CUPRINS

PRELIMINARII..............................................................................................................2 CAPITOLUL I. ORIGINEA, FORMULAREA I IMPORTANA FAPTELOR (KARMA) N HINDUISM...............................................................................................4

1.1. Originea i eliminarea karmei........................................................................................................................9 1.2. Karma n textele upaniadice.......................................................................................................................12 1. .!e"ria #karma$ n %a&a'&arata i (&aga)ad*+ita...................................................................................2, 1.-. (&aga)ad*+ita i n"ua .il"/".ie a .aptel"r..................................................................................................22 1.0. 1ntr"p"l"gia 2ed3nta. C"n/titu4ia .iin4ei umane.......................................................................................20

CAPITOLUL 2. CONCEPTUL DE KARMA N BUDDHISM......................................30

2.1. Intr"ducere n 'udd&i/m.............................................................................................................................. , 2.2. (udd&i/mul primar....................................................................................................................................... 2. . N"4iunea de #karma$ n cadrul e)"lu4iei 'udd&i/mului...........................................................................-,

CAPITOLUL 3. N !!TURA DESPRE KARMA N "AINISM................................4#

.1. Principii ale 5aini/mului................................................................................................................................-6 .2. 7i)initatea i c"/m"l"gia 5ain8.....................................................................................................................0, . . 2al"area karmei n 5aini/m...........................................................................................................................0-

CAPITOLUL 4. PRI IRE COMPARATI ! ASUPRA ROLULUI FAPTELOR N RELIGIILE INDIENE I N CRETINISM..................................................................$%
-.1. Cretini/mul...................................................................................................................................................09 -.2. 2al"area .aptel"r n cretini/m.....................................................................................................................62 -. . R"lul .aptel"r n 9indui/m. O per/pecti)8 cretin8...................................................................................60 -.-. 7ial"gul dintre cretini/m i &indui/m........................................................................................................:, -.0. C"mpara4ie ntre 'udd&i/m i cretini/m...................................................................................................:1

CONCLU&II................................................................................................................'0 BIBLIOGRAFIE..........................................................................................................'3

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism

CURRICU;U% 2I!1<......................................................................................................................................=: 7<C;1R1>I<.....................................................................................................................................................==

PR<;I%IN1RII
Conceptele de ru i iad nu sunt idei cu care s te ntlneti prea des n hinduism. Hinduii concep universul n termen de karma, un proces continuu n decursul cruia nu ajungi nicieri definitiv la sfritul vie ii ! nu n ri sau n iad ", ci eti reciclat napoi pe pmnt su# o alt form, ca s i po i re$olva toate greelile sau rela iile rmase nencheiate n via a anterioar. Cnd, n final, atingi perfcetiunea, iei complet din ciclu i te topeti n marele %imic. %o iunea de karma presupune c raiul i iadul e&ista doar pe pmnt, unde avem posi#ilitatea s le crem chiar noi atunci cnd ! n func ie de destinul i caracterul fiecruia ! alegem s facem fie #inele, fie raul. '(oate sistemele indiene, cu e&ceptia C)rv)ka, accepta, intr"o forma sau alta teoria karma. (oate sunt de accord ca fiecare ,,culege ce a semanat. *rin aceasta se intelege ca toate faptele unui individ lasa in urma lor un potential care, in functie de natura sa, produce in viitor #ucrie sau durere.+, Conceptul de karma mi"a plcut dintotdeauna. %u chiar la propriu. %u neaprat pentru c a crede c a fi fost paharnicul Cleopatrei, ci ntr"un sens mai metaforic. -ilosofia karmic m atrage n plan figurat pentru ca, i pe parcursul unei singure e&istente, e evident ct de des tre#uie s ne repetm greelile, rmnnd supui acelorai dependente i acte comuplsive, care generea$ iar i iar aceleai re$ultate catastrofice i dureroase, pn cnd reuim s ne oprim i s le ndreptam. .ceasta e lec ia suprem a karmei i, n treact fie spus, a psihologiei occidentale/ re$olv" i acum pro#lemele, pentru c altfel vei avea de nfruntat consecin ele lor mai tr$iu, cnd vei strica din nou totul. 0r, tocmai repetarea aceasta a unei suferin e este, de fapt, iadul. 1ac reueti s iei din cercul nesfrit al repetrii greelilor, ajungnd la un nou nivel de n elegere, acolo vei gsi raul. 0 influen deose#it de favora#il asupra vie ii noastre de voin o are o via orientat n ntreaga sa e&isten dup o concep ie despre karma, s"ar mai putea spune o via sufleteasc care se strduiete s de$volte c trstur principal atitudinea de senintate i de acceptare a destinului. 2i cum s"ar putea do#ndi n mod efectiv aceast acceptare, aceast linite sufleteasc fa de propriul destin dect fcnd din karma un adevrat con inut de
, 3ohn 4rimes, Dictionar de filozofie indian, traducere de 5iliana 1onose 6amuelsson, edit. Humanitas, 7ucuresti, ,888, p. ,,9.

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism via ; Ce nseamn s facem din karma un con inut de via adevrat; <nseamn nu numai o teorie, ci s o# inem o contienti$are clar =atunci cnd ne lovete o suferin proprie sau suferin a altora, cnd primim o #ucurie sau o lovitur gea a destinului> a faptului c ntr"un anumit sens, superior, noi nine am prilejuit o lovitur dureroas a destinului. .ceasta nseamn s de$voltm n noi o asemenea stare de spirit, nct s primim o #ucurie cu recunotin , fiindu"ne totodat foarte clar faptul c n special fa de o #ucurie nu tre#uie s ne pierdem firea, cci ntr"o anumit privin devine periculos c o #ucurie s ne altere$e. *utem n elege #ucuria, dac vrem s facem progrese, n felul urmtor/ #ucuria este, ntr"o mare msur, ceva ce ine de destinul nostru viitor i nu de trecut. <n cele mai multe ca$uri, #ucuria nu repre$int un merit pentru fapte svrite n trecut. 1ac e&aminm karma cu ajutorul metodelor oculte, constatm, ntr"adevr, c n cele mai multe ca$uri #ucuria pe care o trim nu o meritm i va tre#ui s o considerm de aa manier, nct s o primim cu recunotin , deoarece ne este dat de entit i divine, fiind trimis de $ei? prin urmare, tre#uie s ne spunem c #ucuria pe care o avem ast$i tre#uie s ne nsufle easc pentru preluarea n noi a for elor pe care ni le insufl i pentru folosirea acestor for e n modul cel mai util. (re#uie s privim #ucuria ca pe un fel de acont pentru viitor. *rin lucrarea de fa mi doresc s intrm n profun$imea i istoricitatea karmei, trecndu"le prin glasul religiilor indiene i mplinindu"le n cretinism, ca o nevoie a cunoaterii i nsemnt ii faptelor. *entru noi, cretinii, faptele au o nsemntate incomensura#ila stnd la #a$a viitorului e&trapamantesc/ faptele #une duc la desvrirea omului, la mntuire, la acel act central al e&isten ei noastre, iar faptele cele rele care duc la groapa ntunecat a @adului, la nefericire venic.

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism

C1PI!O;U; I. ORI+IN<1? @OR%U;1R<1 AI I%POR!1N>1 @1P!<;OR BK1R%1C DN 9IN7UIS%

6eria lung de curente religioase care se profilea$ dup perioada Bedelor, este cunoscut su# numele de hinduism. Hinduismul, religie fr un mtemeietor uman se #a$ea$ pe mai multe ansam#luri de te&te , considerate toate, ntr"un fel sau altul , ca provenind de la a#solutul divin aflat n legtura direct cu omul:. (recerea de la religia vedic la hinduism nu repre$int nici pe departe re$ultatul unei evolu ii ulterioare a vedismului A. 1e astfel, religia vedic n sine nu ne ofer o imagine corect a realit ilor religioase n ansam#lul lor din perioada vedic. 5iteratura vedic ilustrea$ n primul rnd religia clasei superioare ariene, oferindu"ne n schim# pu ine date despre religia claselor ariene inferioare i a#solut nimic despre cea a popula iilor autohtone, cucerite de ctre arieni. Culte vestigii tipice pentru religia prearian, descoperite n urma spturilor arheologice, le gsim n hinduism/ statui de $ei, cinstirea $ei ei lunii, a diferitelor animale sacre, a unor demoni cu chip de arpe, etc. *e de alt parte miturile i concep iile vedice supravie uiesc ntr"o form sau alta, prin hinduism. .m#ele culturi, cea ariana i cea autohton, au convie uit laolalt pe mai departe, influen ndu"se reciproc, este evident c hinduismul nu este altceva dect re$ultatul convien uirii i sim#io$a acestor dou culturi, este produsul vie ii spirituale i materiale caracteristice am#elor culturi. <n hinduism cultul metode de influen are a maselor largi9. Hinduismul nu se pre$int ca o religie unitar cu o fi$ionomie distinct, ci ca o structur religioas foarte comple&, constituit din diverse religii sau elemente religioase suprapuse. <n acest comple&, elementele mai vechi nu au fost a#olite, ci supravie uiesc n continuare mpreun cu elementele mai noi, ntr"o sim#io$ perfect. .stfel, n hinduism au ptruns i se regsesc i ast$i laolalt religia prearian, religia indo"european, ritualismul #rahmanic, mistica upaniadic, tehnica Doga, elemente de doctrin jainist i #uddhist. *ractic, hinduismul nsumea$ e&perien e religioase acumulate pe parcursul a apro&imativ cinci milenii, de via religioase. 1in aceast perspectiv, hinduismul este o e&celent sinte$ de elemente dintre cele mai variate/ gro#iene i purificatoare, spirituale i fi$iologice,
: . 3ean 1elumeau, Religiile lumii, Ed. Humanitas, 7ucureti, ,88F, p. AAG? A . B. 4rigorieff, Religiile lumii, Hniversal 1alsi, 7ucureti ,888, p AI. 9 . 6. .. (okarev , Religia in istoria popoarelor lumii, edi ia a": a, ed. *olitic. 7ucureti, ,8IF, p. :8G?

apare mai democratic, ela#orndu"se

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism filosofice i e&perimentale, care in de n elepciunea sacerdotal i de evlavia mirenilor, de mistic i profetism de a#strac ia mpins pn la e&trem sau de un fetiism gro#ian, de cunoaterea e$oteric sau de credin e religioase, populare dintre cele mai vulgare. 6"a spuns chiar c hinduismul ar fi un fel de Jcomple&io oppositorum+, pre$entnd similitudini structurale cu ceea ce n elegem prin Jcatolicismul roman+. 6pre deose#ire de aceasta, ns, el nu repre$int o organi$a ie religioas unitar, ci o diversitate de comple&e de caste, secte, comunit i monahale i personalit i particulare. Comunit ile religioase distincte numite sampradaKa =Jtradi ie oral+> sau path =Jcalea mntuirii+>, nu pre$int nici decum caracterul 7isericilor i confesiunilor cretine. Lentlnim n hinduism multe dintre divinit ile vedice dar, importan a lor n acest nou conte&t este cu totul alta. 1e pild, unii $ei de odinioar cu o semnifica ie deose#it sunt acum pur i simplu eclipsa i de ctre Bishnu i 6hiva =n vedism/ Ludra>, chiar dac cei doi ocupau n panteonul vedic un loc foarte modest. 1e asemenea, statuile $eilor i templele vor juca n hinduism un rol foarte important iar rela ia credincioilor cu $eii v devenii acum una mult mai personal i mai interiori$atG. <n plus, apar mari schim#ri n spa iul ritualic iar terminologia religioas cunoate i ea muta ii dintre cele mai considera#ile. Hinduismul este prin esen un sistem socio"religios indisolu#ilF. *e parcursul timpului, hinduismul s"a rspndit i s"a adaptat regiunilor n care a ptruns i perioadelor istorice pe care le"a traversat, acest lucru conducnd la o ampl diversificare a sa. 1e altfel, nainte de secolul al M@M"lea, termenul de Jhindusim+ nici nu e&ista, atunci vor#indu"se doar de Jreligii i o#iceiuri din @ndia+, inclu$nd desigur i ceea ce numim noi ast$i Jhinduism+. 5a nceputul secolului al M@M"lea =,NAO>, un hindus, de altminteri apropiat de islam i cretinism, Lam Cohan Loi =,II:",NAA> a recurs la inventarea acestui termen pornind de la hindu, cuvnt care e&ista deja de mult vreme, fiind legat de fluviul @ndus. El a alctuit aceast no iune prin nimetism de la termenii pe care i au$ea de la Calcutta n engle$/ cretinism, protestantism, mahomedanism, etc. termenul n sine, ns, spun anumi i cercetrori, este unul neltor, pentru c nu se poate vor#i de un hinduism n sine ci mai degra# de hinduisme. Ceea ce se numete Jhinduism+ nu corespunde unui aspect separat al vie ii sociale, aa cum se ntmpla n ca$ul altor religii. Hinduismul este prin esen un sistem socio religios indisolu#il. (ermenul sanscrit cel mai adecvat este dharma, care fr s intre n conflict cu no iunea de Jreligie+, are semnifica ia de temei cosmic i social, de norm regulatoare a
G . Hegel, Prelegeri de filozofia religiei, Ed. Humanitas, 7ucureti ,88G., p. N8. F . 3ean 1elumeau, op., cit., p. AGI?

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism vie ii. .vem de"a face n acest ca$ cu o lege imanent a naturii lucrurilor, care reglementea$ ordinea social i individual. E&presia varna"ashrama"dharma conturea$, din acest motiv, mult mai #ine con inutul religiei hinduiste, ntru ct implic laolalt norme de moral general =satharana"dharma>, dar i o#liga iile individuale care revin fiecruia n func ie de apartenen a sa la o clas social sau alta n fnc ie de etapa pe care o traversea$ n via , n func ie de vrst i se&, etc. Ca atare, am putea spune c hinduismul este mai mult dect o religie/ este un fenomen concret, colectiv i personal tot odat care marchea$ via a individual i social n ansam#lul ei. Este, pur i simplu, un modus vivendi, un mod de a e&ista i de a fi n lume pentru c nu se reduce la un simplu mod de a concepe, de a gndii ceva ci la e&perien a concret, la practic n sine la ceea ce este conceput, la trire, la via . .cest fapt determinat pe L.C.Paehner s afirme despre hindusim/ J Hinduismul este ! ismul hinduilor+ iar pe 3.4onda/ JHinduismul este ceea ce fac hinduitii+. 1e aici re$ult, n primul rnd c pentru hindui comportamentul este superior oricror concepte, oricror idei #a chiar oricror credin e, fie ele religioase. <n opinia hinduitilor, filosofiile i religiile apusene se re$um e&clusiv la un amalgam de repre$entri i credin e profesate n detrimentul comportamentului concret, e&perien ei directe. 6pre deose#ire de alte religii, hinduismul nu are un ntemeietor uman. Hinduii spun c el a e&istat, totui, i va e&ista ntotdeauna. .cesta este ceea ce ei numesc sanatana, dharma adic ordinea guvernat i etern a lucrurilor. 1intru nceput, Jtre#uie s men ionm c cei doi termeni/ Qarman =fapta> i transmigra ia =samsara> ai primului concept fundamental al spiritualit ii indiene alctuiesc un pandant+I / JQarma este un fel de lege a cau$alit ii care face, ca orice ac iune svrit de individ s lase dup ea un fel de for care provoac #ucuriile i triste ile vie ii, dup cum aceast ac iune a fost #un sau rea. Cai mult, 'dac aceste re$ultate =#une sau rele> nu pot fi atinse n via a actual individul, le va suporta n mod ine&ora#il ntr"o stare viitoare, urmtoare vie ii actuale i ale crei condi ii vor fi determinate de totalitatea ac iunilor individului n via a actual+N. *e scurt, acestea sunt coordonatele ce fac parte din ciclul recurent al vie ii.+8

1rd. .le&andru .rion, 'Lolul faptelor "'karman+"in te&tele importante upanisadice si in 7hagavad 4ita+ in revista Teologie,istorie,viata bisericeasca, Coord. *r. *rof. 1r. 1umitru .#rudan, 0radea, ,88N, p. ,II. N .nton 1umitriu, Istoria logicii, editia a @@@"a, vol ,, Ed (ehnica, 7ucuresti, ,88A, p F9"FG. 8 1rd. .le&andru .rion, art. cit.,p. ,IN

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism .st$i, convingerea celor mai mul i converge n direc ia corelrii ei cu o alt caracteristic a religiilor indiene i anume cea legat de suferin ,O. *oate mai struitor dect au fcut"o europenii, mem#rii societ ii hinduse i"au pus din vremuri imemoriale presanta ntr#are a originii suferin ei i a inechit ii condi iilor sociale n care triesc oamenii. 6olu ia indian, care vine s de$lege marea enigm a originei suferin ei i a diversit ii condi iilor omeneti este de gsit n chiar cuvntul Jkarma+, care prin intermediul teo$ofilor =secolul M@M> a devenit familiar au$ului europenilor. Credinciosul hindus crede c sufletele transmigrea$ de la nceput, el consider, n mod practic, c #unstarea sau suferin a cuiva este doar re$ultatul faptelor anterioare =Qarma>. .ceast solu ie este ntru totul satisfctoare, printre altele i pentru c nu ofer nici un rspuns n legtur cu nceputurile. 2i totui ! pentru hindui ! este una fericit? moral n cel mai nalt grad i, n propor ii mari una adevrat. 'Credin a n fapte i retri#u ia lor =i.e. Qarma> chiar dac nu a creat sistemul rigid al castelor, s"a de$voltat mpreun cu acesta i l"a ntrit. 0rict importan li se acord, n mod greit factorilor sociali i economici, ansam#lul cau$elor tre#uie v$ut n doctrina despre Qarma, care afirm c un om se nate ntr"o anumit cast, drept recompens sau pedeaps, pentru faptele svrite de el n timpul unei e&isten e anterioare+,,. JLevenind la o#sedanta pro#lem a suferin ei, remarcm c nu e&ist suferin care s se #a$e$e pe o judecat nemeritat, s re$ulte din nepsarea social. <ntreaga suferin este pe deplin meritat+,:. *aradigmatic pentru ilustrarea acestei realit i este dialogul purtat ntre savantul german *aul 1eussen i un #trn pandit la 1jaipur/ JCa s se apropie de mine i cuta drumul #j#ind. Ci"a spus c era complet or#. @gnorant din natere, i"am artat totui simpatia mea i l"am ntre#at prin ce accident nefericit i"a pierdut vederea. Lspunsul venii numai dect pe #u$ele sale i, fr s dea nici un semn de amrciune, spuse/ pentru o crim comis ntr"o via anterioar+. J7trnul tia prea #ine ceea ce 5egile lui Canu nv aser de attea secole poporul/ Ca urmare a unui rest de culpa#ilitate, care rmne legat de crimele anterioare, se nasc idio ii, or#ii, sur$ii i diformii, su#iecte ale dispre ului virtuoilor+,A. 1octrina despre fapte i retri#u ia lor, apar ine unei adncimi istorice n @ndia. Jaceasta a ieit treptat"treptat din naturalismul vedic, misticism i evlavie fa de prin i. Ea a fost formulat ntr"un stadiu timpuriu n termeni precii / dup cum seamn cineva astfel va
,O ,, ,: ,A C. 1umea , Religii, Biserici, secte, Ed. 6apientia, @ai, :OO:, p. :A 1rd. .le&andru .rion, art. cit.,p. ,IN Ibidem 3. (. .dison, Viata dupa moarte in credin ele omenirii , trad de Bictoria Comnea si 1an 1um#raveanu, Ed Herald, 7ucuresti, ,88F, pp. ,O9",OG passim.

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism fi i culege/ nici un om nu motenete fapta #un sau rea a altuia. -ructul este de aceea calitate cu ac iunea, i #un sau rea nu este posi#ilitatea nimicirii nici unei ac iuni+,9 6anscritologul romn (heofil 6imenschK, fcnd o cercetare comparativ a credin ei n destin la nivelul romanilor, grecilor i hinduilor, remarc faptul c la acetia din urm ea este i mai puternic nrdcinat, citnd din cele#ra carte de n elepciune *ancatantra/ J2i fr pa$ st cel p$it de soart? i cel #ine p$it piere dac"l lovete soarta? triete i cel nenorocit i prsit ntr"o pdure i piere n cas chiar cel #ine ferit....h, ct e de puternic destinulR+,G.Ca i la romani, hinduii continuau cultul strmoilor familiei cu ritualuri n care li se ddeau din a#unden rposa ilor mncruri preferate sau lucruri care le apar inuser. 1e aceea celi#atul era sanc ionat aspru, iar cstoria constituia o preocupare nu numai de clan, ci i de interes social sau de cast. JCstoria nu"i lsat la li#era alegere i nu se #a$ea$ pe iu#ire? ea interesea$ societatea i casta, i de aceea nu tre#uie lsat miopiei unei pasiuni trectoare sau a ha$ardului ntlnirii+ ! notea$ (heofil 6imenschK ntr"un studiu despre moral hindus ,F. Cstoria din dragoste era cel de al optulea tip de cstorie, ultimul, alturi de cstoria prin rpire, de$onorante i repudiate n egal msur pe motivul c se fceau fr consim mntul familiei i fr girul acesteia. Hinduii, spre deose#ire de greci sau romani, notea$ acelai (heofil 6imenschK, nu s" au mrginit s constate puterea destinului su s i opun voin a, i n special fapta. 5a ntre#area/ 1e ce unora le merge #ine, cu toate c nu merit i cu toate c sunt ri i al ii sunt neferici i, deii sunt #uni, inteligen i i activi;, insolva#il pentru greci i romani, rspunde nv tura hindus despre Qarman. Cuvntul acesta nseamn n acelai timp cu Jfapt+ i Jdestin+. JEste fapta ale crei urmri se succed de"a lungul renaterilor. -apta influen ea$ i modific necontenit destinul. Concep ia aceasta este cu totul diferit de cea greac, dup care destinul este fi& i nimic nu" l poate schim#a+,I. <n ciuda faptului c cele dou concepte/ karman i transmigrarea se intercondi ionea$, accentul v cdea n pre$entul studiu pe cel dinti, aa cum este cristali$at n Hpaniade i n 7hagavad"4it,N.

,9 5. de la Balle *oussin, !arma, articol in S EncKclopedia of religion and ethics T, Edited #K 3ames Hastings, vol I, Edin#ourgh / (U( Clark ,8,G, p. FIA. ,G (heofil 6imenschK., "ultur #i filosofie indian $n te%te #i studii , Ed. 2tiin ific i Enciclopedic, 7ucuresti, ,8IN, p 8I. ,F @#idem ,I @#idem, p 88, ,9F passim. ,N 1rd. .le&andru .rion, art. cit.,p. ,I8

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 1.1. Originea i eliminarea karmei <n #uddhism este numit karm rea. .ici, n hinduism, o numim simplu VkarmaV. 1eci, a face lucruri rele se numete Jcreare de karma+. Qarma este creat datorit lucrurilor rele pe care le"a fcut o persoan n aceast via sau n vie ile anterioare. 1e e&emplu omorul, ceart, lupta cu ceilal i pentru ctig personal, #rfirea cuiva pe la spate, a fi neprietenos cu cineva, etc., pot toate crea karma. <n plus, o parte din karma este transmis de la strmoi, rude n familie, sau prieteni apropia i.,8 7inen eles, nu se manifest ntotdeauna n form de #oli? poate fi ntlnit n form de lucruri suprtoare, etc. 6unt toate karma care lucrea$. 1e aceea, cultivatorii nu tre#uie s fac nimic ru. 0rice conduit rea va avea ca re$ultat mesaje rele, care au impact serios asupra cultivrii tale. (otul are inteligen . 2tiin a modern deja recunoate c, pe lng via , plantele au inteligen , gnduri, sentimente i chiar capacit i suprasen$oriale. Cnd tianmu"ul tu a atins nivelul de VBederea -V, vei descoperi c lumea e cu totul altfel. <n fiecare o#iect e&ist o fiin vie, via ce i"a fost insuflat e&act n momentul n care o#iectul a fost creat. 6u#stan ele sunt clasificate ca fiind organice sau anorganice. J5ocuitorii templelor se supr cnd sparg un o#iect, pentru c n momentul n care acesta se distruge, fiin a vie este eli#erat. 2i pentru c nu i"a epui$at cltoria vie ii, nu are unde s se duc. 2i, de aici, ura e&trem fa de persoana care a omort"o+.:O Hnii sus in c n trecut au generat o grmad de karma, de e&emplu vnnd sau pescuind i omornd uri, peti, gini, etc. 1esigur aceasta nu nseamn c nu mai pot cultiva. *entru c atunci nu ai tiut urmrile, nu ai creat prea mult factor de karma. (re#uie doar s nu o mai faci n viitor pentru a fi #ine. J1ac o mai faci, viole$i principiile contient i asta va fi o pro#lem. Hnii practican i au acest tip de karma+:,.

,8 .stfel, cnd cineva d un pumn cuiva, i arunc de asemenea din su#stan a lui al#, iar aria vacant n trupul su va fi umplut cu su#stan neagr. 0morul este cea mai mare frdelege. Este o frdelege i va produce foarte mult karma. Qarma este factorul principal care cau$ea$ #oal la oameni. Be$i/ 5i Hong$hi, &alun 'ong, trad. n lim#a romn, :OO:. :O Cu ct este mai furioas, cu att persoana creea$ mai mult karma. 1e asemenea unii Vmaetrii de WigongV vnea$. Hnde sunt #enevolen a i compasiunea lor; 2coala #uddhist i cea taoist nu fac lucruri mpotriva principiilor universului. Cnd fac aceste lucruri, este un act de omor. 5i Hong$hi, &alun 'ong =edi ie revi$uitC, Bersiunea Lomn, :OOO. Be$i adresa/ http/XXro.falundafa.orgX#ooksX-alunY4ongXflgYA.htm :, . Ibidem. *re$en a la seminar, s spunem, poate nsemna o rela ie predestinat? pute i s cultiva i n sus. 6 pocnim mutele i n arii cnd vin nuntru; 1ac facem asta la nivelul actual, ele vor fi omorte i asta nu este greit. Cnd a venit timpul ca ceva s moar, este natural s moar. JCnd 6akKamuni era nc n via , a vrut odat s fac #aie i a cerut discipolului su s cure e cada. 1iscipolul a descoperit multe insecte n cad, aa c s"a ntors i a ntre#at ce s fac. 6akKamuni i"a repetat/ SCe vreau eu este s cure i cadaT. 1iscipolul a n eles. 6"a dus napoi i a cur at cada.+ 1e aceea, ar tre#ui s nu lum unele pro#leme prea n serios. Ibidem.

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism .r tre#ui cultivat #enevolen a inimii, cu compasiune i mil cnd este vor#a despre orice. .stfel nu este uor s avem pro#leme. @a interesele personale uor i fii #un la inim i inima ta cu compasiune te va ine departe de frdelegi. @ndiferent dac cre$i sau nu, vei descoperi c dac ai o atitudine r$#untoare i vrei mereu s lup i i s te $#a i, vei transforma chiar i lucrurile #une n rele. Bd deseori oameni care atunci cnd au dreptate sunt nendupleca i cu ceilal i. Cnd au dreptate, in la lucrurile care i pot pedepsi pe ceilal i. <n mod similar, nu tre#uie s strnim pro#leme cnd nu suntem de acord cu ceva. Cteodat lucrurile care nu" i plac pot s nu fie neaprat rele. -iind cultivator, cnd i ridici continuu nivelul, fiecare propo$i ie pe care o spui poart energie. *o i controla oamenii o#inui i, aa c nu po i vor#i orice i place. <n special cnd nu eti n stare s ve$i adevrul pro#lemei i rela ia karmic, este uor s comi i frdelegi i s cree$i karma. *rincipiile acestei lumi sunt aceleai ca i n rai ::. *n la urm tre#uie s plteti ce datore$i celorlal i. Chiar i oamenii o#inui i au de pltit napoi ce datorea$ celorlal i. 1e"a lungul vie ii, toate greut ile i pro#lemele pe care le ntlneti re$ult din karma. (re#uie s plteti. *entru cultivatorii adevra i, cile vie ii noastre se vor schim#a. 6e va aranja o nou cale, care este potrivit cultivrii tale. 0 parte din karma ta va fi redus de maestrul tu, iar ceea ce rmne va fi folosit pentru m#unt irea %in%ing"ului =desemnnd natura min ii i a inimii sau caracterul moral> tu. *rin ndurarea unor neca$uri, vei a#andona toate lucrurile pe care oamenii o#inui i nu le pot a#andona. *ro#leme pot aprea din toate aspectele familiei i societ ii? mai mult, po i s fi nvinuit pentru greelile altora, i aa mai departe. Cultivatorii nu sunt predispui la m#olnvire, dar frecvent pot cpta o #oal serioas din senin. *oate s vin cu o for intens i pot s sufere pn nu mai suport. 1e fapt, datoria pe care o ai a fost pltit n acest fel. .stfel, poate c ntr"o $i so ul sau so ia ta, fr nici un motiv, va ncepe o ceart cu tine, pier$ndu"i cumptul. *ot ncepe certuri mari chiar din incidente nesemnificative. 1up aceea el sau ea vor fi de asemenea neclari de ce i"au pierdut cumptul. Hnui cultivator tre#uie s"i fie clar de ce apare acest tip de incident. Este pentru c Vacel lucruV a venit i pentru c i cerea s plteti karma. <n acel moment omul tre#uie s se pstre$e su# control, s"i p$easc &in&ing"ul =natura min ii i a inimii>. 1e aceea, individul tre#uie s fie apreciativ i mul umitor pentru c a fost ajutat s rscumpere karma. 1up ce se st n medita ie pentru un timp destul de ndelungat, picioarele ncep s doar, cteodat cu o durere groa$nic. 1urerea sim it n timpul ederii n medita ie este periodic i strpunge inima. Hnii oameni sunt n stare s n eleag i sunt hotr i s nu"i
:: . Emile 1urkheim, Regulile metodei sociologice, Editura 2tiin ific, 7ucureti ,8I9., p. II

,O

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism desfac picioarele. 6u#stan a neagr va fi astfel eliminat i transformat n su#stan al#, care n schim# este transformat n gong. Este imposi#il ca practican ii s plteasc toat karma lor e$nd n medita ie i practicnd e&erci ii. (re#uie de asemenea s"i m#unt easc &in&ing"ul i calitatea de iluminare i s treac prin nite neca$uri. @mportant este s avem compasiune. Compasiunea iese afar foarte repede n &alun =JLoata 5egii+> 'ong"ul =energie o# inut prin cultivare. 0 form de energie mai evoluat fa de (i, energie primar> nostru. Cnd mul i oameni stau n medita ie, ncep s le curg lacrimi fr motiv. 5a orice se gndesc, simt suferin . 5a oricine se uit, vd suferin . Este de fapt inima de compasiune #enevolen a care a ieit afar. %atura ta, sinele tu adevrat, ncepe s se conecte$e cu caracteristica universului/ Phen"6han"Len. Cnd natura ta compasionat a fost adus afar, vei face lucruri cu #untate. .tt dinuntru ct i din afar ar i foarte #un. <n acel punct nu te va mai certa nimeni. 1ac cineva te va icana n acel punct, inima ta de compasiune #enevolen a va func iona i nu vei face la fel n schim#. .ceast putere este cea care te face diferit de oamenii o#inui i. Cnd ntlneti un neca$, compasiunea #enevolen a te va ajuta s"l treci. <n acelai timp -ashen ale mele vor avea grij de tine i i vor proteja via a, dar tu tre#uie s treci neca$ul. 1e e&emplu cnd am inut un curs n (aiKuan, un cuplu n vrst venea la lec ie. 6e gr#eau cnd au trecut strada. Cnd erau n mijlocul str$ii, a venit o main. Cergea repede i a trntit"o instantaneu pe #trna doamn, trnd"o mai mult de ,O metri. <n final ea a c$ut n mijlocul str$ii. Caina nu a oprit pentru nc :O de metri. 2oferul a ieit afar din main i a spus nite vor#e urte, iar pasagerii din main au rostit i ei ceva negativ. 1oamna cea #trn n"a spus nimic. <n acel moment i"a adus aminte ce am spus. 1up ce s"a ridicat, a spus/ V(otul este n regul, nu e rupt nimicV. . intrat la curs mpreun cu #r#atul ei. 1ac n acel moment ar fi spus V1oare aici i doare dincoace. (re#uie s m duci la spitalV, putea s devin ru cu adevrat. 1ar n"a fcut"o. 7trna doamn mi"a spus VCaestre, eu tiu despre ce a fost vor#a. C"a ajutat s pltesc karmaRV. 0 mare parte din karma i neca$uri a fost pltit. B pute i imagina c avea un &in&ing foarte ridicat i calitate de iluminare. 5a o vrst att de avansat i cu maina mergnd aa de repede, a fost trntit jos i trt att de departe i n final a c$ut greu pe pmnt. (otui, s"a ridicat cu o minte dreapt. Cteodat cnd vine un neca$, pare teri#il, att de copleitor nct nu pare nici o ieire. *oate s se men in cteva $ile. 1intr"o dat apare o cale i lucrurile ncep s ia o turnur uria. Este de fapt pentru c ne"am m#unt it &in&ing"ul i pro#lema a disprut natural.

