Sfntul Ioan Gur de Aur i nvtura sa despre Maica Domnului

Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu Preliminarii. Sfntul Ioan Gur de Aur !"#$%& este unul din marii teolo'i i oratori ai (isericii) care va rmne peste veacuri n contiina cretinilor alturi de ali Sfini Prini i scriitori *isericeti precum+ cei capadocieni ca Sfntul ,asile cel Mare !-$.%) Sfntul Gri'orie de /a0ian0 !-.#%) Sfntul Gri'orie de /1ssa !-."%) Amfilo2ie de Iconium !"#-% i Proclu al 3onstantinopolului !""4%5 cei din 6'ipt ca Sfntul 32iril al Ale7andriei !"""%5 cei din Palestina i 3ipru ca Sfntul 32iril al Ierusalimului !-84% i Sfntul 6pifaniu !"#-% sau scriitori de lim* latin ca Sfntul Am*ro0ie !-.$%) 9ericitul Ieronim !":#%) 9ericitul Au'ustin !"-#% i Petru ;risolo'ul !"<#%. 3ontemporanii lui) ca i muli ali autori pe care nu i=am mai enumerat aici) sunt unii) mai nti de toate) prin mrturisirea dreptei credine n Dumne0eu vdit n viaa i faptele lor) credin care nseamn i faptul c ceea ce au 'ndit) ceea au scris i au predicat a fost fcut temeinic) dar i cu mult cldur sufleteasc i *ucurie sfnt n ceea ce privete viaa i lucrarea Maicii Domnului. >nvtura despre Maica Domnului repre0int o preocupare de cpetenie a activitii Prinilor i scriitorilor *isericeti ai veacurilor al III=lea i al I,=lea:.

&

Dei nu este ca0ul s insistm aici asupra datelor sale *io'rafice) menionm totui cteva date eseniale din viaa sa) date care e7plic ntr=un anume fel evlavia profund pe care o avea fa de Maica Domnului. Sfntul Ioan Gur de Aur s=a nscut) cel mai pro*a*il) ntre anii -""=-<" n Antio2ia Siriei) tatl su fiind un latin) Secundus) mare dre'tor militar) iar mama Antu0a dintr=o familie cretin *o'at) putnd nc de mic s cunoasc ru'ciunea i evlavia marial. Dup o*iceiul vremii) a fost *ote0at la maturitate pe la anul -$:% de ctre episcopul Meletie al Antio2iei care iari i=a sdit n suflet credina n Sfnta 9ecioar. Din anul -8& cnd a fost 2irotonit diacon de acelai episcop Meletie%) iar de pe la -84 a a?uns preot prin 'ri?a episcopului 9lavian) fiind mai mult timp predicator n *isericile din Antio2ia) aadar n timpul celor &: ani de preoie la Antio2ia a desfurat a *o'at activitate predicatorial i misionar) a slu?it i Maicii Domnului. Din anul -.$ cnd a a?uns episcop al capitalei imperiului) fiind 2irotonit de ctre episcopul @eofil al Ale7andriei) activitatea sa a dus=o pe mai multe planuri ca de e7emplu com*aterea numeroilor eretici iudeo=cretini i anomei) com*aterea lu7ului i a desfrului din palatele imperiale) dar i apropierea fa de clerici i c2iar fa de oamenii o*inuii%. A fcut misiune i n afara 'ranielor imperiului) a scris multe comentarii la 6pistolele pauline) la 6van'2elii) s=a preocupat de le'turile cu curtea imperial i cu episcopul @eofil al Ale7andriei. Se tie c acesta din urm a reuit n anul -..) la Ste?ar) s=l depun pe Sfntul Ioan) care apoi a revenit pe scaunul 3onstantinopolului. @otui n anul "#") Sfntul Ioan a fost arestat n palatul patriar2al i e7ilat n Armenia. /ici interveniile credincioilor) nici c2iar papa Inoceniu nu au putut face nimic pentru susinerea lui. Din cau0a le'turilor pe care le pstra cu cei credincioi lui a fost din nou e7ilat la P1tius) un orel pe malul Mrii /e're. A murit ns pe drumul ctre acest ora mulumind lui Dumne0eu pentru toate. A*ia n anul "-8 mpratul @eodosie cel Mare a adus n 3onstantinopol moatele sale pe care le=a ae0at n (iserica Sfinilor Apostoli. >mpratul a ncercat astfel s repare 'reeala mamei sale) mprteasa 6udo7ia) care l=a persecutat pe Sfntul Ioan. Apera sa) foarte mare) este de o importan deose*it. >n cele &8 volume din Mi'ne sunt cuprinse+ Omilii asupra mai multor cri ale Sfintei Scripturi) att din ,ec2iul @estament ct i din /oul @estament) opere do'matico=polemice ca de e7emplu+ Contra anomeilor) Contra iudeilor) Contra lui Iulian%) cuvntri i scrisori La Naterea Domnului) La Botezul Domnului) La nviere) Ctre Teodor cel czut) Despre feciorie% i altele ve0i Preot Prof. Dr. Ioan 3oman) Patrologie) (ucureti) &.<4 i ediia revi0uit i editat la Sfnta Mnstire Dervent cu *inecuvntarea >.P.S. Lucian) Ar2iepiscopul @omisului) :###) p. &..=:#8%. : ,e0i+ Pr. Adrian Dinu) aica Domnului !n teologia "fin#ilor Prin#i) 6ditura @rinitas) Iai) :##". &

Acest studiu se constituie n primul rnd ntr=o cercetare asupra nvturii Sf. Ioan ;risostomul despre /sctoarea de Dumne0eu i Pururea 9ecioara Maria) care ns nu poate fi lipsit de alte cteva coordonate+ evidenierea caracteristicilor nvturii cretine despre castitate) despre cstorie i su*linierea rolului femeii n (iseric i n lume) apoi su*linierea continuitii i a profun0imii nvturii Sfinilor Prini i a autorilor *isericeti din veacul al I,=lea n ceea ce o privete pe Sfnta 9ecioar. @ema menionat ne permite a*ordarea) n prima parte a studiului) a ctorva aspecte eseniale din doctrina Prinilor (isericii. 6ste interesant de o*servat ceea ce nsemna n antic2itatea cretin ideea i practica fecioriei) apoi modul cum era neleas cstoria i) mai pe scurt) felul n care era privit femeia att n familie ct i n sin'urtate sau necstorit. >n partea a doua anali0ea0 aspectele conver'ente dar i diver'ente privitoare la Sfnta 9ecioar aa cum sunt rmase n diferite scrieri ale autorilor epocii n care a trit Sfntul Ioan. Partea a treia a studiului se focali0ea0) *ineneles) pe nvtura despre Maica Domnului n operele marelui Printe al (isericii. B $emeia% castitatea i cstoria !n perioada de !nceput a Bisericii . >n aceast parte tre*uie notate dou perspective teolo'ice care se lea' de su*iectul menionat+ femeia ca fecioar apoi femeia ca soie i mam. Aceast a*ordare e7plic de ce tema privitoare la femeia cretin a fost i rmne de actualitate i deose*it de folositor de studiat su* aspect critic=teolo'ic. >n demersul acesta nu putem pleca de la simple adnotri cu caracter 'eneral) pentru c nu este de a?uns a afirma faptul c femeia are rolul i locul ei n (iseric) c are propria identitate i c ea tre*uie s fie situat ntr=o anumit perspectiv. Dac ar fi oferim dou e7emple privitoare la tema femeii n societate i n (iseric C pro*lema 2irotoniei lor apoi an'a?area i participarea acestora n viaa ecle0iastic C se poate o*serva c) cel puin su* aspect *isericesc i social) su*iectul tre*uie tratat ct se poate de atent. >n vremurile noastre se o*serv uor o ncercare deturnare continu a sensurilor nvturii cretin=ortodo7e) apoi ntlnirea cretinismului cu p'nismul ca doctrine i practici mai alesD% realitate care a dus i duce de multe ori la tensiuni i nu n ultimul rnd datorit unor practici rituale privind femeia i mama) practici nvluite ntr=o terminolo'ie antropolo'ic i cultural deficitar. @oate acestea necesit un rspuns clar) Eca o a*ilitare a valorilor *i*lice unice) care se refer la femeieF-) rspuns care ia n calcul att e7emplul i nvtura Mntuitorului nostru Iisus ;ristos ct i rolul i persoana Maicii Domnului n vi0iunea Sfinilor Prini i a Sf. Ioan Gur de Aur n special.

