Drumul spre via trece prin cruce

Cuvntul ierarhului
Ioachim Bcuanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului
Smbt, 6 aprilie 2013

PS Ioachim Bcuanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului

✉
email

Cltoria Postului Mare are ca destinaie ntlnirea cu Hristos nviat, iar n aceast perioad, fiecare
sfrit al sptmnii este un timp anticipativ al bucuriei mprtirii din Lumina nemuririi.
Fiecare dintre duminicile Postului Mare are dou semnificaii ce reies explicit pe de o parte din
denumirea lor, iar pe de alta din coninutul pericopei evanghelice specifice. n ceea ce privete
niruirea duminicilor din postul Patilor dup coninutul textelor scripturistice, ea trebuie neleas
ca fcnd parte din programul catehetic al perioadei de nceput a Bisericii, ca pregtire liturgicobiblic n vederea primirii luminrii de ctre catehumeni. De aceea se poate observa n niruirea lor
o ascenden a tensiunii duhovniceti a sufletului care se apropie de Hristos nviat, un continuu
urcu spre Ierusalim, de aici i nelesul de scar al postului. Dac nainte de Duminica Sfintei Cruci
Biserica ne ndeamn la introspecie, la concentrarea minii asupra universului personal i a luptei
duhovniceti, ncepnd cu aceast duminic atenia e acordat tainei suferinei lui Hristos, patimilor
i morii Sale. Fiecare citire scripturistic n cadrul cultului ne transpune n evenimentul istorisit,
astfel nct, n noaptea Patilor, Hristos nviat i face pe cei prezeni martori oculari ai unui
eveniment ce s-a petrecut ntr-un timp care nu mai este evaluat din perspectiva succesiunilor
evenimentelor istorice, ci unul care este ncrcat de prezena lui Dumnezeu. Hristos e prezent n
fiecare clip, aa cum e prezent ntreg n fiecare prticic euharistic.
Duminica a treia din Postul Mare evalueaz n mod deosebit latura duhovniceasc a semnificaiilor
jertfei Mntuitorului i rezonana lor n viaa nevoitorului. Imnografia nchinat Sfintei Cruci n
aceast duminic este predominant doxologic i anticipeaz nvierea Domnului mai ales prin
Irmoasele Canonului, ce sunt desprinse din slujba de Pati i au rolul de a fortifica efortul ascetic al
nevoitorului i de a anuna bucuria pascal ce va ncununa acest efort.

Postul sau pedagogia penitenei i a ascezei

Postul Mare este o perioad a rstignirii fa de pcatele proprii i urmarea poruncii hristice de
purtare a crucii (Marcu 8, 34), ns asumarea acestui efort nu e posibil dect dac e pus n
legtur direct cu venerarea Crucii lui Hristos, singura mntuitoare i generatoare de sens. Ea
eficientizeaz celelalte cruci personale. Efortul rstignirii personale din Presimi ne este uurat de
gndul la Crucea aductoare de via a lui Hristos. Rstignirea noastr are ca finalitate ridicarea din
pcat i mbriarea vieii, iar acesta este motivul pentru care cinstirea Crucii este aezat n
mijlocul postului, aa cum pomul vieii venice a fost sdit n mijlocul Edenului, parc voind s ne
anune c drumul spre via trece prin cruce.
Lemnul Crucii, asemenea pomului vieii, poate fi pricin de poticnire sau mijloc al ndumnezeirii.
Crucea mparte viaa ostenitorului n dou etape, una a nevoinelor i luptelor cu propriile neputine,
ca o concentrare asupra propriei fiine, apoi, din a doua jumtate, prin asumarea crucii, nu ne mai
aparinem, ci suntem ai lui Hristos, ncorporai ptimirilor Sale i biruinei Sale, taina suferinei
Mntuitorului devenind imbold i mngiere pentru nevoitori.
Crucea, prin simbolistica ei, prezint n rezumat ntreaga teologie a mntuirii, a calvarului, dar i
asumarea darurilor sale n experiena pocinei personale este o tain a crucii (mysterium crucis) la
care doar cei angajai n acest efort au acces.

