PRELIMINARII

Prin schism (separare, scindare), nelegem situaia de separare canonic i

de ntrerupere a comuniunii liturgice ntre dou Biserici.
Prin erezie, nelegem nvtura greit sau concepii particulare n materie
de probleme dogmatice a unor persoane care i-au organizat crezul lor aparte,
deosebit de al Bisericii pe care au prsit-o.
chisma de la !"#$ sau %&area chism ' este tragicul eveniment de la !(
iulie !"#$ care a marcat istoria i viaa Bisericii de aproape o mie de ani.
)in pcate, ncercrile ulterioare de a elimina starea de schism i a re*ace
unitatea bisericeasc dintre +srit i ,pus s-au soldat cu eec.
,cest lucru a demonstrat c &area chism a *ost un eveniment comple- cu
implicaii politice i religioase ma.ore, care n-a putut *i depit nici p/n astzi. 0a nu
s-a declanat spontan, ci a *ost rezultatul con*runtrilor religioase i rivalitilor
politice escaladate c/nd de o parte c/nd de cealalt. +eprourile religioase i-au gsit
loc at/t nainte, c/t i dup consumarea schismei.
)enumiri ca1 %chisma greac', %chisma *otian', %chisma bizantin',
%chisma oriental', %chisma greac'. etc. date de unii teologi catolici moderni,
arat c ,pusul ncearc s arunce ntreaga responsabilitate asupra +sritului.
2hiar dac e-ist i la unii teologi ortodoci e-presii incriminatoare la adresa
,pusului ca %Papalitatea schismatic3 (4l. 5uettee) sau %chisma Bisericii +omane'
(6. 7armiris), schisma a *ost privit n +srit ca rezultat al unei nstrinri reciproce
i nvr.biri cresc/nde ntre reprezentanii cretinismului oriental i al celui
occidental, mani*estate n special prin atitudinea patriarhilor de la 2onstantinopol i a
papilor de la +oma, puse n practic brusc i chiar violent pe *ondul unor ambiii
reciproce .
Pentru a nelege mai bine ce semni*icaie a avut acest eveniment n evoluia
cretinismului, trebuie s ne ntoarcem la conte-tul istoric al acelor vremuri, la
motivele cauzatoare ale acestui important con*lict.
Pe plan spiritual, ruptura dintre +oma i 2onstantinopol s-a dezvoltat ncet, de-
a lungul unei perioade ndelungate, punctul culminant *iind e-comunicarea reciproc
din anul !"#$ dintre Patriarhul &ihail 2erularie i 2ardinalul 8mberto de ilva
2andida, legatul papal. ,ceast schism a dus la natere celor dou Biserici separate1
cea 9rtodo- cu centru la 2onstantinopol i cea +omano-2atolic cu centru la
:atican (+oma).
0-ist n practicile bisericeti un principiu n baza cruia erau luate, ntr-un
mod colegial, toate hotr/rile cu privire la nvaturile i practicile *undamentale ale
Bisericii, principiul ce poate *i numit sinodal sau colegial. ,cest *el de a lua hotr/ri
importante, printr-un sinod la care toi episcopii participau cu drepturi egale,
contribuie la unitatea bisericii i la pstrarea intact a dogmelor cretine.
!
)ar acelai principiu biblic al sinod-ului a *ost nclcat de Papa de la +oma.
0piscopul +omei a ridicat pretenii ne.usti*icate cu privire la dreptul lui de a hotr
!
Pr. Pro*. .)r. , ;icolae 2hi*ar , 6storia 2retinismului , 6ai , <""< , p. =>.
!
singur n toate chestiunile legate de viaa i nvtura Bisericii. ?nainte de &area
chisma de la anul !"#$, episcopii din rsrit au cerut convocarea unor sinoade care
s rezolve, ca i n trecut, anumite di*erende care au aprut n Biseric. )ar Papa, sub
in*luena politic a regilor *ranci, care doreau sa *ie acceptai ca urmai ai 6mperiului
+oman, a re*uzat modul biblic de a rezolva problemele i a vrut s introduc un
principiu monarhic, ne-biblic.
?n aceste condiii se poate corect a*irma c Papa a *ost acela care s-a rupt de
prtia celorlali episcopi i a creat un nou stil de biseric, ne-acceptat p/n atunci.
Printre episcopii care aveau in*luen n acea vreme erau cei din 2onstantinopol,
,ntiohia i ,le-andria. Papa i-a nesocotit pe toi acetia i implicit a rupt unitatea
Bisericii. 8lterior, n a*ara acelei uniti i prtii, Biserica 2atolic a alunecat ctre
alte erori, bine cunoscute de toi.
pre a-si .usti*ica pretentia la rolul de conducatori n lumea crestina papii s-au
servit de asa zisa )anie a mparatului roman 2onstantin cel &are, care a *ost primul
mparat roman ce s-a convertit la crestinism. )rept recunostinta pentru ca Papa
ilvestru l-ar *i vindecat de lepra, ar *i acordat printr-un document scris n anul >!#
dreptul de domnie a Papei ilvestru si a urmatorilor papi asupra +omei, 6taliei si
provinciilor romane din estul bazinului mediteranean. )ania ar *i recunoscut totodata
si primatul spiritual al */ntului caun asupra tuturor bisericilor lumii.,ceasta )anie
a lui 2onstantin cel &are a *ost mentionata nsa pentru prima data n sec. @ si a
constituit o arma redutabila n cadrul disputelor aprinse pentru nt/ietate dintre
biserica de vest ( +oma) si cea de est ( 2onstantinopol) . 2ontroversa a culminat cu
&area chisma din anul !"#$, dupa care cele doua mari biserici s-au despartit
de*initiv. &ulti papi s-au bazat pe acel act, a carei autencitate nu a *ost pusa la
ndoiala timp de peste ("" ani. 6nsa, o somitate istorica a vremii(prin !$""), a
observat pentru prima data ca )onatio 2onstantini nu a *ost amintit niciodata n
lucrarile istorice ale episcopului 0usebius, contemporanul si biogra*ul mparatului
2onstantin cel &areAcercetarile ulterioare con*irmand *aptul ca )onatio 2onstantini
este un *als istoric, ntocmit probabil n .urul anului B(" spre a sustine primatul
papal.