Preot Prof. Dr. Ion (ria) Destinul Ortodo&iei) carte tiprit cu *inecuvntarea Prea 9ericitului Printe @eoctist) Patriar2ul (isericii Artodo7e Gomne) 6I(M(AG) (ucureti) &.8.) p. :$&. E9emeiaF ca su*iect de meditaie cretin nu repre0int o prioritate din punct de vedere ortodo7) dar pro*lematica feminin actual ridic anumite aspecte pe care nici o (iseric i cu att mai puin cea Artodo7 nu le poate ne'li?a ve0i+ Anca Manolac2e) Din pro'lematica feminin actual) n EMitropolia (anatuluiF) anul HHH, &.8<%) nr. $=8) "-#=""&%. :

Aamenii) ca Eima'o DeiF) sunt ae0ai de Dumne0eu n comunitatea creaiei i Erepre0int slava i voina Sa. 6i intervin pentru Dumne0eu n faa comunitii creaiei i) n acest sens) sunt repre0entanii lui Dumne0eu pe pmntF ". 3u att mai mult femeia repre0int din punct de vedere cretin nu doar una din EcoordonateleF eseniale ale umanitii) reflectarea c2ipului lui Dumne0eu n lume) alturi de *r*at) ci mai ales icoana iu*irii lui Dumne0eu fa de om) purtarea Lui de 'ri? fa de creaie i viaa nsi a umanitii acoperit de Pronia divinF <. Din cartea 9acerii se tie c Dumne0eu a creat att pe Adam i pe 6va) adic *r*atul i femeia) pe temeiul iu*irii) al e'alitii i al druirii reciproce. >n le'tur cu aceasta se o*serv deseori o incriminare de facto a strmoaei noastre pentru pcatul svrit) coro*orat cu o a*solvire a *r*atului) nu repre0int o 'ndire sntoas) nscris pe linia nvturii apostolice. 32iar dac unii aduc ar'umente luate din 6van'2elii sau de la Sf. Pavel de e7emplu) tre*uie afirmat c Scriptura i @radiia ortodo7 su*linia0 unicitatea c2ipului lui Dumne0eu n om) deci i unul i cellalt) *r*atul i femeia) sunt v0ui ca purttori ai acelorai daruri din partea lui Dumne0eu i cu aceeai responsa*ilitate. De aceea c2iar Sf. Pavel spunea+ E C(#i !n )ristos v*a#i 'otezat% !n )ristos v*a#i !m'rcat+ Nu mai este iudeu% nici elin, nu mai este parte 'r'teasc i parte femeiasc,F Galateni -) :$=:8%. Se poate spune c pe plan 2arismatic) al c2emrii i sensului unirii reciproce cu Dumne0eu) att *r*atul ct i femeia sunt e'ali i coresponsa*ili. Att n Scriptur ct i n tradiie femeia este nlat Ela ran'ul de or'an al receptivitii spirituale a naturii umane. >n fapt promisiunea de mntuire a fost fcut femeii) ea a primit ,estirea cea *un) ;ristos cel >nviat i s=a nfiat mai nti ei) femeia nvemntat n lumina soarelui repre0int (iserica i 3etatea cereasc n -pocalipsF4. Desi'ur nu este posi*il a se reali0a n acest studiu o reliefare e72austiv a persoanei i a rolului femeii din punct de vedere *i*lic i patristic. @rsturile spiritualitii cretine privitoare la EfiinaF femeii i la feminitatea n 'eneral) sunt EdescifrateF prin dialectica despre femeia mam) soie) lo'odnic sau sponsa C.risti mireasa lui ;ristos%$. >n @eolo'ie se vor*ete mult despre rolul femeii la nceputul istoriei umanitii) despre 2arismele ei) despre vocaia ei de mam dar i despre EpreoiaF ei mprteasc 8. Aparentul conflict dintre *r*at i femeie este
"

IJr'en Moltmann) Dumnezeu !n crea#ie+ O perspectiv ecologic asupra crea#iei ) editori Pr. 6mil Iurcan i Pr. Ian /icolae) tiprit cu *inecuvntarea >nalt Prea Sfinitului Andrei) Ar2iepiscop al Al*ei=Iulia) 3entrul de 3ercetare n Peda'o'ie pastoral i psi2oterapie ortodo7) Gentre'irea) Al*a Iulia) :##$) p. :-&. < Pr. Dr. 3onstantin Mi2oc) Taina Cstoriei i familia cretin !n !nv#turile marilor Prin#i ai Bisericii din secolul I/) @eofania) Si*iu) :##:) p. &&. 4 Paul 6vdoKimov) Taina Iu'irii+ "fin#enia iu'irii con0ugale !n lumina tradi#iei ortodo&e ) @raducerea Ga*riela Moldoveanu) verificarea i m*untirea traducerii Pr. Lect. Lniv. Dr. ,asile Gduc) Asociaia medical cretin 3;GIS@IA/A) (ucureti) &..") p. "". $ I'idem) p. "&. 8 P2ilippe Lefe*vre) La /ierge au Livre+ arie et l1-ncien Testament ) Mpip2anie) Les Mditions du 3erf) Paris) :##"5 Laroc2e) Pr. Mic2el=P2ilippe) T)2OTO3O" aica Domnului !n trirea du.ovniceasc a Bisericii Ortodo&e ) traducere din lim*a france0 de Dora Me0drea) 6ditura Sofia) (ucureti) :##"5 David 3. 9ord) Br'atul i femeia !n viziunea "f(ntului Ioan 4ur de -ur ) traducere din lim*a en'le0 de Luminia Irina /iculescu) 6ditura Sofia) (ucureti) :##". -

reluat ncepnd cu cartea 9acerii Adam i 6va% i mer'nd pn la -pocalips &") "%.) dar acesta este desfiinat prin evidenierea prilor *une a femeii ascultarea) iu*irea) druirea) cura?ul i celelalte%&#. 9emeia) n vi0iune *i*lic i patristic) nu are doar un mod propriu de e7isten&&) ci o 2arism) o comuniune cu Dumne0eu t.eop.otistos%) o iluminare dat de 6l care o face vrednic de >mprie. Aceasta ns nu a venit la ntmplare) ci ca re0ultat al lucrrii i *inecuvntrii Maicii Domnului. Prin Sfnta 9ecioar se ilustrea0 cel mai *ine Epartea femeiascF n ansam*lul ei) n sensul c a devenit paradi'm pentru toate tipurile de e7isten feminin+ mam) soie) cast) personificare a (isericii -pocalipsa &:) &%) adic 9emeia prin e7celen are a intrat n venicia @atlui 3eresc. Astfel) n Maica Domnului ca 9ecioar i Maic totodat) ca @2eotoKos i Preasfnt) ca Pururea fericit i Preanevinovat) ca Acrotitoare i Mi?locitoare etc.) s=a re'sit n timp nu doar esena nvturii cretine despre mntuire (unavestire+ purtarea lui Dumne0eu n fiina proprie) Luca :%) despre ndu2ovnicire E$emeie% iat fiul tu5+++ Iat% mama ta5F) Ioan &.) :4=:$%) despre ascultare /unta din 3ana Galileii) Ioan :%) cura? Ioan &.) :<%) fidelitate Ioan :#) &&% i attea altele) ci s=a re'sit c2ipul Mamei) al Miresei i al Lo'odnicei) pe care Dumne0eu o ale'e pentru a=i e7prima iu*irea Sa fa de oameni. 9aptul 2otrtor al >ntruprii 9iului lui Dumne0eu nNdin fiina feminin a Maicii Domnului) adic druirea sn'elui i a trupului ei) 3uvntului) este rspunsul maternitii umane feminine la c2emarea fcut de Dumne0eu) este capacitatea receptiv a umanului fa de divin&:. De aceea) studiind cteva momente din viaa Sfintei 9ecioare se poate o*serva uor trsturile caracteristice ale teolo'iei feminine ortodo7e. 9emeia cast. >n antic2itatea 'reac fecioria Eavea sens de inte'ritate i inte'rare) putina nsi de a uniF&-. La prima vedere i Sf. Ioan ;risostomul pare preocupat s sta*ileasc superioritatea fecioriei fa de cstorie) mai ales pe temeiul c a fost prima n timp &")dar de fapt nu ne'li?ea0 deloc familia i nsemntatea creterii copiilor n rnduiala cretineasc. 3ele dou teme devin complementare n teolo'ia lui) aa cum se va vedea din nvtura despre 9ecioara Maria.

Se pot aminti aici femei mai mult sau mai puin Ecele*reF care ilustrea0 aceast realitate+ femeia lui Lot 9acere &.%) Dina 9acere -"%) @amara 9acere -8%) (ate*a II Ge'i &&%) femeia lui Samson Iudectori &"%) I0a*ela III re'i :&%) femeia lui Iov Iov :%) femeia slu?nic Luca ::) <4%) Irodiada Matei &"5 Marcu 4%) Safira 9apte <% i multe altele. &# Ar fi de amintit aici Eca0urileF+ De*ora i Iaela Iudectori "%) Gut) femeia vduv din Sarepta Sidonului III Ge'i &$%) 6stera i multe altele. >n /oul @estament pot fi amintite femeile mironosie Matei :8%) femeia pctoas Luca $%) femeia lui Pilat Matei :$) &.% i *ineneles Maica Domnului. && Paul 6vdoKimov) op+ cit+) p. -.. &: I'idem) p. "". &I'idem) p. ".. &" Sf. Ioan Gur de Aur) Omilia 6/III la $acere) P.G. <-) &<- i Despre feciorie) &") P.G. "8) <"-) dup Pr. Prof. 3onst. 3orniescu) C.ipul mamei "f!ntului Ioan 4ur de -ur ) n EStudii @eolo'iceF) anul HHIH &.$$%) nr. .=&#) p. 4&$. "

