Ernest Bernea gnditor cretin, promotor i filozof al culturii romneti autentice Introducere - Ernest Bernea, un mistic rtcit n viaa

a social i in cea politic Sociolog, etnograf i filozof, Ernest Bernea a fost unul dintre intelectualii de marc ai perioadei interbelice. Astzi, ignorat de intelighenie, din pricina necunoaterii dar i a trecutului su politic, Ernest Bernea rmne un nume de referin n cultura romn. O mare parte din opera sa este nc inedit, datorit temerii editorilor c Ernest Bernea nu este popular i vandabil. Nscut la Focani - Vrancea pe 28 martie anul 1905, Ernest Bernea a copilrit la Brila, unde i-a fcut studiile primare i liceale. Tatl su, Marcu, era ran moldovean din mprejurimile Galaiului, iar mama sa, Tudora, era fiica unui ardelean ajuns cru n port. Copilria aspr, tirbit de neajunsuri, petrecut ntr -un cartier muncitoresc, l-a marcat definitiv. Pn la sfritul vieii s-a mulumit cu un trai auster, chiar srccios. nc de la 13 ani, avnd tatl grav bolnav, fratele mai mare mort pe front i patru frai mai mici, Ernest a fost nevoit s lucreze pentru a-i ajuta familia. A fost, pe rnd, vnztor de covrigi, ngrijitor n port, tietor de lemne i preparator la matematic pentru copii familiilor nstrite. Cam din aceeai perioad i-a descoperit nclinaia spre desen i literatur. A urmat, din anul 1926, Facultile de Litere i de Filozofie din Bucureti. I -a avut profesori pe Nicolae Iorga, Nae Ionescu i Dimitrie Gusti. Cu Nae Ionescu a colaborat la Cuvntul, iar cu Dimitrie Gusti a lucrat n echipele de cercetare etnografic. ntre anii 1930 i 1933, Ernest Bernea a primit o burs i s-a specializat n Sociologie i n Istoria Religiilor la Paris, iar la Freiburg (Germani a) n Filozofie (unde a studiat cu Martin Heidegger). n toamna anului 1932, Ernest Bernea a cunoscut-o pe Maria Patrichi Marcela, cum o alinta el, gleanc, absolvent a Facultii de Litere din Bucureti, cu care s-a cstorit cinci ani mai trziu. mpreun au avut un fiu, Horia, i pe gemene Ana i Tudora. Despre activitatea sa publicistic - volume publicate: Riturile (1932) Crist i condiia uman (antropologie cretin, 1932) Stil legionar (1937) Muzeul romanesc de etnografie (1937) Filosofia la Universitate (1937) Cartea Cpitanilor (1937) Preludii (eseuri, 1937) Gnd i cntec (poezii, 1939) ndemn la simplitate. Mrturisiri pentru un Om Nou (1939) Moldov trist (poeme n proz, 1939-1940) Pai n singurtate (poeme n proz, 1940) Timpul la ranul romn (1941) Colina lacrmilor (1943) Maramureul - ar romneasc (1944) Firide literare (1944) Despre Rnduiala i micarea legionar Revenit n ar, alturi de Traian Herseni, la Institutul Social Romn condus de Dimitrie Gusti, Ernest Bernea a avut o contribuie valoroas la cercetrile monografice
1

ntreprinse n diferitele zone ale Romniei, publicnd importante studii i articole n revistele de specialitate. Datorit simpatiilor legionare pe care le nutreau colegii si Ion Ionic, Ion Samarineanu i D.C. Amzr (acesta din urm fiindu-i i cumnat), Ernest Bernea a aderat, n anul 1935, la micarea legionar. n acelai an, cei patru au fondat revista Rnduiala, care a aprut trimestrial timp de trei ani. Tot n anul 1935, Ernest Bernea a fost numit confereniar la catedra de antropogeografie a lui Simion Mehedini, unde a predat sociologie comparat i primul curs de etnologie din Romnia, p n n anul 1940. Rnduiala, revist de atitudine cultural i politic, a gzduit semnturi importante ale vremii ca Lucian Blaga, Radu Gyr i Haig Acterian. Gruparea de la Rnduiala s-a ncadrat n tendinele epocii de a ntrupa idealul tinerei generaii, sprijinind micarea legionar. ns, odat cu asasinarea lui Corneliu Codreanu, liderul micrii legionare, Ernest Bernea s-a distanat de aceasta, pentru ca orice simpatie s-i dispar dup uciderea lui Nicolae Iorga. Manuscrisele netiprite: S-au artat semne (roman, 1939) Arta n lumina stilurilor din cultur (1964) Frederic Mistral i spiritul Mediteranei (1964) Dante i universul spiritual medieval (1964) Sociologie i etnografie romneasc. Ordinea spiritual (1966) Civilizaia romn steasc. I Forme i funciuni, II Forme i valori (1969) Popas n grdina neumblat (poeme n proz, 1971) Lumini n necunoscut (poeme n proz, 1971) Destinul civilizaiei. I Dialectica spiritului modern (1974) Sociologia tiin concret i experimental (1974) Legenda trandafirului alb (sau Un om caut pe cellalt, roman, 1975) Meditaii. Note pentru o filosofie inactual (1975) Cultur i educaie. n lumina unui nou stil moral (1976) Arta nou fenomen de criz (1978) Studii de literatur (1978) Despre detenia i nchisoarea politic n timpul prigoanei carliste, Ernest Bernea a fost ntemniat n lagrul de la Vaslui. A scpat ca prin minune de pogromul antilegionar din 21-22 septembrie 1939 (declanat de regele Carol al II-lea drept represalii pentru asasinarea premierului Armand Clinescu de ctre o echip legionar). Ernest Bernea a fost eliberat cu puin nainte de noaptea cuitelor lungi pentru c s-a numrat printre cei care au semnat o declaraie de desolidarizare de micarea legionar, dup cu m reiese dintr-un document