<
Pe de alta parte, datorit creterii importanei 2onstantinopolului ca noua
capital a 6mperiului, a crescut i importana Bisericii de aici. Primului 2onciliu de la
2onstantinopol (>=!), stabilea c 0piscopul acestui ora Cva *i primul n onoare dup
0piscopul +omei, deoarece 2onstantinopolul este ;oua +omC. ,st*el, Biserica de
aici i nsuea o poziie mai nalt dec/t Patriarhiile vechi ale ,le-andriei i
,ntiohiei. ?n controversatul canon <=, 2onciliul de la 2alcedon ($#!) recunotea
e-pansiunea granielor i a autoritii Patriarhiei 2onstantinopolului peste 0piscopii
0parhiilor Cprintre barbariC, sintagm interpretat variat ca re*erindu-se la ariile din
a*ara 6mperiului Bizantin sau la ne-greci. 9ricare ar *i adevrul, pentru aproape !."""
de ani, Patriarhia 2onstantinopolului a condus peste ntreaga Biseric a 6mperiului
+oman de +srit (Bizantin), iar activitatea sa misionar a dus credina cretin, n
*orma ei bizantin, multor popoare a*late la nordul granielor 6mperiului. 2atedrala
din 2onstantantinopol, Dagia ophia (*/nta ?nelepciune), a *ost centrul vieii
religioase pentru lumea cretin rsritean.
>
<
tan , ,le-andru , Istoria Religiilor , Bucureti , !@@! , p. B>.
>
6bidem , p. BB.
<
:ina schismei i-o acuz reciproc grecii i latinii (apusenii). 5recii o atribuie
3inovaiilor' latine, iar latinii o atribuie separatismului i orgoliului grecesc.
)esprirea Bisericilor din secolele 6E i E6 n-a *ost ns, opera unor patriarhi de
2onstantinopol, (Fotie (secolul 6E) sau &ihail 2erularie (secolul E6)) sau rezultatul
unor ambiii i veleiti greceti de a obine 3independena' bisericeasc i nici
consecina unui numr de cauze mici, socotite simple prete-te de polemic i de
dzbinare con*esional.
2auzele i antecedentele dezbinrii Bisericilor din secolele 6E i E6 au *ost n
realitate e ordin mult mai pro*und i serios. chisma dintre cele dou biserici are o
cauzalitate mult ai complicat, mult mai ntins i mai veche dec/t *aptele petrecute
n secolele 6E i E6.
2auzele ei multiple sunt de ordin politico-religios i se pot urmri nc din
secolul al 666-lea.
>
CAPITOLUL 1
Cauze politice.
chisma se poate constata i urmri mai bine, nc de c/nd mpratul
)iocleian (<=$ G >"#) a mprit 6mperiul n dou, n anul <=(1 cel de +srit i cel
de ,pus.
Prin acest act, )iocleian nelegea c e-ist o lume oriental cu concepiile i
metalitatea ei, deosebit de cea occidental. ,celai lucru l-a determinat pe
2onstantin cel &are (>"( G >>B), s mute capitala, la !! mai >>", de la +oma la
Bizan, care, din acest an, devine %+oma cea ;ou' sau %a doua +om'. )atorit
acestui *apt, +oma a rmas ntr-un plan secund, prad nvlirii popoarelor
migratoare. 9rientul, mai bine aprat, nu-i poate da nici un a.utor, *ie pentru c era
prea departe, *ie pentru c avea i el nevoile sale.
?mprirea 6mperiului de Heodosie cel &are (>B@ G >@#) n >@#, ntre *iii si
,rcadiu (>@# G $"=), care primete 9rientul i Donoriu (>@# G $<>), care ia
9ccidentul, se poate socoti nc una din cauzele politice ale schismei.
6zolarea i cobor/rea +omei pe al doilea plan crete i mai mult dup anul $B(,
c/nd 6mperiul +oman de apus cade sub loviturile popoarelor migratoare. 8ltimul
mprat roman, +omulus ,ugustulus ($B# G $B(), este nlturat de regele tribului
german al herulilor, 9doacru ($>$ G $@>). )e acum nainte, 6mperiul roman de
rsrit, numit din secolul al :66-lea %6mperiul bizantin', e considerat unicul
continuator legitim al *ostului 6mperiu roman universal dintrecut, iar acest *apt a *cut
s creasc i mai mult resentimentul apusenilor *a de rsriteni.
0ste drept c 6mperiul s-a reuni*icat n parte, sub mpratul Iustinian cel &are
(#<B-#(#), dar aceast reuni*icare n-a putut dura. )up moartea sa, +oma rm/ne mai
departe e-pus loviturilor popoarelor migratoare, ndeosebi ale longobarzilor, care,
din anul #(=, reuesc s rpeasc o mare parte din 6talia, *ormat n regat puternic.
2onsecina acestei situaii a *ost c episcopii +omei, n gri.a crora rmsese 6talia i
+oma n calitatea lor de 0piscopus civitatis, au nceput s-i ndrepte ochii ctre
popoarele din ,pus, ndeosebi ctre *ranci, cer/ndu-le a.utorul. Prin acest *apt ns, se
produce o schism politic.
