Duminica Sfintei Cruci

Biserica Ortodox se va afla la 7 aprilie 2013, n Duminica Sfintei Cruci. Aceast srbtoare a fost
instituit la Constantinopol n secolul al VIII-lea, avnd dat variabil. Caracteristica slujbei este
reprezentat de ritualul scoaterii solemne i cinstirii Sfintei Cruci. Acest ritual are loc la finalul
Utreniei care se oficiaz smbt seara sau duminic dimineaa. El nlocuiete i amintete
ceremonia liturgic a expunerii sau nlrii solemne i a cinstirii generale a Sfintei Cruci care avea
loc odinioar la Ierusalim, apoi la Constantinopol, n Vinerea Patimilor.
Duminica a treia din Sfntul i Marele Post al Patilor este numit i Duminica Sfintei Cruci.
Aceast duminic a fost rnduit de Biseric la mijlocul Postului Mare pentru a ntri

duhovnicete pe credincioi n urcuul lor spiritual spre nviere. Att textul Evangheliei, ct i
nsui faptul c n aceast duminic cinstim n mod deosebit Sfnta Cruce, ne arat nelesurile
duhovniceti ale tainei Sfintei Cruci pentru viaa noastr spiritual i pentru mntuirea noastr,
arat Preafericitul Printe Patriarh Daniel n cuvntul su la Duminica Sfintei Cruci din anul 2011.
Srbtoarea Duminicii Sfintei Cruci
ntr-un manuscris de la Ierusalim din secolul XIII, prznuirea Crucii din a treia duminic a Postului
Mare se intitula Praznicul celei de a treia nchinri a Crucii (Cf. Cod. Ierusalim 366) El completa,
aadar, srbtoarea nlrii Sfintei Cruci din 14 septembrie, care comemora descoperirea sa de ctre
Sfnta Elena, i cea a procesiunii Crucii din 1 august care amintea victoria mpratului Heraclie
asupra perilor i ntoarcerea Sfintei Cruci la Ierusalim n anul 630 (Ostrogorsky, Historie de letat
byzantin, Ed. II, Paris, 1977, p. 132), Dup unii, aceast a treia cinstire ar avea drept origine
transferul de la Ierusalim la Apameia al unui fragment al adevratei Cruci dat de arhiepiscopul
Ierusalimului confratelui su Alpheios, episcop din Apameia, pentru construcia unei biserici.
Dup alii, Sfnta Elena nsi ar fi dat un fragment al Sfintei Cruci episcopului Apameiei
(Karabinov, ibid, Kallistos, Ibid, J. Hallit, La croix dans le rit byzantin, p. 199). E greu s aflm mai
multe despre originea acestei srbtori, afar de faptul c ea pare s fi fost deja bine stabilit la
Constantinopol ntre anii 715-730, fiindc patriarhul Gherman i-a consacrat atunci o omilie.
Aceast srbtoare pare s fi rmas ns mult vreme proprie Constantinopolului, ba chiar numai
catedralei Sfintei Sofii. n Typikon-ul ei din secolele IX-X, praznicul Crucii aprea exact n mijlocul
Postului Mare, miercurea, iar nu duminica, cnd se anuna numai cinstirea Crucii pentru sptmna
urmtoare. Acest rit s-a extins atunci la ntreaga Sptmn a IV-a pentru a permite populaiei
capitalei s vin s se nchine naintea Sfntului Lemn: zilele de mari i miercuri erau rezervate
brbailor, iar cele de joi i vineri femeilor. La mnstirea Evergetis (secolele XI-XII) mari seara se
fcea priveghere pentru prznuirea Crucii, dei duminica era deja nchinat praznicului: se cnta
atunci un oficiu apropiat de cel pe care l indic Triodul actual, dup care se ieea solemn cu crucea
care era venerat ca i n zilele de miercuri i vineri. Acest transfer al praznicului njumtirii
postului n Duminica a III-a se constat i n Typikon-ul de la Messina, ncetul cu ncetul
impunndu-se n ntreaga Biseric. Cinstit o sptmn ntreag, praznicul propriu-zis nu se mai
distingea deloc, astfel c pentru a-l solemniza mai mult a fost necesar deplasarea sa ntr-o zi de
duminic .
Pregtirea pentru Pate
Dup P. Hallit, instituirea prznuirii Cruci i-ar avea obria mai puin n episodul transferului
adevratei Crucii la Apameia, ct ntr-o dublare i o celebrare anticipat n Postul Mare a
venerrii Crucii din Vinerea Mare (J. Hallit, art. cit. p. 299). Jurnalul Etheriei i lecionarul armean
atest ntr-adevr o cinstire solemn a Crucii la Ierusalim n timpul slujbei din Vinerea Mare, care
ns n secolul VII trebuie s fi fost abandonat pentru c nu se mai regsete n Kanonarion-ul
georgian (Etheria, Jurnal, 27, SC 21, p. 234-235). Dar ea a rmas, cel puin simbolic, n ritul
bizantin n slujba Sfintelor Patimi din Vinerea Mare, unde antifonul al 15-lea face limpede aluzie la
ea. Pe de alt parte, la Constantinopol, n Joia Mare i n Vinerea Mare se proceda la cinstirea
Sfintei Lnci, n timp ce cinstirea Sfintei Cruci era deja fixat de mult vreme pentru Sptmna a
IV-a a Postului Mare.