al Securitii. Ernest Bernea a susinut mai trziu, n faa ofierilor de Securitate, c a fost exclus din micarea legionar n anul 1940, pentru lips de activitate. De fapt, el spunea c din anul 1937 s-a considerat izolat i autoexclus, pentru c viziunea sa politic intrase n contradicie cu aceea a micrii. A fost mai degrab un mistic rtcit n politic, la fel ca muli ali intelectuali interbelici. Dup aa numita rebeliune legionar, din luna ianuarie anul 1941, Ernest Bernea a fost nchis n lagrul de la Trgu-Jiu i n penitenciarul Tg. Ocna, fiind suspect pentru c i pstrase postul de funcionar n Ministerul Informaiilor pe timpul guvernrii Antonescu Sima. La numai o lun, a fost eliberat, fiind gsite dovezi c n-a participat la rebeliune. Promovat director de studii n Ministerul de Externe, a lucrat acolo pn la venirea Anei Pauker la conducerea instituiei, n anul 1947. Rmas omer, a fost nevoit s se mute n satul Poiana Mrului din judeul Braov, unde soia sa i gsise un post de profesor. n anul 1948 a
2

fost i el angajat profesor la coala din sat. Dup numai un an, rearestat, a fost inut n anchet un an la Braov pentru presupuse comploturi rniste pe care le -ar fi pus la cale. Iar n anul 1952 a fost din nou nctuat sub acuzaia de ideolog al micrii legionare i purtat prin mai multe colonii de munc de la Canalul Dunre - Marea Neagr. Eliberat n anul 1954, grav bolnav, i s-a fixat domiciliu obligatoriu n comuna Schei din judeul Galai. ntre timp, familia sa se mutase la Zrneti, unde a i locuit pn n anul 1962, cnd Bernea a fost eliberat definitiv. Dovad c n toat perioada deteniei a fost intransigent fa de comuniti st un raport, din 10 decembrie 1954, al mr. Andrei Vaculin ctre gen. mr. Ady Ladislau, lociitor al ministrului de Interne. n timpul ct a stat n C.M. (colo nia de munc) nu a dat dovad de reabilitare, el este cunoscut c lansa zvonuri cu privire la un nou rzboi i c Horia Sima va veni n ar cu un program nou i ndemna la rezisten pe ceilali deinui. (...) De la venirea sa n comuna Schei, ntreine legturi cu elementele cele mai dumnoase, manifest continuu nemulumire. Cu o asemenea recomandare, nu-i de mirare c, dup trei luni, a fost din nou arestat i condamnat la 10 ani de temni grea, pentru crim de activitate intens contra clasei muncitoare. A fost eliberat la 1 octombrie 1962, iar n anul 1965, cu sprijinul lui Perpessicius i al lui Al. Philipide a fost angajat cercettor la institutul de Etnografie i Folclor al Academiei Romne, de unde a fost pensionat n anul 1972. Pn n anul 1989 a fost supravegheat n continuare de Securitate, iar n anul 1984 a fost arestat i btut crunt pentru c a refuzat s devin turntor. A murit la 14 noiembrie 1990 i a fost nmormntat la Mnstirea Cernica. Religia centru al vieii satului romnesc: Ernest Bernea i spiritualitatea romneasc Spiritualitatea local strveche s-a adaptat formelor i sensului vieii religioase reprezentate de biseric, fr s renune la coninutul i valorile sale, iar biserica oficial s -a adaptat la condiiile i sensul tradiiei locale, fr s renune la ceea ce i era esenial (Ernest Bernea). Civilizaia romn steasc a stat n centrul preocuprilor tiinifice ale lui Ernest Bernea, sub toate unghiurile posibile pe care noiunea de civilizaie le presupune. Pentru Ernest Bernea, civilizaia romn steasc nchide n ea un ritm de valori i o ordine proprie, plin de bogate nvminte. n sat s-a creat i pstrat pn azi viaa neamului romnesc pe toate planurile unei obteti triri. Aici s-au obiectivat i ornduit toate produsele creaiei populare, anonime i autentice. Civilizaia romn steasc este expresia milenar a experienei populare rodnice i mereu rennoite. O lume vie, dinamic i plin de valori autentice atepta s fie adus naintea celor care uitaser de ea, iar Ernest Bernea era convins c ea a fost i este o cale pentru ca romnii s-i afle propriul mod de a fi n lume. Persecutat n anii regimului comunist, Ernest Bernea nu a putut publica prea mult nainte de anul 1990. Abia dup aceasta, o serie restitutiv ne-a adus n atenie un gnditor profund, de mare finee. Una din lucrrile postume este un mic digest intitulat Civilizaia romn steasc, n care Ernest Bernea sintetizeaz ideile sale despre unitile de via tradiionale ale poporului romn, despre familie i via social, despre importana datinii i a obiceiului n cultura tradiional, despre cntecul i poezia popular, arhitectur i multe altele. Un capitol este dedicat Religiei i magiei n lumea rural romneasc. Ernest Bernea subliniaz c activitatea religioas este n centrul vieii satului romnesc. Toate celelalte fenomene, att cele care privesc ordinea material a lucrurilor, ct i cele care privesc ordinea lor spiritual, sunt strbtute de religie ca de un fir nevzut. Toate celelalte activiti, f ie ele artistice, tehnice, juridice, economice, politice sau juridice, sunt judecate i ndrumate n sensul desfurrii vieii religioase. Prin urmare, n lumea satului romnesc, religia nu se rupsese de celelalte activiti umane, nu devenise autonom, ci rmsese n continuare fora organizatoare tradiional de valori.
