1. Conceptul, obiectul i specificul istoriei filosofiei dreptului.

Concetul si specificul filos.dr. provine din greaca si semnifica dragoste de adevar. Specificul filosofiei chiar din sensul etimologic al termenului care este ingemanarea a 2 cuvinte din limba veche greaca philo iubire pentru intelepciune sophia intelepciune. Deoarece filosofia studiaza existenta in general, legile cele mai generale ale existentei, ea reprezinta o conceptie generala despre lume deasemeni cunoasterea filosofiei este o cunoastere generala in sensul ca surprinde trasaturile generale si esentiale ale existenteinationale, sociale si umane. n viziunea lui Ion Craivon, filosofia dreptului implic relatii complexe ntre filosofie si drept, relatii directe si mediate, zone de interferent dar si de conflict, ntrebri filosofice imperative adresate dreptului, dar si rspunsuri provocatoare pentru filosfie de pe teren juridic reusite, esecuri si orizonturi proprii. n opinia lui Paul Mircea Cosmovici misiunea principal a filosofiei dreptului este de a contribui la optimizarea dreptului n raport cu cerintele actuale cu valorile unui timp istoric. Filosofia dreptului fiind ca un arbitru ntre competitia dintre interese si valori. n opinia lui Giorgio del Vechio filosofia dreptului poate fi definit prin mbinarea a trei directii de cercetare: 1. Examineaz / abordeaz dreptul n universalitatea sa logic, adic examineaz care sunt elementele comune ale tuturor sistemelor de drept; 2.Directia fenomenologic care examineaz dreptul ca un fenomen propriu tuturor popoarelor n toate timpurile ca un produs al existentei umane. 3. Directia deontologic care analizeaz dreptul existent cel ce trebuie s stie. Combinnd aceste directii, Giorgio del Vechio prezint urmtoarea definitie a filosofiei dreptului: Filosofia dreptului este disciplina care defineste dreptul n universitatea logic cerceteaz originile si caracterele generale ale dezvoltrii sale interne si l pretuieste dup idealul de justitie afirmat de ratiunea pur. Constantin Stroe: Filosofia dreptului este disciplina care studiaz originile dreptului, fundamentul su, si principiile generale dup care se stabilesc si evalueaz normele de drept.

2. Metodele i funciile istoriei filosofiei dreptului.

Metod n general nseamn calea pe care gndirea uman o urmeaz pentru a ajunge la adevr. Adic, complexul de reguli, crora gndirea trebuie s li se conformeze n procesele ei de cunoatere. R. Descartes prin metod nelege reguli sigure i uoare, graie crora cine le va fi observat cu exactitate nu va lua niciodat ceva fals drept adevrat, i va ajunge crundu-i puterile minii i mrindu-i progresiv tiina, la cunoaterea adevrat a tuturor acelora de care va fi capabil. Metodele filosofiei se pot converti n metode ale filosofiei dreptului, n msur n care se pot adecva particularitilor dreptului, i n msur n care dreptul nsui este abordat n plan filosofic, deci n termeni de esen, totalitate, loc i rol n existen, impactul asupra condiiei umane etc. Metodologia filosofic, de regul, se reduce la analiz i sintez, la care se adaug deducia i inducia. Analiza metod de cercetare care se bazeaz pe studiul sistematic al fiecrui element n parte. Spre exemplu, procednd la o analiz conceptual a dreptului, Georgio del Vecchio distinge patru caractere ale dreptului n sens obiectiv: bilateralitatea, generalitatea, imperativitatea, coercibilitatea. Bilateralitatea dreptul pune ntotdeauna fa n fa cel puin dou subiecte i fixeaz pentru amndou o norm, n sensul c ce este posibil pentru o parte nu poate fi mpiedicat de cealalt parte unei pri i se impune o obligaie, celeilalte o facultate sau o pretenie. Generalitatea - norma juridic se refer la o serie nelimitat de cazuri i nu la persoane determinate. Imperativitatea comandamentul prin care se impune o prohibiie sau obligaia de a face ceva. n ceea ce privete normele4 dispozitive, del Vecchio nu le vede rostul permisiunea nu are nevoie de a fi pronunat n drept, deoarece dup regula general, e permis totul ce nu-i interzis de lege. Deci, norma permisiv poate avea sens numai n acord cu normele imperative crora le micoreaz sau li limiteaz ntr-un oarecare mod sfera de aplicaie. Coercibilitatea n caz de nerespectare, dreptul poate fi impus cu fora. Sinteza metod tiinific de cercetare a fenomenelor, bazat pe trecerea de la particular la general, de la simplu la compus, pentru a se ajunge la generalizare. Mircea Djuvara Filosofia dreptului pornete de la concepiile mari despre via i confruntndu-le cu rezultatele tiinei caut s ajung la rezultatele sale. n acest caz sunt mbriate toate chestiunile mari ale dreptului, chestiuni legate de legislaie, de sociologie, de istorie, de psihologie i chiar chestiuni economice care se pun cu ocazia dreptului. Toate acestea sintetizate poart denumirea de filosofie a dreptului. 1

Deducia form fundamental de raionament n care gndirea se mic exclusiv n planul conceptelor, concluzia decurgnd cu necesitate din primize. Inducia form fundamental de raionament, care realizeaz trecerea de la efect la cauz (ex. Constituionalitatea unei legi). Del Vecchio metoda inductiv se submparte n metoda genetic, care studiaz originile, i cea comparativ, care confrunt diverse sisteme juridice. Prima, pentru a dobndi o cunoatere integral a evoluiei dreptului, iar a doua, pentru c dreptul unui anumit popor prezint totdeauna caractere specifice. Metoda critic aprecierea contribuiilor aduse de diferite coli i curente. O critic de dragul criticii este dizolvant, o critic pentru a ajunge la fapte i pentru a nltura zgura confuziilor este nu numai binefctoare, dar i necesar. Metoda dialectic analiza i depirea metodelor contradictorii n scopul stabilirii adevrului. Metoda transcendental adaptarea procedeului deductiv sau raionalist la experien. Metoda fenomenologic - adevrata cunoatere se bazeaz nu pe raionament, ci pe ci pe intuirea nemijlocit a esenelor Edmund Husserl.

3. Caracteristica general a conceptelor juridico-filosofice n antichitate. 4. Gndirea politic i juridic n India Antic. 5. Gndirea politic i juridic n China Antic 6. Concepte politico-juridice n filosofia antic greac.
Parerea celor mai multi cercetatori este ca in Grecia Antica a existat o filosofie riguroasa, originala si nu se confirma opinia dupa care grecii au dat putin si au luat mult. Filosofia in Grecia Antica a aparut in perioada genezei a aparitiei relatiilor de productie scavagiste, ca o reflectie implicita mai mult sau mai putin in mitologie, dar ea incearca sa se desprinda treptat de mitologie. Asfel in Iliada si Odiseea a lui Homed gasim primele incercari de interpretare filosofica a lumii, primele intrebari si primele raspunsuri cu privire la lume. In poemul lui Hesiod Teogonia, muntii si zilele gasim elemente de filosofie, Hesiod fiind poet.Acesta trece dincolo de originea zeilor si se intreaba cum s-a trecut de la haos la cosmos. Aceasta intrebare este filosofica si este o prezentare a filosofiei de mai tarziu. Trecerea de la poemele hesiodice la filosofia greaca propriu-zisa este considerata un adevarat miracol dar un miracol realizat de oameni pentru ca primii filosofi erau stans legati de indeletnicirile, problemele societatii si au ajuns la filosofie pe cale omeneasca. Ei contemplau cerul, natura, dar nu o contemplatie pura ci pentru a gasi solutii pentru problemele cetatii. Intervalul de timp in care putem vorbi de filosofia greaca este secolul VI i.h. si secolul V d.h.(529), cand printr-un decret al unui imparat roman este desfiintata scoala de la Atena. Acest interval de timp a fost impartit in mai multe etape: Etapa preclasica considerata o etapa cosmologica, intre secolul VI si inceputul secolului V i.h.; Etapa clasica considerata o etapa antropologica, intre secolul V si IV i.h., Etapa elenistica sfarsitul sec.IV si inceputul sec. I i.h., Etapa romana sec I sec V d.h., Etapele 3 si 4 sunt considerate eticizante., Etapa preclasica a filosofiei Grecesti. In aceasta etapa sunt mai multe scoli filosofice cum ar fi : scoala milesiana de la Milet, scoala Pythagoriciana, scoala Eleata, Sc. Heraclit din Efes. In Grecia filosofia a aparut mai tarziu in cetatile periferice (Milet, Efes), acestea se gaseau pe coastele Mediteraneene, in regiunea numita Ionia. In aceste cetati exista populatie multa, navigatori, negustori care calatoreau pe mare si uscat, se intrebau si incercau sa si raspunda.Parintele istoriei, Herodot, a numit Miletul podoaba Ioniei.

7. Gndirea politic i juridic a Sofitilor.

Sec. V debuteaza cu un numar mare de filosofi numiti sofisti care aveau conceptii diferite, dar erau uniti printr-o activitate comuna. Ei predau cunostinte politice, filosofice, oratorice, pentru ca tinerii sa poata participa la viata publica, contra cost.

Meritul sofistilor a fost acela de a sesiza ca pentru a conduce trebuie sa stii. Faptul ca grupul acesta se marea la un moment dat sofistica s-a degradat. Aceasta l-a facut pe Platon sa dea un sens peiorativ incat sofistii au fost numiti vanzatori de iluzii, oameni pusi pe inselaciune. Sofistica a fost o stiinta iluzorie. Platon si Aristotel aveau dreptate cand se refereau la partea degradata a sofistilor, dar printre acestia au fost si oameni importanti despre care Platon vorbea cu deferenta (respect) protagoras. Protagoras s-a nascut in Abdeea, in nordul greciei, a facut multe calatorii stabilindu-se la Atena, bucuranduse de aprecierea lui Pericle. A scris Arta conversatiei, Despre zei, Aparatori sau daramatori. Dintre aceste lucrari s-a pastrat putin. S-a pastrat un fragment care contine o intreaga filosofie : Dintre toate cele ce sunt, omul este masura, existenta celor ce exista si nonexistenta celor ce nu exista. Fragmentul acesta a fost interpretat de foarte multi filosofi de-a lungul timpului inca din Antichitate. Platon interpreteaza acest fragment spunand ca Protagoras atunci cand a spus ca Omul este masura tuturor lucrurilor a avut in vedere omul individual si de aici decurge faptul ca :Asa cum i -mi pare mie aceste lucruri asa sunt ele pentru mine; cum i-ti par tie asa sunt ele pentru tine.In acest caz se poate ajunge la stiinta. Interpretarea aceasta simplifica sensurile in acest fragment. In sec.XIX, Theodore Gomperz, da o alta interpretare. Protagoras s-a referit la umanitate in general, dar si aceasta interpretare este unilaterala, deoarece il transforma pe om in constiinta generica. In sec. XX critica filosofica este echidistanta intre interpretarea lui Platon si cea a lui Theodore Gomperz si cauta sensurile termenului de masura (metron). A masura = a lua in stapanire, a masura lucrurile si a le cunoaste. Sofistii dupa natura lor sunt individualisti, sceptici, cu un spirit distructiv. Ei considera fiecare om isi are propriul sau punct de vedere si propriu mod de a cunoaste. Se conduc dupa principiul omul este masura tuturor lucrurilor. Sofistii negau orice adevar obiectiv si nu credeau intr-o justitie absoluta. Sofistii erau adversarii tuturor legilor care pentru ei erau relative, opiniile schimbatoare, expresie a fortei si a arbitrariului. Sofistii considerau ca natura vrea omul puternic trebuie sa-l domine pe cel, deaceea cei slabi se protejeaza prin lege de cei puternici. Cel mai mare adversar al sofistilor era Socrate (469 399 i.e.n). Socrate era preocupat de studierea naturii omului, principiul de baza fiindu-i cunoaste-te pe tine insuti. Socrate, fiind un adversar al sofistilor, opta pentru respectarea cu strictete a legilor. Socrate distingea doua categorii de legi: 1.Legile scrise creatii ale oamenilor: 2.Legile impuse de zei, care au aceleasi valori ca si legile scrise.

