual frapeaz totdeauna cnd se ncearc o cercetare comparat a religiilor, n primul rnd pentru c este vor a de ceva vizi il. 'n ceea ce privete construcia cldirilor sacre n religii diferite se pot o serva la fel deose iri conceptuale c(iar cnd este vor a de stiluri ar(itectonice similare. )$ist o serie de ar(etipuri fundamentale i sim oluri universale, vala ile pretutindeni n familia uman, ce se refer la localizarea, ontologia i sim olismul spaiului sacru1. #stfel lipsa de omogenitate a spaiului, scindat ntre aspectul su profan i cel sacru, revelat de cele mai multe ori printr-o teofanie, consacrarea sa, care este de fapt o repetare sim olic a genezei cosmosului, ideea de centralitate a lumii locuite de o anumit societate religioas ce se autocaracterizeaz ca fiind microcosmos, sunt idei care dei se gsesc mai mult sau mai puin n ma*oritatea religiilor, au fost valorizate n mod diferit. +nitatea lor fundamental nu a dus la concepii identice despre cosmos, despre consacrarea spaiului sacru, sau despre e$istena omului ntr-un anumit conte$t spaial i temporal. ,nfluena diferitelor culturi, a evenimentelor sociale i istorice i-au pus amprenta n mod iremedia il asupra modului lor de interpretare i nelegere. -tudierea fenomenelor ce au generat aceast segregare este imposi il. .eea ce putem analiza azi nu e dect rezultatul sau mai ine zis rezultatele acestui proces de valorificare a unor idei, ce aparin n ultim instan nsi structurii contiinei umane. Lcaul de cult apare astzi n marile religii ca un loc n care relaia omului cu "umnezeu i comunitatea m rac un caracter privilegiat, c(iar dac nu totdeauna sacralitatea sa este su neles sau acceptat. +n criteriu al sacralitii spaiului cultic este pe lng o anume consacrare ritual, funciunea i rolul su n viaa omului religios. .ultul desfurat n cadrul su apare ca o garanie a prezenei divine n el, dei uneori aceast prezen este gndit doar la nivel sim olic, nu ca fiind real. "ealtfel modul n care este gndit i afirmat relaia cu "umnezeu n cadrul serviciului cultic, real sau sim olic, are efecte i asupra ideii de sacralitate a lcaului cultic. -e pot o serva trecnd peste graniele religiilor i confesiunilor deose iri conceptuale radicale n ceea ce privete sacralitatea lcaului de cult/ de la templul lui -olomon, n care prezena divin era efectiv, su forma norului slavei divine %,,, 0egi 1,,,, 12& i a crui sfinenie nu mai
1

3ircea )liade, 4-acrul i Profanul5, )d. 6umanitas, 1778, pp. 91-:;<

putea fi pus n discuie, pn la casa de rugciune sau adunare protestant, n care prezena lui 6ristos este declarat sim olic pn i n elementele eu(aristice= .onstrucia i ar(itectura lcaurilor de cult este condiionat de ansam lul acestor concepii i realiti, de evoluia i stagnarea lor, cu alte cuvinte de factorii interni, la care a ia ulterior se adaug influena factorilor e$terni/ stiluri ar(itectonice, curente estetice, caracteristici geografice, etc.. Lcaul de cult nu apare deci pretutindeni ca un loc prin e$celen sfnt c(iar dac importana sa spiritual este su neles, datorit rolului pe care-l are n viaa comunitii i a individului. 0itualul de consacrare, care poate fi mai simplu sau mai comple$, cu sau fr sim olism ne face s deducem ca i cultul i ceremoniile desfurate n el necesitatea i valoarea sacralitii sale n mentalitatea diferitelor societi religioase. La formarea unei imagini complete despre ceea ce nseamn spaiu cultic n marile religii contri uie apoi i ansam lul unor noiuni sau idei fundamentale prezente n fiecare religie/ sfinenia, cosmologia, relaia cu "ivinitatea, comunitatea, idealuri sociale i religioase. La nceput nu e$istau edificii, ci doar anumite locuri n natura %spaii cultice&. Primele manifestri de cult se fac pe nlimi %dealuri, muni& i n locuri linitite, acestea fiind sta ilite acolo unde se petrecuser teofaniile. Orice spaiu cultic avea un altar, acesta fiind locul de aducere a ofrandei pentru divinitate. .el mai vec(i loc de altar este -ic(emul ,acolo unde #vraam a primit promisiunea ca va primi .anaanul. #lte altare de *ertfa au mai fost la >eel %ridicat de ctre #vraam&, la ste*arul 3amvri %6e ron&, la >eer ?ee a etc.9.