?n anul B#<, papa Jte*an 66 (B#< G B#B) *ace apel la regele *rancilor Pipin cel
curt (B$! G B(=), care trece cu armata sa n 6talia i distruge ntre B#$ G B#( regatul
longobarzilor din 6talia central, unde bizantinii aveau e-arhatul de +avena. ?n anul
B#!, e-arhatul de +avena trece sub stp/nirea longobarzilor, de la care papa Jte*an 66
l-a luat cu a.utorul *rancilor, trec/ndu-l sub .urisdicia +omei.
Heritoriul cucerit de *ranci de la longobarzi a *ost druit de Pipin cel curt n
B#$ G B## papei Jte*an 66 sub denumirea de %Patrimonium ancti Petri'. 2re/ndu-i
ast*el un stat terestru, papa se emancipeaz de sub puterea politic a Bizanului, ba
mai mult, *ace concuren 6mperiului bizantin, n calitatea lui de e* al unui stat numit
+espublica +omanorum. ,cesta a durat p/n la !=B", c/nd a *ost des*iinat de statul
italian, pentru a-i re*ace unitatea sa politic, apoi a *ost iari ren*iinat n !@<@
(tatul :atican).
$
9 discordie i mai mare ntre +oma i 2onstantinopol a produs n special
msura pe care a luat-o n B>! mpratul Keon 666 6saurul (B!B G B$") de a trece
provinciile 6liricului oriental, 6talia de sud (2alabria), icilia i 2reta sub .urisdicia
patriarhului de 2onstantinopol, care p/n atunci se a*latu sub .urisdicia papei,
con*isc/nd totodat moiile i veniturile +omei din aceste provincii. Keon 666 6saurul
a luat aceast msur ca rspuns *a de atitudinea papilor 5rigore 66 (B!# G B>!) i
5rigore 666 (B>! G B$!), care l-au anatematizat ca eretic iconoclast. Pe viitor, la orice
nt/lnire i discuie cu grecii, papii au pretins .urisdicia asupra 6liricului, pierdut n
B>!.
?n *ine, dup toate acestea, n anul ="", s-a nt/mplat un eveniment de rsunet
european, care a concretizat schisma politic dintre +srit i ,pus, anume1
ncoronarea regelui *ranc 2arol cel &are (B(= G =!$) ca 3mprat roman al
,pusului', de ctre papa Keon al 666-lea (B@# G =!(), n noaptea de 2rciun a anului
="", tirbind ast*el strlucirea de care s-a bucurat p/n atunci 6mperiul bizantin.
5ravitatea gestului consta n *aptul c, dup concepia 0vului mediu, nu e-ist dec/t
un singur mprat legitim, cel ncoronat de pap. Ka r/ndul lor, mpraii Bizanului
se considerau ns singuri mprai legitimi, *iind de drept motenitorii 6mperiului
roman universal din trecut.
e tie c din secolul al :66-lea 6mperiul roman de rsrit se elenizeaz tot mai
mult, devenind %6mperiul bizantin', n timp de 9ccidentul se latinizeaz i mai mult,
limba latin ntinz/ndu-se ca limb o*icial i la popoarele care nu *cuser parte din
6mperiul roman.
0-ist apoi i condiii generale. 2ele dou popoare, grecii i romanii, cu
predispoziii i nclinaii di*erite, deosebii apoi prin limb, cultur i civilizaie,
a.ung n secolul al 6E-lea s nu se mai neleag, s se priveasc chiar cu rceal i
resentimente. 5recii, motenitorii unei strlucite culturi i civilizaii, dispreuiau pe
latini, numindu-i %barbari', iar latinii, la r/ndul lor, urau pe greci pentru m/ndria i
dispreul lor.
#
CAPITOLUL 2
Cauze religioase.
Hrebuie s avem mai nt/i n vedere c a e-istat i e-ist o mare deosebire de
concepie i mentalitate relativ la nelegerea i trirea practic a nvturii cretine
ntre greci i latini. 5recii, nclinai spre *ilozo*ie i meta*izic, discut dogma
cretin, analiz/nd-o sub toate aspectele, dar, prin aceasta, ei au czut uneori n ereziiA
datorit acestui *apt, apusenii i dispreuiau, socotindu-i nscocitori de erezii i chiar
eretici.
)impotriv, latinii, mai practici, se ocup de probleme de cult i de moral,
cum se vede din inovaiile lor introduse n cult.
2hiar c/nd unitatea cretin era neleas i e-primat i n +srit i n ,pus la
*el, au e-istat totui unele deosebiri ale ,pusului *a de +srit ca1
a. concepia lui Hertulian c Biserica este o instituie administrativ G
pm/nteascA
b. concepia Fericitului ,ugustin despre determinismul harului n dob/ndirea
m/ntuiriiA
c. primatul papa, scos din concepia Fericitului ,ugustin din lucrarea )e
civitate )ei despre civitas )ei i civitas terrena, para arog/ndu-i puterea i
autoritatea asupra celor dou cetiA
d. acceptarea tezei despre purgatoriu, prin papa 5rigorie cel &are (#@" G ("$),
dup concepia originist condamnatA
e. introducerea n ,pus a 3missei' romane, mai scurt, n locul Kiturghiei
ortodo-eA
*. acceptarea pascaliei romane n locul celei ale-andrine, stabilit la inodul 6
ecumenic din ><#.
?n urma publicrii DenotiLon-ului n octombrie $=<, de ctre mpratul
bizantin Menon ($B$ G $@!), pentru mpcarea mono*iziilor cu 9rtodo-ia, a izbucnit
schisma religioas dintre +oma i 2onstantinopol, cunoscut sub denumirea de
%chisma acachian', care a durat ># de ani, ntre $=$ i #!@, i care a mrit rceala
dintre cele dou Biserici.