8. Gndirea politic i juridic a lui Socrate.

Socrate (469-393) o personalitate marcanta a filosofiei. A fost foarte controversat astfel incat s-a considerat ca fiind o inovatie, dar a fost si sustinut de multi. Azi el se prezinta cu enigma rezolvarilor. S-a nascut la Atena. Tata era sculptor, mama moasa. Asa cum marturisesc contemporanii Socrate n-a scris nimic. Sunt izvoare puternice care atesta existenta filosofiei sale. Aristofan, Platon in dialogurile sale din tinerete il au pe Socrate ca personaj, prezentand viata si filosofia lui Socrate. In dialogul de maturitate ale lui Platon i-si transmite propria sa conceptie. O alta sursa este chiar Aristotel. La 70 de ani Socrate a fost acuzat de coruperea tineretului, nerespectarea zeilor cetatii. A fost deferit tribunalului poporului, denuntul a fost dat de un poet numit Meleton, un poet obscur Anitos si retorul Lycon.Socrate a refuzat sa evadeze, s-a aparat singur, a atacat cu ironiile sale pe judecatori si acuzatori.Diogene Lertios ne spune ca atenienii au regretat ca l-au condamnat la moarte, au inchis terenurile de exercitare si gimnaziile. Socrate cu demnitate, bea apa cu otrava care i-a adus moartea. Opare socratica inseamna o orientare noua in dezvoltarea filosofiei grecesti. Filosofia lui Socrate i-si indreapta interesul principal spre morala.Principalele preocupari sunt : stiinta vietii interioare. Socrate spunea ca Cea mai demna si utila este cunoasterea omunlui.Deviza sa era ceea ce era scris pe frontispiciul templului Delphi Cunoaste-te pe tine insu-ti!. A te cunoaste pe tine insu-ti nu inseamna sa-ti cunosti doar numele, sa intelegi ce reprezinti tu in raport cu realitatea, inseamna a cunoaste adevarul, pentru ca adevarul se gaseste in fiecare om. El nu este constient de acest lucru, dar trebuie sa se foloseasca de orice mijloc pentru a aduce la suprafata adevarul. Arta de a cunoaste adevarul, de a aduce la suprafata adevarul se numeste maieutica. Cunoaste-te pe tine insu-ti! este o chemare adresata celor care se complac in cultul valorii externe. Externul inseamna si superficial.Cum socratica este o cunostinta etica, inseparabila de planul actiunii, este o cunostinta in care vorba si fapta formeaza o unitate. Forma de legatura intre oameni este dialogul. El este o forma de 3

comunicare, dar nu pentru a transmite o suma de cunostinte deja existente ci pentru a indemna pe cel cu care dialogul supune adevarul. Socrate folosea autoironia , stiu ca nu stiu nimic.El ii determina pe tineri sa participe la dialog pe picior de egalitate :Eu nu stiu, Tu nu stii, impreuna vom stii. Socrate a fost vestit prin ironiile sale cu ajutorul carora denunta prejudecarile contribuind la purificarea interioara.Spunea ca filozofia ironizeaza, dar nu cu scopul de a-l aduce la neputinta pe celalalt, ci pentru a-l stimula. A folosit indoiala metodica si nu sceptica. A folosit procedeul inductiv, practic general. El este acela ce a controlat continutul unor notiuni de baza ale moralei : bine, drept, frumos, datorie.

9. Concepia despre stat i drept a lui Platon.

Conceptul privind statul. Platon considera ca dupa natura sa, omul este o fiinta sociala. Statul se creaza deoarece fiecare individ nu este autonom si duce lipsa de multe lucruri. Pentru a se ajuta reciproc, oamenii creaza statul. Astfel, statul este un om mare, un tot intreg cu functii individuale. Platon considera ca individul are trei calitati esentiale: - Ratiunea care domina; Curajul care actioneaza;- Sentimentul care se supune. Reiesind din ce trasatura domina la om, Platon distinge trei clase: 1.Clasa inteleptilor pentru care primordiala este ratiunea are menirea de a conduce cu statul;2.Clasa luptatorilor curajul care trebuie sa apere organismul social; 3.Clasa meseriasilor si a agricultorilor care trebuie sa hraneasca statul. Rolul principal al statului in viziunea lui Platon consta in asigurarea dreptatii in societate. Pentru aceasta, individul este total dominat de catre stat. In ceea ce priveste organizarea statala, Platon distinge cinci forme: a)Tirania statul in care domina ilegalitea si samovolnicia. b)Aristocratia este statul in care actiunile umane sunt dominate de ratiune. c)Timocratia reprezinta statul in care actiunile umane de curaj si furie, valoare suprema a statului fiind succesele militare. d)Oligarhia reprezinta statul in care actiunile umane sunt ghidate de tendinta de imbogatire. e)Democratia statul in care exista o egalitate excesiva, fiind egalati egalii cu inegalii. Conceptia lui Platon privind legile cunoaste trei etape de dezvoltare: - la prima etapa Platon accepta viziunea Socratica; - la a doua etapa Platon opta pentru absenta legilor;-la a treia etapa Platon pledeaza pentru existenta legilor si supunerea lor unui sistem de valori. Platon distinge doua categorii de valori: a)valorile umane care sunt minore (ca importanta: sanatatea, frumusetea sau bogatia);b)valorile divine trebuie sa corespunda legilor (intelepciunea, inteligenta si dreptatea).

10. Concepia politico-juridic a lui Aristotel.

Cel mai original discipol al lui Platon a fost Aristotel (384 322 i.e.n.). Lucrarile de baza: Etica, Politica Conceptia lui Aristotel privind statul. Statul este o necesitate, o uniune organica perfecta care are drept scop asigurarea fericirii universale. Statul este creat de catre indivizi in scopul perfectionarii vietii sale si asigurarii bunastarii fiecaruia. Asocierea in stat reprezinta o stare normala a omului omul fiind un animal politic. In opinia lui Aristotel, statul exista inaintea indivizilor, domina intreaga viata a oamenilor deoarece acestia nu-si apartin sie ci apartin statului. Aristotel considera ca in determinarea formei organizarii statale trebuie sa fie luate in considerare trei criterii: 1.Criteriul determinarii categoriei cetatenilor. 2.Criteriul numarului de guvernanti. 3.Criteriul scopului guvernarii. In functie de aceste criterii Aristotel distinge 6 forme de organizare statale, trei dintre care le considera juste: Monarhia forma in care o singura persoana guverneaza in interesul tuturor (justa care poate degenera intr-o forma injusta tirania); Tirania forma in care o singura persoana guverneaza in interesul personal (injusta); Aristocratia un numar mic de guvernanti realizeaza putearea in interesul tuturor (justitia); Oligarhia consta in realizarea puterii de catre persoane instarite in scopul imbogatirii (injusta);Politia realizarea puterii de catre toti cetatenii, sau majoritatea acestora (justa);Democratia cind asupra poporului creste influenta demagogilor transformindu-i in gloata (injusta). Conceptia lui Aristotel privind justitia. Aristotel distinge trei categorii de justitie: Justitia distributiva aceasta justitie se aplica repartizarea bunurilor si onorurilor, si tinde ca fiecare sa primeasca o portiune privind meritul sau. Justitia corectiva / egalizatoare care are drept scop garantarea aflarii partilor intr-un raport de paritate / egalitate. Justitia judiciara care consta in asigurarea corespunderii depline intre delict si pedeapsa.

11. coala stoic i coala epicurian despre stat i drept.

4

Scoala Stoic are la baz principiile elaborate de scoala cinicilor. Reprezentanti ai cinicilor sunt Antistene si Diogen. Cinicii consider c omul destept nu are nici o necesitate si dispretuiesc oamenii de rnd. Ei triesc dup principiul rabd si stpneste. Ei consider c oamenii trebuie s fie modesti si s se obisnuiasc. Cinicii dispretuisc legile si obiceiurile si au o atitudine negativ fat de stat. Reprezentantii scolii stoice sunt: Zeno n, Pleantes, Epictet, Poseidon. Stocii considr c omul ntelept este omul care si-a nvins toate visele, toate pasiunile si este independent de influentele externe. Libertatea n viziunea lor const n nvingerea propriilor pasiuni. Stoicii consider c oamenii trebuie s triasc dup legile naturii, cci exist o lege natural universal care se reflect n constiinta uman. Prin urmare, ei sunt adversarii legilor scrise si sunt mpotriva existentei legilor statului. Ei consider c exist un singur drept si un singur stat statul geniului uman. Adversarii scolii stoice sunt reprezentantii scolii epicuriene. Fondatorul Epicur. Epicurienii consider c libertatea const n atingerea plcerii. Plcerea fiind unicul temei al actiunii umane. Epicurienii consider c oamenii nu sunt sociabili dup natur. n starea sa natural existnd o lupt permanent ntre oameni, ceea ce le produce suferint. Pentru a evita acest durere, oamenii instituie statul si creaz dreptul. Statul reprezint efectul unui acord iar dreptul este un pact de utilitate.

12. Concepte politico-juridice in filosofia antica romana.

Roma nu a avut o filosofie original, ns obiectul suprem al activitii spirituale n Roma a fost dreptul. Curentele filosofice din Roma i trgeau rdcinile din Grecia. Astfel, spre exemplu, stoicismul l -a avut ca reprezentant pe Seneca i pe Marc Aureliu.

13. Concepia social-politic i juridic a lui Cicero.

Conceptia lui Marcus Titus Tulius Cicero (106 43 .e.n). Cicero afirm c exist un drept Ius naturali care este superior legilor omenesti si reiese din ratiunea ordinii universale. Dreptul natural reprezint ratiunea suprem nscris n natura uman care este dezvoltat si perfectionat prin cugetul omului. Legea natural este protejat de divinitate si nu poate fi modificat nici de ctre popor, nici de ctre senat. Legile scrise trebuie s corespund dreptului natural, ele reprezentnd acte adoptate de ctre oameni n virtutea anumitor mprejurri n care se reflect defectele omenesti.