3

Viaa spiritual a satului romnesc este un filon de autentic extracie cretin, chiar dac tiina modern caut s fac distincie ntre religie i magie. Discutnd din orizontul tiinei, dar cu un suflet ptruns de intuiii eseniale, Ernest Bernea arat c asemenea distincii automate nu reflect n mod obligatoriu realitatea: Raportul teoretic ntre religie i magie, spune Ernest Bernea, este o problem central, astzi devenit clasic n domeniul sociologiei religioase i etnologiei n sat, lucrurile sunt vii; faptele au o stare i un rost propriu, ntr-un ntreg organic. Cu deosebire n cmpul religiei i magiei, aceast afirmaie este ntemeiat Exist n viaa spiritual a satului o seam de fapte de o strveche origine local, care, dei sunt n afara bisericii, nu sunt mai puin religioase: e vorba de acele fapte pe care mintea cercettorului le situeaz ntre religie i magie religia i magia apar i funcioneaz mpreun n viaa satului, pentru c au aceeai natur: o natur mistic. Ele conin o seam de credine i practici i sunt expresia legturii omului, n cazul nostru a ranului romn, cu realitatea metafizic, a crei sensibilitate este ncrcat de o lume supranatural, puternic i bogat n consecine prin legturile ce se pot stabili. Prin urmare, chiar dac pentru unii aceast credin nu ar prea tocmai pur, ea este totui expresia unei convingeri asupra sacralitii ntregii lumi, a tuturor treptelor firii. Spiritul mistic al satului romnesc i gsete exprimar ea ntr-o puternic contiin a unei viziuni metafizice, care subliniaz distana dintre cele trectoare i cele venice: ranul romn i exercit fiina pentru a depi trectorul din el. Triete condiia material cu contiina c a rmne n ea nseamn a rmne n pcat Necuprinsul lumii acesteia, tainele esute n fiece fptur, n fiece chip, n fiece act i trecere, tainele existenei sale nsei l fac s rspund, l fac s lupte pentru cucerirea sensului i sprijinului absolut: Dumnezeu. Dumnezeu este n lumea satului o realitate vie, este Creatorul omului, care trebuie s lucreze spre a mplini voina Lui. Despre locul, importana i valoarea Bisericii n i din mijlocul satului Prezena lui Dumnezeu slvit n biseric este garania vieii cretine a satului romnesc. Ernest Bernea subliniaz c viaa religioas a satului capt chip n primul rnd n biseric. Biserica este aezmntul tradiional, care organizeaz i ndrum viaa religioas Biserica rspunde religiozitii, rspunde nevoilor interioare ale ranului i d rnduielile necesare promovrii spiritualitii steti. La biseric au loc dou mari categorii de fapte. Pe de-o parte, este Liturghia duminical, cu caracter mai oficial, alturi de care se manifest diverse acte religioase care ritmeaz viaa omului i care au adesea un caracter local, arhaic. La biseric, ntre preot i credincioi are loc un dialog permanent ntre biserica oficial i manifestrile religiozitii populare, un dialog descris de Ernest Bernea n urmtorii termeni: Biserica nsi supravegheaz sau numai ngduie o seam de credine i acte care, dei nu au un caracter cretin, sunt apropiate ca natur. Este vorba de o ntreag serie de fapte religioase, mituri i practici trecute n folclor sub numele de credine i superstiii populare O credin nentemeiat a fcut ca cercettorii civilizaiei steti s dea o atenie deosebit credinelor i superstiiilor ca fiind n afara bisericii oficiale, ca avnd un caracter cu adevrat popular. Cercettorii folcloriti au ignorat n ntregime rolul bisericii n viaa religioas a satului i ranului romn, aa cum, bunoar, teologii nclin s nlture tot ce este dincolo de dogma i ritualul cretin. Pentru Ernest Bernea nu exist o ruptur ntre cele dou aspecte. ntotdeauna oamenii Bisericii au acionat pentru a modela n spirit cretin pe credincioi, fr ns a le violenta formele de via religioas (practicile i obiceiurile tradiionale): n viaa religioas a satului romnesc, oficialul i popularul sunt adnc ntreptrunse, uneori pn la nchegarea organic. Spiritualitatea local strveche s-a adaptat formelor i sensului vieii religioase reprezentate de biseric, fr s renune la coninutul i valorile sale, iar biserica oficial s-a adaptat la condiiile i sensul tradiiei locale, fr s renune la ceea ce i era
4

esenial. Mai mult dect o remodelare a unei viziuni religioase cretine din crmizi disparate ale unor vechi obiceiuri i credine, n cazul particular al poporului r omn s-a produs, credea Bernea, n rnd cu ali oameni de cultur ai vremii, o ntlnire de spirit ntre vechea credin dacic i cretinism, realizndu -se o sudur trainic i coerent a unor elemente aparent disparate. Despre gndirea popular i critica modernitii la Ernest Bernea filozof al culturii romneti autentice Motto: Lumea noastr este lumea cea adevrat, este lumea bun, cu oameni i pomi nflorii Dintre privirile aruncate nou nine ca popor, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn este probabil cea mai original, complex i documentat lucrare. Spre deosebire de viziunea istoric i caracterologic a lui Dumitru Drghicescu sau de cea filosofic a unor Lucian Blaga, Mircea Vulcnescu sau Constantin Noica, autori c are au dedus ethosul romnesc din poezia cult i popular sau din studiul limbii populare, Ernest Bernea mpletete filosofia i sociologia cu cercetarea etnografic, rezultnd o viziune integratoare, bine argumentat i fidel realitii concrete i spir ituale a satului romnesc. Aprut iniial n anul 1985, sub titlul Cadre ale gndirii populare romneti, puternic cenzurat de regimul comunist, cartea reunete trei studii prin care sunt analizate cadrele fundamentare ale gndirii: spaiul, timpul i cauzalitatea. Prin acestea, autorul ncearc s surprind, n fapt, filosofia popular, modul n care simte i gndete ranul romn, mergnd astfel pe urmele celebrului antropolog Claude Levi-Strauss, autor al lucrrii Gndirea slbatic, ntre cele dou forme de cunoatere existnd i unele asemnri. Despre spaiu n gndirea popular Spaiul, n reprezentarea popular, nu este linear i abstract, ci unul viu, concret i misterios, cu nsuiri spirituale, avnd