,,

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism *entru a m#unt i trmul min ii, tre#uie s se treac prin tot felul de teste, puse nainte de neca$urile acestei lumi:A. <n timpul acestui proces, dac &in&ing"ul a fost m#unt it i sta#ili$at cu adevrat, karma a fost de asemenea eliminat? neca$ul a fost trecut i gong"ul s"a de$voltat. 1ac n timpul testului de &in&ing ai omis s" i p$eti &in&ing"ul i ai avut o conduit nepotrivit, nu fii descurajat. -ii prevenitor n a strnge nv mintele acestei lec ii, gsete" i punctul sla# i pune efort n Phen"6han"Len. Hrmtoarea pro#lem care" i va testa &in&ing"ul poate veni scurt dup aceea. 0 dat cu de$voltarea poten ei energetice, testul urmtorului neca$ poate s vin mai puternic i mai neateptat. Cnd nduri i treci cu #ine un neca$, poten a energetic mai crete pu in. 1ac nu eti n stare s nvingi o pro#lem, gong"ul tu va stagna. (este mici duc la m#unt iri mici, teste mari duc la m#unt iri mari. 6per c fiecare cultivator este pregtit s ndure suferin e mari i are curaj i voin puternic spre a m#r ia suferin e. %u vei o# ine gong adevrat fr a drui. %u e&ist nici un principiu care s te lase s ctigi gong conforta#il, fr suferin sau fr druire. 1ac &in&ing"ul nu se schim# n mai #ine i duci n continuare ataamentele personale, nu vei cultiva niciodat s devii o fiin iluminatR:9 1.2. Karma n textele upaniadice 1octrina ncarnrii i"a gsit fundamentarea teoretic n ideea karmei :G. Hpaniadele se numr fr ndoial ntre te&tele fundamentale ale gndirii umane. J%e referim la acele scrieri prestigioase care cuprind pro#lematica esen ial a finn ei umane n rela ia sa cu cosmosul, cu sacrul, cu a#solutul, ntr"un cuvnt, la marile ntr#ri i la marile rspunsuri.+ <n perioada #rahman capt o mare influen literatura religioas filosofic:F. 1ei asociate de ctre tradi ie te&telor 7r)hmanas, Hpaniadele, partea conclu$iv a vedelor ! i de aceea numite i JBed)nta+ sau sfritul vedei ! sunt te&te de sine stttoare, fiind cercetate de ctre savan i i istorici ca tratate independente i separate. 1ac Bedele indic i preamresc calea faptelor sau a ac iunii =karma"m)rga>, Hpaniadele arat calea spre cunoatere =jZ)na"m)rga>. Hpaniadele, care =spre deose#ire de 7r)hmanas ce erau destinate capilor de familie, care erau suficient de puternici pentru a conduce ritualurile vedice i pentru a svri ndatoririle sacrificiale implicate> erau destinate celor care renun au la lume
:A . Circea Eliade U @.*. Culianu, Dic ionar al religiilor, trad. de Ce$ar 7altag, Editura Humanitas, 7ucureti ,88A, p. NF. :9 5i Hong$hi, &alun 'ong =edi ie revi$uitC, Bersiunea Lomn, :OOO. Be$i adresa/ http/XXro.falundafa.orgX#ooksX-alunY4ongXflgYA.htm :G . 6. .. (okarev, op.cit., p. :8:? :F . Ibidem.

,:

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism pentru a ctiga salvarea final prin intermediul eforturilor meditative, nu necesit ndeplinirea niciunei ac iuni.:I Hpaniadele =Hpaniad> fac parte din Levela ia divin =shruti> i sunt complemetare esoterice ale cr ilor Jrevelate+ Beda:N. <n ansam#lul lor ele formea$ Bed)nta adic reali$area, ncheierea Bedei, cuvnt care apare pentru prima dat n Hpaniade. Cai mult, 'Hpaniade, numite Jvedice+, transmise oral au fost pro#a#il compilate, ntre anii ,OOO"GOO .Hr. dar majoritoatea acestor te&te datea$ din timpul cri$ei hinduismului marcat de aapari ia jainismului i a #uddhismului =secolul B@"@@@ .Hr.>. de fapt, genul a supravie uit peste dou milenii deoarece, s"au compus Hpaniade pn n secolul al MB@"lea+ :8. J<n Hpaniade se afirm deseori c pentru eli#erarea final este a#solut necesar renun area la orice fapt, fie #un sau rea+AO. <n Hpaniade s"au reflectat diferitele interese de clas, ideologia diferitelor claseA,.Cuvntul n sine, upaniad a fost o#iectivul mai multor interpretri, etimologic, el provine de la ver#ul sad =a edea> precedat de prefi&ele ni" =jos> i upa" =ctre, lng>, atri#uindu"se ca atare n elesul de/ Jedere jos alturi [de maestru\+ ! alu$ie la atitudinea specific a nv celului n Beda. 1e aici i sensul de Jnv tur secret+ A:, n acord cu caracterul esoteric al doctrinei, sau prin e&tensie Jmister+AA. 'Hpaniadele nu sunt te&te filosofice, nici mistice =n sensul europnea al acestor termeni>, ci documente ! palimsest al unei foarte interesante epoci n evolu ia spiritualit ii indiene, spiritualitate care ajunge cteodat enigma$ic chiar pentru comentatorii indieni. Hpaniadele au fost socotite ns, de la descoperirea lor n Europa, pro#e de filosofie idealist+A9. Citite ca un te&t filosofic, ele pot de$amgii, deii sunt numeroase pasajele inspirate i adnci. <n ele ns, Jse gsesc rdcinile mai tuturor sistemelor filosofice =cele ase deranas>, iar metafi$ica indian prin e&celen , Bed)nta, nu a fost la nceput dect sistemati$area gndirii upaniadice n aforismele lui 7adaraKana, culegere cunoscut su# numele de Bed)nta ! 6utra. (otui, nu partea propriu"$is Jfilosofic+ ! n sensul european al cuvntului ! constituie caracterul distinctiv al acestor tratate, ci aspectul lor metafi$ic,

:I :N :8 AO A, A: AA A9

1r. .le&andru"Corneliu .rion, Panteismul )induist #i $nv tura cre#tin despre Dumnezeu , Edit. Enciclopedic, 7ucureti, :O,O. . *aul 1eusen, &ilosofia *pani#adelor, trad. de Cornel 6terian, Ed. (ehnica, 7ucuresti, ,889, p :IN. . 1rd. .le&andru .rion, art. cit.,p. ,I8 . %icolae .chimescu, India, religie #i filosofie, Ed. (ehnopress,,88N , p. 9G . 6... (okarev, op. cit., p. :8:? . *aul 1eusen, op.cit., p. :I8 . Ibidem . 1rd. .le&andru .rion, art. cit.,p. ,I8

,A

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism sim#olic, oriental. Hpaniadele, scrise n $orii specula iei filosofice n @ndia, pstrea$ o cantitate considera#il din mentalitatea epocii decandente a Bedelor+AG. Cele mai vechi Hpaniade, care sunt i cele mai lungi / 7rhadaranKaka i ChandogKa, sunt redactate n pro$, amestecate cu pro$? urmtoarele sunt, n general, versificate. .proape toate se pre$int su# forma unui dialog ntre discipolul, n cutarea unei adevrate naturi a 1ivinit ii, i maestrul, care, rspun$nd la ntre#rile acestuia de$vluie cunoaterea suprem. (e&tele acestea con in e&emplele cele mai numeroase i mai clare ale specula iei filosofice numite #rahmanice. Ele nu sunt ns ctui de pu in re$ervate #rahmanilor i nici chiar produse e&clusiv de cast lor. 1inpotriv, n dialogurile filosofice, pe care le con in, ele dau ctig de cau$ deseori unor suverani =QatriKa>. Cunoaterea superioar nu apare nicidecum n ele ca apanajul =e&clusiv> al unei clase sau al unui te&t privilegiat. Hpaniadele ncheie corpus"ul te&telor aa $is revelate, n continuitate cu Beda, 7rahmana i .ranKaka, drept care sunt numite i Bed)nta, adic J6fritul Bedelor+ AF. <n scrierile din aceste categorii e&ist rela ii de filia ie cu punctul de pornire ntr"o Beda sau alta. <n prinvin a doctrinei degajate de aceste misterioas te&te, tre#uie s preci$m c toate ideile Hpaniadelor se mic n jurul a dou no iuni fundamentale/ 7rahman i .tman. Hniversul este 7rahman. 7rahman este ns .tman din noi/+Cu adevrat, 7rahman este 6inele =.tman> din noi.+AI =7rhadaranKaka 9,9,G>. 7rahman este tot la fel de su#til ca sm#urele sm#urelui de fruct el e inerent n toate fiin ele, ca poten ialitatea vie ii lor n desfurareAN. '@deea fundamental a filosofiei Hpaniadelor se poate e&prima prin simpla ecua ie/ 7rahman].tman+A8. J.cest identitate a lui 7rahman i a lui .tman, a lui 1umne$eu i a sufletului, este cheia de #olt a ntregii doctrine upaniadice. Cu toat conci$iunea, ea se e&prim prin Jmarile cuvinte+/ tat tvam asi ! Jacesta eti tu+ =Chand. F,N,I. sW> i aham #rahma asimi " Jeu sunt 7rahman+ =7rh. ,,9,,O>. .adar, autorii ideilor upaniadice au gsit cheia de$legrii tainei naturii n propriul nostru sine atunci cnd au recunoscut pe .tman al nostru, esen a noastr proprie cea mai intim, ca fiind 7rahman, cea mai luntric esen a ntregii naturi i a fenomenelor sale.+9O J*e ct de su#tile, pe att de grandioase, Hpaniadele constituie prin e&celen , geniul metafi$ic al @ndiei. Ele reflect nv turile marilor Lishi, n elep i inspira i i maestrii
AG AF AI AN A8 9O . *aul 1eusen, op.cit., p. :I8 . Ladu 7ercea, "ele mai vec)i upanisade, Ed. 6tiintifica, 7ucuresti, ,88A, p ,F . @#idem, p N9. . H. Pimmer, &ilozofiile Indiei, trad. rom., Ed. Humanitas, 7ucureti, ,88I, p. ::8. . 1rd. .le&andru .rion, art. cit.,p. ,NO . *aul 1eussem, op. cit., pp 9O"9, passim

,9

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism spirituali, nv turi #a$ate ntotdeauna pe propriile lor e&perien e despre realitate. .stfel, ele e&prim diferite fa$e ale aceluiai adevr conform gradului de reali$are la care a ajuns vi$ionarul. 1ar profun$imea gndirii, formularea s poetic, foarte condensate i adesea alu$iv, fac ca a#ordarea lor s fie dificil+9,. *e lng identitatea ontologic dintre 7rahman i .tman, o alt nv tur upaniadic, ce privete ns eshatologia, este aceea despre fapte i po$iia lor n angrenajul alam#icat hindus al mntuirii =eli#errii>. J*entru a facilita n elegerea acestei doctrine, aa cum se conturea$ n Hpaniade, tre#uie s alunecm pe firul diacronic al concep iei despre fapte =activitate> dincolo de momentul apari iei acestui gen de literatur sacr hindus =apro&imativ secolul B@ .Hr.>, spre te&tele literare religioase care l"au precedat+9:. '1ac pentru perioada primordial a religiei hinduse, em#lematic este corpus"ul scripturistic al Bedelor, perioada imediat urmtoare, a hinduismului #rahmanic sau sacerdotal este oglindit mai nti n te&tele 7rahmanas =apro&iamtiv ,OOO"NOO .Hr.> sau sacerdotale+ 9A. <n prim planul vie ii sociale =n fapt, n @ndia nu s"a fcut niciodat o demarca ie net ntre planul religios i cel social al vie ii, ntre ele e&istnd spre deose#ire de aria european, o interferen , mergnd uneori pn la identitate> st credin a n importan a covritoare a jertfelor. 3ertfele sunt a#solut necesare de aceea ele tre#uie svrite ntr"un ciclu recurent pentru a se men ine ordinea din univers i din snul soccient ii. *unerea n centrul vieii religioase a sacrificiului a dus la o scdere corelativ a credin ei n $ei+ 99. .stfel, $eii vedici erau considera i ca fiind muritori i c via a lor depinde de sacrificiile aduse de oameni. .ceasta ideologie a fcut s creasc importan a #rahminilor, a preo ilor care erau pui pe picior de egalitate cu $eii. J*otrivit te&telor sacerdotale, mntuirea putea fi o# inut pur i simplu prin aducerea unei jertfe i achitarea ta&ei pentru svrirea ei+9G. <n aceiai perioad, a scrierilor 7rahmanas, ideea de retri#u ie a faptelor omului ncepe s se conture$e din ce n ce mai pregnant. Cu acesta apare i credin a c dup moarte omul poate murii din nou i nu numai o singur dat, ci de mai multe ori. 1e altfel, e&presia Jmoarte repetat+ este folosit de mai multe ori dar fr a indica precis con inutul i stara fiin ialp n conte&tul creia are loc. <n ciuda cestui fapt, aceast credin a fost considerat ca
9, 9: 9A 99 9G . 3acWues 7rosse, +aestrii spirituali, trad de 5iana Lepeteanu, Ed .l#atros, 7ucuresti, ,88:, p. :OI. . 1rd. .le&andru .rion, art. cit., pp. ,NO",N, . Ibidem, ,N, . Ibidem . *r. Conf. 1r. .le&andru 6tan si *rof. 1r. Lemus Lus, Istoria Religiilor , manual pentru seminariile teologice, E@7C70L, 7ucuresti, ,88,, p. :,8.

,G

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism fiind o prim sugestie a uneia din nv turile fundamentale ale ^eltanchauung"ului hindus i anume credin a n transmigrare+9F. 1ac te&tele 7rahmanas cu prind prescrip ii legate de ritualuri n care centrlitatea sacrificiului este ct se poate de clar, el necesitnd un numr important de sacerdo i care s"l svrasc, te&tele .ranKakas =Cr ile *durii, care datea$ din perioada NOO"FOO .Hr.>, a doua fa$ a pro$ei e&posite, produs de #rahmanism, con in att materiale virtuale ct i e&puneri speculative despre su#iecte cum ar fi cele trei ci paralele presupuse a e&ista ntre ritual, macrocosmos i microcosmos. (e&tele .ranKakas su#linia$ necesitatea svririi sacrificiului spiritual printr"un act de trire ascetic i concentrare meditativ, reali$andu"se astfel cunoaterea adevratului sens al vie ii. .pari ia ultimei grupe de te&te religioase din perioada #rahmanic, Hpaniadele =secolul B@"@@@ .Hr.>, se suprapune part ial cu descopeirea tradiiilor religioase neariene, cum ar fi jainismul i #uddhimsul?ele mai relfect i micarea treptat a #rahmanismului ctre est, adic de la nord vestul @ndiei ctre nord estul ei. *e acest drum #rahmanismul a mprumutat noi doctrine de la popula iile indigene ce triau de"a lungul 4angelui, credin a n transmigra ie, anticipat n te&tele 7rahmanas, fiind acum pe deplin cristali$at. '1ac te&tele 7rahmanas ridicaser concep ia despre sacrificiu la rang de ideologie, e&acer#nd rolul preo ilor, Hpaniadele, ca o reac ie la specula iile #rahmanice n jurul sacrificiului, au nceput s dovedeasc ineficacitatea lui+ 9I. .a cum jertfele au lovit n credin ei politeiste, tot astfel i ele, la rndul lor vor fi descreditate i nlturate din practic i din ideologia religioas prin noua concep ie despre lume i om promovat de Hpaniade. *rin urmare, dup cum atunci cnd s"a cre$ut n mai mul i $ei, a fost ridicat jertf la rang de ideologie, crendu"se o literatur aparte =7rahmanas>, tot astfel se va ntmpla i cu sacrificiile asimilate i transfigurate de noul spirit religios manifestat odat cu apari ia altor te&te literare Hpaniadele. '(re#uie adugat c ncepnd din epoca Hpanisadelor se rspndete o#iceiul de a a#andona via a social i de a se retrage Jn pdure+, pentru a se putea consacra integral medita iei+9N. <n fond, 'a#andonarea vie ii sociale de$vluia o cri$ de profun$ime n religia tradi ional+98. <n acest conte&t, Circea Eliade gsea c foarte profita#il originea declanrii acestei cri$e tocmai n specula iile #rahmanice n jurul sacrificiului. .stfel, orice sacrificiu
9F . 1r. Lemus Lus, "onceptia despre om in marile religii , (e$ de doctorat n (eologie, in S4lasul 7isericiiT, anul MMMB@@, nr. I"N, ,8IN, p. N,I. 9I . 1rd. .le&andru .rion, art. cit., p. ,N, 9N . Ibidem, p. ,N: 98 . Ibidem

,F

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism trimite cu gndul la crea ia originar i garantea$ continuitatea lumii prin reiterarea actului fondator. Balorile sacrificiului #rahmanic/ el are o importan cosmogonic, o func ie eshatologic i pune totodat n micare un proces de reintegrare =samdha> a lui *rajapati =echivalentul #rahmanic al anthropos"ului primordial, *urusha, prin sacrificarea cruia s"a efectuat crea ia>, pe care sacrificatorul l interiori$ea$ i aplic la propria persoan, do#ndind astfel un sine =.tman> unificat. '1ac n 7rahmanas, $eii vedici au fost radical devalori$a i n folosul lui *rajapati, autorii Hpaniadelor prelungesc i desvresc acest proces. Ei merg ns i mai departe, n sensul c nu ovie s devalori$e$e atotputernicia sacrificiului+ GO. Hnele te&te Hpaniadce afirm c fr o medita ie asupra lui atman, sacrificiul nu este complet =Caitri up.@,,>. ChandogKa Hpaniad =B@@@, ,, F> asigur c aa cum Jpiere lumea ctigat prin fapte =karman>+ la fel v pierii lumea do#ndit prin sacrificiu. 1up Caitri Hpaniad =@, :, 8> cei care i fac ilu$ii despre importan a sacrificiului sunt de plns, cci, dup ce se vor fi #ucurat, n ceruri, de locul nalt ctigat prin faptele lor #une, ei vor revenii pe pmnt sau vor co#or ntr"o alt lume inferioar. %ici $eii, nici riturile nu mai au importan pentru un adevrat rishi. @dealul lui este admira#il formulat n rugciunea transmis de cea mai veche Hpaniad J1e la ne"fiin =asat> condu"m spre fiin =sat>, de la ntuneric du"m spre lumin, de la moarte spre nemurireR+ <n Hpaniade 'sacrificiul vedic Je&terior+ este, aadar, total devalori$at/ el este o Jfapt+ =karman> i orice ac iune chiar ritual, d Jfructe+ de ordin negativ, cci ac iunile mpotmolesc fin a omeneasc de metensomato$ =samsara>. Hpaniadele vor#esc pentru ntia oar n gndirea indian despre rencarnare =samsara>, aceasta fiind tri#utar ponderii faptelor noastre =karman>+G,. Care au fost ns mecanismul i logica care au condus la aceast concep ie fundamental att pentru hinduism ct i pentru congenerele lui; Lspunsul su#$ist am putea spune, ntr"un singur cuvnt/ dorin a. 0mul, mnat ntotdeauna de vre"o dorin oarecare, ac ionea$ pentru a i"o reali$a/ Jprecum i este dorin a, astfel i este strdania? precum i este strdania, astfel i fapta ce fptuiete...+ -apta ! karman ", dar mai ales actul ritual, tot karman " , duc ntotdeauna la un re$ultat, iar legtura ntre fapt i Jrodul ei+ constituie ur$eala oricrei vie i individuale. .a stau lucrurile cu toate faptele, inclusiv cu cele care tre#uie s asigure paradisul dup moarte, i cu cele care nu par s duc la re$ultat n
GO . Ibidem G, . -ernand Comte, "artile ,finte , traducere de 1umitru *urnichescu, Ed. Enciclopedica, 7ucuresti, ,889, p. 8N

,I

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism via a aceasta. .stfel, ac iunea, i n special actul ritual, l condamn pe om =ca i pe celelalte fiin e vii> s renasc i s moar din nou la infinit. '.ceast doctrin este mprtit, ns, doar unui grup restrns de ini ia i/ JDajnavalkKa, a spus el, cnd glasul omului mort ptrunde n foc, suflul n aer, ochiul n soare, gndul n lun [_\, 6inele n spa iu [_\, iar sngele i smn a co#oar n ape ce se ntmpl atunci cu omul; @a"m de mn drag .rta#hagaR, .ceasta o vom tii numai noi doi? nu aici n fa a lumii. 1eprtndu"se cei doi au stat de vor#. 1e au grit despre ceva, numai despre fapt =karman> au grit? i de au preamrit ceva, numai fapta au preamrit"o. <ntr" adevr, devii #un prin fapt #un i ru prin cea rea. .poi .rta#haga a tcut.+ .stfel, pe fundalul unor coresponden e ntre om i cosmos, DajnavalkKa formulea$ teoria actului ca determinant al condi iei ntr"o e&isten viitoare, su#liniind caracterul esoteric al acestei teorii. .flm aici, pre$entat ntr"o form lapidar prima atestare a teoriei actului n Hpaniade+G:. .ceast idee este de$voltat i e&plicat tot de DajnavalkKa/ J<ntr"adevr, #rahman este 6inele acesta alctuit din cunoatere, din gnd, din suflu, din v$, din au$ [_\, din dorin , din nedorin , din mnie, din nemnie [_\, din (otul. @ar alctuit din ceva sau altcvea nsemn c este pe potriva faptei i purtrii sale [_\. 6e mai spune/ J0mul =*urua> este rodul dorin ei/ precum i donrin a, astfel i este i strdania =hotrrea>, precum i este strdania astfel i fapta ce fptuiete? fapta ce fptuiete este i cea din care se nfrupta.+GA '.ceste pasaje, care formea$ punctul de plecare pentru toate specula iile privind transmigrarea, sugerea$ dou idei fundamentale. <n primul rnd soarta individului nu este pus n legtur cu divinitatea, i n al doilea rnd ea este determinat de nsei faptele svrite de individ n timpul vie ii sale empirice. Ceea ce determin natura e&isten ei dup moarte sunt gndurile, cuvintele i faptele omului, care au o consecin ontologic i moral. .ceast consecin cu caracater ontologic i moral pre$id n 5egea karma+G9 =de la ver#ul kri ] face>. '(ermenul samsara =transmigrare> apare doar n Hpaniade el impunnd o vi$iune ateist asupra e&isten ei. <n ea nsi, via a nu repre$int totalmente rul, cu condi ia s o utili$e$e ca un mijloc de a se eli#era de legtura ui Qarman. 6ingurul scop de un n elept este do#ndirea eli#errii, moka+GG =mukti etc.>.

G: GA G9 GG

. Ladu 7ercea, op. cit. , p. ,A, . 1rd. .le&andru .rion, art. cit., p. ,NA . 1r. Lemus Lus, "onceptia despre om..., p. N,N . 1rd. .le&andru .rion, art. cit., p. ,NA

,N

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 1eoarece orice act =karman>, religios sau profan amplific i perpetuea$ transmigra ia =samsara> eli#erarea nu poate fi ctigat nici prin sacrificiu, nici prin legturi strnse cu $eii, nici chiar prin asce$ ori caritate. <n sihstriile lor, rishii cutau alte mijloace spre a se eli#er. 0 descoperire important s"a fcut meditndu"se valorii soteriologice a cunoaterii e&altat deja n Bede i n 7rahmanas. %ecunoaterea misterelor sacrificiale era ceea ce dup 7rahmas, i condamna pe oameni la o Ja doua moarte+. 1ar rishii au mers mai departe. Ei au disociat Jcunoaterea esoteric+ de conte&tul ei ritual i teologic? gnosa este socotit capa#il s surprind adevrul a#solut, de$vluind structurile profunde ale realului. 0 atare Jtiin + sfrete prin a aneanti$a propriu"$is Jnecunoaterea+ =avidKa>. Este vor#a, desigur, de o Jignoran + de ordin metafi$ic deoarece se refer la realitatea ultim, i nu la realit i empirice ale e&isten ei cotidiene. Ca i n platonicianism, 'transmigra ia este v$ut ca un proces n ntregime ru. Ea este fructul ignoran ei responsa#il de crearea structurilor cosmice i a dinamicii e&isten ei. 0pus ignoran ei, gnosa =vidKa, jnana> eli#erea$, descurcnd ghemul nclcit al vie ilor noastre. 6untem astfel pui ! cum remarca @oan *etru Culianu ! n fa a situa iei n care privarea ontologic este cau$a unei crea ii neltoare i n care sporirea ontologic eli#erea$ de ilu$ie, a#olind crea ia+GF. <n Hpaniade, destinul omului nu mai are nimic de a face cu un agent divin de natur personal =cum au fost $eii vedici>, ci doar cu legea impersonal a karmei. .stfel, de la perspectiva politeist a Bedelor, a unui univers guvernat de un $eu suveran =Baruna>, prin intermediul unei legi care i era su#ordonat =rita>, s"a ajuns, n Hpaniade, la o perspectiv panteist asupra lumii, n care guvernea$ o lege impersonal =karma>. <n acest conte&t, omul este singur n fa a propriului su destin, marcat doar de necesitatea de a se sustrage ciclului determinant format din succesiunea avidKa"karma"samsara, o#iectiv care va forma de aici nainte fundamentul tuturor sistemelor filosofico"religioase indiene. .adar, 'Hpaniadele aduc o nou vi$iune asupra faptelor omului =fie act propriu"$is, fie gnd sau cuvnt>, n virtutea creia orice ac iune uman are un efect asupra nfptuitorului ei, for ndu"l s se ntoarc ntr"o nou e&perien de via spre a culege roadele acelor fapte. .ici tre#uie su#liniat i aspectul conform cruia samsara nu ine seama de valoarea moral a faptelor svrite, de aceea inclusiv cele #une for ea$ omul ntr"o nou rencarnare+GI. Esen ialul teoriei actului n Hpaniade const, pe de o parte, n renun area la orice activitate
GF . @#idem, p. ,N9 GI . Ibidem

,8

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism =#un sau rea> pentru c ea l angrenea$ pe om n circuitul acestei lumi care nu este dect ilu$ie =maKa>, iar pe de alt parte, o#iectivul tiin ei supreme =vidKa>, singura eli#eratoare, este 7rahman/ J7rahmanul dup ce a cercetat lumile do#ndite prin fapte, s renu e la ele gndindu"se c nu e&ist nimic, care s nu fie creat datorit faptei. *entru a cunoate ceea ce nu este creat, el s se duc contemplarea lui 7rahman.+ <n aceast perioad a Hpaniadelor ! i mai tr$iu ! gndirea indian a fost frmntat de descoperirea unor ci =marga> de eli#erarea din cercul infernal al transmigrrii, efort ncununat peste cteva secole de cele#ra sinte$ din 7hagavad"4ita. 1. .!e"ria #karma$ n %a&a'&arata i (&aga)ad*+ita Hn alt grup mare de te&te, pe lng literatura religioas considerat revelat =shruti> este cel al tradi iei =smrti>. 1in acesta fac parte, n ornde cronologic/ Bedangas =Ceme#rele Bedei>, cele ,N *uranas i, n cele din urm dar nu mai pu in importante, vestitele epopei indiene LamaKana i Caha#harata, asemnate pe drept cuvnt cu epopeile 4reciei antice/ @liada i 0disea. Cu cele o sut de mii de sloka =strof de dou sau patru versuri> ale ei, Caha#harata este cea mi lung epopee din literatur universal. -iind atri#uit autorului legendar BKasa. Epopeea este cel mai vechi monument literar indian, ela#orat n curs de aproape un milieniu =secolul @B .Hr. ! secolul @B d.Hr.>, iar n privin a cun inutului este o adevrat enciclopedie a cugetrii indiene, rednd mai #ine dect ori care alt i$vor trecerea de la vechiul la noul #rahmanism. 6u#iectul lucrrii, tratat n ,N cr i, dorea$ lupta nverunat dintre verii *andava i Qaurava, avnd ca mo#il domnia asupra regatului 7harata, personaje n care tre#uie s vedem ! n opinia unor specialiti ! p repre$entan ii a dou imigrri indo" europene n @ndia, una mai veche =Qaurava> i alta mai nou =*andava>. 5upta se sfrete cu #iruin a, reputat cu grele pierderi, de ctre *andava. Caha#harata descrie sfritul lumii =*ralaKa> urmat de apari ia unei noi lumi, su# domnia lui Dudhithira =cel mai mare dintre cei cinci fra i *andava> sau a lui *arikit =strnepotul primului>. *oemul pre$int o structur eshatologic/ #tlie gigantic ntre for ele #inelui i rului, sim#oli$at de ctre cele dou semin ii de 7harati$i =descenden ii lui Quru i ai lui *andu>, de unde i denumirea epopeii =JCarele r$#oi al 7hara ilor+>? distrugere de propor ii cosmice prin foc i prin ap? apari ia unei lumi noi i pure, [_\ la un nv tor care cunoate Bedele i"i a#sor#it n

:O

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism sim#olo$at prin nvierea miraculoas a lui *arikitGN. 1e aceea, dup e&presia istoricului france$, 4eorge 1ume$il, Caha#harata poate fi socotit ca Jtranspunerea epic a unei cri$e eshatologice+, a ceea ce mitologia hinduist numete sfritul unui Duga =perioad cosmic.>G8 '<n plan folosofico"religios, epopeea $ugrvete i e&alt, pe de"o parte, lupta dintre 7ine i Lu, 1harma i .dharma, lupt care capt greutatea unei norme universale, cci ea guvernea$ via a cosmic i e&isten a personal, dar pe de alt parte, poemul amintete c realitatea ultim ! 7rahman".tman al Hpaniadelor ! este dincolo de dharmaXadharma i de oricare alt pereche de contrarii. .stfel spus, eli#erarea presupune n elegerea raporturilor dintre cele dou Jmoduri+ ale realului/ realitate imediat, adic istoric condiionat, i realitate ultim =spre deose#ire demonismul upaniadic, care negase validitatea realit ii imediate.>+FO Caha#harata cuprinde i unele capitole cu caracter didactic. 1intre acestea, cel mai renumit este cel interpolat n cartea a asea =capitolul :G"9:> a acestui epos i care poart numele de 7hagavad"4ita =JCntecul fericitului+, adic al $eului Qrina>. Ca lucrare desprins din epopeea amintit, 4ita =cum este cunoscut, prescurtat> a cunoscut cea mai larg rspndire i cinstire n @ndia i n afara @ndiei, fiind socotit ca un fel de evanghelie a hinduismului+ =5ouis Lenou>F,. 1ac n ansam#lu, Caha#harata este considerat tradi ie, 4ita este shruti =revela ie>, egal cu Bedele i cu Hpaniadele. 1e aceea cei mai mari n elep i ai @ndiei au cugetat la ea, sau inspirat din ea i au pu#licat comentarii, printre cei dinti aflndu"se marele filosof al Bed)ntei, 6ankara. @deea central a 7hagavad"4itei este eli#erarea sau moka, n jurul creia sunt grupate tot felul de concep ii mitologice, filosofice i morale. 1octine asemntoare dar i deose#ite ntre ele ca, monism, dualism, teism, panteism se reunesc aici i dau 4itei caracterul unui mo$aic de concep ii religioase, dar i un prestigiu pu in cunoscut de alte cr i de spiritualitate. 6pecula iile teologice i filosofice ating n 4ita cele mai nalte culmi apropiind de cretinism aceast scriere, Jn cele mai #une pr i ale sale+. .tmosfera general a scrierii ne indic o epoc de efervescen religioas, o recudescen a sentimentului religios, lucru ntmplat n jurul secolelor B"@B .Hr., cnd n istoria religioas a @ndiei se nregistrea$ puternice micri teiste. .ceste micri au n centrul lor unii $ei vechi sau noi.
GN . (heofil 6imenschi, Povestea &aptei omenesti -pisod din +a)ab)arata, n Biata 7asara#iei, Ed. (iparul Coldovenesc, Chisinau, ,8AI, p. AI. G8 . Ladu 7ercea, op. cit. , p. ,N. FO . 1rd. .le&andru .rion, art. cit., p. ,NG F, . Ladu 7ercea, op. cit. , p ,8

:,

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism

1.-. (&aga)ad*+ita i n"ua .il"/".ie a .aptel"r 1up cum am o#servat, pentru gndirea upaniadic, 'fapta era considerat cea mai serioas piedic n calea eli#errii, aceasta o# inn"du"se odat cu ncetarea rencarnrilor, prin epui$arera faptelor+F:. ,,-aptele, fie ele virtuoase sau ne virtuoase, nu fac dect s proiecte$e contiin a n flu&ul renaterilor =samsara>, n orice condi ie ` chiar i cea paradisiac ` este caduc? samsara este temporalitate, i orice e&isten n timp este dureroas prin caracterul su implicit tran$itoriu. 6piritualitatea indian =sinteti$at de 4ita> a ncercat diverse solu ii spre a iei din determinismul actului i clin ciclul infinit al samsareiV.GA 1e aceea, prestigiul imens ai 4itei nu tre#uie cutat n simpla sinte$ pe care" o reali$ea$ ntre multiplele formule soteriologice, ci n faptul c aceast sinte$ face posi#il o nou filo$ofie a actului i a li#ert ii. 7hagavad" 4ita este de fapt unul dintre te&tele cheie ale hinduismului propunnd o nou cale de mntuire sacrificiul de sine prin ndeplinirea de$interesat a ceea ce naterea, vrsta, se&ul, etc impun n privin a legii propriiFA. 6ilit de istorie s decid i s conduc o lupt fratricid, eroul .rjuna este confruntat cu contradic ia dintre morala individual ` #a$at pe doctrin, Qarman"ului ` i o#liga iile" ce decurg din angajarea sa n via i n societate. Conflictul sufletesc al eroului se declanea$ n mod #rusc, atunci cnd a ajuns ntre cele dou armate, i v$ndu"i rudele, reali$ea$ n mod concret oroareaa la care va participa. Copleit de o adnc angoas, care", face s se pr#ueasc n carul su de lupt, el este nclinat s a#andone$e lupta. <n aceast situa ie ncepe marele su dialog cu divinitatea =Qrina>, care i pre$int situa ia din perspectiva iranscedental. El face e&ege$a ac iunii su# aspectul moral i spiritual, teoretic i practic, spunnd/ J%u prin a# inerea de la fapte ajunge omul la nefptuire i nici prin renun area la lume nu se capt desvrirea [spiritual\V =@@@, 9>. J.# inerea de @a fapteV F9 constituie o imposi#ilitate ele ordin practic, cci Jnimeni, vreodat, nu st mcar o clip fr s svreasc fapte, cci svrete fapte fr s vrea, prin (endin ele =guna> nscute din %atur =prakrti>V =@@@, G>. Condamnat @a ac iune, cci Jfapta este superioar nefptuiriiV =@@@, N> ` omul, tre#uie s ndeplineasc faptele prescrise, cu alte cuvinte," JdatoriileV, faptele care i revin n virtutea situa iei sale particulare. J5egea proprie =svadharma>, [chiarj cu lipsuri, este mai #un dect
F: . 1rd. .le&andru .rion, art. cit., p. ,NI FA . 3ean 1elumeau, op., cit., p. AAI? F9 .dvaita Vedanta. 'audapada / ,ankara ! ,adananda. Doctrina #i tratatele clasice, trad. de 0vidiu Cristian %edu, Ed. Herald, 7ucuresti, :OO:, p. A:O.