14. Momente din filosofia dreptului din Evul Mediu.

Filosofia cretin, aprut n epoca antic, dezvoltat n special n Evul Mediu, se mparte n dou perioade principale: Patristica i Scolastica. Patristica - AURELIU AUGUSTIN (354-430). Punctul de plecare al filosofiei lui Augustin este lupta contra scepticismului i cutarea unui adevr absolut. Dup Augustin, adevrul este n sufletul omului, n gndirea i simirea lui, iar adevrul absolut este Dumnezeu Dumnezeu este izvorul Adevrului, este temelia existenei i principiul binelui. Biserica este singurul mijloc de izbvire. Cei predestinai a se mntui snt cei alei, el alctuiesc Cetatea lui Dumnezeu, chemai la fericirea venic. Ceilali respinii alctuiesc Cetatea pmnteasc osndii n vecii vecilor. Astfel, Sf. Augustin consider Statul nu ca o necesitate natural, ci ca efect al unui pcat, ca un ru derivnd din pcatul original. Statul pmntesc are ns un scop ludabil, ntruct i propune s menin pacea ntre oameni, dar trebuie s fac aceasta totdeauna subordonat Bisericii, servind ca instrument al Bisericii. Drept i just nu poate s fie ceva dect prin puterea ce vine de la Dumnezeu i prin protecia bisericii. Augustin face distincia dintre legea etern, legea natural i legea pozitiv. Prima este nsi voina lui Dumnezeu, pe cnd legea natural este un fel de ntiprire a legii eterne n fiina noastr. Legile pozitive trebuie s derive din cele naturale i destinaia lor este defensiv: ele apr pacea i ordinea sociala stab.de Dumnezeu. Daca insa unele din ele nu deriva din legea naturala, atunci respectarea lor nu este obligatorie. n Europa evului mediu filosofia se ntinde ntre secolele V XV. Fenomenul are nnceput mai repede. S-au exprimat preri unilaterale, aprecieri dogmatice cum este aprecierea c n Europa Vestic filosofia ar fi o noapte de 1000 de ani adic spiritul uman a dus un somn de 1000 de ani ceea ce este n contradicie cu realitatea. n Europa Vestic au existat filosofi care au mbuntit filosofia i au dezvoltat-o, ori a spune c este o noapte de 1000 de ani nseamn c am pune n parantez aceast creaie, nseamn un negativism fa de trecut, nseamn s credem c timp de 10 secole progresul a ncetat. C lucrurile nu stau aa este dovada c Europa Vestic a fost precedat de 2 momente importante ce aparin istoriei, culturii, literaturii, filosofiei. apologetic, atristic . Aceste 2 momente sunt propuse pentru a nelege filosofia. Apogeoii sunt primii aprtori ai cretinismului iar apologiile sunt cele dinti expuneri ale gndirii i credinei cretine. 5

Reprezentanii apogeoticii sunt : Onadretus, Tatian, Justin, Alewagaros, Dionisie, Arcopagilul, Tertulian. Primii 6 au trit n sec. II. Patristica este o doctrin teologico-filosofic elaborat ntre sec. IV-VIII, de ctre prinii bisericii, prin care s-au pus bazele dogmaticii i cultului cretin.. Aflai n acelai spaiu istoric au trit i ali scrrtori legai de cretinism dar nu au fcut apologii pentru a fi socotii prinii bisericii. Dintre acetia Boethius care i-a adus un aport important prin lucrarea sa Mngierile filosofiei inspirat din platonism i stoicism. A fost una din cele mai citite cri. n 1600 aceast carte avea s ajung la cea de-a 60-a ediie. n aceast lucrare Boethius este cel care a tradus din greac n latin cteva lucrri ale lui Aristotel dintre care i o introducere la tratatul lui Aristotel despre categorie. ntroducerea a fost scris de Porfil n sec. III. Cu aceast traducere ajungnd la dezvoltarea filosofiei n sec. X i secolul urmtor, o problem deosebit de important numit cartea universalilor care va reprezenta coninutul principal al scolasticii. Scolastica este modul concret de a fi al gnditorilor filosofici ntr-un anume moment istoric. Sub mpratul Carol cel Mare n sec. VIII are loc o reformare a colilor constatnd c coala dinaintea lui a deczut mult i el a neles c nu poate conduce fr oameni nvai.Se nfiineaz numeroase coli. O dimensiune important a filosofiei din Europa Vestic este cartea universalilor nu epuizeaz ntregul coninut al filosofiei. Ea aduce n discuie o problem pe care o discut i Platon i Aristotel. Scolastica ajunge s pun aceast problem n centrul discuiei. Cartea universului este problema care se refer la natura generalului sau a universalului i raportul lor cu individualismul.

15. Patristica i Aureliu Augustin despre stat i drept.

Este nendoios c figura cea mai impuntoare a patristicii, cu toate ncercrile celorlali apologiti, a fost Aureliu Augustin, cel care face marea trecere de la meditaia cu iz obiectiv la o adnc i dureroas interiorizare a refleciei cretine. Dintre lucrrile sf. Augustin cele care s-au impus lumii religioase i filosofice au fost Contra Academicilor, Soliloqui , Asupra liberului arbitru, Despre adevrata religie, Despre doctrina cretin. Despre sf. Augustin s-a spus c ar fi un Platon cretin, formul adevrat nu numai pentru c n opera lui se gsesc teme i motive platonice i neoplatonice, dar i pentru c rennoiete spiritul cretin cu cercetarea considerat stare fundamental, aa cum ea trecea i n opera filosofului grec. sf. Augustin a definit scopul propriilor sale cercetri ca fiind sufletul i Dumnezeu. n Contra Academicilor, sf. Augustin respinge argumentele scepticilor referitoare la negarea adevrului, surprinde erori copioase ale acestora despre relaia dintre certitudine i probabilitate i demonstreaz, de fapt, c scepticismul nu constituie o soluie valid asupra cunoateri i despre mijloacele prin care se ajunge la adevr. El a demonstrat c negarea adevrului de ctre sceptici prin nlocuirea acestuia cu probabilitatea prin ale crei grade se ajunge la certitudine nseamn, ceea ce scepticii nu ajungeau s gndeasc, recunoaterea pe ocolite a adevrului cci certitudinea considerat ca adevr vorbea chiar despre adevr sau despre aparena adevrului.

16. Scolastica i Toma DAquino despre stat i drept.

Scolastica - TOMA D'AQUINO reuete s contopeasc ideile lui Aristotel cu dogmele bisericeti i cu ideile lui Augustin, alctuind un sistem care i pn astzi servete drept model al filosofiei catolice. La virtuile stabilite de Aristotel, T.D'Aquino adaug trei virtui teologice-cretine, sdite n om de Sfntul Duh: credin, iubire i speran. Scopul urmrit de voin este Binele; binele const n perfeciune, iar perfeciunea n pstrarea esenei omului care este inteligena. Astfel, scopul vieii omeneti este apropierea de dumnezeu, pn la asemnarea cu el, prin iubire i sfinenie. T. D'Aquino concepe statul ca un produs necesar al naturii, deoarece omul este o fptur social. Statul are datoria de a garanta sigurana oamenilor constituii n societate i de a promova binele comun. Statul este subordonat Bisericii, creia i este vasal i creia trebuie totdeauna s i se supun, ajutnd-o pentru atingerea scopurilor sale. Ca i Augustin T. D'Aqu face distincie ntre legea divin, legea naturii i legea omeneasc . Legea divin se gsete n nelepciunea lui Dumnezeu fiind raiunea divin pe care nimeni nu poate s o cunoasc n ntregime i care, deci, trebuie s fie acceptat prin credin. Legile naturii snt un rezultat al celor divine: ele se gsesc n contiina oamenilor, rezultat al nelegerii de ctre acetia a legii divine; ele constituie dreptul natural care corespunde naturii omului i prescrie anumite limite ntre care trebuie s se desfoare activitatea omeneasc, fiind universale . Leg omeneasc, legea pozitiv, este o invenie a omului, o elaborare datorit diverselor mprejurri arbitrariului omenesc. Cuprinsul ei depinde de feluritele nevoi i condiii de via ale oamenilor, ns ea nu este dreapt dect n msura n care se menine n acord cu dreptul natural. Dreptul omenesc pozitiv poate cuprinde multe amnunte i poate varia dup spaiu i timp, de aceea de la el nu ne putem atepta s realizeze justiia absolut. El e creai unea 6

imperfect a unor fiine imperfecte. Voina omului nu poate schimba natura, astfel, nici legea scris nu poate s diminueze sau s suprime dreptul natural. Astfel, dac legea scris contravine dreptului natural, n aceste cazuri nu se va judeca dup litera legii, ci recurgnd la echitate.

17. Concepiile politico-juridice ale reprezentanilor ghibelini.

Separarea puterii politice se religioasa. Dante Aligheri, Marillio din Padova pledau pt independenta puterii statale de religie. Oamenii sunt o finta sociala, creaza familii, care se unesc in localitati, localitatile in stat. Scopul statului e de a asigura ordinea si linistea intre oameni. Statul tb sa fie guvernat de legi scrise. Marsiliio din Padova , printre primii, mentioneaza despre separarea puterii in stat. 18. Concepia politic i juridic a lui Nicolo Machiavelli. NICCOLO MACHIAVELLI dorind s scriu ceva folositor pentru cine se pricepe, mi s-a prut mai potrivit s merg direct la adevrul real al lucrului dect la nchipuirea lui (cci muli i -au nchipuit republici i principate care nu s-au mai vzut, nici cunoscut n realitate). Pentru Mach. omul este ru n esena lui: schimbtor, prefcut, lacom de ctig, temtor de primejdii. Aceste convingeri l determin s nu in cont de ce-i bine i ce-i ru pentru indivizi, atunci cnd este vorba de fixarea regulilor de conducere ale Pr incipelui. Misiunea Principelui const numai n meninerea, consolidarea i salvarea Statului, care este cel mai nalt obiectiv moral. Deasupra Statului nu exist nimic, legea suprem este salvarea statului, iar Principele, ca personificare a Statului, trebuie s-i consacre toate preocuprile sale, chiar moralitatea lui personal. Aadar morala suprem este existena Statului, binele i sigurana lui, n faa crora morala individual i social nu au nici o valoare. De aceea, Mach. recomand Principelui s fie mai degrab crud dect milos, totdeauna temut dect iubit, s fie leu i vulpe n acelai timp, s nu se in de cuvnt dac e nevoie, s fie simulator, cci arta de a guverna nu-i numai arta de a face, ci i de a te preface. Pentru meninerea Statului, Principele va fi deseori nevoit s lucreze contra bunei credine, contra iubirii, contra omenirii, contra religiei scopul scuz mijloacele. Mai trziu Mach, fr a renuna la aceeai concepie general politic, consider c republica este mai apt dect monarhia de a conserva i dezvolta Statul, mrturisind totodat mai mult n credere n popor, mai mult respect pentru dreptate, recunoscut ca unul din fundamentele Statului, pentru lege, care trebuie s fie egal pentru toi - ca una din condiiile necesare ale unui stat liber, drept i puternic. Or, pentru a preveni comportamentele rele, oamenii s-au hotrt s fac legi i s dicteze pedepse contra celor care le-ar nclca. n condiii normale de existen, funcionarea statului e bazat pe domnia legii. Guvernanii trebuie s se bazeze pe popor, care nu cere dect s triasc sub lege, s nu fie oprimat.

19. Concepia politic i juridic a lui Jean Bodin.

JEAN BODIN fundamenteaz conceptul de suveranitate naintea apariiei dreptului constituional ca tiin juridic (ase cri despre republic). n faa ameninrii tiraniei i anarhiei, Jean Bodin se pronun pentru suveranitatea absolut a regelui i respectul justiiei i al toleranei, considerate cele dou condiii necesare ale pcii interne. n lucrarea Tratatul despre republic Bodin consider c pstrarea regatelor, imperiilor i a tuturor popoarelor depinde de prini buni i guvernatori nelepi. Este neaprat ca fiecare s-i ajute, fie pentru a menine puterea lor, fie pentru a executa sfintele lor legi, fie a conduce pe supuii lor, prin legi care s poat contribui la binele comun al tuturor n genere i al fiecruia n particular. Pentru Bodin, Republica nseamn crmuirea dreapt, cu autoritate suveran, a mai multor familii, o guvernare bazat pe legile naturii. Bodin distinge cinci forme de manifestare a suveranitii: Puterea de legiferare Suveranitatea este puterea absolut i perpetu a uni stat. Ea confer n primul rnd capacitatea de a conduce i legifera. Bodin face din funcia legislativ esena statului unde nu e putere legislativ acolo nu e republic. Prima calitate a principelui este puterea de a da legi pentru toi n general i pentru fiecare n particular. Nu este ngduit supusului s ncalce legile date de principele su, acesta fiind mai presus de puterea legii; a)Dreptul de a declara starea de rzboi i de a ncheia pacea; b)Dreptul de numire a nalilor magistrai; c)Recunoaterea de ctre supui a titularului suveranitii; d)Dreptul de graiere i amnistie. Totui puterea suveran are limite. Ea trebuie s respecte legea divin (legi eterne date de Dumnezeu) i pe cea a naturii, dreptatea, stabilitatea i tradiia rii. Or, nelimitarea puterilor suveranului implic excluderea oricrei protecii a oamenilor mpotriva violrii legii.Republica nu este dreapt dect dac asigur fericirea supuilor ei fericirea adevrat a republicii se regsete n fericirea fiecrui individ n parte.