puteri benefice sau malefice. ranul romn nu folosete termenul generic de spaiu, ci pe cel de loc, mult mai determinat. Exist o mare bogie de locuri bune sau rele n satul romnesc. Fiecare are o ncrctur magico religioas, de care omul trebuie s in seama. Casa, grdina i satul sunt locuri bune, n care totul sporete i pe care nu trebuie s le prseti. Omul poart amprenta locului n care s-a nscut, pe tot parcursul vieii. De aceea, veneticul, strinul din alt sat, nu este bine vzut de colectivitate, integrarea lui fiind aproape cu neputin, pentru c pstreaz nsuirile locului de unde a venit. La antipod, tot ce iese din hotarul satului, locurile n care au avut loc nelegiuiri sau casele prsite sunt locuri rele, pe care omul trebuie s le evite ori la care s fie atent. Rspntia ne arat ct intimitate exist ntre om i loc. Dup cum drumurile se ntretaie i duc n diferite direcii, tot aa omul o poate apuca n via pe o cale bun sau rea. De aceea, se construiete o troi ori se aaz o cruce aici. Un stean din Po iana Mrului (jud. Braov) vorbete despre acest obicei, pstrat i astzi: se pune cruce la rscruce, c acolo se mpart drumurile; tii, o iei ntr-o parte sau n alta. Se pune acolo s se-nchine omu i s-o ia pe drumul cel bun. Umanizarea spaiului i caracterul lui spiritual dar concret se reflect i n folosirea termenilor de Miazzi, Miaznoapte, Rsrit i Apus, n locul celor de Sud, Nord, Est i Vest. Gndirea popular respinge ideea abstract de puncte cardinale. Casele se construiesc spre Rsrit sau Miazzi, altarul se construiete spre Rsrit i tot spre aceast direcie se nchin oamenii, fiindc de aici rsare soarele. Spaiul, n reprezentarea popular, se ntinde ns dincolo de punctele cardinale, deoarece el depete graniele fizice, ntrnd pe trmul magiei i religiei. Dup lumea aceasta, se ntinde lumea nevzut, a lui Dumnezeu,
5

n naltul cerului, sau a diavolului, n fundu pmntului. n afara acestor dou lumi, mai exist credina n cellalt trm, un loc misterios de unde apar fpturi supranaturale precum strigoii, ielele sau joimriele. Aceste lumi nu sunt strine una de alta, ci se influeneaz reciproc, oferind experienei un caracter tainic: lumea nevzut d suflu cosmic i mistic celei vzute, iar aceasta din urm d celeilalte consisten. De aceea poporul romn tri ete n cele mai mici lucruri un fel de sentiment al grandorii i frumuseii cosmice. Cu alte cuvinte, pentru ranul romn, vidul sau infinitul sunt noiuni lipsite de sens i concretee, care in de o gndire conceptual, obinuit s lucreze cu mrimi cantit ative, pentru care nimic nu iese n relief i fiecare lucru este la fel. Spaiul n gndirea popular nu este uniform i abstract, ci calitativ, mbogit cu semnificaii. Aceast categorie a gndirii reflect o ordine, o ierarhie a lucrurilor, o rnduial n care omul triete i pe care o respect. De aceea, ea se prezint mai mult ca o realitate spiritual dect fizic: n concepia noastr popular, spaiul apare consubstanial omului. ntre om i spaiu poate fi mai mult dect o relaie, poate fi o rudenie spiritual (). Rudenia i strmoii nu marcheaz numai o legtur de snge, ci i una de loc. Legtura cu locul vine odat cu trecutul i elementele tradiionale ce le pstreaz i din care omul trage substan. Aceast intimitate cu spaiul original, al satului i al casei printeti, sau cu spaiul cosmic, este un semn al experimentrii pe plan interior a spaiului i a naturii sale calitative. Despre noiunea de timp i determinare A vorbi despre timp nseamn a ptrunde n intimitatea fiinei, dezvluind resorturile ultime ale credinei i colectivitii. Felul n care ne trim timpul, ne nelegem rostul i trecerea prin lume ne dau adevratul chip i putere spiritual. Spre deosebire de timpul nostru, al experimentrii unui prezent care ne scap mereu, ranul romn triete ntr -un timp al profunzimii, ale crui coordonate sunt trecutul, credina i autoritatea tradiiei. Asemenea spaiului, timpul n gndirea popular este concret, calitativ i eterogen, fiind trit ca o dimensiune spiritual, nu fizic. Poate mai mult dect spaiul, el ordoneaz ntreaga existen: munca, anotimpurile i ritualurile leag omul i satul de pmnt; calendarul i srbtorile leag natura, omul i colectivitatea de Dumnezeu; ritualurile de trecere (botez ul, nunta, moartea) apropie individul de comunitate i Divinitate. Existena ranului romn se petrece att n veac, ct i n eternitate. Veacul nu este ns un timp profan, cum apare la Mircea Eliade sau n reprezentrile noastre despre timp. n satul romnesc, curgerea fireasc a zilelor nu este dect o alt fa a Timpului: Pentru mentalitatea general a satului tradiional, timpul este o realitate care se consum n alta, superioar. A fi n timp nseamn aci a tri ntr-un prezent continuu mbogit de contactul cu lucrurile neschimbtoare. De aceea, timpul l duce n mod firesc dincolo de trector, adic n eternitate. Tristeii curgerii tuturor lucrurilor, omul i aduce o reparaie: aceea c marea trecere este un proces firesc al permanenei i c timpul se desfoar n interiorul eternitii. ranul romn nu cunoate teroarea istoriei, absurdul existenei sau revolta n faa morii. El nvinge timpul prin credin, fiindc a transfigurat tot ce e efemer, urenia i moartea. Viaa sa interioar se consum sub semnul senintii. Spre deosebire de omul zilelor noastre, a crui vrst aspiraional este adolescena, vrsta i frumuseea satului romnesc este btrneea. Pentru stean, calendarul este punctul de reper al ntregii sale fiine materiale i spirituale, fiind motenit din btrni. Prin acest dat care venea de dincolo, dintr-o zon unde e obria lucrurilor, omul, colectivitatea i natura particip la un timp sacru, revelat. Reforma calendarului din anul 1924 a artat foarte bine caracterul calitativ, sufletesc i organic al timpului trit n satul romnesc: Poi dumneata schimba calendarul cum vrei, dar zilele rmn tot acolo, dup cum spun stenii. Zilele i srbtorile nu sunt convenii, ci fac
6