Pr.prof.dr. .orniescu )milian, 4#r(eologie i lic5, )d. ,>3>O0, -i iu 9229, pp. 17:-177<

Spaiul sacru n iudaism

Aoiunea de sfinenie este strns legat n iudaism de "umnezeu, care este numit/ ,,,a(ve cel -fnt5, sau ,,-fntul lui ,srael5. "umnezeu este sfnt nu numai n fiina -a, ci sfinete i lucrurile, locurile sau persoanele care i sunt consacrate, i care devin la rndul lor sacre. .u privire la sensul cuvntului ,,sacru5, la evoluia i semnificaia sa n lim a*ul 1ec(iului Bestament s-au scris numeroase studii. )$ist astfel doi termeni folosii cu preponderen n crile cele mai vec(i ale -fintei -cripturi/ CadoD %sfnt& i CodeD %sacru&. Primul se refer la "umnezeu %,a(ve& i la anumite locuri i spaii sacre, iar cel de-al doilea la fiinele i lucrurile consacrate sau ,,rezervate5 lui "umnezeu/ primii nscui, personalul de cult, precum i la numele divin sau la sa at, sacre prin natura lor. "ei au o origine comun rdcina ,,CdD5 %Eads& diferenele de uz dintre cei doi termeni sunt evidente. .uvntul CadoD %sfnt& are o nuan de transcendent, desprit de lume, separat prin a sena oricrei impuriti, cu alte cuvinte un ,,dincolo5 de lume din care se deduce clar sfinenia. 3ai mult el nu este deloc folosit cnd este vor a de animale sau lucruri ceea ce i d i o not etic, care se adaug sensului de ,,desprire5 de lumea ncon*urtoare, profan@. )ste interesant c noiunea de spaiu sau loc sacru este e$primat prin termenul CadoD, adic o zona ce nu aparine lumii o inuite. -paiu sacru prin urmare nu apare n primele cri ale 1ec(iului Bestament ca un loc consacrat, rezervat lui "umnezeu, ci ca un loc separat de lumea aceasta, ce este desprit de impuritatea acestei lumi, o zon oarecum transcendent a crei sfinenie este su neles datorit prezenei lui ,a(ve n interiorul su. Pasa*ele din -fnta -criptur referitoare la .ortul -fnt apoi la Bemplul din ,erusalim scot n eviden calitatea lor e$traordinar de case ale lui "umnezeu. .u timpul ns se constat o evoluie n ceea ce privete modul prezenei lui ,a(ve n Bemplul sfnt influenat de evenimente istorice i de o serie de curente religioase. a& ?i n iudaism ca i n alte religii lcaul de cult nu este tot att de vec(i precum cultul, care l precede. 0eferirile la locurile rezervate cultului sacrificial, ulterior la altarele ridicate pe nlimi sunt numeroase n -fnta -criptur. "e o icei ele se nfiinau n urma unor teofanii sau evenimente deose ite %Aoe construiete un altar dup potop %Facere G 92&< ,acov la ntoarcerea din 3esopotamia a nlat un *ertfelnic numit ,,)l-)lo(ei-,srael5 %)l, "umnezeul lui ,srael& %Facere 8@ 1G-9G&, dar a adus sacrificii i la >eer--e a unde a avut o teofanie, localitate unde i tatl su, ,saac, nlase un *ertfelnic pentru c acolo primise o reconfirmare a fgduinei fcute lui #vraam %Facere 9:, 9;&. ?tiri despre e$istena unor locuri sfinte sau spaii cultice n )gipt nu avem, iar motivul plecrii n pustie pentru a aduce *ertfe era n faa faraonului nu e$istena unui anume loc cultic situat n deert, ci faptul c n )gipt vitele nu puteau fi *ertfite ntruct erau considerate sfinte. Primul lca nc(inat "omnului dup ieirea din )gipt a fost .ortul 3rturiei %O(el 3oed&. )l era mo il, i n cadrul su nu avea loc dect dialogul lui 3oise cu "umnezeu, deci aici nu se desfura un cult sacrificial. ,nteresant este i faptul c el
@

Hulien 0ies, -acrul n istoria religioas a omenirii, )d. Polirom, ,ai, 9222 p. 1::

