NOIUNI

DESPRE CULTUL
VECHILOR
EGIPTENI

PRELIMINARII
Date Istorico-religioase,
ara Egiptului este numit de Herodot un dar al Nilului, fr Nil, Egiptul nu
ar fi dect un col din imensul pustiu al Sharei.
Prerea cea mai acreditat este aceea c poporul egiptean s-a nscut din
amestecul unui ir de triburi diferite care fceau parte din populaiile indigene ale
Africii de Nord i de Est.
Ca organizare politic, Egiptul a avut la nceput un regim patriarhal, adic
populaia era mprit pe gini, apoi s-a mprit pe comuniti teritoriale numite de
ctre greci nome i care erau n numr de circa 42. Pe la mijlocul mileniului al IV-lea
i. Hr., se formeaz dou state: Egiptul de Sus, n regiunea izvoarelor Nilului, cu Teba
cetate principal, i Egiptul de Jos, n Delta Nilului, cu Memfis cetate principal. Pe
la sfritul mileniului al IV-lea i. Hr., cele dou state egiptene au fost reunite sub un
singur rege, sub un faraon, Menes conform tradiiei, lund astfel natere prima
dinastie a faraonilor egipteni.
Dezvoltarea statului unificat egiptean a cunoscut urmtoarele perioade:
Regatul timpuriu (3000-2778 i. Hr.), cu capitala la Thinis,;
Regatul vechi (2778-2263), cu capitala la Memfis, n care timp se
construiesc marile piramide; perioada regalitilor multiple (2263-2 050);
Regatul mijlociu (2040-1730); cu capitala la Teba; anarhia i invazia
hicsoilor (1730-1562), hicsoii fiind triburi nomade asiatice;
Regatul nou (1562-1085), cu capitala la Teba, perioada care constituie
apogeul politic i cultural al Egiptului antic;
Regatul trziu (1085-525), cu capitala la Sis .n anul 525 i. Hr., Egiptul a
ncetat de a mai fi un stat liber.
Religia egiptean este considerat ca fiind cea mai veche i aceea care a avut
cea mai lung perioad de existen dintre toate religiile lumii. n lunga s existen,
aceasta religie a suferit o serie de transformri, cunoscnd forme nalte de
spiritualitate, dar i aspecte din cele mai grosolane.
Ea a jucat un rol important n viata egiptenilor antici, dominnd ntreaga lor
istorie. Vechii egipteni erau, din fire, un popor optimist. Ei iubeau viaa i se simeau
legai de viaa de zi cu zi. n acelai timp, ns, aa cum sublinia i Herodot n
Istoriile sle1, ei credeau cu trie n nemurirea sufletului i n viaa de dincolo de
mormnt. Probabil, tocmai de aceea, acest popor cunotea o singura noiune pentru a
desemna cele dou viei, respectiv ankh, care nseamn viaa. Pentru egipteni,
viaa viitoare nu reprezenta altceva dect o continuare a vieii de pe pmnt. Singura
deosebire ntre cele dou stadii ale vieii era aceea c morii locuiau undeva n Apus,
Imentet, pe cnd cei vii triau n rsrit, pe Nil. Morii erau poporul Apusului,
Imeniu.
n pofida abundentei documentelor scrise si nescrise, cercettorii sunt, totui,
foarte divizai atunci cnd ncearc s explice concepia egiptean despre suflet i
1

Herodot, Istorii, vol II, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1961, p.37;

nemurire su despre cultul morilor. Dificultatea provine din faptul c, n attea

milenii de istorie, credinele i practicile religioase egiptene au cunoscut o evoluie
consecvent, aa nct nu se poate vorbi despre o concepie limpede i unitar cu
privire la suflet i viaa viitoare.
Cu toat aparena de unitate, religia egiptean a fost de fapt un adevrat
mozaic de credine i rituri, care gravitau n jurul ctorva idei principale, ntre care
cultul solar i credina n nemurirea sufletului.
Cultul solar, cu numeroasele lui variante, reprezenta ideea de unitate divin,
soarele fiind zeul suprem cruia i se subordonau toi ceilali zei. Teologia egiptean
s-a ridicat la un nalt nivel de speculaie, atingnd, prin fuzionarea zeilor, un
monoteism sui generis, mai ales prin cultul discului solar, al lui Aton. Dar aceasta nu
nseamn nicidecum, aa cum s-a pretins uneori, c religia egiptean a fost cumva
monoteist n adevratul neles al cuvntului i cu att mai puin universlist.
Poporul nu i-a urmat pe teologi n speculaiile lor i teologii nii au cultivat
un politeism tradiional de parc nici n-ar fi existat acele speculaii teologice.
Structura nsi a religiei egiptene era politeist i cultul nsui al acestei religii era de
aa natura nct nici o speculaie monoteist nu putea fi n stare s schimbe caracterul
politeist al acestei religii.
n ceea ce privete cel de-al doilea aspect principal al religiei egiptene antice,
credina n viaa viitoare, putem spune c aceast credin a fcut ca pmntul
Egiptului s fie presrat cu monumente funerare ca nici o alt ar din lume,
egipteanul antic considernd viaa aceasta ca o simpl anticamera a vieii celeilalte.

