DANIEL

PRIN HARUL LUI DUMNEZEU

ARHIEPISCOPUL BUCURETILOR,
MITROPOLITUL MUNTENIEI I DOBROGEI,
LOCIITORUL TRONULUI CEZAREEI CAPADOCIEI
I
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
PREACUVIOSULUI CIN MONAHAL,
PREACUCERNICULUI CLER
I PREAIUBIILOR CREDINCIOI
DIN ARHIEPISCOPIA BUCURETILOR
HAR, BUCURIE I PACE DE LA DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS,
IAR DE LA NOI PRINTETI BINECUVNTRI
i mi vei fi Mie martori n Ierusalim,
n toat Iudeea i n Samaria
i pn la marginea pmntului!
(Fapte 1, 8)
Hristos a nviat!
Preacuvioi i Preacucernici Prini,
Iubii credincioi i credincioase,
La nceputul activitii Sale mesianice, Domnul nostru Iisus Hristos a ales 12 ucenici
sau discipoli, apoi i-a nvat prin cuvnt, prin exemplu personal i prin lucrrile
minunate svrite de El, cum s binevesteasc oamenilor Evanghelia mpriei
cerurilor. Desigur, Domnul Iisus a fost urmat de mai muli ucenici, dar cei 12
formau nucleul sau soborul de baz i permanent al ucenicilor lui Iisus, iar cifra 12
avea i valoare simbolic, n sensul c ea reprezenta cele 12 seminii ale poporului
evreu. Cei 12 ucenici ai Domnului se numeau: Simon, cruia i-a zis Petru, Andrei,
fratele lui, Iacov (cel btrn), Ioan, Filip, Bartolomeu (zis i Natanael), Matei,
Toma, Iacov al lui Alfeu, Simon numit Zilotul, Iuda al lui Iacov i Iuda
Iscarioteanul, care s-a fcut trdtor (cf. Luca 6, 13-16).
Aceti 12 ucenici au ascultat predica lui Iisus pe munte (cf. Matei 5-7, Luca 6, 2049), nvtura Sa despre mpria cerurilor, despre pocin, despre botez, despre
iertarea pcatelor ca pregtire pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu i viaa
venic, iar spre sfritul activitii Sale publice, Iisus le-a vorbit ucenicilor despre
Ptimirile Sale, despre moartea i nvierea Sa din mori, despre iubirea Sa jertfelnic
druit lor i celor ce cred n El, mai ales prin Sfnta Euharistie, despre trimiterea
Duhului Sfnt ca Mngietor al lor, dup nlarea Sa la cer, dar i despre necazurile