era situat n afara ta erei, datorit cderii n idolatrie a poporului, n urma episodului cu vielul de aur, adic era cu alte cuvinte separat, desprit de comunitate i de pcatele acesteia. +lterior a fost nlocuit cu .ortul -fnt sau .ortul "omnului, care va fi centrul religios i cultic al evreilor pn la construcia templului. )$ist n -fnta -criptur mai multe informaii despre modul n care el a fost construit i mpodo it. #vea dou ncperi/ -fnta %n partea de rsrit& i -fnta -fintelor %n partea de apus&, desprite printr-o perdea cu c(ipuri de (eruvimi. Aoul edificiu dei era i el mo il, era mult mai somptuos, fiind ncon*urat i de o curte unde se aduceau sacrificii. Fiecrei ncperi i corespundeau o serie de o iecte %n curte/ altarul (olocaustelor i lavoarul de aram pentru splrile rituale, n -fnta/ altarul tmierii, mesele punerii nainte, candela ru cu apte rae, iar n -fnta -fintelor/ c(ivotul&. .ortul -fnt a fost prin e$celen casa "omnului, prototip al templului i prefigurare a isericii cretine, dar i un factor de coeziune al comunitii iudaice i de pstrare a monoteismului. .aracterul su de cas a "omnului n care este aezat amintirea numelui su %,eire 92-9;& a fcut ca o servarea datoriilor cultice s fie legat n special de el. Prezena divin nu era redus la .ortul -fnt, cci rugciunea putea fi fcut oriunde, totui aici slava divin se manifesta cu pregnan. .omunitatea iudaic apare oarecum dependent de .ortul -fnt care era purtat n fruntea convoiului ce rtcea n pustiu i era aezat primul la orice popas. .(ivotul situat n -fnta -fintelor i .ortul -fnt sunt sim olurile poporului ales n timpul cltoriei spre .anaan i vor rmne aa pn la construcia templului;. -anctuarul sfnt este deci conceput ca fiind cas a "omnului, iar ndemnul pentru respectarea n detaliu a indicaiilor primite %,,1ezi s faci toate acestea dup modelul ce i s-a artat ie n munte5 - ,eire 98 ;2& vine ca o confirmare sau garanie a unei prezene divine reale n cadrul su. Originea i modelul su ceresc *ustific i poteneaz caracterul su divin. Bemplul este lcaul sau spaiul sacru prin e$celen al poporului ales. )l capt semnificaii noi, sim olismul i funcionalitatea sa cultic fiind mult mai comple$e dect cele ale .ortului 3rturiei sau .ortului -fnt. .onstrucia primului templu s-a fcut n timpul lui -olomon i a durat I ani. 'n mare el urma acelai plan ca i .ortul -fnt, mai e$act o mprire tripartit/ vesti ul %+lam&, -fnta %6eical& i -fnta -fintelor %"e ir&. 1esti ulul era str*uit de doi stlpi sau coloane nalte denumite ,ac(in %)l ntrete& i >oaz %n )l este puterea&. )$istau i cldiri ane$e pentru ofrande, ntregul templu fiind ncon*urat de dou curi aezate n teras. Prima era numit ,,a preoilor5, iar cea de la nivelul inferior numit curtea mare era destinat credincioilor. Aucleul templului l constituie ns .(ivotul Legii depus n "e ir unde era str*uit de doi (eruvimi, din lemn de salcm, m rcai n aur, care ocupau *umtate din ntreaga ncpere. .eea ce atrage atenia n descrierea templului lui -olomon de la 0egi :-I i ,, .ronici @-; este gri*a foarte mare pentru detalii. )$plicaiile cu privire la acest lucru difer. )ste de neles aceast prezentare amnunit, spun unii e$egei, mai ales c ea se gsete n cri cu caracter istoric, fapt ce *ustific gri*a pentru informaii e$acte a autorului. -ensul literal este evident n cuprinsul lor. )ste posi il ca autorul s fi avut c(iar documente consemnate de participani sau o servatori ai construciei templului
;

Pr.prof.dr. .orniescu )milian, op. cit., pp 179-17@<

pe care a vrut s o redea ct mai clar. 8 -e constat ns, spun alii, aceeai atenie pentru e$actitatea e$plicaiilor i n cartea lui ,ezec(iel %;2,;1,;9&, prin e$celen o carte profetic, al crei sens alegoric contrasteaz cu prezentarea detaliilor construciei templului. 3ai mult e$ist i o coresponden dintre templul n viziunea lui ,ezec(iel i cel real. #stfel templul descris de profet ,,este format din patru ptrate cu nite curi e$terioare i interioare concentrice, n fiecare curte intrndu-se prin pori simetric aezate. #ceste curi sunt lungi de 82 de coi i late de 98 de coi i au aceeai proporie de 9J1, ce se aplic Bemplului real, care aveau n e$terior o lungime de 122 de coi i o lime de 82 de coi5: . Bemplul apare ca o copie a casei lui "umnezeu din ceruri, dimensiunea sa cosmic fiind evident/ ,,?i a zidit lcaul -u cel sfnt ca nlimea cerului5 %Ps. II I8&. .aracterul su divin face deseori ca referirile la el i la prezena divin n el s apar oarecum antinomice/ ,,"omnul este n lcaul cel -fnt al -u, "omnul n cer are scaunul su5 %Ps. 12 ;&. #parenta confuzie de planuri sugereaz strnsa legtur aproape pn la identitate %templu-lca ceresc&, dintre original i reflecia sa. + icuitatea divin confirm valoarea e$traordinar i importana Bemplului -fnt, accentund dimensiunea sa cosmic. & -im olismul su cosmic, dei a fost contestat de unii e$egei, a e$istat permanent n mentalitatea iudaic. ,osif Flaviu afirma c -fnta -fintelor corespunde cerului, -fnta pmntului, pridvorul apelor, iar ,,c(ivotul legii cu elementele lui sacre, sim olizau natura universului5. #ccesul n cea mai sfnt ncpere, n "e ir, era posi il numai o dat pe an, acest ritual fiind ndeplinit de ctre ar(iereu ce sim oliza pe "umnezeu ntruct/ ,,cerul se desc(ide numai lui "umnezeu, iar cele dou pri, sfnta i pridvorul, accesi ile preoilor, sunt pmntul i marea, accesi ile oamenilor5 %#nt. Hud ,,, I,I&. .ei doi stlpi de la intrare sim olizeaz puterea, dar i acceptul divin de a locui n lcaul pmntesc. .u acest sens sunt de acord i cele mai vec(i tradiii ra inice. ,nteresant este i interpretarea lui Filon din #le$andria. -pre deose ire de ,osif Flaviu, n descrierea sa mai amnunit sunt evidente influene ale platonismului, e$plica ile prin formaia sa de filosof elenist. -fnta -fintelor este cerul, spune el, iar o iectele sacre astrele. #stfel .(ivotul i podoa ele sale reprezint stelele, planetele, anotimpurile, cele dou ec(inocii, iar (eruvimii cele dou emisfere ,,cci lumea ntreag este naripat5. Filon are i o serie de interpretri personale n care apar nuane filosofice su tile/ dac cele dou ta le ale Legii, sim olizeaz crmuirea i *udecata, ntre 6eruvimi se afl nsui tronul puterii de unde se face auzit glasul Logosului. ,nfluena platonic e clar i ndreptat pro a il mpotriva cosmologiei stoice. 'n viziunea iudaic ,a(ve este ascuns, rmnnd n um r, fiind .reatorul ce e$ist anterior de lumea vizi il, opera sa. -ensurile mistice i anagogice date o iectelor de cult trimit tot la elemente cosmice/ candela ru cu apte rae - Logosul cu cele I puteri, masa punerii nainte ! lumea sensi il de unde provin elemente de az ale vieii, situarea mesei n partea de A a -fintei -fintelor ! vnturile nordice sunt mai fertile, culorile de pe catapeteasm i de pe vemintele ar(iereului trimit la elementele naturii/ purpura ! marea rou ! focul, violet ! cerul I. )ste foarte
8 :