CAPITOLUL 1
Zeii vechilor egipteni
Panteonul egiptean era format din foarte muli zei; cercettorii ntmpinnd
dificulti nu numai din cauza numrului de diviniti egiptene, ci i din cauz c, n
timp, zeii locali au fuzionat necontenit ntre ei. Apoi, este greu de deosebit zeitile
cultivate realmente de poporul egiptean de creaiile artificiale ale teologiei egiptene.
Primul loc ntre zeii egipteni l ocupau zeii solari. Cel mai vechi i mai
cunoscut zeu solar era Ra, adorat n special la Heliopolis. Acest zeu, credeau
egiptenii, se plimba cu barca pe oceanul cerului ntr-o nesfrit cltorie cereasc,
nsoit de suita zeilor, a zeielor i a sufletelor celor mori. Cltoria s de la rsrit la
apus era socotit ca plin de peripeii i lupte totdeauna victorioase mpotriva
puterilor ntunericului, reprezentate uneori printr-un arpe.
Tot un zeu solar era i Horus, unul dintre cei mai populari zei ai vechiului
Egipt. Era reprezentat cu cap de uliu. Grecii au fcut din Horus un zeu al tcerii, din
pricina greitei interpretri date de ei reprezentrii egiptene a lui Horus ca un copil
care duce degetul la gur.
Un alt zeu solar era Turn, reprezentat totdeauna sub form omeneasc.
Cu vremea, aceste trei personificri ale soarelui Ra, Horus i Turn, au primit
semnificaii deosebite din partea teologiei egiptene, Horus simboliznd soarele
rsrind, Ra soarele la amiaza i Turn soarele apunnd.
Un alt zeu principal al egiptenilor, adorat n special la Memfis, era Ptah2.
Acesta a fost la nceput un zeu al pmntului. Apoi a fost asociat cu ali zei ai morii,
lund forma unui om mumificat. Forma s vie era reprezentat prin faimosul taur
Apis.
n credina popular egiptean i n doctrinele privitoare la mori, ocupa un
loc foarte important Osiris, marele i puternicul prieten al morilor, reprezentat printrun om nfurat n panglicile mumiei.
Un zeu de mai mica importanta, dar cu atribuii interesnte, este Toth, zeu al
lunii, adorat sub forma unui ibis su a unui babuin. Adesea era reprezentat cu cap de
ibis. Era scribul i consilierul zeilor. I se zicea inima si limba lui Ra. I se atribuia
invenia scrisului i compunerea crilor scre. Soia s era zeia istoriei. Grecii l-au
confundat cu Hermes al lor i neoplatonicii l-au numit Ilennes Trismegistul (,,cel de
trei ori foarte mare).
Asociata lui Toth era zeia Maat, zeia dreptii i a adevrului, numit n
Textele din piramide pzitoarea cerului.
O zei dintre cele mai populare era Hathor, n care probabil c au fuzionat
mai multe zeie.
Amon, zeul local al Tebei, a crui semnificaie prim nu se cunoate, a
devenit cu vremea zeu solar, combinndu-se cu Ra i, sub numirea Amon-Ra, a fost
cel mai puternic zeu egiptean la nceputul Regatului nou. El a fost zeul suprem al
epocii de apogeu politic, cultural i religios al Egiptului.
2

Mircea Eliade, Istoria ideilor credinelor religioase , Univers Enciclopedic Bucureti, 2000, p.66;