::

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 5egea altuia, chiar cu grij respectat [chiar desvrit ] paradharma n.n.\ =@@@, AG>. .ceste activit i specifice sunt condi ionate de cele trei gunaG9. Qrina repet n nenumrate oca$ii c gunele vin de la el, dar ele nu l condi ionea$/ Jnu eu sunt n ele, ci ele sunt n mineV =B@@, ,:>. JCele patru caste au fost create de mine, mpr ite dup (endin ele =guna> i datoriile lor? dei eu sunt fptuitorul acestora, s tii totui c sunt neclintitul nefptuitorV =@B, ,A>. 5ec ia care se degaj de aici este urmtoarea/ concomitent cu acceptarea Jsitua iei istoriceV create de gune =i ea tre#uie acceptat, cci gunele deriv i ele din Qrina> i ac ionnd n confor", mitate cu necesit ile acestei Jsitua iiV ` omul tre#uie s refu$e s"i valori$e$e faptele i, prin urmare, s acorde o valoare a#solut propriei sale condi ii. Cu alte cuvinte, el tre#uie, pe de o parte s nege realitatea ontologic a oricrei Jsitua iiV umane =cci singur Qrina este sturat de -iin ai>, iar pe de alt parte, tre#uie s evite s se #ucure de Jfructele faptelor saleVFG. Qrina i descoper lui .r juna c -iin a i %efiin a re$id n el i c ntreaga Crea ie ` de la $ei pn la minerale ` descinde din el =B@@, 9`F>. El creea$ fr ncetare lumea cu ajutorul %aturii =prakrti> sale. dar aceast activitate nu", nln uie pentru c el nu este dect spectatorul propriei sale crea ii =@M, N`,O>. 0r, e&act aceast valori$are, n aparen parado&al, a activit ii constituie nv tura capital revelat de Qrina/ imitndu", pe 1umne$eu, care creea$ i sus ine lumea, fr s participe la ea, omul va nv a s fac acelai lucru. 2i chiar dac omul se a# ine ele la fapt, n sensul strict al cuvntului, o ntreag activitate incontient, produs de cele trei guna, continu s", nln uie i s", integre$e n circuitul Qarmic. '.ceast imitare sau chiar identificare cu 1umne$eu nseamn mai nti s faci ca el, n msura posi#ilului, iar cnd mai eti prin , ca .rjuna, deci aprtor cu sa#ia al dharmei, posi#ilit ile sunt mari. Qrina se poate deci propune ca model de urmat/ J*entru mine nu mai e&ist nimic de nfptuit n cele trei lumi, nimic nedo#ndit care s tre#uiasc a fi do#ndit, i totui m aflu n ac iune. 1ac eu nu m"a afla tot timpul neo#osit n ac iune, to i oamenii mi" ar urma calea. .ceste lumi ar pieri dac eu nu mi"a ndeplini fapta? a fi cel care face haos, a duce la pieire fiin eleV =@@@, ::`:9>. @at, aadar, idealul de ac iune propus/ s ac ione$i fr a avea un scop propriu, fr dorin a de a o# ine un JfolosV oarecare. Qrina nu se mrginete la a afirma c nu putem scpa de svadharma noastr, ci el dovedete c, ndeplinind"o, ndeplinim ac iunea cea mai sfnt din punctul de vedere al mntuirii, cu condi ia s o facem fr mnie sau ur, fr s ateptm alt rsplat dect prietenia divin+ FF.
FG . bbb, B)agavad/ 'ita, trad. de 6ergiu .l" 4eorge, Ed. @nform ia, 7ucureti, ,889, p. ,F? FF . 1rd. .le&andru .rion, art. cit., p. ,NN

:A

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 1ar Qrina nu uit c vor#ete cu un prin i c svadharma acestuia are dou fete insepara#ile/ sarcin r$#oinicului, cu toate violen ele i ororile pe care le implic ea, i func ia ritual a Jcelui care aduce sacrificiiV i care tre#uie s"i respecte ntocmai o#liga iile pentru a asigura prosperitatea rii. .sociindu"i"se lui Qrina n #tlia pentru dharma, .rjuna devine astfel Jaductorul de sacrificiiV al acestuia r$#oi, cel care va asigura victoria dharmei i va permite deci dinuirea celor trei lumi. '7hagavad"4ita se strduiete s Jsalve$eV toate faptele omeneti, s Jdea temeiV oricrei ac iuni profane/ cci, prin chiar faptul c nu se mai #ucur de JroadeleV lor, omul transform actele sale n sacrificii, care contri#uie la men inerea ordinii cosmice+ FI. 0r, Qrina reamintete c numai faptele svrite ca sacrificiu nu "nln uie =@@@, 8>. *rajapati a creat sacrificiul pentru ca Cosmosul s se poat manifesta i pentru ca oamenii s poat tri i s se nmul easc =@@@, ,O sW>. 1ar Qrina de$vluie c i omul poate cola#ora la perfec iunea operei divine/ nu numai prin sacrificii propriu"$ise =care constituie cultul vedic>, ci i prin toate faptele sale, oricare ar fi natura lor. Cnd diferi i asce i i Kogini i JsacrificV activit ile lor psihofi$iologice, ei se detaea$ de aceste activit i, le dau o valoare transpersonal =@B, :G sW>. -cnd aceasta Jto i cunosc ntr"adevr sacrificiul, i prin sacrificiu i terg pcateleV =@B, AO>. 0rice fapt, ca atare, tre#uie s se transmute n ritual =n sacrificiu>, aa cum, de altfel, orice efort de a ucide dorin a devine un r$#oi. %u este deci surprin$tor dac, n 4ita asistm la o generali$are a folosirii termenului Koga ` ceea ce l face, mai mult ca oricnd, imposi#il de tradus. .c iunea lui .rjuna tre#uie s fie un act de Koga, ca l fapta divinit ii supreme. -iind ac iune, Koga lui este o QarmaKoga, o Koga a faptei. 1ar 'cum aceast ac iune este svrit n deplin cunotin a ceea ce repre$int ea, aceast Koga este i o jnanaKoga, o Koga a cunoaterii. n sfrit, cum aceast ac iune de$interesat i ndreptat chiar mpotriva sim mintelor naturale ale r$#oinicului nu este posi#il dect printr"o druire de sine necondi ionat lui 1umne$eu, este i ea o #haktiKoga, o Koga a devo iunii. .ceti trei termeni aveau s devin mai tr$iu ` i s rmn pn ast$i ` numele celor trei ci distincte spre eli#erare+FN. 1ar aici ele nu desemnea$ dect trei aspecte ale ac iunii prin ului/ s fie o ntmplare faptul c Koga n care cele trei elemente stau n echili#ru se numete i acum rajaKoga, ,,Koga regalV; .ceast Koga laic nu o e&clude, de altfel, pe cealalt. 4ita cunoate i recomand practicile Koginice o#inuite/ diferitele po$i ii, controlul respira iei, concentrarea mental. .r
FI @#idem, p. ,N8 FN Ibidem.

:9

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism tre#ui s le considerm nite e&erci ii care fac posi#il ac iunea complet de$interesat. <n orice ca$, re$ultatul tre#uie s fie o ac iune fr urme, un karman care s nu duc la renateri viitoare, s nu"i nln uiasc autorul, ci, dimpotriv, s", duc la eli#erare/ J*entru cel desprins,de legturi, eli#erat, cu mintea fi&at n cunoatere, care fptuiete pentru a sacrifica, fapta =karman> se terge n ntregime. 7rahman este aducerea ofrandei, 7rahman este ofrand jertit de 7rahman n focul lui 7rahman? cel care meditea$ la sacrificiul lui 7rahman, tre#uie s intre n 7rahmanV =@B, :A`:9>. JQarma Doga, marele principiu etic ncorporat n acest realism cu ntemeiere metafi$ic a esen ei divine ntrupate, pretinde c individul s continuie a"i ndeplini datoriile i activit ile o#inuite ale vie ii, dar cu o nou atitudine de detaare fa de roadele lor, adic de posi#ile ctiguri i pierderi pe care le"ar antrena. 5umea i modul de reali$are nu tre#uie a#andonate, dar voin a individului tre#uie unit n fapt cu temeiul universal, nu cu vicisitudinile trupului suferind i ale sistemului nervos. .ceasta este nv tura Creatorului i 6us intorului ntrupat. .cesta este fondul echili#rator de lume al sfatului suprem adresat de el+. 1.0. 1ntr"p"l"gia 2ed3nta. C"n/titu4ia .iin4ei umane <n .dvaita Bed)nta constituirea fiin ei umane este privit n strns rela ie cu ontologia i teoria cunoaterii. 1ei n gndirea indian e&ist termenul #hcta"vidK), un concept pentru ceea ce noi, occidentalii, numim psihologie, acesta se refer la cau$ele apari iei facult ilor de cunoatere, cci #hcta"vidK) nseamn literal cunoaterea =vidK)> elementelor =#hcta>, adic spa iul, aerul, focul, apa i pmntul, mai precis de J$eii+ elementelor, n calitate de principii secundare fa de 7rahman i are, dup cum vom vedea n continuare, aa cum o#serva i .. C. CoomarasdamKF8 un scop soteriologic. -ie c operm o reduc ie ontologic ! termen folosit de 0vidiu Cristian %edu " i plecnd de la fenomenalitatea corpului grosier al fiin ei umane l descoperim pe etman ca su#strat al trupului i sufletului, identic sau totuna cu 7rahman, fie cutm un principiu unic al e&isten ei i ncercnd s e&plicm multiplicitatea vom ajunge la crearea lumii prin puterea de idea ie a C)Kei, i evident la constitu ia fiin ei umane. 4nditorii hindui au parcurs ce"a de"a doua cale. .m putea spune c cel mai potrivit sim#ol pentru a ilustra aceast situa ie este uro#urus, arpele ce"i muc propria coad, lund"o drept altceva dect el nsuiIO.
F8 .nanda CoomarasdamK, Despre psi)ologia indian #i tradi ional, eseu pu#licat n volumul %imicirea de sine sau eli#erarea divinului din noi, 7ucureti, Ed. Herald, edi ie ngrijit i traduceri din engle$ de .le&andru .nghel, :OOG, p. ,9G. IO . .ngelo Coretta, 'andirea Vedanta, trad. Chiritescu Cara si Chiritescu -lorin, Ed. (ehnica, 7ucuresti, ,88F, p. A,:

:G

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism Ce este ns omul ca non")tman; <n sistemul .dvaita Bed)nta omul este o iposta$ ocultat a lui 7rahman. 0cultarea este cau$at de C)K), cea care produce, aa cum am spus mai devreme, lumea fenomenal care acoper sinele cu cinci nveliuri =kofa>. 1in punct de vedere fenomenal omul este o sum de corpuri, cu organe de cunoatere i de ac iune, precum i anumite euri formate prin identificri eronate ale lui etman cu acestea. E&ist, dup prerea lui 6hankara, dar i a colii .dvaita n general, trei corpuri/ corpul fi$ic, corpul su#til i corpul cau$alI,. 1espre corpul fi$ic =sthcla fargra> 6hankara afirm c este acel corp alctuit din cele cinci elemente sensi#ile Wuintuplicate. Corpul fi$ic este supus la ase altera ii =vik)ra> i anume fiin area, naterea, creterea, maturi$area, deprecierea i moartea. *rin hrnire, acest corp asimilea$ Jseva+ alimentelor. .stfel se formea$ nveliul de hran =manomaKa> al sinelui. 6en$a iile sunt resim ite n corpul fi$icI: dar sunt datorate corpului su#til. Corpul su#til =sckshm fargra> este compus din aceleai elemente sensi#ile, dar neWuintuplicate, prin unirea facult ilor de cunoatere cu facult ile de ac iune, suflurile, mintea i intelectul. -acult ile de ac iune =karmendriKa> sunt vocea, minile, picioarele, anusul i organul genital. 1ar cum poate fi mna o facultate de ac iune ; 6ingura interpretate logic a afirma iei anterioare este c facultatea de ac iune este acelai lucru cu domeniul ei, prinderea, n ca$ul minii. -acultatea de ac iune este func ia pe care o ndeplinete un organ. <n ca$ul vocii, vor#irea este func ia ei, deplasarea este de domeniul picioarelor, eliminarea impurit ilor este rolul anusului, i #eatitudinea este domeniul organului genital. IA %e pare ns la prima vedere destul de ciudat c nu reproducerea este rolul organului genital. 1ar li#ido"ul este motorul care prin creearea plcerii supreme stimulea$ reproducerea. .socierea facult ilor de ac iune cu cele cinci sufluri produce pr)nhamaKa un alt nveli activ al sinelui. -acult ile de cunoatere =jZ)nendriKa> sunt cele cinci sim uri. .u$ul, v$ul, mirosul, gustul i pipitul desemnea$ capacitatea de a primi influen e din e&terior n mod pasiv. .ceste capacit i sunt numite uneori prin numele organelor fi$ice corespun$toare, dar ntotdeauna desemnea$ numai capacit ile ca atare pentru c apar in corpului su#til. Ele sunt cele care atunci cnd se unesc cu mintea =mna> alctuiesc manomaKa, un nveli pasiv ce const din minte al sinelui. Hrmtorul nveli este cel denumit vijZ)namaKakofa, lund natere din asocierea intelectului la facult ile de cunoatere.I9

I, I: IA I9

. @#idem, p. AA9. . ,)ankara 0 Tattva/Bod)a, n %edu, 0.C. .dvaita Bed)nta, Ed. Herald, 7ucureti, :OO:, p. ,99 Ibidem, p. ,9I. . Ibidem, p. ,GO.

:F

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 7uddhi, intelectul, este instan a psihic care ia deci$ii pe #a$a activit ii mentale. Cintea, facultatea ipote$elor, a ndoielii, cu alte cuvinte a ra ionamentului #a$at pe datele sim urilor, produce doar diferite variante posi#ile de ac iune. @ntelectul, agentul alegerii este cel care d natere sentimentului eului =.hank)ra>. Eul, spune 6hankara, nu este real ci este ceva de natura vor#elor, adic un concept sau o idee. 6entimentul Eului este ideea de agent distinct de activitatea sa, formulat su# forma eu =aham> fac =karma> cutare lucru. Este deci distinc ia inerent intelectului dintre su#iect i predicat. .ceasta este contienti$at n mod incontient, altfel spus este o idee a min ii care la un moment dat se gndete i pe sine ca pe un lucru ntre altele, distingnd ntre ea i lume. @deea de sentiment al eului este preluat din 6amkKa. Conform acestei coli, acesta este al doilea stadiu al de$voltrii materiei =prakriti> ce st la #a$a lumii manifestate, primul fiind cel intelectual al percep iei/ spiritul =purusha>, ieind din starea de pur contiin , i concentrea$ aten ia asupra materiei din e&teriorul su. 0dat ce contiin a devine inten ional, se produce inevita#il eul i transmigra iaIG. enandamaKakofa este nveliul de #eatitudine al sinelui, ultimul n ordinea reduc iei, acelai lucru cu corpul cau$al =k)ranha fargra>. Corpul cau$al este de natura ignoran ei i este cau$a celorlalte dou corpuri. enandamaKakofa este dup prerea noastr una dintre primele forme n care a fost gndit incontientul, cu specifica ia c acest incontient este unul universal. Cele trei corpuri ale sinelui pot fi puse n rela ie cu predicatele lui 7rahman 2aguna, e&isten , contiin i #eatitudine, dar i cu cele trei stri ale lui etman/ veghe, visare i somn profund. 6istemul Bed)nta este cunoaterea lui 7rahman care poate aprea doar n ca$ul fiin elor n elepte, capa#ile de a"l percepe, fiin e aflate deja n posesia facult ii de a reali$a distinc ia ntre etern i efemer, fiin e eli#erate de sclavia sim urilor i a dorin ei de a se #ucura de roadele faptelor lor att n aceast lume, ct i n cea de dincolo. Hn punct cheie n o# inerea cunoaterii lui 7rahman l joac n elegerea unor dictoane, aparent nensemnate, precum V(u eti acelaV .(otui, acesta ascunde un n eles deose#it de profund, avnd n vedere c VtuV desemnea$ calitatea, esen a de stpn a#solut, iar VacelaV sim#oli$ea$ fiin a concreta n care atman re$ida =om, animal sau $eu>, n timp ce VetiV joac rolul de element de legtur ce face posi#il reali$area cone&iunii intre VtuV i VacelaVIF. 1ei enun ul V(u eti acelaV nu prescrie o conduit, o ac iune, toate conduitele ce duc la cunoaterea lui 7rahman sunt cuprinse n acesta? astfel, prescrip ia upanisadica V6inele

IG . Ibidem. IF . @#idem, p. ,G,

:I

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism tre#uie cunoscutV stipulea$ c ndatorire finala cunoaterea nemijlocit a lui 7rahman, deci la reali$area implicit a n elegerii lui V(u eti acelaV? .vnd n vedere nsemntatea crucial pe care astfel de enunturi"invataturi o au pentru adept, se poate desprinde ideea ca individul are neaprat nevoie de un maestru spiritual n lupta s pentru cunoatere? chiar dac, prin svrirea faptelor prescrise, mintea nv celului se ntoarce spre interior, se desprinde de lumea fenomenala, cunoaterea nu a fost nc do#ndita? aici se o#serva necesitatea unui maestru care, prin fra$e specifice i alte nv turi, i confer cunoaterea ultima a lui 7rahman? pn la primirea acestor invataturi" cheie, mintea adeptului este doar pregtit pentru cunoatere, ca urmare a ntoarcerii spre interior, ns cunoaterea propriu"$is este o# inut doar prin mijlocirea maestrului. 2inele se va arta doar celui ce #eneficia$ de #unvoin nv torului su spiritual? odat cu vi$iunea 6inelui, ntreaga ilu$ie a Hniversului creat se stinge pentru individul iluminat de cunoatere? acest Hnivers, aparent, este alctuit din cele cinci elemente i are drept cau$ ignoranta =avidKa> ce nvluie 2inele, Hnivers care nu este altceva dect o apari ie ilu$orie n cadrul lui 7rahman, apari ie ce se stinge n momentul contemplrii 6inelui? din atman i$vorte elementul akasha =eterul>, din acesta ia natere aerul, din aer i trage originea focul, din foc provine apa, iar din ap se nate pmntul? din aceste elemente primordiale se nasc ulterior toate fiin ele i, indiferent de faptul c acestea sunt oameni, $ei sau animale, ele repre$int doar variet i ale fiin elor create, fiecare pe o treapt diferit a e&isten ei, n func ie de virtutea ce nso ete sau nu karma fiecreia. 6inele"atman este diferit, n esen sa, de cele cinci nveliuri, de transformrile ce in de condi ia lucrurilor create, precum i de cele ase tipuri de sl#iciune? el este diferit de corp, de sim uri, de minte, de intelect, de suflul vital i de principiul egoului? el este mereu unul i acelai, n toate corpurile i este cu neputin de transformat sau modificat? el este etern i nu ndeplinete propriu"$is ac iuni, fiind iluminat prin el nsui i atotptrun$tor? el are aceeai natur cu 7rahman i este lipsit, n sine, de atri#ute? avnd n vedere pre$enta sa n interiorul limitelor impuse de natura creat a Hniversului, atman cel influen at de karma rtcete n corpurile fiin elor materiale? prin mijlocirea unor principii, el interac ionea$ cu materialitatea propriu"$is, putnd prin faptele svrite i calea aleas n lumea concreta fie s co#oare n infern, fie s redevin una cu 7rahman, ci starea sa de puritate primordial, transcendenta fata de Hniversul creat? parado&al, chiar ntrupat, 6inele este unul singur i a#solut, n posesia celor trei lumi create de el? fiind nvelit de ignoran a =avidKa>, cea care

:N

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism face posi#il crea ia Hniversului manifestat, 6inele este capa#il de diferen ieri n ntrupare II, diferen ieri pe care le transcende depind cele cinci stri ale manifestri i redevenind una cu 7rahman?V6inele tre#uie cunoscut prin El nsui, pentru c nu poate fi n eles altfel. El este astfel nct trece dincolo de vor#ire i de gndV IN? avnd n vedere c atman"purusha repre$int #eatitudinea, iar prakriti ingnoranta, cunoaterea este de dou feluri/ interioar. 1ucnd la #eatitudine" i e&terioar !acoperind domeniul crea iei, al lumii fenomenale"? i$vort din ataarea ignorantei =avidKa> la atman, lumea creata e format din cele cinci elemente primordiale, elemente care sunt transformri ale ignorantei alipite de 6ine? la rndul lor, cele cinci elemente au dat natere celor cinci instrumente ale 6inelui, prin care el interac ionea$ cu fenomenalul/ mna, intelectul, principiul egoului, mintea i no iunea de a fi su#iect al cunoaterii? .adar, adeptul cutnd iluminarea tre#uie s parcurg n sens invers paii crea iei, din e&terior spre interior, trecnd prin fiecare element al lumii, prin fiecare nveli al 6inelui, pn ce se va lepda de ignoran a ce s"a ataat lui atman, iar cunoscndu"l nemijlocit pe acesta, fr participarea disruptiva a ignoran ei nsctoare de fenomenal, crea ia va fi anihilat, iar devi$a Vtu eti acelaV i va ndeplini n mod a#solut sensul? atman descoperit i cunoscut va =re>deveni 7rahman, iar identificarea va fi total, adeptul gsindu"i eli#erarea n eternitate, dincolo de crea ie ori manifestri, dincolo de $idul ignorantei =avidKa> datorit creia ia natere ntregul Hnivers, iar 6inele co#oar n trupurile create ale fiin elor.

II . .drian -ilip, Dictionar de filosofie indiana, Ed. 4lasul 7ucovinei, @asi, ,8AF, p. ,::. IN . Ibidem, ,:A.

:8

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism

C1PI!O;U; 2. CONC<P!U; 7< K1R%1 DN (U779IS%

2.1. Intr"ducere n 'udd&i/m Ca religie i$vort n perimetrul indian, #uddhismul se va pre$enta ca o atitudine reformatoare a vechilor structuri panindiene. 2tim c vechile structuri indiene aveau ca punct de plecare concep ia despre 7rahman i despre .tman ca realit i care cuprind e&isten a i care reali$au ntregul edificiu doctrinar cunoscut su# denumirea de hinduism. Evident, doar o anumit parte din vechile vi$iuni se vor mai regsi n noua concep ie despre lume i via , motiv pentru care ^elthanshaung"ul #uddhist se va constitui ca o form cu totul special. 6u# forma negativ cum se pre$int de o#icei comandamentele morale #uddhiste, ne"ura repre$int r#darea, iertarea grealelor, ferirea de calomnie, de injurie, de omorI8. *redica #uddhist se va formula n termenii cei mai materialiti cu putin , nemaigsindu"se o ontologie aa cum era ea formulat n hinduism, ci doar o concep ie despre e&isten care pleac de la o#servarea nln uirilor de cau$e i de efecte o#serva#ile n domeniul creatului i Jreali$a#ile+ prin medita ie. *redica #uddhist originar se va constitui ntr"un compus de date care vor s transmit informa ia c tot ceea ce e&ist se las clasat n norme i categorii de diferite nuan e ce se regsesc ntr"o permanent stare de condi ionare. Concep ia va fi cunoscut n gndirea #uddhist clasic cu numele de 5an ul cau$alit ilor =prtittKasamudpada>. <n conte&t ti#etan, #uddhismul se va mplnt ca o realitate care se va deose#i de structurile doctrinare ntlnite prin faptul c nu propune o nou dimensiune asupra e&isten ei, ci o nou formulare a ei, prin care se meditea$ asupra e&isten ei ntr"un stil mai apropiat de mistica specific religiei 7on. 6e poate spune c religiile ti#etane, pn la apari ia #uddhismului n acest perimetru, repre$int o remarca#il sinte$, ca urmare a unui lung ir de procese asimilatoare i sincretiste. (radi ional, istoria religioas a (i#etului a fost interpretat i pn recent i ca o permanent stare conflictual ntre religia 7on, autohton i #uddhismul indian care a triumfat n cele din urm, su# forma lamaismului. Leligia 7on, anterioar #uddhismului ti#etan, este o religie care are un caracter e&otic i sincretist derivat att din sursele iraniene,

I8 . 1iac. *rof.Emilian Basilescu, Pacea in inv tura principalelor religii actuale ale lumii, n 1rotodo%ia, nr. A, iulie"septem#rie, ,8GA, E@7C70L, 7ucureti, p AG,?

AO

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism ct i indiene. 6u# vemnt lamaist, istoricii au putut decoda treptat"treptat, trsturile specifice ale religiei tradi ionale.NO Leligia 7on este, de fapt, o su#stituire a vechii religii a oamenilor, a crei edificare va urca pn spre secolul al M@"lea d.Hr. 1ei vechea religie ti#etan a fost desemnat cu termenul acesta de J7on+, cercettorii sus in c tre#uie s re$erve aceast denumire numai lui 7on"*o, care nu se constituie ca religie nainte de secolul al M@"lea d.Hr., dar care con ine elemente pre#uddhiste. (radi ia Bon admite c JBon/ul strin+ a fost introdus din Phanshung =sud"vestul (i#etului> sau din (a$ig =@ran>, fapt care poate face pro#a#ile anumite influen e indiene nainte de ptrunderea #uddhismului. .numi i autori Bon/po admit e&isten a unei anumite istorii sfinte n constituirea religiei Bon. 1up acetia ntemeietorul acestei religii ar fi legendarul ,)enrab ni"7o =Jomul preot, shen, desvrit+>. <n general, personajul legendar ,)enrab este considerat ntemeietorul sistemului doctrinar Bon prin aceea c el ar fi sistemati$at o aduntur de date i de datini contradictorii, de tradi ii i de rituri, formule magice i descntece.N, (re#uie re inut faptul c #uddhismul nu poate fi descris fr o pre$entare a concep iilor #uddhiste fundamentale, concep ii de la care pleac de fapt ntreaga formulare #uddhist ti#etan. <n fapt #uddhismul se pre$int ca o selec ie de date ale #uddhismului clasic n care se regsesc fundamentele acestuia grefate pe concep ii de origine 7on. *ro#lema suferin ei, a transmigra iei, 5an ul cau$alit ilor =pratitKasamudpada>, pro#lema %irvanei sau a samsarei vor fi regsite i n aceast form de #uddhism. 5umea fenomenal este, din perspectiv #uddhist, o ilu$ie care se ntinde la infinit aidoma ntregului comple& de percep ii din interiorul individului i care nu e&ist ca e&isten n sine, ci doar ca repre$entare. Este motivul pentru care se va nega e&isten a lumii, a sinelui contient, iar omul i ntregul comple& care"l alctuiete va fi perceput doar ca o compo$i ie alctuit din Jagregate+ =skandhas>. .cestea supravie uiesc prin rentrupri succesive. 6e va ntrupa ntr"o nou form de e&isten ilu$orie doar comple&ul de skandhas ce duce cu sine #agajul de Jinforma ii+ acumulat n vie ile anterioare. 6ingur realitate care tre#uie o#servat consecvent este aceea a suferin ei i a modului cum se poate iei din aceasta. (re#uie spus c atunci cnd vor#im despre #uddhismul nu putem s nu lum n considera ie fundamentele care au alctuit aceast religie cu structur deodat original i compo$it. *entru c idealul oricrei filosofic panindian era acela de a gsi o metod
NO *rin urmare, istoricii au nceput s deose#easc ntre Jreligia $eilor+ =lha"chos> i Jreligia oamenilor+ =mi" chos>, prima desemnnd religia 7on sau #uddhismul, iar a doua religia tradi ional. Be$i/ http/XXfacultate.regielive.roXproiecteXartaX#uddhism"FONF,.html N, 4iussepe (ucci, Teoria #i practica mandalei, Ed. Humanitas, 7ucureti, ,88G, p. AO9.

