Zamolxe i Kogaionul

Muntele care se ascunde privirilor nu se vrea o formulare metaforic, ci o realitate a crei acceptare i nelegere l ancoreaz ntr-un spatiu geografic determinat n contextul unor legi fizice. Este vorba de Muntele ugu !". "#$ m% din Masivul &arcu- odeanu, semn de 'otar, convergent, pentru cele trei provincii istorice( )anatul, *rdealul i +ltenia, care constituiau arealul spiritualitii i politicului geto-dacilor, dar i a ceea ce avea s fie ,acia -elix, dup cucerirea de ctre imperiu. .ersona/ul 0almoxis !denumire dat de 1erodot !232-2"4 i.d.'.% n 56storii% sau 0amolxis !dup 7trabon !89 i.d.'. : $# d.'.% n 5 eografia% pare a se regsi sub aceast denumire de-a lungul secolelor n formele de manifestare spiritual la getodaci, precum i la traci, cu un specific aparte pentru teritoriile nord-dunrene, prin persona/e cu rol de mari preoi, care s-au identificat cu zeul suprem al crui nume l-au mprumutat. 1erodot, printele istoriei, l plaseaz pe unul din aceti 0almoxis ca i contemporan cu .itagora, iar pentru a-l da o dimensiune peren, adaug( 5. Mi se pare, ns, c el a trit cu multi ani nainte de .itagora !6storii. 6;. #8%. .ersona/ul 0almoxis, contemporan cu .itagora, era considerat un reformator, pentru c el, prin nvturile pe care le propovduia, a adus 5zalmoxianismul mai aproape de puterea de nelegere a poporului, popor care l-a cinstit ca pe unul 5vrednic de domnie, adic de a conduce, a sftui. <n baza afirmaiilor lui 1erodot cu privire la 0almoxis, despre care spune : legat de natura lui uman : c 5fiind doar un muritor, a fost rob, n 7amos, robul lui .itagora, se pot formula c=teva idei( >unosc=nd c .itagora !cca 43? : 4?? i.d.'.% a fcut cltorii de studii n 6udeea, .ersia, -enicia, Egipt, apoi 7parta i >reta, se pare c l-ar fi nt=lnit pe acel epopt n zalmoxianism n cltoria din Egipt, unde, conform lui 7trabon, deprinsese cunotine astronomice de la iniiaii !preoii% de acolo. Este posibil ca .itagora i epoptul n zalmoxianism, care va deveni un 0amolxis, s se fi apropiat ca dascl-nvtcel i nu neaprat ca stp=n-sclav. &rebuie subliniat c i la epopii n zalmoxianism cltoriile de studii erau relativ curente, dac se au n vedere cele scrise de @ucian de 7amosata n 57citul sau oaspetele, unde este vorba de &oxaris : figur legendarcare a vizitat *tena n vremea lui 7olon !sec ;66 i.d.'.%, cu mult naintea lui *nac'arsis. 6niierea va fi durat p=n la anul 49$ i.d.'., c=nd .itagora emigreaz n 6talia meridional, la >rotona, unde fundeaz o comunitate religioas i politic, datorit creia cetatea obine supremaia n regiune, devenind un

model, ulterior i pentru &arent i 7iracuza. *ici este posibil ca epoptul n zalmoxianism, devenit colaborator apropiat lui .itagora, s se fi 5mbogit !cf. 1erodot. 6;. #4%, ca dup aceea 5. 7 se ntoarc n patria lui, unde a cldit o cas pentru adunarea brbailor, n care i punea s benc'etuiasc pe fruntaii trii, nv=ndu-l. !1erodot%. >eea ce pare o certitudine n relaia celor doi, este faptul c getul a fost profund marcat de cunostiintele astronomice nvate n Egipt i la 7amos, la care se adaug iniierea fcut de .itagora n matematic i filosofie. 1erodot subliniaz( 50almoxis avuse legturi cu grecii i cu .itagora, un nsemnat g=nditor al acestora. .itagora ia transmis getului : ca o premier pentru lumea sa : realitatea c matematica este o tiin demonstrativ, iar numerele, principiul, rdcina i sursa tuturor lucrurilor. *tenia s-a concentrat asupra numrului $?, care aprea sub forma unui triung'i, cu laturile alctuite din patru uniti !tetraAtBs% <n cosmologie, .itagora i va fi transmis c numrul avea un rol esenial, el constituind partea raional a universului, granita lui cu infinitul. >eea ce s-a pstrat din toate acestea, implantate de 0almoxisul secolului ;6 i.d.'. n structura spiritual a geto-dacilor nord-dunreni, ca form de g=ndire i concepie, independent de elementele filosofice i tiinifice, a fost o profund religiozitate. &rebuie menionat c n acea perioad istoric, c=nd noul 0almoxis reforma religia geto-dacilor, tulburtor, n ntreaga lume antic se nt=mplau lucruri deosebite, decisive pentru istoria umanitii( @a )abilon, n timpul lui Cabucodonosor, se construia !ntre 8?4-4"8 i.d.'.% zigguratul EtemenaAi, cunoscut ca 5&urnul lui )abel, n mod cert i cu rol de observator astronomic. &ria i crea filosoful c'inez @ao-&se !8?2-49$ i.d.'.%, ntemeietorul daoismului. &ria i crea 0arat'ustra !4##-4"" i.d.'.%, filosof i ntemeietor al religiei iraniene. &ria 7aABa-muni, adic aut'ama )udd'a !444-238 i.d.'.%, ntemeietorul budismului. &ria filosoful i moralistul Don --u -&z= !44$ : 2E# i.d.'.%, ntemeietorul confucianismului. 7e scriau cele mai vec'i prti ale )ibliei, parte redactate n sec. ;6 i.d.'. <n >apitoliul din Foma se instala un simbol de origine etrusc, 5@upoaica, devenit simbolul cetii Eterne. + explicaie la apariia aceastei incredibile liste de reformatori i reforme, ar putea fi cele spuse de ,iodor din 7icilia !G : "$ d.'.%( 5<ntr-adevr, se povestete la arieni c 0arat'ustra a fcut s se cread c o zeitate bun i-a dat legile ntocmite de el. @a aa-numiii gei, care se cred nemuritori, 0amolxis susine i el c a intrat n legturi cu zeia 1estia, iar la iudei Moise cu divinitatea creia i spune 6a've. 5!5)iblioteca istorica $. #2. ".% ,up ntoarcerea acas, 0*M+@HE avea s construiasc amintita 5cas n care-l aduna pe puternicii trii, pun=ndu-l s 5benc'etuiasc, cert fiind vorba de mese rituale, nv=ndu-l c sunt nemuritori. *ceast 5cas trebuie s se fi aflat ntr-o zon accesibil i frecventat. 1erodot specific, legat de casa n care marele preot fcea cunoscute nvturile sale n