Amintim de locul deosebit de important pe care regele, faraonul, l ocupa n

panteonul egiptean. Astfel, dup mitologia egiptean, Egiptul a fost guvernat mai
nti de zei, Ra nsui fiind primul faraon. Faraonii dinastiilor istorice erau deci nu
numai continuatorii vechilor dinastii divine, ci erau ei nii zei, n calitatea lor dubl
de fii i motenitori ai zeilor. Fiecare faraon se ntea printr-un fel de concepie
supranatural, ca fiu al unei pmntence i al lui Ra. Faraonul era Horus n palat.
Urcarea faraonului pe tron era asemnat cu urcarea soarelui pe tronul lui
Horus. Zeii nii luau parte la ceremonia ncoronrii, purificnd pe noul rege i
transmindu-i puterea divin. O ceremonie zilnic, n care faraonul intra n templu i
mbria statuia zeului, era menit s-i transmit necontenit puterea divin. Dup
moarte, faraonul era adorat oficial ntr-un templu ridicat nc n via fiind. Cultul su
se continua timp de secole i milenii. n inuturile cucerite de faraoni, ca de pild
Nubia, era obligatoriu cultul faraonului nc din timpul vieii acestuia.
Cel mai cunoscut animal adorat de egipteni era taurul scru Apis, socotit ca
ntrupare a lui Ptah, zeul pmntului, i apoi identificat cu Osiris. Taurul Apis a avut o
mare nsemntate n cultul memfit. El simboliza fecunditatea. Taurul ales pentru a fi
adorat trebuia s fie de culoare neagr, s aib n frunte o pat alb, triunghiular su
ptrat, i o alt pat alb, n form de semilun, pe oldul stng. O serie de
ceremonii aveau loc n legtur cu acest faimos animal.
Cine omora un animal sfnt su o pasre sfnt era pedepsit cu moartea.

CAPITOLUL 2
2.1 Cultul Egiptului antic
Templele egiptene de cult funcionau ca centre care susineau faraonul,
oferindu-i suport moral, spiritual i economic, pentru a-i putea menine poziia i
astfel, echilibrul n ntreaga societate egiptean. Faraonul era considerat ca fiind
ncarnarea zeului Horus, zeu protector, care nvinge rul, intermediar ntre zei i
oameni. Atunci cnd faraonul murea, devenea Osiris, iar noul conductor devenea la
rndul su, Horus.
Templele erau snctuare care adposteau divinul, n spatele unor ziduri groase
i impuntoare i a unor intrri cu piloni masivi. Acestea erau locuri unde preoii
practicau ritualuri scre pentru a spla, a mbrca, a unge i a ntreine zeii, care la
rndul lor ar fi fcut cadouri omenirii i ar fi meninut ordinea natural. Faraonul era
conductorul ritulurilor i prin urmare, era responsbil de buna lor desfurare, chiar
dac pentru aceasta erau delegai preoi.
Exceptnd templele, egiptenii practicau n teatre, ritualuri prin care se
stabileau contacte cu zeii. Aceste tipuri de practici sunt reflectate n simbolismul
picturilor murale, la fel ca i prin structurile fizice ale cldirii templului n sine.
Cu privire la proprietile acestor ritualuri cotidiene, ceea ce constituie partea
esenial a acestora este caracterul lor intim, fiind svrite ntr-un cadru restrns, n
interiorul snctuarului unde aveau acces numai persoanele iniiate. Exista i o abatere
de la regula general, n anumite mprejurri, statuia zeului era purtat n jurul
snctuarului, n timpul unei procesiuni care permitea oamenilor de rnd s aib un
contact direct cu zeul.3
n reprezentrile egiptene de ritualuri i ceremonii, plaste pe monumente,
regele este ntotdeauna nfiat ca celebrant, acesta fiind rolul su ca fiu al zeilor. La
Karnak, precum i n alte centre religioase majore, dovezile arheologice au dezvluit
faptul c faraonul nsui a fost deseori prezent i oficiat n Regatul Nou, cu ocazia
unor evenimente ca festivalul de Anul Nou, festivalurile sezoniere i festivaluri regale
care srbtoreau ncoronarea lui.
Templele erau casele zeilor, iar accesul oamenilor obinuii nu era permis,
ns acetia puteau atepta la porile edificiului pentru sfaturi su oracole. Acest fapt,
alturi de numeroasele imagini ale zeilor, care apreau pe faad, au contribuit i mai
mult la dezvoltarea templului ca un creuzet al pietii. Intrarea n camerele interioare
le era permis numai preoilor, care i serveau i le furnizau cele necesre. Ierarhia
preoilor cuprindea persoane nsrcinate cu ntreinerea templului, care cntau imnuri
la diverse instrumente i preoii Sem, care se ocupau cu svrirea ritualurilor
mortuare. O serie de ritualuri aveau loc n trei momente ale zilei: dimineaa, la prnz
i seara. Acestea puteau fi efectuate dup ce preoii se purificau prin splare, ardeau
tmie i cntau zeilor, nainte de a intra n altar. Dup ce se nchinau, preoii i
ungeau cu ulei, parfum i tmie, i mbrcau i i machiau i le ofereau mncare i
3