A,

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism adecvat care s ajute individul de a iei din lan ul samsaric, #uddhismul se va constitui ntr"o filosofie e&isten ialist cu un mesaj personal cu privire la iluminare. Cetoda #uddhist se va impune i n perimetrul ti#etan constituindu"se ntr"o form nou care pstrea$ att caracterul primelor enun uri #uddhiste ct i caracterul religiei 7on ntlnit n cale. Evident, ntreaga religio$itate se va valori$a pornind de la premisele #uddhiste, deoarece acestea vor triumfa n ansam#lul doctrinei, a ceea ce se va numi #uddhismul ti#etan. @dealul, finalitatea #uddhismului clasic era acela al atingerii eli#errii i al intrrii n %irvana. 1ac hinduismul postula pre$en a lui 7rahman i a lui .tman, #uddhismul se va deplasa n sens opus prin aceea c nu va mai consider ca necesar o astfel de concep ie pentru o# inerea eli#errii. 1e aceea singurul adevr pe care l va predica, i asupra cruia ne vom opri n primul capitol, va fi cel al universalit ii suferin ei i a faptului c ea este cea care men ine pe individ n starea de ilu$ie e&isten ial i n samsara. (re#uie specificat c aceast concep ie despre ilu$ia e&isten ei provocat de ignoran a men inut n suferin se va regsi i n #uddhismul ti#etan specific mesajului 7on. 7uddhismul nu va mai predica realitatea identit ii dintre .tman i 7rahman, ajungnd ca pe .tman s nu"l mai recunoasc distinct, ci negndu"i e&isten a i realitatea. 1octrina #uddhist va vor#i despre o nln uire de cau$e fr determinare fiin ial, ci doar despre cele patru .devruri fundamentale, care se vor structura n ceea ce se va numi n #uddhismul clasic JCalea de mijloc+ =JmadhKamika+ n sanscrit>, adic singura doctrin care poate re$olva fenomenalul e&istent. 7uddhismul a cptat n rndurile popula iei @ndiei o foarte larg rspndire devenind chiar religie de statN:. 7uddhismul se va divi$a n dou mari coli, HinaKana =Calea cea mic> i CahaKana =Carea cale>. *rima parte va pstra formele clasice predicate de 7uddha, adic nu va admite concep ii de tip ontologie, pe cnd CahaKana va introduce n doctrina s concep ii care se vor ncadra n ceea ce ar putea fi numit o ontologie a arhetipurilor eli#eratoare, cunoscute cu numele de 7oddhisattva. .ceast form de #uddhism se va grefa pe tipul de religie 7on pentru a da natere #uddhismul ti#etan, mai precis lamaismului. 2coala #uddhist HinaKana se impune n 6ud, n rela ie i cu #uddhismul (heravada, este re$ervat unui grup mai restrns, pune accent pe filo$ofie i"l vede pe 7uddha ca om, ct vreme coala #uddhist CahaKana se impune n %ord, n rela ie cu lamaismul, este mult mai rspndit, pune accent pe religie i"l vede pe 7uddha ca $eu.NA . fost posi#il o astfel de ptrundere a #uddhismului
N: . 6. .. (okarev, op. cit. , p. :89? NA . Circea @tu, 3ulieta Coleanu, "ultur #i civiliza ie indian, 7ucureti, Ed. Credis a Hniversit ii 7ucureti, :OO,, p. IG

A:

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism aici deoarece religia 7on avea o lung tradi ie mitologic n care universul era mpn$it cu diverse $eit i de diferite categorii. .m o#servat n nota de la su#sol c nsui regele era o figur cu un caracter aparte iar oamenii erau, ntr"un fel, adui de $ei din ceruri. .ltfel spus, oamenii mprteau condi ia divin, fiind. fiin e spirituale ce recapitulea$ n sine func ia i destinul $eilor. Cai mult, tema luminii de structur divin se va regsi n #uddhismul ti#etan, semn c elemente 7on vor coa#ita n mod organic cu elemente din #uddhismul CahaKana. <n schim#, fundamentul #uddhist al concep iei despre Bid se va regsi i n structurile #uddhiste ti#etane ca premis a tuturor aparen elor fenomenale, ce i au n el propria justificare+. N9 1in perspectiv #uddhist Bidul este creator, ns n ntlnirea cu 7on"ul acesta se va dimensiona n direc ia specific fi$iologiei mistice a luminii formulat n #uddhismul ti#etan.NG 6pre deose#ire de cretinism vi$iunea #uddhist este cu totul alt, deoarece premisele am#elor religii sunt cu totul altele. 1ac n #uddhismul ti#etan realitatea divin este una percepti#il n termeni mitologici, fr a se ine cont de o divinitatea care s mprteasc structura de $eu creator, mntuitor i conservator al crea iei, n religia cretin acest fapt este ceva evident. 1umne$eu este realitatea suprem iar omul reali$ea$ planul su valoric i ontic numai n msura n care se men ine n ma&im apropiere de El. <n cretinism, 1umne$eu este (reime de *ersoane, este realitate inefa#il, cel ce creea$ Je& nihilo+ i men ine crea ia prin iu#irea i harul 6u. *rin @@isus Hristos crea ia i omul sunt profund dimensionate prin parcurgerea treptelor care duc la ndeplinirea procesului de ndumne$eire. Cretinismul este deoarece crea ia i omul constituie o realitate la care 1umne$eu particip personal, acestea nefiind n vreun fel o parte din divinitate. 1ac n #uddhismul ti#etan realitatea este n eleas i mitologic n cretinism cea care dimensionea$ orice concep ie, indiferent de natura ei este <ntruparea, ca temei fundamental. 2.2. (udd&i/mul primar 7uddhismul a fost nfiin at acum mai #ine de :.OOO de ani de ctre 4autama 6akKamuni, care, pe #a$a iluminrii sale, a creat un set de ci fondat pe cultivarea sa original. *e scurt vor#ete despre trei lucruri/ V*ercept, 6amadhi , <n elepciuneV. V*erceptV are ca scop V6amadhiV. 1ei #uddhismul nu este preocupat de e&erci ii, de fapt ei practic. Cnd stau jos i intr n starea de medita ie, ei practic, pentru c atunci cnd cineva se calmea$ i devine nemicat, energia din cosmos ncepe s se adune pe corpul su, o# innd
N9 . 4iuseppe (ucci, op. cit., p. ,, NG . Circea Eliade, op. cit., p. :FF":FN

AA

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism func iunea e&erci iului. V*erceptulV n #uddhism este pentru a renun a la toate dorin ele pe care le are un om o#inuit, a#andonarea oricrui lucru pentru care un om o#inuit are ataamente. Ca re$ultat, poate ajunge la starea de pace i nemicare, care i permite s intre n 6amadhi. <n starea de 6amadhi se m#unt ete continuu i mai apoi devine o persoan iluminat, o# innd n elepciune. .poi va cunoate universul i va vedea adevrul universului. 5egendele rmase din diferitele epoci au alctuit cu trecerea timpului o uria literatur religioas #uddhistNF. <n timpul predrii 1harmei , 6akKamuni a fcut $ilnic numai trei lucruri/ a predat 1harma =n principal 1harma .rhatului>, pe care o ascultau discipolii? a purtat un #ol pentru colectarea pomenilor =cerind pentru mncare>? a cultivat prin ae$area n medita ie. 1up ce 6akKamuni a prsit lumea aceasta, #rahmanismul i #uddhismul s"au luptat ntre ele. Cai apoi aceste dou religii au fu$ionat, ceea ce e&plic de ce ast$i #uddhismul nu mai e&ist n @ndia. <n de$voltrile ulterioare i evolu ie a aprut #uddhismul CahaKana , care a fost rspndit n China continental i a devenit #uddhismul de ast$i. 7uddhismul CahaKana nu l venerea$ pe 6akKamuni ca fiind singurul precursor. Este o credin multi"7uddha. 7uddhismul a aprut ntrjo societate multicultural, foarte nfloritoare din punct de vedere spiritual, n care e&istau numeroase religii i mai mul i efi religioi renumi i NI. Crede n mul i (athagata ca/ 7uddha .mita#ha, 7haishajaguru, etc. E&ist mai multe percepte i scopul cultivrii a devenit de asemenea mai nalt. *e vremuri 6akKamuni a predat 1harma pentru nivelul 7odhisattva ctorva discipoli. Cai tr$iu aceste nv turi au fost reorgani$ate i de$voltate n #uddhismul CahaKana de ast$i pentru cultivarea trmului de 7odhisattva. *n n $iua de ast$i, a fost pstrat n .sia de 6ud"Est tradi ia #uddhismului HinaKana . Ceremoniile sunt conduse folosind capacit i supranormale. <n procesul evolutiv al #uddhismului, o divi$iune a fost rspndit n (i#et n ara noastr i s"a numit tantrism (i#etan? alt divi$iune a fost n regiunea Han prin Minjiang i s"a numit tantrism (ang =care a disprut cnd #uddhismul a fost suprimat n timpul anilor lui Huichang>. Cai e&ista o divi$iune adi ional care a dat natere la Koga n @ndia. 5arg e&pansiue a #uddhismului, n deose#i n afara frontierelor @ndiei, i transformarea lui n religie de stat au dus la modificri esen iale n chiar con inutul religieiNN. 7uddhismul nu este preocupat de e&erci ii sau practicarea Wigong"ului. .ceasta, pentru a pstra calea tradi ional a cultivrii #uddhiste. .cesta este de asemenea un motiv
NF . 6. .. (okarev, op., cit., p. 9A9? NI . 3ean 1elumeau, op., cit., p. 9FF? NN . 6... (okarev, op., cit., p. 99F?

A9

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism important pentru care #uddhismul a re$istat mai mult de dou mii de ani i nu a dec$ut. . re$istat e&act pentru c nu a acceptat nimic din afar i astfel a fost uor s"i men in tradi ia. E&ist ci diferite de cultivare n #uddhism. 7uddhismul HinaKana se focali$ea$ pe salvarea sinelui i cultivarea sinelui. 7uddhismul CahaKana s"a de$voltat deja n salvarea altora i a sinelui, salvarea general a tuturor fiin elor. Cu o tradi ie veche de peste dou milenii, cu forme diverse, potrivit rilor n care s"a de$voltat i deseori greu accesi#il pentru occidentali, #uddismul nu poate fi separat de mediul n care a aprut/ @ndia secolelor F i G .C. 7uddismul are peste AIO milioane de adep i i a fost fondat de 6iddharta 4autama, cunoscut i su# numele de 6akKamuni =numele de clan> sau 7uddha, care nu este un nume, ci un titlu, nsemnnd Cel iluminat. 7uddha nu a pretins niciodat c ar fi 1umne$eu, i nici n"a fost privit ca atare de #uddisti. El a fost o fiin omeneasc care a atins un nivel ridicat de cunoatere, n elegnd via a ct mai adnc posi#il. <n pofida $elului unor naratori ulteriori, care a transformat #iografia lui 7uddha ntr"o adevrat legenda, mai este nc posi#il reconstituirea marilor etape ale vie ii celui care, dup G9I de e&isten a anterioare, animale i umane, n care s"a dedicat practicrii virtu ilor i acumulrii unor fapte meritorii, hotrte s se manifeste pentru ultima dat, mnat de compasiune fat de fapturile aflate n suferin a pe trmul @ndiei. %scut print, ntr"un mic regat nepale$, (erai, n snul unei familii #ogate, copilul, care se pare c manifestate calit i ieite din comun, primete numele personal de 6iddharta. 7uddha nu se ndoia, la fel ca i ceilal i gnditori ai @ndiei, nici de e&iten a unei ordini care sus ine lumea la nivelurile sale, 1harma, temeiul realit ii/ ac iunea de a"@ nv a pe al ii despre ea ceea nsemna o oglindire fidel a ei, primea acelai numeN8. Este evident faptul c naterea i #iografia sa respect tiparele marilor mitologii, deoarece toate evenimentele care se petrec cu aceast oca$ie au structur e&emplar/ viitorul ntemeietor de religie ncepe s de in nc de la natere o putere care l va ajuta s configure$e un nou mesaj reformator i restaurator al unei noi ordini. (ot la fel se ntmpl i n ca$ul legendelor naterii lui 7uddha.8O (inere ea lui a fost cea o#inuit pentru un tnr no#il din epoca sa/ via ndestulat, studii, cstorie. <n jurul vrstei de AO de ani, cnd, se spune, urma s devin tata, descoper prin intermediul a patru ntlniri, mai nti suferin ele care"i apasa pe oameni/ #trne ea, #oala, moartea, apoi o cale spre speran a unei eli#erri, prin imaginea senin a unui clugr care triete n sihstrie. 1e$gustat de e&isten a sa de plceri dearte, el alege sihstria i dup
N8 . 3ean 1elumeau, op.cit., p. 9AF? 8O . Circea @tu, Indianismul lui -liade, 7raov, Ed. 0rientul 5atin, ,88I, p. 9,:"9,A

AG

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism mul i ani de cutri felurite, optea$ pentru Calea de mijloc, care l va face s n eleag lucrurile aa cum sunt/ ilu$orii, trectoare i s descopere o metod ce poate eli#era definitiv fiin a de patimi, de ilu$ii aductoare de suferin . .ceasta este 1eteptarea i din acest moment merita pe deplin titulatura de 7uddha =Cel iluminat>, din rdcina sanscrita 7udh =a se detept, a se ilumin>. Le$istnd ispitei de a accede imediat la o eli#erare personala egoist, 7uddha se hotrte s rspndeasc nv tura sa. (imp de 9O ani, va cltori prin Balea 4angelui, e&plicndu"i doctrin, apelnd din cnd n cnd la amintirile din vie ile sale anterioare, adunnd n jurul lui clugri i adep i laici, acceptnd chiar, spre sfritul vie ii, la insisten ele discipolului sau .nanda, intrarea n comunitate i a clugri elor. .juns la o vrsta avansat i considerndu"i misiunea mplinita, el dispare pentru totdeauna, nl ndu" se n *arinirvana. @mediat dup moarte, relicvele sale vor fi vehement disputate, apoi mpr ite ntre mai multe regate. 7uddismul s"a stins n @ndia acum ,OOO de ani =dei, a renscut recent>. 6"a e&tins la sud, n 6ri 5anka i sud"estul .siei, unde o form a #uddismului continua s nfloreasc, i la nord, n (i#et, China, Congolia i 3apan. -orme ale #uddismului mai sunt practicate n aceste ri, dei n ultimul secol au suferit mari modificri, efecte ale comunismului. 1e asemenea, n ultimul secol, #uddismul a ajuns i n Best, unde sute de mii de oameni au devenit adep i. 6piritul li#er de a cerceta, de a ntre#a este o trstur importanta a #uddismului. 7uddha nsui a ncurajat oamenii s cercete$e ei nii adevrul nv turilor sale, nainte de a le accepta. 7uddha nu a vrut niciodat ca oamenii s practice nv turile sale din credin a oar# sau din supersti ie. 0amenii ar tre#ui s pun n aplicare numai ceea ce cred ei c le este #enefic fi$ic i psihic. 1eoarece #uddismul respecta dreptul omului de a cerceta i de a alege singur, este o religie tolerant fa de celelalte religii, nv nd oamenii s traisca n armonie unii cu al ii, indiferent de rasa sau religie. 7uddismul recunoate toate fiin ele ca fiind egale, predica iu#irea universal, #untatea i compasiunea nu numai fa de semeni, ci i fata de toate creaturile, care mpreun cu oamnii mpart acelai mediu. 1ac oamenii doresc s triasc ferici i n lumea aceasta, ei tre#uie s ai# grij i s contri#uie la #unstarea celorlalte fiin e. 7uddismul vede via a ca un proces de schim#are continua, iar scopul celor ce practica aceast religie este s profite de acest fapt. .sta nseamn c, n opinia lor, omul se poate schim#a n #ine, factorul decisiv n aceast schim#are l de ine mintea omeneasc, iar #uddismul a de$voltat multe metode de antrenare a min ii. -oarte important este medita ia, care este o cale de inducere a unor stri po$itive, caracteri$ate de calm, concentrare, contient i emo ii, cum ar fi prietenia. 7uddismul ne

AF

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism nva a c prin medita ie i printr"un comportament moral, se poate atinge %irvana, o stare de iluminare, de deteptare, dei nainte de a ajunge aici, omul este su#iectul mai multor vie i, unele dintre ele #une, altele rele, depin$nd de karma fiecruia. Qarma este definit ca ac iunea inten ionat, altfel spus, fiecare gest, vor#a sau fapta fcute contient i inten ionat. Qarma nseamn inten ie #un sau rea. Conform pricipiului cau$"efect, karma dintr"o via anterioar determina natura vie ii pre$ente. 5a #a$a nv turii lui 7uddha stau cele patru adevruri sfinte/ ,. Bia a este suferin a? :. 6etea de plcere este originea suferin ei? A. 1urerea poate fi vindecat prin domolirea acestei sete, prin anihilarea total a dorin ei? 9. *entru a ndeprta dorin a, tre#uie urmat drumul cu opt ramuri, denumit %o#ila Crare 0ctupla, care nseamn/ n elegere dreapta, gndire dreapta, cuvnt drept, fapta dreapta, mijloace de e&isten a drepte, efort drept, concentrare dreapta. Cele cinci percepte sunt/ ,. 6 nu omori. :. 6 nu furi. A. 6 nu min i. 9. 6 nu fi imoral. G. 6 nu consumi droguri sau #uturi alcoolice. 7uddha este un mntuitor, n sensul c arata o cale, dar fiecare rmne li#er s"o urme$e sau nu. 5inia de conduit este propusa, nu impus, i drumul este lung i solitar. Cele patru adevruri constituie motenirea inestima#ila lsat de 7uddha, i niciodat, de"a lungul istoriei sale, indiferent de m#og irile i transformrile sale, #uddismul nu va lepda nici cea mai mic parte din aceast nv tur ini ial. 7uddismul a venit ca o religie nou, cerut de sufletul popular, care nu putea concepe religia auster i rece, fr temple i $ei, de pur contemplare filo$ofic, care era #rahmanismul 8,. <ntemeietorul acestei religii, care numra peste ,GO de milioane de credincioi, este n eleptul 7uddha =nume de natere/ 6iddharta>, din familia princiara 6akKa. 1ucnd o via plin de plceri n cadrul familiei, a ajuns prin medita ie un n elept =7uddha>, dup ce, prsind familia, deveni clugr muni, de aici i denumirea de 6akKamuni, su# care mai e cunoscut. <n elepciunea descoperit de el era ca, pentru a domina via a, tre#uie s tii s te eli#ere$i de ea, tin$nd ctre nirvana. 1eci, n
8, 3. ^ach, ,ociologia religiei, *olirom, @ai ,88I, p. ::.

AI

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism fond, acelai principiu ca i #rahmanismul. 1eose#irea, care a i asigurat succesul #uddismului, e c, dei nici el nu nva a masele despre $ei, adep ii lui 7uddha l"au fcut pe el semi$eu i i"au instituit un cult. .cesta i"a asigurat succesul, fata de rigiditatea a#stract a #rahmanismului, dei 7uddha nsui propaga aceleai nv minte/ agnosticismul religios, eli#erarea de via , metempsiho$a dup moarte i trecerea n nirvana. *rin organi$area pe care i"a dat"o, dar mai ales prin admira#ilele ordine clugreti pe care le"a organi$at, #uddismul a i$#utit s se rspndeasc foarte rapid, mai ales n afara grani elor @ndiei/ China, (i#et, 3aponia, nlocuind peste tot aproape complet #rahmanismul anterior. <n @ndia, #uddismul, dei a prins, s"a amestecat n curnd cu alte religii populare, dnd natere unei noi religii, denumite hinduism sau neo#rahmanism, n care s"a contopit i #rahmanismul, i care este ast$i religia cea mai rspndit n @ndia, numrnd peste :OO milioane de adep i. Caracteristic e faptul c neo#rahmanismul =hinduismul> a mprumutat foarte multe elemente cretinismului i o direc ie a lui, vishnuismul, a adoptat att ideea de treime, ct i pe cea de ntrupare i rscumprare. Cu toate acestea, datorit curentelor i riturilor populare, care au fost adoptate de hinduism, ca i de vishnuism, practicile i ceremoniile lor sunt aa de #i$are " se merge chiar pn la sacrificiii umane oferite $ei ei Qali " nct neo#rahmanismul =hinduismul> pare a repre$enta un posi#il regres spiritual, chiar fa de #rahmanismul clasic anterior. '7uddhismul este o doctrina a salvarii ca toate doctrinele indice. 7uddhismul vrea sa fie in primul rand o metoda de eli#erare din ro#ia durerii o metoda pe care oricine ki"o poate insuki pana la desavarkita i$#anda. *entru 7uddha e&isten a umana in lumea sim urilor este o e&isten realmente intru totul patrunsa de durere+8: 7uddhismul ti#etan caut o e&plica ie logic n raporturile nefireti cu lucrurile. .stfel ajunge s o#serve c adevrata cau$ se afl n om i nu n lume. 1e aceea evit no iunea de divinitate sau suflet etern, gndind starea eshatologic att ca posi#ilitate venic de ntoarcere n lumea empiric ct i ca depire a fenomenalit ii prin intrarea n starea de %irvana.8A El refu$ s vor#easc despre .#solut i o face iar a"i nega e&plicit e&isten a, ci printr"o rentoarcere la un su#strat fiin ial fr atri#ute i necunoscut, identic cu %efiin a. 7uddhismul l transform pe om ntr"o msur a tuturor lucrurilor. 0mul este singur cau$a i este, n acelai timp, cau$a a lumii fenomenale.89

8: . 5ucian 7laga ! 'andire magica si religie ! (rilogia valorilor @@ ! Editura Humanitas, 7ucuresti, ,88F, p. FI. 8A . Lemus Lus, op. cit., p. NNO 89 . Ibidem, p. N8A

AN

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism -aptul c omul este posesorul unui suflet etern este un adevr fundamental al cretinismului, ntruct numai postulnd posi#ilitatea unui suflet, omul se pre$int real n cadrul crea iei. <n virtutea li#ert ii sufletul particip la via a venic, cu posi#ilitatea dinuirii distincte n venicie. *otrivit #uddhismului tot ceea ce atentea$ la condi ia normal i demn a fiin ei umane este permanent transformat n motiv de angoas fapt pentru care i condi ia eshatologic este privit din aceast perspectiv. <n plan eshatologic #uddhismul se pre$int ca cel mai radical sistem de auto"mntuire,8G fr vreun ajutor e&terior divin. Este o#serva#il n #uddhism o concep ie impermanentist #a$at pe suferin . %u aflm aici vreo doctrin despre un 1umne$eu personal care s cree$e lumea i care s acorde omului un statut fiin ial n ordinea crea iei. 1iferit de cretinism care ridic persoana la rang a#solut, deoarece ea se gsete n rela ie cu Creatorul su n #uddhismul ti#etan unde nu e&ist o realitate n sine omul este n eles doar ca o entitate e&istent alturi de alte entit i i fr semnifica ie. %u e&ist dect o permanent curgere. .stfel, #uddhismul ti#etan pune accentul pe caracterul accidental al vie ii, cau$at de fenomene tran$itorii, legate ntre ele printr"o nln uire cau$al. 5a originea a tot ceea ce e&ist st 5an ul 0riginilor interdependente, adic acel lan al cau$alit ilor unde ntreaga e&isten este o niruire de stri cau$ale. (otul se leag de ideea impermanen ei deoarece omul triete su# e&perien a suferin ei ce duce la supunerea fa de legea impermanen ei. 0#servm c #uddhismul ti#etan nu este dect o form filosofic ce aea$ la #a$a e&isten ei o ncrengtur de elemente com#inate venic i din legtura crora omul tre#uie s ias. 1ac n #uddhism omul tre#uie s reali$e$e starea de impermanen a crea iei, n cretinism omul rmne persoan distinct participnd din plin la procesul de ndumne$eire n care 1umne$eu i omul constituie planuri distincte ce nu se confund sau amestec. <n cretinism omul este persoan i se tie posesorul unui 6ine nemuritor din momentul conceperii sale. Este motivul pentru care omul poate fi suflet numai dac este nsufle it de duhul vie ii i trup dac este o fiin perisa#il, adic particip la e&perien a descompunerii, aidoma ntregii crea ii materiale.8F 0#servm c pentru #uddhismul ti#etan nu este vor#a despre crea ie sau ceva asemntor. (otul se $#ate n cercul cufundrii n a#isul cunoaterii meditative, care are ca finalitate ieirea din impasul creat de construc iile mentale ineficiente i de$ordonate. 7uddhismul ti#etan nu reali$ea$ dect starea de repaos efectuat de ctre oricine i propune s reali$e$e eli#erarea. *entru cretinism, n crea ie omul repre$int principiul fundamental,
8G . Ibidem 8F . @#idem, p. NF:

A8

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism ultimul i primul. .ducnd la e&istent pe om, 1umne$eu i d acestuia ceva din suflarea sa, astfel nct ruptura creat chiar dac apare ca o creatur n timp este disponi#il pentru eternitate. <n #uddhismul ti#etan o astfel de vi$iune nseamn construc ie mental i nimic mai mult, construc ie ce te men ine n flu&ul etern al naterilor i renaterilor i prin care omul nu mai este dect o realitate fr sens printre alte realit i fr sens. 7uddhismul ti#etan refu$ s vor#easc despre om ca entitate nemuritoare. El consider c principiul transcedent este %irvana iar omul este alctuirea mai multor agregate. -iecare agregat are mai mul i compui a cror unitate poate defini ntr"o msura for at personalitatea uman. .nali$ndu" se atent aceste agregate, scolastica #uddhist reduce personalitatea uman la sunKa =vidul a#solut> ori la %irvana, n eleas ca posi#ilitatea poten ial nemanifest. <ntregul discurs din #uddhismul ti#etan nu are n vedere vor#irea despre 1umne$eu. 6e poate spune c este, n mod parado&al, o religie fr 1umne$eu, o realitate Jreligioas+ #a$at doar pe construc ii pur mentale n care are importan n ce msur individul poate s o#serve curgerea sa venic alturi de alte curgeri. 7uddhismul ti#etan este religia sau sistemul psihologico"filosofic care i propune s o#serve fluctua iile de energie i com#ina ie e&istente n univers. <n cretinism, omul i ndeplinete posi#ilit ile prin harul divin, 8I iar su# influen a energiilor necreate omul poate deveni asemenea lui 1umne$eu pstrndu"i caracterul de persoan individual i fr a se identifica fiin ial cu 1umne$eu. 8N 7uddhistul ti#etan nu este dect o realitate compus din elemente ce, n momentul n care afl c realitatea sa este ilu$orie afl c se descompune n marele flu& universal nimic altceva dect o nln uire de dharme aflate n micare tran$itorie. 2. . N"4iunea de #karma$ n cadrul e)"lu4iei 'udd&i/mului Hnele Leligii ne nva a c avem o singur via de trit iar cnd murim mergem pentru totdeauna pe lumea cealalt intr"ul loc super# numit ri sau ntr"un loc ori#il i plin de tortur numit iad.*unctul de vedere al #uddhismului, al vie ii eterne sus ine c esen a sau via a nu are nceput su sfrit?trim multe vie i repetnd ciclul naterii i al mor ii.Este ca i cum am merge seara la culcare ,ne reinprospatam trupurile i ne tre$im c i noi. 7uddhismul desluete c vie ile noastre poseda un aspect etern i neschim#tor.<n momentul n care murim ,func iile vitale ni se opresc,dar esen a vietii"eterna noastr identitate gravat cu o mul ime de cau$e"continua ntr"o form care nu poate fi v$ut. <n
8I . Ibidem, p. NFF 8N . Ibidem, p. NFG

9O

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism momentul acela moartea devine poten ial pentru via ? i din nou moartea poate fi comparat cu un trandafir care con ine poten ial pentru flori =echivalent" via > iar n momentul n care condi iile din e&terior sunt favora#ile va produce trandafiri =echivalent" natere>. (ot ceea ce am fcut pn n momentul respectiv contri#uie la personalitatea noastr..ceasta este legea cau$a i efect?pentru fiecare cau$ tre#uie s fie un efect. .ceasta este karma. %oi producem o mul ime de cau$e n fiecare $i prin gnduri,cuvinte i fapte iar pentru fiecare cau$a primim un efect. '@n 7uddhism, karma este corelatia dintre cau$a si effect, in care efectul e conditionat de imprejurari. 1upa 7uddha, karma este determinat de unul din urmatorii trei factori/ stimuli e&terni, motive constiente si motive inconstiente. 7uddhistii neaga identitatea, darn u si continuitatea. @n 7uddhism, doctrina despre karma se #a$ea$a pe doctrina producerii dependente+88. 7uddhismul spune n esen a ca aceast lege a cau$ei i efectului este simultan. <n momentul n care a fost creat o cau$ se nregistrea$ i un efect ,ca o smn plantata n mijlocul vie ii. 1e fapt aceast lege are ca sim#ol floarea de lotus, care produce semin e i nflorete n acelai timp. Cu toate c efectul este garantat n momentul n care am creat cau$a,acesta poate s nu apar imediat. <n momentul n care mprejurrile sunt favora#ile efectul se va transforma din poten ial n real. Cai putem vedea lucrurile astfel, karma noastr este ca un #ilan #ancar de efecte latente pe care le vom tri cnd vie ile noastre vor ntlni condi iile favora#ile. (rindu"ne via a i provocnd cau$e,efectele vor locui n interiorul nostru, iar cnd murim aceste efecte vor dicta circumstan ele naterii noastre ntr"o via urmtoare. 1eci dup ce am renscut vom avea de a face cu aceleai pro#leme sau acceasi karma, format de cau$ele produse de noi n via a anterioar..ceas fapt e&plica de ce oamenii se nasc n circumstan e att de diferite ,cu alte cuvinte de ce oamenii au karma diferit. .cest principiu sugerea$ c putem schim#a karma sau destinul pe care l"am cre$ut de neschim#at. .ceasta este marea speran i promisiunea oferit de practic #uddhist. 1ei n mod teoretic tot ceea ce tre#uie s facem este s crem cau$e #une pentru a avea efectele cele mai #une , de multe ori sim im c avem un control mic asupra cau$elor fcute. Hn prim e&emplu este momentul n care la nervi spunem anumite cuvinte care nu nseamn nimic pentru noi celor apropia i. <n momente ca acestea furia poate prea mult mai
88 . 3ohn 4rimes, op. cit, p. ,AA

9,

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism puternic dect noi nine. (otui dac practicam #uddhismul ne putem ;instala; starea de 7uddhahood ca i condi ia noastr de #a$ i astfel vom putea face fa a tuturor mprejurrilor cu n elepciune i compasiune. <n #uddhism, e&isten a individual a omului aduce suferin tocmai din cau$ c ea este o simpl sinte$ a unor factori impersonali i impermanen i supui distrugerii,OO, o mi&tiune a celor cinci VagregateV =sanscrit " 6kandha> ce compun fiin a/ =,> rup " corpul, materialitatea =carnea, prul, din ii, sngele, oasele, temperatura corporal, etc.>, =:> vedan) " sen$a iile =#ucurie, triste e, indiferen >, =A> samjZ) " percep iile =v$ul, au$ul, gustul, percep ia tactil, olfactiv i spiritual>, =9> samsk)ra " activitatea min ii =voin , concentrare, vigilen , respect, confu$ie, calm, etc.> i =G> vijZ)na " contiin a. Conform lui 7uddha su# straturile acestor VagregateV nu e&ist nici un VsineV, sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc VatmanV, fiind doar o ilu$ie, o irealitate,O,. El consider c att trupul, ct i percep iile, sen$a iile, mintea i contiin a nu pot constitui un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr"o permanent transformare, sunt efemere. E&isten a unui om este relativ, a fost fcut posi#il prin intersec ia unor for e universale supuse unor schim#ri permanente, este dependent unei legi a cau$alit ii, este o component trectoare a universului i a timpului, Vo flacr n aceast mare de focV,O:. 7uddhismul nu admite astfel nimic venic, neschim#a#il, totul fiind impermanent, schim#tor, lipsit de su#stan . .stfel, #uddhitii nu pot vor#i despre un VeuV venic, despre un VsineV ca o entitate continu, permanent, ci despre Vnon"euV, Vnon"sineV sau VanattaV. .ceast impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea omului, nu se reali$ea$ o distrugere total a e&isten ei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise ntr"o via urmtoare prin rencarnare. .stfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care le"a comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte VagregateV componente. 1ei par contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din via a anterioar i diferen a, neidentitatea acestora, coe&ist. .ceeai concep ie este a#ordat i n ca$ul schim#rilor umane ca maturi$area, m#trnire, etc./ omul devine o alt persoan, cu toate c rmne acelai. 6pre deose#ire de hinduism, rencarnarea #uddhist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre em#rionul unei viitoare fiin e, ci continuarea de ctre un individ nou a e&isten ei care pn atunci se manifest n cel decedat, conform ncrcturii karmice acumulate.