5adunarea brbailor, c era o construcie cu caracter public i amintete c noul 0amolxis a poruncit s i se construiasc apoi i o locuin subpm=ntean, de uz personal, n care avea s triasc timp de trei ani, fc=nd prorociri bazate pe semne cereti i primind numele de zeu, dup care s-a retras, 5petrec=ndu-i viaa ntr-o peter. <ntre perioada de locuire n acel centru unde era 5casa brbailor i retragere, din textele lui 1erodot i 7trabon se constat c a existat o perioad de locuire de trei ani ntr-o locuin subpm=ntean, care a nsemnat prorociri pe baz de semne cereti, ceea ce ne poate duce la concluzia c acea locuin ar fi putut fi un observator astronomic, construit undeva ntr-o zon favorabil observrii mersului astrelor i planetelor, care nu putea fi dec=t un munte, devenit o zon sacr. ,e-a lungul timpului, au fost numeroase propuneri ale istoricilor n legtur cu 5zona sacr sau 5muntele sacru, n mai tot lanul >arpailor, cum ar fi Munii >limani !M. 7adoveanu% sau ;f. +mul !C. ,ensusianu%. <mpotriva acestor variante de amplasare a Dogaionuluimuntele sf=nts-au ridicat obiecii legate de faptul c muntele n cauz trebuia s fie, neaprat, 5un munte ascuns, aa cum pretind vec'ile tradiii. <n legtur cu localizarea Dogaionului !>ogaenum, Dogaionon, ogaionul%, trebuie amintit c ma/oritatea istoricilor, urm=nd pe >onstantin i 1adrian ,aicoviciu, susin ideea c muntele 5Dogaionon al dacilor este ,ealul Muncelului !,ealul rdistei%, din Munii +rstiei, cu complexul su de sanctuare. 6storici de seam ca >. >. iurescu i ,inu >. iurescu par a admite c >og'eonul ar fi actualul munte ugu, bazat, n principal, pe existenta unei peteri situat aproape de v=rf, adus n atenie de naturalistul *lexandru )orza n anul $#2", dar i pe o similitudine de fonetism( >og'eon, >og'en, ugu, at=t pentru munte, c=t i pentru apa care curge n prea/ma lui !amintit de 7trabon% >onform vec'ilor tradiii, o nsuire a muntelui sacru trebuia s fie aceea de a se ascunde privirilor, dar nu ntr-o banal ceat, care ar exclude ideea de supranatural. +r, un asemenea fenomen, real, a fost descris( 5. *cest cel mai nalt pisc al masivului odeanu uneori se ascunde. ,ac vii din Fetezat spre apus i e senin i soarele strlucete n sens avanta/os, ugu poate fi nvluit n ceat, sau cine tie cum i n ce, fiindc pentru vedere apar numai cerul i orizontul, ca i cum muntele ar fi strveziu. Cu se nt=mpl totdeauna aceasta, poate destul de rar, dar uneori muntele ugu se ascunde. !;ictor Dembac'- 5Muntele ascuns al lui 0amolxis, Fom=nia pitoreasc nr. EI$#E"%. <nainte de a da o explicaie acceptului de egalitate ntre 5muntele sacru i ;f. ugu, trebuie subliniat c este vorba de un fenomen optic de total refracie a luminii, care se produce n anumite condiii meteo. El se datoreaz straturilor de aer, cu densiti diferite, care se 5pliaz pe versanii estici ai munilor din zon, n condiii de calm atmosferic local. -enomenul, de o deosebit complexitate, poate fi explicat prin rolul de factor determinant ce-l are 5centrul de frig local, generat de prezenta a dou cldri glaciare n imediata apropiere a v=rfului ugu i a v=rfului >racul .eterii, care modific densitatea stratului de aer i, implicit, indicele de refracie. Jn alt fenomen

asociat acestui 5centru este cel de drenare a nebulozitii !ceat, nori% de pe versantul estic al celor dou v=rfuri sub forma unui condens n albia p=r=ului )ranului. .e versantul vestic, fenomenul determin precipitaii, care alimenteaz p=r=ul 6zvorul ugului. <n aceste condiii, mai ales deasupra versantului rsritean, este frecvent cer senin. >aracteristicile menionate confer locului o trstur de 5sacralitate, dar mai ales versantului estic i ofer condiii ce permit observarea cerului. >onex=nd cele de mai sus cu afirmaia lui 7trabon legat de faptul c 0amolxis 5ntemeiat pe semne cereti, fcea prorociri. 5, se pot avansa urmtoarele( <n perioada n care 0amolxis 5i nva pe fruntaii trii, n sec ;6 i.d.'., n zona paralelei 24, clima Europei se rcise considerabil !dovad studiile de climatologie istoric, pe baza micrilor g'earului -ernau%, rezult=nd i o nebulozitate accentuat i de lung durat, ceea ce ridica probleme n privina amplasrii unui observator astronomic. 0amolxis a cutat un loc, de unde, n ciuda condiiilor neprielnice, s poat observa nesting'erit cerul. *cest loc a fost gsit, era 5o locuin subpm=ntean, n fapt o crevas natural n apropierea v=rfului muntelui, care a fost modificat, pentru a obine un coridor din care se putea observa cerul ntr-o anumit dec'idere ung'iular. ,up ce lucrarea a fost terminat, 0amolxis 5dispare din mi/locul tracilor, cobor=nd n locuina lui de sub pm=nt. * trit acolo trei ani. &racii doreau mult saib, /elindu-l ca pe un mort. <n al patrulea an, el le-a aprut i astfel 0amolxis fcu vrednice de crezare nvturile lui. 5!1erodot. 6;. #4%. ,esi vreme de trei ani a lsat s se cread c este mort, ca apoi s apar iar n comunitate, se pare c 0amolxis nu a urmrit o 5renviere care s ntreasc nvturile lui despre nemurire, ci cu totul altceva. 7copul autoizolrii de trei ani a fost observarea unui anumit fenomen ceresc, considerat de o deosebit important. @ocuina subpm=ntean, ca un observator astronomic i poate ca o construcie ce permitea urmrirea astrelor i ziua, pentru c, desi f=nt=narii se feresc s o spun, se tie c din fundul f=nt=nilor ad=nci se poate vedea i ziua licrirea stelelor, datorit reflexiei razelor de lumin sub un anumit ung'i de incident n mediul dat. <n plus, dac lumina soarelui n-ar 5estompa n timpul zilei cerul, atunci s-ar putea observa cum n "2 de ore constelaiile zodiacului se perind una dup alta, la o or i /umtate, deasupra orizontului. &erenul ales, un 5amfiteatru cu 5amplificare natural, datorit orografiei locului, ar fi putut s fi fost incinta sacr, unde, dup reapariie, se asista la 5revenirile zeului i de unde acesta i fcea cunoscute nvturile i prorocirile pe baza observaiilor astronomice. Feferitor la aceste cunostiinte, ele erau extrem de avansate pentru acea epoc, iar 6ordanes !sec. ;6 d.'.%, istoric al goilor, atrage atenia c geto-dacii, n timpul regelui )urebista i a marelui preot ,eceneu, cunoteau 5teoria celor dousprezece semne ale zodiacului, cum creste i scade orbita @unii, cu c=t globul de foc al 7oarelui ntrece msura globului pm=ntesc, sub ce nume i sub ce semne cele treisute i patruzeci i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la