9 nou rceal s-a produs n relaiile dintre +oma i 2onstantinopol c/nd
patriarhul 6oan 6: Postitorul (#=< G #@#) i-a luat titlul de %patriarh ecumenic' n
sinodul local de la 2onstantinopol din #==, *apt care l-a suprat pe papa 5rigorie 6 cel
&are (#@" G ("$). ?n semn de protest, papa 5rigorie cel &are s-a numit pe sine,
simplu, %servus servorum )ei', pentru a da dovad de smerenie cretin, dar, prin
titlul de pap, de la Pater patrum, se considera patriarh al ntregului ,pus cretin.
Pe l/ng acestea, apusenii, erau acuzai de greci de unele practici condamnate
de inodul 66 din (@! G (@<, ca1 celibatul clericilor (can.#! apostolic i can.!> trulan)A
consumarea de animale sugrumate i de s/nge (can.(> i (B trulan)A postul de
s/mbta (can.(( ap. Ji ## trulan)A m/ncarea de ou i br/nz n s/mbetele i
duminicile Presimilor (can.#( trulan)A pictarea &/ntuitorului sub chipul unui miel
(can.=< trulan) etc.
(
Ka acestea, s-au mai adugat altele, pe care le a*lm din 0nciclica patriarhului
Fotie ctre scaunele arhiereti din +ssit, din anul =(B, dintre care cea mai
important este nvtura greit c */ntul )uh purcede 3de la Hatl i de la Fiul' G
FilioNue G pe care latinii l-au adugat la imbolul niceo-constantinopolitan, cu toate
c la inodul 66 ecumenic de la 2onstantinopol din >=!, *inii Prini au stabilit c
*/ntul )uh purcede numai de la Hatl. Pentru prima oar, adaosul %FilioNue' este
semnalat la sinodul 6 de la Holedo, n pania, din $$B, apoi n sinodul 666 de la Holedo,
din #=@. )in pania, eroarea adaosului %FilioNue', s-a introdus apoi n Frana, ,nglia
i 6talia de nord. ?n sinodul din noiembrie ="@ de la ,Nuisgranum (,achen sau ,i- la
2hapelle), convocat i prezidat de 2arol cel &are, episcopul Heodul* de 9rleans a
aprobat, din ordinul mpratului, adaosul %FilioNue'la imbolul credinei, care a *ost
apoi impus n tot imperiul carolingian.
Ka +oma, ns, papa Keon 666 (B@# G =!() a protestat mpotriva lui %FilioNue',
socotindu-l un adaos arbitrar i a poruncit s se graveze pe dou plci de argint
imbolul niceo- constantinopolitan n grecete i latinete, aa cum l aveau i-l
rosteau grecii, plci pe care le-a aezat la intrarea catedralei */ntul Petru, dedesubtul
crora a pus s se scrie. %Daec Keo posui amore et cautela 9rthodo-ae *idei' (0u,
Keon am pus aceasta din dragostea i gri.a pentru credina ortodo-), spre a sublinia
c trebuie s se pstreze credina ortodo- neschimbat.
Prin secolele :666 G 6E, lista inovaiilor latine n domeniul cultului s-a mrit cu
nc una1 *olosirea azimei sau a p/inii nedospite la sv/rirea *intei 0uharistii, care
s-a generalizat n ,pus abia prin secolele 6E-E6. ?n +srit s-a *olosit totdeauna la
*/nta ?mprtanie p/ine dospit G %*ermentum'.
Ka r/ndul lor, grecii erau acuzai, cum reiese din actul de e-comunicare aruncat
de cardinalul Dumbert la !( iulie !"#$, pe masa altarului catedralei */nta o*ia din
2onstantinopol, pentru urmtoarele1
2 sunt simoniaciA c *ac eunuci i-i ridic apoi la episcopatA c reboteaz, cum
*ceau arienii, pe cei ce *useser botezai n numele *intei HreimiA c pretind c
numai la greci este Biserica cea adevratA c permit ca nicolaiii cstoria preoilorA
pe %FilioNue' din simbolul credineiA c susin, numai p/inea dospit d via, etc.
)in cele artat se vede c *ondul aa - zisei %nstrinri' dintre cele dou
Biserici, care a dus n cele din urm la marea schism din !"#$, era mult mai grav.
Hemelia schismei o constituie strduina papalitii de a acapara n mod abuziv i
e-clusiv universalitatea sau catolicitatea Bisericii, precum i pretenia papilor la
.urisdicia universal asupra tuturor cretinilor din ,pus i +srit.
Primul con*lict, care a constituit nceputul schismei, a *ost cel dintre patriarhul
Fotie (=#= G =(BA =BB G ==() i papa ;icolae 6 (=#= G =(B).
,st*el, la B octombrie =(@, s-a inut la 2onstantinopol al :66-lea sinod
ecumenic, la care au participat delegaii mpratului *ranc i al papei ,drian 66, ntre
care i ,nastasie Bibliotecarul, acetia av/nd misiunea de a impune nt/ietatea
scaunului de la +oma. )ar, la deschiderea sinodului, au venit doar !< episcopi i abia
spre s*/ritul sesiunii, la <= *ebruarie =B", numrul s-a urcat p/n la !"<. Patriarhul
Fotie a *ost anatematizat. 2u privire la deosebirile teologice i practice ale latinilor,
nu s-a spus nici un cuv/ntA n schimb ntre canoanele sinodului, !$ sunt recunoscute
de greci i <B de latini.
B
Ka <> octombrie =BB, patriarhul 6gnatie a murit, iar dup trei zile a *ost reaezat
pe scaunul patriarhal Fotie, spre bucuria ierarhiei i a cretinilor din +srit. ingurii
ierarhi care au re*uzat mpcarea cu Fotie au *ost mitropoliii &itro*an al mirnei i
tOlian al ;eocezareei.