Cih, Miron, Studii privind magia egipteana antic, Ed. Universitii din Bucureti, 2007, p. 26;

butur. Un numr foarte mare de egipteni, att educai, ct i needucai, erau

angajai n slujba templului.
Puterea edificiul de cult, era exercitat prin intermediul preoilor, care locuiau
fie n templu, fie n alte cldiri care aparineau acestuia i care, n ceea ce privete
mreia, erau impuntoare.
Att prin formele arhitectonice ct i prin plan i ornamentaie, prin publicul
variat, preoi i accesul regalitii, templul egiptean reprezint o creaie emergent,
care confirm afirmaia conform creia spaiul arhitectural articuleaz ordinul social.
Srbtorile.
Cele mai importante srbtori anuale erau cele legate de inundaiile produse
de Nill. Schimbarea anotimpurilor, zilele aniversre ale naterii i ale urcrii pe tron a
regelui erau de asemenea prilejuri de srbtori. Fiecare templu i avea zilele sle
proprii de srbtoare, care se raportau la evenimente mitice din viaa zeului respectiv,
nct fiecare templu i avea calendarul su.

2.2 Concepia despre suflet

n genere, din cercetrile ntreprinse de muli egiptologi pare s reiese faptul
c, pentru vechii egipteni, sufletul nu avea unitatea i personalitatea pe care noi,
cretinii, obinuim s le conferim sufletului nemuritor. Pentru ei, sufletul era scindat,
comportnd o serie de suflete care, n sine, nu erau dect aspecte, componente sau
subdiviziuni ale activitii spirituale ale omului n general. Fiecare dintre aceste
suflete sau subdiviziuni avea o denumire proprie.
Ba sau Bai reprezenta sufletul propriu-zis, care n timpul vieii anima
trupul pentru ca dup moarte s treac ntr-o alt via. El poate fi neles, n general,
ca o putere, ca o capacitate a omului. Dup moartea trupului, ba l prsete pe
om sub chipul unei pasri. Aceast pasre mijlocete apoi legtura dintre cel rposat
din mormnt i cei vii. n acelai timp, ba poate lua i alte chipuri, cum ar fi, de pild,
acela al unei lcuste, care n concepia vechilor egipteni era tot o pasre.
Ka, a doua subdiviziune a activitii spirituale, constituie, dup prerea unor
cercettori, un fel de dublu, de chip invizibil al omului, iar dup alii o
reminiscen a conceptului de totem primitiv. ns, cea mai plauzibil prere este
aceea potrivit creia ka reprezint un principiu vital strns legat de trup, care dup
moarte nu prsete corpul, asemenea lui ba, ci coboar n mormnt, pstrndu-se
att timp ct se pstreaz trupul. Din credina existenei unui ka legat de trup a luat
natere preocuparea deosebit a egiptenilor pentru mumificri i piramide, ca
morminte durabile. n eventualitatea c, totui, trupul ar fi suferit dup mblsmare
vreo stricciune, egiptenii au avut grij s fac statui ct mai asemntoare cu
defuncii, pentru a oferi posibilitatea lui ka s locuiasc n ele. n plus, ka trebuia
hrnit din belug i ngrijit, pentru a nu veni ca strigoi printre cei vii.
Ran reprezenta, de asemenea, o existen real de sine, sub forma numelui
celui decedat, nume ce trebuia pstrat ct mai mult timp cu putin pe pmnt n
memoria descendenilor i pe pietrele funerare. A terge numele unui rposat de pe
mormntul su echivala cu o mare crim.
Akh, ca ultima subdiviziune a activitii spirituale, reprezenta inima, sediul
tuturor faptelor bune sau rele comise. Din acest motiv, la judecata lui Osiris de dup
7

moarte, inima defunctului era cntrit pe o balan, spre a vedea dac a svrit mai
multe fapte bune sau rele, dac se va numra printre cei buni sau ri.