rsrit la apus, spre a se apropia sau deprta de polul ceresc, eclipsele solare, rotaia cerului, regulile prestabilite ale astrelor care se grbesc s ating regiunea oriental i sunt duse napoi n regiunea occidental. Este ceva, nuG *mplasarea 5observatorului astronomic din ugu, semnalat pentru prima dat de *lexandru )orza !57anctuarul ,acilor, .ublicaiile 6nstitutului 7ocial )anat->risana, &imioara, $#2"%, permite observarea cerului pe o desc'idere de cca. $8? grade, pe directa de la CE la 7. <n situaia dat, n perioada solstiiului de iarn se putea observa >onstelaia emenii, care prin orbita ei culmineaz deasupra orizontului de sud. >erul nocturn din solstiiul de var permitea observarea culminaiei >onstelaiei 7gettorului, tot deasupra orizontului sudic, ea av=nd orbita cea mai /oas dintre toate constelaiile zodiacului. <ntre orbitele celor dou constelaii, se nscriu orbitele celorlalte constelaii zodiacale. ;=rful >racul ugului cu 5observatorul astronomic i primete astfel nc o legitimitate. &rebuie subliniat c la o ncercare, astzi, de a se reconstitui 5cerul observat de 0amolxis, ar aprea probleme ma/ore, datorit procesiei ec'inociilor n timpul celor peste ". 4?? de ani trecui, n care punctul vernal i semnele zodiacului s-au deplasat n sens retrograd cu cca. "3 de grade fat de constelaiile zodiacale. <n ce privete 5observatorul, acesta este o crevas amena/at n ;f. >racul ugului, dimensiunile fiind( lungime $?m, lime " m, nlime "-9 m, coordonatele geografice fiind 24 $8K 42 latitudine nordic i "" 2"K 22 longitudine estic, altitudinea fiind de de ". $4? m. *ccesul nu este deloc facil, muntele put=nd fi abordat dinspre vest, dar mai ales dinspre est, unde se gsesc i astzi st=nele, care acum dou milenii i /umtate 5asigurau probabil pe cel de la 5observator. *colo se poate a/unge venind doar pe plaiuri, pe creste, dinspre !fapt semnificativ% ,epresiunea 1aeg, ;alea Liului sau ;alea >ernei. .iscul secundar al v=rfului ugu : >racul .eterii : este alctuit din blocuri de granit dezagregate, peisa/ul oferit de cliva/ul rocilor dizlocate i prvlite de climatul aspru de altitudine, fiind spectaculos. >u toat inaccesibilitatea muntelui i duritatea rocilor, 5petera sugereaz o munc titanic de amena/are, intrarea amintind de o poart megalitic. Fealizarea construciei subpm=ntene a marelui preot a necesitat calcule i eforturi, care nu puteau avea dec=t o motivaie : o credin intens, capabil s mobilizeze energii spirituale i materiale la un nalt nivel. <n afar de acel 5confort astronomic necesar, locul trebuia s mai conin i unele simboluri ale marelui preot, cum ar fi tring'iul dreptung'ic format de cele trei v=rfuri, posibile elemente de triangulaie pentru msurtori cereti. >onsiderat zeu, reformator al religiei sau profet, 0almoxis ntrupeaz geniul religios al daco-geilor, pentru c, n ultim instan el reprezint spiritualitatea auto'tonilor, a acelor strmoi aproape mitici nvini de romani. @iteratura i atribuie sensuri simbolice, de figur auroral a spaiului mitic rom=nesc. <n poemul Memento mori, Eminescu l prezint n ipostaza de zeu rzboinic(

Mi 0amolxe, cu uraganul cel btr=n, prin drum de nouri mic caii lui de fulger i-a lui car. <nvem=ntat cu 'lamid alb, 0amolxe conduce otirea dac mpotriva romanilorN portretul su este realizat n replic la cel al lui 0eus( >a o negur-argintie barba lui flutur-n soare, .letele-n furtun-nflate albe ard ca o ninsoare, >oluroasa lui coroan e ca fulger mpietrit, <mpletit cu stele albastre. Fsturnat n car cu rune, >u-a lui m=n arat drumul la otirile-l btr=ne i de dor de btlie crunt e oc'iul strlucit. <n poemul O emenii 5 apare ca zeu al armoniei, nsoit de lun i soare( <n capul mesei ade 0amolxe, zeul getic, >e lesne urc lumea cu umru-l atletic. <n dreapta lui sub vlul de cea m=ndrul soare, <n st=nga-l ade luna sfioas, z=mbitoare. &ot ca zeu suprem, capabil s readuc viaa n trupul ng'eat de moarte este nfiat i n poemul 7trigoii. @ucian )laga scrie o dram ntitulat 0amolxe, n care abordeaz problema naterii religiilorN subintitulat mit pg=n, scrierea sa l prezint pe 0amolxe ca profet izgonit din cetate pentru c propvduiete credina n Marele +rbN timp de apte ani triete ntr-o peter din mi/locul pdurii. <ntre timp, ideile lui se rsp=ndesc n cetate. 7imindu-se ameninat de noua religie, marele mag al dacilor 'otrte s-l transforme pe 0amolxe n zeu. <i comand o statuie, iar c=nd profetul se rentoarce n postura de strin slbticit gsete lumea adunat la templu pentru a-l nla statuia. Magul i explic acest demers( .oporul se rzbun fr s vrea fr s tie. *i ncercat s-l scapi de zei i azi i ai i tu un c'ip de piatr printre eiP -urios pe manevra preotului, i distruge statuia st=rnind revolta mulimii care l ucide cu buci din statuie. <n final, lumea recunoate n cel mort pe 0amolxe i realizeaz c prin moartea sa le-a fost redat ,umnezeul +rb. )laga sugereaz discret c nstituirea unei ordini religioase are nevoie de o /ertfN de altfel, n singurtatea peterii sale 0amolxe primete mai multe semne care i vestesc sacrificiul. .uine referine antice descriu, nu ntotdeauna la fel, zeul suprem al daco-getilor, 0amolxis prezent=ndu-l fie ca pe o divinitate 'tonica, fie personific=nd cerul sau prin cumul de atribute-erou civilizator, zeu mesianic, nvtor i /udector al oamenilor vii i gazda cereasca prielnica i m=ntuitoare a morilor, art=ndu-ne deci o divinitate totala. >omentatorii istoriei dacilor au ocolit adesea tocmai elementele din care se poate deduce, cu minima incertitudine, ca 0amolxe a fost un erou national, unul din acele persona/e ilustre pe care mitologia le numete iniiai, ceea ce se nt=mpla de obicei n epoca de formarea miturilor, c=nd, dup dispariia sa, eroul, care a fost nvtor i /udector al poporului su, a fost transformat n zeu. 6zvoarele antice sunt puine i incerte(