2ea dint/i gri. a patriarhului Fotie a *ost convocarea unui sinod care s
revizuiasc condamnarea rostit contra sa de sinodul din =(@ G =B". inodul s-a
deschis n mod solemn n octombrie =B@, n Biserica *intei o*ii, n prezena a >=>
episcopi i a delegaiilor celor patru patriarhii din +srit. ?nsui noul pap 6oan :666
(=B< G ==<), succesorul lui ,drian 66, a recunoscut pe Fotie ca patriarh, trimi/nd
delegai la 2onstantinopol, cu condiia ca Fotie s cear iertare ponti*ului roman i
s-i recunoasc dreptul de .urisdicie asupra bisericii bulgare.
inodalii anular tot ceea ce s-a hotr/t contra lui Fotie la sinodul din =(@ G
=B", terg/nd acel sinod de pe lista sinoadelor, proclam/nd sinodul din =B@ G ==" ca
%al :666-lea sinod ecumenic'.
, doua *az a schismei dintre Biserica ,pusului i Biserica +sritului s-a
consumat s/mbt !( iulie !"#$, la 2onstantinopol, c/nd canrdinalul Dumbert,
delegatul papei Keon 6E (!"$= G !"#$) a aruncat la nceputul Kiturghiei, pe masa
altarului *intei o*ii actul de anatematizare a patriarhului &ihail 2erularie (!"$> G
!"#=), a clericilor i a credincioilor Bisericii ortodo-e. )e atunci, desprirea dintre
Biserica +sritului i Biserica ,pusului e cunoscut n istorie sub numele de
chisma cea mare din !( iulie !"#$.
?mpratul 2onstantin 6E &onomahul, tiind prea bine c n icilia i n 6talia
de sud, unde se aezaser normanzii la nceputul sec. E6, se ncruciau de veacuri
interesele celor dou rituri bisericeti, a cutat din consideraiuni politice, s mpace
lucrurile, hotr/nd convocarea unui sinod la 2onstantinopol, n care s se discute
%inovaiile' imputate apusenilor de ctre rsriteni. Papa Keon 6E a acceptat
propunerea mpratului i a trimis la nceputului lunii ianuarie !"#$, o delegaie
papal la 2onstantinopol, n *runte cu Dumbert, cardinal de ilva 2andida, cancelarul
Frederic i arhiepiscopul Petru de ,mal*i. ;enorocirea a *ost c e*ul delegaiei,
cardinalul Dumbert, era un om m/ndru, ng/m*at i care nu-i iubea pe greci.
osind la 2onstantinopol, delegaii latini s-au prezentat mpratului 2onstantin
6E, care-i primete cu onoruri, mrindu-le i mai mult orgoliul. Dumbert i ceilali
delegai au *ost gzduii n mnstirea tudion din 2onstanrtinopol, unde stareul ei,
;ichita Pectoratus, la insistenele mpratului i n interesul pcii religioase, retrage i
arde cele dou scrieri ale sale contra latinilor, n care combtea1 azima, celibatul i
nerespectarea postului mare la *el ca ortodocii.
0pitetele in.urioase adresate lui ;ichita Pectoratus i tonul violent *olosind n
dialog de cardinalul Dumbert G %c/ine murdar, muc-i limba' arat ndestul ura lui
Dumbert *a de greci. 2hiar cercettorii i istoricii catolici se mir cum de a putut
papa Keon 6E trimite n delegaie la 2onstantinopol nite soli at/t de arogani,
violeni i m/ndri, ca cei de mai sus.
Patriarhul &ihail 2erularie, tiind c nu se poate atepta la nimic bun din
partea delegailor latini, le-a comunicat c toate chestiunile i nenelegerile
bisericeti vor *i discutate n sinod.
Pierz/ndu-i rbdarea i ncura.at de atitudinea ovitoare a mpratului, care,
de dragul prieteniei cu +oma, era dispus s-i sacri*ice patriarhul, cardinalul Dumbert
=
a compus, *r autorizarea papei Keon al 6E-lea, care murise la !@ aprilie !"#$, un
libel, un act de e-comunicare a patriarhului &ihail 2erularie, a arhiepiscopului Keon
de 9hrida, a clugrului ;ichita Pieptosul (Pectoratus), autor al mai multor scrieri
poleice contra latinilor, precum i contra tuturor acelora, care se vor asocia cu acetia.
2u aceast sentin de e-comunicare, a intrat n ziua de s/mbt !( iulie !"#$, n
biserica */nta o*ia, unde clerul i poporul venise s asculte */nta Kiturghie,
aez/ndu-o pe s*/nta mas din altar. ?nainte de a prsi biserica i-a scuturat pra*ul de
pe nclminte, strig/nd %)umnezeu s vad i s .udece'.
Prin actul de anatematizare sau e-comunicare din !( iulie !"#$, latinii acuzau
pe greci pentru urmtoarele greeli1
!.c v/nd, ca simonienii, darul lui )umnezeuA
<. 2 *ac eunuci, ca valeii i-i ridic nu numai la demniti preoeti, ci i la
episcopatA
>.c reboteaz, ca arienii, pe cei botezai n numele *intei Hreimi i mai ales
pe latiniA $.c .ur, ca donatitii, c n Biseric, n a*ar de Biserica grecilor, a pierit
din toat lumea i Biserica lui Dristos, i .ert*a cea adevrat i botezulA
#. 2 admit, ca nicolaiii, cstoria trupeasc i o apr pentru slu.itorii
s*/ntului altarA
(. 2 spun, ca severienii, c Kegea lui &oisi este blestematA
B. 2a i pnevmatomahii sau teomahii, au tiat din imbolul credinei
purcederea */ntului )uh de la Fiul G 3FilioNue' .a.
?nvinuierea de simonieni, partizani ai lui imon &agul, care voise s cumpere
darul preoiei pe bani, a *ost *oarte prost aleas, spune un cercettor catolic, pentru c
tocmai Biserica ,pusean era aceea care de secole practica simonia i nepotismul.
?nsui cardinalul Dumbert s-a ridicat mpotriva simoniei, scriind tratatul ,dversus
imoniacos, spre a scoate Biserica +oman din marasmul n care o aruncaser
atotputernicia i abuzurile nobililor din secolul obscur.