(iserica o declar pe Maria ca Pururea 9ecioar) cu sufletul i cu trupul &<) 9ecioar n esena 6i) avnd putina de a cura lumea. @e7tul *i*lic+ E ctre o fecioar logodit,F Luca &) :$% nseamn nu doar o simpl relatare a evenimentelor) ci consemnarea clar a structurii 6i sufleteti i trupeti) su*linierea c2emrii pe care o are i oferirea unui e7emplu pentru oricare alt femeie ce lupt spre ntre'irea fiinei ei ntru Dumne0eu. De aceea) cuvntului creator al Printelui ceresc de la 9acere &) -% i corespunde fiat=ul Maicii Domnului) care poate fi i da=ul omenirii i al femeii n primul rndD% pentru restaurarea comuniunii cu Dumne0eu. >n Maria) adic n 9emeie) se o*serv rspunsul li*er) ?ertfa cea mai de pre pe care o poate aduce omul n faa lui Dumne0eu. Icoana purtrii Pruncului Sfnt de ctre Sfnta 9ecioar este adevrata icoan a >ntruprii i nu purtarea Pruncului de ctre Simeon la templu. Acolo a fost altceva) o ncuviinare i o *inecuvntare a omului din partea lui Dumne0eu. Maica Domnului avnd Pruncul n *rae repre0int Etreapta ultim a comuniunii dintre Dumne0eu i om) locul de ntlnire a celor dou fiatF&4. 9emeia cstorit. (iserica i 'sete n rspunsul de iu*ire sensul spiritual al cstoriei i o ?ustific i prin vi0iunea asupra Sfintei 9ecioare. Participarea la nunta din 3ana Galileii a Mamei i a 9iului) su*linierea nu n mod inutil a faptului c+ E era i mama lui Iisus acoloF Ioan :) &% nseamn c mna lui Dumne0eu unete pe cei ce se iu*esc i c totul se petrece i prin participarea Maicii Domnului) adic a feminitii ru'toare i mi?locitoare. /u de'ea*a Sf. Ioan Gur de Aur Evede n orice cstorie o ima'ine a nunii din 3ana i astfel pre0ena real a lui ;ristosF&$. Se poate aminti aici unicitatea i parado7ul situaiei Maicii Domnului+ lo'odit cu Iosif i totui dorind s rmn 9ecioar &8 n care se o*serv caracterul ontolo'ic i es2atolo'ic al cstoriei. De ceO Mai nti pentru c 9ecioara Maria poart n pntece pe 9iul) artnd unul din scopurile familiei+ procrearea) iar mai apoi pentru c 6a este @aina i 32ipul profetic al >mpriei. 9emeia este cunun pentru so Pilde &:) "% i i crete i i iu*ete copiii @it :)"%) 9ecioara Maria fiind cea dinti care a mplinit acestea n viaa 6i. De aceea toate celelalte femei i 'sesc n Maica Domnului nu doar reconcilierea statutului lor cu cel al *r*atului n faa lui
&<

Pentru evideniere oferim te7tul unui Printe contemporan cu Sf. Ioan ;risostom+ E Preasf(nt Nsctoare de Dumnezeu cea singur Preacurat i cu sufletul i cu trupul% cea singur mai presus de toat cur#ia i de toat !n#elepciunea i fecioria% cea care% singura% te*ai fcut lcaul a tot darul Preasf(ntului Du. i% de aceea% nsei puterile cele nematerialnice i !ngereti le cov(reti cu neasemnarea% cu cur#ia i cu sfin#enia trupului% caut spre mine cel p(ngrit i !ntinat% i cu sufletul i cu trupul% cu !ntinciunea !mptimirii i a vie#ii mele trite !n dezmierdriF Sf. 6frem Sirul) 7ugciunea !nt(ia ctre Preasf(nta Nsctoare de Dumnezeu ) n E3uvinte i nvturiF) cartea a treia) tiprit cu *inecuvntarea Prea Sfinitului 6ftimie) 6piscopul Gomanului) 6ditura (unavestire) (acu) &..4. p. <-.%. &4 Paul 6vdoKimov) op+ cit+) p. "8. >n alte repre0entri Maica Domnului apare ca Mi?locitoare ca n icoana Deisis%) Gu'toare i Acrotitoare a omenirii) adic loca al slluirii lui Dumne0eu pentru c tot ceea ce este 6a nu e autonom ci slvirea lui Dumne0eu) atin'erea scopului i a dorinei venice a Lui. &$ I'idem) p. <4. &8 Parado7 care s=a transpus mai tr0iu printre iudei care nu mai tiau nimic despre Iisus) dei v0user totul s=au mai de'ra* credeau c tiu totul+ E-u nu este -cesta Iisus% fiul lui Iosif i nu tim noi pe tatl "u i pe mama "a8 F Ioan 4) ":%. <

Dumne0eu) ci i inau'urarea sfineniei es2atolo'ice. Liantul care le rnduiete pe toate acestea este Iu*irea lui Dumne0eu care afl iu*ire=rspuns n Maica Domnului i n oricare femeie ce triete dup modelul 6i. Sf. Ioan Gur de Aur ilustrea0 aceasta foarte *ine+ E -adar% pe c(t iu'ire are cineva ctre sine tot pe at(ta voiete Dumnezeu s avem ctre femeie+ "untem prtai aceleiai naturi% dar cu toate acestea dreptul i datoria noastr ctre femeie ne impune !nc ceva mai mult+ Dei sunt dou corpuri% totui unul e capul i cellalt trupulF&.. Aadar) se poate spune c Maica Domnului a adus natura uman la adevrata ei valoare n faa lui Dumne0eu i de aceea cstoria trit n curie i are n 6a repre0entarea cea mai de seam. 3storia este) dup e7presia marelui Printe antio2ian) unirea intim a dou viei i Etain a iu'iriiF:#) adic ceea ce s=a petrecut n snul Sfintei 9ecioare este omul E2ristoforF care se descoper a fi E2ristofanieF+ EO dat cstori#i% 'r'atul i femeia nu fac dec(t una,/oi nu sunte#i dec(t o singur fiin#% o singur via# i vor'i#i !nc de 9al tu: i 9al meu:5 Cuv(nt necugetat5 Dumnezeu ne*a dat !n comun lucruri i !ndatoriri mai mari dec(t 'og#ia+ Nou nu ne e permis s zicem; lumina este a mea% soarele este al meu% apa este a mea, F:&. Aa cum vom vedea n continuare) Sf. Ioan i ali Prini ai (isericii) nu vor fi deloc depreciativi la adresa fecioriei) a cstoriei sau la adresa femeii) dei la prima vedere pare c predomin o astfel de opinie::. Mrturia acestora despre femeie i toate aspectele relative la ea este impresionant i concordant) motivaia fiind n primul rnd cea le'at de referina la 6va cea /ou n care i=au re'sit semnificaiile profunde ale convin'erilor lor luntrice care pot fi e7plicate prin dou coordonate. Mai nti din partea lor nu a fost doar respectarea strict a Scripturii i a @radiiei) ci an'a?amentul cald) plin de iu*ire fa de persoana 6i) pe care au artat=o lumii ntre'i) resta*ilind astfel demnitatea femeii n societate. Apoi nu s=ar putea e7plica locul fundamental n viaa litur'ic i du2ovniceasc a (isericii Artodo7e pe care=l deine 9ecioara Maria fr afirmarea tririi du2ovniceti a le'turii cu ea) cu EicoanaF ei. ,iaa du2ovniceasc a Maicii Domnului rmne pilda i ar2etipul tririi luntrice pentru fiecare credincios i n primul rnd pentru femei. Sfinii Prini ai (isericii+ 'reci) latini) antio2ieni) sirieni etc. au neles nsemntatea unic a /sctoarei de Dumne0eu) Erolul e unic) activ i de prim ran' n mntuirea omeniriiF :- slluit nainte de toate n acel att de smerit+ E$ie mie,F Luca &) -8%.
&.

Sf. Ioan Gur de Aur) Comentariu la 2pistola ctre 2feseni% 66 ) traducere n romnete n volumul+ EComentariile sau e&plicarea 2pistolei ctre 2feseni a celui !ntru s(n#i printelui nostru Ioan C.risostom F) traducere din lim*a elin) ediia de A7onia) &8<:) de arc2im. @2eodosie At2anasiu) Iai) &.#:) p. &.8) dup Pr. Dr. 3onstantin Mi2oc) op+ cit+) p. &:&. :# Idem) Omilia la 2pistola I Corinteni) PG <&) :-#) dup Paul 6vdoKimov) op+ cit+) p. <.. :& Idem) Omilia <; Despre Cstorie ) I,) &.8) dup Pr. Prof. G2. (usuioc) Din !nv#turile "f+ Ioan 4ur de -ur !n legtur cu familia cretin) n EMitropolia Moldovei i SuceveiF) anul HL,I &.$#%) nr. &=:) p. -8. :: A se vedea n acest sens+ David 3. 9ord) Br'atul i femeia !n viziunea "f(ntului Ioan 4ur de -ur ) traducere din lim*a en'le0 de Luminia Irina /iculescu) 6ditura Sofia) (ucureti) :##") cap. II+ @eolo'ia cstoriei n vi0iunea Sfntului Ioan Gur de Aur) p. $8=&-". :Pr. Mic2el=P2ilippe Laroc2e) T)2OTO3O" aica Domnului !n trirea du.ovniceasc a Bisericii Ortodo&e ) traducere din lim*a france0 de Dora Me0drea) 6ditura Sofia) (ucureti) :##") p. &&. 4