sau suferinele pe care ucenicii le vor ntmpina din partea lumii pentru c predic
Evanghelia Sa i cheam popoarele la mntuire.
Dup nvierea Sa din mori, Iisus S-a artat de 10 ori ucenicilor Si timp de 40 de
zile i i-a nvat pe ei despre tainele mpriei lui Dumnezeu (Fapte 1, 3). Iar
nainte de nlarea Sa la cer, Iisus a poruncit ucenicilor Si s rmn n Ierusalim,
pn cnd se vor mbrca cu putere de sus (Luca 24, 49), apoi s mearg n toat
lumea pentru a face ucenici din toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte le-a poruncit El lor
(cf. Matei 28, 19), fgduindu-le totodat c El va fi tainic prezent cu ei n toate
zilele, pn la sfritul veacurilor (cf. Matei 28, 20).
Dac dup rstignirea i moartea lui Iisus, ucenicii Lui erau triti i timorai,
nedumerii de cele ntmplate i se ascundeau de frica iudeilor (cf. Ioan 20, 19),
dup ce El a nviat din mori i S-a artat lor de mai multe ori, ei au devenit
martori i mrturisitori curajoi ai nvierii Lui. Iar dup ce au primit Duhul Sfnt
n ziua Cincizecimii, ei au nceput s predice mulimilor din Iudeea, Samaria i n
toat lumea, adevrul nvierii lui Iisus Hristos ca fiind temelia credinei lor n
dumnezeirea Lui. De asemenea, ei mrturiseau c nvierea lui Hristos este temelia
nvierii tuturor oamenilor la sfritul veacurilor, n Ziua de Apoi. Credina n
nvierea lui Iisus Hristos din mori mrturisit de Sfinii Apostoli era vestea cea
nou, care fascina i mira pe muli, iar pe alii i contraria. Faptul c moartea
trupului poate fi biruit era o noutate copleitoare pentru lumea antic, pgn sau
politeist, nfricoat i obsedat de moarte, pentru aceia pe care frica morii i
inea n robie toat viaa, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel (Evrei 2, 15).
Credina cretin n nvierea lui Hristos i n nvierea tuturor oamenilor, ca
eveniment unic i ca dar exclusiv al lui Dumnezeu pentru umanitate, este altceva
dect revenirea ciclic la via a naturii, celebrat n religiile pgne. Ct privete
poporul evreu, dei prorocii Vechiului Testament au prevestit nvierea morilor, ca
de pild Iezechiel (cap. 37) i Isaia (26, 19), dar mai ales Prorocul Daniel, care zice:
Muli dintre cei ce dorm n rna pmntului se vor scula: unii la via venic,
iar alii spre ocar i ruine venic (Daniel 12, 2), totui n timpul lui Iisus mai
erau unii dintre evrei, mai ales saducheii, care nu credeau n nvierea morilor, iar cei
muli care credeau n nvierea morilor considerau ns c morii vor reveni la viaa
de pe pmnt cu acelai trup pe care l-au avut nainte de moarte1.
n Noul Testament, Domnul Iisus Hristos confirm credina n nvierea tuturor
morilor anunat de profei, ca eveniment eshatologic, la sfritul lumii, nsoit de
judecata final a tuturor oamenilor, i anume c unii vor nvia spre via venic, iar
alii spre osnd venic: i vor iei [din morminte] cei ce au fcut cele bune, spre
nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan 5, 29). n
plus, Iisus precizeaz c nainte de nvierea celor din morminte, la sfritul
veacurilor, oamenii vieuitori pe pmnt trebuie s asculte glasul Fiului lui
Dumnezeu pentru ca sufletul lor s nvieze din moartea spiritual pricinuit de pcat
(cf. Ioan 5, 24-25).

Din iubire milostiv fa de familiile ndoliate i pentru a arta c El este Izvorul

vieii i poate drui via celor mori, Domnul Iisus Hristos a nviat pe fiul vduvei
din Nain (cf. Luca 7, 11-16), pe fiica lui Iair (cf. Matei 9, 18-26; Marcu 5, 21-43;
Luca 8, 40-56) i pe prietenul Su, Lazr, fratele surorilor Marta i Maria din
Betania (cf. Ioan 11, 1-46). Dar, prin aceste trei nvieri din mori svrite de
Domnul Iisus Hristos asupra unor persoane tinere, acestea au revenit la viaa
pmnteasc obinuit, iar la btrnee au murit ca toi oamenii. ns, cu prilejul
nvierii lui Lazr, Iisus descoper surorilor acestuia marele adevr c sufletul
omului care crede n Hristos rmne venic viu, chiar dac trupul acestuia
moare. n acest sens, Iisus spune: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine,
chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac
(Ioan 11, 25-26). Aadar, Iisus spune c adevrata via a omului este comuniunea
sa cu Hristos, Fiul venic al lui Dumnezeu, Care S-a fcut om pentru a drui
oamenilor viaa venic dup ce va birui moartea prin nviere. Dac nvierea lui
Lazr a fost o revenire la viaa pmnteasc, nvierea lui Hristos este un nou mod
de existen, necunoscut n lumea aceasta prezent, i anume intrarea omului ntreg,
suflet i trup, n viaa venic, liber de orice determinism al proceselor de
compunere i descompunere a materiei, de separaie sau constrngere impuse de
spaiul limitat sau timpul limitat. De aceea, Iisus Cel nviat din mori este
Dumnezeu-Omul total liber: El Se arat cnd voiete, unde voiete, cum voiete i
cui voiete. Aceste aspecte ale trupului nviat al lui Iisus Hristos se observ n cele
10 artri ale Sale dup nvierea Sa din mori, n momente diferite i n locuri
diferite. Iisus Cel nviat din mori trece prin uile ncuiate pentru a ntlni pe ucenicii
Si adunai laolalt i le spune: Pace vou! (cf. Ioan 20, 26), sau Se arat ucenicilor
Luca i Cleopa ca fiind un cltor necunoscut, ns imediat dup ce El este invitat n
casa lor i binecuvinteaz pinea, acetia recunosc c, de fapt, este El, Iisus Cel
Rstignit i nviat, dar ndat El Se face nevzut (cf. Luca 24, 13-31). De ce?
Deoarece Iisus voia s le arate ucenicilor Si c El va fi mereu prezent n mijlocul
ucenicilor prin Sfnta Euharistie. Vedem, aadar, c nimeni i nimic nu poate limita
libertatea lui Hristos Cel nviat, nici mcar privirea mirat a oamenilor nu-L mai
poate reine.
Sfntul Apostol Pavel nu L-a ntlnit pe Iisus Hristos n timpul activitii Sale
mesianice pe pmnt, ci L-a ntlnit pe drumul Damascului, cnd Iisus Hristos Cel
nlat la cer i S-a artat n plin zi, ntr-o lumin copleitoare care l-a orbit, n timp
ce un glas i-a zis: Saule, Saule, de ce m prigoneti? (Fapte 22, 7). Din aceast
ntlnire cu Hristos Cel Rstignit, nviat i nlat n slava cereasc, Sfntul Apostol
Pavel a neles c nvierea lui Hristos nseamn intrarea omului muritor n viaa
netrectoare i n slava cereasc venic, aceasta fiind cu adevrat mntuirea
oamenilor, unirea lor cu Dumnezeu prin credina n Iisus Hristos. De aceea, el va
mrturisi zicnd: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea
noastr, zadarnic i credina voastr (1 Corinteni 15, 14). Cu alte cuvinte, dac
Hristos n-a nviat cu adevrat, nici mntuirea oamenilor nu este posibil, toat
existena devine fatalitate i nonsens. Dac Hristos n-a nviat, nseamn c
pcatul i moartea, nedreptatea i rutatea din lume nu pot fi nvinse niciodat.
Dar pentru c Hristos a nviat cu adevrat, nvierea Lui este nceputul sau