20. Concepia despre stat i drept a lui Hugo Grotius.

HUGO GROTIUS este unul din ntemeietorul dreptului internaional public i al dreptului natural. H. Grotius consider c dreptul i are originea n natura uman, natur care se caracterizeaz prin instinctul de sociabilitate i prin raionalitate. Sociabilitatea se exprim n dorina nestns de a tri alturi de alii noi sntem dui prin natura noastr s cutm pe alii i cnd nu avem nevoie de nimic - ntr-adevr, n mod natural, bucuriile cer martori. Astfel, dreptul natural este dat de totalitatea principiilor pe care raiunea le dicteaz pentru satisfacerea nclinrii noastre naturale pentru viaa social. Dup opinia sa, ntregul drept se bazeaz pe patru fundamente: 1.respectarea a tot ce e al altuia; 2.respectarea angajamentelor; 3.r epararea pagubelor pricinuite altora;4.pedeapsa echitabil a celor care ncalc aceste principii.Aceste principii ale dreptului natural determin i snt concretizate n dreptul voluntar uman, care se ntemeiaz pe natura societii omeneti, avnd independen, valene i finaliti laice dreptul divin care i are originea n voina lui Dumnezeu. Universalismul juridic. ntruct natura uman este pretutindeni aceiai, dreptul natural este alctuit din principii valabile pentru toate popoarele, sau, ce puin, pentru toate popoarele care snt bine conduse. n conformitate cu teoria sa privitoare la dreptul natural, Grotius a analizat dreptul societii de a pedepsi pe cei ce nu respect legile i, prin urmare, atingnd condiiile vieii n comun, i amenin existena acesteia. Acest drept nu trebuie s fie arbitrar, precum rzbunarea, ci trebuie s fie o manifestare a raiunii, s fie exercitat n limitele dreptii i umanitii. Acest drept vizeaz numai faptele care aduc atingere condiiilor de existen a societii. Strile sufleteti, lumea spiritual a omului care nu se ntruchipeaz n prejudicii, nu intr sub incidena acestui drept. Astfel, Grotius ajunge la principiul libertii contiinei omul nu e liber s fac orice, dar e liber s gndeasc orice. n ceea ce privete apariia statului, Grotius este adeptul teoriei contractualiste n conformitate cu care mai muli oameni liberi i egali s-au unit de bunvoie ntr-o organizaie statal, pentru a se pune la adpost de primejdii i n vederea folosului reciproc, transfernd suveranitatea asupra unui singur om sau mai multora, fr careva condiii.

21. Concepia despre stat i drept a lui Thomas Hobbes.

THOMAS HOBBES unul dintre cei mai importani autori de filosofia dreptului. Hobbes vede salvarea statului numai ntr-o putere care ar fi n msur s domine cu deplin suveranitate toate luptele i pasiunile individuale. Hobbes consider c omul nu este sociabil de la natur; omul este n mod natural egoist, caut numai binele su propriu, fiind insensibil fa de binele altora. Omul prin natura sa este ru, mai ru dect animalele, plin de agresivitate i ticloie. Dac omul ar fi fost guvernat numai de natura sa, ar exista inevitabil un rzboi permanent ntre fiecare individ i semenii si, pentru c fiecare caut s aib un folos n dauna celorlali. n aceast stare de natur, dreptul individual este nelimitat, or toi au un drept egal asupra tuturor lucrurilor, i chiar unii asupra corpurilor celorlali nu exist legi care s impun limite, s separe sau s repartizeze. Astfel, egalitatea genereaz o rivalitate general. ns omul are posibilitatea de a iei din aceast stare mizer a rzboiului continuu. Aceasta ns este posibil numai graie unui contract care conine renunarea fiecrui individ la libertatea nelimitat, proprie strii naturale, aceast renunare fiind total, necondiionat, cci altfel s-ar reveni la anarhia primitiv, adic la discreia egoismului individual nenfrnat. De aceea, fiecare om trebuie s se lipseasc de dreptul su originar i s-l ofere unui suveran, care impune legile i stabilete ceea ce este just i injust, licit i ilicit binele este ceea ce poruncete monarhul, rul ceea ce interzice el. Statul, deci, este o creaie artificial, care are putere nelimitat asupra indivizilor, putere necesar pentru a mpiedica rzboiul ntre indivizi. Hobbes accentueaz puterea statului i fa de Biseric, neacceptnd opunerea acesteia statului, nici tulburarea pcii publice din cauze religioase.Hobbes este un reprezentant al absolutismului care accept sacrificarea libertii n favoarea ordinii, linitii; de teama desfrului i anarhiei, Hobbes suprim cu totul libertatea. H. a indicat i patru caliti indispensabile unui bun judector: 1.S aib justa nelegere a dreptului natural ca echitate; 2.S posede dispre pentru bogii nenecesare; 3.S fie capabil s se fereasc, atunci cnd judec, de orice team, mnie, ur, dar i de mil i compasiune;4.S posede rbdarea de a asculta i memoria de a reine, a rezuma i a folosi ceea ce a auzit.

22. Concepia despre dreptul natural a lui Samuel Pufendorf.

Continuatorul teoriei dreptului natural care a ncercat combinarea ideilor lui Grotius i Hobbes. Pufendorf consider c la temelia dreptului stau dou caracteristici ale personalitii omului: sociabilitas i imbecilitas. Omul este o fiin dubl, fizic i moral, participnd simultan la dou lumi. Prin imbecilitate (incapacitatea de a face fa pericolelor i necesitilor) omul particip la lumea fizic, material, iar prin 8

sociabilitate dobndete simul valorilor i devine liber s aleag i s resping, participnd la lumea moral. Concluzia lui Pufendorf este c dreptul are trei fundamente: religia, dragostea i sociabilitatea, n care trebuie s existe un echilibru. Pufendorf face o difereniere dintre datorie i obligaie. Datoria apare cnd cineva e constrns interior s fac, s accepte sau s suporte ceva, pe cnd obligaia se impune prin constrngere exterioar. Obligaia const n a determina pe cineva s fac o aciune neplcut pentru c este ameninat cu un ru n caz de opoziie, pe cnd datoria presupune totdeauna o adeziune luntric. Pufendorf stabilete trei clase de datorii: datorii fa de Dumnezeu, fa de noi nine i datorii fa de alii.

23. Concepia politico-juridic a lui John Locke.

JOHN LOCHE (1623-1704) un simbol al tendinei democratice i liberale n filosofia dreptului. Locke c omul este n mod natural sociabil i nici nu exist stare natural fr societate; dimpotriv pentru om, starea natural este tocmai societatea. n starea natural omul are deja anumite drepturi, de exemplu, dreptul la libertatea personal, a crei negare este sclavia, dreptul la proprietate care se bazeaz pe dreptul la munc, dreptul la legitima aprare, de care ine i dreptul de a pedepsi. Ceea ce lipsete este autoritatea care poate s garanteze aceste drepturi. Pentru a asigura o asemenea garanie, indivizii trebuie s renune la o parte din drepturile lor naturale, s accepte anumite limitri, i aceasta se face prin contract. Dar acela care este investit astfel cu autoritatea public, nu poate s se foloseasc de ea dup bunul su plac, pentru c nsi autoritatea i -a fost ncredinat pentru protecia particularilor. Oamenii fiind toi de la natur liberi, egali, independeni, nimeni nu poate fi scos din aceast stare i supus puterii altuia fr consimmntul lui liber. Astfel, Statul, pentru Locke, este o reafirmare a libertii naturale, care gsete n el garania sa. Indivizii sacrific numai acea parte de drept i de libertate, care face posibil formarea Statului ca organ superior de protecie. Prin intrarea n stat nu se renun dect la dreptul de a pedepsi (puterea sancionatorie) revine puterii sociale s impun repararea rului comis, substituind rzbunarea cu justiia. Locke schieaz teoria separrii puterii n stat, artnd c puterea legiuitoare trebuie s fie separat de puterea executiva i de cea federativ. n ceea ce privete diferena dintre ele, Locke menioneaz c, n timp ce puterea legislativ este discontinu, cci nu e totdeauna necesar s se fac legi, puterea executiv este continu cci e totdeauna necesar s se aplice legile fcute. Dei legislativul este puterea suprem n stat, dar nu are mai mult putere dect cea pe care o au oamenii n starea natural (nainte de a fi intrat n societate i de a fi atribuit puterea lor comunitii pe care au format -o), cci nimeni nu poate oferi altuia mai mult putere dect are el nsui. O lege trebuie s dispar ndat ce societatea este mai fericit fr aceast lege, dect cu ea. 24. Concepia politic i juridic a lui Charles Montesquieu. MONTESQUE(1689-1755). Lucrarea de baza ,,Despre spiritul legilor 1748. Ideea fundamentala a lucararii este ca, in semnificatia sa cea mai larga legile sunt raporturi necesare care deriva din natura lucrurilor, adica toate lucrurile isi au legile sale, divinitatea, lumea materiala legile sale, animalele isi au legile sale si oamenii de asemenea isi au legile sale. Continutul legilor este influientat de o multitudine de factori: forma de guvernamint, religia, obiceiurile si chiar asezarea geografica. Legile reprezinta un rezultat al tuturor factorilor care influienteaza viata omeneasca, legea e o necesitate rationala care trebuie sa corespunda in modul cel mai potrivit tuturor imprejurarilor pe care statul le strabate. M. considera can starea naturala omul prin firea sa este blind, este timid si fricos, inclinat nu sa atace si subjuge pe cineva ci sa fuga si sa se ascunda de alti oameni, astfel I lege a naturii umane este legea fricii si a legea pacii, alte legi care guverneaza fiinta umana: -Legea instinctului de nutritie; -Legea de apropiere intre sex;. Insa omul este dotat cu inteligenta si vointa libera, este supus la mii de pasiuni si incalaca ordinea natiurale care este stabilita p/u el. Un asemenea om poate uita de Dumnezeu si atunci Dumnezeu il atrage prin religie, un esemenea om poate uita de sine insusi si filosafii ii stabilesc legi morale. Un asemenea om poate uita de alti oameni si atiunci statul ii stabileste legi civile si legi politice. M fundamenteaza conceptul guvernarii legilor, anume prin lege omul poate atinge libertatea. Libertatea in opinia lui consta in dr de a face tot ceea ce legea le permite. Libertatea consta in faptul ca persoana sa nu fie constrinsa sa faca lucruri pe care legea nul obliga si sa nu le faca pe celea pe care legea le permite. In lucrarea ,,despre spiritul legii M. fundamenteaza teorie separarilor puterii in stat, el mentioneaza ca este o experienta eterna ca orice om care detine o putere este tentat sa abuzeze de ea. P/u a impiedica abuzul de putere lucrurile trebuie astfel organizate incit o putere sa ingradeasca o alta putere. M destinge 3 ramuri ale puterii(legisl, execut si jud)care trebuie sa fie exercitate de autoritati distincte. El spune totul ar fi pierdut daca 9

un om sau aceeasi adunare ar exercita cele 3 puteri: a)De a face legi, b)De a executa hotaririle publice c)De a judeca crime sau diferenda ale particularilor.

25. Concepia despre stat i drept a lui Jean-Jacques Rousseau.

J.J. ROUSSEAU nascut la Geneva(1712-1778). Lucrarile de baza: ,,Discurs asupra originii si fundamentelor inegalitatii intre oameni(1753); ,,Contractul social(1762). El considera can starea naturala omenii au fost liberi si egali. Omul era bun, p/u ca se naste bun si era fericit, oamneii traiau izolati unul de altul dar nu de frica, dar din motiv ca nu aveau nevoie de alti oameni. R considera ca starea naturala a omului sa perdut in urma dezvoltarii civilizatiei, unii oameni puternici sau impus altora creind o situatie de inegalitate patrimoniala. Inegaliatii de avere i sa adaugat dominatia politica astfel cerindu-se o situatie artificiala de dependenta intre oameni. In lucrarea ,,Contractul social Rousseau cauta rezolvarea practica a problemei. R. constata ca fericirea omului in starea naturala era generata de libertate si egalitate, respectiv aceste 2 dr naturale trebuie asigurate omului civilizat, in acest scop R apeleaza la contractul social. Oamenii prin aces contract creeaza statul caruia indivizii ii ofera p/u un moment drepturile sale naturale pe care le primeste inapoi ca dr-ri civile, astfel dr la libertate si egaliate sunt garantate de catre stat. p/u garantarea de catre st a libertatii si egalitatii puterea trebuie sa se supune vointei generale. Vointa generala trebuie sa fie expresa si exprimata direct de catre popor.