B "fin#ii Prin#i ai veacurilor III*I/ i !nv#tura lor despre aica Domnului . Aa cum s=a putut o*serva n Scriptur se arat c Preasfnta Maic a Domnului a nscut pe Mntuitorul lumii) pe Mesia) fr s cunoasc *r*at) ca 9ecioar. EAvem drept mrturie la aceasta nsi convor*irea dintre sfntul mesa'er) Ar2an'2elul Gavriil i Preasfnta 9ecioar MariaF Luca &) -#=-"%:". Sfintele 6van'2elii de la Matei i de la Luca) descriu pe Iisus din /a0aret i pe E9ecioaraF lo'odit cu Dreptul Iosif i arat c Aceea care a nscut pe 3uvntul lui Dumne0eu n lume este am a $iului lui Dumnezeu. >n timpul vieii pu*lice a Mntuitorului nostru Iisus ;ristos) datele despre 9ecioara Maria sunt dispersate) ea neocupnd un loc prioritar n predicarea 6van'2eliei. @otui) n 6van'2elia copilriei Mntuitorului nostru Iisus ;ristos) accentul cade pe credina) pe ale'erea dumne0eiasc i pe sfinenia vieii Sfintei Sale Maici. @recerea 'radat) de la 6va la EfemeiaF care va nate pe 3el ce va 0dro*i capul arpelui) la E9iica SionuluiF sau E/oul IsraelF) apoi la 9ecioara Maria ale crei trsturi sunt comune cu ale (isericii%) se re'sete de=a lun'ul ntre'ii Scripturi. Aceast trecere este pre0entat concentrat n capitolul &: din -pocalipsa Sfntului Ioan. Se poate afirma) aadar) c 9ecioara Maria este mereu pre0ent n contiina cretinilor din perioada apostolic i post apostolic i c a avut un rol deose*it n iconomia mntuirii. /e putem ntre*a ns ce anume s=a petrecut n perioada imediat urmtoare pn n timpul Sf. Ioan Gur de Aur n le'tur cu nvtura (isericii despre Maica DomnuluiO 3um anume s=a structurat aceast nvtur i dac ea a luat amploare sau dimpotrivO Pi mai ales+ ce are specific mreul Printe antio2ianO >n ceea ce privete pre0ena Maicii Domnului n scrierile Sfinilor Prini) se poate afirma c referirile lor) dei puine la nceputurile cretinismului) s=au nmulit odat cu li*ertatea de e7primare a credinei -&-%) mai ales datorit necesitii contracarrii diverselor ere0ii i secte. >nvtura despre Maica Domnului a devenit c2iar o Epro*lemF) mai ales n secolul al ,=lea) prin disputele dintre /estorie i Sfntul 32iril) cnd a fost necesar o ntrunire sinodal pentru clarificarea acesteia 6fes) "-&%. ,om ncerca s ilustrm toate aceste aspecte prin a*ordarea ctorva autori em*lematici pentru acea perioad. Astfel) dac la Sfntul Irineu sau la Sfntul Iustin Martirul paralela 6va=9ecioara Maria era centrat pe ideea de feciorie) constituind unul din termenii eseniali ai comparaiei) la Sfntul Ioan Gur de Aur antite0a dintre ele este v0ut i prin prisma lucrrii la mntuire a Maicii Domnului. Sfntul Irineu a continuat nvtura Sfntului Apostol Pavel i a Sfntului Policarp) al crui ucenic a fost) m*o'ind=o i artnd c n Persoana Mntuitorului nostru Iisus ;ristos sunt cuprini toi oamenii datorit lucrrii mntuirii Lui. Aceast nvtura s=a numit ErecapitulareaF tuturor nNntru ;ristos) de fapt fiind o realitate cu un du*lu aspect+ unul ne'ativ)
:"

PQre Iustin Popovitc2) P.ilosop.ie ort.odo&e de la v=rit=% Dogmati>ue de l12glise Ort.odo&e ) traduit du ser*e par Iean=Louis Palierne) @ome deu7iQme) LRS'e dR;omme) Lausanne=GenQve) &..-) p. ::". $

adic stricarea morii i a pcatului i un aspect po0itiv) adic restaurarea c2ipului lui Dumne0eu n ntrea'a umanitate5 n ceea ce privete nvtura lui despre E/oul AdamF i E/oua 6vF aceasta vine astfel pe un f'a al 'ndirii perfect ec2ili*rat. @eolo'ia Sfntului Irineu este una de profun0ime) ntemeiat pe studierea Scripturilor i pe o lo'ic indu*ita*il) fapt uor de neles dac ne 'ndim la epoca respectiv i la scrierile pe care le=a alctuit :<. >n termeni conver'eni i diver'eni el ofer) prin ae0area n paralel a dou perec2i de persoane) o ntrea' @eolo'ie) formulrile lui cu privire la 9ecioara Maria fiind deose*it de su'estive. 9ecioara Maria E a fost siei i !ntregului neam omenesc pricina m(ntuirii F mpotriva ereziilor) III) ::%) a fost EavocataF sau EaprtoareaF 6vei mpotriva ereziilor) ,) &.%. Aceste cuvinte arat c atri*utele Sfintei 9ecioare sunt le'ate de lucrarea mntuitoare a 9iului lui Dumne0eu) iar rolul pe care=l ndeplinete ea nsi este unul esenial. >n ceea ce=l privete pe Sfntul Iustin Martirul i 9ilosoful tre*uie spus c el este primul autor care rspunde la ntre*area fundamental+ de ce Dumne0eu S=a fcut AmO >n interiorul acestei ntre*ri el lmurete i pe cea a /aterii lui Dumne0eu dintr=o 9ecioar. Datorit ei Mntuitorul ;ristos poate fi numit) n sens propriu) 9iul Amului :4. 6l a*ordea0 paralela 6va= Maria n mod antitetic) scond n eviden faptul c primele comuniti cretine aveau o contiin clar asupra realitii *iolo'ice i a maternitii vir'inale al Maicii Domnului i) totodat) asupra rspunsului ei li*er) de acceptare n a deveni Mama lui Dumne0eu pe pmnt :$. Prin 6va) nc fecioar) a c0ut Adam) dar cu a?utorul Mariei) care a fost tot 9ecioar) se nate Mntuitorul ;ristos) Dumne0eu >ntrupat+ E2va% !nc nepervertit% a primit cuv(ntul arpelui i a nscut nesupunerea i moartea+ aria% !ns% $ecioar fiind a primit cu credin# i cu 'ucurie vestea pe care !ngerul 4avriil i*o aduse+ De aceea ea a rspuns; 9 !ncred !n cuv(ntul tu:+ De la ea s*a nscut -cesta despre care am artat c vor'esc at(tea scrieri+ Cu a0utorul -celuia Dumnezeu nimicete arpele viclean% pe !ngerii i oamenii asemntori lui i eli'ereaz din moarte pe cei care se ciesc i cred !n 2lF:8. Aceti doi Sfini Prini menionai aici reali0ea0 un Epro'resF n nele'erea rolului 9ecioarei Maria n iconomia mntuirii i prin a*ordarea principiului recapitulrii care este
:<

Sf. Irineu de L1on) Demonstra#ia propovduirii apostolice ) traducere) introducere i note de Prof. dr. Gemus Gus) 6I(M(AG) (ucureti) :##& a se vedea i+ IrTnTe de L1on) D=monstration de la pr=dication apostoli>ue) nouvelle traduction de lRarmTnien avec introduction et notes par L. M. 9roidevau7) S.3.) 4:) Les 6ditions du 3erf) Paris) &.<.%5 i mpotriva ereziilor ESources c2rTtiennesF nr. :4-=:4" cartea I%) :.-=:." cartea a II=a%) :&#=:&& cartea a III=a%) &## cartea a I,=a% i &<:=&<- cartea a ,=a%. :4 Sfntul Iustin Martirul i 9ilosoful) -pologia I) :-5 -#=-<) n E-pologe#i de lim' greacF UALG%) (ucureti) &..$) p. << i 4#=4<5 Dialogul cu iudeul Tr?fon) "8) n ALG) p. &8.. :$ >n Sfnta Scriptur) 6va este numit E mama tuturor celor viiF 9acere -) :#%) dar pentru Prinii i scriitorii *isericeti rolul ei fost n contradicie cu voina lui Dumne0eu n istoria mntuirii. 6va a transmis viaa n sens trupesc) omenete) ns tot ea a fost i pricinuitoarea cderii neamului omenesc n pcat. 3u o intuiie deose*it) autorii cretini au atri*uit numai 9ecioarei Maria atri*utul de E aic a /ie#iiF) n sensul c ea a nscut pe 9iul lui Dumne0eu) care este adevrata ,ia a lumii. :8 Sfntul Iustin Martirul) Dialogul cu iudeul Tr?fon) &##) P.G.) 4) $#.C$&: n ALG) p. :$$=:$8%. 8