arvuna nvierii tuturor oamenilor (cf. 1 Corinteni 15, 20; Coloseni 1, 18; Romani
4, 25 i 8, 33 i urm.). Sfntul Apostol Pavel ne descoper i un adevr necunoscut
pn atunci i anume c nu toi oamenii vor muri, dar n Ziua de Apoi toi se vor
schimba, adic i cei vii vor trece de la o via pmnteasc striccioas,
coruptibil, la o viaa nou, nestriccioas: Iat, tain v spun vou: Nu toi
vom muri, dar toi ne vom schimba [] morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne
vom schimba. Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune, i
acest (trup) muritor s se mbrace n nemurire (1 Corinteni 15, 51-53). Sfntul
Apostol Pavel ne nva, de asemenea, c Domnul Iisus Hristos Cel din ceruri va
schimba la nfiare trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea trupului slavei
Sale (Filipeni 3, 21).
Toi Sfinii Apostoli au fost martori i binevestitori ai nvierii lui Hristos, care
este temelia credinei i a vieii cretine. n ziua Pogorrii Sfntului Duh i a
constituirii Bisericii lui Hristos ca fiind comunitatea vizibil a celor ce cred n
Hristos i sunt botezai cu ap i cu Duh Sfnt (cf. Fapte 2, 1-47), Apostolul Petru,
n numele tuturor apostolilor, a mrturisit cu mult curaj adevrul nvierii lui Hristos,
prin aceste cuvinte: Mai nainte vznd, [Prorocul David] a vorbit despre nvierea
lui Hristos: c n-a fost lsat n iad sufletul Lui i nici trupul Lui n-a vzut
putreziciunea. Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus, Cruia noi toi suntem martori.
Deci, nlndu-Se prin dreapta lui Dumnezeu i primind de la Tatl fgduina
Duhului Sfnt, L-a revrsat pe Acesta, cum vedei i auzii voi (Fapte 2, 31-33).
Dup nlarea Domnului la cer, n locul lui Iuda Iscarioteanul a fost ales apostol
Matia, unul dintre ucenicii care i-au nsoit pe ceilali apostoli n perioada ct a fost
Iisus cu ei, de la Botezul Su pn la nlarea Sa la Cer (cf. Fapte 1, 21-26). Prin
aceasta, s-a confirmat adevrul c toate seminiile poporului evreu sunt chemate la
mntuire n Iisus Hristos.
Lucrarea celor 12 apostoli a constat n special din predicarea i mrturisirea
nvierii lui Hristos (cf. Fapte 1, 22; 4, 33), din nvarea altora (Fapte 2, 42) i
din rugciune (Fapte 6, 2-4). Predica lor a fost adesea nsoit de semne i minuni
(cf. Fapte 2, 43; 5, 12). Apostolii mpreun cu presbiterii alctuiau grupul
conductor sau sinodul apostolic al Bisericii din Ierusalim cu care s-au ntlnit
Pavel i Barnaba trimii de Biserica din Antiohia spre a ntreba dac este necesar sau
nu ca aceia care erau de alt neam dect evreii s fie tiai mprejur (cf. Fapte 15, 16)2.
Urmnd Sfinilor Apostoli, Sfinii Prini ai Bisericii au mrturisit i ei credina
n nvierea lui Hristos i n nvierea de obte ca fiind adevrul central sau
fundamental al credinei Bisericii. De aceea, Crezul ortodox se ncheie cu aceast
mrturisire: Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie.