,OO. %icolae .chimescu, op. cit., p.:88 ,O,. .ndred -led, 1ic ionar de filo$ofie i logic, Ed. Humanitas, 7ucureti ,88F, p. ,,, ,O:. H. 0lden#erg, Vina2a (e&t.(ransl from the *ali, p.AON

9:

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism !arma = J!amma+ n pali a canonului #uddhist> are sensul de Jac iune+XJa face+. 0rice lucru fcut, gndit sau spus de cineva este denotat prin karma.,OA 0ri de cte ori o persoan inten ionea$ s svreasc ceva, nu faptul n sine, ci inten ia este aceea care determin efectul. 6pre e&emlificare, apelm la un ca$ cunoscut/ un om merge printr"o pdure i vede o cprioar care se apropie de el. 1up asta, un altul, m#rcat n haine vntoreti i cu puca n mn, se ntlnete cu primul om pe care l ntrea# despre direc ia n care a luat"o cprioara. 0mul l induce n eroare, l minte, trimindu"l pe vntor pe un drum greit. Ei #ine, chiar dac primuul a min it, el a ac ionat, totui, din mil fa de cprioar, iar acest lucru constituie tocmai cau$a ascuns n spatele ac iunii sale. 0r, puterea de a lua deci$ii li#ere i personale, aflat n spatele ac iunii propriu" $ise va fi pricina viitorului, care, n situa ia de fa , va fi unul #un. *e de alt parte, dac cineva afirm despre sine c este #un, evlavios, dar ac iunile lui vor fi conduse de ur, aversiune, lcomie, etc., atunci aceste fapte, fiind rodul inten iei =mintale>, vor fi o cau$ pentru viitorul nefastXnegativ al respectivului individ. .stfel, conceptul de karma este folosit, mai degra#, ca principiu moral, dect ca o e&plica ie a mecanismului lumii. 7uddhitii, la rndul lor, profesea$ cre$ul conform cruia faptele le determin viitorul i astfel, toate ac iunile au o consecin n plan e&isten ial. <n aceast religie, accentul cade pe inten ie sau pe ac iunea mental, i nu pe #lamarea celor din jur, n situa ia n care se ntmpl ceva ru cu acea persoan. 7uddha, n ncercarea sa de a e&plica karma, a de$voltat trei puncte/ ,. .c iunea se ntmpl, e&ist realitate, nu este o ilu$ie? :. 0mul este responsa#il de ac iunile sale. %u e&ist o for e&tern precum stelele sau $eii care s ac ione$e prin om. Cnd omul e contient, el este singurul care decide ce va face? A. .c iunile omului au consecin e, acestea fiind #une sau rele, depin$nd de calitatea inten iei.,O9 <n #uddhism, karma este pur i simplu un ghid i o indica ie asupra pre$entului i asupra modului n care cineva poate s"i influen e$e viitorul n #ine. E&ist multe concep ii greite despre karma #uddhist, ea nu fiind aceeai cu karma hindus sau sikhist. Qarma nu se refer nici la faptul c via a viitoare este determinat de faptele din aceast via , nici la faptul c suferin a sau fericirea sunt re$ultatul voin ei unei fiin e supreme.

,OA <n particular, karma #uddhist este folosit pentru acele ac iuni ce deriv din dou lucruri/ inten ia mintal i o#sesia mintal. Be$i/ Budd)ismul, http/XXfishingdithdardin.dordpress.comX#uddhismulX :G.OG.,A ,O9 Ibidem.

9A

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism <n #uddhism altruismul este considerat chiar o proprietate a naturii umane. 0mul se reincarnea$ i prin urmare va fi clu$it de dorin a de a nfptui acte altruiste, acestea asigurndu"i evolu ia spiritual n vie i succesive. Catehismul po$itivist sus ine c ne natem cu o ncrctur de o#liga ii de diverse tipuri fata de predecesori ct i fata de urmai i contemporani. 6intagma a tri pentru al ii pare a fi formula definitiv a moralit ii umane i sanc ionea$ e&clusiv instinctele noastre de voluntariat ca surs comun de fericire i datorie. 6tudii efectuate pe diverse categorii popula ionale au demonstrat c tendin a natural de a efectua acte altruiste fata de categoriile defavori$ate social =ca de e&emplu diverse dona ii su# form de #ani sau #unuri>, motivea$ indivi$ii, iar tonusul psihic al acestora devine cu mult mai #un =studiu fcut de *eter 7enson asupra studen ilor implica i n acte de voluntariat>. -iecare vede actul de #inefacere raportat la cultura i civili$a ia care fundamentea$ credin a. <nclcnd cumva defini ia strict a altruismului, aceea de act #enevol, de$interesat i n folosul altora, altruismul este v$ut de cretinism ca o dragoste manifestata fata de aproape. 1orin a de a" i ajuta semenul este concreti$ata su# forma oricrui tip de ajutorare social, uman. 5a #a$a #unelor rela ii sociale catolicismul pune conceptul de prietenie, ca su#derivat al celui de altruism. *rietenia n sens mai larg asimilea$ altruismul ca un fenomen de reciprocitate dar necondi ionat. @deea de altruism gravitea$ n jurul termenului latin philia translat ca prietenie ce poate lua forma unui simplu parteneriat. 5a un alt pol al unei arii ce gravitea$ n jurul conceptului de altruism aflam #uddhismul centrat pe ideea de karma. 7uddhismul considera moartea ca o trecere spre o alt via . Conform #uddhismului reincarnarea se produce su# forma uman, vegetala sau animala func ie de faptele din timpul vie ii. 0 atitudine de gratitudine, n elegere i empatie pentru cei din jur va garanta o via ulterioara mcar la fel de #un ca cea actual. <ntreruperea lan ului karmic aduce repercusiuni negative asupra celui ce ia deci$ii eronate. Coartea este doar un comutator ntre dou lumi. 6piritul li#er, a cerceta, a ntre#a repre$int trsturi importante ale #uddhismului. 7uddha a ncurajat oamenii s cercete$e ei nii adevrul nv turilor sale, nainte de a le accepta. (ocmai pentru c respect dreptul omului de a cerceta i de a alege singur, este o religie tolerant fa de celelalte, nv nd oamenii s triasc n armonie unii cu al ii. 7uddhismul recunoate toate fiin ele ca fiind egale, predica iu#irea universal, #untatea i compasiunea nu doar fata de semeni, ci i fata de toate creaturile.

99

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 7uddhismul vede via a ca un proces de schim#are continua, iar scopul celor care practica aceast religie este s profite de asta. .cest lucru nseamn c, n opinia lor, omul se poate schim#a n #ine, iar factorul decisiv n aceast schim#are l de ine mintea omeneasc. 7uddhismul spune c prin medita ie i printr"un comportament moral se poate atinge nirvana, dei, nainte de a ajunge aici, omul este su#iectul mai multor vie i, unele dintre ele #une, altele rele, depin$nd de karma fiecruia. Qarma este ac iunea inten ionat, adic fiecare gest, vor#a sau fapta fcute contient i inten ionat. Conform pricipiului cau$"efect, karma dintr"o via anterioar determina natura vie ii pre$ente.

9G

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism

C1PI!O;U; . DN2E>E!UR1 7<SPR< K1R%1 DN F1INIS%

.1. Principii ale 5aini/mului 3ainismul este, dup #uddhism, a doua religie eterodo& din @ndia. Ca i #uddhismul, s"a nscut din reac ia mpotriva monopolului e&ercitat de cast #rahmanilor, aducnd un suflu nou n doctrin i practica religiilor @ndiei? ndeamn la eli#erarea de principiile karmei i samsarei. <n front istoric jainismul este legat de familia princiara Bardhamana sau Cahavira = marele erou > =G9O"9FN .Ch.>, pro#a#il ultimul dintr"o serie de :9 de profe i"asce i =i singurul despre care avem date istorice>, care poseda cunotin a doctrinei necesar pentru a ajunge la perfec iunea e&isten ei. 1up ani de medita ie i mortificare ajunge i la perfecta cunoatere a nv turii samsara i a cii mntuirii. 1e aici primete numele de 3ina =nvingtorul>, de unde provine i numele noii religii. Leligia i rspndete cu rapiditate n toat @ndia, ctignd adep i i printre familiile princiare i no#ile . 3ainismul se re$um la nv tura potrivit creia ntreaga lume material este un ru i omul tre#uie s tind s se eli#ere$e de ea,OG. 1octrina jainist sus ine c fiecare fiin are sufletul nln uit de e&isten a trupului. Lo#ia sufletului se datorea$ principiului Qarmei. 6copul vie ii este eli#erarea, iar mijlocul este asce$a. 5a #a$a doctrinei se gsesc trei principii fundamentale/ credin a dreptata =convingerea c ntemeietorii cultului au descoperit calea spre adevr i eli#erarea finala>, cunoaterea dreapta =directXintuitiva i indirectXra ionala re$ervata maetrilor jaina>, conduita dreapta =ndeplinirea celor cinci condi ii morale/ a# inerea de la uciderea oricrei fiin ei vii vegetarieni severi, castitate, neataare de #unuri materiale, de la minciuna i furt> . *eterile par s fi fost locaul preferat al clugrilor jaina. Ele au fost transformate n locuri de nchinare pe care noile sanctuare spate n stnci =7adani, Ellora> se strduiau s le imite. -r s respecte o structur definit, templul jaina consta adesea ntr"o imagine central a lui (hinthamkara cel cu patru chipuri =Ctur mucha> spre care duc patru drumuri. (emplele jaina cele mai vestite se regsesc n @ndia 0ccidentala pe muntele .#u i pe colinele de la .ravalli . <ntemeierea jainismului a fost atri#uit de ctre istorici lui Bardhamna Cahvra, un contemporan al lui 7uddha. .cesta nu era, ns, dect ultimul dintr"o serie de tlrthamkarai, literal Vfctori de vdV, cu alte cuvinte Vnaintemergtori,vestitori ai mntuirii+

,OG. 6... (okarev, op. cit., p. :89

9F

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism *rimul dintre acetia, La#ha sau .dlsvara, Vmaestrul ini ialV, ar fi trit, potrivit legendei, cu miliarde de ani n urm, ini ial ca prin , apoi ascet, nainte de a intra n %irvana, pe muntele Qailsa. .l i :, de tlrthamkarai cunosc o #iografie similar, care nu e altceva dect via a lui Cahvra, transfigurat n paradigm/ to i sunt de neam regesc, devin asce i i ntemeietori ai unor comunit i religioase. Cercettorii n materie acreditea$, totui, o anume istoricitate #iografiei celui de al :A"lea tlrthamkara, *rsva, i celui de al :9"lea i ultimul, de altfel, dintre acetia, Bardhamna Cahvra, *rsva =nscut pe la c. NI: .d.Hr.> era fiul unui rege din 7enares. 6e pare c a devenit ascet pe la vrsta de AO de ani =c. N9: .d.Hr.>, a reali$at prin medita ie cunoaterea a#solut i, dup ce a fondat opt comunit i religioase, a murit, dup vrsta de ,OO de ani, pe vrful unui munte, cu apro&imativ dou secole i jumtate naintea lui Cahvra. El se #ucur i ast$i de o mare popularitate n cultul i mitologia jainist. <n general, orice tlrthamkara este repre$entat, de preferin , n iconografia jainist, dac nu n po$i ia Koga, atunci n picioare, avnd o atitudine de Vrevocare a trupuluiV =kKotsarga>/ rigid, drept i imo#il, cu #ra ele epene, lsate n jos, i cu degetele de la picioare orientate direct nainte. -i$icul su ideal este comparat cu cel al unui leu/ piept i umeri puternici, fr olduri, fese $velte de felin, a#domen nalt i degete puternice la mini i la picioare, alungite i #ine modelate. (oracele su, lat i neted, #ine de$voltat i fr nici un fel de concavitate, demonstrea$ evident efectul e&erci iilor ndelungate de respira ie, practicate conform regulilor Doga. Hn atare ascet tlrthamkara este denumit VerouV =vira>, ntruct el a reali$at suprema victorie uman/ acesta este sensul numelui Cahvira, VmareleV =mahat> VerouV =vira>, care i"a fost acordat contemporanului lui 7uddha, Bardhamna, cel de"al :9"lea tlrthamkara. 6fntul ascet este numit i 3ina, VnvingtorulV, iar discipolii si, prin urmare, jainas, Vurmaii sau fiii nvingtoruluiV, de unde i denumirea religiei jainisteFOF. *ropovduitorul nv turii jainiste despre eli#erare s"a nscut n jurul anului G9O .d.Hr. Qundapura =sau Qundagrma>, n apropiere deBaisalli. Bechi legende men ionea$ c frumoasa regin (risal a regelui 6iddhrtha a avut o serie de vise foarte ciudate. nv a ii, care interpretau visele reginei, prevesteau c aceasta va nate un fiu care va cunoate i propovdui adevrul suprem oamenilor, ntr"adevr, ea a nscut un fiu care se distingea de departe prin frumuse e i n elepciune. *rin ii i"au pus numele Bardhamnaa, totui, acesta a rmas mai #ine cunoscut n istorie su# apelativul su de Cahvira =Vmarele erouV>. 1up ce a ajuns la maturitate, el s"a cstorit cu o tnr no#il, Dasod, care i"a nscut o fiic. Cnd a

9I

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism mplinit :N de ani, i"au murit prin ii, iar el a decis s devin ascet, ns a#ia dup doi ani a primit permisiunea din partea fratelui su mai mare de a deveni eremit. .stfel, a m#rcat vemntul monahal, i"a ras prul capului i a nceput s se dedice medita iei. 1up ,A luni de via n acest mod, i"a aruncat vemntul monahal, pri#egind vreme de ,: ani a#solut gol, ca ascet. n cele din urm, m3rim#hikagrma, pe malul unui fluviu, su# un ar#ore numit sal, avea s do#ndeasc iluminarea. 1in acest moment a devenit un 3ina =VnvingtorV>, adic unul care a reali$at propria eli#erare. 1up aceea, pn la moarte, a cutreierat ara i a propovduit nv tura jainist. . murit n vrst de I: de ani, prin autonfometare, n jurul anului 9IO .d.Hr. la *ava, n apropiere de *atna de a$i. (e&tele canonice #uddhiste, datnd din secolul @ .d.Hr., amintesc frecvent de jainiti su# vechiul lor nume de %irgrantha =Vfr nod, legtur sau sfoarV>, adic Vcei nenctua iV, cei eli#era i, i se refer la ei ca la o sect rival, dar nicieri c la una recent ntemeiat. Conductorul lor este numit 3ntaputra Bardhamna =V Bardhamna, fiul clanului 3ntaV> i, n contrast cu 7uddha, despre el nu se afirm niciodat c ar fi fost n preala#il discipolul unor maetri spirituali ale cror doctrine nu reuiser s", satisfac. Cahvira U rmas consecvent tradi iei n care crescuse, se formase i pe care i"a nsuit"o pe deplin cnd a devenit monah jainist. .stfel, se poate spune c el nu a fost fondatorul unei noi doctrine, ci doar reformatorul uneia mai vechi. El nu a fost predicatorul unei noi doctrine, ci se consider c, n momentul iluminrii sale, a do#ndit n elepciunea a#solut a ceva ce att el, ct i comunitatea s, cunoscuser mai nainte, dar la un nivel imperfect i par ial. El n"a fcut altceva dect s se integre$e ntr"o comunitate religioas e&istent de secole. Conform tradi iei, la moartea lui Cahvira e&istau, n afara unei numeroase comunit i laice, ,9.OOO clugri i AF.OOO de clugri e. 6e pare c aceste cifre sunt e&agerate, dar este surprin$tor c majoritatea o repre$int femeile, att n rndul adep ilor monahi, ct i laici. 2i este i mai surprin$toare aceast majoritate feminin dac avem n vedere faptul c, dup unii maetri jainas, clugri ele nu puteau spera s reali$e$e eli#erarea, ntruct nu le era permis s practice nuditatea monahal. 6e crede c Cahvira i orienta mesajul cu preponderen spre aristocra ia no#il i militar. 6e poate presupune c femeile apar innd acestor clase descopereau n nv tura lui Cahvira o nv tur cu rdcini adnci i arhaice n spiritualitatea indian primordial, o cale religioas care le era contestat de ortodo&ia #rahmanic. <n vechime, monahii jainiti um#lau complet goi, de#arasndu"se de toate sim#olurile de cast i semnele distinctive care repre$entau esen a costumului indian i sim#oli$au

9N

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism implicarea celui ce", purta n estura ro#iei i suferin ei umane. Cai tr$iu, n vremea lui Cahvira, mul i au nceput s poarte vemntul al# ca o concesie fcut decen ei i s"au autointitulat svetm#ara, Vcei al cror vemnt iam#ard> este al# =svet>V. 6traiul acesta sim#oli$a idealul lor de puritate de natura ala#astrului, nefiind, ca atare, o a#atere prea mare de la modelul jainitilor monahi conservatori, care au continuat s se numeasc digam#ara, Vcei al cror vemnt =am#ara> este elementul ce umple cele patru ptrate ale spa iunlui =dig>V <nv tura jainist s"a rspndit rapid n patria lui Cahvira, 7ihr, i n 0rissa. <n a doua jumtate a mileniului @, cu sprijinul anumitor conductori, ea a ptruns n 1ekkan i n sudul @ndiei, iar la nceputul celui de al @@"@ea mileniu n 4ujarat. Cu timpul, ns, revigorarea #rahmanismului, nflorirea spiritualit ii #hakti, de o#rie sivaist i vishnuist, ca i ptrunderea tot mai intempestiv a islamului au condus la decderea acesteia, la care s"a adugat hindui$area s crescnd n timpul stpnirii #ritanice. *redicile lui Cahvira au fost redactate n te&te canonice care, potrivit vechii tradi ii indiene, erau transmise e&clusiv pe cale oral. ncercrile fcute de conciliul de la *taliputra =AOO .d.Hr.> de a resta#ili te&tele par ial pierdute au euat. 5a un al doilea conciliu, organi$at la Balla#hi, n anul 8NO dup moartea lui Cahvira, svetam#araii au reuit s fi&e$e n scris canonul jainist, folosindu"se de reminiscen ele e&istente din tradi ia oral. .cest canon, numit 6iddhnta, a fost redactat ntr"un dialect, cunoscut su# denumirea jaina"prkrit, i cuprinde 9F de pr i, numite la rndul lor .gam =Vtradi iiV>. Cele mai vechi dintre acestea sunt cele ,, .nga =Vmem#reV>, cuprin$nd reguli monahale, nv turi i legende? cel de"al ,:"lea Vmem#ruV langa> s"a pierdut de mult vreme. Cai e&ist, apoi, cele ,: Hpnga =Vmem#re au&iliareV>, n fapt lucrri dogmatico"mitologice, ca i alte lucrri cu un con inut variat. 3ainitii afirm c acestea datea$ din timpuri diferite, de prin secolele B .d.Hr. " B@@@ d.Hr. *otrivit cercetrii istorico"critice, ns, cele mai vechi pr i din canon datea$ din perioada de dinainte de anul AOO .d.Hr. 1igam#araii consider acest canon al svetam#arailor drept apocrif. *entru ei, n locul vechiului canon pierdut, este important i valid un canon VsecundarV, care const din patru grupe de scrieri autoritare, numite Bede i con innd istoria lumii jainiste, descrierea cosmosului, filosofie, moral i ritualuri. n afara lucrrilor canonice, am#ele secte accept i multe lucrri necanonice, opere sistematico"teologice, povestiri, poeme epice i lirice, colec ii de prover#e i drame. Ceea ce a permis ca jainismul s re$site pn n $ilele noastre este caratreul destul de unit, de solidar, al acestei comunit i,OF.
,OF. 3ean 1E5HCE.H, op.cit., p. 9,9.

98

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism

.2. 7i)initatea i c"/m"l"gia 5ain8 Ca i #uddhitii, jainii nu recunosc e&isten a unei divinit i universale care s fie responsa#il pentru crea ia i conservarea lumii. .ici nu e&ist o cau$ prim sau o cau$ a tuturor cau$elor. (e&tul sacru +a)apurana solicit fiecrui om s resping ideea de $eitate suprem i s"i pun ntre#ri de felul/ J1ac 1umne$eu a creat lumea, unde era El nainte de a o crea; [...\ dac spune i c este transcendent i nu avea nevoie de ajutor, unde este El acum; [...\ 2i cum poate un 1umne$eu imaterial s fureasc o lume material; 1ac 1umne$eu este de"a pururi perfect i complet, cum a putut s"i apar dorin a de a construi;+ i apoi s conclu$ione$e/ J(re#uie s tii c lumea este increat la fel cum timpul nsui este fr nceput i fr sfrit [...\ @ncreat i indestructi#il, ea sufer din cau$a propriilor constrngeri i se mparte n trei sec iuni " iad, pmnt i paradis. ,OI 1ei jainismul nu mprtete o idee despre 1umne$eu similar cu cea a iudaismului, cretinismului, islamului sau hinduismului, el promovea$, totui, ideea de fiin e divini$ate, care sunt demne de devo iune. 1e aceea nu este uor de afirmat dac aceast religie este una strict ateist, ci, mai degra#, aa cum sugerea$ indianistul Heinrich Pimmer, putem vor#i de un J transteism+, adic de un sentiment al imposi#ilit ii de afirmare sau negare a e&isten ei lui 1umne$eu.,ON Hn avantaj al acestui agnosticism jain este eliminarea polemicilor legate de e&isten a rului sau a teodiceei, att de discutat n tradi ia iudeo"cretin, prin simplul fapt c ea nu contra$ice principiul unei fiin e supreme i omnipotente de o #untate nemrginit. <n timp ce jainii i e&prim incertitudinea legat de e&isten a lui 1umne$eu, ei afirm divini$area arha ilor =a sfin ilor> precum i a tirthankara"ilor =Jfuritori de poduri+> i ale altor $eit i minore, care dei suflete ntrupate, se #ucur de o li#ertate mult mai mare i un nivel superior al cunoaterii i al inteligen ei. *entru unii adep i jaini, acetia sunt activi, rspund i rspltesc rugciunilor credincioilor, ndrum omenirea pe calea cea #un i pronia$ activit ile cosmice. .l ii consider c o# innd eli#erarea ei nu mai au nici o interferen cu lumea de aici, i deci, nu intervin n niciun fel la rugciunile oamenilor. Cai mult, ei nici nu pretind oamenilor venerarea imaginilor lor, pentru c aceasta ar fi tot o dorin , iar dorin a este incompati#il cu starea de eli#erare = mok#a>. (irthankara"ii sunt, totui, supui devo iunii n am#ele ca$uri, dar difer modul n care este reali$at aceast
,OI Religiile 3umii4 5ainismul. Be$i/ http/XXreligiilelumii.dee#lK.comXjainism.html ,ON .stfel jainismul postulea$ rolul misterului sau al apofa$ei n cunoaterea cosmosului =infinit>. Hniversul se afl su# semnul indetermina#ilului, al indescripti#ilului, fiecare component al su putnd e&ista sau nu. Ibid.

GO

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism devo iune/ ori se venerea$ n calitate de epifanii, adic ca fiin e n sine, ori imaginea lor i conduce pe oameni numai la contemplarea idealului, a sufletului pur, fericit i etern i se descoper virtu ile $eit ii. <n sens metaforic, Jdumne$eu"l jainist+ are caracteristicile constante ale sufletului pur, pre$ent n fiecare vie uitoare? este astfel, Cunoaterea infinit, *ercep ia infinit, Contiin a i 7ucuria infinite. *otrivit 3ainismului, divinitatea este asociata cu revela ia de Coka Carga sau o cale de mntuire. .ptha sau de 1omnul este cel care indic Coka Carga sau calea mntuirii pentru #eneficiul omenirii. 1in dragoste i mil de suferin a multitudinea n samsara, pe 1omnul, arat Coka Carga sau calea de eli#erare. Care este natura personalit i divine care este, astfel, ac iunea Hniversului dragostea i mil n de$vluirea Coka Carga; Care sunt calificrile sale de a adopta aceast misiune divin; El tre#uie s fie o omniscient ? spa iul i timpul nu au nici o limitare a cunotin elor. .cest infinit, cunoaterea ela#orate, o do#ndete prin procesul de Doga sau disciplina spiritual. *rin practica Koga i n curs de de$voltare 1hKana sau pur contemplare pe sine, el este capa#il de a distruge toate er#ie din cau$a Qarmas. .tta timp ct sinele este ascuns de un nor dens de karma, splendoarea ei i natura real este complet ascuns. <n ca$ul n care karmic er#ie este rupt de t)apas sau de Koga, sau de un nor care ascunde intrinsec strlucirea i puritatea sinelui este dispersat. .poi, sinele strlucete n toat splendoarea lui, care este su# form de cunoatere infinit. .poi, personalitatea divina devine (oate Cunoaterea, 6arvagKa. <n diferite perioade din istoria lumii, astfel de persoane divine apar pe scen. Ei revigorea$ 1harma. Ei au eviden iat calea de salvare a oamenilor su#mersi#il n care 6amsara din ignoran petrece n plcerile sen$uale. *ersonalitatea divina care, dup distrugerea Qarmei o# ine cunoaterea infinita nu iee din lumi mul umita cu reali$area ei personal. *e de alt parte, i petrece tot restul vie ii sale n procesul de predare a persoanelor adevrul, pe care a reali$at? el dedic energie duce de la un loc la altul inspirat de oameni pentru a porni la drum drept, astfel nct el poate salva n cele din urm, inele. .ceast perioad din via a sa este numit 1harmapra#havana. 0 astfel de personalitate divin, care, dup distrugerea Qarmei o# ine 0mni tiin a i este angajat n predicarea 1harma este lider n calea mntuirii, este considerat .ptha sau divin de ctre 1omnul 3ains. " El este venerat pn atunci ca 1umne$eu/ Coka margasKa netharam Coka margasKa netharam 7hetharam karma #hu#rutham 7hetharam karma #hu#rutham 4nKatharm visva thathvanam 4nKatharm visva thathvanam Bande thatguna la#dhaKe. Bande thatguna la#dhaKe.