Pentru nvinuirea c n +srit credincioii primesc mprtania de la clerici
cstorii, pe care-i socotesc des*r/nai, adulteri, nicolaii, Biserica +omano-2atolic
uit de veacuri de-a r/ndul au e-istat nu numai preoi cstorii, ci chiar i episcopi
cstorii i n +srit i n ,pus, deoarece abia inodul 66 trulan de la 2onstantinopol
din (@! G (@< va cere ca episcopii s *ie mai nt/i clugrii. 2/t despre preoi, se tie
c i pe vremea lui Dumbert, n prile &ilanului, se socotea o cinste ca preoii s *ie
cstorii. ;umai programul micrii m/nstirii de la 2lunO din Frana, susine
generalizarea celibatului, pentru c puterea papal, doritoare s aplice teocraia
universal, avea nevoie de oameni c/t mai devotai, dezlipii de gri.ile *amiliare.
?nvinuirea cea mai grosolan, ns, este aceea c grecii ar *i scos din imbolul
credinei nvtura c )uhul */nt purcede i de la Fiul G FilioNue -, c/nd se tie de
oricine c */nta criptur, *inii Prini i inoadele ecumenice vorbesc lmurit de
purcederea */ntului )uh numai dintr-un singur izvor, din )umnezeu G Hatl, iar nu
din dou izvoare, din Hatl i din Fiul, cum bine observase nc din secolul 6E
patriarhul Fotie n 0nciclica sa din anul =(B, c/nd a combtut %inovaiile' latinilor.
,duc/nd nvinuiri nentemeiate grecilor prin actul de anatematizare din !(
iulie !"#$, se vede clar c delegaii papali nu veniser la 2onstantinopol s trateze
*rete ntr-un sinod, ci s impun. ?n *ond, nvinuirile aduse erau simple prete-te,
cci dincolo de di*erenele dogmatice, rituale i disciplinar G canonice, dincolo de
@
rceala su*leteasc dintre cele dou biserici, dincolo de patimile politice i
slbiciunile omeneti, adevratul motiv al dezbinrii religioase din !( iulie !"#$ l
constituie pretenia de .urisdicie universal a papilor asupra ntregii Biserici din ,pus
i +srit, la care papii n-au renunat p/n azi.
2um actul de anatematizare era compus n latinete, a trecut un oarecare timp
p/n s se *ac traducerea lui n grecete. 2/nd, n *ine s-a a*lat de anatem i de
in.uriile nedrepte aduse Bisericii +sritului, clerul i mulimea credincioilor,
cuprini de o pro*und indignare, ar *i voit s s*/ie pe delegai, dar nu i-au putut
gsi, *iindc acetia, chiar de a doua zi dup aruncarea anatemei, plecaser n grab
din 2onstantinopol. ?mpratul nsui nspim/ntat de ntorstura evenimentelor pe
care le patronase, precum i de tensiunea creat ntre cele dou Biserici, pentru a
liniti spiritele, a rspuns clericilor i credincioilor c de tia i de ar *i *ost posibil G
*r a .igni dreptul solilor G ar *i aplicat nsui pedeapsa trimiilor papei, care se
grbiser s se strecoare ntre timp a*ar din ora.
Patriarhul &ihail 2erularie, bucur/ndu-se de simpatia clerului i a
credincioilor, a convocat duminic <$ iulie !"#$ la 2onstantinopol n catedrala *.
o*ia sinodul permanent, compus din !< mitropolii i < arhiepiscopi, care a rostit
anatema contra cardinalului Dumbert, a delegailor romani, a papei Keon 6E i a
Bisericii +omane. inodalii au condamnat n unanimitate procedura delegailor
papali, art/nd c rspunderea despririi dintre cele dou Biserici cade pe capul
delegailor romani, care au plecat n grab, *r s accepte tratativele n sinod.
Patriarhul &ihail 2erularie ar *i dorit chiar s cheme napoi delegaii papali, dar
indignarea clerului i a credincioilor, produs de purtarea lor, era prea mare ca s
mai poat reui aceasta.
?n enciclica nsoitoare a anatemei din <$ iulie !"#$, patriarhul &ihail
2erularie pune din nou n circulaie acuzaiile contra latinilor din 0nciclica
patriarhului Fotie din =(B, acuzaiile aduse de arhiepiscopul Keon de 9hrida i alte
acuzaii noi, ca1 raderea brbii, botezul printr-o singur cu*undare, postirea cu lapte i
altele.
0 drept c papii urmtori lui Keon 6E n-au con*irmart aciunea necugetat a
cardinalului Dumbert la 2onstantinopol, dar nici n-au in*irmat-o. ?n clipa n care se
petreceau aceste triste evenimente, papa Keon 6E murise de c/teva luni, la !@ aprilie
!"#$, n *aa istoriei, rm/n/nd vinovai pentru temperamentul i purtarea lor
violent, cardinalul Dumbert i nsoitorii si, n ziua de !( iulie !"#$, nu mai aveau
nici o calitate *ormal s reprezinte Biserca +oman.
2ontemporanii acelor zile n-au acordat importana cuvenit evenimentelor
consumate la !( i <$ iulie !"#$, pentru c lumea cretin de atunci era obinuit cu
*recventele *riciuni i divergene dintre +oma i 2onstantinopol. ;ici cderea
patriarhului &ihail 2erularie, care la = noiembrie !"#@, a *ost trimis n e-il de
mpratul 6sac 2omnen (!"#B G !"#@), n-a adus vreo schimbare n raporturile dintre
+oma i 2onstantinopol.