Vorbind despre adevrul nvierii lui Hristos i despre importana credinei n nviere
pentru viaa oamenilor, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: i dup cum atunci cnd nu
credem n nviere ne irosim viaa, ne-o umplem cu mii i mii de rele i ne-o
ntoarcem pe dos, tot astfel, cnd credem n nviere, credina aceasta ne d temeiuri
puternice despre purtarea de grij a lui Dumnezeu, ne face s ne ngrijim mult de
virtute, s fugim cu toat graba de pcat i ne umplem toat viaa de linite i pace
() nrdcineaz n sufletul tu nvtura spre nviere, pentru ca, dac eti bun,
dar ncercat de necazuri i suferine, s ajungi mai bun, dobndind mai mult rvn
prin ndejdile cele viitoare; dac eti ru, s te lai de rutate, fcndu-te mai
nelept prin frica pedepsei ce va s fie3.
Iubii frai i surori n Domnul,
Credina vie n nvierea lui Hristos i n nvierea de obte n Ziua de Apoi a tuturor
oamenilor nu este pentru Biseric doar o predic frumoas, ci ea cere i o pregtire
anevoioas. Mntuitorul Iisus Hristos i sfinii Si ucenici i apostoli ne nva i ne
cheam s lucrm duhovnicete mai nti pentru nvierea sufletului din moartea
pricinuit de pcate, trind o via nou, n Duhul Sfnt, ca pregtire i ateptare cu
speran a nvierii de obte, a judecii universale i a vieii venice (cf. Matei 25,
31-46; Fapte 10, 42; 24, 15; 1 Petru 4, 5).
Despre moartea i nvierea spiritual a sufletului vorbete Mntuitorul Iisus Hristos
cnd spune despre fiul risipitor care s-a pocit c mort era i a nviat (cf. Luca 15,
24 i 32), iar Sfntul Apostol Pavel spune c toi pgnii erau mori n pcate,
nainte de a deveni cretini, adic nainte de-a nvia spiritual prin credin, pocin
i Botez (cf. Efeseni 2, 1-3, 11-12; Coloseni 2, 13-14) 4.
nelegnd necesitatea pregtirii spirituale pentru a primi lumina i bucuria nvierii
lui Hristos ca arvun a nvierii cretinului din moartea pcatului i ca pregtire
pentru a dobndi viaa venic, Biserica Ortodox a rnduit o perioad de apte
sptmni (inclusiv sptmna Sfintelor Ptimiri) ca pregtire duhovniceasc a
credincioilor pentru marea srbtoare a nvierii Domnului sau a Sfintelor Pati.
Aceast perioad, numit Sfntul i Marele Post al Patilor, este un timp de
rugciune i de pocin intens, nsoite de post, pentru a dobndi iertarea pcatelor
prin Spovedanie mai deas i pentru a simi mai mult iubirea milostiv, pacea i
bucuria lui Hristos Cel Rstignit i nviat prin mprtirea mai deas cu Sfnta
Euharistie. Este o perioad de urcu duhovnicesc, de sfinire a sufletului i a trupului
prin nfrnarea de la pcate sau patimi egoiste i prin nmulirea faptelor bune, de
ajutorare a celor aflai n dificultate.
Dac perioada de pregtire pentru srbtoarea nvierii Domnului dureaz apte
sptmni, perioada de mare bucurie pascal dureaz tot apte sptmni, de la
Pati pn la Cincizecime sau Rusalii, numit i Duminica Mare.
Astfel, se vede c srbtoarea Sfintelor Pati este cea mai mare srbtoare a
Bisericii, o revrsare abundent de lumin i bucurie, care d sens vieii omului

