UNIVERSITATEA BABE - BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX COALA DOCTORAL ISIDOR TODORAN

LUCRAREA CUVNTULUI LUI DUMNEZEU N MISIUNEA BISERICII I N EDUCAIE REFLECTAT N OPERA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
- rezumat -

Conductor tiinific: Pr. Prof. univ. dr. Valer Bel

Doctorand: Diac. Hric Bogdan-Mihai

Cluj-Napoca 2013

CUPRINS

Introducere I. Sfntul Ioan Gur de Aur i epoca sa I. 1 Epoca de aur a cretinismului I. 2 Familia i educaia sfntului Ioan Hrisostom I. 3 Sfntul Ioan Gur de Aur slujitor al cuvntului lui Dumnezeu

PARTEA NTI II. Premisele lucrrii cuvntului lui Dumnezeu n cadrul dialogului Su cu oamenii II. 1. Creaia prin cuvnt premis a dialogului dintre Dumnezeu i om II. 2. Omul fptur cuvnttoare, chemat la comuniunea cu Dumnezeu II. 3. ntruparea Mntuitorului i vorbirea din nou, fa ctre fa, a lui Dumnezeu cu oamenii II. 4. Vocaia misionar a fpturii cuvnttoare a lui Dumnezeu II. 5. mplinirea cuvntului lui Dumnezeu criteriu al judecii viitoare

III. Modurile lucrrii cuvntului lui Dumnezeu III. 1. Sfnta Scriptur expresia originar scris a cuvntului lui Dumnezeu III. 1.1. Inspiraia Sfintei Scripturi fundamentul lucrrii cuvntului lui Dumnezeu III. 1.2. Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu prin intermediul Scripturii III. 1.2.1. Cuvntul Scripturii mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu, a lucrrii lui mntuitoare i a voii Sale

III. 1.2.2. Fpturile cuvnttoare asculttorii cuvntului lui Dumnezeu III. 1.2.3. Cuvintele Sfintei Scripturi unelte pentru furirea sufletului Nostru III. 1.2.4. Aprofundarea i trirea cuvintelor Sfintei Scripturi modaliti de mprtire din lucrarea cuvntului lui Dumnezeu

III. 2. Cuvntul propovduit III. 2.1. Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n sufletul predicatorului III. 2. 2. Predicatorul mesagerul lui Dumnezeu III. 2.3. Lucrarea lui Dumnezeu prin cuvntul predicat

III. 3. Sfatul duhovnicesc prelungire a cuvntului lui Dumnezeu adresat oamenilor

III. 4. Rugciunea cuvntul omului ctre Dumnezeu i al lui Dumnezeu ctre om

IV. Roadele lucrrii cuvntului lui Dumnezeu IV. 1. Produce convertirea IV. 2. Nate i susine credina adevrat IV. 3. Mustr pcatul IV. 4. Cuvntul lui Dumnezeu leac mpotriva patimilor noastre IV. 5. ndeamn la svrirea virtuilor IV. 6. Zidete Biserica Trupul lui Hristos IV. 7. Cuvntul lui Dumnezeu sabie cu dou tiuri n dialogul cu ereticii IV. 8. Comunitatea mrturisitoare consecin fireasc a mplinirii cuvntului lui Dumnezeu

V. Condiiile eficienei mrturisitoare a cuvntului lui Dumnezeu V. 1. Biserica mediu al lucrrii cuvntului lui Dumnezeu V. 2. Iubirea fundamentul necesar n lucrarea cuvntului lui Dumnezeu V. 3. Cuvnt i fapt: ntruparea cuvntului n viaa cretin

PARTEA A DOUA

VI. Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n educaie VI.1. Educaia n viziunea sfntului Ioan Gur de Aur consideraii generale VI.2. Importana cuvntului lui Dumnezeu i a cuvintelor printeti n educaie VI.3. Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n cetatea sufletului VI. 4. Cuvintele Sfintei Scripturi dascli n permanen VI. 5. Modaliti de a prezenta accesibil copiilor cuvntul lui Dumnezeu VI. 6. Finalitatea educaiei prin cuvntul lui Dumnezeu: mpria lui Dumnezeu i dezrdcinarea slavei dearte

Concluzii

Bibliografie

Cuvinte cheie: sfntul Ioan Gur de Aur, misiune, educaie, cuvnt, Sfnta Scriptur, predic, rugciune, sfat duhovnicesc.