*stfel se spune ca un oarecare get, numit 0amolxe, a fost sclavul lui .itagora. ,e la filosof a obinut oarecare informaii despre fenomenele cereti, n timpul peregrinarii sale n Egipt. <ntors n patrie, 0amolxe a dob=ndit respectul c=rmuitorilor i pe al poporului, ca tlmcitor al fenomenelor cereti. <n cele din urma a izbutit s-l conving pe rege sa i-l fac asociat, ca pe un om ce avea nsuirea de a dezvlui voina zeilor. @a nceput i s-a ncredinat doar funcia de sacerdot al celui mai venerat dintre zeii lor, iar apoi l-au proclamat zeu pe el nsui. 0amolxe i-a ales o anume petera, inaccesibila tuturor celorlali i acolo i petrecea viaa, nt=lnindu-se rar cu oamenii, afara de rege i de dregtorii lui. Fegele, c=nd a vzut ca oamenii sunt mult mai supui fata de el dec=t mai nainte, ca fata de unul care le da porunci dup indemnul zeilor, i-a dat tot spri/inul. *cest obicei a dinuit pina n vremea noastrN dup datina, mereu se gsea un astfel de om care a/ungea sfetnicul regelui, iar la gei acest om era c'iar numit zeu. .ina i muntele cu petera a fost socotit sf=nt i aa il i numesc. Cumele lui este Dogaionon, la fel ca al r=ului care cuege pe l=ng el. *poi c=nd peste gei a a/uns sa domneasca )urebista, mpotriva cruia divinul >ezar s-a pregtit sa porneasc o expediie, aceasta cinste o inea ,eceneu. 6ar practica pBt'agoreica de a se abine de la carne a rmas la ei ca o porunca data de 0amolxe !7trabon, eografia, ;66, 9, 4% ,up aceea am aflat de la 'elenii care locuiesc n 1ellespont i n .ont, ca acest 0amolxis ar fi trit n 7amos ca sclav al lui .itagora, fiul lui Mnesac'os. ,ob=ndind, dup aceea libertate, ar fi str=ns multa bogie i astfel, cu averea c=tigat, s-ar fi ntors, printre ai sai, bogat. ,eoarece tracii triau n cumplita srcie i erau lipsii de nvtur, acest 0amolxe, intru-cit trise printre eleni, ndeosebi n prea/ma lui .itagora, omul cel mai nelept al 1elladei, cunosc=nd astfel modul de viaa ionian i nite moravuri mai de soi dec=t cele din &racia, a cerut sa i se cldeasc o sala de primire unde le oferea ospee, cetenilor de vazaN n timpul ospeelor, i nva ca nici el, nici oaspeii sai, nici urmaii lor, nu vor muri vreodat, ci numai se vor muta ntrun loc unde, trind de-a pururi, vor avea parte de toate buntile. <n tot acest rstimp, c=t i gzduia oaspeii vorbindu-le astfel, poruncise sa i se fac o locuin subterana. >=nd locuin a fost gata, el a disprut dintre traci, cobor=nd n ad=ncimea ncperilor subterane, unde a stat ascuns trei ani. &racii l-au regretat i l-au bocit ca pe un mort. ,ar n al patrulea an, a aprut iari dinaintea tracilor, fc=ndu-l astfel sa cread tot ce le spunea. 6at ce istorisesc 'elenii ca ar fi fcut. <ntruc=t il privete pe 0amolxe, ca i locuina lui de sub pm=nt, eu nici nu tgduiesc toate c=te s-au spus, nici nu le cred insa prea mult. >red totui ca acesta a trit mult nainte de .itagora. ,ar de nu va fi fost 0amolxe dec=t un om ori nu va fi fost dec=t un zeu de pe meleagurile etiei, il prsesc !1erodot, 6storii, 6;, #4-#8% @a fel este i acum cu desc=ntecul nostru. @-am nvat acolo, narmat, de la unul dintre medicii traci ai lui 0amolxe, despre care se spune ca i fac pe oameni nemuritori. 6ar acel trac ma ncredina ca au dreptate confraii sai din 1ellada sa spri/in ceea ce ziceau adineauri. ,ar, a adugat el, 0amolxe, care e regele nostru, dovedete, ca un zeu ce este, ca tot aa cum