n epoca adoptrii rnduielii palestiniene a Sptmnii Mari la Constantinopol, cinstirea Crucii pare,
aadar, s fi fost transferat din Vinerea Mare n miercurea njumtirii postului, astfel c, n Triod,
acest praznic apare ca o adevrat anticipare a Patimii. Idiomelele cntate n timpul venerrii de
duminic sunt de altfel un exemplu izbitor, fiindc reproduc aproape literal unele imne n Vinerea
Mare:
Astzi, Stpnul fpturii i Domnul slavei pe Cruce a fost pironit i n coast a fost mpuns. Fier i

oet a gustat dulceaa Bisericii. Cu cunun de spini a fost ncununat Cel ce a acoper cerul cu nori.
Cu hain de ocar a fost mbrcat i peste obraz a fost btut cu mn de rn Cel ce a zidit pe om
cu mna Sa. Pe spate a fost btut Cel ce mbrac cerul cu nori. Scuipri i rni a luat i ocri i
pumni, i toate pentru mine, Cel osndit, le-a rbdat Mntuitorul meu i Dumnezeu, ca s
mntuiasc lumea de nelciune, ca un Milostiv" (Duminica a III-a a Postului Mare, Idioma a II-a).
Cinstirea Crucii i punctarea timpului
Crucea joac un rol fundamental n anul liturgic i mai cu seam n timpul Postului Mare, n care i
sunt consacrate numeroase tropare. Ea este semnul pogorrii lui Hristos i al iubirii Sale de oameni
mntuitoare. Ea rezum n sine ntreaga iconomie a Patimii i nvierii. Ea este pana cu care Hristos
a semnat actul eliberrii noastre, sceptrul Su, mndria Bisericii, pzitoarea cretinilor, slava i
puterea ntregului univers.
Legtura Crucii, a oricrei cruci, cu Hristos face din ea icoana icoanelor (Sinodul VII Ecumenic
Mansi XV, 377CD), locul nsui al prezenei lui Hristos n iubirea Sa mntuitoare. Astfel, ea trebuie
cinstit ct mai des cu putin, semnul crucii trebuie fcut asupra tuturor actelor vieii pentru a arta
iubirea cretinului credincios fa de Cel Rstignit i domnia Acestuia asupra tuturor lucrurilor.
Cinstirea Crucii n mijlocul Postului Mare, dup ce cu prilejul Duminicii Ortodoxiei s-a reamintit
faptul c ea nu este idolatrie, ci urc la prototip (Sf. Ioan Damaschinul), dobndete n acest fel o
valoare considerabil. Crucea, dus n procesiune la fel ca i Darurile nainte sfinite (pe capul
preotului), apare n biseric ca o adevrat teofanie, iar slujba se deschide tocmai cu o parafraz a
cntului de la intrarea Sfintelor Daruri de la Liturghia Darurilor nainte sfinite:
Acum otile ngereti nsoesc lemnul cel cinstit cu bun cucernicie nconjurndu-l i cheam pe
toi credincioii la nchinare. Venii deci, cei ce v luminai cu postul, s cdem la el cu bucurie i cu
fric, strignd cu credin: Bucur-te, cinstit Cruce, sigurana lumii"(Vecernia Mic, Duminica a
III-a Doamne Strigat-am) .
Cinstirea transmite credincioilor bucuria Crucii, adic efectele mntuitoare ale Patimii. Cei ce o
srut cu evlavie sunt ncredinai c primesc Duhul Sfnt i gsesc o adevrat sfinire n razele
duhovniceti pe care le iradiaz Crucea.
Fctoarea de via Cruce stnd nainte i de fa artndu-se, arunc razele harului cele
luminoase. S mergem i s lum lumin de veselie i iertare, aducnd laude Domnului!" (Vinerea
Sptmnii a IV-a din Postul Mare, Utrenie, tropar 2)
Numai postul poate lumina ndeajuns pe om pentru a-l face n stare s vad, fr s orbeasc,
strlucirea Crucii mai scnteietoare dect soarele. De Cruce ne vom putea ns apropia nu numai
prin post, ci i prin toate virtuile Postului Mare, a cror fptuire a fost fcut cu putin de patim:
Doamne, Cel ce i-ai ntins minile pe Cruce de bunvoie, nvrednicete-ne pe noi s ne nchinm
ei ntru strpungerea inimii, luminndu-ne bine cu postirile i cu rugciunile, cu nfrnarea i cu
facerea de bine, ca un Bun i de oameni Iubitor! (Marea din Sptmna a IV-a a Postului Mare,
Utrenie, oda a II-a, troparul al II-lea.)