n'emnat cu principiul ErecirculriiF n istoriei mntuirii sau mai precis n i prin persoana Mntuitorului nostru Iisus ;ristos. 9ecioara Maria intr n acest proces ca anti=tip al strmoaei 6va) iar rolul ei nu este pur *iolo'ic i n nici un ca0 ne'ativ) ci are puternice motivaii morale i spirituale. Prin acetia) nvtura despre 9ecioara Maria a do*ndit un statut teolo'ic n deplinul neles al cuvntului) pe care l=a respectat i l=a promovat i Sf. Ioan Gur de Aur. >n continuare vom a*orda cteva aspecte ale teolo'iei mariale la ali doi autori) poate cei mai apropiai de Sf. Ioan Gur de Aur+ Sf. ,asile cel Mare i Sf. Gri'orie de /a0ian0. Pentru teolo'ia i pentru viaa lor au fost cinstii de (iseric mpreun i au fost considerai mari dascli ai lumii i ierar2i. Se tie c autorii capadocieni au fost influenai de cretinismul ale7andrin pe care ei l=au cunoscut ndeaproape i cu care aveau le'turi strnse. >n operele lor locurile le'ate strict de 9ecioara Maria sunt puine) dar do*ndesc o importan teolo'ic covritoare. Inspirndu=se din nvtura Sfintelor 6van'2elii referitoare la >ntruparea Mntuitorului nostru Iisus ;ristos ei au anali0at ceea ce repre0int aceasta n plan uman i au artat c 9ecioara Maria este modelul desvrit de vieuire pentru toi cei care vor s o urme0e :.. Astfel) Sf. ,asile cel Mare mrturisete c >ntruparea este Eo tain !nfricotoareF a lui Dumne0eu) mai presus de orice nele'ere omeneasc) tain pe care nu se cuvine s o cercetm dect prin credin) pstrnd adevrul Sfintei Scripturi. 9iul lui Dumne0eu) mrturisete el) S=a co*ort n pntecele Sfintei 9ecioare i S=a smerit pe Sine) dnd un semn deose*it al lui Dumne0eu) cci altfel 6l s=ar t'dui pe Sine. 6ste demn de su*liniat i faptul c fecioria sau curia Maicii Domnului nu este EautonomF) nu vine de la sine) ci este re0ultatul lucrrii lui Dumne0eu n timp) dup naterea ei pe pmnt i nu nainte sau n timpul naterii ei din prinii trupeti. 3a i la Sf. Ioan Gur de Aur ima'inea Maicii Domnului rmne puternic ancorat n realitatea pmnteasc) dar se su*linia0 totodat n mod clar c puterea lui Dumne0eu a Eacoperit=oF i a umplut=o de 2ar) druindu=i o via desvrit pe care ea a dus=o n smerenie i ascultare+ EToate acestea @pe care )ristos le*a !mplinitA sunt nesocotite de cei ce cred c a venit !n lume cu trup ceresc+ Dac Dumnezeu Cel Nscut cu trup nu l*ar fi luat din plmada lui -dam% ce rost ar mai fi avut slluirea !n $ecioara aria8F-#. Apoi+ ECare este lucrarea iconomiei lui Dumnezeu8 Trupul unei $ecioare "finte5 Bi care sunt temeiurile lucrtoare ale acestei Nateri8 "f(ntul Du. i acoperirea puterii Celui Prea!nalt5F-&. Anticipnd nvtura despre 9ecioara Maria sta*ilit la Sinodul al III=lea 6cumenic de la 6fes la care ea a fost numit oficial E@2eotoKosF i asemnndu=se prin aceasta cu Sf. Ioan Gur de Aur) Sfntul Gri'orie de /a0ian0 afirm i c prin acest titlu de onoare dat Sfintei 9ecioare
:.

Geor' SVll) Die ariologie der 3appadozier im Lic.te der Dogmengesc.ic.te ) n E@2eolo'isc2e Wuartalsc2riftF) &-&) (erlin) &.<&) p. &4-=&885 :88=-&. i ":4="<$. -# Idem) "crisoarea CDE) P.G.) -:) .4. (=3. -& Idem) Despre Naterea lui )ristos) -) P.G.) -&) &"4" A. .

este artat mai nti unitatea Persoanei Mntuitorului nostru Iisus ;ristos) adic unirea ipostatic dintre firea divin i cea uman n Persoana 3uvntului lui Dumne0eu >ntrupat din 9ecioara Maria. 3itatul cele*ru din "crisoarea ctre preotul Cledonius) arat ct de mult inea Sfntul Gri'orie la Sfnta @radiie a (isericii referitoare la 9ecioara Maria i ct de mult se apropia de nvtura Patriar2ului 3onstantinopolului+ EDac cineva nu socotete pe "f(nta aria% Nsctoare de Dumnezeu este !n afara Dumnezeirii+ Dac cineva ar spune c )ristos a trecut prin $ecioara ca printr*un canal% i nu "*a format !n ea dumnezeiete i omenete @dumnezeiete% pe de o parte% c a fost fr 'r'at% iar omenete% pe de alt parte% c a fost dup legea sarciniiA% de asemenea este fr Dumnezeu, Dac cineva introduce doi fii% pe unul care este din Dumnezeu i Tatl% iar pe cel de*al doilea care este din mam% dar nu unul i acelai% acela s cad din !nfierea fgduit celor ce cred dreptF-:. A idee central n @eolo'ia acestui Sfnt Printe este aceea c ntre Dumne0eu i 9ecioara Maria) pentru mplinirea >ntruprii Domnului) a fost o le'tur real) un Esc2im*F de daruri du2ovniceti nemaintlnit pn atunci+ E2l "*a Nscut% dar fusese mai !nainte Nscut+ "*a Nscut din femeie% dar i din $ecioar+ -ceasta omenete% aceea dumnezeiete+ -ici% 0os% fr de tat% iar acolo% sus% fr mam+ -ceast lucrare !ntreag apar#ine Dumnezeirii+ 2l a fost purtat !n p(ntece% dar a fost cunoscut de profetul care era !n p(ntece% slt(nd de 'ucurie la venirea Cuv(ntului pentru care s*a nscutF--. Se o*serv) aadar) c Sfntul Gri'orie de /a0ian0 nu vor*ete pe lar' despre o doctrin asupra Maicii Domnului) ci n te7te scurte) rsfirate de=a lun'ul scrierilor sale) dar are meritul c mai nainte de Sinodul de la 6fes "-&%) el a artat c numele de E@2eotoKosF este cel firesc i consacrat pentru 9ecioara Maria. Sfntul Gri'orie a mers aici pe linia unui ma7imalism doctrinar+ cine nu primete acest nume este n afara lui Dumne0eu-". B aica Domnului !n scrierile "f+ Ioan 4ur de -ur . @re*uie afirmat de la *un nceput c Sfntul Printe a scris despre Maica Domnului n mai multe opere ale sale cu o dra'oste i cldur deose*it. /u i=a consacrat ei nici o lucrare special i nu a a*ordat tema aceasta n mod constant) ci) ca ma?oritatea Prinilor) a vor*it sau a scris despre Maica Domnului oca0ional) atunci cnd diferite momente din istoria (isericii i=au oferit prile?ul. A posi*il e7plicaie a acestei atitudini mai reinute a Sfntului Ioan ar fi aceea c el) fiind format la Pcoala din Antio2ia) do*ndise o cunoatere teolo'ic mai puin speculativ) o teolo'ie care punea mai puin accentul pe firea dumne0eiasc a Mntuitorului i mai mult pe cea omeneasc. /umele de X@2eotoKosF) dat de
-: --

Sfntul Gri'orie de /a0ian0) "crisoarea EFE) P.G.) -$) &$$ 3C&8# A. Idem) Cuv(ntarea CG) &.) P.G.) -4) &## A=(. -" I'idem) CG) ") P.G.) -4) $. A. &#

teolo'ii ale7andrini Maicii lui Dumne0eu) era aproape necunoscut printre teolo'ii antio2ieni -<. Acest fapt este su'estiv pentru atitudinea avut de Sfntul Ioan i de ali Prini ai (isericii. Sfntul Ioan ;risostom a fost mai puin speculativ n scrierile sale) fiind aplecat mai mult spre latura moral a vieii. Se poate considera c Sfntul Ioan nu a avut niciodat intenia de a o ae0a pe 9ecioara Maria) Maica Domnului) ntr=o lumin pe care nici Sfintele 6van'2elii nu au pre0entat=o-4. Sfntul Ioan Gur de Aur a artat=o pe 9ecioara Maria aa cum era+ o femeie simpl) ru'toare) curat cu sufletul i cu trupul i) prin aceasta) vrednic de a nate pe 9iul lui Dumne0eu. Iat cteva e7emple n acest sens+ E/enit*au fecioarele ca s vad pe $iul $ecioarei% minun(ndu*se c $ctorul laptelui i al s(nurilor% primit .ran de copil de la ama $ecioar H,I -stzi Cel nscut din Tatl mai presus de minte i de cuv(nt% pentru mine se nate din $ecioar% tot mai presus de minte i de cuv(nt+ -tunci "*a nscut din Tatl dup fire mai !nainte de veci% dup cum tie Cel ce L*a nscut+ -stzi se nate iari mai presus de fire% dup cum tie .arul Du.ului cel "f(nt+ Naterea Lui de sus adevrat este% iar naterea de 0os% fr de minciun+ Cu adevrat din Dumnezeu% Dumnezeu "*a nscut i cu adevrat -celai% din $ecioar% Om "*a nscut H,I Tatl a nscut fr curgere% iar $ecioara a nscut fr stricciune,nici $ecioara n*a suferit stricciune nsc(nd% cci a nscut prin Du.ulF-$. E2l a ocrotit*o de nelinitea i marea suprare care ar fi cuprins*o+ "arcina ar fi fost prile0 de team i cutremur mare pentru ea% netiind de unde*i vine i% crez(nd c ceva ru i s*ar fi !nt(mplat% ar fi putut s se arunce !n ap sau s se !n0ung.ie singur dec(t s sufere ocarF-8. Se o*serv c Sfnta 9ecioar Maria este nfiat prin EicoaneF ct se poate de apropiate de uman) fr re0onane care s scandali0e0e pe cineva) dar inteniile sunt ct se poate de clare+ atra'erea ateniei asupra credinei adevrate. 9ecioara Maria a fost credincioas) smerit i a primit n deplin ascultare mesa?ul dumne0eiesc. 6a st su* puterea i lucrarea lui Dumne0eu >nsuiD Aa cum am afirmat de?a) Sf. Ioan a fost preocupat mereu de una din temele consacrate ale antic2itii cretine) aceea a fecioriei) tem ce i=a oferit posi*ilitatea raportrii la viaa