G,

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism .ceasta este adorarea lui 1umne$eu e&primat de ctre una din cele mai mari 3ain sfin ilor. El, care este lider n calea mntuirii , El, care distruge muntele uria de Qarma,El care cunoate apprehends de ansam#lu a realit ii . .stfel de personalit i divine sunt numite (hirthankaras de 3ains. 1up ndeplinirea sarcinilor de milostiv predicarea 1harma la oameni, aceast persoan divin se nchide n organism i devine sinele *aramathma. <n timp ce atinge *aramathmasvrupa sau %irvana, el este numit 6iddha. <n ca$ul n care inele atinge puritatea i este complet eli#erat de toate legturile de Qarma, el devine 6iddha sau sinele perfect. 1octrina jainist, asemenea filosofiei 6amkh$a, este una atee, n sensul c ea respinge credin a n crearea lumii de ctre 1umne$eu. (otodat tre#uie re inut c i jainismul postulea$ misterul e&isten ei cosmice infinite. .cest mister este idescripti#il = avaktavKa> i, tocmai de acea, nu poate fi descris dect dialectic, prin formulri antinomice, cum ar fi, de pild/ sKad asti sarvam, sKan nati sarvam = (otul e&ist i, simultan, nu e&ist>. <n concep ia jainist, ntregul univers cunoate dou componente eterne. .cestea sunt ajiva i jiva, contientul i inconstientul, spiritul i nonspiritul. 5a fel cum e&ist un su#iect care cunoate, afirm promotorii acestei doctrine, tot aaa i un o#iect al cunoaterii. Conform filosofiei jainiste, nonspiritul se su#divi$ea$ n urmtoarele componente/ timp =kala>, spa iu =akasa>, principiul micrii =dharma>, principiul sta#ilit ii =adharma> i materia =pudgala>. (oate acestea sunt socotite su#stan e =dravKa>, ele deose#indu"se de spirit prin faptul c sunt lipsite de via i constan . (impul =kala>, ca i spa iul =akasa>, sunt infinite? principiul micrii =dharma> este acel ceva prin care micarea poate avea loc, sta#ilitatea este principul prin care micarea se poate opri. 5a rndul ei, materia =pudgala> are patru calit i2 are culoare, gust, miros i este palpa#il,O8. Ea este etern, const din atomi i cuprinde toate lucrurile care repreKint o#iectul e&perien ei noastre, inclusiv trupurile, sim urile i mintea =mna>. Conform aceleiai doctrine jainiste, atomii sunt to i la fel, dar pot da natere la lucruri infinit de variate i distincte, astfel nct materia, aa cum este ea conceput n lumea empiric, este de natur nedefinit,,O. *e de alt parte, no iunea de jiva desemnea$ n jainism ceea ce este viu i animat. 6e pare c semnifica ia acestui termen deriv din o#servarea caracteristicilor vie ii, ci nu din cutarea unui principiu metafi$ic care s"ar afla la temelia e&isten ei individuale? cu toate

,O8. Hmsavati, Tattvar)ad)igama/sutra, v.:A? apud H. %akamura, 0rient si 0ccident, p. ,98 ,,O. H. %akamura, 1rient si 1ccident, p.,98

G:

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism acestea, dup ntemeierea metafi$icii jainiste, termenul a do#ndit semnifica ia de suflet sau sine, la fel ca i n alte sisteme filosofice i religioase. *otrivit cosmogoniei jainiste, universul nsui este un organism viu, nsufle it prin intermediul monadelor animate care circul prin sferele sale? aceste organism nu va muri niciodat. Cai mult dect att, noi nine, ca monede vii ale universului, suntem de asemenea eterni. 1e fiecare dat, noi transmigrm diferite stri i planuri ale e&isten ei/ cnd umane, cnd divine, cnd animale. (rupurile par a muri i a nate, ciclul ns e continuu, transformrile infinite, i tot ceea ce facem nu este altceva dect de a trece de la o stare la cealalt,,,. *entru noi, o trstur #i$ar a concep iei jainiste despre suflet o repreKint credin a n mrimea varia#il a lui jiva, n starea sa empiric/ de pild, sufletul unui elefant e mare, n timp ce sufletul unei furnici este mic/ 6ufletul este n stare s se mreasc i s se micore$e pe potriva dimensiunilorcorpului fi$ic cu care este pe moment asociat. <n aceast privin el se aseamn cu o lamp, se spune, cci, dei acesta rmne aceeai, ea luminea$ tot spa iul cuprins n camer mai mic sau mai mare, n care se ntmpl s fie ae$at,,:. Credin ele jainiste postulea$ c Hniversul =loka> nu a fost niciodat creat i nici nu va nceta vreodat s e&iste? el este independent, siei suficient i aprioric i nu cunoate o for =divin> superioar lui care s l guverne$e i s"i modifice legile. 6pre deose#ire de ideologia #uddhist, acest univers este real, nu repre$int o ilu$ie. (ermenul filo$ofic jainist 5oka se apropie de concep ia occidental despre univers i repre$int de fapt suportul spa iului nostru tripartit format din rai =Hrdhvaloka>, pmnt =CadhKaloka> i iad =.dholoka>,,A. .semntoare unui organism, 5oka este permanent dinamic i schim#toare i are propriile limite, nscriindu"se ntr"o tridimensionalitate infinit i statornic, ntr"un vacuum unde nu e&ist a#solut nimic, numit .loka. 5a frontiera dintre 5oka i .loka cei ilumina i i eli#era i i gsesc odihna ultim. Hniversul nostru, 5oka, are ase elemente constitutive mpr ite n dou grupe/ b elementul jiva sau elementul vital, esen a vie ii/ sufletul b elementele ajiva, cele lipsite de suflet sau via / timpul =kala>, spa iul =akasa>, micarea =dharma>, sta#ilitatea sau iner ia =adharma> i materia =pudgala>. *rin e&trapolarea acestor elemente din 5oka n .loka, ele ar tre#ui s apar ca o nega ie/ astfel n .loka nu e&ist timp, spa iu, suflet, materie, principiu dinamic sau static. Ea
,,,. H. Pimmer, &ilosofiile Indiei, p.,GN si ,G8. ,,:. ,arvadarsana samgra)a, @B, :O si :,?(attvarthadhigama, sutra, v.F? apud Ibidem, p.,GO ,,A. 3ohn, 7odker, T)e 1%ford Dictionar2 of 6orld Religions , %ed Dork, 0&ford HniversitK *ress, ,88I, p. :9O

GA

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism este vacuitatea a#solut, opusul 5oki. @ncluderea 5oki n .loka, dou principii a#solut contradictorii, nu este surprin$toare n jainism, ci pare chiar fireasc/ pseudo"universul infinit .loka cuprinde universul spa ial, mrginit, aa cum spa iul imaterial cuprinde materia, form sau corpul i cum materia integrea$ spiritul, n ca$ul vie uitoarelor. (impul este de asemenea un principiu neatrnat, transcendental i, n cone&iune cu spa ialitatea cosmic, capt caracter ciclic divi$ndu"se n dou perioade/ Htsarpinis =etapa de ascensiune> i .vsarpinis =etapa de regres>. Cele dou etape antagonice formea$ un ciclu temporal =Qalchakra>. Htsarpinis i .vsarpinis sunt mpr ite n cte ase perioade inegale intitulate vrste cosmice =.ra>. <n etapa Htsarpinis, totul progresea$, pornind de la o stare haotic, mi$er? apar i se de$volt etic i religia, iar inteligen a, sentimentul de #ucurie, lungimea vie ii i dimensiunea corpului se mresc din ce n ce mai mult. <n .vsarpini, lumea intr n starea de decaden , no iunile etice se deteriorea$, sunt ridiculi$ate i luate n rs, oamenii scad n dimensiune i n capacitate intelectual i vor ajunge s triasc cel mult :O de ani i s locuiasc n grote. 1up prerea jainitilor noi ne situm n a cincea .ra din fa$a .vsarpini, cu aproape ,8.OOO de ani nainte de urmtoarea .ra. 1up etapa .vsarpini va ncepe o nou Htsarpinis, continund la infinit repeti ia Qalchakrei. Ca i celelalte religii, jainismul relatea$ epoca ideal a umanit ii, cea situat la ngemnarea celor dou etape cosmice, Htsarpinis i .vsarpinis, cnd se spune c au e&istat oameni uriai care primeau tot ce le era necesar de la nite Vpomi ai dorin elorV =Qalpavrksa> i care se nteau nu su# un singur trup, ci ca doi gemeni =Dugalika>, un #iat i o fat, care rmneau nedespr i i toat via a. .cesta poate fi un sim#ol al omului a#solut ce integrea$ i #alansea$ att trsturi feminine ct i masculine . -ilo$ofia jainist se #a$ea$ pe principiul adevrului etern i universal care este uitat de oameni n primul i ultimul .ra i care va aprea prin intermediul nv turilor unor persoane iluminate. -iecare perioad cosmic va aduce cte FA de lideri, dintre care doar :9 vor avea valoare religioas i anume profe ii tirthankarai, restul stpnitori ai universului =,: la numr> sau eroi,,9. . . 2al"area karmei n 5aini/m 3ainismul se nscrie n grupul de credin e dharmice i nu este o ramur vedic, ortodo& =astika> a spiritualit ii indiene aa cum sunt colile din cadrul hinduismului, ci mpreun cu #uddhismul formea$ un curent religios eterodo& =nastika>. 0rtodo&ismul i eterodo&osimul vor convie ui n spa iul indian influen ndu"se, reali$nd un transfer osmotic
,,9. %icolae .chimescu, op. cit. , p. :F,

G9

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism de idei filo$ofice, mitologice i religioase, proces care va fi resim it din plin i de jainism. Crturarul hindus 7al 4angadhar (ilak atrage aten ia c jainismul a contri#uit la ncetarea sacrificiilor de animale din religia vedic i c tot lui i datorm apari ia conceptului non" violen ei, .himsa. 3ainismul a nrurit n mod semnificativ sfera etic, politic i economic din @ndia pentru aproape trei milenii. -ilo$ofia jainist se poate re$uma la independen i egalitate spiritual ntre toate formele de via i la o non"violen dus pn la paro&ism. .utocontrolul, vrata, este mijlocul prin care practican ii acestei religii o# in atotcunoaterea =kevala jnana> i n final mplinirea, integrarea sufletului n adevrata natur =moka> i de#arasarea de karma i de ciclul rencarnrilor. 3ainitii au o tradi ie strveche n ceea ce privete erudi ia. %u este surprin$tor c ei formea$ comunitatea religioas cea mai nv at a @ndiei i c #i#liotecile acestora sunt cele mai vechi din acest su#continent Qarma ! este o caracteristic fundamental a religiei jainiste. <n esen , orice individ culege ceea ce a semnat, adic e&isten a din aceast via este influen at de vie ile precedente. .c iunile noastre pot determina chiar i viitorul n via a actual, nefiind important doar ceea ce faci, ci i ceea ce gndeti sau vor#eti. 3ainismul difer de multe alte religii =de cel mai multe, de fapt> prin cre$ul su profund original n privin a divinit ii/ fiecare suflet este, poten ial, divin. %u e&ista nici o -iin 6uprem care s fi creat, s pstre$e sau s ai# puterea de a distruge Hniversul? acesta e&ista pur i simplu, i nu are nici nceput, nici sfrit. -iecare fiin vie are un suflet i fiecare poarta, nc de la natere, putin de a deveni o $eitate. 6ufletul omului poate fi imperfect, nu destul de evoluat, aflat nc pe calea lung ce duce spre desvrirea spiritual, dar scnteia diviniataii e&ista n el, iar omul e singur responsa#il de ceea ce face cu acest suflu divin cu care s"a nscut. -iecare tre#uie s se strduiasc, n via , ca prin practicarea Cunoaterii 1repte, a *urtrii 1repte i a Bi$iunii 1repte =numite Cele (rei %estemate ale 3ainismului> s urce pe scara evolu iei spirituale. 3ainismul se remarca i printr"o vi$iune original asupra conceptului de karma. 1ac n alte religii indiene, karma repre$int fapteleXac iunile noastre i efectele lor n via a pre$ent i n cele viitoare, jainitii considera karma drept un soi de praf invi$i#il? care se prinde de suflet, atras de ceea ce face omul, de ceea ce spune i chiar de ceea ce gndete. 1e aceea, nv tura jainista predica a# inerea chiar de la gndurile negative despre ceilal i/ gndind ru despre altul, vei suferi tu nsu i o sporire a cantit ii de karma negativ. @ar

GG

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism emanciparea " eli#erarea sufletului " este v$ut ca o cur are de toat acesta karm rea, care ncarc sufletul, mpiedicndu"l s accead la divinitate. Bestea #un este ca orice om are puterea ! prin strdanie, firete ! de a se scutura de povara karmic, ndreptndu"se spre iluminare sufleteasc. <n jainism karma nu este doar un efect a#stract al activit ii umane, ci repre$int o su#stan invi$i#il care impregnea$ sufletul i care, avnd aceeai structur ca trupul, se nscrie n rndul elementelor materiale ajiva. Qarma este fluidul care leag sufletul de materie, fcndu"i imposi#il independen a i eli#erarea. 3ainitii i"au imaginat"o c o mas de particule atomice magneti$ate de sentimentele, de n$uin ele i ac iunile lui jiva. Ct timp karma rmne n corp, sufletul se afl ntr"o stare de vasalitate, puritatea, transcenden a i strlucirea sa fiind acoperite esen a karmic, ntunecat i grosier. Efectul este su#minarea atri#utelor spirituale/ #alan a interioar este pertur#at cau$nd ndoieli i confu$ie, omnipoten a se anulea$, natura fericit a sufletului este o#scurat, ceea ce cau$ea$ durere i suferin , puterea intuitiv este o#struc ionat, iar cunoaterea a#solut este nghi it de ne#uloasa ignoran ei . Eli#erarea este posi#il cnd intrarea unor noi su#stan e karmice este #locat de efortul individual. .stfel omul nu se eli#erea$ dect n momentul n care suprim acumulare karmic, mpiedicnd astfel, uvoiul unei noi karma. *rocesul acestei purificrii luntrice comport patru etape/ ,. *rima este etapa numit .uda2ika, adic aceea o#inuit n care oamenii, din pricina ignoran ei i a ataamentului fa de lumea empiric, sensi#il, nu contienti$ea$ pagu#ele aduse de karma, nefcnd niciun pas n vederea salvrii. :. Etapa numit !sa2apasamika caracteri$ea$ starea #un a omului i conduita etic. <n aceast stare, chiar dac o parte din karma este eliminat, i o alta este neutrali$at, totui rmne nc o energie karmic activ. A. .upasamika este etapa statutului omului care, prin peniten i autocontrol reuete anihilarea ntregii karma, nc activ n suflet. *rocesul este asemnat, metaforic, cu acoperirea unui foc cu cenu. 9. Hltima etap, !sa2ika denotea$Xindic pe omul eli#erat care a reuit s distrug karma ntreag, prin aceasta putnd ajunge n starea de ensta$ a nirvanei =moka>. E&ist anumi i filosofi jaini care descriu apari iaXanihilarea monadelor karma ca efect al unor Jnclina ii mentale+, numite leKas, caracteri$ate de diferite culori, i care e&plic chiar i modul de determinare a urmtoarelor renateri. Ei mpart aceste nclina ii n ase

GF

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism grupe =dintre acestea doar cinci generea$ karma>, att dup criterii cromatice, ct i dup natura faptelor pe care le determin. .stfel e&ist urmtoarele leKas/ " negre, specifice cru$imii, ferocit ii, lipsei de milostenie, animo$it ii i gelo$iei. Cine moare avnd aceast atitudine fa de ceilal i se va rencarna n iad. " al#astre, ce caracteri$ea$ mndria, lcomia, ngmfarea, ipocri$ia, trdarea, laitatea i dispre ul fa de religie. Cine moare cu cu leKa al#astru va fi o plant n via a viitoare. " cafenii, semnificnd o personalitate vindicativ, indolent, impulsiv, irasci#il, care i pierde uor echili#rul mintal. 0amenii care mor cu astfel de leKa vor deveni animale n viitorul apropiat. " roii, tipice pruden ei, loialit ii, discernmntului dintre #ine i ru, genero$it ii, #inevoin ei, religio$it ii i armoniei interioare. 0rice om va muri cu aceast atitudine se va rencarna din nou su# forma unei fiin e umane. " gal#ene, sim#oli$nd compasiunea, atitudinea ierttoare, considera ia i care presupune o oarecare austeritate i detaare. .ceast leKa conduce la ncarnarea su# forma unei fiin e celeste. " al#e, ntruchipnd sufletul neptima, impar ial, de$interesat, detaat de tot ceea ce este material. .ceast atitudine desfiin ea$ karma i desprinde omul de ciclul rencarnrilor.,,G %icieri nu s"a manifestat mai complet i mai logic ideea de retragere din lume i negare a vie ii dect n religia indian jainist, care are n urma ei o istorie de peste :GOO de ani. J5ipsa de cmin+, a spus renumitul sociolog Ca& ^e#er, Jeste ideea fundamental despre mntuire n jainism. Ea nseamn ruperea tuturor rela iilor pmnteti i, de aceea, mai presus de toate, indiferen a pentru impresiile generale i evitarea tuturor rela iilor pmnteti, ncetarea de a ac iona, de a spera, de a dori. Hnui om cruia i"a rmas numai capacitatea s simt i s gndeasc JEu sunt eu+ este fr cmin n sensul acesta. El nu dorete nici via , nici moarte ! pentru c, i ntr"un ca$, i n altul, ar nsemna dorin , i aceasta ar putea s tre$easc karma. El nu are nici prieteni, nici nu face o#iec iuni la ac iunile altora fa de el =de e&emplu, o#inuitul splat al picioarelor pe care persoan pioas o ndeplinete fa sfnt>. El se comport potrivit principiului c nu tre#uie s opun re$isten rului i c starea de inspira ie divin a individului n timpul vie ii tre#uie ncercat prin capacitatea lui de a

,,G !arma #i re$ncarnarea, n Religii ale lumii4 5ainismul. Be$i/ http/XXreligiilelumii.dee#lK.comXjainism.html -ridaK, :A.OG.:O,A

GI

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism ndura tul#urarea i durerea+.,,F 3ainismul inter$ice cu cea mai mare stricte e orice omorre de fiin e vii. 3ainii ortodoci nu ard nici o lumin n timpul lunilor mai ntunecoase pentru c ar arde moliile, nu fac foc pentru c ar ucide insectele, strecoar ap nainte de a o fier#e, poart un vl peste gur i peste nas pentru a se mpiedica pe ei nii s inhale$e insecte. *ietatea cea mai nl toare este de a se lsa torturat de insecte fr a le goni. %umai o parte a societ ii poate reali$a idealul traiului ascetic, pentru c ascetul nu poate fi un muncitor. (rupul care este epui$at de e&erci ii peniten iale i flagelri nu poate s fac nimic altceva dect s $ac n contemplare pasiv i s lase lucrurile s"i vin singure sau s"i consume restul puterii sale n transe e&tatice, i astfel s gr#easc sfritul. .scetul care se ocup de munc i activitate economic ca s"i ctige pentru sine numai cea mai nensemnat cantitate din necesit ile vie ii a#andonea$ principiile sale. @storia monahismului, nu numai a monahismului cretin, revelea$ aceasta. 1e unde erau refugii de ascetism, mnstirile deveneau uneori lcaul unei gustri rafinate a vie ii.

,,F Ca& ^e#er, 'esammelte .ufs7tze zur Religionssoziologie , (m#ingen, ,8:O, Bol. @@, p. :OF. Cf. adresa de internet/ http/XXmises.roX:OFXn, -ridaK, :A.OG.:O,A

GN

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism

C1PI!O;U; -. PRI2IR< CO%P1R1!I2E 1SUPR1 RO;U;UI @1P!<;OR DN R<;I+II;< IN7I<N< AI DN CR<A!INIS%

-.1. Cretini/mul Cretinismul este religia cu cel mai mare numr de credincioi. Cretinismul are n lume o misiune panic, #inefctoare, care tre#uie s fie edificatoare i pilduitoare pentru lumea cealalt,,I. 1ei nu este nicidecum cea mai veche, avnd cca. dou milenii, ea este cea mai rspndit i, n virtutea calit ii sale misionare, este deschis spre noi teritorii i noi persoane care nu cunosc i nu mrturisesc credin a n 1umne$eu treime i 7iserica plnuit de 1umne$eu (atl, instituita de nsi 1umne$eu -iul i ndrumata de ac iunea 1uhului 6fnt. <n numele cretinismului nu se poate propaga dect sentimental dragostei i idea pcii, idei specifice i dominante ale doctrinei morale a Evangheliei,,N. Care parte din tradi ia cretinismului este comun cu tradi ia iudaica. 1umne$eu aa cum este numit unicul $eu, de ctre cretini, coincide cu $eul cinstit de monoteismul iudaic/ @ahve. 2i nu este doar o simpl coinciden a, ci iudaismul poate fi considerat, pentru drept cuvnt, i$vorul cretinismului. Levela ia pe care @ahve a fcut"o prin intermediul poporului evreu este preluat de cretinism,,8. <nc de la (ora iudaica, cu to i profe ii, pn la profetul prin e&celen a @@isus, cretinismul preia cu sfin enie i pstrea$ ca patrimoniu al credin ei cretine. *rotoprin ii sunt comuni, patriarhii sunt evrei, descenden a regeasca a lui Hristos este de la regii iudaici, Cama i tatl purttor de grij a lui @@isus sunt iudei, apostolii sunt iudei i chiar Hristos -iul lui @ahve =a 1umne$eului poporului evreu> este iudeu. Este deci evidenta legtura, am putea spune ontologica, dintre cretini i evrei. Lecunoscnd aceste similitudini, ne"am putea totui ntre#are/ Care este diferen a; , Ce este nou; . %outatea este totui evident. <n poporul evreu 1umne$eu i"a nceput planul de mntuire, ns punctul central i mplinirea economiei mntuirii nu a avut loc n poporul iudeu deoarece acesta nu s"a deschis harului lui 1umne$eu i astfel, n marea s majoritate,
,,I. *rof. (eodor C. *opescu, "re#tinismul #i pacea, n J0rtodo&ia+, nr. 9, octom#rie"decem#rie ,8GN, E@7C70L, 7ucureti, p.F,O ,,N. Ibidem, p.F,, ,,8 Ernest Balea, "restinismul si spiritualitatea Indiana, Ed. .riel, (imisoara, ,88F, p. ::,

G8

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism nu a intrat n 7iserica lui Hristos,:O. Hristos este -iul lui 1umne$eu, profe it n scrierile sacre iudaice, pe care cretinii le numesc B(? scrierile sacre distincte de cele iudaice i care le"au urmat din punct de vedere istoric, acceptate n canonul cretin, fiind numite %(. 1e asemenea, poporul ales de 1umne$eu pe care l"a condus i l"a ocrotit ca popor al su, cretinii l numesc fratele mai mare , iar alian a dintre 1umne$eu i acesta vechea alian a , iar alian a pecetluita cu sngele Cielului =Hristos> este numit noua alian a , respectiv noul popor . %outatea legii aduse de Hristos 1omnul este legea iu#irii . <n aceast 1umne$eu este revelat ca (at #un, iu#itor, milostiv etc. aadar, chiar dac, n aparen a, se gsesc cu dificultate deose#iri, acestea e&ist i fac diferen a dintre religia n care 1umne$eu a vor#it i religia n care 1umne$eu lucrea$ activ i n a crei 7iserica i prin crui 1omn, lumea ntreaga primete mntuirea. 2i acum, dup :O de veacuri, Hristos este considerat un personaj, din punct de vedere istoric, de o importan a e&traordinar. 1in ,OO de oameni, F9 l considera pe Hristos cel mai important personaj al istoriei. 5a 7i#liotec din *aris fia cu cele mai multe cr i o are cuvntul 1umne$eu i apoi @@isus, despre care n sec. al M@M"lea s"au scris apro&imativ F: OOO de cr i. 1eose#it de important este profetismul de care Hristos se #ucur? nimeni nu a avut o venire mai profe it dect a lui Hristos. Cretinismul este dominat de dorul de lupt i ncrederea n victorie,:,. @isus ntemeietorul religiei cretine, ca i al i ntemeietori de religii, cum a fost 7uddha cu G"F sec. naintea lui, sau Cahomed cu apro&. G"F sec. mai tr$iu nu a lsat nimic scris. <n consecin a nu se poate vor#i de o #iografie #ine ntocmita. (otui i$voarele ce pot fi consultate pentru n elegerea i e&plicarea cretinismului se mpart n dou grupe principale/ iudeo"cetine =teologice> i necretine =filosofice, istorice, tiin ifice>. 6ursele iudeo"cretine la rndul lor pot fi grupate n trei categorii/ cr ile canonice ale B( i toate cr ile %(, scrierile apocrife =Evanghelia lui %icodim, a lui @aco#, manuscrisele de la Carea Coart> i scrierile apologetice ce sunt incluse n tradi ia 7isericii cretine. 6crierile necretine dau o alt interpretare cr ilor B( i %(. Ele cauta s plase$e n timp i spa iu cr ile canonice, cauta filia iile de idei, coinciden a i necoinciden a faptelor, lucrrilor, personajelor. *utem spune deci c @isus Cristos este un personaj istoric a crui e&isten a poate fi veridic atestata. Cretinismul este religia care se ntemeia$ pe persoana lui @@isus Hristos. Cretinismul nseamn @@isus,::. <n cretinism 1umne$eu este singur, infinit i atotputernic.
,:O. E. -eren , Despre Biserica, @(LC, @ai ,88O, p 9A. ,:,. 6... (okarev, op.cit., p 9F8? ,::. 3ean 1elumeau, op. cit., p. ,,?

FO

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism *entru teologia cretina omul este centrul i scopul crea iei. El se deose#ete de toate celelalte creaturi, att dup modul n care 1umne$eu l"a creat, ct i pentru rostul lui n lume. 0mul singur a fost creat prin suflu divin. 5ocul central n ritualurile cretine l ocupa cele apte sacramente. Ele sunt forme de cult al cror o#iectiv consta n a svri astfel lucrarea, c harul divin, prin mijlocirea 1uhului 6fnt s co#oare asupra credincioilor. Credin cretin este darul lui 1umne$eu n puterea cruia primim ca adevruri sigure tot ce a descoperit 1umne$eu i ne nva 7iserica. Credin a este, pe de o parte, lucrarea harului divin, iar, pe de alt parte, este =i> un merit al omului, cci crede numai cine voiete. Ea este a#solut necesar pentru mntuire. 1e aceea, 1omnul @@isus Hristos poruncete ucenicilor, inante de nl are/ VCerge i n toat lumea i propovdui i Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va #ote$a, se va mntui? iar cel ce nu va crede, se va osndiV =Carcu ,F,,F>. Este o credin cunosctoare i o credin lucrtoare. Credin cunosctoare este asemnata de 6fin ii *rin i cu Vfrun$ele pomilorV, iar credin a lucrtoare cu VroadeleV. Credin a lucrtoare angajea$, deci, i trupul n procesul de mntuire i se traduce n via a prin faptele credin ei. 1ac lipsesc faptele credin ei, credin cunosctoare nu are nici o valoare. 1eci, nu este de ajuns s cre$i c e&ist 1umne$eu i s cunoti multe despre 1umne$eu, ci tre#uie s trieti dup voia 5ui, mplinindu"i poruncile. 6fntul @acov spune/ V1ar va $ice cineva/ (u ai credin , iar eu am fapte? arat"mi credin a ta fr fapte i eu i voi arta, din faptele mele, credin a mea. (u cre$i c unul este 1umne$eu; 7ine faci, dar i demonii cred i se cutremura. Brei ns s n elegi, omule nesocotit, ca credin fr de fapte moart este ;V =@acov :, ,N":O>. .devrul mntuitor a fost descoperit oamenilor de 1umne$eu prin drep ii, patriarhii i profe ii Bechiului (estament, iar n chip desvrit prin -iul lui 1umne$eu ntrupat " Cntuitorul @@isus Hristos, i se pstrea$ n 7iseric. *rin descoperirea 1umne$eiasc, omul a aflat despre realit ile din lumea spiritual, care nu pot fi cunoscute i cercetate de ra iunea omeneasc. .stfel, omului i s"a descoperit c dup moarte l ateapt via a venic i c 1umne$eu, Hnul n fiin a dar ntreit n *ersoane, este Creatorul cerului i al pmntului.

F,

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 1in lumea creata mai fac parte/ ngerii i demonii, iar undeva, unde numai 1umne$eu tie, e&ista un loc de fericire etern, numit rai, i un loc de osnda i nefericire etern, numit iad. 1espre 1umne$eu, ngeri, demoni, rai, iad, suflet, etc., omul cunoate cu adevrat doar cte i s"a descoperit, iar cunoaterea i n elegerea realit ilor spirituale se face prin credin , aa cum realit ile materiale, fi$ice, sunt cercetate i anali$ate prin ra iune. La iunea este, deci, pentru lucrurile materiale, iar credin a este calea de cunoatere a celor spirituale. 2i ra iunea i credin a sunt date omului de 1umne$eu. Ele nu se e&clud. 1e aceea, antagonism ntre adevrata tiin i adevrata religie este numai n mintea unor oameni Vfr 1umne$euV, nu i n realitate. Celor care vor#esc de incompati#ilitatea dintre tiin i credin a, savantul *ierre 1uhen, profesor la -acultatea de 2tiin e din 7ordeau&, ntre ,N8G i ,8,F, le striga cu indignare/ VCinciunaR Cinciun n domeniul logicei, minciun n domeniul istoriei. <nv mntul care pretinde s sta#ileasc ireducti#ilul antagonism intre spiritul tiin ific i spiritul cretin, este minciuna cea mai mare, cea mai ndr$nea din cte au ncercat vreodat s nele pe oameniV. 2i el continua astfel/ VCred din tot sufletul n adevrurile pe care le 1umne$eu ni le"a revelat i ni le propovduiete prin 7iserica 6. %iciodat nu mi"am ascuns credin a i ndjduiesc din adncul inimii, ca .cela de la care o am m va p$i ca s roesc vreodat de ea.V.,:A La iunea i credin se ntreptrund i se completea$ att n cercetarea celor materiale, ct i a celor spirituale. Cci aa cum sunt lucrurile materiale, unde predomina cunoaterea ra ional, tre#uie s i cre$i n cei de lng tine, n cunotin ele i descoperirile lor, tot astfel i n cele spirituale, unde prioritate are credin , tre#uie s n elegi, ct este posi#il, i cu mintea cele spirituale, care sunt suprarationale i supralogice, i nu ira ionale i ilogice. Cci descoperirea lui 1umne$eu tocmai de aceea se numete revela io i poate fi primit de om, mai ales, prin credin , dar ajutat de ra iunea iluminat tocmai de aceast credin . -.2. 2al"area .aptel"r n cretini/m

,:A .pud *r. Basile 6orescu, Religia ortodo%, cluz pentru credincio#i, Ed. 6aeculum @.0., 7ucureti, ,88I. Be$i/ http/XXlogos.mdX:OONXO:X:NXcredinta"crestinaX :G.OG.,A

F:

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 2i n religia cretina e&ist nv tura despre fapte. -aptele sunt acelea care caracteri$ea$ pe adevratul credincios. -aptele sunt i criteriul dup care vor fi judeca i oamenii la judecat universal =Catei :G, 9O? : Cor. G, ,O? Efes. F, N>. -aptele sunt numai de dou categorii/ #une i rele. -aptele moral"#une sunt toate ac iunile li#ere ce se afla ntr"un raport po$itiv cu #inele, iar faptele moral"rele sunt ac iunile li#ere ce se afla ntr"un raport negativ cu #inele. <n general pentru a svri fapte #une tre#uie ca fiin a din care vine fapta s fie transformat nspre #ine. Baloarea faptelor se msoar dup omul dinuntru. -aptele nu pot fi de$lipite de inim. 1eci faptele au valoare c manifestri ale inimii =Catei ,G, ,N",8>. -aptele omeneti primesc caracter moral prin raportarea lor la valoarea #inelui sau la legea moral, care este e&presia #inelui,:9. @$vornd dinuntru i participnd la #untatea sau ratutatea luntric, ele contri#uie, totodat, la progresul sau regresul luntric. 5a fapta se adaug i inte ia fptuitorului.Criteriile dup care sunt anali$ate faptele sunt n func ie de o#iect, mprejurri i scop. Baloarea faptelor se msoar dup omul cel dinuntru,:G. 6copul final al faptelor este identic cu scopul ultim,:F al vie ii noastre/ preamrirea lui 1umne$eu i fericirea omului. @dealul este nchinarea ntregii vie i spirituale i a fiecrei ac iuni lui 1umne$eu. Laportarea aceasta la 1umne$eu poate fi actuala sau virtuala. 0 fapt este #un dc o#iectul, mprejurrile i scopul sunt #une. 0 fapt este moral rea dac unul din aceste elemente este ru, fie o#iect ru, fie mprejurare rea, fie scop ru,:I. Cotivul pentru care svrim fapte #une e iu#irea/ iu#irea de 1umne$eu, de aproapele, de sine. @u#irea de 1umne$eu implic i iu#irea fa de creatur,:N. 1up nv tura cretina nu e&ist fapte indiferente, pentru c i faptele indiferente primesc, dup o#iect, mprejurri i scop, calificarea de #une sau rele. -aptele #une sunt condi ie a mntuirii. -aptele #une sunt svrite din credin . 1e aici re$ult legtura ntre credin a i faptele #une =@acov :, ,I, :F>. *rin credin i fapte, cu permanenta clu$ire a harului, omul progresea$ n sfin enie. -aptele se svresc #une sau rele n func ie de voin a omului =Catei :A, AI? 5uca ,A, A9? , Cor. F, ,:>. <ntre fapte i credin a este o legtur organic. Ceea ce tre#uie s p$easc cretinul ca s poat do#ndi via a de veci sunt credin a i faptele #une =Crturisirea ortodo& ,, ,":>.
,:9. Citropolit 1r. %icolae Cladin i coordonatorii, Teologie +oral 1rtodo%, pentru facult ile de (eologie, vol. @, Ed. Lentregirea, .l#a @ulia :OOA, p. AON? ,:G. @#idem, p A,O? ,:F. @#idem, p. A,I? ,:I. @#idem AAG? ,:N. @#idem, p. A:9?

FA

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism -aptele #une sunt necesare pentru mntuire deoarece prin ele omul cola#orea$ li#er i deplin cu harul. -apta #un face s se arate roadele harului primit la #ote$. *rin fapta ac iunea harului se mpletete i se unete cu efortul omenesc spre #ine, att de deplin nct ac iunea harului i cea a li#ert ii umane s devin o singur ac iune =, (im. :, 9>. @ar omul se cunoate dup fapta sa =Catei I, ,F>. <ntruct iu#irea fata de 1umne$eu i de aproapele =Catei :G, 9O? Careu 8, 9:> constituie esen a faptelor #une, nseamn c fr ele nu"i cu putin mntuirea =Lom. :, F"N>. Cci unde sunt fapte rele nu e&ista iu#ire. 7inen eles manifestarea iu#irii prin fapte poate fi uneori mpiedicata de mprejurri sau cau$e independente i mai puternice dect voin a omului, dar n aceste ca$uri valoarea ei morala rmne intact. 6fin ii *rin i au accentuat rolul faptelor #une n vederea mntuirii, n legtur ou credin a i iu#irea. @at cteva e&emple/ V*ietatea consta din dou lucruri/ din dogme pioase i fapte #uneV =6f. Chiril al @erusalimului>? VCredin crede cu faptaV =6f. @oan 1amaschin>? VCredin fr fapte e numai o form fr putere. Creddnta dreapta fr fapte este ca un trup frumos i nfloritor, care n"are putere, ci este asemenea trupurilor pictateV =6f. @oan Hrisostom>? VCredin fr fapte la nimic nu foloseteV =6f. 6imeon %oul (eolog>? V@$vorul i criteriul faptelor e iu#ireaV =1iadoh al -oticeii>. -aptele i$vorsc din iu#ire, iar iu#irea din care i$vorsc faptele, i pe care ele o sporesc, nu poate atinge niciodat un nivel de la care s nu mai poat crete, pentru c iu#irea lui Hristos din care se alimentea$ nu are limit, iar persoana noastr lucrnd n iu#ire nu ajunge niciodat la o limit a creterii ei. Lspunsul nostru activ la iu#irea lui 1umne$eu se arata prin fapte. *rin faptele i$vorte din iu#ire firea noastr naintea$ de la calitatea de chip pe treptele intermina#ile ale asemnrii cu 1umne$eu. @ar aceast cretere are lor n timp. -aptele statornice imprima virtu i. %ecesitatea faptelor vine i din nevoia de a rspunde n diferite situa ii pro#lemelor semenilor notri, manifestndu"ne i noi iu#irea ce"i are i$vorul n 1umne$eu. (otui e&isa un parado&/ faptele ce i$vorsc din iu#ire sunt un dar, ns, pe de alt parte, ele sunt i o datorie. 2i iu#irea este un dar, ns tre#uie primit i nsuita activ i artat prin fapte, cci dup moarte nu se mai poate face nici o fapt. Lomano"oatolicismul considera faptele un adaos la echivalentul juridic artat de Hristos pentru pcatele noastre, iar protestan ii le resping.