parte dintr-un timp viu i concret iat de ce s-au mpotrivit la a da calendarul cu 13 zile mai devreme, ndemnnd ca zilele s hie cum le-o lsat Domnul nostru Iisus Hristos. Srbtorile n viaa satului romnesc nu implic doar omul i Divinitatea, ci i natura. ntreg cosmosul se regenereaz n preajma unor srbtori. Unii pomi nfloresc n anumite zile sfinte din calendar, aa cum unele psri cntau doar de anumite srbtori. Acest lucru nu ar trebui s ne mire, fiindc n gndirea popular toate lucrurile merg laolalt, nimi c nu este lsat la voia ntmplrii. Exist putere de la Dumnezeu care rnduiete lucrurile, exist i o lege a firii i a naturii, exist pricini morale sau cotidiene ale lucrurilor i comportamentelor, dar exist i taine pe care omul nu le nelege. Toate acestea ne ofer tabloul unei gndiri cauzale organice, din care lipsete hazardul. Cum spune un stean din Zrneti (Braov), vine moartea, da ea nu biruie. Lucrurile sunt n aa fel ntocmite, c se leag unu de altu: cnd sufer ntr-un loc, sufer toate. Alte multe i variate influene n gndirea popular Frumuseea satului romnesc i a culturii populare este dat de ordinea ei, de aezarea lucrurilor ntr-un sistem coerent de credine. Dac gndirii moderne i este specific fragmentarea, cea rneasc st sub semnul unitii: Lumea pentru acest om este ceva ordonat, frumos rnduit, dar nu n nelesul tiinelor fizice, ci mai sigur n nelesul celor biologice i morale. n filosofia popular, fenomenul de via se situeaz ntre materie i spirit, poate chiar n unitatea lor indestructibil. Aa cum gndirea slbatic teoretizat de Claude Levi-Strauss nu era foarte tiinific, ns introducea un nceput de ordine n univers, ranul romn spaializeaz ideea de bine i de ru i o introduce ca principiu nu numai n viaa interioar, sufleteasc, ci i n natur, n ordinea cosmic. Lucrurile par ntocmite n aa fel, nct ele rspund unor nevoi de ierarhie, echilibru i armonie a lumii obiective. Gndirea noastr popular nu suport ceea ce este obscur i abstract, apropiindu se de tiina concretului specific gndirii slbatice, pentru care viaa era experiena, ncrcat cu o semnificaie exact i precis (Levi-Strauss). Omul satului romnesc a motenit ns i tradiia religioas a Evului Mediu. Am vzut c gndirea se aventureaz dincolo de graniele vizibile ale lumii, dar nu pe un plan tiinific i abstract, ci pe unul magic i religios. Spaiul ncepe i se termin cu Dumnezeu, ca n viziunea specific Evului Mediu descris de preotul i filosoful italian Romano Guardini. Realitile ultime, sacre prin excelen, n care omul se desvrete prin apropierea de Dumnezeu, sunt de fapt dou locuri ale retragerii, dincolo de lumea fizic: n nlimile cerului sau nluntrul omului. O alt asemnare cu reprezentrile Evului Mediu o reprezint gndirea simbolic, att de prezent n cultura popular romneasc. Att Bernea, ct mai ales Levi-Strauss discut raiunea n termeni de cauz i efect. Gndirea simbolic nu folosete ns relaii cauzale, ci simboluri i corespondene. Ernest Bernea amintete c mentalitatea rneasc nu opereaz cu mrimi i cantiti, ci cu chipuri i sensuri. ranul romn vede lumea i lucrurile ntr -un orizont spaial mbogit de orizontul creaiei. Scopul acestui tip de gndire nu este explicarea fenomenelor, ci nlarea lumii pe o treapt superioar, mbogirea cu semnificaii a lucrurilor simple. Acest mod de reprezentare a fost ilustrat exemplar de istoricul i eseistul olandez Johan Huizinga ntr-o lucrare clasic, Amurgul Evului Mediu: Simbolul a creat o imagine a lumii cu o i mai strict unitate i cu o mai intim nlnuire dect ar fi putut s -o creeze gndirea cauzal bazat pe tiinele naturale. El creeaz o ordine inviolabil, un ansamblu arhitectonic, o subordonare ierarhic. n orice raport trebuie s existe un termen inferior i unul superior (). Nici un lucru nu e prea umil pentru a desemna lucrurile supreme i pentru a duce la glorificare. Nuca nseamn Christos: miezul dulce este natura divin, coaja crnoas este natura omeneasc, iar coaja de lemn dintre ele este crucea. Toate
7

lucrurile ofer sprijin i reazim pentru ca gndul s urce spre venicie. Gndirea simbolic ofer o permanent transfuzie a simmntului majestii i eternitii lui Dumnezeu n tot ce e perceptibil i imaginabil. Asemntor, exist n cultura noastr popular o mare varietate de reprezentri simbolice, asupra plantelor de exemplu, care prin frumuseea i caracteristicile lor semnific personaje sau nt mplri divine. Astfel, Maica Domnului este supranumit mprteasa florilor, ea fiind cea care L-a nscut i purtat n brae pe Iisus. De aceea, numeroase flori tmduitoare i poart numele, cum ar fi Palma Maicii Domnului (salvia), Lacrima Maicii Domnului sau Inima Maicii Precista, iar n cazul salciei, forma crengilor i -a atras denumirea popular de salcie plngtoare, care a plns i s-a ntristat dup ce Iisus Christos a fost btut cu ea. Aceste personificri sunt semne ale unei gndiri simbolice i emoionale de o mare frumusee, prin care satul romnesc apropie tot ce este concret de marile taine ale existenei. Satul romnesc poate supravieui schimbului de generaii i ordinii globale n care trim, nu ns i cultura popular, care este o realitate spiritual, nu teritorial. Aa cum scria Ernest Bernea nc din anul 1942 n lucrarea Civilizaia romn steasc, satul de azi nu mai este o realitate organic echilibrat, ci una intrat ntr-un puternic proces de destrmare (). Vechea aezare a satului cu toate ornduirile sale se schimb astzi nzuind ctre o aezare de tip modern. Activitile, formele, ntreaga structur social a satului iau o alt nfiare. Sensul colectiv al vieii steti dispare, pentru a-i lua locul unul individual. Fiecare poate constata aceast evoluie. n satul bunicilor mei, de exemplu, Fundeni (situat la 25 km de Bacu), depopularea a nceput n anii 80, cnd generaia tnr a plecat n mas la ora. Tendina a continuat i n anii 90, pn cnd coala a fost nchis din lips de copii. Btrnii rmai sunt ultimii reprezentani ai culturii populare. Emanciparea fa de tradiii este vizibil n forma i orientarea noilor case, care aduc cu nite vile i nu mai sunt construite ctre Rsrit