-< -4

3f. $C) p. &$&=&$.. Aa numitele ndoieli sau EdefecteF ale 9ecioarei Maria care s=ar re'si) dup cum afirm unii) n 'ndirea Sfntului Ioan Gur de Aur) sunt de fapt consideraii morali0atoare asupra persoanei i a rolului ei) cu trimitere la starea cretinilor de atunci i susinerea unei credine drepte n Mntuitorul ;ristos. /u se poate accepta faptul c Sfntul Ioan a ela*orat doar Eo teolo'ie personal) novatoareF) lipsit de le'tura cu Sfinii Prini de dinaintea sa. -$ Sfntul Ioan Gur de Aur) Cuv(nt la Naterea (ntuitorului nostru Iisus )ristos ) n Predici la sr'tori !mprteti i cuv(ntri de laud la sfin#i) 3arte tiprit cu *inecuvntarea Prea 9ericitului Printe @eoctist) Patriar2ul (isericii Artodo7e Gomne) traducere din lim*a 'reac i note de Preotul Profesor Dumitru 9ecioru) 6I(M(AG) (ucureti) :##:) p. :"=:<. -8 Idem) Omilii la atei) ") -) P.G.) <$) "<. &&

cretinilor pe care i voia pe calea virtuilor. >nvtura lui despre feciorie a devenit n literatura patristic una din nvturile clasice) la care muli Sfini Prini vor face apel-.. >n mod aparent c2ipul Maicii Domnului n @eolo'ia Sfntului Ioan Gur de Aur este reali0at dintr=o perspectiv uman) o*inuit) dar este o mrturie foarte clar despre ea i rolul pe care l=a avut la >ntrupare. Motivul acestei a*ordri este cti'area ateniei cititorilor i scoaterea n eviden a credinei adevrate) c2iar cu riscul ca unele cuvinte ale sale s par contradictorii"#. Taina ntruprii Domnului din $ecioara aria. Dup cum s=a artat de?a) n operele Sfntului Ioan nvtura despre Maica Domnului nu este nfiat pe lar'. Sfntul Ioan vor*ete) ca i ali Sfini Prini) de dinaintea lui) evideniind EtainaF) inefa*ilul produs n snul Maicii Domnului) iar la nvturile acestea el adu' pe aceea a necesitii cinstirii ei. /ici o minte omeneasc) ar fi putut spune autorul) nu poate lmuri ceea ce s=a petrecut cu 9ecioara Maria la (unavestire+ ENici -r.ang.elul 4avriil% nici c.iar 2vang.elistul atei nu pot spune nimic !n afara faptului c )ristos "*a Nscut prin puterea Du.ului "f(nt% dar nici unul nu spune cum s*au petrecut aceasta% fiind o minune mai presus de minte+ " nu crezi c ai priceput taina doar c ai auzit cuvintele; 9din Du.ul "f(nt:+ C.iar dup ce am auzit aceasta mai rm(n multe altele pe care nu le*am cunoscut+ -cestea sunt; cum a putut !ncpea Cel Necuprins !n p(ntecele ei8 Cum a putut nate o $ecioar i s rm(n $ecioar8 "pune*mi; cum a zidit Du.ul cel "f(nt% Templul $iului lui Dumnezeu !n p(ntecele ei8 Cum a luat din trupul ei% nu trupul cu totul% ci partea aceea din care 2l "*a nscut8 2vang.elistul spune c )ristos "*a slluit !n trupul ei; 9Iat va lua !n p(ntece: @ atei E% C<A% iar Pavel spune asemenea; 9Nscut din femeie: @4alateni J% JA ca s se !nc.id gurile celor ce spun c )ristos a trecut prin un canalF"&. Se o*serv la Sfntul Ioan aceeai 'ri? deose*it pentru nele'erea unirii ipostatice adic a firilor divin i uman n Persoana Mntuitorului ;ristos% i a rolului Sfintei 9ecioare Maria care este 'aranta >ntruprii 9iului lui Dumne0eu. Pe de o parte) autorul su*linia0 a*soluta transcenden a >ntruprii Mntuitorului nostru Iisus ;ristos) iar pe de alt parte su*linia0 realitatea omenitii Sale) adic a @rupului Domnului luat din trupul Maicii celei Sfinte. Precum odinioar Sfntul I'natie sau Sfntul Irineu) Sfntul Ioan Gur de Aur afirm credina noastr n ;ristos) 3el Lnul) 9iul i 3uvntul lui Dumne0eu) care e7ist din veci i care a luat carnea sau
-.

aica "a ca printr*

I'idem) p. :<+ EC a nscut $ecioara astzi o tiu5+++ Dar c.ipul naterii am !nv#at s*l cinstesc !n tcere i am primit ca prin cuvinte s nu*l iscodesc H,I Pentru ce8 Pentru ca fiind vzut s m !nve#e i !nv#(ndu*m s m pov#uiasc spre ceea ce nu se vede F. >n te7tul acesta ca i n multe altele) de altfel) se o*serv adresarea personal a autorului i asumarea n sens du2ovnicesc a EevenimentuluiF /aterii 9iului din 9ecioara apoi transmiterea lui ntre'ii 0idiri. Autorul reia sinta'mele 6va=Maria) 9ecioar=Mam) /scut din @atl=/scut din Maria etc.) ae0ndu=le n form intero'ativ i dndu=le prin aceasta mai mult strlucire i vitalitate. 6fectul scontat este atins+ cititorul) ca i asculttorul de odinioar) sunt atrai de frumuseea adevrurilor divine i a?un' la credina curat n Dumne0eu i n Maica Domnului. "# Idem) Omilii la atei) ") -) P.G.) <$) "<. "& I'idem) P. G. <$) "-. &:

trupul nostru. ECuv(nt neptimitor fiind% "*a fcut trup+ "*a fcut trup pentru ca s se slluiasc !ntru noi+ Dumnezeu nu "*a fcut% ci era5 De asta "*a fcut trup% ca s*L primeasc ieslea pe Cel pe care nu*L !ncpea cerul+ De asta "*a aezat !n iesle% ca s primeasc .ran de copil de la aica*$ecioar% Cel ce .rnete lumea+ De asta Printele 9veacului ce va s fie: @Isaia G% KA este #inut ca Prunc la s(n !n 'ra#e fecioreti% tocmai pentru ca i magii s se poat apropia de 2lF":. Sfntul Ioan respin'e doctrinele 'nosticilor i ale doc2eilor ca fiind a*surde) punnd mai multe ntre*ri care) departe de a fi retorice sunt) de fapt) ar'umente pentru pstrarea credinei motenite de la nceput n (iseric i pe care nimeni nu se cuvine s o nelea' dup voia proprie. Iconomia mntuirii n Domnul ;ristos nu las loc de interpretri) iar atitudinea fiecrui cretin tre*uie s fie una plin de credin i smerenie+ E Ce ar avea 2l !n comun cu noi dac Trupul luat de 2l ar fi fost altfel dec(t al nostru sau din alt su'stan# dec(t a noastr8 Cum am mai spune c 2l este din rdcina lui Iesei8 Cum ar mai fi 2l mldi# i floare din rdcina aceasta8 "au cum ar mai fi 2l L$iul OmuluiM8 "au ce motiv am mai avea noi s c.emm pe aria aica "a8 "au cum se mai trage 2l din semin#ia lui David8 Cum a mai luat c.ip de ro'8 @$ilipeni C% NA Cum am mai #ine !nv#tura care spune; 9Bi Cuv(ntul Trup "*a fcut,:8 @Ioan E% EJA Cum ar mai fi putut spune Pavel romanilor 9,i din care dup Trup este )ristos% Cel ce este peste toate Dumnezeu,: @7omani G% KAF"-. Printr=o e7primare uor de neles) Sfntul Ioan vor*ete de realitatea >ntruprii i de rolul 9ecioarei Maria. Strdania lui este spre o a*ordare practic) concret a acestui su*iect) i denot faptul c el se adresa cretinilor n mod direct. 6l voia s=i fac s nelea' ct mai uor ceea ce a fost pre0ena Maicii Domnului la >ntruparea 3uvntului lui Dumne0eu. $ecioar i aic. Sfntul Ioan Gur de Aur nu are nici o um*r de ndoial c Mntuitorul nostru Iisus ;ristos a fost 0mislit i S=a nscut din 9ecioara Preacurat Maria) Maica Domnului. Pe *a0a nvturii Sfintei Scripturi) el arat c /aterea Domnului n lume a fost @ain a Lui) la care 9ecioara Maria s=a fcut prta cea dinti iar apoi noi toi+ ECe s spun8 Ce s griesc8 Iat Pruncul este !nfat !n scutece i st !n iesle+ De fa#*i i aria% $ecioar i am5F"". E-tunci c(nd te !ntrea' un iudeu; 9Cum a putut nate o fecioar8:% spune*i i tu; 9Cum a putut cea !n v(rst i stearp s nasc8:% cci pentru acela se vor ridica astfel dou piedici; v(rsta !naintat a femeilor i lipsa rodirii lor+ n $ecioara nu a fost dec(t o singur piedic; lipsa legturii trupeti+ De aceea% cea stearp a pregtit calea $ecioarei+ Bi aa !n#elegem ce a !nc.ipuit aceea care era stearp% adic s credem c Naterea feciorelnic este vrednic de
": "-