F9

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 0 persoan este att de diferit de altele datorit voin ei cu care lucrea$ fiecare spre reali$area #inelui. Chiar parado&al fericirea celor puternici i ri i nefericirea celor smeri i i virtuoi nu sunt consecin e ale destinului su norocului, nici ale vreunei fapte svrite nainte. Conform 6cripturii totul e deertciune i nu destin =Eccl. ,, :> i nu se uit o clip de e&isten a lui 1umne$eu =Eccl. A, ,A? , Cor. ,O, A,>. Cei neferici i nu sunt lsa i la voia ntmplrii sau a destinului. 1umne$eu veghea$ asupra lor i asculta rugciunea celor care"5 caut =*s. 8, 8? ,9,, G"F>. -. . R"lul .aptel"r n 9indui/m. O per/pecti)8 cretin8 Bom ncerca acum o confruntare a conceptului despre fapt, aa cum este el n eles n hinduism, mai e&act, n cele dou etape de evolu ie a lui/ dup Hpaniade i, apoi. dup 7hagavad"4ita, cu nv tura cretin ortodo& despre rolul faptelor n mntuire. 1esigur, nu vom lsa deoparte similitudinile doctrinare, acolo unde ele e&ist, dar aten ia ni se va ndrepta, preponderent, asupra deose#irilor ce separ fundamental i su# acest raport cele dou religii. 1up nv tura 7isericii 0rtodo&e =diferit sensi#il fa de cea protestant i, n unele nuan e, chiar de cea romano"catolic>, faptele #une repre$int, alturi de credin i har, condi iile su#iective ale mntuirii, adic mproprierea n chip personal, de fiecare aom, a mntuirii o#iective, adus de @@isus Hristos, 1umne$eu ` 0mul. .ceast mpropriere, numit mntuire su#iectiv, ndreptare sau sfin ire nu este un simplu clar de la 1umne$eu, ci o ac iune permanent, care durea$ i se de$volt toat via a omului. 6pre deose#ire de Cretinism, 'religiile din sfera oriental =hinduismul i #uddhismui> nva c fiin a uman este compus att din fim" ialitate empiric determinat i tran$itorie, ct i din fiin ialitate nedeterminat inform i venic, care repre$int eul adevrat, i de care omul tre#uie s in seam, n via a aceasta, cu preeminen . ntruct lumea empiric este ilu$orie ca e&presie =valoare> ultim, o#iectivitatea ei fiind doar provi$orie, faptele omului tre#uie s con in o anumit nuan . . svri fapte de dragul lumii empirice i a vie ii nctuate n eaa, nseamn a transforma relativul i finitul n a#solut i infinit. 1e aceea, faptele i via a orientalului poart amprenta neatarii, atitudine caracteristic i a ^eltanschauung"ului su. 0mul tre#uie s lucre$e i s triasc prin neataare+,:8. '1elimitnd strict teritoriul religios, i trecnd la filosofia Hpania"delor, se o#serv o diferen clar ntre aceast i nv tura cretin, la nivelul pra&isului. .stfel, n Hpaniade,
,:8. 1rd. .le&andru .rion, art. cit., p. ,8

FG

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism fapta ` fie #un sau rea ` angrenea$ pe om n circuitul samsarei, n care revine chiar i dup .o e&isten paradisiac, dup ce va fi epui$at roadele faptei+ ,AO. 1e aceea, el tre#uie s renun e la orice activitate, cutnd s se eli#ere$e de JfructeleV actelor sale. .ceast eli#erare nu poate fi atins dect prin retragere, i$olare, meditnd la valoarea cunoaterii metafi$ice =vidKa>. <n Hpaniade, elul cel mai nalt este unirea cu .#solutul =urmnd ruperii lan ului transmigrrii>, iar aceast unire poate fi do#ndit numai prin cunoaterea intuitiv, care i permite s ve$i dincolo de fenomenele tran$iente ale e&isten ei omeneti. n Hpaniade, ca i n filo$ofia indian mai tr$ie, cunoaterea nsi este mijlocul predominant pentru atingerea eli#errii,A,. '*otrivit dogmei cretine, activitatea omului n trup nu este socotit rea sau ca o pedeaps, ci un privilegiu, deoarece prin intermediul acestei activit i, omul se plasea$ n contact nemijlocit cu treptele e&isten ei ` creaturi ale lui 1umne$eu ` pe care astfel le n elege, le transform i deci, m#unt ete. *rin activitate se eviden ia$ misiunea omului de stpn al naturii, misiune dat lui de 1umne$eu la crearea sa =-ac. ,, :N>. 2i, eli#erat de pcatul originar, prin jertfa Cntuitorului @iisus Hristos, omul cola#orea$ cu Creatorul la transfigurarea fpturii, n calitate de preot al crea iei+,A:. E drept c, dup Hpaniade, toate activit ile au o consecin moral i ontologic =cuprinse n 5egea Qarrna>, dup cum faptele #une au, i n Cretinism, un caracter ontologic, ele refcnd firea omului stricat de pcat. 1ar, n contract cu agentul impersonal al Qarmei, prin care omul se poate autopropulsa ntr"un plan noetic i fiin ial superior, cretinul, prin activit ile po$itive nu o# ine ceva automat i autonom, cci singur 1umne$eu este n msur s aprecie$e din cele svrite vrednicia noastr i s ne dea fericirea cereasc. J*rin fapte #une omul d lui 1umne$eu ceva finit, iar 1umne$eu i d infinitul, ndumne$eirea prin harV, nemaiputndu"se vor#i de o echivalen calitativ ntre fapte i rsplata lor, ca n Hpaniade. 1ac 5egea Qarmei ac ionea$ implaca#il i independent de voin a omului, imprimnd un caracter fatalist e&isten ei i su#minnd li#ertatea omului, n 0rtodo&ie, omul nu este singur,a ci permanent asistat de harul dumne$eiesc. Harul nu lucrea$ ns ire$isti#il? el respect li#ertatea omului, din care cau$ faptele au un evident caracter sinergetic. Cci, 'dac harul ar desfiin a li#ertatea omului, acesta nu ar mai @@ rspun$tor pentru actele sale+,AA. Cum ns fiecare om are li#ertatea op iunii pentru faptele sale, el va primi de ia 1umne$eu rsplata #inelui ce va fi fcut =Efes. F, N>. *rin urmare, faptele noastre din via a
,AO Ibidem, p. ,8A ,A,. Pimmer Heinrich, &ilozofiile Indiei, trad de 6orin Carculescu, Ed. Humanitas, 7ucuresti, ,88I, p. FI. ,A:. 1rd. .le&andru .rion, art. cit., p. ,8A ,AA Ibidem.

FF

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism aceasta se #ucur de o deose#it apreciere, ele contnd ca valori navenicie. .titudinea fa de ele nu tre#uie s fie una negativist, de evitarea a lor? dimpotriv, 6f. *avel ne ndeamn s ne navu im cu fapte #une aceast via =@ (im. F, ,N> i Js nu ne lsm #irui i de ru, ci s #iruim rul cu #inele.V =Lom. ,:, :,>. 'Bis"a"vis de calea cunoaterii =jnana"marga> propus de Hpaniade, ca vehicul ai eli#errii din ciclul samsarei, amintim c doctrina cretin afirm deopotriv c aceasta are i aici o func ie soteriologic #ine definit. Ea este necesar n Cretinism pentru a lumina credin a i a desvri iu#irea. Cunoaterea este indisolu#il legat de fapt i de iu#ire. Cunoaterea este iu#ire, iu#irea lucrea$ prin fapte, iar faptele sunt rodul unui progres n cunoatere i iu#ire? .ceasta este adevrata gno$, despre care 6f. *rin i spun c Jduce la indumne$eireV,A9. <n Cretinism, deci, cunoaterea este legat de un acti"vism integral, nu de o contemplare pasiv, i are valoare soteriologic n msura n care este tradus n fapte. Cunoaterea tre#uie s devin activitate. *rin lucrare activ cunoti pe Hristos, Care este ascuns n porunci ` cum spune 6f. Carcu .scetul ` de aceea oricine vrea s"@i cunoasc, tre#uie s"@ mplineasc poruncile.IA ndeplinirea poruncilor cere o stare de neptimire, denumit n teologia ascetic JapatheiaV, dar care nu este nicidecum identic, cum semantic s"ar putea crede, cu indiferen a, cu pasivitatea cerut de n elep ii Hpaniadelor. %eptimirea de care vor#esc te&tele ascetice nu este o stare insensi#il, ci ea are un con inut po$itiv i dinamic, fiind strns legat de iu#ire, de aceea 6f. 1iadoh al -oticeei a putut s vor#easc despre Jfocul neptimiriiV. Ea nu este o simpl mortificare a patimilor trupeti, ci o energie rennoit i mai #un. '<n privin a contingen ei cunoaterii supreme cu iu#irea, *aul 1eussen propune o re$olvare a ei ca #a$ pentru etic, apelnd la cele#ra formul upaniadic/ Jtat tvam asiV =J.cesta tu etiV>. 1esigur, acest punct de vedere nu i este propriu, el nscriindu"se n doctrina metafi$ic a atman"ului, care presupune un ideal etic. 1espre acest aspect, 1eussen remarc/ JEvangheliile prescriu, pe drept cuvnt, ca suprema lege moral principiul/ Jlu#ete" i aproapele ca pe tine nsu iV. 1ar de ce a face astfel, de vreme ce prin constitu ia naturii simt durere i plcere doar n mine nsumi, nu n aproapele meu; Lspunsul nu se afl n 7i#lie ... ci n Beda, n marea formul J(u eti acestaV, care red prin trei cuvinte esen a com#inat a metafi$icii i moralei. i iu#eti aproapele ca pe tine nsu i pentru c tu eti propriul tu aproapeV,AG.

,A9 Ibidem, pp. ,8A ! ,89. ,AG Ibidem, p. ,89

FI

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism *lecnd de la cuvintele 4itei/ JCel care se cunoate pe sine n totul i cunoate totul n sine, nu i va face ru prin el nsuiV, Ladha Qrish"nan solu ionea$ acest ideal etic, scriind/a J-iecare persoan din jurul meu este propria mea persoan =eu> ntr"un punct diferit din timp i spa iu i ntr"un grad diferit de e&isten . Cnd cineva n elege c toate fiin ele nu sunt dect 2inele, acela numai ac ionea$ n mod egoist, ci pentru toate fiin eleV. 1ar aceast Jregul de aurV, potrivit creia tre#uie s" i trate$i pe ceilal i ca pe tine nsu i, la fel de important ca i n Cretinism, este demonstrat ntr"o manier de necontra$is logic, numai n condi iile n care i accep i premisele. *rincipiul Jiu#irii aproapelui ca pe tine nsu io are validitate n morala cretin, nu pentru c aproapele este inele meu sau c amndoi nu suntem dect 6inele =sufletul divin>, ci pentru c to i suntem fiii .celuiai *rinte ceresc, Care ne"a imprimat fiecruia o identitate personal unic, nerepetat i nerepeta#il. 1e asemenea, n Cretinism, cunoaterea, ca i iu#irea, nu duce la o contopire intre su#iectul cunosctor i o#iectul cunoaterii. 1ualitatea se men ine n procesul teognostic, ca i n cel soteriologic. 1umne$eu e6te transcendent n fiin a 6, de aceea n Cretinism Ja#Kssus a#Kssum invocatV =*s. 9,, 8>, adic, dup interpretarea 6f. Ca&im Crturisitorul, a#isul min ii cheam a#isul divin. 1umne$eu fiind transcendent, n fenomenul teognosiei cretine, mintea rmne distinct fa de El. 1up teoria Doga din 4ita i din Hpaniade, dualitatea este distrus, totul formnd un Jetern i nelimitat eu divinV. n fapt, aceast vi$iune a filo$ofiei Hpaniadelor pornete de la o premis panteist privind perspectiva asupra lumii, n care guvernea$ legea impersonal a Qarmei, dup care omul are ca scop final resor# ia sau aneanti$area s fiin ial, prin identificarea cu a#solutul =.tman sau 7rahman>. n 7hagavad"4ita ntlnim o concep ie complet diferit asupra func iei faptelor. Cunoaterea nu mai este nicidecum singura cale ce poate duce la mntuire. .ceasta poate fi atins, de asemenea, prin #hakti =credin devo ional> sau prin activit i. 1ar activit ile, pentru a fi eficiente n vederea i$#virii, tre#uie s fie de$interesate. Qarma"marga, aa cum este denumit aceast regul a activit ilor, are dou fa$e. n prima, adeptul tre#uie s se eli#ere$e de toate datoriile sale religioase i sociale ntr"o complet indiferen i neataare de fructele lor. El svrete un sacrificiu 1omnului ` al tuturor activit ilor sale `, astfel c ele numai leag sufletul su de e&isten . .stfel, detaat de toate dorin ele, el o# ine eli#erarea final.IN Hrmtorul vers, elocvent pentru reliefarea mesajului central al 4itei/ J-aptele nln uite aceast lume, n afara celor svrite ca pentru sacrificiu? n acest scop =ai svririi sacrificiului n.n.>, ndeplinete fapta, eli#erat de legturi fa de eaV =@@@, 8>, i are, putem

FN

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism spune, coresponden n %oul (estament/ J1e aceea, ori de mnca i, ori de #e i, sau orice altceva face i, toate s le face i spre slava lui 1umne$euV =@ Cor. ,O, A,>. <ns 'fapta 4itei pierde orice valoare pentru c nu are o ncrctur moral. Categoriile morale de #ine i ru, sunt strine sinte$ei hinduse, pentru c #inele i rul unei ac iuni nu depind de efectele ei e&terioare =asupra celorlal i indivi$i>, ci doar de motiva ia interioar eu care a fost fcut. JLulV unei ac iuni ine de o motiva ie nedetaat, productoare de datorie karmic, pe cnd J#ineleV ine de una complet detaat, gra ie creia nu se acumulea$ o astfel de datorie+,AF. .ceast determinare a categoriilor de #ine i ru este confirmat i de filo$oful indian 6urend"ranath 1asgupta, care arat c Jtrstura caracteristic a 4itei este tendin a ei de a da un con inut non"moral tuturor ac iunilor, prin tierea tuturor legturilor dintre ac iune i nfptuitorul eiV. 0 asemenea ideologie este lipsit ns de via#ilitate pe plan social. 1e aceea, a ac iona n lume complet detaat de roadele ac iunii este o imposi#ilitate practic chiar i n 4ita, unde eroul .r juna ajunge doar n mod aparent s intre n lupt complet detaat, n realitate avnd schim#at doar motiva ia ac iunii sale. =El oricum tre#uie s ac ione$e, pentru c activitatea este legat de datoria de cast, care, dup 4ita, e legea supremului activism>. '<n Cretinism fapta este, nti de toate, o fapt moral #un sau rea. n acest sens, fapta cretinului are o valoare soteriologic i comunitar, social, pentru c #inele colectiv este preocuparea central a Cretinismului. 1imensiunea mntuitoare faptei lipsete nc n 7hagavad"4ita, pentru c dac via a moral ne poate ridica ia o e&isten mai #un. Ea nu poate ` prin ea nsi ` s eli#ere$e credinciosul.V .l#ert 6chdeit$er are dreptate atunci cnd sus ine c Jun comportament moral este numai ajutorul pentru o rencarnare mai #un, dar nu produce eli#erareaV, iar Ladha Qrishnan conchide c morala presupune o vi$iune separatist asupra vie ii? cnd o transcendem, ne ridicm mai presus de legile moraleV,AI. .poi, fapta, n cretinism, nu i are o#ria doar n elementul uman, ci n ea se mpletesc dou realit i/ harul divin i voin a uman. Lealitatea divin, prin har, i su#iectul natural, omui, prin voin , se ntlnesc, lucrnd activ n fapte i dnd acestora o valoare sfin itoare. Harul ntrete firea omeneasc i ajut voin a spre #ine. <n acest sens, faptele #une sunt Jroade ale 1uhuluiV =4al. G,a::`:9>. Cntuirea este rsplata faptelor ce am fcut n via , 1espr irea rsplatei de fapt, cum nva 4ita, este ne justificat. -apta i rsplata constituie, n fond, dou aspecte ale unei singure realit i. 3udecata va. rsplti fapta, iar rsplata faptei va nsemna via a venic sau
,AF. Ibidem. ,AI Ibidem

F8

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism moartea venic, dup cum va fi fapta, #un sau rea. -apta #un rodete via venic, de aceea ea nu poart efigia indiferen ei =de$interesului>, i nici nu constituie re$ultatul unei datorii =ca n 4ita>, ci ea repre$int manifestarea credin ei i iu#irii de 1umne$eu i de oameni. Cu alte cuvinte, Jfiin a faptei #une, n Cretinism, nu este indiferen , apatie, ci iu#ire de 1umne$eu i de semenV. .adar, 'ntre nv tura cretin despre fapte i filo$ofia actului aa cum se desprinde ea din Hpaniade i din 7hagavad"4ita este o distan a, putem spune, a#isal, care vine s diferen ie$e net aceste dou religii i din acest punct de vedere. .ceasta i pentru faptul c, dup teologia ortodo&, omul, chip al lui 1umne$eu, microcosmos ,` dar i microtheos n devenire ` are o#liga ia de a continua opera divin de desvrire a cosmosului, printr"o micare ana#asic, ndreptat spre 1umne$eu, dimpreun cu Vntreaga crea ie. .cest el, att de temerar,, este ns pe deplin reali$a#il pentru c 1umne$eul cretin nu este sta( tic sau indiferent, ci dinamic, activ, att la nivelul Jad intraV al 6fintei (reimi, ct i la cel Jad e&traV, prin co#orrea 6a spre lume, n ntmpinarea omului, pe firul energiilor necreate? iar omul se poate reali$a pe sine, numai conformndu"se lui 1umne$eu, modelul su, Care este ntr"o perpetu micare i activitate/ J(atl Ceu pn acum lucrea$, i. Eu lucre$V =@oan G, ,I>+,AN -.-. 7ial"gul dintre cretini/m i &indui/m 1ialogul dintre cretinism i hinduism este de dat recent cu toat c introducerea cretinismului n @ndia a avut loc nc din sec. al @@@"lea d.Ch. <n realitate a tre#uit s se atepte sec. al M@M"lea pentru ca s se ini ie$e dialogul real dintre hinduism i cretinism. *entru a se e&plica aceast n elegere reciproc, se pot invoca doar dou motive principale. *e de o parte teologia misionarilor nu permitea a#ordarea n mod po$itiv a contactului cu alte religii. *e de alt parte, chiar i hinduii considerau cretinismul strin fa a de mentalitatea lor. *rintre pionierii dialogului se pot cita mem#rii fondatori i conductori ai #rahma"samaj, n special Lam Cohan LoK, Qesha# Den i din partea cretina, 3ules Conchanin i 1on Henri 5esau&. 1oar innd cont de efortul acestor oameni i a multor altora se poate n elege pentru ce un dialog hindus"cretin a devenit posi#il . <n hinduism, oamenii scrutea$ misterul divin i l e&prima ntr"o inepui$a#il #og ie de mituri,A8 i prin eforturi filo$ofice ptrun$toare i cauta eli#erarea de nelinitile i de

,AN Ibidem, p. ,8F. ,A8. .manda CoomarasdamK, 8induism si Budd)ism, trad. 4eorge *opa, Ed. (impul, @asi, ,88I, p. N:.

IO

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism limitele condi iei noastre fie prin forme de via a ascetic, fie prin medita ie profund, fie prin refugierea n 1umne$eu cu iu#ire i ncredere. .doptnd o atitudine po$itiv, a$i, cretinul poate s intre n dialog, dorind s n eleag ce este hinduismul, lsndu"se ghidat chiar de hindui. *oate avea un contact personal i s mprteasc o vie e&perien a pe plan spiritual i religios. Hinduismul concepe religia nainte de toate c e&perien a 1uhului n om. 0mul se inspir din e&perien ele spirituale ale lui Lishi, ale n elep ilor i ale $eilor. *entru el, .#solutul este pre$ent peste tot i l numete 7rahman sau 1omnul suprem sau @svra care este personificarea, realitatea care tre#uie e&perimentat. Hn dialog presupune c fiecare parte s cunoasc pro#lemele particulare ce provin din atitudinea sa o#inuita. *entru hinduism religia este n mod esen ial o modalitate de a tri, i nici o religie nu poate s pretind c este unic i definitiv. Cretinismul are credin a ntr"un unic mntuitor/ @isus Cristos. %u se poate depi alternativa pus astfel distingnd ntre religia ca atitudine a omului spre 1umne$eu i religia ca rspuns ce vine de la 1umne$eu care se revelea$ n @isus Cristos i care revelea$ omului planul su complet i definitiv. Cretinismul se pre$int ca o religie istoric. *entru hindus o e&presie istorica particular nu poate s fie norma i regul a planului universal de mntuire. Hindusul inten ionea$ s vad n cretinism o simpl 7harti, o cale devo ional spre 1umne$eu conceput n mod antropomorfic. 1ialogul hindus"cretin va aduce rod doar dac din cele dou par i se face efortul de a se n elege reciproc. Este un dialog dificil i angajant. Hindusul nu tre#uie s considere cretinismul aa cum o fcuse odat. Cretinul nu tre#uie s ignore valorile spirituale autentice ale hinduismului, Doga i tehnicile de medita ii . -.0. C"mpara4ie ntre 'udd&i/m i cretini/m <nainte de a trece la a#ordarea su#iectului s pre$int autorul te&tului/ 6unt un sceptic, adic un individ care nu crede n vreo religie anume, ndoindu"m n plus c ar e&ista un =dumne"> $eu sau mai mul i. Cotiva ie/ *re$entarea unei religii mai Ve&oticeV, prin contrast cu acea religie mai #ine cunoscut romnilor. <n acest te&t, dei am spus c sunt un sceptic, am s fiu totui Vavocatul diavoluluiV, plednd deci cau$a unei religii anume. <n fapt, nu fac dect s o pre$int aa cum apare ea din lucrrile unor istoricii care scriu pe tema religiilor =religie comparatb> sau cum ne apare ea din simpla parcurgere a istoriei. %u sunt deci un #uddhist i nu sunt nici mcar un admirator I,

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism al acestui cult"filo$ofie. 2i nu sunt un admirator sau adept pentru c pur i simplu fac parte dintre cei care nu resimt nevoia de a fi VddcitV n materie de moral proprie i trire spiritual de vreo dogm, de vreun VprofetV sau Vini iatV, de vreo filo$ofie anume sau de vreun te&t sacru desuet. ori vreun cleric interesat. <mi place s fiu li#er n cuget, s pot vedea urtul i frumosul din orice religie, filo$ofie sau ideologie, fr s m simt vinovat c ncalc nu tiu ce dogme sau nu tiu ce cutume, ori ceva Vporunci divineV, fr a fi Vlegata s cred for at n vreuna? prefer s tiu dect s cred. Cci n momentul n care o filo$ofie, religie sau ideologie te"a ctigat, eti pierdut ca fiin a impar iala, devenind incapa#il a judeca lucrurile altfel, dect prin prisma unor dogme sau doctrine =*aul BalprK spunea e&tem de plastic ca S%umai stridiile i neghio#ii aderaT>,9O. 5a o religie, acest aspect este cu att mai dramatic, ntruct n general, religiile n care credem, nu le alegem la maturitate n cunotin de cau$ i dup o anali$ logic i neutr, ci le primim la natere i prin natere/ avem n general religia prin ilor, pe care o transmitem mai departe copiilor notrii. 1ei aici aa cum am $is deja, am s fiu Vavocatul diavoluluiV care pre$int cu preponderenta partea po$itiv a religiei discutate, aceasta ar fi pro#a#il ultima la care m"a gndi s apele$ vreodat, dac chiar, prin a#surdR, mi s"ar deschide VapetitulV mistic/ 2i acesta, ca i cretinismul, afiea$ prea adesea accente anticosmiste =lumea e rea> i antisomatiste =trupul uman e ru>. 2i n #uddhism, clugrii au cultivat din ignoran atitudini misogine duse pn la a#surd, aa cum a fost i n ca$ul cretinismului i ale lui micri monastice/ Cum clugrii cretini ai nceputului =dar chiar i a$i> i numrau polut$iile nocturne provocate de a#stinen a lor stupid, aprecind astfel apropierea de Vsfint$enieV, tot aa i clugrii #uddhismului i le numrau i ei, notndu"i cu miniut$io$itate detaliile a#era iilor lor onirice, pentru a determina ct de aproape sau departe, sunt de starea de VarhatV. <n 7uddhism fericirea i #inele tuturor sunt privite n func ie de men inerea valorii re$ultatelor karmice,9,. 7uddhismul este mai pu in cunoscut n 0ccident, ntruct nu a fost religia care a aprut i s"a rspndit n aria noastr geografic. <n ciuda imenselor capa#ilit i de informare i instruc ie ale $ilelor noastre, din motive ce in n primul rnd de sensi#ilit i religioase =ns pro#a#il i de o anumit iner ie>, nici mcar acum, aceast religie e&otica nu este cunoscut n Best. .devrat este, se manifest de cteva decenii, o mod ce se rspndete, anume interesul pentru religiile .siei e&treme, efectele definitive ale acesteia fiind nc departe de a
,9O. @#idem, p. 8,. ,9,. 3ean 1elumeau, op., cit., p. 9G9?

I:

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism putea s le apreciem? ns e doar o mod care V#ntuieV cu preponderenta aa"$isele VeliteV artisitice sau intelectuale,9:. .cest fenomen, dup prerea mea, nu se datorea$ unei cunoateri urmate de acceptare, ci a unei acceptri, urmate, eventual, de cunoatere. .ceasta acceptare preala#ila cunoaterii, are drept cau$, n opinia mea, o anumit de$afectiune a acestor elite fata de cretinism, cuplat cu o nevoie spiritual nc pre$enta i nesatisfcuta, sau mai corect spus, nemaisatisfacuta de cretinism. *entru aceti indivi$i, o religia anierarhica dpdv istorico"politic, neclericala n sens ritual, fr un dumne$eu personal, se pretea$ mai #ine vie ii citadine moderne, unde VcitadelaV fiecrui VsufletV este mai degra# cminul personal, dect #iserica. 1ei aceast religie, pare a rspunde mai #ine unor necesit i de ordin spiritual n condi iile vie ii trepidante i cam desacrali$ate de a$i, ea rmne n 0ccident =includ aici i Lomnia> nc o mare necunoscut. 2i toate astea se ntmpla cu toate c, dei diferit i pesemne mai potrivit modernit ii, aceast religie are multe elemente de ordin istoric i de mit n comun cu cretinismul nsui. .supra acestui aspect voi insista aici. .stfel, ca i cretinismul care nu Va prinsV la evrei, ns s"a rspndit ca fulgerul la pgni, #uddhismul nu Va prinsV nici el finalmente VacasV, anume n @ndia sa natal, ns tot ca i cretinismul care ini ial a fost o sect a iudaismului, el s"a e&tins pe largi $one geografice n e&teriorul VepicentruluiV. 1up o perioad de aparenta nflorire n Vha#itatulV sau primar, aceasta Vreforma hindusaV, cum o numete Eliade, dispare practic din via a su#continentului, printre principalele cau$e men ionate de istorici fiind ndelungatele perioade n care s"a aflat su# focul, fie al islamului victorios, fie, mai nainte de acesta, al ortodo&iei hinduse nsi. .ceast religie i n acelai timp filo$ofie de via , lipsit fiind de moral imperativa i colec ia de te&te sacre n care violen a cea mai a#jecta se afla laolalt cu pacifismul i moral cea mai diafan, cum este ca$ul iudaismului, cretinismului i islamului, VtrieteV a$i cel mai #ine, acolo unde n e&pansiunea sa spre est, s"a ntlnit cu . . . V*acificulV, anume 3aponia, tara cu a doua popula ie #uddhista din lume ca numr de adep i i unde, clugrul inspirat %ichiren, proorocete invadarea rii sale de ctre mongoli, chestie care avea s se ntmple, lsndu"i astfel pe shogunii cei sceptici cam nuci, i care clugr scrie o carte pentru adep ii si, sus innd, ca i compilatorii 7i#liei, ca de fapt aceasta e Vopera unui duhV>. .ceasta sect japone$a nfiin at de el, avea s devin adevrata scoala na ional de #uddhism a qrii 6oarelui"Lasare.
,9:. 1iac. .le&andru Constantinescu, Budd)ismul #i cre#tinismul, Ed. (ipografiile Lomane Hnite, 7ucuresti, ,8:N, p. AO.

IA

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 0 alta paralela/ (ot ca i cretinismul, #uddhismul i gsete la un moment oportun, un adept i un e&trem de fervent sus intor,n capul ncoronoat al imperiului maurian, anume regele .soca, e&act cum i crestinsmul, i va gsi mai tr$iu adept i fervent sus intor n mpratul roman Constantin cel Care,9A. Ca i n legenda cretin, i conversia lui .soca are loc dup o #tlie crncena. 1iferen a sta, dac vrem neaprat s gsim una, n faptul c .soca"convertit"la"#uddhism, va a#andona orice form de violen , pe cnd Constantin i va continua i dup visul" premonitie, cortegiul funest i trist de mceluri pe cmpurile de lupt, ns i de asasinate n rndurile propriei sale familii. Coralicete vor#ind, dac Constantin"victoriosul, gsete n strivirea adeversarului un legitim motiv de simpatie pentru cultul crucii care i aparuse"n vis =aa ne spune legenda>, .soca, dimpotriv, va fi ocat i de$gustat de propria victorie, mai e&act de consecin ele luptei pentru a o do#ndi, strignd la vederea numeroaselor corpuri mutilate i a caselor arse, cele#rul VCe am fcut;V .stfel ca acesta se va converti la noua religie cu mai #ine de jumtate de mileniu naintea timpului n care Constantin, va urma i el o traiecorie compara#ila. 0dat convertit, el va pune n practic o politic de pace, #a mai mult, impunnd chiar o legisla ie care descuraja uciderea inutil de animale i promovnd dieta vegetarian. Ce vi$ionarR <ns i mai important dect tot ce am $is, n contrast cu Constantin, acesta i va trata to i supuii n mod egal, indiferent de religia n care credeau acetia. %u va arde cr ile sfinte ale altor religii, aa cum a fcut Constantin? nici nu a transformat institu ii de interes pu#lic ca judectoria, n lcauri de cult pentru religia sa preferat, aa cum a fcut acelai Constantin? i nici nu a impus legi discriminatorii n privin a li#ert ii de constinta religioas a supuilor si, aa cum a fcut acelai Constantin,99. *rincipiile sale puse n practic, erau toleranta, nonviolent, li#ertatea religioas, genero$itatea i respectul pentru via , fie ea i aceea a unui animal =a nfiin at chiar centre unde erau tratate animalele #olnave>. 4lumind, am putea $ice c acest individ, dei tritor acum : milenii i"un sfert, era #ine Vm#i#atV de idealurile umaniste europene i nonreligioase, ale $ilelor noastre. @at deci c istoria ne arat c se poate, ca acei care au fost oprima i i persecuta i pentru credin a lor, crora le"au fost distruse locurile de rugciune i omorati clugrii, s arate printr"o atitudine Wuasi"cristica valoarea $icalei Vce ie nu" i place, altuia nu"i faceV.

,9A. @#idem ,99. @#idem.