2.3 Destinul sufletului dup moarte

Se presupune c, la nceputurile istoriei egiptene, exista o concepie destul de
grosolan despre eshatologie. Conform descoperirilor arheologice, n perioada
preistoric egiptenii i ngropau morii n poziia numit chircit, punnd n
preajma lor unelte de lucru i provizii de mncare i butur. Locul de veci al
morilor din acea perioad trebuia s fi fost mormntul nsui.
ncepnd cu dinastia a IV-a, ins, apare credina potrivit creia sufletul celui
decedat poate prsi mormntul pe o perioad mai mult sau mai puin ndelungat, ba
chiar i poate alege alt locuin mai plcut. Tot acum a aprut i credina n
existena unei lumi ndeprtate a morilor, n care se ajunge pe un drum greu, plin de
peripeii i primejdii. Pentru cluzirea sufletului spre aceast lume s-au compus
acele Cri ale morilor, veritabile ghiduri pentru lumea postum.
Cltoria sufletului dup moarte avea ca int mpria lui Osiris, Cmpiile
lui Iaru sau Imentet, unde sufletele duceau o via fericit, unde se bucurau de
condiii mult mai favorabile dect n viaa de aici, ntruct fertilitatea Cmpiilor lui
Irau era mult mai mare dect aceea a regiunii Nilului, grnele crescnd mai nalte
dect omul i dnd roade mai bogate.
mpria morilor apare, ns, plasat n lumea subpmntean, strbtut de
Soare n timpul nopii. Aici persista tot felul de primejdii, iar scopul textelor din
Cartea morilor este tocmai acela de a-l ajuta pe defunct s le evite sau s le biruiasc.
Exist drumuri greite, care trebuie evitate, exist ape care trebuie traversate cu
ajutorul unui ghid, exist montri ngrozitori, care pot fi biruii cu ajutorul unor
formule magice. n acelai timp, cel decedat trebuie s cunoasc, de pilda, numele
monstrului, pentru a avea putere asupra lui, sau s se identifice cu o divinitate
puternic sau alta, pentru a iei biruitor. Este, deci, evident faptul ca aici concepiile i
practicile magice joac un rol deosebit. Luat n sens strict, chiar i judecata lui Osiris
face parte dintre aceste pericole. n fata tribunalului lui Osiris i a celor 42 de
judectori ai si, defunctul trebuia s-i susin cauza, s fac acea confesiune
negativa, s-i dovedeasc nevinovia, pentru c altfel era devorat ndat de
judectori, de monstru sau era obligat s se ntoarc pe pmnt la o via mizerabil,
ntrupndu-se chiar n animale necurate.

2.4 Rituri de nmormntare

n perioada preistorici, vechii egipteni i ngropau morii ntr-un mod similar
tuturor popoarelor cu o civilizaie inferioar. Astfel, consemnam nmormntrile n
poziie chircit, cadavrul fiind culcat pe partea stng, cel mai frecvent cu capul
spre sud i cu faa spre apus. n anumite cazuri, trupul defunctului era tiat n buci
i capul aezat deoparte, pentru ca mortul s nu devin periculos pentru cei vii,
venind printre ei ca strigoi. De reinut este faptul c n acea perioada nc nu exista
practica mumificrii.
8