KKK 0ev. ,#A+- Ar. 8-: , 9229. -tancu ,on, Bemplul din ,erusalim, -inagoga i >iserica/ fenomenologia spaiului sacru, tez de doctorat, >ucureti, 177I, p. @9 I -tancu ,on, op. cit

interesant aceast viziune a lui Filon, dei n general opera sa a fost ignorat de tradiia ra inic. )a reflect modul n care a fost privit templul n cea de-a treia perioad a sa de ctre evreii din diaspora, mai ales ntr-un loc ca #le$andria unde se ncerca o armonizare a nvturii iudaice cu principiile gndirii greceti, reprezentantul ilustru al acestei ncercri de sintez fiind Filon. c& .aracterul unic al Bemplului reiese i din tradiiile talmudice dezvoltate treptat. ,nterpretarea literal %spaial& a versetului de la ,ezec(iel 1 8 ,,#cesta este ,erusalimul, pe care eu l-am pus n mi*locul neamurilor i a rilor dimpre*ur5 a dat natere unei geografii sacre/ ,srael e ara din mi*locul pmntului, ,erusalimul n mi*locul ,sraelului, templul n mi*locul ,erusalimului. -e remarc funcia de omfalos a Bemplului alturi de nelegerea sa ca microcosmos. .a a$a a lumii el apare n gndirea iudaic, drept punctul cel mai apropiat de cer. "ac distana fizic dintre pmnt i cer este de 822 de ani %peste @ milioane de mile&, de la Bemplu pn la lcaul ceresc sunt doar 1G mile, afirm o vec(e legend iudaic= ,erusalimul era n concepia iudaic mai nalt dect alte zone ale lumii, aceast idee fiind vie n timpul 3ntuitorului %pelerina*ul se fcea ,,sus5 la ,erusalim, iar n pilda omului czut ntre tl(ari se spune c el ,,co ora5 de la ,erusalim la ,eri(on&. #poi templul nu era numai locul n care cerul comunica cu pmntul, ci tot aici se fcea legtura cu lumea de *os, cu eolul, cu izvoarele primordiale sugerate de apele descrise n viziunea sa de ,ezec(iel %;I 1-9&. #ceast tem va fi dezvoltat mai trziu de ctre literatura ra inic/ muntele -ion pe care este templul loc(eaz invazia apelor primordiale ce ar distruge altfel lumea. Bemplul condiioneaz deci i asigur e$istena ordonat a cosmosului:. Funcia de centru i imaginea de microcosmos a templului asigur i garanteaz oarecum prezena divin. "umnezeu este gndit ca transcendent fa de lume, care i este e$terioar ontologic, dar este n acelai timp proniator al ei. .um este ns prezent "umnezeu n templu din moment ce cerul i cerul cerurilor nu-l ncap %,,, 0egi G 9I& L +n prim rspuns ar fi prin Aumele -u %"eut 19 11< ,,, 0egi G97&, care pstreaz ceva din esena divin i impune respect, mai ales c este nerosti il %nu i se cunoate vocalizarea&, apoi prin teofanii, care e$plic de asemenea transcendena i imanena divin sau prin norul slavei divine, din prima perioad a templului. Literatura ra inic clasic va folosi apoi un termen ce nu se gsete n -fnta -criptur ,,?e(ina5, ce desemneaz pe "umnezeu, mai e$act prezena divin imanent n lume. #ceast prezen divin este legat de diverse locuri %-inai, .ortul -fnt, Bemplu&, pentru ca apoi s fie asociat poporului n e$il. )$plicaiile cu privire la modul prezenei divine n Bemplu au evoluat n timp ca i ideile de transcenden i imanen divin. "e altfel distrugerea primului templu i dispariia c(ivotului, vor afecta oarecum concepia despre spaiul sacru. Bemplul lui -olomon va fi idealizat permanent n istoria iudaismului poste$ilic. .ellalt templu refcut de Moro olel i restaurat de ,rod a avut i el o e$isten efemer, fiind distrus n anul I2 odat cu distrugerea ,erusalimului i plecarea n e$il. -paiul sacru prin e$celen era desfiinat, dar amintirea a fost pstrat n postul de Bisa- e-#v, n orientarea rugciunii spre ,erusalim i prin pelerina*ele de la Midul Plngerii. 'n e$il nostalgia templului s-a mpletit permanent cu sperana reconstruciei sale ntr-un viitor mai mult sau mai puin es(atologic. Pentru e$il a e$istat o alt soluie , aplicat de altfel din timpul ro iei a iloniene/ sinagoga. 0olul ei nu a fost de a nlocui templul, pentru c aici nu se
I