Idem) Cuv(nt la Naterea (ntuitorului,) p. -&. Idem) Omilii la atei) ") -) P.G.) <$) "<. "" Idem) Cuv(nt la Naterea (ntuitorului,) p. -&=-:. &-

crezare% aa cum spun i cuvintele -r.ang.elului 4avriil+ -cela i s*a artat i i*a spus; 9Iat vei lua !n p(ntece i vei nate $iu i*I vei pune numele Iisus: @Luca E% <EA+ 2a a rmas uimit i fr de glas% dar apoi a spus; 9Cum va fi mie aceasta de vreme ce eu nu tiu de 'r'at8: @Luca E% <JA+ Bi ce a rspuns !ngerul8 9Du.ul "f(nt se va pogor! peste tine i puterea Celui Prea!nalt te va um'ri: @Luca E% <KA+ Nu cuta rspuns pentru !n#elegerea acestora !n lumea aceasta% de vreme ce ceea ce s*a petrecut !ntrece orice pricepereF"<. Minunile fcute de Dumne0eu n ,ec2iul @estament minunea cu Sara) soia lui patriar2ului Avraam i cea cu 6lisa*eta) soia preotului Ya2aria% sunt considerate ar'umente pentru susinerea nvturii despre fecioria Maicii Domnului. 3eea ce spunea proorocul Isaia $) &"% este i aceea tot o prevestire a naterii feciorelnice a Maicii Domnului+ E Dac ea nu ar fi fost $ecioar nu ar mai fi vor'it ca despre un semn% cci tim c semnul este ceva ce trece peste firea o'inuit a lucrurilor% este ceva nou i neateptat% este ceva care aduce mult uimire celor ce*l vd sau aud de el+ Iat de ce a fost numit semn% cci a fost ceva nemai!nt(lnit+ Nu ar mai fi spus c va fi semn dac s*ar fi petrecut !n c.ip o'inuit+ Deci% dac cele spuse de proorocul sunt despre o femeie care nate !n c.ip o'inuit% de ce mai numete aceasta semn% de vreme ce se petrece !n fiecare zi8 Prin urmare% la !nceputul cuv(ntului su nu a spus simplu; 9Iat o fecioar:% ci 9Iat% $ecioara,:+ Prin adugarea articolului% el arat pe singura $ecioar% deose'it de celelalte toateF"4. >n aceste locuri se 'sete una din ideile principale ale nvturii Sfntului Ioan Gur de Aur+ unicitatea Maicii Domnului. 6a a fost sin'ura $ecioar n nelesul cel mai deplin al cuvntului) 9ecioar trupete i sufletete) iar rolul ei a fost unic. Printr=o dialectic su*til) com*innd evenimente i idei din Sfnta Scriptur) Sfntul Ioan a?un'e la afirmarea adevrului despre Maica 9iului lui Dumne0eu. Aici se afl i o a*ordare practic a pro*lemei /aterii din 9ecioara Maria) cu o lo'ic care urmea0 sensul invers dect cel al ereticilor. Ln alt spri?in i afl Sfntul Ioan n persoana Dreptului Iosif "$. Dei Sfntul Ioan Gur de Aur tratea0 pro*lema aceasta n c2ip diferit de ali Sfini Prini) el reuete s aduc un plus de lumin n lmurirea nvturii despre fecioria Maicii Domnului+ E Iosif nu ar fi fost aa de pu#in tul'urat la auzul cuvintelor !ngerului despre 9$ecioara:% dac nu ar fi auzit de0a cuvintele lui Isaia+ Pentru un 'r'at care meditase !ndelung la cuvintele proorocului% minunea aicii*$ecioare nu mai era ceva nou pentru el% ci era ceva cunoscutF"8. Iat c Sfntul Ioan vor*ete despre minunea 9ecioarei=Maice nu doar ca o noutate ci) pentru cei ce cunosc Sfintele Scripturi) ca despre un eveniment cunoscut i ateptat. Anali0a sa
"< "4

Idem) Omilii la $acere) ".) :) P.G.) <") ""4. Idem) Comentariu la Isaia) $) <) P.G.) <4) 8". "$ Idem) Cuv(nt la Naterea (ntuitorului,) p. -&+ EDe fa#*i i Iosif% aa*numitul tat+ 2 'r'at% se zice% i 2a femeie se numete+ Nume legiuite% dar goale de !mpreun vie#uire+ 4(ndete*le p(n la cuvinte i nu p(n la lucruriF. "8 Idem) Omilii la atei) <) :) P. G.) <$) <4. &"

este dus mai departe prin su*linierea calitii Maicii Domnului de Pururea=9ecioar. Pre0ena Dreptului Iosif) n anali0a autorului) este i ea o 'aranie c Sfnta 9ecioar nu a avut le'turi trupeti cu vreun *r*at. Pentru cei ce nu credeau n cuvintele 9ecioarei din Sfintele 6van'2elii Luca &) -"%) 0icnd c ea a rmas 9ecioar Epn ceF a nscut pe Mntuitorul iar apoi nu a mai fost fecioar) Sfntul Ioan le aduce naintea oc2ilor pre0ena Dreptului Iosif ln' ea. Dreptul Iosif a fost un *r*at care a cunoscut Sfintele Scripturi) a meditat mult timp la ele i putea cel mai *ine s cunoasc starea Sfintei 9ecioare. Ima'inea lui de *r*at credincios) smerit) nele'tor al cuvintelor lui Dumne0eu fac din el un aprtor puternic al curiei Maicii Domnului i) deci) al credinei adevrate. Aadar) Sfntul Ioan Gur de Aur afirm e7plicit Epururea=fecioriaF Maicii Domnului) n primul rnd) pe *a0a Sfintelor Scripturi+ E Cuvintele 9p(n ce: @ atei E% CKA nu tre'uie s ne fac s !n#elegem c el @Dreptul IosifA a cunoscut*o dup aceea+ ai cur(nd acestea ne fac s !n#elegem c $ecioara a rmas curat p(n la Naterea lui Iisus+ n "criptur se o'inuiete s se foloseasc cuvintele 9p(n ce: fr s se arate o limitare a timpului+ 2vang.elistul folosete i el e&presia aceasta pentru a arta ceea ce a fost !nainte de Naterea lui Iisus% fr a mai arta% !ns% ceea ce a fost dup aceeaF".. 6ste deose*it de interesant faptul c) dei adevrul despre Epururea=fecioriaF Maicii Domnului nu este afirmat n mod e7plicit n Sfnta Scriptur) Sfntul Ioan Gur de Aur l deduce tocmai pe *a0a acesteiaD Adevrul este scos la iveal printr=o reflecie atent a autorului i) mai ales) datorit cinstirii deose*ite pe care o avea fa de ea. 6l nu ar fi putut scrie astfel de cuvinte la adresa Maicii Domnului dac nu ar fi cinstit=o i nu ar fi c2emat=o n ru'ciune. De e7emplu) atunci cnd autorul rspunde la o*ieciile ereticilor privind aa=numiii EfraiF ai Domnului Matei &:) "4=<#5 Marcu -) -&=-<5 Luca 8) &.=:&%) Sfntul Ioan adau'+ E Dac Iosif ar fi cunoscut*o pe aria i ar fi avut*o de so#ie% atunci de ce Domnul% la Patima "a pe Cruce% a !ncredin#at*o ucenicului "u ca i c(nd nu ar mai fi fost nimeni altcineva care s*i poarte de gri08 De ce% !ntre'i tu% Iosif i ceilal#i sunt numi#i 9fra#ii: Domnului Iisus8 -ceia sunt numi#i 9fra#ii: lui Iisus !n acelai fel !n care Iosif este numit 9so#ul: ascuns o vremeF<#. Iat c printr=un silo'ism in'enios) fr vreo conotaie ne'ativ) Sfntul Ioan Gur de Aur apr pururea=fecioria Maicii Domnului+ Dreptul Iosif i EfraiiF Domnului sunt persoanele care spri?in lucrarea lui Dumne0eu i o ?udecat dreapt. 9ecioara Maria) Maica Domnului) este purttoarea unei mari @aine a lui Dumne0eu) iar Dreptul Iosif) cel ce a ocrotit=o) este c2e0aul curiei ei. Autorul 'sete i o alt dovad n spri?inirea acestui adevr+ ncredinarea Maicii
". <#