ns, ncepnd chiar din perioada Regatului Vechi, a nceput s se practice

tehnica mumificrii su mblsmrii cadavrelor, care avea s devin n mod treptat o
adevrat art. Acest procedeu demonstreaz, n primul rnd, faptul c vechii egipteni
considerau absolut necesar conservarea trupului. n viziunea lor, viaa viitoare nu era
dect o continuare a celei de pe pmnt, ea fiind, de asemenea, legat de trup.
Mormintele n care erau aezate mumiile dispuneau de o serie de desene i
picturi pe pereii lor, ncercnd s-l redea pe defunct i pe viitoarea sa familie,
nconjurai de slujitori i animale domestice. Toate aceste reprezentri vroiau s
creeze pentru cel decedat o atmosfer de via i ambiana similar celor de pe
pmnt.
n plus, ncepnd cu perioada Regatului Mediu, apare tot mai frecvent
obiceiul de a aeza n mormnt lng mumie i anumite statuete din lemn, lut sau
metal, care-l reprezentau pe mort. Mai ales din perioada Regatului Nou devine tot
mai limpede ce rost aveau aceste statuete. Practic, ele se doreau s fie un substitut al
trupului celui decedat, n eventualitatea c respectiva mumie n-ar fi fost bine
conservata, servind ca sla lui ka, fie ar fi reprezentat un slujitor n mormnt pentru
defunct. Concepia vechilor egipteni potrivit creia existenta dup moarte nu este
dect o continuare a vieii actuale presupunea faptul c orice activitate, orice munc
necesar n viaa de pe pmnt rmnea, de asemenea, absolut necesar i n
mpria morilor. Ogorul trebuie ngrijit, semnat i recoltat pe mai departe i acolo,
animalele trebuie ngrijite, iar hrana pregtit. Iar pentru aceasta, mai ales cei bogai
aveau nevoie i n mpria morilor de ajutorul unor slujitori.
Orice nmormntare presupunea un ceremonial cu totul special. De reinut,
ntre altele, ar fi faptul c preotul, mbrcat ntr-o blan de panter, atingea faa i
gura mortului cu un topor i cu o foarfec, n credin c acesta ar redobndi puterea
de a se mica i de a vorbi. La sfrit, preotul sacrifica un animal, nainte de a fi
introdus cadavrul n mormnt i de a nchide mormntul.

2.5 Mormintele
nc din cele mai vechi timpuri, dar i mai trziu, locul de veci pentru
oamenii simpli era o groap obinuit, nu prea adnc, spat n nisip, sau o scobitur
ntr-o stnc, astupat apoi cu o piatr mare, pentru a nu ptrunde acolo acalii.
Mormintele regale i nobiliare, n schimb, aveau nc din cele mai vechi timpuri
nfiarea unor adevrate fortree cu pereii oblici spre centru, purtnd astzi
denumirea arab de mastaba.
ntr-o astfel de mastaba, chiar deasupra mormntului, se afla o capel n care
se celebrau riturile funerare, mobilat cu o mas pentru ofrande; alturi era o stela
pictat sau gravat, n dosul creia se afla coridorul, zidit, coninnd statuile
defunctului. Acesta comunica prin statuile care l reprezentau cu familia sa care,
prin nite fierstruici mici, i aduceau ofrande i fumul de tmie.
Capela era decorat cu scene pictate sau sculptate n basorelief, reprezentnd
diferite activiti din viaa care, pe cale magic, l menineau pe cel rposat n via.
Mastabele erau grupate, regulat, n jurul piramidei faraonului.

Un alt tip, mai evoluat de morminte, aprut n timpul dinastiei a III-a, l

reprezenta piramida n trepte, care amintete ca aspect de ziguratul babilonian sau
de piramidele n trepte ale aztecilor i mayailor.
Primul mormnt de acest fel a fost construit de vizirul i arhitectul Imhotep
pentru regele Djoser, fondatorul dinastiei a III-a, la Skkara. Aceast piramid,
reprezentnd o suprapunere n diferite etape peste o mastaba ptrat, are dimensiuni
impresionante: laturile bazei dreptunghiulare de 109m i 121m, iar nlimea de 61m.
n timpul dinastiei urmtoare au fost construite marile piramide de la El
Giseh, nlate pentru a adposti mumiile a trei regi din dinastia a IV-a: Kheops,
Khefren i Mykerinos, dup ortografia greceasc, Hufu, Hafra i Menkaura, dup
denumirea egiptean. Piramida construit de Kheops i considerat una dintre cele
apte minuni ale lumii antice are o nlime de 137 m, aceea a lui Khefren de 136 m
i cea a lui Mykerinos de numai 62 m. Gigantica oper de construcie a marii
piramide a lui Kheops a durat 30 de ani, timp n care, aa cum consemneaz Herodot
n Istoriile sale, au muncit fr ntrerupere cte o sut de mii de oameni. Blocurile
de piatr unele de 20 de tone au fost aduse la mari distane, pe tvlugi, pe snii
trase pe nisip sau ntre dou brci; ridicate cu ajutorul prghiilor i a unor puternice
balansoare de lemn, pe rampe i planuri nclinate, ele erau nlate pe terase succesive
de pmnt i crmid, terase nlturate apoi, dup terminarea construciei.
ncepnd cu dinastia a XVIII-a, ns, datorit faptului c jefuitorii de
morminte ncepuser s opereze ntr-un mod din ce n ce mai ngrijortor, faraonii au
adoptat tipul de mormnt complet subteran, cu mai multe ncperi, spate n perei de
stnc, n aa numit Vale a Regilor, la vest de oraul Teba. n aceast perioad,
templele funerare erau construite departe de aceste morminte, respectiv n apropierea
Nilului, unde erau aduse i sacrificiile funerare.