nu se cuvine sa ncerca a vindeca oc'ii fara sa fi vindecat capul, nici 7a tmduim capul fara sa inem seama de trup, cu at=t mai mult nu trebuie sa ncercm a vindeca trupul fara a cuta sa tmduim sufletulN pricina pentru care cele mai multe boli nu se supun artei medicilor 1elladei este ca ei nesocotesc ntregul, pe care ar trebui s-l ngri/easc, iar daca acestui ntreg nu-l merge bine, nu poate s-l mearg bine nici prii. !.laton, >'armides, $48 d-e%-7ocrate ntr-un dialog platonician. 0amolxe-pretindea ca lui i dduse legile 1estia !,iodor din 7icilia% 0amolxe mai este amintit de *pulius, de @ucian din 7amosata, de Enea din aza, +rigene !>ontra >elsum, 666, 42%, .orp'irius !"9"-9?2%, 6amblic'os, 6ulian *postatul, 1esBc'ios din *lexandria, >lement *lexandrinul !7tromateis, ;, "$9%, 6ordanes ! etica, ;, 2?% <n plus, .laton il mai compara pe 0amolxe cu 'iperboreul *baris, socotindu-l pe am=ndoi mari meteri n arta incantaiei. ,in reperele antice se poate trasa un contur al personalitii de zeu a lui 0amolxe care ca daimon get !1erodot% avea un raport cu un sistem de mistere iniiatice !magia psi'omedicala-Q.latonR i mitul unitii trup-spirit Qdivinitate-omenireR confirmata de trimiterea la calendarul specific dacic i de asemenea cu trimiterea la doctrina orfica% i de lipsa totala a t'anatofobiei la geto-daci subliniaz caracterul cu desv=rire original a lui 0amolxe n panteonul lumii antice. >aracterul de zeu urano-solar este subliniat de lipsa acoperiurilor la templele dacice, zeul era adorat pe v=rfuri de munte !Dogaion%, de ritualul funerar !incinerarea sugereaz ridicarea la cer odat cu fumul% i cu at=t mai mult de ritualul trimiterii solului la 0amolxe, care soli, aruncai fiind n sus ca sa cada n sulite, se credea ca vor a/unge sus la zeu n cer nu ca umbre ci corporal !trupul lor era mpiedicat sa moara av=nd contact cu pm=ntul i desigur dup /ertfa trupul era ars pe rug% 1erodot ne arata i ritualul trimiterii solului( &ot la al cincilea an, ei !geto-dacii% trimit la 0amolxe un sol, tras la sorti, cu porunca s-l fac cunoscute lucrurile de care, de fiecare data, au nevoie. 6at cum il trimit pe sol. Jnii dintre ei primesc porunca sa tina trei sulite !cu v=rful n sus%, iar alii, apuc=nd de m=ini i de picioare pe cel ce urmeaz sa fie trimis la 0amolxe i ridic=ndu-l n sus il arunca n sulite. ,aca-strapuns de sulite-acesta moare, geii socot ca zeul le este binevoitor. 6ar daca nu moare, aduc nvinuiri solului zic=nd ca este un om ticlos i, dup nvinuirile aduse, trimit pe altul, cruia i dau nsrcinri inca fiind n via. *ceiai traci, c=nd tuna i fulgera, trag cu sgeile n sus, spre cer i amenina divinitatea !care provoac aceste fenomene% deoarece ei cred ca nu exista alt zeu n afara de al lor !1erodot, 6storii, 6;, #2% Multitudinea de aspecte ne pot a/uta sa construim un portet mitic, astfel 0amolxe a fost( ,*6M+C E&6> !1erodot%, 6C6S6*& !7trabon, 6ordanes, 1erodot%, ME,6> .761+&EF*.EJ& !.laton%, @E 67@*&+F !,iodor din 7icilia%, .F+-E& !7trabon%, M*FE .FE+& i FE-+FM*&+F FE@6 6+7 !1erodot, 6ordanes, 7trabon%, 0EJ@ >*F.*&6> *@ CEMJF6F66 !*l. )usuioceanu%, 0EJ &+&EM6> JF7 !F. ;ulcnescu%, 0EJ@-M+7 !C. ,ensusianu% <n linii mari doctrina zamolxiana respecta urmtoarele principii( nemurirea ca atare

!1erodot% sau imortalitatea sufletului !neexist=nd credina celtica n metempsi'oza%N vindecarea prin corelaia trup-spirit ceea ce indica omul integral !.laton%N ascetismul-urmarind sa nu foloseasc nimic viu n 'ranaN predicarea cura/ului cel putin la Atistai !7trabon%N cunoaterea astrelor !6ordanes%N morala dreptii i a cinstei !1erodot% ,up unii scriitori, 0amolxis a fost daimon getic !1erodot% sclav al lui .Btagora !1erodot, 7trabon, >elsus, +rigene% nelept iniiat !7trabon, 6ordanes%, nelept prepitagoreic !1erodot%, erou civilizator zeificat !1erodot, 7trabon% mag i medic psi'oterapeut sau rege a/uns zeu !.laton% legislator !,iodor din 7icilia%, filosof savant !6ordanes%, profet !7trabon%, reformator religios cultural i politic !1erodotN 6ordanes%, mare preot al divinitii dacogetice supreme !7trabon%, persona/ mort i nviat !>elsus%, divinitate feminin !7uidas%, 1iperboreu !>lemet *lexandrinul%, Maman !E. F. ,odds%, zeu dBonisiac dup modelul 7abazius ! . . &ocilescu% zeu celest i atmosferic !;. .=rvan%, zeu uranian !M. Eliade%, zeu urano-solar evoluat dintr-un zeu 'tonic !1. ,aicoviciu%, zeu 'tonic !6. 6. Fussu%, divinitate iniiatic !&. 1erseni%, profet 'tonic, naturist i iniiatic al unui zeu suprem !F. -lorescu%, zeul carpatic al nemuririi !*l. )usuioceanu%, zeu totemic ntruc'ip=nd ursul !F. ;ulcnescu%, un zeu care reapare periodic !*l. .opescu%, 0eul-Mo !C. ,ensuianu, F. ;ulcnescu%. Este cert c acest cult a influenat sau a fost influenat de celi. + dat la 2!4% ani se sacrific un sol sacrificiul nu se producea pe pm=nt ci n aer iar solul era ales n urma unor teste. ,ac solul nu murea era nvinuit i se trimitea alt sol. ,octrina zamolxian avea, n linii mari, urmtoarele principii( Cemurirea ca atare !sau numai imortalitatea sufletului%. ;indecarea prin corelaia trup-suflet. *scentismul. .redicarea cura/ului, mai ales la caste Atistailor, ai cror membrii erau lipsii de team. >unoasterea astrelor. Morala dreptii i a cinstei. >onturul personalitii marelui zeu dac este absolut original n panteonul antic european, prin sistemul de mistere iniiatice, magia psi'omedical, mitul unitii spirit-trup, respectiv divinitate-umanitate !confirmat de trimiterea ritual a solului n cer%, mitul unitii astrale !confirmat de calendarul specific al dacilor% ca i absenta total a t'anatofobiei !confirmat de contiina dacilor c, iniiai ntre 0amolxe ei a/ung nemuritori cu adevrat%. Jrme ale cultului zamolxian se gsesc n folclorul rom=nesc !MoiiN >aloianul% dar dintre toate cultele antice, aceste sa pretat cel mai mult la cretinare. >retinismul ortodox a preluat, odat cu enoriaii i ma/oritatea conceptelor zamolxiene trecerea fc=ndu-se lin i organic. .opulaia locala nu a fost cretinata cu edicte sau cu fora i nici nu a cunoscut rzboaiele religioase. 76M6@6&J,6C6.

0amolxis nva canici el i nici adepii sai, niciunul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un loc anume, unde vor trai pururi i vor avea parte de toate bunturile lumii !-ontes, 66, $#% 6sus >ristos nva 5cel ce crede n mine, c'iar de va muri va trai. Eu le dau via venic i nu vor pieri niciodat Q.R dar cei rai vor merge la os=nda venic iar drepii la viaa venic !Ev. Matei, "4, 28% M+M&EC6&+F66 7&E@E@+F. 1ertovalus !aprox. 839 .d. '% >am la amurg, n /urul focului *rtemis i suratele ei )tr=ni, brbai, femei, copii ;eg'eaz n mila cerului &ot ntreb=nd-o *rtemis spune( -ericii cei cuteztori >a a lor este victoria <n plaiurile cele sfinte -ericii cei ce pl=ng, ca aceia <n dalbe ceruri se vor m=ng=ia -ericii cei bl=nzi, ca aceia ;or moteni ntreg pm=ntul. -ericii acei ce flm=nzesc i acei ce nseteaz de tiin, >a aceia se vor satura i niciodat anu vor mai rbda -ericii aceia care muncesc .m=ntul fc=ndu-l gradina >a ei vor culege roadele <n grdinile cerurilor -ericii vor fi cei milostivi >a aceia se vor m=ntui -ericii cei curai n suflet >a s-or 'rni doar cu lumina -ericii fctorii de pace >a fii cerului se vor c'ema -ericii cei prigonii pentru ,reptate, ca a lor este cerul. -ericii vei fi voi, iniiai <n @egm=ntul &ainic i Cou >a voi vei bea din *pa vie i vei gata renaterile .rimind pe veci ca motenire -iecare c=te o stea n dar ;eg'ind ,ivina F=nduire 6nvestii cu glorie i darP 1erto ;lu O>artea 7ecret 5 .FE,6>* ,E .E MJC&E * @J6 67J7 !aprox. 9? en.% ;z=nd mulimile, 6sus 7-a suit n munte i aez=ndu-se, Jcenicii lui au venit la el i desc'iz=ndu-i gura