credincios, n istorie, i ndreapt ntreg universul spre cerul nou i pmntul

nou despre care se vorbete n cartea numit Apocalipsa (cap. 21) din Noul
Testament.
Srbtoarea Sfintelor Pati este o pregustare sau o arvun a bucuriei venice i a
luminii nenserate din mpria cerurilor, din Ierusalimul ceresc. De aceea, n
biseric toate vemintele de Pati sunt luminoase, iar ntunericul din noaptea de
nviere este biruit de mulimea luminilor sau lumnrilor aprinse. n toat aceast
perioad pascal, pn la nlarea Domnului, bucuria biruinei vieii asupra morii
se exprim prin cntarea des repetat a troparului nvierii Domnului i prin
mrturisirea de credin frecvent folosit: Hristos a nviat!; Adevrat a nviat!.
n felul acesta, devenim i noi ucenici i apostoli ai lui Hristos Cel nviat.
n vremea noastr, srbtoarea nvierii Domnului sau Sfintele Pati ne ndeamn pe
fiecare dintre noi s fim vestitori ai iubirii milostive a lui Hristos, ai pcii i
bucuriei, ntr-o lume tot mai confuz i trist, confruntat adesea cu dezbinarea i
violena, cu srcia i suferina, cu boala i cu multe forme ale morii fizice i
spirituale. Srbtoarea Sfintelor Pati ne cheam s aducem prin rugciune, prin
cuvnt i fapt bun, lumina nvierii lui Hristos n sufletele copiilor orfani, ale
btrnilor singuri, ale bolnavilor neajutorai, ale familiilor ndoliate i ntristate. S
nu uitm n rugciunea i n iubirea noastr nici pe romnii care se afl printre
strini, dar triesc cu dorul de ar, de cei dragi rmai acas. i ateptm cu bucurie
s revin i s rmn definitiv n ar, deoarece fr ei multe localiti din
Romnia sunt triste i neajutorate!
S ne rugm Domnului Hristos Cel nviat s ne ajute s pstrm dreapta credin i
vieuirea cretin n faa multor rtciri i ispite care se nmulesc astzi, s iubim i
s ajutm Biserica poporului romn n lucrarea ei pastoral, misionar i social de
ndrumare i ajutorare a familiilor srace care au muli copii, s sprijinim educaia i
formarea spiritual a copiilor i a tinerilor, pentru ca acetia s simt iubirea
familiei, a Bisericii i a colii pentru ei, mai ales c anul acesta, 2016, a fost declarat
de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne Anul omagial al educaiei religioase
a tineretului cretin ortodox.
n mod deosebit, mulumim tuturor celor care au sprijinit pn acum i celor care
vor sprijini, prin cuvnt i fapt, moral i financiar, construirea Catedralei Mntuirii
Neamului (ajuns la 70% din volumul cantitilor de lucrri), pentru ca aceasta s
poat fi sfinit la 1 decembrie 2018, cnd se mplinesc 100 de ani de la Marea Unire
a romnilor ntr-un stat independent. Aceast Catedral este n acelai timp o
necesitate practic i un simbol al credinei, libertii i demnitii poporului
romn.
V dorim tuturor ca srbtoarea Sfintelor Pati s v aduc, n suflet i n familie,
pace i bucurie, lumin i mult ajutor n toat fapta cea bun!
Cu printeasc dragoste, v adresm tuturor salutul pascal:

Hristos a nviat!
Al vostru ctre Hristos Domnul rugtor i de tot binele doritor,

DANIEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

1 Vezi art. nviere, Dicionar biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 705.
2 Vezi art. Apostol, Dicionarul Noului Testament, Editura Casa Crii, Oradea,
2008, p. 75.
3 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre nvierea morilor, I, n Predici la
srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, PSB, vol. 14, serie nou, Editura
BASILICA, Bucureti, 2015, p. 141 i p. 143.
4 Pr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 253.