26. Concepia despre stat i drept a lui Voltaire.

Credea n progresul social ca factor a libertii politice i a securitii economice. Pleda pentru umanizarea religiei, concordarea religie cretine cu raiunea uman. Promotor (sub influena unchiului su) al deismului nlocuirea Dumnezeului cretin cu Dumnezeul filosof Dumnezeu exist deoarece altfel nu ar fi putut fi lmurit ordinea lumii fizice Raiunea mea mi demonstreaz c exist o entitate care ordoneaz materia Universului. La Dumnezeu omul ajunge prin raiune, dar nu prin credin, de aceea el niciodat nu va deveni fanatic. Deistul niciodat nu va avea iluzia cunoaterii depline a lui Dumnezeu. Voltaire condamna ateismul, care n opinia lui contribuie la nclcarea ordinii de drept. Ateul este srac i violent, crede n posibilitatea evitrii pedepsei i va fi prost dac nu v va ucide pentru a v fura banii. E u vreau ca monarhii i minitrii lor s cread n Dumnezeul care pedepsete i iart, altfel acetea se vor transforma n animale setoase de snge - Daca Dumnezeu nu ar fi existat, el ar fi trebuit inventat. Lucrrile de baz Scrisorile Filosofice (1733) rspndit pe ascuns n Frana, a fost condamnat de Parlamentul francez fiind contrar religiei, bunei morale i puterii i ars; Comentariu la Spiritul legilor (1730); Dicionarul Filosofic (1764-1769) a avut un succes frenetic n Europa, fiind foarte citat, a fost condamnat la ardere de judectoriile din Paris i Geneva, de papalitate a fost inclus n Indexul crilor interzise. Conceptul privind dreptul. Adeptul colii dreptului natural recunoscnd fiecrui individ drepturi naturale inalienabile, cum ar fi: dreptul la inviolabilitatea persoanei (libertatea const n a te supune numai legii); dreptul la proprietate (spiritul proprietii dubleaz puterea omului); dreptul la munc (fiecare i poate vinde munca sa celuia care ofer un pre mai mare, or, munca este proprietatea celora, care nu dein o lat proprietate); libertatea contiinei (Dreptul bazat pe intoleran e slbatic, acesta este dreptul tigrului, dar chiar mai stranic, or, tigru i sfie jertfa pentru a o mnca, iar noi ne distrugem unul pe altul n baza articolelor i paragrafelor). Voltaire vedea cauza rului social n prejudecile religioase care conduc la fanatism religios. Drepturile naturale ale omului reiese din dreptul natural general care este ntiprit de natur n inemele oamenilor i n principiu poate fi formulat astfel nu fcea ru altuia i nu te bucura de un asemenea ru. Acest drept este unic pentru toi oamenii, indiferent ce legi i guverneaz. Legea pozitiv trebuie s garanteze drepturile naturale. Voltaire considera majoritatea legilor pozitive ca fiind injuste, ce reflect incompetena omeneasc. Majoritatea legilor se contrazic i nu au nici o importan - dreptatea este tot timpul una pretutindeni, pe cnd legile difer, Legile care trebuie s constituie leacul sufletului n majoritatea cazurilor sunt tocmite de arlatani, care fac din ele otrav Dorii legi bune? Ardei-le pe cele vechi i creai legi noi!. Critica dur legile penale, care erau bazate pe aplicarea torturii i a pedepsei cu moartea i slujeau tiraniei. Tiranul este persoana care nu recunoate nici o lege, dect propriile capricii, care deposedeaz de proprieti pe proprii supui i apoi i recruteaz n armat pentru a expropria bunurile vecinilor. Referitor la forma de guvernmnt, Voltaire era adeptul monarhiei iluministe (Frederik II al Prusiei, Ekaterina II a Rusiei). 10

27. Concepia despre stat i drept a lui Morelly.

Morelly distingea dou stri n care se pot afla indivizii: natural i statal. Starea natural era considerat ca epoca de aur n care acionau legile naturii care stabileau indivizilor proprietatea comun i obligaia comun de a munci. Morelly este adversarul contractului social ca metod de constituire a statului. El consider c toate formele de guvernmnt a statului se bazeaz pe proprietate i interese. Formele de guvernmnt se schimb una pe alta i aceasta se datoreaz concentrrii bunurilor comune (obteti) n mini private. Are loc o rotaie a acestora. Democraia, n care interesul general i cel privat sunt echilibrate i exist o egalitate patrimonial se transform n aristocraie. Aceasta se datoreaz faptului c o parte din indivizi acapar bunurile publice (va trece puin timp i doar cteva familii vor deveni stpnii tuturor bunurilor comune, schimbnd interesele ntregii naiuni cu interesul propriu). Ulterior bunurile comune se concentreaz n minile unei singure persoane, astfel instituindu-se monarhia. Ulterior aceasta se transform n despotie. Soluia propus de Morelly este comunismul, form n care omului i va fi asigurat libertatea. Libertatea const n posibilitatea nestingherit a omului de a se folosi de tot ce-i poate satisface dorinele sale naturale, respectiv legitime. Pentru a asigura libertatea trebuie implementat Codexul Naturii care cuprinde 118 legi, dintre care trei sunt fundamentale: 1. Interzicerea proprietii private; 2. Stabilirea dreptului i ndatoririi de a munci; 3. Dreptul fiecrui persoane de a-i fi asigurat nutriia din partea societii. Dup intrarea n vigoare a Codexului Naturii funcia legislativ a statului va fi epuizat, funcia principal devenind funcia organizaional-gospodreasc repartizarea centralizat a muncilor, supravegherea distribuirii produciei. Pentru realizarea acestei funcii necesit de a fi instituite organe unipersonale i organe colegiale de conducere. Organele unipersonale se organizeaz conform principiului teritorial, Morelly evideniind urmtoarele uniti administrativ-teritoriale: triburi, orae, provincii i naiunea. Fiecare unitate i are propriul conductor: efii triburilor se numesc pe via, efii oraelor se numesc pentru un termen de un an prin rotaie din rndul capilor familiilor, efii provinciilor se numesc pentru un an, conductorul naiunii se numete pe via. Organele colegiale se formeaz dup principii teritoriale i de producie. Organele colegiale teritoriale sunt senatele, care funcioneaz n fiecare ora. Fiecare cap al familiei care a atins vrsta de 50 de ani devine senator. Senatele duc evidena oamenilor dup vrst i profesii (deoarece fiecare muncete conform aptitudinilor), ntrein azilurile pentru btrni, adopt regulamente. La nivel de naiune funcioneaz Senatul Suprem al Naiunii, care cuprinde cte doi senatori din fiecare ora, care se succed anual. SSN supravegheaz activitatea senatelor oreneti i este instan de judecat pentru infraciuni deosebit de grave. Organele colegiale de producie sunt consiliile, care funcioneaz n fiecare ora i este format din maitri ai diferitor corporaii (bresle). La nivel statal funcioneaz Consiliul Suprem al Naiunii care se subordoneaz SSN. Trecerea la comunism considera Morelly trebuie efectuat de ctre clugrii instruii, care n opinia lui pot corecta greelile politice i morale.

28. Conceptia politico-juridic a republicanilor.

Dupa declararea independentei SUA 1776 a fost constituita 2 directii privind dezvoltarea politica a tarii: republicanii si federalistii. 1.republicanii care pledau p/u protectia dr.omului si limitarea competentelor statului. Ei rep.interesele categoriilor social mijlocii. Reprezentantii de baza erau Tomas Jeferson, Tomas Pain, Benjamin Franklinson. Thomas Jefferson a fost al doilea vicepreedinte i al treilea preedinte al Statelor Unite ale Americii (1801 - 1809), autor al Declaraiei de Independen ), i unul dintre cei mai influeni dintre "prinii fondatori" ai Statelor Unite. Evenimentele majore din timpul preideniei sale includ Louisiana Purchase (1803), Actul Embargoului din 1807 i expediia Lewis i Clark Thomas Jefferson a fost un filozof al politicii, care a promovat liberalismul clasic, republicanismul i separarea bisericii de stat. Jefferson a fost autorul lucrrii Statutul Virginiei pentru libertatea religioas , care a fost baza scrierii Primului Amendament al Constituiei Statelor Unite i totodat parte a seriei primelor zece amendamente ale Constiiei Statelor Unite.Numele lui J.a devenim omonimul conceptului de democraie jeffersonian, iar Thomas Jefferson nsui a fost att fondatorul ct i liderul Partidului Democrat-Republican care a dominat scena politic american pentru circa un sfert de secol, fiind precursorul Partidului Democrat de astzi din Statele Unite. J. a fost de 11

asemenea al doilea guvernator al Virginiei primul secretar de stat i al doilea vicepreedinte al Statelor Unite. Ca o completare armonioas a carierei sale politice, Jefferson a fost agricultor, horticultor, arhitect, etimolog, paleontolog, criptoanalist, autor de studii, scriitor, statistician, avocat, inventator, violonist i fondator al Universitii din Virginia. Thomas Jefferson este considerat ca fiind printre cei mai remarcabili ocupani ai fotoliului de preedinte al Statelor Unite ale Americii. T.Jeferson este adeptul teoriei dr.naturale si a contr.social. el considera ca in scopul protectiei poporului in fata tiraniei, st.trebuie sa fie organizat in forma republicana bazinduse pe suveranitatea poporului. T.J considera ca omul in virtutea nasterii sale detine anumite dr.naturale, cum ar fi : dr.la libertate si la egalitate, libertatea opiniei, libert.cuvintului,libert.constiintei. Thomas Paine a fost un pamfletar, revoluionar, radicalist i intelectual. Nscut n Marea Britanie, a imigrat n coloniile americane n preajma Revoluiei Americane. A participat la Revoluie n principal prin pamfletul puternic i ndelung rspndit(Bun sim)aprnd independena coloniilor americane fa de Regatul Marii Britanii. n (Criza american), o serie de pamflete care sprijineau Revoluia, a scris rndurile faimoase. Mai trziu, Paine avea s influeneze Revoluia Francez. A scris (Drepturi ale omului) care reprezenta un ghid al ideilor iluminate. Dei nu cunotea bine limba francez, a fost ales membru al Adunrii Naionale Franceze n 1792..Paine a fost arestat n Paris i ncarcerat n decembrie 1793; a fost eliberat n 1794. A devenit faimos n urma publicrii crii sale (Epoca raiunii) n care a aprat deismul i a criticat unele doctrine cretine. n (Justiie agrar) a introdus concepte similare cu cele ale socialismului. Paine a rmas n Frana la nceputul epocii napoleoniene, condamnnd ns tendina lui Napoleon ctre dictatur i numindu-l cel mai complet arlatan care a existat vreodat. Paine a rmas n Frana pn n 1802, cnd s-a rentors n America n urma invitaiei primite de la Thomas Jefferson, care era pe atunci preedinte.