Urmarea lui Hristos e tocmai lepdarea sinelui egoist

Doar asumndu-ne crucea personal demonstrm fiinarea noastr ntru libertate, n raport cu
Dumnezeu i cu lumea. Aa cum Hristos i-a asumat crucea, fcndu-Se asculttor pn la moarte,
omul i mplinete libertatea opiunii tocmai prin asumarea suferinelor i chiar a morii.
Pentru omul modern este de neneles cum asumarea crucii ar putea deschide perspectiva libertii
fiinei, precum i a vindecrii neajunsurilor maladive ale ei. Cu ct nstrinarea fa de ceea ce ar
trebui s reprezinte omul cel nou este cronicizat, cu att leacul care are puterea tmduirii este
mai amar. Dac Euharistia este doctoria nemuririi ce are puterea de a ne ncorpora n Hristos Cel
venic, Crucea este leacul i calea spre sntatea fiinei, aa cum mrturisete N. Velimirovici.
Pentru cei ce s-au abandonat lumescului i sunt indifereni la darul Crucii, nstrinarea de
Dumnezeu e o a doua fire ce se constituie drept cadru natural al unei existene hibride, n care sinele
i lumea sunt sinteza nefericit a acestei opiuni. Astfel, omul contemporan refuz paradigma oferit
de Adam cel Nou, erijndu-se n omul de tip nou, ce este contient c nu trebuie s-i refuze
mplinirea nevoilor naturale - ca singur cale ce i poate asigura confortul psiho-somatic, dincolo de
orice suferin i ncordare existenial. Pentru o astfel de tipologie uman, chemarea incomod a
crucii nu mai reprezint o paradigm social, ci opiunea specific religioas a unei anumite categorii
ce st sub semnul aceluiai crez.
Msura suferinei izvorte din asumarea propriei cruci e direct proporional cu starea pctoas a
propriei fiine, iar purtarea ei devine cu att mai uoar, cu ct urmarea lui Hristos este mai intens
i mai constant. Cnd omul refuz rstignirea fa de lume i prsete calea ctre Hristos, pcatul
zidete n luntrul su propriul suflet, ca icoan a rului ce nrobete fiina unei lumi din care
Dumnezeu este exclus. Urmarea lui Hristos e tocmai lepdarea sinelui egoist i nlocuirea cu omul
cel din luntru, ascuns n adncul insondabil al inimii, hrnit de harul lui Hristos n smerenia
ascultrii crucificate fa de El. Doar astfel Hristos ia chip n noi, hristificnd mintea i inima
noastr, vindecndu-le de omenescul teluric i moartea spiritual.

Asumarea rstignirii personale, cale de mpcare cu Dumnezeu

Taina crucii nsoete sinergic fiina uman n parcurgerea treptelor devenirii sale, conducnd-o, prin
curire, luminare i ndumnezeire, nlocuind centrismul iubirii de sine prin deschiderea spre

hristocentrismul iubirii crucificate, filantropice, dinamiznd puterile psiho-somatice ale omului spre
adevrata surs a vieii spirituale ce izvorte din mormntul gol al lui Hristos. Angoasa morii
iminente e nlocuit de bucuria vederii lui Hristos nviat, Ce a biruit moartea prin patima Sa, iar
aceasta este o invitaie la a accepta nu doar actul rscumprtor al lui Hristos, ci, mai ales, cel al
asumrii rstignirii personale, ca singur cale de mpcare plenar cu Dumnezeu.
Astfel, rstignirea personal nu are doar o dimensiune vertical, privit doar ca rspuns la iubirea
milostiv a lui Dumnezeu, ci ndeplinete n iconomia ei i o funcie orizontal n raport cu
mdularele Bisericii, ca jertf pentru aproapele, mplinind ca act al tririi cretine ceea ce n mod
simbolic crucea evoc semantic - unirea cerului cu pmntul i mprtete omului iubirea
rstignit. Jertfa pentru aproapele e actualizarea sacrificiului de pe Golgota i imitarea vieii lui
Hristos n cotidianul preocuprilor. Renunarea la sine i angajarea n slujirea aproapelui ne aaz
ntr-o stare de linite, de odihn a fiinei, umplndu-ne de bucurie duhovniceasc ce nu e posibil
altfel dect ca renunare total la sine: nu putem face totul pentru cellalt, dac inem la plcerile
noastre egoiste.
Taina Bisericii este mediul n care sacrificiul de sine are valoare soteriologic, iar crucea i
revendic calitatea de ax a lumii prin intermediul creia a fost i este posibil ntruparea lui
Dumnezeu i ndumnezeirea omului, revelarea iubirii chenotice divine i devenirea omului ca
transfigurare a lui.