<i nva zic=nd( -ericii cei saraci cu du'ul >a a lor este mpria cerurilor, -ericii cei ce pl=ng ca aceia se vor m=ng=ia, -ericii cei bl=nzi, ca aceia ;or moteni pm=ntul -ericii cei ce flm=nzesc i nseteaz de dreptate, >a aceia se vor satura -ericii cei milostivi >a aceia se vor milui, -ericii cei curai cu inima >a aceia vor vedea pe ,umnezeu -ericii fctorii de pace >a aceia fiii lui ,-zeu se vor c'ema -ericii cei prigonii pentru dreptate >a a lor este mpria cerurilor -ericii vei fi voi c=nd va vor ocr i va vor prigoni i var zice tot >uv=ntul rau mpotriva voastr, Minind din pricina mea. )ucurai-v i va veselii >a plata voastr mult aeste <n ceruri, ca aa am prigonit .e proorocii cei dinainte de voi. Coul testamentN Evang'elia dup Matei cap. 4, l-$" scrisa aprox. 7ec 9en% Ciciodat adoratorii lui 0almoxis n-au neles s cedeze fr lupt afirma un istoric contemporan. *ceast credin n nde/dea existenei rzboinice vine din ad=ncul unui crez deosebit de alte popoare ale timpului. ;asile .=rvan l surprinde esenial n etica : 5. 7ufletul e nemuritor. &rupul e o mpiedicare pentru suflet de a se bucura de nemurire( de aceea el nu are nici un pre, poftele lui nu trebuie ascultate, la rzboi el trebuie /udecat fr prere de ru. +mul nu poate a/unge la nemurire dec=t cur=ndu-se de orice fel de patimi, carnea, vinul, femeile sunt o murdrire a sufletului. .rin ascez i monoteism, dacii respectau precepte cretine nainte de cretinism. .entru daci, odiseea sf=ntului *ndrei a venit n nt=mpinarea et'osului zalmoxist. + viziune a modelelor exemplare confirmat de .orp'irios atunci c=nd relateaz c pe 0almoxis, daco-geii 5l ador ca pe 1eracles. Ci se dezvalule astfel i un alt aspect al principiului zalmoxist, care duce la existena unui cult al eroismului 5la cele mai rzboinice populaii : cum numea .liniu cel &=nr pe strmoii notri. 6storiografia a dat numeroase valene timpului( ciclic, spiral, vertical. Mircea Eliade vorbea despre un timp al oamenilor cavernelor precum i de unul al grecilor ca un timp ciclic, mitic al eternei rentoarcei. .ierre >'aunu n lucrarea sa 6storie i decaden creioneaz un timp al verticalitii, consider=nd timpul iudeo-cretin, timpul nostru contemporan.

,in traci s-au nscut rom=nii spunea Mi'ai Eminescu intuind esena etnic a poporului rom=n. Fom=nii au motenit de la daci, ramura nordic a tracilor, tipul i trsturile de suflet ntru 0amolxis. >onstantin )r=ncui, sculptorul rom=n al universalitii, motenit a nsufleit ntr-o binecunoscut sculptur a sa, 5>uminenia .m=ntului, o trstur ingenu de bun sim ncarnat din spiritul neamului nostru. .opor cu ad=nci rdcini rneti, n spaiul mioritic, rom=nii au cultivat bunul sim, smerenia, buna vecintate. .este ei, de-a lungul istoriei au trecut toate invaziile barbare din spaiul euro-asiatic. Ei au rmas aici ca o piatr din muntele Dogaionullui. *ceast trinicie teluric izvorte din originea milenar, de la nceputul vieii umane, a strmoilor neamului rom=nesc, pe aceste meleaguri carpato-danubiano-pontice. ,in aceast experien milenar s-a nscut nelepciunea 5>uminenia .m=ntului. ;iaa pe aceste meleaguri 5gur de rai a fost supus permanentei incursiuni barbaro-satanice. ,aco-rom=nii s-au aprat, rzboit, rsculat, numai atunci c=nd 5a a/uns cuitul la os. + alt faet a spiritului nostru o gsim n acel Teltansc'aung rzboinic, 'aiducesc, 5a se face nemuritor !1erodot%( care este sufletul zalmoxist, sub semnul lupului. @up -daos- este numele de origine indoeuropean a dacilor ca temelie a 5>umineniei .m=ntului. ,e la daci, rom=nii au motenit aceast sintez ntre 5cuminenia pm=ntului i spiritul tririi rzboinice. +vidiu, exilatul do la &omis, a intuit aceast trire spiritual n cele dou poeme din 5&ristele i 57crisori din .ont. 6at versunile din 5&ristele, dacii( au glas aspruIc'ip slbatic i sunt cea mai adevrat ntruc'ipare a lui MarteI.rul i barba lor n-au fost tunse niciodatIMna lor dreapt e totdeauna gata s nfing cuitulIpe care l are legat la old orice barbar. <n 57crisori din .ont +vidiu spunea( 5. Jn btr=n, care nt=mpltor se afl n acea adunare, Irspunse vorbelor mele astfel, IMi noi, bunule oaspe, cunoatem numele prieteniei, Inoi care locuim departe de voi, la .ont i la 6stru. .rin aceast motenire ancestral zalmoxist rom=nii s-au ridicat ntotdeauna la lupt, rzvrtire, rzboi de c=te ori fiina lor a fost agresat de factori externi. *stfel, din ad=ncul metafizic at tririi rom=neti s-au nscut simboluri naionale unice, colectiviti unite n individualitate, persona/e tragice prin destinul lor( )urebista, ,ecebal, elu, Mircea, Mtefan, Mi'ai, 1orea, &udor, *vram 6ancu, *ntonescu. 7unt numai suflete din irul lung a6 eroilor neamului. Fom=nii au creat propriul lor timp, cel al tririi telurice, c'tonice ancestrale, metafizice : &impul transcendenei ce leag pe .m=nt i n >eruri omul i neamul cu ,umnezeu ntr-o trinitate a veniciei. 6isus ne-a relevat c neamurile se nfieaz n faa ,omnului, neamurile ca o creaie fireasc divin venic opuse contopirii cosmopolite, federative. Jrm=nd linia individ-neam-,umnezeu, unit prin fora esenial a iubirii cretine avem a contopire a mplinirii individului i neamului ntr-o unitate