29. Conceptia politico-juridic a federalistilor.

Dupa declararea independentei SUA 1776 a fost constituita 2 directii privind dezvoltarea politica a tarii: republicanii si federalistii. 2.federalistii care pledau p/u puteri federative centralizate si aparau interesela marilor proprietari latifundari. Reprez.de baza:Jaims Madison, Alexander Hamilton. Ideea principala a federalist.consta in crearea unei puteri federale centralizate. Premizele ideii respective e ca SUA nu avea ideii complexe unice. In urma razboiului sa format un grup cu idei care au pus baza acestui concept. Ideologul principal este Jasns Madison, e ales de 2 ori presedinte a SUA. Meritul lui de baza e ca e considerat arhitectul Const.a SUA. El considera ca mecanismul puterii de st.trebuie organizat intr-un asa mod incit sa fie garantata stabilitatea relatiilor social politice. In acest scop forma de guvernamint trebuie sa fie republica care in opinia lui asigura respectarea tuturor intereselor categoriilor sociale. Organizarea puterii trebuie sa se bazeze pe democratie reprezentativa, caci aceasta ar inlatura tirania majoritatii. Dupa str-ra de st.se prefera forma federativa de organizare care da posibilitatea de a apara interesele fiecarui st.si de a inlatura o posibila tiranie in cadrul acestora. Alexander Hamilton a fost un politician, om de stat, finanist i intelectual american, fondator al Partidului Federalist din Statele Unite. Hamilton a fost unul dintre cei mai buni specialiti n drept constituional ai timpului su, fiind un delegat influent la Convenia Constituional de redactare a Constituiei Statelor Unite, unul din cei doi creatori majori ai Federalist Papers, Actelor Federaliste, prima constituie a rii. Hamilton a explicat Constituia Statelor Unite cetenilor sceptici ai New York-ului, rmnnd o surs standard a semnificaiei documentului. Al. H. a fost de asemenea primul secretar al Trezoreriei Statelor Unite ale Americii, membru al primului guvern federal al rii sub preedenia lui George Washington. Viziunea extrem de avansat a lui Hamilton asupra dezvoltrii naiunii americane cuprindea existena unor puternice fore de aprare, ajutor pentru o industrie aflat n stadiul infantil, o situaie solid a finanele rii bazat pe un deficit bugetar controlat implicnd participarea tuturor oamenilor bogai ai naiunii i crearea unui sistem bancar puternic. Hamilton este fondatorul primului partid politic din Statele Unite, pe care l-a dominat pn la moartea sa. Partidul a avut un rol important n unirea tuturor iubitorilor unui guvern federal central puternic, primind att sprijin federal ct i sprijin din partea unor editori de ziare,, care subliniau poziia lui Hamilton, combtndo pe cea a opozanilor.

30. Concepia despre stat i drept a lui Immanuel Kant.

Emanoil Kant (1724-1804) e fondatorul criticismului - curent care supune criticii orice fenomen inclusiv ratiunea.Conceptia lui Kant privind morala. Acesta conceptie o gasim in lucrarea Critica ratiunii pure 1788. ca critica orice concepte morale bazate pe utilitate si neaga faptul ca scopul principal al actiunii umane este tendinta spre fericire. Morala se distinge in mod radical de util si de placut daca se lucreaza p/u util fapta isi pierde caracterul sau moral. Legea morala Kant o numeste imperativ categoric si o formuleaza in modul 12

urmator: actioneaza in asa mod incit regulile comportamentului tau sa devina principii p/u o legislatie universala. K considera ca imperativul categoric consta in realizarea datoriei fara careva conditii si fara a astepta o recompensa sau un avantaj. Fiecare om isi are tribunalul sau intern care este constiinta sa, fiecare pers e inzestrata cu vointa libera aceasta e bun inascut si inalinabil, insa ordinea in societate trebuie asigurata astfel incit sa fie posibila coexistenta intre aceste vointe libere, acesta misiune este acordata dreptului. Prin drept Kant intelege o totalitate de reguli si principii care face posibila corelarea intre vointa libera a fiecaruia si vointa libera a tuturora. Misiunea principala este de asigura libertatea fiecaruia, p/u Kant fundamentul dr-lui este in om iar dr.natural reprezinta un plan cadru si consta in dr. de a avea dr. Kant este deptul contractului social, el defineste statul ca fiind reunirea unei multitudini de oameni sub legi juridici, misiunea statului este de a ocroti dr asigurind libertatea fiecarei pers.

31. Filosofia dreptului n opera lui Georg Hegel.

Hegel (1770-1831) lucrarea principala Filosofia dreptului 1821. El este fondatorul conceptului idealismului absolut in sens obiectiv. P/u Hegel tot ce este rational este real, si invers. Viata este o miscare a ideii si e formata din nasteri si distrugeri, totul in viata isi are ratiunea sa si se intimpla p/u ca a venit timpul nui nimic intimplator. Conceptia lui Hegel privind statul I compnenta astatului e familia. El considera familia radacina etica a statului, o asociere biologica in care oamenii datorita senitimentelor se elibereaza de egoism. Contrariul familiei este societatea(II element). P/u Hegel societatea este o realitate economica fondata pe interese egoiste si antagoniste ale indivizilor. Sinteza intre familie si societate reprezinta statul. P/u Hegel statul este o forma de organizare jur.care garanteaza binele comun, asigura realizarea libertatilor si este o imagine a ratiunii eterne, m presus p/u H nu este nimic.Conceptia lui Hegel privind dreptul. I aspect al dr-lui il reprezinta dr.obiectiv fiind un dr.abstract si exterior persoanei. El rep.un principiu imperativ, un rezultat al revolutiei istorice si poate fi formulat in modul urmator, fii o persoana si respecta pe ceilalti ca persoane. Al II aspect moralitatea subiectiva care consta in atitudinea persoanei, in propriile viziuni privind stabilirea regulilor de comportare. Sinteza intre dr.abstract si moralitatea subiectiva o reprezinta obiceiurile.

32. Concepia despre stat i drept a lui Friedrich Karl Von Savigny.
Cel mai de seam reprezentant al colii istorice a dreptului. Lucrarea de baz Despre vocaia epocii noastre pentru legislaie i jurispruden - 1814. Savigny s-a declarat adversarul legii n genere, pentru c legile snt un fel de ncremenire a dreptului, ele constituie ceva incert, care oprete dezvoltarea legilor nsi. Dreptul, susine Savigny, triete n practic i n obicei, care este expresia nemijlocit a contiinei juridice populare. Or, orice popor are un spirit, un suflet al su, care se oglindete ntr-o numeroas serie de manifestri: limb, art, moral, drept, toate fiind produse spontane i imediate ale acestui spirit popular. Dreptul este opera naturii. Dreptul nu trebuie creat, ci se creeaz singur ca un fenomen natural, ca limba, arta i literatura popular. El este o oglind a trecutului poporului. Dreptul crete o dat cu sufletul poporului i oglindete ntreaga istorie a poporului. Dup cum limba apare i se dezvolt n mod spontan, fr opera lingvitilor, care numai posterior i fixeaz principiile i regulile, tot astfel dreptul nu este creaia legiuitorului, ci o producie instinctiv i aproape incontient, care se manifest n fapt i numai ntr-o faz posterioar e posibil elaborarea lui chibzuit prin opera juritilor. Legislaia se bazeaz pe obiceiurile preexistente. Astfel, cutuma este izvorul principal al dreptului, legile avnd o funcie secundar, care uneori poate chiar s fie vtmtoare. Legile trebuie s cristalizeze principiile deja elaborate de contiina juridic popular.

33. Concepia despre stat i drept a lui Rudolf Von Ihering.

Reprezentant marcant al utilitarismului. Lucrarea de baz care a rmas neterminat este Scopul n drept. Principiul universal al lumii este scopul (cauza finalis) deoarece nu exist aciune fr scop. Scopul voinei umane nu este actul ca atare, ci satisfacia pe care o obine prin realizarea acestuia prin mplinirea motivelor care l-au determinat (exemplu, la ntoarcerea datoriei scopul este nu ideea de justiie i echitate, ci eliberarea de acest mprumut). Scopul dreptului este protecia intereselor, cultivarea plcerii i evitarea suferinei. Apare ntrebarea dac este posibil s conlucreze interesul individual cu interesul colectiv. Pentru a rspunde la aceast ntrebare Ihering face distincie dou categorii de mobiluri (imbolduri) care anim aciunile umane n cadrul 13

mecanismului social: mobiluri egoiste i mobiluri altruiste. Prghiile egoismului snt recompensa (momeala salariului) i presiunea constrngerii. Dorina recompensei, de pild, d natere muncii, comerului, iar ameninarea constrngerii face posibil existena statului i dreptului. Mobilurile altruiste trebuie cutate n sentimentul datoriei i n afeciunea social. Aceste dou categorii se combin pentru ca n societate s se asigure satisfacerea nevoilor umane, care din punct de vedere juridic se mpart n trei mari categorii: Extrajuridice, oferite omului de ctre natur, cu sau fr efort din partea acestuia (roadele cmpului, energia solar etc.); Semijuridice care constau n realizarea condiiilor de via ale omului (conservarea vieii sociale, munca, comerul); Pur juridice care depind integral de reglementri juridice (achitarea impozitelor). Realizarea scopului social se face cu ajutorul moralei i a dreptului. Inerent pentru drept este constrngerea exterioar realizat prin puterea statului, iar deoarece statul este unicul deintor de dreptul de a constrnge, statul este unica surs de drept. Scopul ctre care tinde dreptul este pacea, iar lupta este mijlocul de a-l atinge. Ct timp dreptul va trebui s se atepte la atacuri din partea injustiiei, iar aceasta va dura pn la sfritul veacurilor, el nu va fi scutit de lupt. Viaa dreptului este o continu lupt: a popoarelor, a statelor, a indivizilor. Toate marele v ictorii nregistrate de istoria dreptului, desfiinarea sclaviei, asigurarea proprietii private, libertatea credinelor etc., au putut fi ctigate cu preul unor lupte ndrjite, durnd acestea secole ntregi.

34. Concepia politico-juridic a lui Emile Durkheim.

Este unul dintre fondatorii sociologiei juridice. Durkheim consider c toate cunotinele trebuie obinute din experien, din observarea faptelor sociale. Cercetnd viaa social, Durkheim face distincie dintre dou feluri de nevoi umane. Pe de o parte snt nevoile comune care pot fi satisfcute prin ajutor reciproc i care solicit din partea oamenilor aptitudini similare care genereaz o solidaritate social denumit solidaritate mecanic. Pe de alt parte oamenii au nevoi diverse i aptitudini diferite, ceea ce implic diviziunea social a muncii i un alt tip de coeziune social solidaritate organic. n acest context geneza (originea) normelor juridice trebuie cutat n mediul social. Norma juridic apare ca o variabil schimbtoare n funcie de nevoile istorice i aspiraiile grupurilor umane. Astfel, dreptul are o natur social i nu se poate distana de interdependenele sociale. Corespunztor celor dou tipuri de solidaritate social, Durkheim distinge dou tipuri de norme juridice: dreptul represiv (dreptul penal) care se aplic dac se ncalc solidaritatea mecanic i dreptul restitutiv (dreptul familiei, comercial) pentru protejarea solidaritii organice. Astfel, sanciunile juridice, ca sanciuni precis reglementate i aplicate de organe sociale bine determinate snt un mijloc de conservare a grupurilor sociale. Norma juridic ce se impune nu are ca fundament protecia drepturilor individuale, ci necesitatea coeziunii sociale n vederea ndeplinirii funciunii sociale a fiecrui individ i a grupurilor sociale.

35. Concepia politico-juridic a lui Eugen Ehrilch.

Fondator al sociologiei dreptului. Teza fundamental a concepiei sale este urmtoarea: centrul de greutate al evoluiei dreptului nu se gsete nici n legislaie, nici n tiina juridic, nici n deciziile judiciare, ci n societatea nsi. La baza ntregului drept snt faptele juridice ca: obinuina, dominarea asupra oamenilor, posesia asupra lucrurilor, manifestrile de voin. n concepia lui Ehrlich, realitatea juridic cuprinde trei niveluri: Propoziiile abstracte ale dreptului snt elaborate de ctre stat; Regulile de decizie privind conflictele ntre indivizi i ntre grupuri elaborate de tribunale; Ordinea panic i spontan a societii un drept viu ce constituie ordinea juridic direct a societii. Sarcina sociologiei juridice Ehrlich o vede n investigarea dreptului viu, a realitilor juridice dinamice, a faptelor sociale n drept. Acest lucru se poate face cu ajutorul observaiei directe, prin studierea actelor juridice de aplicare a dreptului, a jurisprudenei. Jurisprudena trebuie s coreleze legislaia cu condiiile concrete n care se aplic dreptul, stimulnd dezvoltarea social.