10

CONCLUZII
Religia n Egiptul antic este o religie a naturii i o religie cosmic. Este un
complex, un amestec impresionant de credine i practici disparate uneori, alteori n
armonie. Nu se pune accentul pe doctrin, pe dogme. n centru se gsete adorarea
soarelui. Accentul se pune pe armonia, ordinea i comuniunea cosmic. Credina n
ordinea cosmic are o nsemntate covritoare.
Cultura scris capt un rol primordial, limba egiptean fiind cea mai veche
cunoscut de pe pmnt. Reprezentarea despre univers este static. Universul este
vzut ca noncreat, iar ordinea sacr ca neschimbat i ferm. Dintre caracteristici se
remarc n primul rnd optimismul i bucuria de a trai.
Animalele erau sacre, zeii avnd fie total, fie parial o reprezentare animalier
(de pild: pasarea Ibis pentru zeul Thot sau taurul Apis ca imagine vie pentru zeul
Ptah). Adorarea animalelor amintete de religiile arhaice ale Africii, dar se regsete
i n hinduism. La vechii egipteni nu se produce separarea ntre zei i oameni. Zeii au
domnit pe pmnt naintea faraonilor. Ei erau muritori (mormntul lor aflndu-se n
Egipt) i nemuritori n acelai timp, ca i oamenii. Omul este nemuritor i particip la
viaa venic, se bucura de ea. Moartea este vzut ca o simpl aparent, iluzie.
Vechii egipteni au propus viziunea morii ca trecere, ca transmutaie spiritual.
Religia, de asemenea, nu difer de viaa de zi cu zi. Viaa zilnic e viaa religioas.
Religia n vechiul Egipt se caracterizeaz ndeosebi prin panteism i politeism, dei
sunt reprezentate i teismul i monoteismul.
Pantheonul zeilor este bogat. Geb (Keb) reprezenta pmntul i Nut - cerul.
Zeul Shu, aerul, s-a strecurat ntre ei i a produs desprirea cerului de pmnt. Dar
acest cuplu l-a nascut pe Ra, soarele, cel ce a devenit zeu suprem la egipteni. R era
adorat la Heliopolis ca Atum-Ra, iar la Theba ca Amon-Ra. De la asocierea cu Amon,
se va ajunge la sublima identificare cu Osiris, zeul morii. Cltoria de la rsrit la
apus a soarelui era vzut ca lupta victorioas mpotriva ntunericului. El simboliza
att viata, ct si ordinea universala. Numele su nsemn totul, dar i nimic n
acelai timp. Era protectorul regalitii. Totodat, era socotit stpnul cunoaterii i
cel ce aducea revelaia.
Egiptenii aveau multe legende despre luptele dintre soare i vrjmaii si, una
fiind cea cu balaurul Apop. Horus, cel ndepartat, copilul lui Ra, era foarte popular.
Avea un cap de uliu. A luptat mpotriva ntunericului. Era cunoscut sub denumirea de
zeul soim. Se identifica sublim cu faraonul. Daca Horus era soarele rsrind, Ra era
soarele la amiaza, iar Tum - soarele apunnd. Ptah era un zeu al pmntului,
reprezentat adesea mpreun cu faimosul taur Apis. El era zeu suprem la Memphis. A
creat lumea prin gndul i cuvntul sau. Osiris (User), fiul mai mare al lui Geb, zeul
pmntului i al lui Nut, zeia cerului, era zeul morilor. Era venerat la Abydos. El
personifica forele naturii i druia oamenilor nemurirea. Nu era doar zeul morilor, ci
i al renaterilor. El i asuma aspectul nocturn al soarelui, precum i funcia
regenerrii n univers. Isis (Eset) reprezenta pmntul roditor i fertil. Avea atribute
magice. Seth era opusul, fiind demonul deertului nisipos i sterp. Zeu ru, rzboinic,
el l-a ucis pe fratele su Osiris. Supuii care depindeau de acest zeu erau, ca i el, de
11