aduceau sacrificii, ci doar unul latreutic. Originea sa este i azi destul de confuz. .ert este c apariia sa a avut la az raiuni practice/ unicitatea templului, care nu putea fi reprodus n alte locuri afar de ,erusalim i atenia mrit acordat studiului Borei, ce necesita locuri speciale n acest sens. #tt denumirea greceasc de sinagog %mpreun adunare&, ct i cea e raic et Eneset %casa adunrii& fac referire direct la vocaia ei comunitar. "ei spaiu liturgic ea nu este o reproducere n mic a templului, i nici mcar epigon al su. )ste adevrat c dup anul I2 ar(itectura sinagogii i podoa ele din interior vor ncerca s aminteasc de cele ale templului, dar vor nregistra i influene estetice locale. "ac templul era casa lui "umnezeu, spaiul prezenei -ale reale, sinagoga este un loc de ntrunire, de rugciune, de *udecat, de studiu sau de socializare, dar nu este n sine un spaiu sacru ci sacralizat prin prezena i fora spiritual a comunitii. # fost destul de greu de altfel s se dezvolte dup anul I2 ideea de sacralitate a sinagogii atta vreme ct construcia sa n e$il era efemer %amintim o ligaia evreilor de a construi sinagogi din lemn&. -pre deose ire de templu, ar(itectura sa a avut un caracter preponderent funcional, influenat n special de stilul asilical, dar i de unele prescripii talmudice. 'n iudaismul contemporan e$ist concepii diferite cu privire la valoarea sacr a sinagogii n funcie de diferitele curente %ortodo$, reformat, conservator&. Perceput ca un loc i mi*loc de coeziune comunitar, n special printr-o serie de reguli %rugciunea nu se poate face dac nu particip la ea minimum 12 persoane& ea a avut o prezen discret n peisa*ul ar(itectonic, potrivit recomandrilor Balmudului %)nciclopNdia of 0eligion and )t(ics, p. I;;&. -inagoga nu a fost niciodat conceput ca o compensaie ar(itectonic a Bemplului, care a rmas un sim ol, dar i un ideal ce potrivit unei concepii ciclice a istoriei iudaice ar putea fi reconstruit.

Personalul de cult
Preoia, aa cum aceasta este neleas astzi, nu a fost cunoscuta n epoca patriar(al. #stfel, *ertfele i toate actele de cult erau svrite de ctre capul familiei. #cest lucru se vede n episodul vec(i-testamentar numit 4Hertfa lui #vraam5, cnd "umnezeu i ncearc lui #vraam credina, cerndu-i s-i *ertfeasc singurul sau fiu, anume pe ,saac. 4"umnezeu a ncercat pe #vraam i i-a zis/ 4#vraame, #vraame=5 ,ar el a rspuns/ 4,at-m=5 ?i "umnezeu i-a zis/ 4,a pe fiul tu, pe ,saac, pe singurul tu fiu, pe care-l iu eti, i du-te n pmntul 3oria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte, pe care i-l voi arata )u=5 %Facere 99, 1-9&. .apul familiei era acela care svrea toate actele de cult, precum vedem i din alte locuri i lice. 4# *ung(iat ,acov ardere de tot pe munte i a c(emat pe rudele sale s mnnce pine5 %Facere @1, 8;&. 4-culndu-se deci ,srael cu toate cte avea, a mers la >eer--e a i a adus *ertfa "umnezeului tatlui su ,saac5 %Facere ;:, 1&. "up cum vedem, patriar(ii erau aceia care aduceau *ertfe, pe altare nlate de ei n locuri speciale. Prima referin i lic la slu*irea preoeasc este aceea n care se amintete de 3elc(isedec, la ntlnirea acestuia cu patriar(ul #vraam. 4,ar 3el(isedec, regele -alemului, i-a adus pine i vin. 3el(isedec acesta era preotul "umnezeului celui Preanalt. ?i a inecuvntat 3el(isedec pe #vram5 %Facere 1;, 1G&. +rmtoarele meniuni i lice referitoare la preoi sunt acelea care vor esc de preoii egipteni. 4Aumai pmnturile preoilor nu le-a cumprat ,osif, cci preoilor le era rnduit de la Faraon porie i se (rneau din poria lor, pe care le-o da Faraon< de aceea nu i-au vndut ei pmntul5 %Facere ;I, 99&. "atorita dreptului special de nti-nscut, ntlnit la poporul evreu, drept care se motenea de primul copil de parte r teasc nscut n fiecare familie, s-a mpmntenit tradiia ca ntii-nscui ar fi ndeplinit funcia sacerdotal, pn la 3oise. Putem spune c nainte de 3oise, fiecare cap de familie avea dreptul de a aduce lui "umnezeu *ertfe i ofrande. #a au fcut .ain i # el, Aoe, ,aco , 3oise i toi cei asemenea lor. Fiecare cap de familie aduna n sine toate aspectele slu*irii preoeti, i anume/ invocarea numelui lui "umnezeu %rugciunea&, aducerea de *ertfe, inecuvntarea i svrirea circumciziei. 3ulte dintre aceste aciuni au continuat s fie svrite de capul familiei i dup instituirea preoiei mozaice. Faptul c nainte de 3oise nu e$ista un cin preoesc ine delimitat fa de restul poporului reiese i din modul n care "umnezeu numete poporul lui ,srael. 4"e vei asculta glasul 3eu i de vei pzi legmntul 3eu, dintre toate neamurile 'mi vei fi popor ales, c al 3eu este tot pmntul< mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt=5 %,eire 17, 8-:&. 3oise instituie preoia mozaic pentru seminia lui Levi, care avea ca scop pstrarea unitii de sfinenie i de credin, pentru confirmarea voinei divine a lui "umnezeu fcndu-se minunea odrslirii toiagului lui #aron. -e pare ca levitii nu sau nc(inat vielului de aur.G
G