14

36. Concepia despre stat i drept a lui Mircea Djuvara.

Ilustrul gnditor romn neokantian nalt apreciat de Giorgio Del Vecchio. Djuvara face o distincie important ntre dreptul raional i dreptul pozitiv. Astfel toate judecile prin care se constat justiia aciunilor n societate, format n mod independent de dreptul pozitiv snt numite aprecieri de drept raional. Drepturile i obligaiile constatate n acest fel reprezint dreptul raional. Dreptul raional este i sursa idealurilor de justiie pe care fiecare societate i le furete raportnd ideea de justiie la condiiile ei specifice. Justiia este o valoare raional i se impune prin propria sa autoritate. Dreptul raional exist sub forma unei serii de principii anterioare logic dreptului pozitiv pe care l fundeaz. Dreptul pozitiv, respectiv normele juridice impuse de cutume i legi, dreptul care se aplic ntr-o societate la un moment dat trebuie s dezvolte, s aplice i s organizeze principiile i normele dreptului raional. Or, att legiferarea, ct i aplicarea dreptului, nu poate s aib dect un singur neles, realizarea dreptii ntre oameni. n aceast concepie, singura justificare a dreptului pozitiv este justiia. n drept snt prezente interese, dar orice interes trebuie justificat n faa ideii de justiie. Interesul n drept nu poate fi luat n seam dect atunci cnd este n conformitate cu idealul de justiie, aa cum l concepe societatea (aspiraia spre dreptate). Iar o aciune este dreapt atunci cnd este expresia extern a activitii libere a unei persoane, activitate care nu intr n contradicie cu aceleai activiti ale celorlalte persoane. Djuvara concepe dreptul ca modalitate de coexisten a voinelor libere. Libertatea este postulatul oricrei probleme de drept, este fundamentul dreptului. Dreptul limiteaz libertatea, dar tocmai prin aceast limitare aparent se nfptuiete libertatea fiecruia din noi. Astfel, conceput ca o coordonare i armonizare a libertilor de aciune moral a fiecruia, dreptul este orientat spre moral, are ca scop nsi moralitatea. Acest lucru este dovedit i de faptul c esena dreptului st n justiie i justiia nu poate fi imoral, altfel dreptul s-ar identifica cu fora. 37. Concepia despre stat i drept n opera lui Hans Kelsen. A fundamentat pozitivismul juridic i normativismul, lucrarea principal fiind Teoria pur a dreptului. Scopul lui Kelsen este s stabileasc ce este dreptul i cum este el, dar nu cam ar trebui s fie sau cum trebuie el fcut. Astfel, o teorie pur a dreptului nu trebuie s se lase contaminat de politic, etic, sociologie sau istorie. Dreptul, n concepia lui Kelsen, este o ierarhie de norme, dar nu o succesiune de cauze i efecte cum este cazul legilor naturale studiate de tiinele naturii (ex. dac este nclzit un metal, acesta se dilat, dilatarea fiind cauzat de nclzire; un ho trebuie pedepsit, furtul nu este cauza pedepsei, pedeapsa nu este efectul furtului). Kelsen a sintetizat urmtoarele premise ale teoriei pure a dreptului: scopul teoriei dreptului este s readuc haosul i multiplicitatea la unitate; teoria pur a dreptului este tiin. Ea nu vizeaz dorina sau voina n drept, ceea ce trebuie s fie n drept ci ceea ce este; tiina dreptului este o tiin normativ, nu o tiin a naturii; teoria dreptului ca tiin normativ nu are ndatorirea de a cunoate eficacitatea normelor juridice. Dup Kelsen, norma juridic se caracterizeaz prin cinci trsturi: - imperativul ipotetic, spre deosebire de imperativul categoric (norma moral) care-i fr condiii, fr de ce, fr pentru c, prevederile normei juridice snt subordonate unei condiii, dac nu plteti datoria, confiscarea bunurilor; svrirea unei infraciuni - pedeapsa etc.; - constrngerea; - validitatea, norma juridic provine dint-o norm superioar, preexistent, deoarece ea este conceput ca o component a sistemului; - nlnuirea dreptul constituie un sistem ordonat, coerent. Aceast ordonare se realizeaz pe niveluri, care constituie piramida nivelurilor juridice. Or, ordinea juridic este o piramid, o ierarhie format dintr-un anumit numr de niveluri de norme juridice, ntre care exist o condiionare ce determin fundamentul validitii sale, existnd i norma fundamental - Grundnorm. Aceasta nu face parte din teoria pur a dreptului, natura acesteia formnd obiectul tiinei politice, eticii sau religiei. - eficacitatea norma juridic este valabil numai dac este efectiv. Din concepia lui Kelsen asupra dreptului rezult aa-numitul monism kelsian: identitatea statului cu dreptul; a dreptului obiectiv cu cel subiectiv; a dreptului public cu cel privat; a dreptului naional cu cel internaional. 15

Statul se identific cu dreptul pentru c el nu este altceva dect un sistem juridic, un sistem de conduit uman i o ordine de constrngere social. Statul nu poate fi i aciona dect n virtutea normelor j uridice care l calific ca atare. Or, ncercarea de a legitima un stat ca stat de drept este n realitate perfect inadecvat, pentru simplu motiv c orice stat trebuie s fie cu necesitate stat de drept.

38. Caracteristica general a teoriilor contemporane n drept. 39. coala dreptului natural.
Ideea fundamental a colii dreptului natural se bazeaz pe conceptul drepturilor inalienabile ale individului, care constituie o permanen a naturii umane n orice loc i n orice timp.Aceasta coal constat o dualitate a conceperii dreptului: existena unui drept pozitiv, creaie a oamenilor, care se concretizeaz n legi i n alte acte normative. Originea concepiei dreptului natural o gsim nc n antichitate la filosofii greci i apoi la romani. Filosofia greac fcea distincie clar ntre legea natural i legea scris, ntre justiia natural i justiia legal.n Evul Mediu, prinii bisericii (Augustin, Toma d'Aquino) au menionat ideea dreptului natural, cutnd ns s-i dea un fundament religios. ns se menine trstura evideniat n antichitate, n conformitate cu care dreptul pozitiv care nu corespunde dreptului natural nu are validitate.n epoca Renaterii, n condiiile luptei dintre monarhul absolut i supremaia Bisericii, aciunile antagonitilor se bazeaz pe principiile dreptului natural n scopul justificrii aciunilor sale. Autoritatea spiritual a dreptului divin este nlocuit cu cea a raiunii i explicaia dreptului natural se d recurgndu-se la raiunea uman.Hugo Grotius este considerat ca adevratul ntemeietor al colii dreptului natural. Natura sociabil i moral a omului conduce la ideea contractului social, la constituirea comunitii umane; pe baza acestei naturi se poate constitui un drept invariabil pentru toate timpurile i toate locurile, care exist datorit raiunii, independent de divinitate. Principiul major al dreptului natural este propria sa conservare. Funcia contractului social este de a apra drepturile naturale ale omului. Dup Rousseau, prin ncheierea contractului social oamenii au renunat la drepturile pe care le aveau n stare natural, n favoarea comunitii din care fceau parte. Statul nu -i justific existena, dect prin garantarea drepturilor naturale ale oamenilor pe care le restitui e sub forma drepturilor civile. Del Vecchio consider dreptul natural ca un principiu de evoluie juridic prin care umanitatea este condus i tinde spre o mai mare autonomie a omului, or, omul i drepturile sale reprezint o permanen esenial a dreptului.

40. coala istoric a dreptului.

coala istoric a dreptului a aprut n prima jumtate a sec. XIX n Germania. Fondatorul ei este Fridrich Karl von Savigny. Ali reprezentani snt Gustav Hugo, Puchta. Pentru susintorii acestei coli dreptu l este o oper a naturii. Dreptul nu trebuie creat ci se creeaz singur ca un fenomen natural ca limba, folclorul etc. el este o oglind a trecutului poporului. Dreptul crete odat cu sufletul poporului i oglindete ntreaga istorie a poporului. Prin urmare, cutuma, dar nu legea, reprezint izvorul principal al dreptului. Legiuitorul nu are puterea de a crea dreptul. El este numai un organ care exprim comunitatea spiritual a poporului. Friedrich Schelling - natura este o infinit productivitate, adic sufletul lumii. Dup cum exist un suflet al lumii, exist un suflet al poporului, care determin contiina social i politic.

41. Orientarea biologic n drept.

Creatorul orientrii biologice n drept este Herbert Spencer. Ea este fundamentat pe teoria evoluiei biologice elaborat de Charles Darwin. Darwin consider c lupta pentru via oblig speciile animale, inclusiv omul, s se adapteze continuu condiiilor de existen pentru a supraveui. Spencer arat c individul se adapteaz condiiilor sociale conform principiului ereditii. Prin adaptarea la necesitile vieii sociale, specia uman dobndete anumite experiene pe care le las ca motenire generaiei urmtoare. Ceea ce este experien pozitiv i ajut la supravieuire, devine instinct la urmtoarea generaie. Morala, datoria, justiia devin astfel instincte bazate pe experiene care au permis generaiei precedente s supravieuiasc. Conform acestei evoluii controlate de legiti biologice, experiena este transformat n instinct. Astfel, Spencer deduce un numr de drepturi naturale ale individului, cum ar fi: dreptul de proprietate, libertatea muncii, libertatea cuvntului etc. Dar accept c libertatea trebuie nsoit de sentimentul responsabilitii, or, toi oamenii pot face ceea ce lor le place, cu condiia s nu aduc atingere libertii egale a celorlali. Instituiile juridice ca componente importante 16

ale organismului social au nevoie de permanent adaptare i perfecionare pentru a putea fi soluionat fiecare caz concret, adaptarea societii la mediul natural i supravieuirea societii nsi.

42. coala pozitivist a dreptului.

Curentul pozitivist n drept este indisolubil legat de dezvoltarea tiinei moderne, n prim planul cunoaterii fiind situate nu ideile pure ci faptele, experiena, practica. Unul din fondatorii acestei coli este francezul Auguste Comte care considera faza pozitivist (tiinific) ca o faz distinct, superioar a istoriei umane, dup faza teologic i cea metafizic. Comte compar aceste stri cu vrstele omului: copilrie, adolescen i maturitate. Starea teologic este acea n care oamenii explic fenomenele naturii prin cauze supranaturale, prin interveniile zeilor, prin miracole. Starea teologic corespunde copilriei, cci, dup Comte, copilul este un mic teolog, cum teologul este un copil mare. Starea metafizic (filosofic) are menirea de a asigura tranziia spiritului uman de la teologie la tiin. Incapabil s construiasc ceva, metafizica se limiteaz la a pregti terenul, suprimnd teologia fr a pune ceva n loc. Aceast stare este perioada de adolescen a omenirii, stare incert i trectoare. Starea pozitiv reprezint regimul definitiv al raiunii umane i se caracterizeaz prin tendina de a nlocui absolutul cu relativul. Este vrsta maturitii omenirii, este vremea tiinei pozitive care descrie realitatea nu cred, dect ceea ce vd. Termenul pozitiv semnific n acelai timp utilul n opoziie cu inutilul, certul n opoziie cu indecisul, precisul n opoziie cu vagul i relativul n opoziie cu absolutul totul este relativ; iat singurul lucru absolut.coala pozitivist n drept respinge orice idei de drept natural i ncearc de a orienta cunoaterea juridic exclusiv spre relaiile economice, sociale, politice, juridice, lingvistice etc. n natur nu exist drept, n natur exist fapte. Termenul de pozitivism n filosofia dreptului nu are o semnificaie unic, general acceptabil, el determinnd un ir de curente filosofice. Fiind diverse opinii, ne vom referi la: utilitarismul, pozitivismul sociologic, pozitivismul pragmatic i pozitivismul analitic.