Nu vom putea ajunge la sfritul Triodului s vedem cu bucurie Patima dect n msura n care ne
vom fi curit cu rvn pentru a cinsti Crucea n mijlocul Postului Mare:
Murit-ai pironit fiind pe Cruce, Cel ce eti viaa i mntuirea tuturor. Deci pe aceasta d-ne-o s o
srutm cu suflet curat, Mntuitorule, i s vedem mntuitoarele Tale Patimi, bucurndu-ne!"
(Miercurea Sptmnii a IV-a a Postului Mare, Utreniei, oda V-a, tropar 1)
njumtirea postului

n centrul Postului Mare, Crucea apare ca un pom al vieii din mijlocul raiului. Ea definete i
caracterizeaz tot timpul celor 40 de zile aa cum centrul organizeaz totalitatea punctelor ce
formeaz un cerc. Calea ce duce la Pate va fi de acum nainte marcat i organizat de semnul
Crucii: e un timp rstignit" care duce la Crucea lui Hristos.
Preacinstita Cruce care sfinete vremea postului se vede acum creia nchinndu-ne astzi, s
strigm: Stpne Iubitorule de oameni, d-ne cu ajutorul ei s trecem i cealalt vreme a postului cu
strpungere i s vedem i dttoarele de via Patimi, prin care ne-am izbvit!" (Vinerea sptmnii
a IV-a a Postului Mare, Utrenia, Sedealna a II-a).
Dup Nichifor Calist, ridicarea Crucii n mijlocul Postului Mare l mparte n dou pri egale
fcndu-l comparabil cu un stadion n care cursa se efectueaz printr-o micare de dus i ntors (Ho
diaulos, Nichifor Calist). Odat trecut borna Sptmnii a IV-a, restul parcursului e de acum
uor, cum se cnt n lunea Sptmnii a V-a:
Trecnd, credincioilor, cu Dumnezeu de borna [nyssa] [timpului] nfrnrii, s alergm tinerete i
partea rmas a sfntului stadion [al postului] i s purtm cununa!"(Utrenia, Oda 8, canon 2,
troparul al II-lea).
La Marea Biseric din Constantinopol, Duminica njumtirii Postului era prilejul ultimului apel
adresat catehumenilor s se nscrie pentru Botezul din Smbta Mare. Dup aceast dat, angajarea
n pregtirea direct n vederea iniierii cretine nu mai era posibil. Iat textul acestei proclamaii
din Tipicul Marii Biserici:
ndemn iubirea voastr, frai iubii ai lui Hristos, tiind c nvierea lui Hristos e aproape, dac avei
pe cineva care trebuie s se apropie de Sfntul Botez, s-l aducei ncepnd de mine la sfnta
noastr Biseric, pentru ca s primeasc pecetea lui Hristos, s fie pus deoparte i catehizat. Cei ce
vei veni dup aceast sptmn, s tii bine c, afar de o nevoie vdit, fr cercetare nu vom
ngdui admiterea lor" (informaii preluate din volumul Triodul Explicat Mistagogia Timpului
Liturgic, semnat de ierom. Makarios Simonopetritul, trad. Ioan I. Ic jr).
Doamne, arm asupra diavolului, Crucea Ta o ai dat nou
Cinstirea Lemnului Crucii e un dar dat de Dumnezeu, precum se arat n una din cntrile slujbei
Sfintei Cruci: "Mare eti, Doamne, i mult milostiv! Cci ne-ai dat s ne nchinm acum fctoarei
de via Crucii Tale, pe care s-au pironit minile i picioarele Tale, pe care s-a vrsat sngele din
preacurat coasta Ta, izvorndu-ne nou via". Crucea nseamn pentru noi i lupt cu pcatul i
rul sub toate formele lui de manifestare, de aceea i spunem: Mntuiete, Doamne, poporul Tu
i binecuvnteaz motenirea Ta; biruin binecredincioilor cretini asupra celui potrivnic
druiete i cu Crucea Ta pzete pe poporul Tu (Troparul la nlarea Sfintei Cruci). n acest
sens, Printele Dumitru Stniloae ne spune: Fiecare trebuie s-i ia crucea i cu ea s porneasc pe
urmele lui Hristos, pentru a se face tot mai asemenea Lui.
n acest sens, n aceast perioad a Postului Mare trebuie s ne asumm n viaa noastr Sfnta
Cruce i s rstignim din inima noastr orice patim i orice pcat ca s putem primi la captul
acestui urcu duhovnicesc pe Hristos Cel nviat, bucuria i ndejdea mntuirii noastre.
nsemnndu-ne cu semnul Sfintei Cruci mrturisim pe Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
Treimea cea de o fiin i nedesprit i cerem ocrotire mpotriva rului i dobndirea
binecuvntrii Preasfintei Treimi. De aceea, la Taina Sfntului Maslu ne rugm cernd ocrotire de la
Bunul Dumnezeu prin Sfnta Cruce, spunnd: Doamne, arm asupra diavolului, Crucea Ta o ai
dat nou; c se ngrozete i se cutremur, nesuferind a cuta spre puterea ei; c morii i-ai sculat
i moartea o ai surpat, pentru aceasta ne nchinm ngroprii Tale i nvierii.