inseparabil. <nvierea i misionarismul individului au coninut numai atunci c=nd omul se /ertfete pentru m=ntuirea sufletului neamului su. 6isus ne-a relevat puterea sacrificiului. .entru neam sacrificiul eroului reprezint m=ntuirea sufletului colectiv. <n acest fel se explic sacriflciul individual al celui mai bun i frumos fiu al neamului, pe altarul credinei lui 0almoxis !fapt consemnat de 1erodot% pentru victoria n rzboi : -iina +mului pentru perenitatea fiinei Ceamului, ntr-o simbioz indestructibil. .entru rom=ni, urmaii dacilor, mitul, credina n 0almoxis, n 5a te face nemuritor se substituie ;ec'iului &estament, devenind temelia nelegerii i tririi fireti a sensurilor Coului &estament. Fdcina ancestral zalmoxist este un izvor spiritual ce druiete viaa perpetu spiritualitii noastre ortodoxe. .ornind de la aceast adorare a lui 0almoxis de ctre vec'ii daci, putem descoperi ci nebnuite ale sufletului strmoilor notri. ,acii sunt cel mai deosebit popor din spaiul european i universal. + sintez unic de cultur i civilizaie originar. Ei sunt dup Cicolae ,ensuianu ob=ria pant'enonului grec, scuar al zeilor. ,acii 5cum i spun ei nii i cum le zic i romanii !,io >assius%, au fost cu siguran 5cei mai vite/i i mai drepi dintre traci !1erodot%. +riginea lor a nscut multe controverse, dar datorit cercetrilor din ultimii ani, n special ale lui Cicolae Miulescu prin cartea O,acia : Sara 0eilor 5 s-au dezvelit multe secrete despre trecutul strmoilor notri. Cicolae Miulescu afirm c populaia continentului nostru are la baz dou mari grupuri de europeni care, av=nd aceleai rdcini de la omul erei glaciare, s-au difereniat unul de cellalt p=n au format astfel dou mari familii nrudite. Famura nordic, pe care o numim baltic : masurian !.% popoarele germanice i cele slave !.% cea de-a doua ramur, ramura de sud, era format din acea populaie care s-a dezvoltat n bazinele mai /oase i a devenit ceea ce am numit noi carpato-dunrenii !carpato-lstrieni%. 5,acii s-au nscut sub semnul lupului, al rzboiuiui, nc din timpuri imemorabile, legendare. 5 rupul carpato-dunrean, dezvolt=nduse ca un prim nucleu n ara din urul munilor !.% de unde cele mai frumoase r=uri se ndreptau spre ,unre !6strul%, care le aduna n apele ei curgtoare, dup ce a adoptat viaa de tip pastoral a nceput s se simt tot mai ng'esuit ntre dealurile natale !Cicolae Miulescu%. *a cum grecii au prin 1omer, legenda rzboaielor &roiei, Cicolae Miulescu vine cu teoria unui rzboi, un fel de oterdamerung al dacilor susin=nd o cucerire de ctre strmoii notri a subcontinentului indian, aduc=nd pentru aceast afirmaie dovezi de asemnare ntre limba dac i cea sanscrit. Cicolae Miulescu aeaz epopeea rzboinic din Ma'ab'arata i FamaBana la originea spiritului rzboinic al dacilor. 6on 1oraiu >rian n O>ivilizaia geto-dacilor 5 vorbete despre influena micenian asupra caracteristicilor armelor de lupt dace n epoca bronzului. ,ar merg=nd pe linia teoretic care o impune Cicolae ,ensuianu n 5,acia preistoric vom putea susine c topoarele de lupt din tezaurul de la Suflu sau sabia de la .eriani : toate cu profunde caractere miceniene : dup 6. 1. >rian : pot fi considerate prin teoria lui Cicolae

,ensuianu ca originare din spaiul carpato-dunrean. Jn model al mi/loacelor de lupt pe care micenienii, vec'i greci, il preiau de la daci. <n acest mod au preluat i orfismu6 sau sm=na filosofic a lui .itagora. ,acii : n semnul lupului : dup o ipotez a lui 6. 1. >rian i trag denumirea 5dintr-un cuv=nt : daca : ce ar fi desemnat un pumnal scurt cu lama curb, armU specific a geto-dacilor, numai c un asemenea cuv=nt nu este atestat n texte literare sau inscripii. *rma specific dacilor n textele de limba latin se numete sica. Mai degrab exist o apropiere ntre denumirea dacilor cu indo-europenismul 5d'auAos, ce nseamn lup. ,eci aceast asemnare /ustific apropierea pe care o face 6. 1. >rian, c 5legtura ntre numele dacilor prin lup sugereaz originea totemic ce ar putea fi susinut i de stindardele n form de cap de lup nt=lnite pe >olumna lui &raian sau pe ceramic. @a daci religia se interfera ntr-o sintez inseparabil cu doctrina militar. 1erodot remarca dou lucruri la daci 5dac ar avea a singur conducere i s-ar nelege ntre ei ar fi dup prerea mea de nenfr=nt i cu mult mai puternici dec=t toate seminiile pm=ntului i faptul c 5stp=nesc meteugul de a te face nemuritor. !.% i faptul c ei nu mor i c cel care piere se duce la 0almoxis. Cumai aceast credin organic explic marile victorii ale dacilor n luptele cu sciii, persanii, macedonenii, celii sau romanii. 7unt interesante de analizat dou texte ale unui istoric antic, 7trabon, pentru a surprinde str=nsa legtur ntre cele trei elemente de rezisten ale neamului dac( 0almoxis, rege, armat. 7trabon face urmtoarele referiri la )urebista 5. */ung=nd n fruntea neamului su, care era istovit de rzboaie dese, getul )urebista i-a nlat at=t de mult prin exerciii, abinerea de la vin i ascultare fa de porunci, nc=t n ultimii ani s-a fcut un stat puternic i a supus geilor cea mai mare parte din populaiile vecine. )a nc a a/uns s fie temut i de romani. ,enumirea de gei a fost dat dacilor de greci care aveau obiceiul s dea denumiri diferite de numele pe care i-l ddeau popoarele siei. ,up 7trabon, dacii se numeau 5daoi. 6ar a tradiie consemnat de 1esBc'ios ne informeaz ca daos era numele frigian al lupului. ,up Mircea Eliade dacii se numeau ei nii mai demult 5lupi sau 5cei care sunt asemeni lupilor, cei ce seamn cu lupii. &ot dup Eliade numele lor etnic deriv foarte probabil din iranianul 5da'oe, ce nseamn 5lup. @upul n antic'itate era simbolul Vfugarului, o ipotez susceptibil de a explica numele dacilor scoate n eviden capacitatea de a se transforma n lupi !.%. 6mitarea ritual a lupului caracterizeaz ndeosebi iniierile militare i prin urmare ale celor MUnnerbunde, confreriile secrete de rzboinici !Mircea Eliade%. Eliade afirm c datorit eroismului i tenacitii tineretului rzboinic al unui trib, epitetul lor ritual 5lupii a devenit numele ntregului tribP Mai departe Eliade crede c 5epitetul acestor tineri imigrani victorioi a fost acceptat de aborigenii nvini i supui. >ontinu=nd putem afirma c numele lor de daci vine de la un grup de tineri rzboinici rzvrtii, purttori de sabie, care la romani sunt cunoscui ca 'aiduci ce impun societii dacice epitetul