0ste drept, cum spun muli cercettori, c contemporanii n-au socotit at/t de
grave evenimentele din !"#$, ci c abia mai t/rziu, prin cucerirea 2onstantinopolului,
la !> aprilie !<"$, de ctre cavalerii occidentali ai cruciadei a 6:-a, desprirea creat
de cardinalul Dumbert s-a ad/ncit tot mai mult ntre cele dou biserici.
!"
?n secolul nostru, datorit &icrii 0cumenice, s-a pus din nou problema
re*acerii unitii tuturor Biserricilor cretine i n primul r/nd re*acerea unitii
dinmtre Biserica 9rtodo- a +sritului i n Biserica +omano-2atolic.
Prin %declaraia comun' citit concomitent n ziua de B decembrie !@(# n
catedrala */ntul Petru din +oma i n 2atedra */ntul 5heorghe a Patriarhiei
0cumenice din 2onstantinopol, patriarhul ecumenic ,tenagora 6 (!@$@ G !@B<) i
Papa Paul :6 (!@(> G !@B=) au ridicat anatemele rostite la !( i <$ iulie !"#$, care au
provocat %schisma cea mare'.
!!
CONCLUZII
?n Biserica 9rtodo-, nici o putere de drept divin nu ar putea e-ista n a*ara i
deasupra comunitii euharistice locale constituit de ceea ce numim azi o %diecezC.
6erarhia episcopilor i relaiile dintre ei sunt reglate de canoane i nu au un caracter
absolut. ;u e-ist deci nici un criteriu vizibil al adevrului, n a*ara consensului
Bisericilor, care i gsete cea mai natural e-presie n sinodul ecumenic. Hotui
chiar acest sinod - am vzut aceasta mai sus - nu are o autoritate de la sine, n a*ara i
deasupra Bisericilor locale, i nu este dec/t e-presia i mrturia acordului comun. 9
adunare *ormal %ecumenicC poate chiar s *ie respins de Biseric (e-emple1 0*es
$$@, Florena !$>@). Permanena adevrului n Biseric este deci un *apt de ordin
supranatural, asemntor n toate privinele realitii *intelor Haine. 0*icacitatea sa
este accesibil e-perienei religioase, ns nu e-amenului raional, i nu ar putea *i
supus normelor de drept.
8nitatea Bisericii este nainte de toate o unitate n credin i nu o unitate de
administraieA ntr-adevr, unitatea administrativ nu poate *i dec/t e-presia unei
comune *ideliti *a de adevr.
)ac unitatea de credin ar *i putut *i determinat de un organism vizibil i
permanent, controversele dogmatice ale primelor secole, sinoadele i luptele
Prinilor nu ar *i avut nici un sens. ?nc i azi, orice realipire la Biseric a
comunitilor separate de ea presupune n mod unic i inevitabil acordul lor asupra
credinei.
?ntre +oma i 9rtodo-ie, orice viitor dialog va trebui deci n mod necesar s *ie
purtat asupra rolului pe care l acord nc ecleziologia roman Bisericii locale i
episcopatului. )up 2onciliul :atican 6, papa este .udectorul ultim n materie
doctrinar i, pe de alt parte, e-ercit o .urisdicie %imediatC asupra tuturor
catolicilor. 6ar dup 2onciliul :atican 66 - n ciuda speranelor care erau cu privire la
acest conciliu, i cu toate c a*irmaiei categorice din !=B" i se aduce o oarecare
corectiv (aduc/nd o de*iniie a episcopatului care, n unele privine, coincide cu
principiile ecleziologiei ortodo-e) -, papa Paul al :6-lea a subordonat colegialitatea
episcopal autoritii primatului papal, ceea ce nu se nt/mplase la 2onciliul 6
:atican, zic/nd c %2olegiul sau corpul episcopal - se subliniaz n acea hotr/re de
la 2onciliul 66 - nu are autoritate dec/t numai mpreun cu ponti*ul roman, succesorul
lui Petru, iar puterea primatului acestuia rm/ne ntreag asupra tuturor, *ie pstori,
*ie credincioiC.
Biserica 2atolic nva greit urmtoarele puncte doctrinare mai importante1
a) Filioque. 2atolicii zic c )uhul */nt purcede i de la Hatl i de la Fiul.
,ceast greeal dogmatic este cea mai grea. */ntul 0vanghelist 6oan spune c
)uhul */nt purcede de la Hatl i este trimis n lume prin Fiul (6oan !#, <()A
b) Purgatoriul. ?ntre rai i iad zic c ar *i un *oc curitor numit purgatoriu, n
care merg su*letele celor ce nu i-au ispit pe pm/nt anumite pcate, apoi se duc n
rai. ;u scrie n */nta criptur i nici */nta Hradiie nu vorbete despre aa cevaA
!<
c) Supremaia papal. Papa este considerat de ei capul suprem al Bisericii
cretine, mai mare dec/t toi patriarhii, adic lociitorul lui Dristos pe pm/nt,
numindu-se urmaul */ntului Petru - poziie nerecunoscut de Biserica 8niversalA
d) Infailibilitatea papal. 2onciliul 6 :atican din !=B" a recunoscut
%in*ailibilitatea papalC, zic/nd c papa nu poate grei ca om, n materie de credin,
c/nd predic, *c/ndu-l egal cu )umnezeu, ceea ce iari este o dogm nou, respins
de Biserica 9rtodo-
$
A
e) Azimile. v/rirea *intei 0uharistii cu azim, ca evreii, n loc de p/ine
dospitA
*) Imaculata concepie. 0i spun c &aica )omnului este nscut de la )uhul
*/nt, *r pcat strmoescA
g) Transsubstanierea. Ka s*inirea *intelor )aruri catolicii nu *ac rugciunea
de invocare a */ntului )uh, cum *acem noi la */nta 0piclez. 0i zic c )arurile se