culoare roiatic: nisipul deertului, fierul, focul, sngele i ceapa etc. Crocodilul i
hipopotamul erau animalele sale reprezentative. Totodat, el era ntruparea ideii de
ru. Sobek, zeul apelor, era nfiat cu cap de crocodil. Thot, mesagerul, avea
funcia de scrib i consilier al zeilor. Era zeu suprem la Hermopolis. Adesea era
reprezentat cu pasarea ibis n loc de cap. Mat era zeia dreptii i a adevrului.
Zeita Hathor, adorat la Memphis, ca i zeia Neith, cea teribil, era a dragostei i a
maternitii, aprnd n reprezentri cu cap de vac. Atum era zeul creator, demiurgul
tuturor divinitilor i al lumii. Amon, care nsemna cel ascuns, era zeul venerat la
Theba. Templul de la Karnak i este dedicat. Foarte important este identificarea lui
cu Ra i formarea perechii Amon-Ra. Nilul, rul sacru al egiptenilor, era venerat sub
numele de Hapi.
Faraonii erau trimiii zeilor pe pmnt. Monarhia avea descenden divin la
vechii egipteni. Regele era vzut ca parte fundamental a pantheonului egiptean. Al
cincilea nume al faraonului era fiul lui Ra. Faraonul se identifica sublim cu zeul
soare. El aprea ca ncarnare a zeiei Mat, rezultnd c era un model exemplar
pentru toi. Avea porunca n gur, nelepciunea n inim, iar cuvntul su era strigtul
zeiei dreptii. Zeii reprezentau, de fapt, imaginea idealizat a faraonului. Acesta se
trezea n zorii zilei, iar una dintre ndatoririle sale de baz era adorarea zeilor.
Faraonul asigura stabilitatea cosmosului, dar i continuitatea vieii. Chiar i dup
moarte, el i pstra aureola divin.
Cultul la vechii egipteni avea n centru respectul fata de preoi i fa de zei.
Zeii sunt ocrotitori i milostivi. Oamenii i iubesc. Un mare cler se gsea deasupra
preoilor, care erau mprii pe funcii. Preoimea nu avea un rol fundamental n
Egiptul antic, cu excepia perioadei thebane. Existau i preotese. Iniial numii de
faraoni, cu timpul preoii au avut funciile ereditare n Egiptul antic. Administraia
templului se fcea de ctre un consiliu de preoi numii web, adic cei curai,
acetia fiind preoii faraonului.
Gndul morii era prezent n viata egipteanului, aceasta avnd i menirea de
a-l pregti pentru moarte n vederea nemuririi. Morii erau ngropai cu provizii. Se
constat caracterul practic al credinei n nemurire, concreteea vieii de dincolo, care
este un fel de via fizic. Nu exista separaie ntre suflet i trup.
Drumul este greu pn n lumea de dincolo. Se disting mai multe credine:
1) sufletele morilor merg ntr-un loc trist, n apus (la Memphis);
2) sufletele cltoresc fericite spre apus mpreun cu Ra (la Heliopolis)
3) sufletele morilor se duc printr-o crptur a muntelui (la Abydos).
Mortul ajunge n mpria lui Osiris. Existena dup moarte este o continuare
a vieii actuale. Menirea egipteanului n lumea de dincolo este s-l serveasc pe
Osiris, cum l-a servit pe faraon. Paradoxal, el devine una cu Osiris. Sufletul continu
s existe dup moarte. Egiptenii credeau n nemurirea sufletului

12

Bibliografie:
Lucrri, articole i studii:

Eliade, Mircea, Istoria ideilor credinelor religioase , Univers

Enciclopedic, Bucureti, 2000;

Herodot, Istorii, vol II, Ed. tiinific i Enciclopedic,

Bucureti, 1961;

Miron, Cih, Studii privind magia egipteana antic, Ed.

Universitii din Bucureti, 2007;

Stan, Alexandru, Istoria Religiilor Bucureti. 1991.

13

CUPRINS:

Cap. 1

Preliminarii

Zeii vechilor egipteni

Cap. 2. 2.1 Cultul Egiptului antic

2.2 Concepia despre suflet

2.3 Destinul sufletului dup moarte

2.4 Rituri de nmormntare

2.5 Mormintele

Concluzii

11

Bibliografie

13

Cuprins

14

14