Pr.prof.dr. .orniescu )milian, op. cit., pp 911-91@<

Leviii, cunoscui i su denumirea de 4neaaroniiO, constituiau acea categorie de slu*itori ai Bemplului care se trageau din cei trei fii ai lui Levi, i anume/ P(erson %g(ersonii&, .a(at %ca(atii& i 3erari %merarii&. #ceti descendeni din neamul lui Levi, numii 4levitiO, au fost rnduii de "omnul s a*ute preoilor, la Bemplu, n numele celor nti-nscui ai lui ,srael. 0nduiala de consacrare a leviilor Leviii au fost rnduii, spre a-i ndeplini misiunea, printr-un act special, de sfinire. #stfel, mai nti, leviii au fost stropii de ctre #aron cu 4apa curiei5, luat din aia aflat n curtea Bemplului, iar mai apoi au fost rai cu riciul pe tot corpul, splndu-li-se i toate vemintele. 'n cele din urm, fiind adui n faa .ortului 3rturiei, trnii poporului i-au pus minile pe ei. Punerea minilor trnilor asupra leviilor nu nsemn consacrarea lor, cci poporul nu avea aceasta putere sacramental, ci prin acest gest se arata c pcatele poporului erau puse asupra leviilor, care urmau s le ispeasc, oferindu-se pe ei nii ca *ertf sfnt lui "umnezeu. 0itualul de sfinire se nc(eia cu rostirea unor rugciuni, de ctre #aron. Leviii, slu*itori secundari ai .ortului -fnt Leviii erau consacrai dup vrsta de 98-@2 de ani .a i n cazul actualilor diaconi, leviii puteau slu*i la Bemplu a ia dup ndeplinirea vrstei de @2 de ani, aceasta scznd, mai apoi, la 98 de ani. Pn la intrarea n Qara -fnt, cnd crarea .ortului era o sarcina grea, vrsta minim a leviilor era de @2 de ani. "up aezarea n .anaan, evreii nu au mai tre uit s care .ortul -fnt, acesta avnd un loc fi$. #stfel, sarcinile leviilor puteau fi ndeplinite i de evrei mai tineri, vrsta minim de consacrare a acestora scznd la 98 de ani. 'n vremea regelui "avid, numrul leviilor era deose it de mare. #stfel, la ndemnul profeilor Pad i Aatan, regele "avid i va mpri pe levii n funcie de slu*irea acestora, astfel/ o parte ca a*utor preoilor, o parte ca scriitori i *udectori, o parte ca portari ai .ortului, iar o alta parte ca i cntrei. La rndul lor, leviii ncredinai preoilor au fost mprii n cte 9; de cete, fiecare ceat avnd cte un levit principal. Fiecare ceat slu*ea la .ortul -fnt cte o sptmn, ordinea acestora fiind tras la sori. 1emntul leviilor nu era unul special, ci unul destul de simplu/ o cama lung, pn *os, confecionat ns dintr-un material mai special. 'n vreme ce (ainele evreilor de rnd erau esute din in, cele ale leviilor erau confecionate din um ac. -ursa de venit a leviilor se trgea din zeciuiala oferit de neamurile evreieti. Leviii, n calitatea lor de slu*itori ai celor sfinte, erau scutii de ta$e i de serviciul militar