ori Miazzi, ci spre orice direcie. Un alt exemplu de declin al vieii colective l constituie fntna. Altdat un simbol al satului, ngrijit de ntreaga comunitate, de care se putea bucura oricine, astzi a devenit un bun privat, majoritatea construindu -i una n propriai curte. ntre spirit i tehnic Punctul de plecare al criticii modernitii la Ernest Bernea l reprezint cultura popular i viziunea cretin asupra omului, domenii ale spiritului i firescul de la care lumea s-a ndeprtat. Sub influena diverselor filosofii, ca pozitivismul sau abstracionismul, epoca modern a redus cunoaterea i realitatea la aspectele sale materiale i cuantificabile, ignornd ceea ce ine de spirit de la religie i moral la planul estetic i intelectual. Sacrific nd adevrul i unitatea exactitii tiinifice, cunoaterea i omul se mpuineaz, iar civilizaia intr n derut. Criza lumii contemporane este o criz a omului i a spiritului pe care l genereaz (Ernest Bernea, 2002, 12). Influenat de gndirea lui Heidegger i de cea a lui Ortega Y Gasset, Ernest Bernea denun pozitivismul i caracterul experimental al tiinei care a luat locul religiei, barbaria specializrii care a fcut din munc i om o anex a mainii sau cultura care i-a pierdut sensul devenind tehnic: Omul modern, n expresia sa ultim, este n ntregime tehnicizat, att ca ideal, ct i ca via. Scopul vieii sale este prins n tehnic, natura vieii sale, condiia uman este prins n tehnic. Tehnica a devenit un fenomen universal. () Filosofia a ajuns o tiin a filosofiei, care la rndul ei a fost redus la o tehnic de lucru, arta contemporan a devenit tehnic a cuvntului, a sunetului, a culorii. () Mentalitatea abstract i uniformizat a epocii moderne a desprins cultura de via i spirit (Ernest Bernea, 2011, p. 81, 86). Omul mpuinat pe care l-a gndit ultimele dou secole a fost redus succesiv la intelect sau la dimensiunile sale biologice, economice sau
8

sociale: Cile spiritului s-au nchis. Omul-idee, trecnd prin omul-funciune, a devenit omul - instrument, omul-lucru, stare care marcheaz spectacolul cel mai trist al istoriei spirituale (Ernest Bernea, 2011, 52). Iar pe treapta urmtoarea st omul standard al secolului XX, acel individ comun, mediu i abstract dup care se construiesc toate aezmintele noastre, materiale sau culturale. Pentru filosoful i etnograful romn, individul este vzut ca o unitate existenial, neputnd fi redus nici la natura sa biologic, nici la societate: Natura i societatea i sunt condiii, dar nu moduri de mplinire (Ernest Bernea, 2010, 70). Precum n vechea civilizaie steasc, doar prezena unei puteri spirituale ordonatoare credina sau tradiia ofer sens i plenitudine vieii. Omul este spirit ntrupat scrie de nenumrate ori Ernest Bernea, iar religia cretin este o revelaie a spiritului. n eseul Crist i condiia uman, faptul ntruprii lui Iisus este vzut ca aducnd la via noul om: Dumnezeu-om a dat lumii calitatea de a exista n spirit, iar aceast lume a deschis principiului divin putina de a exista n trup () Prin venirea lui Iisus omul n primul rnd s-a definit, iar n al doilea rnd s-a nlat pe cele mai nalte trepte ale spiritului. Iisus a situat omul pe o poziie care -l recunoate ca fiind apt de a exista n sfera eternului, fcnd totodat din el un colaborator al lui Dumnezeu (Ernest Bernea, 1996, 41-42). Contiina i spiritul sunt, aadar, adevratele purttoare ale nsemnelor umanului. Rscumprarea prin Iisus Hristos i-a dat omului duh i libertate creatoare. n acest fel, nu numai religia, dar i cultura i sensul ei devin tot o lupt pentru spirit i un leac mpotriva morii. Cultura nu exist ca o ornamentaie pe trupul unei epoci sau societi; ea este o cale de a veni n contact cu permanenele i un act al salvrii (ibid., 91). Condiia uman poart ns o venic dualitate ntre interioritatea planului contiinei i exterioritatea simurilor. Individul trebuie s lupte pentru a se elibera de fondul su subuman. De aceea, sensul vieii noastre trebuie s fie ascensional: Trebuie s nvingem sau cel puin s ncercuim, n noi sau n afar de noi, tot ce nu e ndeajuns de frumos, ndeajuns de nobil (). S nvingem urtul din noi i din jurul nostru; e prima datorie. n faa rului trebuie s rezistm pn nu se instaleaz, fie c apare n lume, n societate sau n inima noastr. Viaa noastr e un teren de lupt pentru spirit! (Ernest Bernea, Meditaii filosofice, 2010, 31-32). Despre timp i forme exterioare de cultur Ernest Bernea dezvolt n lucrrile sale o adevrat teorie a formelor exterioare de cultur. Spre deosebire de cultura popular, care este una a interioritii, oraul a dezvoltat o cultur periferic, a formelor exterioare, orientat spre bunuri i plceri: Oamenii merg purtai de un demon nevzut, merg s cucereasc o lume de senzaie, o lume de plceri i revrsat tumult. () Un om care triete numai pe plan exterior se epuizeaz ntr-o lume de senzaii i aspiraii periferice dezordonate, ntr-o lume ntmpltoare i amorf. Sensul vieii noastre este mai mult spaial, exterior, de aceea n cele mai multe cazuri trim periferic. (Ernest Bernea, 2008, 68-71). Idealul de mplinire uman este bucuria. Aceasta nu se consum ns pe planul simurilor, precum plcerea, cntecul, nu rareori neltor, al tuturor senzaiilor uoare i satisfacia unui suflet redus. Bucuria este starea lucrurilor de adncime, cntecul eliberator al mplinirii. (Ernest Bernea, Treptele bucuriei, 2010, 11). Ea are anumite trepte, fiindc ine de plintatea fiinei, i nu exclude singurtatea, tristeea sau suferina. Omul se bucur pentru a fi n lume, pentru puritatea sa, pentru faptul de a fi n mijlocul celorlali, se bucur de cunoatere i puterea de a crea, dar mai ales de dragoste i druire. Bucuria, aadar, este apropierea de lucrurile durabile, experimentarea n plan interior a plenitudinii i frumuseii lumii, chiar i n cele mai umile aspecte: ranii vechiului sat cnd muncesc cnt. Ei las ceva din fiina lor n fiece lucru, orict de mrunt ar prea, lucru ce iese din mna lor nsetat (Ernest Bernea, 2008, 72).