ariei+ Dumnezeu a vrut s

acopere aceast mare tain cu multe vluri% aa !nc(t Naterea cea dumnezeiasc s rm(n

I'idem) <) -) P. G.) <$) <8. I'idem. &<

Domnului Sfntului Ioan 6van'2elistul. La fel) Efraii DomnuluiF nu sunt dect rude ale ei i ale 9iului ei) fr s presupun vreo le'tur trupeasc a Sfintei 9ecioare cu Dreptul Iosif sau cu altcineva. 6ste concludent faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur face trimitere la nvtura Sfntului Irineu de L1on despre E@aina cea ascunsF sau /aterea minunat a 9ecioarei Maria) su*liniind prin aceasta nlimea ei du2ovniceasc) starea aleas n care tria) departe pn i de orice nc2ipuire pctoas. >n alte locuri Sfntul Ioan a fcut le'tura dintre 9ecioara Maria i evenimente din ,ec2iul @estament<&. /ume precum+ Epmntul nelucratF) Enoua 6vF) Enoul 6denF sunt doar cteva dintre numirile Maicii Domnului n lucrrile acestui Sfnt Printe. Punerea n antite0 a Maicii Domnului cu 6va sau trimiterea la Epmntul raiuluiF) nelucrat de mn omeneasc) arat) n 'ndirea Sfntului Ioan) nsemntatea ei n iconomia mntuirii lumii. 6a este o mrturie a vieii noi do*ndite+ E2l o numete 92den: sau 9pm(nt gras: pentru c acest pm(nt al raiului a fost !nc.ipuire a celeilalte $ecioare+ Cci primul pm(nt a adus pentru noi grdina raiului% fr sm(n#% aa cum $ecioara a nscut pe )ristos fr sm(n# 'r'teasc+ Dac vreun iudeu te !ntrea' cum poate o fecioar s nasc% rspunde*i aa; cum poate un pm(nt nelucrat s rodeasc minunate flori8 Pentru c !n lim'a evreiasc 9eden: !nseamn 9pm(nt gras:F<:. Pi+ EO fecioar ne*a scos pe noi din rai% dar prin $ecioara am aflat iari via#a venicF<-. Concluzii. Sfntul Ioan Gur de Aur a scris) ca i contemporanii lui) cu o dra'oste i o fervoare deose*it referitor la Maica Domnului. 32iar dac nu=i amintete niciodat cu titlul de E@2eotoKosF) ceea ce nu este deloc o deficien) el a folosit e7presii ec2ivalente prin care a scos n eviden maternitatea ei divin. De fapt) ceea ce l=a preocupat foarte mult a fost tema fecioriei care i=a dat totodat posi*ilitatea referirii la viaa moral a cretinilor pe care ocrmuia sufletete. De aceea nvturile lui despre feciorie) despre soii cretini care triesc mpreun cu copiii lor n curie i credin) au devenit n literatura patristic nu doar nvturi clasice) la care muli Sfini Prini vor face apel) ci adevrate repere mereu att de actuale. >n mod aparent c2ipul Maicii Domnului n @eolo'ia Sfntului Ioan Gur de Aur este reali0at dintr=o perspectiv uman) o*inuit) dar este o mrturie foarte clar despre ea i rolul pe care l=a avut la >ntrupare. Motivul acestei a*ordri este cti'area ateniei cititorilor i scoaterea n eviden a credinei adevrate) c2iar cu riscul ca unele cuvinte ale sale s par contradictorii <".
<&

Idem) Cuv(nt la Crucea Domnului,) p. 8-+ E-scult acum5 "emnele !nfr(ngerii noastre au fost; fecioara% lemnul i moartea+ $ecioar a fost 2va O nu cunoscuse !nc 'r'at O lemn a fost pomul i moarte a fost pedeapsa dat lui -dam+ Bi iat iari $ecioar% lemn i moarte% aceste semne ale !nfr(ngerii% au a0uns semne ale 'iruin#ei+ n locul 2vei% aria% !n locul pomului cunotin#ei 'inelui i rului% lemnul CruciiP !n locul mor#ii lui -dam% moartea lui )ristosF. <: Idem) Despre sc.im'area numelor) :) -) P.G.) <&) &:.. <Idem) Comentarii la psalmi) "") $) P.G.) <<) &.-. <" A se vedea+ Sfntul Ioan Gur de Aur) Omilii la atei) ") -) P.G.) <$) "<. &4

Se poate spune c autorul pe care l=am tratat aici este unul idealist care are ns un sim practic deose*it) iar datorit amplei sale e7periene pastorale tia foarte *ine cum s=i tempere0e cuvntul rostit ca i cel scris. 6l nu a struit asupra specificitii caracterului feminin) dar a v0ut n Sfnta 9ecioar Maria smerenie) puritate i spirit de ?ertf pe care le=a propus @radiiei cretine drept pild nltoare de 0idire du2ovniceasc. Privite din perspectiva sa) Epro*lemeleF fecioriei) a femeii cstorite sau nu) relaiile de familie sunt nu doar elucidate) ci nno*ilate. 3instirea pe care o acord marele ierar2 femeii i) n mod special) Prea Sfintei 9ecioare Maria este deose*it. ,i0iunea sa despre Maica Sfnt cuprinde o serie ntrea' de idei care se convertesc ntr=o adevrat *inecuvntare pentru toi cei ce se mprtesc de ele. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur este i va rmne un Printe iu*it) un mentor spiritual i un teolo' mrturisitor prin viaa sa adevrurile de credin.

(i*lio'rafie selectiv I0voare+ Sfntul Ioan Gur de Aur) Cele dint(i omilii la $acere ) traducere din lim*a 'reac vec2e i note de Adrian @nsescu=,las) tiprit cu *inecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction) 6piscopul Ale7andriei i @eleormanului) 6ditura Sofia) 6ditura (iserica Artodo7) (ucureti) :##". Idem) "crisori din e&il; Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi+ Despre deprimare% suferin# i Providen# ) volum reali0at de diac. Ioan I. Ic ?r) Deisis) Si*iu) :##-. Idem) "crieri alese ale "f+ Ioan 4ur de -urP vol I; Predicile despre statui ) partea I) traducere din ori'inal de Pt. (e0dec2i) profesor de lim*a i literatura elen la Lniversitatea din 3lu?) 6ditura 6piscopiei a Gmnicului=/oului Severin) G. ,lcii) &.-$. Lucrri au7iliare+ (usuioc) Pr. Prof. G2.) Din !nv#turile "f+ Ioan 4ur de -ur !n legtur cu familia cretin ) n EMitropolia Moldovei i SuceveiF) anul HL,I &.$#%) nr. &=:) p. -$="-. 3orniescu) Pr. Prof. 3onst.) C.ipul mamei "f!ntului Ioan 4ur de -ur ) n EStudii @eolo'iceF) anul HHIH &.$$%) nr. .=&#) p. 4&<=4:#. 6vdoKimov) Paul) Taina Iu'irii+ "fin#enia iu'irii con0ugale !n lumina tradi#iei ortodo&e ) @raducerea Ga*riela Moldoveanu) verificarea i m*untirea traducerii Pr. Lect. Lniv. Dr. ,asile Gduc) Asociaia medical cretin 3;GIS@IA/A) (ucureti) &..". 9ord) David 3.) Br'atul i femeia !n viziunea "f(ntului Ioan 4ur de -ur ) traducere din lim*a en'le0 de Luminia Irina /iculescu) 6ditura Sofia) (ucureti) :##". Gam*ero) Lui'i) ar? and t.e $at.ers of t.e C.urc.% T.e Blessed /irgin ar? in Patristic T.oug.t ) I'natius Press) San 9rancisco) &.... Guitton) Iean) La /ierge arie) /ouvelle Tdition revue et au'mentTe) Au*ier) Mditions Montai'ne) Paris) &.<". arie et l1-ncien Testament) Mpip2anie) Les Mditions du 3erf) Paris) :##". aica Domnului !n trirea du.ovniceasc a Bisericii Ortodo&e ) Lefe*vre) P2ilippe) La /ierge au Livre+

Laroc2e) Pr. Mic2el=P2ilippe) T)2OTO3O"

traducere din lim*a france0 de Dora Me0drea) 6ditura Sofia) (ucureti) :##".

&$

Mi2oc) Pr. Dr. 3onstantin) Taina Cstoriei i familia cretin !n !nv#turile marilor Prin#i ai Bisericii din secolul I/) @eofania) Si*iu) :##:. Ses*oJT) (ernanrd s.?.) arie% ce >ue dit la foi) (a1ard) Paris) :##".

&8