Sfntul Ioan Gur de Aur rmne peste veacuri ca o personalitate complex, cu o minte nalt, insuflat de Dumnezeu, avnd o vocaie ascetic rar ntlnit, izvort din cutarea permanent a lui Dumnezeu, preocupat mereu de cunoatere i de afirmarea adevrurilor cretine n faa ereziilor vremii, dar n acelai timp i solidar cu cei aflai n nevoie, cci nu ntmpltor a fost considerat un ambasador al sracilor. Dar mai mult dect att, el se remarc prin dragostea sa fa de cuvntul lui Dumnezeu, consemnat n Sfnta Scriptur, pe care l-a preuit i l-a cercetat intens, ctigndu-i meritul de a fi cel mai mare exeget cretin, dar i cel mai mare gritor al cuvntului lui Dumnezeu. Posteritatea a recunoscut mereu meritul inegalabil al marelui arhipstor al Constantinopolului, iar teologia i-a consacrat pagini numeroase de studii aprofundate privitoare la opera sa. Numai n ultimii ani, n teologia romneasc, opera hrisostomic a fost temeinic analizat, discutndu-se asupra aspectelor importante din doctrina sfntului Ioan Gur de Aur. Cu toate acestea, ntr-unul dintre studiile sale, n care se urmrea dezvoltarea unei priviri de ansamblu aspra teologiei hrisostomice din perspectiva misiunii Bisericii, preotul profesor Ion Bria remarca posibilitatea extragerii unei teologii a cuvntului din opera sfntului Ioan Gur de Aur 1. Aceast constatare poate fi motivat n primul rnd de faptul c, n pofida importanei covritoare pe care sfntul Ioan o acorda cuvntului lui Dumnezeu, precum i cuvntului omenesc, prin care se transmite ntr-un mod firesc i accesibil cuvntul lui Dumnezeu, teologia nu dedicase un studiu extins asupra valorii i importanei misionare a lucrrii cuvntului lui Dumnezeu n cadrul operei sfntului Ioan Gur de Aur. Tocmai de la aceast constatare pornete i dorina elaborrii lucrrii de fa, n care se va ncerca realizarea unei analize aprofundate a lucrrii cuvntului lui Dumnezeu n cadrul misiunii Bisericii i n educaia cretin, aa cum se poate desprinde ea din opera sfntului Ioan Gur de Aur. n alt ordine de idei, vorbind de misiunea cretin ca fiind trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu2, constatm c lucrarea cuvntului lui Dumnezeu este esenial pentru misiunea

Ion Bria, Teologie i Biseric la Sfinii Trei Ierarhi, n Studii Teologice , an 1971, nr. 1-2, p. 79. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, vol. I Premise teologice, Editura Presa Universitar

Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p. 15.

Bisericii. Cuvntul lui Dumnezeu, pe lng faptul c ofer att mesajul autentic al misiunii, ct i normele ncorporrii i creterii oamenilor ca membri activi ai Bisericii Trupul lui Hristos, este purttor de har i lucreaz n sufletele oamenilor, provocnd convertirea i credina celor ce-l primesc i apoi nsoete activ creterea credincioilor n Biseric, dup chipul lui Hristos. Odat cu lansarea de amploare a micrii ecumenice, s-au fcut eforturi serioase pentru a elabora o teologie a misiunii. Cu toate acestea s-au nregistrat anumite tendine eronate de a percepe misiunea cretin, ea fiind redus uneori doar la evanghelizare, sau alteori definit doar n limitele orizontalitii ei, fapt determinat de tendina progresiv de a prima o eclesiologie secular.3 n faa acestor tendine, n cadrul ntlnirilor ecumenice s-au fcut i se fac nc ncercri de a reexamina fundamentele lucrrii misionare4 , n vederea actualizrii lor, astfel nct teologia misionar s-i precizeze ct mai exact terminologia i programele ei. La primul Congres de Teologie Ortodox, desfurat la Atena, n 1936, Georges Florovky, unul dintre co-fondatorii Consiliului Ecumenic al Bisericilor i o autoritate major n micarea ecumenic i n cercurile academice, a invocat nevoia teologiei Ortodoxe de a se ntoarce la perioada patristic, astfel nct s fie eliberat din captivitatea babilonic a teologiei occidentale, spre terminologia i gndirea sa proprie. 5 Plecnd de la aceast afirmaie, Pantelis Kalaitzidis argumenta n cadrul unei ntlniri ecumenice 6 nevoia ca, n contemporaneitate, tradiia patristic s fie consultat cu sim critic n vederea rezolvrii unor probleme actuale printr-o teologie modern.7

3 4 5

Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 89. John Savage, The Theology of the Christian Mission, in Vox Evangelica , nr. 2 , 1963, p.71-80. Georges Florovky, Weseliche Einflusse in der russichen Theologie, in Proces-verbaux du Premier Congres de

Theologie Orthodoxe a Athenes, 29 nov.- 6 dec., 1936, Ham S. Alvisatos (ed.), Athens Pyrses, 1939, p. 212213, apud. Pantelis Kalaitzidis, Between the Return to the Fathers and the need for a Modern Orthodox Theology: The Theological Agenda of the Volos Academy, in St. Vladimir s Theological Quarterly, v. 54: 1, 2001, p. 5.
6

Paper presented at the WOCATI-ETE/WCC International Congress Volos Academy for Theological Studies,

Volos, Greece, June 5, 2008.

7

Pantelis Kalaitzidis, Between the Return to the Fathers and the need for a Modern Orthodox Theology: The

Theological Agenda of the Volos Academy, in St. Vladimir s Theological Quarterly, v. 54: 1, 2001, p. 5-36.