12

CONCLUZII
Preoia 1ec(iului Bestament avea trei trepte/ ar(iereul, care putea s intre n -fnta -fintelor o data pe an, preoii, care aveau voie doar n -fnta i n curte, i leviii, care aveau voie doar n curtea .ortului. Leviii )rau rnduii la slu*ire printr-un act de sfinire %cu 4apa curiei5 din lavoar&. #poi urma splarea vesmintelor i raderea parului de pe ntregul corp. >trnii i puneau apoi minile peste ei i aruncau toate pactele poporului asupra lor. Leviii i puneau apoi minile pe doi tauri tineri, lucru care sim oliza trecerea pcatelor. .ei doi tauri erau apoi adui ca *ertf, unul ca ardere de tot iar celalalt ca *ertf pentru pcat. 0itualul a continuat sa se perpetueze, fiind svrit de ctre ar(iereu. -arcinile leviilor erau urmtoarele/ - fceau lucrrile pregtitoare cultului %curenie i cele necesare&< - erau mi*locitori ntre preot i popor< - se ocupau cu demontarea, transportarea i montarea .ortului< - transportau .(ivotul Legii< - pzeau .ortul -fnt< - pregteau pinile punerii nainte< - cumprau su stanele vegetale pentru mir.< - adunau drile ctre Bemplu< - administrau proviziile Bemplului< - a*utau la *ung(ierea i *upuirea animalelor de *ertfa< - nsoeau pe preoi la inspectarea leproilor< - e$ecutau cntri vocale i instrumentale la Bemplu. "avid mparte sarcinile tuturor leviilor. #stfel, din cei @G.222 de levii, 9;.222 erau a*utoare pentru preoi, :.222 erau scriitori i *udectori, ;.222 erau pzitori i portari iar ;.222 alctuiau corul i orc(estra Bemplului, fiind mprii n 9; de cete, fiecare ceata slu*ind cte o sptmn n continuu. >eneficii/ )rau scutii de serviciul militar i de plata impozitelor. Purtau (aina de vison %estura de um ac&. -ursa lor de venit provenea din zeciuieli %din produse ale pmntului, fructe i animale&. Leviii ddeau zeciuiala preoilor i participau la mesele date de cei ce aduceau *ertfe. Preoii. .onstituiau a doua treapt a sacerdoiului i erau alei dintre fiii lui #aron, din casa lui #aron. "eci prima conditie era una genealogic, i anume aceea de a face parte din casa lui #aron. Primii preoi au fost Aada , # iud, )leazar i ,tamar. "intre acetia, Aada i # iud au fost pedepsii de "umnezeu cu moartea su it pentru c au adus foc strin n .ortul -fnt. +neori au a*uns preoi i dintre leviii nearonii i dintre evreii din alte tri uri. # doua condiie era integritatea corporal, cei ce nu slu*eau avnd dreptul la eneficiile preoilor. # trei conditie era inuta moral, fiind interzis cstoria cu femeia strain, cu vduva sau cu desfrnata. Familia preotului tre uia s fie model, iar a aterile se pedepseau cu asprime. Preoilor le era interzis atingerea de cadavre, sfierea vemintelor la nmormntare, rnile pentru tristee i consumul uturilor
11

alcoolice n timpul slu*irii. 1rsta minim pentru preoie se pare ca ar fi fost de 98 de ani. 0itualul de sfinire pe care l-a svrit 3oise pentru #aron i pentru fii acestuia a fost urmtorul/ mai nti s-a svrit splarea corpului, apoi au fost m rcai n vemintele preoeti i miruii pe cap i pe frunte. -e aducea apoi un sacrificiu, un taur tnr i doi er eci plus adaosuri de mncare. #aron i fiii lui au pus mna pe taur i pe primul er ec, care au fost apoi aduse ca ardere de tot ca semn al predrii lor lui "umnezeu. #poi cu sngele celui de-al doilea er ec se ungea urec(ea dreapt, degetul mare de la mna dreapt i degetul mare de la piciorul drept. +rma apoi stropirea vemintelor cu snge, care amintea de stropirea sngelui n )gipt. #cest ceremonial era repetat timp de apte zile. 'n ziua a opta se aduceau ca *ertf un viel pentru pcat i un er ec ca ardere de tot. )tapele de sfinire ale preoilor erau ncrcate de sim olism/ - splarea minilor i picioarelor sim oliza splarea de pcate< - m rcarea cu vemintele liturgice sim oliza investirea cu demnitatea preoeasc< - ungerea cu mir sim oliza mprtirea (arului< - ungerea unor pri ale corpului sim oliza dezvoltarea i sfinirea organelor. Preoii erau considerai intermediari ntre evreii de rnd i "umnezeu. )i aveau ntreita slu*ire/ 1. 'n interiorul Bemplului aduceau zilnic, dimineaa i seara *ertfe de tmie pe Hertfelicul de aur, alimentau cu ulei candela rele cu -fnta i sc(im au pinile punerii nainte, consumndu-le pe cele vec(i. 9. 'n curtea Bemplului ntreineau focul nentrerupt pe altar, curau altarul de cenu, dimineaa i seara aduceau sacrificiu cte un miel, rosteau inecuvntarea zilnic asupra poporului, aduceau sacrificii sngeroase %pu lice i particulare&, vrsau sngele victimei la aza altarului i ungeau coarnele *ertfelnicului cu snge. @. 'n mi*locul poporului i manifestau funcia nvtoreasc, anunau sr torile care urmau, cercetau leproii, apreciau animalele de *ertfa, eli erau pe nazirei7, cercetau dac poporul respecta purificrile rituale i se ocupau de zelotipie. 'n timpul slu*irii la cort preoii purtau/ - cmaa al a de in croit dintr-o ucat, care a*ungea pana la glezne< - pantaloni scuri din in, pn la genunc(i< - ru din in, semnul demnitii i puterii preoeti< - mitra su forma unui tur an, pe care nu o scoteau niciodat, acest lucru fiind semn de doliu. Preoii slu*eau desculi. #l ul sim oliza slava i cinstea demnitii preoeti i demnitatea morala i sfinenia slu*itorilor. Pentru ntreinerea familiei, preoii primeau o parte din crnurile *ertfelor. 'n cazul *ertfelor pentru pcat i culpa se ardea toata carnea, n cazul *ertfelor de pace se ardea doar pieptul i soldul drept iar n cazul (olocaustelor, doar pielea animalului. "in sacrificiile nesngeroase, preoii primeau cantiti sim olice iar din ofrandele pmntului le reveneau toate primiiile %prga&. Pe lng toate acestea mai
7

Fgduina de consacrare lui "umnezeu pentru un timp, de la apte pana la treizeci de zile. .el ce fcea acest vot se numea, nazireu. )l i rdea capul - i nu se mai tundea tot timpul acesta, apoi se ferea de atingerea vreunui mort, se a tinea de la orice utura fermentata si ducea o viata curata. .nd se mplinea timpul acestei fagaduinte %sau vot& nazireul aducea preotului la altar darul sau, *ertfa sa. #tunci el se tundea si parul il punea pe focul de su *ertfa de mpcare.