I9

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism Cretinii, cu istoria lor att de sngeroasa i nc sngernda, au pro#a#il o lec ie de nv at de la acest indian. Cai tre#uie spus c nefericitul Constantin i panicul .soca, nu sunt singurii suverani converti i i care promovea$ viguros =ns vaiR att de diferit> religia proaspt adoptat de la nl imea importantelor lor func ii pmnteti/ 2i mpratul chine$ ^u 5iang se convertete la #uddhism n secolul al B@"lea, favori$ndu"l n timp ce defavori$a daoismul autohton. Ca i cretinismul, i #uddhismul chine$ va cunoate api o perioad de persecu ie, cnd va fi suprimat de chiar curtea imperial, ns dei a fost persecutat atroce, acesta, n contrast cu religia VHnsuluiV =n elesul cuvntului e#raic VCasiahV i a corespondentului sau gecesc VHristosV, cu care este desemnat u$ual omul"1umne$eu @isus>, el nu a persecutat atroce la rndul luiR Cerita poate amintit aaci i faptul c #uddhismul datorea$ mult europenilor, aceast religie toleranta fiind de devreme identificat de elenism ca un #un aliat civili$ator. .stfel ca regele grec 1emetrie, stpnitorul 7aktriei, va interveni n sprijinul imperiului maurian, atunci prieten, cnd acesta v ncape pe minile unui supus de"al lui .soca de confesiune hindu =n fapt, .soca este chiar asasinat de ctre acest u$urpator>. 0dat cu VstingereaV dinastiei mauriene, pe tot cuprinsul su#continentului se va de$ln ui o prigona religioas anti"#uddhist ce a lsat mii i mii de victime =i hinduii, ca i mai tr$iu musulmanii, vor ucide #uddhiti, vor distruge temple i scrierile acestui cult? avem i aici Vtot tacmulV pe care adversarii cretinismului, l"au cunoscut i ei pe propria piele>, fenomen care va lua sfrit doar odat ce grecii iau conducerea rii/ .stfel, u$urpatorul va fi nlturat, iar @ndia va intra n stpnirea regelui grec =cunoscut de istorie su# numele de Vregatul @ndo"grecV> pentru aproape :OO de ani. Civili$a ia greco"#uddhist, deja de venera#ila vrsta atunci, va cunoate cu aceasta oaca$ie un puternic impuls, sincretismul acesta fructuos intre elenism i #uddhism, de$voltnd forma VmahaianaV, care se va rspndi mai tr$iu n China, Coreea i 3aponia ,9G. Ca i grecii precretini, mai tr$iu, colonitii #ritanici ai @ndiei i ei la rndul lor vor face luda#ile eforturi n sec. al M@M"lea pentru evitarea dispari iei oricror urme a pre$en ei culturale #uddhiste n su#continent, desfurnd un e&tins proiect de restaurare a templelor #uddhiste aflate n paragina pe ntreg cuprinsul teritoriului. <n acest moment tre#uie spus totui un lucru, pentru a m face #ine n eles/ ncerc s redau o#iectiv faptul istoric, asta nensemnnd c aprecie$ n mod a#solut atitudinea asta
,9G. Circea @tu, "ultura si civilizatie indiana, Ed. Hniversitatea 7ucuresti, 7ucuresti, :OOA, p ,8N.

IG

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism pacifista, dus un pic peste limitele naturalului. Ea este luda#ila, ns nu tiu i ct de urma#ila =la urma urmei, putem luda pe cineva, fr s l i urmam/ c i cretini i a#andonea$ familia pentru a duce o via ca aceea a lui @isus; C i cretini urmea$ pildele acestuia, renun nd la avere i agoniseala; 2i c i cretini l iu#esc pe @isus, mai mult dect pe propriul copil, aa cum nsui acesta le cere;>. Este #ine cunoscut i vala#il critica adus cretinismului i preceptului sau al Vntoarcerii i celuilalt o#ra$V. (otui, @@isus aa cum apare din 7i#lie, are po$i ii nuan ate n func ie de conte&t =dei, tre#uie recunoscut, uneori e tare dificil de a pune n legtur conte&tul cu preceptul>, acesta trimi nd pe rnd, la sa#ie i de$#inare, ct i la mpcare i fr ie. 1ei cretinismul este considerat o religie a pcii, @isus ntre inea pro#a#il rela ii oculte cu $elotii, adic cu com#atan i evrei fundamentaliti, al caor o#iectiv era s pun capt ocupa iei romne n *alestina. 1eparte deci 7uda i .soca, cu al lor pacifism cam #olnavicos, de @isus CristosR <n #uddhism, preceptul este monoton pacifist. Cul i istorici acu$a aceast atitudine cam deplasat, pentru a e&plica dispari ia lui din @ndia, acolo unde att hinduii ct i jainitii, au fost victime c i #uddhitii, la aceeai agresiune islamica, acetia nedisparnd ns. 6pun i eu ca i istoricii, cnd vor#im de #uddhism ca Va disprut din @ndiaV, n sensul c el a suferit o pierdere pn la nivelul n care a devenit irelevant n ara sa de origine? a$i n @ndia e&ista o minoritate #uddhist, par ial autohtona =din care o parte apruta datorit redescoperirii acestei religii indiene de ctre indienii nii, i ca urmare a unor eforturi occidentale de Vscoatere la luminaV, chestie care l"a transformat n secolul trecut ntr"o mod>, restul imigrata din regatele #uddhiste din jur sau chiar din (i#et,9F. Hn alt motiv pentru care noi europenii ar tre#ui s ne interesm de aceast religie i filo$ofie de via , poate fi faptul c #uddhismul este un produs spiritual indo"european, ncrcat de o moral panic i toleran a, n contrast cu secre ia mistica iudaica, tarata, pare" se, de contradic iile VsufletuluiV semit, suflet care a produs o vi$iune religioas #ntuita nc de la nceputuri, de anumite accente e&clusiviste i e&clu$ive. 5a nivelul mitului ns, #uddhismul se apropie destul de mult de cretinism, acest fapt putnd constitui dup unii cercettori, un alt VfacilitatorV al penetrrii viitoare a acestei religii n arealurile cretine/ ca i mesajul cretin, i mesajul lui 7uda vi$ea$ esen ialmente salvarea omului, pentru acesta, mntiuirea derivnd din ncetarea strii de ignoran a, asta echivalnd
,9F. %icolae .chimescu, Budd)ism si crestinism, Ed. (ehnopress 3unimea, @asi, ,888, p. :,8.

IF

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism cu cunoaterea i adoptarea lui 7uda i a +5egiiV =VdharmaV> ca i a comunit ii #uddhiste =VsamghaV>,9I. 7uda, adic V@luminatulV sau V(re$itulV n lim#a pali =dialect sanscrit>, se crede c a fost un personaj istoric, ca i @isus. V6e credeV $ic, ntruct ca i n ca$ul lui @isus, nu e&ista certitudini istorice n aceast chestiune, nee&istnd surse istorice credi#ile care s transforme supo$i ia n fapt. @storicii religiilor decelea$ i n V#iografiaV s, acelai Vprototip al omului divinV, att de frecvent de gsit n religiile lumii, de la theioi andres ai grecilor, pn la al i ntemeietori de religii, ca 3ina, @isus i Cani. 1ata e&act a naterii lui 7uda nu poate fi sta#ilit cu e&actitate, ns istoricii religiei spun c n jur de F9N nainte de Hristos, mama lui i va da natere conform prevestirilor care o averti$au din timp ca ea va VproduceV un copil miraculos? concep ia acestuia fiind imaculata iar naterea virginala. 1in acest punct de vedere, cretinismul nu pare a fi fcut vreo mare inova ie mitologica. %atura lui 7uda, antropica sau transcendenta, ca i aceea a lui Cristos, a generat numeroase dispute doctrinare i scindri, e&act aa cum i cretinismul a fost i este mcinat de aprige i nu rareori sngeroase lupte intestine ntre diversele sale interpretri legate de spinoas pro#lem a (rinit ii. .stfel, dac pentru unii 7uda este n ntregime om, pentru al ii, acesta este n ntregime divin =dealtfel i #uddhismul a cunoscut o cri$ docetista, fenomen care se suprapune perfect celui ela#orat n mediile cretine>, iar nc pentru al ii, el este un curios i mo#il amestec al celor dou atri#ute att de insolu#ile . . . V.rhatul #uddhistV =acela ajuns la starea de VnirvanaV>, dei atinge Vtre$ireaV, el i sacrifica fericirea pentru aceea a ntregii omeniri, manifestndu"se mai degra# n lume dect s se retrag n transcendent, sentimentul motor al acestei alegeri fiind mil pentru omenirea atins de ignoran . 1up moartea sa, 7uda, o fiin transcendenta preci$ata de no iunea Vcorpului etericV =sam#hogakaKa> " un fel de spirit " sluiete V*aradisul (rmului *urV, el rencarnndu"se ns n diferite epoci i locuri ntru mntuirea oamenilor. 'VCaitreKaV sau 7uddha eschatologic, este 7uda viitorului, care va renate ntr"o perioad nepreci$ata n anumite interpretri, preci$ata ns n altele =ca i n eschatologia cretin, unde V. doua venire a lui CristosV e fi&at la unii, necunoscut de al ii>, pentru a renoi mesajul #uddhist+,9N.

,9I. @#idem, p. ::O. ,9N @#idem

II

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism *omenind docetismul #uddhist ca echivalent al e&perien ei similare din cretinism, tre#uie amintita nc o paralel ntre aceste dou mari religii/ #uddhismul cunoate i el odat devenit matur doctrinar, prin forma sa numit #uddhism tantric =VvajraKanaV>, o cdere n eros i magie, aa cum i cretinismul avea s cunoasc ntr"un interval de timp de A, 9 secole, centrat pe veacul al ,G"lea, prin fenomenul Lenaterii. *aralele pot merge ns parc la infinit, pentru cel familiar cu istoria miturilor i credin elor, cum a fost i marele erudit Circea Eliade/ aa cum Leforma cretin de$ln uie nite adevra i titani ai progresului, odat cu instituirea anostei i strictei morale protestante =ve$i Ca& ^e#er i C. H. 4renholm> care transforma radical vi$iunea cu accente Wuietiste ce se fcea ecoul iner iei #legoase a @isusului"propavaduitorul"renuntarii"la"lumea"asta, ntr"una a acelui @isus"propavaduitorul"eticii"muncii =justificat i el de te&tul sacru cretin>, i #uddhismul cunoate o astfel de evolu ie prin VLeforma+ lui %ichirenV, aspru critic al #uddhismului timpului su =pe care l acu$a de decaden > i care a declanat o adevrat VcruciadaV mpotriva clugrilor, a stpnilor feudali i a guvernului rii sale. %ici o mirare c 3aponia a reuit att de #ine n termeni economici i c este fapt recunoscut, ca morala muncii n acest stat, este un model pentru lumea ntreag. 0 alta paralela poate fi gsit n opo$i ia ferma a #uddhismului la moderni$area statelor din peninsula @ndochina, n sec. al M@M"lea, fenomen ce corespunde opo$i iei disperate cu care cretinismul s"a opus anumitor procese inevita#ile de evolu ie a societ ii europene, un timp mai mult dect ndelungat. <nc o alta paralela #uddhism"crestinism, este aceea oca$ionat de polemica pe Vpro#lema gratieiV, o chestiune care a #ntuit o vreme i religia noastr, cnd *elagie polemi$ea$ cu .ugustin, rever#era ii ale acestor dispute regsindu"se ns i n conflictul doctrinar catolicism"protestantism. <n #uddhism, colile (endai i 3odo, se contrapun celor Pen =VChanV n chine$> i 6ingon, aa cum i .ugustin i *elagie s"au sfdit cndva pe pro#lem Vpcatului originarV ,98, a predestinrii, li#erului ar#itru i mntuirii. 6e poate include n lista paralelelor schi ate mai sus, i acele trsturi non" patognomonice acestor dou religii, cum ar fi func ia de reducere a an&iet ii, o func ie pe care sociologia religiei o atri#uie ca rol central al tuturor formelor de credin , #uddhismul nici el nescpnd/ o#sesia general uman a #olii, a mor ii i a #trne ii, arhetipuri de gsit n mai toate religiile lumii =ve$i promisiunile la via a venic, miracolele resuscitrii sau
,98 %icolae .chimescu, Budd)ism #i9, p. :,8

IN

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism vindecrile pe care 7i#lia pretinde, ca @isus le"ar fi fcut >, sunt i n #uddhism n centrul mesajului V@luminatuluiV/ acesta de$volta ini ial atitudini ascetice i de contemplare, de mortificare a crnii chiar, ca i manii anti"se&iste, pe care toate, i cretinismul la rndul lui, le"a cunoscut din plin mai tr$iu, cnd acesta va apare i se va de$volta. .poi ca i cretinii, i 7uda vedea cau$a apari iei suferin ei i mor ii n ispit =Vdorin V>, care ea tre#uie VnimicitaV cu orice pre ,GO. Cum am $is deja, paralelele pot continua mult i #ine, ns te&tul s"a vrut doar ca un deschi$tor de apetit pentru ndrgosti i romnofoni de istoria i mitologia popoarelor i civili$a iilor lumii. 0 ultim paralela pe care a mai aminti"o totui, este faptul c n materie de moral adeptului, i #uddhismul ca i cretinismul, ca mai toate religiile lumii, au un set restrns de prevederi"rudiment civico"moral, e&primat pe n elesul omului o#inuit. .stfel, #uddhismul impune i el cele VCinci *recepteV =e&ista ns i variante mai ample, cuprin$nd VN *recepteV i V,O *recepteV>, care prevd e&act acelai generic cod minimal de comportament n colectivitate, aa cum i cretinismul i va ntemeia mai tr$iu vi$iunea de moral civic, pe 1ecalogul preluat din iudaism =care la rndul lui, acesta l"a preluat de la vechea religie a Egiptului n perioada dinaintea VE&oduluiV. .stfel, papirusul lui .ni, reda n capitolul ,:G o serie de condi ii pe care cel mort tre#uie s le ndeplineasc pentru a putea accede la V5umea CealaltV, condi ii cu valoare moral total echivalenta celor aprute ulterior n Cele Pece *orunci VdateV de $eitatea micului tri# evreiesc. Cai e&act spus, prevederile morale din religia Egiptului, sunt identice doar cu F dintre VporuncileV 1ecalogului, care au realmente valente morale, celelalte porunci ale lui @ehova ne innd de moral, ci mai degra# de V#uctria n elegeriiV intre Vpoporul alesV i noul su patron>,G,.

,GO @#idem ,G, Ibidem

I8

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism

CONC;UGII
Qarma repre$int ansam#lul tuturor actelor, al tuturor emo iilor i sentimentelor, al tuturor gndurilor pe care un individ le"a acumulat n vie ile precedente. Este #agajul de fapte " #une i rele " pe care l crm cu noi de la incarnare la alta i care ne ajuta sau ne #lochea$ evolu ia n e&isten a actual. 5egea karmei este legea cau$ei i efectului/ orice ac iune antrenea$ o reac iune, adic pentru orice energie produs de ctre o persoan se va produce, dup un timp, i o asociere de al i factori, o energie de aceeai calitate =po$itiva sau negativa>. '<n vie ile anterioare individul a fcut i lucruri #une, i lucruri rele, care s"au acumulat n karma sa. E&ista karma negativ i po$itiva/ karma negativ repre$int re$ultatul erorilor comise n vie ile anterioare? karma po$itiva este re$ultatul actelor, sentimentelor, gndurilor care au permis evolu ia spiurituala a individului+,G:. 6ufletul uman este esen a divin nchis n trupul nostru ? aceasta esen supravie uiete mor ii corpului fi$ic, renscnd n alt corp, n alt via . Lencarnrile sunt perioade de purificare pentru c sufletul s"i recapete esen divin. 1ac ai pctuit ntr"o via anterioar, pedeaps vine n aceast nou via , n care tre#uie s fie VsplateV pcatele. (eoria karmei este e&presia unei legi naturale a cau$elor i efectelor i nu tre#uie asimilata cu vreo justi ie divin sau destin, actul nsui " karma " fiind diferit fa de efectul su =phala]. *entru un #udhist scopul vie ii este eli#erarea de renaterile continue, iar aceasta se reali$ea$ prin eli#erarea de sclavia propriei karma, #un sau rea? scopul tuturor e&istentelor fiind stingerea ntregii karma i atingerea %irvanei.

,G: Emilian Basilescu, op. cit., p. ,,:.

NO

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism Leincarnarea ciclic, aceasta roat a vie ilor multiple, o regsim i la hinduism, i n literatura e$oterica evreiasc, la egipteni i chiar la cretini pn prin secolul al @M"lea cnd, *rin ii 7isericii au dat ca posi#il, o singur via . 6e tie, de mult vreme, c tiin a spiritului nu tre#uie s fie o teorie a#stract, o simpl doctrin, ci un i$vor de via i c, de asemenea, ea i mplinete misiunea numai dac, prin cunotin ele acumulate, revars n sufletele noastre ceva care m#og ete via a noastr, ceva care poate da mai mult a#ilitate i putere de a ac iona. 1ac Jcel ce se declar adeptul concep iei noastre despre lume+ i e vor#a de antropo$ofia lui Ludolf 6teiner i Ji pune n fa idealul caracteri$at n aceste cteva cuvinte i apoi i ndreapt privirile spre epoca pre$ent, pentru a vedea n ce msur e n stare s transpun n realitatea vie ii de a$i ce se revars n sufletul lui din teosofie, s"ar putea s ajung la o conclu$ie prea pu in m#ucurtoare. -iindc, dac privim a$i ntr"un mod lipsit de prejudec i tot ceea ce oamenii cred c StiuT, tot ceea ce"i face, n epoca actual, s ai# un sentiment sau altul ori i ndeamn la anumite ac iuni, am putea spune c toate acestea sunt att de infinit de departe de ideile i idealurile teosofice, nct teosoful nu are a#solut nici o posi#ilitate de a interveni n via n mod nemijlocit, cu ceea ce"i nsuete din i$voarele tiin ei spiritului+,GA. 1ac considerm c nc nu putem aplica n via a real for ele do#ndite prin concep ia noastr despre lume, nseamn c n"am fortificat nc destul de mult aceste for e, n aa fel nct ele s poat face ca Jprin karma s ni se cree$e posi#ilitatea de a interveni n lume cu ajutorul lor. [...\ i sus ine Ludolf 6teiner i nu vom afla doar o sum de cunotin e despre karma, ci cu fiecare or tre#uie s creasc i s fie tre$it ncrederea, certitudinea c, atunci cnd va sosi momentul, indiferent cnd, mine, poimine sau peste mai mul i ani, karma noastr ne va pune n fa sarcini, n msura n care avem de ndeplinit unele misiuni n lume.+,G9 <n tot ca$ul, dac o astfel de misiune tre#uie i revine agentului karma, este de$ira#il s aprofundm aceast lege n e&tensia ei larg"universal. .ici intervine cu necesitate un lucru care nu se face, de o#icei, n cadrul e&punerilor tiin ifice asupra spiritului, anume acela de defini sau de a e&plica un anume cuvnt. 1ar, aa cum se tie, printr"o e&plica ie nu se luminea$, n general, foarte multe. E&punerile ncep, de o#icei, prin descrierea unor
,GA Ludolf 6teiner, +anifestrile karmei. Conferin a @/ -sen a #i importan a karmei pentru personalitatea izolat, pentru individualitate, omenire, Pm:nt, lume , Ham#urg, ,F mai ,8,O. Be$i adresa de internet/ http/XXddd.spiritualrs.netXConferinteX4.,:OX4.,:OYC-O,.html :G.OG.:O,A ,G9 Ludolf 6teiner, +anifestrile karmei. Be$i nota ,GA.

N,

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism realit i, care realit i, dac sunt ordonate corespun$tor, atunci ele sau, mai degra#, repre$entrile lor, re$ult de la sine. (otui, dac se dorete urmarea unei ci similare, ar fi nevoie de mult mai mult timp dect acela n ca$ul unei e&puneri sau conferin e tiin ifice. 1e aceea, e necesar s se dea, dac nu chiar o defini ie, ci o descriere a no iunii care va preocupa mintea din acest moment. Cum se tie din logica atomist a lim#ajului, defini iile nu au alt scop dect s surprind acordul asupra sensului pe care"l confer oamenii unui cuvnt, pe care l u$itea$ sau pronun . Cel Care a nviat din mor i, Hristos, este 5umina lumii, El fiind Cel ce confer via venic acelor care cred i se ncred n El i n Evanghelia 6a. <n plus, El ne indic un anume mod de a ne conforma via a, o anume perspectiv asupra ei, precum i un cod de principii moral"religioase pentru conturarea adevratei e&isten e cretine. 1in perspectiv teologic, ntre via a cretin i faptele pe care le svrete un cretin e&ist o rela ie de interdependen . .stfel, ac iunile #une sunt rod al luminii care inund via a noastr. *aradigmatice sunt cuvintele prin care, n noaptea <nvierii preotul ndeamn credincioii/ JBeni i de primi i 5uminR', precum i e&orta ia nl toare/ J5umina lui Hristos luminea$ tuturorR'. 6unt nu pu ine momentele cnd ne lamentm n fa a rut ii aproapelui nostru sau ne mirm de perseveren a lui n a svri rul. 6e poate desprinde limpede realitatea i calitatea faptelor celor rele, care sunt consecin a vie ii trite departe de 1umne$eu i de 5umina iu#irii 6ale. *entru c, indiscuta#il, cine iu#ete pe 1umne$eu se va strdui s se conforme$e 5ui i, predispus spre @$vorul #inelui, va svri doar faptele #une ale 5uminii de 6us. JQarma este una dintre cele mai importante legi ale naturii. Ea repre$int doctrina fundamental a religiilor din @ndia, n vi$iunea crora destinul omului este dependent de faptele svrite n vie ile sale anterioare+.,GG *rin karma putem n elege fenomenul ac iunii i reac iunii, al cau$ei i efectului. Qarma vine din trecutul nostru spiritual. 1atorit ei, suportam diverse pedepse pentru greelile svrite n vie ile anterioare. Qarma nseamn c fiecare dintre noi rspunde pentru propria fericire sau nenorocire. Ea ne nso ete pn n clipa mor ii. 1in cau$a ei are loc fenomenul rencarnrii spiritului. =1a, hai s dm vina pe eaR>. J(oate gndurile i faptele noastre determin reac ii care au consecin e ntr"o via sau alta. *rin karma individual, fiecare om suporta consecin ele propriilor fapte+,GF. Cam asta ar fi pe scurt despre karma/ ce meri i aia primetiR 1up fapta i rsplata.
,GG "larviziunea, art. n Dic ionar de parapsi)ologie. Be$i/ http/XXddd.neds9:daK.comX:OO8XO8Xdictionar"de" parapsihologieX -ridaK, CaK :9, :O,A ,GF Ibidem.

N:

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism

(I(;IO+R1@I<
I. !<H!< S1CR<

,. Biblia sau ,f:nta ,criptur, E@7C70L, 7ucureti, ,889 :. .dvaita Ved;nta/ 4audapata i 6ankara ! 6edananda ! =1octrin i tratatele clasice>, 6tudiu asupra doctrinei, traducere din lim#a sanskrit, note i comentarii/ 0vidiu Cristian %edu, Ed. Herald, 7ucureti, :OO:? A. B)agavada/'ita, trad de 6ergiu .l"4eorge, Ed. @nforma ia, 7ucureti, ,889? II. 7IC>ION1R<

9. (OIK<R, 3ohn, T)e 1%ford Dictionar2 of 6orld Religions ,0&ford HniversitK *ress, %ed Dork, ,88I? G. <;I17<, Circea? CU;I1NU, @.*., Dic ionar al religiilor, trad. de Ce$ar 7altag, Edit. Humanitas, 7ucureti, ,88A? F. @I;IP, .drian, Dic ionar de filosofie indian, Ed. 4lasul 7ucovinei, @ai, ,88F? I. @;<I, .nthonK, Dic ionarul de filosofie #i logic, trad. din l#. engle$ de 1ragan 6toianovici, Edit. Humanitas, 7ucureti, ,88F? N. +RI%<S, 3ohn, Dic ionar de filozofie indian, traducere de 5iliana 1onose 6amuelsson, Ed. Humanitas, 7ucureti, ,888?

NA

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 8. 91S!IN+S, 3ames =editor>, -nc2clopedia of religion and et)ics, vol. I, Edin#ourgh/ (U( Clark, ,8,G. III. CER>I? S!U7II? 1R!ICO;< AI !R1!1!< 7< SP<CI1;I!1!<

,O. 1C9I%<SCU, %icolae, Budd)ism #i cre#tinism, Ed. (ehnopress 3unimea, @ai, ,888. ,,. 1C9I%<SCU, %icolae, India, religie #i filosofie, Ed. (ehnopress, @ai, ,88N. ,:. 17ISON, 3. (., Via a dup moarte $n credin ele omenirii , trad de Bictoria Comnea i 1an 1um#raveanu, Ed Herald, 7ucureti, ,88F. ,A. 1RION, 1r. .le&andru"Corneliu, Panteismul )induist #i $nv tura cre#tin despre Dumnezeu, Edit. Enciclopedic, 7ucureti, :O,O. ,9. 1RION, 1rd. .le&andru, Rolul faptelor 0<karman+ i $n te%tele importante upanisadice #i $n B)agavad 'ita, n rev. J(eologie, istorie,via a #isericeasc+, coord./ *r. *rof. 1r. 1umitru .#rudan, 0radea, ,88N. ,G. (<RC<1, Ladu, "ele mai vec)i *pani#ade, Ed. 2tiin ific, 7ucureti, ,88A? ,F. (;1+1, 5ucian, ':ndire magic #i religie, (rilogia valorilor @@, Editura Humanitas, 7ucureti, ,88F. ,I. (ROSS<, 3acWues, +ae#trii spirituali, trad de 5iana Lepeteanu, Ed .l#atros, 7ucureti, ,88: ,N. CO%!<, -ernand, "r ile ,finte, traducere de 1umitru *urnichescu, Ed. Enciclopedic, 7ucureti, ,889 ,8. CONS!1N!IN<SCU, 1iac. .le&andru, Budd)ismul #i cre#tinismul, Ed. (ipografiile Lomne Hnite, 7ucureti, ,8:N? :O. COO%1R1SI1NJ, .nanda, Despre psi)ologia indian #i tradi ional, (rad de .le&andru .nghel, Ed. Herald, 7ucureti, :OOG? :,. COO%1R1SI1NJ, .nanda, 8induism #i budd)ism, (rad. de 4eorge *opa, Ed. (impul, @ai, ,88I? ::. 7<;U%<1U, 3ean, Religiile lumii, Ed. Humanitas, 7ucureti, ,88F? :A. 7<USS<N, *aul, &ilosofia *pani#adelor, (rad de Cornel 6terian, Ed. (ehnic, 7ucureti, ,889? :9. 7U%<1, C., Religii, biserici, secte, Ed. 6apientia, @ai, :OO:? :G. 7U%I!RIU, .nton, Istoria logicii, edi ia a @@@"a, vol ,, Ed (ehnic, 7ucureti, ,88A :F. 7URK9<I%, Emile, Regulile metodei sociologice, Ed. 2tiin ific, 7ucureti, ,8I9?

N9

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism :I. <;I17<, Circea, Istoria credin elor #i ideilor religioase, vol. A, (rad. de Ce$ar 7altag, Ed. 2tiin ific, 7ucureti, ,88,? :N. @<R<N!G, E., Despre biseric, @(LC, @ai, ,88O? :8. +RI+ORI<@@, B., Religiile lumii, Hniversal 1alsi, 7ucureti, ,888? AO. 9<+<;, ^., Prelegeri de filosofia religiei, trad. de 1.1. Loca, Edit. Humanitas, 7ucureti, ,88G? A,. 9<INRIC9, Pimmer, &ilosofiile Indiei, trad de 6orin Crculescu, Humanitas, 7ucureti, ,88I? A:. I!U, Circea, Indianismul lui -liade, Ed. 0rientul 5atin, 7raov, ,88I. AA. I!U, Circea, "ultur #i civiliza ie indian, Ed. Hniversit ii 7ucureti, 7ucureti, :OO:? A9. I!U, Circea i %O;<1NU, 3ulieta, "ultur #i civiliza ie indian, Ed. Credis, 7ucureti, :OO,? AG. %;17IN, Citropolit 1r. %icolae i coord., Teologie moral 1rtodo%, pentru facult ile de teologie, vol ,, Ed. Lentregirea, .l# @ulia, :OOA? AF. %OR<!!1, .ngelo, ':ndirea Ved;nta, (rad de Chiri escu Cara i Chiri escu -lorin, Ed. (ehnic, 7ucureti, ,88F? AI. N1K1%UR1, H., 1rient #i occident/ 1 istorie comparat a ideilor, trad. din engle$ de 1inu luca, Editura Humanitas, 7ucureti, ,88I. AN. POP<SCU, *rof., (eodor, C., "re#tinismul #i pacea, n 1rtodo%ia, nr. 9, oct"dec, 7ucureti, ,8GN? A8. POUSSIN, 5. de la Balle, 'Qarma+, art. n -nc2clopedia of religion and et)ics, edited #K 3ames Hastings, vol. I, Edin#ourgh/ (U( Clark, ,8,G. 9O. RUS, 1r. Lemus, 'Concep ia despre om n marile religii+, (e$ de doctorat n (eologie, n 'lasul Bisericii, anul MMMB@@, nr. I"N, ,8IN. 9,. SI%<NSC9I, (eofil, "ultur #i filosofie indian $n te%te #i studii, Ed. 2tin ific i Enciclopedic, 7ucureti, ,8IN? 9:. SI%<NC9I, (eofil, Povestea faptei omene#ti4 episod din +a)ab)arata, n via a 7asara#iei, (ipografia (iparul Coldovenesc, Chiinu, ,8AI? 9A. S!1N, *r. Conf. 1r. .le&andru i RUS, Lemus, *rof. 1r. Lemus Istoria Religiilor , manual pentru seminariile teologice, E@7C70L, 7ucureti, ,88,? 99. S!<IN<R, Ludolf, +anifestrile karmei. Conferin a @/ -sen a #i importan a karmei pentru personalitatea izolat, pentru individualitate, omenire, Pm:nt, lume, Ham#urg, ,F mai ,8,O.

NG

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism 9G. SUCIU, .., &ilosofia #i istoria religiilor, Ed. 1idactic i *edagocic, 7ucureti, :OOA? 9F. !OK1R<2, 6., .., Religia $n istoria popoarelor lumii, edi ia a :"a, Ed. *olitic, 7ucureti, ,8IF? 9I. !UCCI, 4iusepe, Teoria #i practic +andalei, Ed. Humanitas, 7ucureti, ,88G? 9N. 21SI;<SCU, Emilian, Istoria religiilor, Ed. 1idactic i *edagogic, 7ucureti, ,88N? 98. 21;<1, Ernest, "re#tinismul #i spiritualitatea indian, Ed. .riel, (imioara, ,88F? GO. I1C9, ,ociologia religiei, *olirom, @ai, ,88I? G,. I<(<R, Ca&, 'esammelte .ufs7tze zur Religionssoziologie, (m#ingen, ,8:O, vol. @@? G:. GI%<R, Heinrich, &ilosofiile Indiei, trad. rom. 6orin Crculescu, Editura Humanitas, 7ucureti, ,88I.

NF

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism CURRICU;U% 2I!1<

NI

Oprea Alexandru - Valoarea faptelor n religiile orientale i n cretinism

7<C;1R1>I<

6u#semnatul OPR<1 1;<H1N7RU? a#solvent al -acult ii de (eologie 0rtodo& i 2tiin ele Educa iei din cadrul Hniversit ii JBalahia+ din (rgovite, declar pe proprie rspundere, cunoscnd prevederile legale privitoare la dreptul de autor, c lucrarea cu titlul/ J2al"area .aptel"r n religiile "rientale i n cretini/m +, ntocmit la disciplina @storia i -ilosofia Leligiilor, su# ndrumarea *rintelui 5ect. 1r. .5EM.%1LH .L@0%, mi apar ine n ntregime i c la redactarea ei nu am folosit alte surse dect cele men ionate n aparatul critic i #i#liografie.

7ata/ 1=.,0.2,1 Semn8tura/

NN