lor ritual de lupi. >onductorul acestui grup a fost probabil un t=nr cu numele de 0almoxis care a druit dacilor un principiu religios ascetic monoteist, monogam precum i credina n nemurireN un principiu compatibil cu spiritul rzboinic al oamenilor locului. 7-a creat astfel o stare de spirit unificatoare care a dus la ivirea unei armate invincibile cu un rol 'otr=tor n formarea statului dac centralizat al lui )urebista. *ceast credin nate tipul de rege : zeu : conductor suprem al armatei. Femarcabil este descoperirea n anii V4? ai secolului HH a unei inscripii dat=nd din /urul anului 9?? nainte de 1ristos, cu numele regelui dac 0almodegeAos. *ceste nume ale regelui sintetizeaz funcia politicp de rege cu cea spiritual ntru 0almoxis. Fegele dac devine simbolul unui principiu spiritual i credinei n nemurire i vite/ie. + dat cu )urebista se produc mutaii importante privind rolul regelui n spiritualitatea dacic. >u dou secole nainte de )urebista, dup victoriile lui ,romic'aites mpotriva lui @isima', datorit influenelor negative ale coloniilor greceti de la .ontul Euxin asupra moravurilor i credinei dacilor se remarc o decdere a spiritului combativ din cadrul armatei dace al rzboinicilor lupi. *ceast pervertire a credinei tradiionale dace s-a sf=rit odat cu )urebista. .erioada o putem ncadra cronologic ntre "#? i 3? nainte de 1ristos. <nc pe vremea lui ,romic'aites, cel care l-a nvins pe regele macedonian. ,iodor din 7icilia ne arat cum dacii i-au cinstit pe prizonierii macedoneni cu mese bogate, iar ei dei erau nvingtori au pstrat atitudine rezervat i modest deoarece 0almoxis nu avea nevoie de sclavi ai plcerilor ci de oameni robuti, puternici, capabili s ndure foametea i setea, s reziste durerilor fizice i s nfrunte moartea cu neasemuit cura/. ,acii, aa cum ne arat Lordanes dup victoria asupra generalului roman -uscus 5i-au numit pe conductorii lor semizei, adic 5anzi i nu simpli oameni. .orp'irios relateaz c pe 0almoxis, dacii 5l adora ca pe 1eracles. +dat cu )urebista are loc o renatere a credinei tradiionale dace. )urebista cu a/utorul marelui preot ,eceneu repune n drepturi vec'ea religie a lui 0almoxis, vec'ile rituri tradiionale, oarecum uitate i datorit rzboaiebor intestine ntre daci, precum i a influenei celilor. <n vremea lui )urebista are loc o revoluie a fondului auto'ton autentic. 7trabon n eografia arat c ,eceneu era 5brbat vr/itor, care umblase prin Egipt i nvase oarecare semne de proorocire, ls=nd a se crede ca i sunt cunoscute tainele divine. ,up c=tva timp era socotit c'iar zeu !.%. >a dovad de c=t l ascultau geii, e ca s-au lsat convini s-i st=rpeasc viile i s-i duc viaa fr vin. Felatarea ne dovedete c 0almoxis era un principiu, o stare de spirit, ascetic, unificatoare, creatoare de religie i stat. ,educem din text cum dacii nltur influenele orgiastice ale cultului lui ,Bonisos care contribuiau la o scdere a combativitii rzboinice. <n acea perioad are loc o regenerare moral prin 0almoxis. rigore &ocilescu afirm c n ,acia ar fi existat familia poligam. )urebista i ,eceneu a interzis tocmai pentru a feri de moleeal soldatul dac. 7-a dus o lupt acut mpotriva dezintegrrii i disoluiei valorilor

tradiionale dace, de sorginte zalmoxist. .e ,eceneu l interpretm ca pe un restaurator, nu ca pe un creator de religie. +dat cu epoca lui )urebista, regele pstreaz funcia politic i militar dar pierde din prerogativele spirituale care trec n seama marelui preot ,eceneu, care devine un fel de patriar' al dacilor : funcia spiritual ce precede .atriar'ia ortodox la rom=ni. <n /urul anului 3?, nainte de 1ristos, a avut loc o revigorare a spiritului rzboinic al dacilor. +vidiu l surprinde n &ristele. 7pirit rzboinic, 0almoxis, persona/ consubstanial a druit ,aciei o religie compatibil cu sufletul rzboinic al strmoilor notri. 0amolxis precede eroii notri naionali, Mircea, Mi'ai, 1orea, &udor, *vram 6ancu i bineneles i multi alii. *ceti eroi au ceva din spiritul de sacrificiu al 'aiducului, din acel ceva /ertfit ntru nemurirea lui 0amolxis. Cumeroase sunt reprezentrile clreului pe plcuele de argil de la @etnia. El este mbrcat n armur cu sulia n m=n atac=nd un urs ce st naintea calului. Mi sub cal este reprezentat un lup. *cest persona/ l putem considera o reprezentare a lui 0almoxis sub c'ip de 7f=ntu 'eorg'e. ,acii s-au cretinat repede i datorit preceptelor bui 0amolxis( monoteism, nemurire, lumea de dincolo, care au fcut din daci cretini nainte de cretinism, iar din Marelepreot, un patriar' nainte de patriar'ie. .oporul rom=n, urmaul dacilor, a preluat matricea de la 0almoxis ntro treime mitic a spiritualitii neamului sintetizat n ciobanul din Mioria, care accept moartea cu senintatea unui dac, a Meterului Manole ce-i sacrific cea mai drag fiin pentru biserica cretin, simbol at temeliei i triniciei neamului rom=nesc. Cu n ultimul r=nd 0almoxis se regsete n &oma *limo ca spirit de dreptate, revolt i neat=rnare cretin : un 0almoxis ce revine azi n sufletele noastre.

7-WFM6&