19

primeau zeciuieli, fructe %din al patrulea an de la sdire&, carnea ntilor nscui ai animalelor curate, primii nscui ai animalelor necurate erau rscumprate la preoi, mai primeau o parte din lna oilor tunse, preul de rscumprare al ntilor nscui de parte r teasc, o parte din prada de rz oi %1J822& i danii de unvoie. -lu*itorii locaului sfnt erau scutii de impozite i serviciu militar i puteau avea i alte meserii, dar nu din cele necurate. Arhiereul #r(iereul deinea funcia pn la moarte, iar atunci cnd era plecat, lociitorul su era al doilea preot. Procuratorii romani au impus ar(ieria pe ani, astfel c ar(ieria se ddea pe un singur an. 'n timpul 3ntuitorului tocmai se sc(im ase ar(iereul, .aiafa luandu-i locul lui #na. Balmudul arata c #na ar fi pstorit ca ar(iereu ntre :18 d.6r i c ar fi avut o autoritate mare iar .aiafa iar fi urmat i ar fi domnit 12 ani. #aron a fost primul ar(iereu. ,-a urmat )leazar i ,tamar. -finirea ar(iereului era identic cu cea a preoilor %ungerea cu mir pe cap&. #r(iereului i era interzis s-i tund prul, s-i rup vemintele, s se ating de cadavre i era o ligat s se cstoreasc cu o fecioar. 'n timpul -r torii 'mpcrii ar(iereul intra n -fnta -fitelor i aducea sacrificiu pentru pcatele sale i ale poporului. .onsultarea voii divine n momentele de cumpn ale poporului se fcea prin efod i prin sortii sfini. "e asemenea, ar(iereul putea slu*i zilnic ca preot. #r(iereul avea urmtoarele atri uiuni/ verifica oficierea corect a cultului, pstra Bezaurul Bemplului, prezida edinele -inedriului, ungea i instala regele i reprezenta fundamentul teocraiei i moralitii. 3eilul se purta peste cmaa de in, era un vemnt esut pe de-a ntregul i avea tieturi pentru cap i mini. )ra lung puin peste genunc(i i avea la poale nur cu clopoei de aur ce sim olizau poruncile dumnezeeti, mere din in rsucit i metanii. #vea culoare al astr, care arata c purttorul este slu*itor ceresc i reprezenta integritatea spirituala a sfinilor slu*itori. )fodul era vemnt sacerdotal din in, purtat de diferite persona*e %-amuel i "avid&. )ra vemnt propriu ar(iereului i se purta peste sti(ar i meil. #vea esturi din fir de aur i ln amestecata cu in i avea doua pri %fa-spate&, care se prindeau cu o agrafa de aur pe umeri, unde se mai aflau i doua pietre de oni$ cu numele a cate ase seminii gravate pe ele. -e strngea printr-un ru i era sim olul slu*irii ar(iereti pentru popor. .oenul %pectoralul& avea o forma ptrat cu latura de o palm, avea un lan de aur cu care se aga de gt i un lan cu care se ncingea mi*locul. )ra mpodo it cu 19 pietre scumpe, cate trei pe patru rnduri, i avnd gravate pe ele numele seminiilor i sim oliza demnitatea *udectoreasca. #vea forma unui scule n care se ineau sorii sfini. +rim i Bummim, cei doi sorti, sunt o iecte puin cunoscute, care se pare ca aveau forma unor pietre mici %zaruri& sau astonae. 3itra avea o plcu de aur pe care scria 4-fntul lui ,a(ve5 i sim oliza sfinenia cugetrii i lucrrii ar(iereti. 1emintele se pstrau ntr-o camer din Bemplu.

1@

Bibliogra ie!
Cri de cult:
KKK, -fnta -criptur, ).,.>.3.>.O.0., >ucureti, 17G9<

Lucrri, articole i studii:

KKK, 0ev. ,#A+- Ar. 8-: , 9229< # rudan, Pr. Prof. "r. "umitru, .orniescu, Pr. prof. dr. )milian, )liade 3ircea, 4-acrul i Profanul5, )d. 6umanitas, 1778< Hulien 0ies, 4-acrul n istoria religioas a omenirii5, Polirom, ,ai, -tancu ,on, 4Bemplul din ,erusalim, -inagoga i >iserica/

4#r(eologie i lic5, ),>3>O0 -i iu 9229< 9222< fenomenologia spaiului sacru5, tez de doctorat, >ucureti, 177I.

1;

CUP"INS!
Lcaul de cult spaiu sacru
9 ; 7 11 1; 18

Spaiul sacru n iudaism

Personalul de cult Conclu#ii Bibliogra ie Cuprins

18