9

Asemenea vechii civilizaii steti, modul n care ne apropiem timpul ne arat adevratul chip. Am vzut c ranul romn nu se desprea niciodat de permanene, depind nelesul fizic i social al timpului printr -o participare mistic la eternitate. Timpul avea un sens spiritual, apropiind omul de Dumnezeu, prin ritualuri i srbtori, dar i prin marea trecere. Spre deosebire de cultura popular, pentru noi timpul are o curgere uniform, linear i ireversibil, culminnd cu moartea fiinei. Dincolo este neantul, iar n locul senintii, existena a cptat un caracter convulsiv: cel care exist numai n limitele corporale ale naturii experimenteaz fenomenul morii ntr-o grea suferin i ntr-un comar distrugtor anticipat. Totul e durere i lichidare a datelor ultime ale contiinei (Ernest Bernea, 1996, 87). Sociologul eng lez Zygmunt Bauman remarc nclinaia modern spre viaa instantanee, semnificaiile metafizice ale timpului fiind proiectate pe un plan corporal i al experienei: indiferena fa de durat transform nemurirea dintr-o idee ntr-o experien i o face obiectul consumului imediat; felul n care trieti clipa face ca ea s devin o experien nemuritoare (Zygmunt Bauman, 1999, 118). Aa cum scrie criticul i regizorul francez Guy Debord n lucrarea sa Societatea spectacolului, trim ntr-un timp al mrfii i pieei mondiale, acelai pretutindeni timpul spectacolului mondial. Omul ncearc s ias din rutina cotidian, ns nu printr -o angajare spiritual, ci mai degrab prin evaziune. Expresii ca a pierde vremea sau a ne omor timpul fac parte din vocabularul nostru, exprimnd predilecia pentru triri care se consum departe de realitate sau chiar n afara contiinei noastre. Ca o ironie, kitsch-ul i divertismentul chiar sunt moduri de a ne ucide timpul, dup cum remarc Matei Clinescu n Introducerea sa la Cinci fee ale modernitii: Marele paradox al kitsch-ului este acela c, fiind produs de o civilizaie foarte preocupat de temporal, dar cu toate acestea incapabil de a atribui timpului vreo valoare mai ampl, kitsch-ul pare deopotriv menit s economiseasc i s ucid timpul. S-l economiseasc n sensul c produce o plcere instantanee i lipsit de efort; s-l ucid n sensul c, precum un drog, l elibereaz temporar pe om de contiina nelinititoare a timpului, justificnd estetic i fcnd suportabil un prezent altminteri gol i lipsit de sens (Matei Clinescu, 2005, 23). Comparnd frumoasele obiceiuri de Crciun sau de Anul Nou din satul romnesc, att de armonioase i bogate n semnificaii, cu peisajul trist al resturilor i manifestrilor de la un Revelion n strad, poate nelegem de ce timpul nostru nu mai are anvergur spiritual, nemainsemnnd ordine, plenitudine i deschidere spre misterul existenei, ci intensitate i uitare de sine adic un prezent care ne scap mereu i ne nchide n biologic i concret: timpul s-a frnt; trecut i viitor nu se mai leag ntr-un prezent mbogit, n dou momente ce nu se opun, ci se completeaz. () Timpul spaializat, timpul matematic, msurat cu ceasul, nu ne poate aduce un adevrat sentiment al tririi. Ne lipsete timpul interior, colorat i viu, bogat n evenimente, singurul care ne-ar centra viaa i ne-ar da sentimentul c existm n lume (Ernest Bernea, 2008, 71). Despre femeia modern O alt constant n critica modernitii se refer la transformrile din cuplu, intimitate i psihologia feminin. Din protectoare a vieii i cminului, din simbol al creaiei, poeziei i rafinamentului, femeia s-a masculinizat, intrnd n competiia pentru bogie i putere, devenind un obiect al dorinei i pasiunilor. Femeia anilor trecui, prins nc n datele tradiiei, i gsea linitea i mplinirea n cstorie i maternitate. Supus unor condiii de stabilitate i virtute, ea cunotea dragostea i jertfa pn n limitele creaiei spirituale; ea nu cunotea setea de aventur. Femeia modern, atras de mirajul unei viei de larg tumult, ncearc s aib iniiativa unui destin propriu. Dar, respingnd dragostea conjugal i maternitatea ca pe nite forme ale unei viei de mult perimate, a alunecat pe cel mai instabil
10

teren, acela al frivolitii i apetitului. Fcnd figur de om liber, femeia de azi apare ca o flotant a celei mai triste i dureroase condiii, dincolo de structura i vocaia ei. Contrar unor vechi tradiii, prin care femeia aducea vieii noastre morale i sociale mult stabilitate, n lumea contemporan femeia aduce acestei viei o not de labilitate psihic i frivolitate. Viaa ei sufleteasc e prea mult angajat n senzaie i plcere i prea rupt de o activitate a spiritului, unde n trecut ea a excelat (Ernest Bernea, 2010, Meditaii filosofice, p. 28, 5556). Prin cercetrile asupra obiceiurilor i credinelor populare, dar mai ales prin studiul despre gndirea popular, Ernest Bernea a argumentat strlucit afirmaia lui Mircea Vulcnescu c ceea ce constituie un neam este o realitate care st la ncheietura m etafizicii cu istoria. Pn i critica sa a timpurilor noi pornete de la cultura popular, etalon de comparaie i model de interpretare a transformrilor moderne. Numeroasele eseuri cenzurate n timpul comunismului i publicate abia n ultimii ani, de o larg erudiie, cuprindere i expresivitate l recomand pe Ernest Bernea ca pe unul din cei mai importani sociologi i critici romni ai modernitii. Iar dac azi tim mai multe despre chipul, poate uitat, al vechiului sat romnesc, i acestui om, att de ncercat, i-o datorm. Concluzie final i ncheierea La ntrebarea gnditorului, teologului, publicistului i cercettorului cretin