s*inesc singure, c/nd se zice1 Kuai m/ncai... i celelalte. ;u au rugciunea de
pogor/re a )uhului */nt peste )aruriA
h) Celibatul preoilor. Preoii catolici nu se cstoresc. unt celibatari,
mpotriva hotr/rilor inoadelor ecumenice, care au decis ca preoii de mir s aib
*amilie. 6ar hirotoniile lor se *ac n alt chip, nu prin punerea m/inilor - cum au
predanisit *inii ,postoli i *inii Prini -, ci prin ungere, ca n Kegea :echeA
i) Indulgenele papale. ?nvtura despre indulgene, care arat c prin
cumprarea unor bileele, date de pap, se iart pcatele. 0i a*irm c s*inii lor au
prea multe *apte bune, n-au ce *ace cu ele, le dau papei, iar el vinde aceste merite
prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au destule *apte buneA
.) Mirungerea. 2atolicii nu miruiesc copiii imediat dup Botez, ci la apte-opt
ani i numai arhiereii au dreptul acesta. Hotodat mai greesc i cu urmtoarele
#
1
- mprtania pruncilor nu o dau ndat dup botez, ci o am/n p/n a.ung la
un numr de ani, din care cauz muli dintre copii mor nemprtiiA
- mprtirea credincioilor *r ca s *ie spovediiA
- mprtirea laicilor numai cu Hrupul, nu i cu /ngele )omnuluiA
- administrarea Botezului prin turnare i stropire cu ap, iar nu prin a*undareA
- ngduina de a se m/nca lapte, ou i br/nz n Postul &are i oric/nd carne
de animale sugrumateA
- dezlegarea miercurii i a vinerii i a primelor dou zile ale Postului &areA
- nerespectarea pravilei i a tradiiei bisericeti cu privire la gradele de rudenie
la sv/rirea cstoriilorA
- sv/resc mai multe liturghii ntr-o zi la acelai altarA
- preoii i diaconii lor nu se mprtesc din acelai potir cu credincioiiA
- se mprtesc unii pentru aliiA
- chipul clugresc care dup pravile este unul, ei l-au divizat ntr-o serie de
ordine i congregaiiA
$
6n*ailibilitatea papal a *ost combtut cu mult nd/r.ire de unii din marii teologi catolici, ca1 Friedrich, )ollinger,
De*ele i alii, chiar in sinodul din :atican, i ndat dup aceea a i *cut s se rup de Biserica +omei o parte din *iii ei
din di*erite ri, care s-au constituit in Biseric aparte sub numele de :echi 2atolici. ?mpotriva in*ailibilitii papale s-a
ridicat i curentul zis modernist din teologia catolic, iar n unele ri nu s-au promulgat o*icial nici p/n azi actele
sinodului din :atican, prin care papa este declarat in*ailibilil. Hotui in*ailibilitatea a *ost recunoscut i n aceste ri n
chip tacit.
#
0-trase din ,rhim. 2leopa 6lie, 2uv/nt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor
!>
- din cauza celibatului clerului, moralitatea public su*er
(
.
2hiar i n cult, ea a introdus unele inovaii care o deprteaz mult de Biserica
rimelor veacuri, ca de pild1 lipsa proscomidiei la PmissaQ roman, statuile, muzica
instrumental, adorarea inimii )omnului nostru 6isus Dristos, limba latin ca unic
limb de cult i altele
B
.
,adar, pentru aceste abateri dogmatice, canonice, liturgice i tradiionale, noi
numim pe catolici schismatici i nu putem s ne unim cu ei at/ta vreme c/t continu
s propovduiasc n continuare aceste erezii
=
.
(
,rhimandrit 2leopa 6lie, %2luz n credina ortodo-', 0d. 0piscopiei +omanului, pp <!->>1
B
Amnunte asupra finei i abaterilor de la credin, disciplin, cult, etc. ale romano-catolicismului,
ca i ale protestantismului, se gsesc n 6rineu &ihlcescu1 Ka Hheologie sOmboliNue au point de vue de lR0glise
orthodo-e-orientale, Bucharest et Paris !@><, n :ladimir 5uette1 0-punerea doctrinei Bisericii 9rtodo-e de rsrit,
tradus de &itropolitul 6osi* 5heorghian, Bucureti, !=@> i n ;. Kopuhin1 2retinismul apusean, tradus de 0piscopul
;icodim (viitorul patriarh al +om/niei).
=
)ac un catolic trece la ortodoci, nu i se mai *ace botezul. 6n cadrul unei slu.be speciale el mrturisete n *aa
preotului, n biseric, lepdarea de ereziile i greelile catolice i *aptul c accept mrturisirea de credin ortodo-.
,poi este miruit cu s*/ntul i marele &ir i i se citete dezlegarea r/nduit. )ac un ortodo- trece la catolici, trebuie s
primeasc botezul papista. e *ace catolic, dar i pierde su*letul. 2u catolicii nc nu am a.uns la unire. ,u cedat ei n
*avoarea noastr p/n acum vreo !> puncte, dar mai sunt zece puncte mai importante care ne despart (;e vorbete
Printele 2leopa, vol. @, 0piscopia +omanului, !@@@, p. !<B-!<=).
!$
Bibliografie:
Cri de cult:
SSS, */nta criptur, 0.6.B.&.B.9.+., Bucureti, !@=<A
Lucrri, articole i studii:
2hi*r, Pr. Pro*. )r., ;icolae %6storia 2retinismului' 6ai, <""<A
2leopa, ,rhimandrit, 6lie, %2luz n credina ortodo-', 0d.
0piscopiei +omanului <"""A
6bidem, %;e vorbete Printele 2leopa', vol. @, 0piscopia
+omanului, !@@@A
tan, ,le-andru, %6storia +eligiilor' Bucureti. !@@!.
!#
CUPRINS:
Preliminarii !
Cap. Ca!"e politi#e $
Cap. $. Ca!"e religioase (
Con#l!"ii !<
Bibliografie !#
C!prins !(
!(