43. Concepia juridic a curentului utilitarist.

Utilitarismul reprezint o reacie mpotriva caracterului abstract al filosofiei dreptului din sec. XVIII. Astfel, fondatorul acestui curent, englezul Jeremy Bentham (1748-1832) apreciaz c natura a plasat omul sub imperiul plcerii i al suferinei i anume aceste sentimente eterne i irezistibile trebuie s fac obiectul studiilor legiuitorului. Dreptul trebuie s slujeasc utilitatea, iar utilul corespunde plcerii. Unicul scop la vieii este plcerea neleas n sens materialist, ca satisfacie i avantaj personal. Plcerea i suferina nlocuiesc noiunile de dreptate i nedreptate, moralitate i imoralitate. Dreptul, justiia, frumuseea nu snt dect cuvinte prin care se traduce ideea de utilitate. Bine este ceea ce produce plcere, iar morala este calculul plcerilor (aritmetic moral). ns, nimeni nu poate fi fericit n mijlocul unei mulimi de nefericii. Pe de alt parte egoismul propriu determin aceiai atitudine i din partea celorlali. Este deci un efect de b umerang. Scopul suprem nu mai este plcerea individului, ci cea mai mare fericire a celui mai mare numr de indivizi. Regula fundamental a lui Bentham este n repartizarea plcerilor nici un om nu trebuie s fie exclus, i fiecare trebuie s conteze drep t un om. Astfel, scopul final al legislaiei l reprezint maxima fericire pentru un ct mai mare numr de oameni. Rudolf von Ihering, dup cum am artat, accentueaz teza n conformitate cu care dreptul urmrete s concilieze interesele individului cu interesele societii, s le echilibreze, acesta fiind scopul dreptului. John Stuart Mill crede c utilitatea este fondat pe toate interesele permanente ale omului ca fiin progresiv. El stabilete o ierarhie a intereselor, demnitatea reprezentnd valoarea suprem a plcerii. Mill ncearc o sintez ntre dreptate i utilitate relevnd subordonarea interesului individual fa de cel general, realizabil prin organizare social, sanciune i educaie.

44. Concepia juridic a curentului sociologic.

Pozitivismul sociologic. Acest curent este corelat cu alte coli. Astfel, ca i coala ist. a dr., acesta studiaz dreptul n evoluia sa, n schimbrile succesive i le leag de schimbrile pe care le sufer nsi societatea. Ca i coala utilitar, pozitivismul sociologic vede in instituii mijloace de a da satisfacie interesului social. Ideea de baz lansat de Eugen Ehrlih este c centrul de greutate al evoluiei dreptului trebuie cutat n societatea nsi. Aceasta duce la instituirea sociologiei dreptului cu un statut tiinific propriu cu un obiect propriu de cercetare reprezentat de realitatea social integral a dreptului n geneza, structura, dinamica i funcionalitatea sa (cu utilizarea metodelor sociologice generale). Ceea ce este caracteristic colii sociologice este efortul ferm pentru a da moralei un fundament tiinific de a integra tiina social n sistemul general al tiinelor naturale. coala sociologic recurge la metoda care const n a studia faptele sociale n ele nsele, n a le constata i n a cuta s le explice, pentru ncercarea cunoaterii a tuturor condiiilor vieii n comun. Astfel, 17

ipoteza evoluiei a fost aplicat tiinelor sociale, aa cum s-a ntmplat cu tiinele naturii. Instituiile popoarelor civilizate au fost considerate ca produs al unei selecii, fiindc societile care nu au tiut s se disciplineze i s se organizeze, care au practicat furtul, violena, s-au eliminat singure. Tot aa i diferite forme ale cstoriei, prin rpire, prin cumprare, prin acord liber corespund progreselor succesive ale vieii colective. La fel se ntmpl cu substituirea prin dreptul penal al vendetei (principiului talionului). Astfel, dreptul rezult din intervenia exercitat de societate, n propriul su interes, intervenie destinat s fac s nceteze sau s previn conflictele.Dreptul este ansamblul mijloacelor cu ajutorul crora fiecare grup se apr mpotriva tulburrilor strnite de anumii membri ai si sau mpotriva ostilitilor altor grupe. Societatea intervine pentru a se apra, pentru a asigura conservarea sau dezvoltarea sa, prevalnd interesul social. August Comte consider c, la propriu vorbind, nu are drepturi, el nu are dect ndatoriri. Nimeni nu posed un alt drept dect acela de a-i face ntotdeauna datoria sa. Societatea singur are toate drepturile, iar fa de ea individul nu are dect ndatoriri. Unii sociologi au totui tendina de a opune individul societii. ns aceast idee este fondat pe acel fapt al experienei c respectul individului este o bun politic social i constituie pentru societate cel mai bun mijloc de a se conserva i de a se apra.

45. Pragmatismul n drept.

Pragmatismul. Consider c valoare unei doctrine se determin prin efectele ei este adevrat ceea ce reuete. Reiese n opinia majoritii autorilor din realismul juridic american i realismul jurisdic scandinav.Realismul juridic american. Fondatorii snt J. C. Gray, Jerome Franck i O. W. Holmes. Pentru acetia ceea ce conteaz cu adevrat n drept nu snt propoziiile normative, conceptele, ci conduita practic a persoanelor oficiale, modul real n care se soluioneaz litigiile. Aceast aciune de a face ceva privind litigiile, de a face n mod raional, de ctre judectori sau erifi, funcionari sau avocai, este ceea ce revine dreptului. Ceea ce fac aceste persoane oficiale n legtur cu litigiile este dreptul nsui. Oliver Holmes consider c n drept factorul logic nu este unic. O importan deosebit o au factorii nonlogici: interese, emoii, mediul social, personalitatea judectorului etc. Ca consecin, pentru a pune n concordan dreptul cu transformrile sociale trebuie s se acorde un rol discreionar instanelor judectoreti. J. Franck Dreptul din ceruri, plutind deasupra existenei omeneti este lipsit de valoare. Principiile, normele, conceptele pot constitui dreptul doar pentru juriti, dar nu pentru restul omenirii. Pentru omul simplu, dreptul nseamn ceea ce au hotrt i vor hotr instanele, dar nu pure i vagi generalizri. Realismul juridic scandinav se afirm n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale i are ca reprezentani pe Axel Hogerstorm, K. Olivecrona, V. Lundstedt, Alf Ross. Realismul scandinav se pronun mpotriva ideii dreptului natural i justiiei absolute. n opinia acestora dreptul nu este altceva dect viaa nsi a umanitii n grupuri organizate i condiiile care fac posibil coexistena panic a indivizilor i grupurilor sociale, cooperarea lor pentru realizarea unor scopuri sociale. Dreptul este determinat ntr-o societate concret de interesul social, justiia depinznd de modul n care legea se aplic n concret.

46. Teoria dreptului obiectiv (pseudopozitivismul)

Teoria dreptului obiectiv (pseudopozitivismul)a fost creat de savantul francez Leon Duguit. Doctrina lui se raporteaz ntr-o anumit msur la pozitivismul juridic, mprtind anumite idei ale acestei coli, ns nintnd i unele idei contrare. Duguit susine, separarea strict a dreptului de moral i acord superioritate datoriilor n raport cu drepturile, dar respinge conceperea dreptului ca oper a violenei, fie ea i violena statului, astfel ntrnd n contradicie cu pozitivitii. Deoarece pornete de la pozitivism i ajunge la concluzii opozabile acestuia, doctrina creat de Duguit a fost numit i pseudopozitivism.Esena concepiei lui Duguit despre drept este ideea c dreptul e obiectiv, fiind impus din afar. El crede c exist o regul de drept superioar i individului i statului, superioar guvernanilor i guvernailor, care se impune i unora i altora. Dreptul nu este emanaia statului ca personalitate juridic. Omul este n acelai timp individual i social i aceste dou caracteristici inseparabile ale contiinei i voinei lui se fortific reciproc. Asociat, omul se simte mai om n grupurile corporative individualitatea crete. Astfel, Duguit trage concluzia c solidaritatea oamenilor este un fapt prim i c acest fapt real al solidaritii este fundamentul dreptului. Dreptul devine un fapt social derivat din solidaritate, care este sursa real a regulilor de drept i a instituiilor juridice. Pentru Duguit dreptul este regula superioar oricrei voine individuale, ca lege suprem a voinelor, a tuturor voinelor dreptul este un fapt social guvernat de legea solidaritii. Greeala de baz acre a fost invocat lui Duguit este ncercarea de a elimina din drept orice element de moral, or exist forme de solidaritate pe care legea nsi le condamn. 18

47. Teoria pur a dreptului (normativismul).

Teoria pur a dreptului (normativismul) a fost elaborat de Hans Kelsen. Doctrina pur a dreptului este o teorie a dreptului pozitiv care ne indic n ce const i cum este dreptul, ns nu cum ar trebui s fie. Ea tinde s purifice dreptul de toate elementele care i snt strine. Dreptul este n exclusivitate normativ, problema central a doctrinei fiind norma juridic. Kelsen susine teoria crerii dreptului n cascade. Exist un ntreg sistem d e norme juridice n sacr, a crei baz este o norm ipotetic Grundnorm.

48. Doctrina naional-socialist a statului i dreptului. 49. Teoria marxist a statului si dreptului.
Fondator: Karl Marx. Statul si dreptul e un instrument prin care clasa dominanta isi impune vointa asupra altor clase. Bogatii creaza statul si dreptul prin care isi asigura propria securitate. - tb de anular proprietatea privata; - de a institui munca obligatorie; - sa nu existe bani. Nu se ia in consideratie psihologia omului. De la fiecare dupa capacitati, fiecaruia dupa merit. Doctrina marxista repr ansamblul conceptiilor politice, filosofice si scoiale ale lui Karl Marx. Matersialismul repr baza teoretica, opusa idealismului, care are 2 aspecte : unul dialetic, ce exprima legile generale ale lumii exterioare si ale gindirii umane, altul istoric, ce afirma numai realitatea sociala determina constiinta oamenilor. Filosofia marxista explica faptul k forta conducatoare nu e un supraom sau ceva supranatural, ci e rezultatul dezvoltarii fortelor de productie insasi.

50. Concepia politic i juridic a liberalismului.

Fondator : Benjamin Constant. Valoarea principala libertatea persoanei. Forme ale libertatii: - Individuala omul o are de la nastere si consta in posibilitatea de a face totul conform propriei sale vointe. - Politica garantiile asigurate de catre stat in vederea realizarii libertatii in limitele stabilite de lege. Liberalismul proclama libertatea individului ca fiind problema centrala a societatii si subliniaza rolul statului in a sustine si consolida proprietatea privata vazuta k o conditie fara de care nu se poate dezvolta neingradit spiritul uman. E definit prin 4 concepte de baza: Libertatea individuala, k fiind dreptul de a actiona fara nici o constringere impusa din exterior, cu conditia sa nu afecteze dr-le si libertatile legitime ale celorlalti. Proprietatea privata e dr individului de a dispune de rezultatele activitatilor sale, de bunurile care-i apartin. Propr include dr la viata si cel de a dispune de propriul corp. Dreptul individului la securitate si rezistenta la opresiune deriva din acestea. Responsabilitatea individuala proclama individul ca singur raspunzator pt actiunile sale proprii. Egalitatea in fata legii deriva din pr. Responsabilitatii individuale : fiecare individ raspunde pt propriile fapte, indiferent de avere, sex, nationalitate,profesie sau alte caracteristici individuale sau sociale.

19