Costion Nicolescu de la Muzeul ranului Romn (MR) "ci i ce tiu despre Ernest Bernea?", Ciprian Voicil tot un publicist cretin de la acelai muzeu, care s-a ocupat ndeaproape de opera lui Ernest Bernea - puncteaz: "A fost urmrit i btut n anii 70, de Securitate, dintr-un motiv foarte simplu: zeci de ani au ncercat s-l fac informator i nu au reuit. Pe de o parte, avem modelul Ernest Bernea, care nu a cedat n faa presiunilor regimului i a Securitii, iar, pe de alt parte, avem arhicunoscutele modele de dup anii 90 de intelectuali care propriu-zis au fost nite disideni - au citat din plin din Marx, Engels, Lenin, stau mrturie crile lor editate n anii 70-80, reeditate dup 90 fr "celebrele" citate, cnd onestitatea intelectual ar fi cerut s i le asume. n crile lui Ernest Bernea (foarte puine ieite de sub tipar n perioada ceauist) nu vei gsi citate cu trimitere la Marx, Engels, Lenin. El a fost un opozant, nu a fost un disident (aa cum muli disideni se dau opozani, ceea ce nu au fost i nici nu vor fi vreodat) i este foarte interesant c el a rezistat pn la sfrit". Costion Nicolescu ndeamn s mergem cu toii, noi, oamenii zilelor de astzi, n prelungirea lui Ernest Bernea i a lui Horia Bernea i a altora asemenea lor. Mai exact, conchide cercettorul tiinific: "Construcia noastr n viitor s fie pe astfel de repere, s nu fie pe modele slabe, facile, mai uor de digerat, despre care i dai seama, n timp, c nu i-au consolidat fiina, dimpotriv i-au ubrezit-o". Cercettorul tiinific Costion Nicolescu de la MR evoc, totodat, prima ntlnire a sa cu Ernest Bernea, care a fost una "pe calea crii". Este vorba despre volumul "Cadre ale gndirii populare romneti", aprut n anul 1985, pe care l calific astfel: "O senzaie a timpului acela. Atunci am aflat eu de Ernest Bernea. Mai apoi, am avut ntlnire cu el la nmormntarea lui, la Mnstirea Cernica." "Ce mi reproez eu?", se ntreab Costion Nicolescu, dup care rspunde: "Faptul c s-ar fi putut s-l cunosc, s fiu n preajma lui, aa, ca vieuire n cetate, n acelai timp. Pe fiul su, Horia Bernea, l-am cunoscut puin dup anul 1989, dar a fi putut ajunge la el dac funcionam i eu cum se cuvine. Ernest Bernea face parte dintre aceia care au avut de suferit i nainte, i dup comunism. Cum l prindeau, cum l arestau, l bteau. Se tie c n anii 84 (avea 80 de ani) a fost luat i btut la Securitate. Greu de imaginat. Este ntr-adevr regretabil, pentru mine zic, c tim foarte puine despre el. Nici mcar pe fiul lui nu l-am tras de limb. Dei un tat absent - a fost foarte muli ani n pucrie, pe urm fiul lui a fost plecat la studii, este interesant cum a reuit s transmit tot suflul su,
11

toat aceast dragoste i putere de sintez fiului su i de aici el s fac muzeul ranului Romn. Eu cred c Horia Bernea a fcut muzeul pentru c s-a transmis ceva osmotic, genetic, de la tatl su, dar i dintr-un respect extraordinar, niciodat mrturisit, pentru gndirea i pentru jertfa tatlui Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc! Venic s-i fie amintirea i pomenirea! Amin! Decalogul lui Ernest Bernea: 1. Iubii adevrul; nu punei n scen ca ceva real un fapt, atunci cnd adevrul e ste altul; iubii adevrul c el este lumin i frumusee, este Dumnezeu. 2. Greeala s nu o acoperii, ci s o ispii; se tie c mrturisit este jumtate iertat. 3. Fii buni cu oamenii, dar apropierea de ei s o facei cu nelepciune; s nu facei ca ei dect atunci cnd avei ncrederea c cugetul i fapta lor sunt bune. 4. S nu acordai intimitate oricui; nu o datorai integral dect celor ce v sunt rudenii spirituale. Intimismul, fr discernmnt, este mai mult dect o vulgaritate, este un pcat: te vinzi i nu tii cui. 5. n relaiile cu oamenii fii buni i drepi; orice acordai mai mult dect se cuvine poate cultiva nelciunea i se pltete scump. 6. Evitai contactul apropiat cu oamenii lipsii de inteligen i buntate; fii pentru ei un model de nelepciune i virtute. 7. Fii statornici n hotrrile voastre; consecvena ntrete personalitatea. 8. Cnd iubii pe cineva, druii-v integral; o dragoste adevrat cere depire de sine, puritate i putere de jertf. Dragostea mare are un fior religios. 9. S v respectai cuvntul. Cuvntul nu este un instrument de inducere n eroare i nici ceva cu care poi rni sufletele oamenilor; cuvntul trebuie s aib izvoarele cele mai pure, adic divinitatea. 10. Fii sinceri i curai n tot ce facei, ca i cnd Dumnezeu ar fi de fa. (24.I.I984 Bucureti) Bibliografie: Bernea, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Editura Humanitas, Bucureti, 2005. Bernea, Ernest, Crist i condiia uman, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1996. Bernea, Ernest, Sociologie i etnografie romneasc. Ordinea spiritual, Editura Vremea, Bucureti, 2009. Bernea, Ernest, Civilizaia romn steasc, Editura, Vremea, Bucureti, 2006. Bernea, Ernest, Treptele bucuriei, Editura Vremea, Bucureti, 2010. Bernea, Ernest, Cel ce urc muntele, Editura Ars Docendi, Bucureti, 2008. Bernea, Ernest, Meditaii filosofice. Note pentru o filosofie inactual, Editura, Predania, Bucureti, 2010. Bernea, Ernest, Criza lumii moderne, Editura Predania, Bucureti, 2011. Levi-Strauss, Claude, Gndirea slbatic, Editura Polirom, Iai, 2011. Huizinga, Johan, Amurgul Evului Mediu, Editura Univers, Bucureti, 1970. Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Editura Polirom, Iai, 2005. Bauman, Zygmunt, Modernitatea lichid, Editura Antet, Bucureti, 2000. Drd. Stelian Gombo
12