Aadar, dac pe de o parte lucrarea cuvntului lui Dumnezeu este esenial pentru misiunea cretin, iar pe de alt parte este nevoie s apelm la tradiia patristic pentru a putea dezvolta o adevrat teologie a misiunii, cum am putea realiza mai bine aceste deziderate dac nu apelnd la opera printelui care a cunoscut poate cel mai bine lucrarea cuvntului lui Dumnezeu i a propovduit-o cu patos i eficien. Iat aadar nc un motiv n plus pentru realizarea lucrrii de fa. Obiectivul principal al lucrrii vizeaz identificarea i aprofundarea lucrrii cuvntului lui Dumnezeu, mprtit oamenilor sub diferite forme. Cercetnd opera sfntului Ioan Gur de Aur am constatat c Dumnezeu lucreaz prin cuvntul Su mai ales prin intermediul Sfintei Scripturi, apoi prin cuvntul predicat, astfel nct predicatorul devine mesagerul lui Dumnezeu, prin sfaturile oferite celor de lng noi, potrivit nvturilor revelate i nu n ultimul rnd n cadrul rugciunii, care pentru sfntul Ioan este o adevrat vorbire a oamenilor cu Dumnezeu. Pentru a putea aprofunda aceste moduri ale lucrrii cuvntului lui Dumnezeu, n viziunea sfntului Ioan Gur de Aur, am prezentat n primul capitol cteva informaii despre activitatea sfntului ca slujitor al cuvntului lui Dumnezeu n contextul epocii sale, ntruct fr aceste repere ne-am ndeprta de posibilitile i limitele adecvate de nelegere i de interpretare a operei hrisostomice. nainte de a ni se adresa fiecruia dintre noi, cei care astzi ne ndulcim prin scrierile sale, cuvntul sfntului Ioan Gur de Aur s-a adresat celor din epoca sa, devenind lucrtor; i de aceea trebuie s ne familiarizm, cel puin la un nivel elementar, cu epoca marelui predicator cretin i cu cei care i-au fost dascli, colaboratori sau apropiai. n al doilea rnd, cercetnd opera sfntului Ioan, am considerat ca fiind necesar s facem unele precizri importante privitoare la lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, care au slujit drept premise pentru expunerile ulterioare. De aceea, n capitolul al doilea am prezentat premisele lucrrii cuvntului lui Dumnezeu n cadrul dialogului Su cu oamenii. Astfel, am evideniat c, nc de la creaie, cuvntul reprezint una din modalitile concrete de relaionare ntre Dumnezeu i omul nzestrat cu calitatea de a fi cuvnttor. Prin cuvnt, ca exprimare concret a voinei Sale atotputernice, Dumnezeu aduce la existen ntreaga lume, ca mediu al dialogului iubitor pe care l va desfura cu oamenii. Sfntul Ioan Gur de Aur evideniaz clar c Dumnezeu aduce la existen toate numai cu cuvntul i cu
7

porunca8 (lgw ka prostgmati dhmiourgn),9 dat fiind atotputernicia Celui Care rostete cuvntul. Dei adus la existen numai prin cuvntul Su, lumea, ca rezultat al lucrrii creatoare a lui Dumnezeu, nu are nici o umbr de imperfeciune. Astfel, finalitatea lucrrii cuvntului lui Dumnezeu se regsete mai nti n apariia concret a lumii create, dar pe de alt parte, sfntul Ioan considera c ea devine o mrturie demn de crezare despre eficiena i importana lucrrii cuvntului lui Dumnezeu, a crui aciune se va manifesta n mod continuu n creaie, prin providena dumnezeiasc, fapt evideniat de el prin diferite exemplificri concrete, pe care le-am expus n cadrul lucrrii. Pentru Sfntul Ioan Hrisostom nu este lipsit de importan nici faptul c Dumnezeu la fiecare creaie, a ludat ceea ce a creat10 . n aceast aciune observa el se poate remarca o coborre smerit a lui Dumnezeu nspre om, coroana creaiei Sale, motivat de marea Sa iubire, pentru ca mai trziu omenirea, instruit de aceste cuvinte, s se urce cu mintea de la creaturi la Creator11, prin contemplarea a tot ceea ce o nconjoar. Aadar, Dumnezeu adreseaz cuvntul su creaiei care se organizeaz i se desfoar potrivit poruncii Creatorului, i care la rndul ei devine un mediu al dialogului; un dialog deschis de ctre Dumnezeu i direcionat nspre om, fptura Sa raional i cuvnttoare, n care culmineaz ntreaga creaie. n aceast misiune sublim i responsabil, omul trebuie s foloseasc n mod raional ntreaga creaie ca un mediu al dialogului cu Dumnezeu i cu semenii, iar, n medierea acestor relaionri, lucrarea cuvntului lui Dumnezeu ocup un loc de o importan covritoare. Astfel, de-a lungul istoriei, cuvntul lui Dumnezeu mbrac anumite forme pentru a fi perceput de oameni i pentru a fi neles n sensurile cunoscute prin limbajul omenesc. Cu toate c, adesea, realitile exprimate prin limbaj depesc puterea de cuprindere a acestuia, sfntul Ioan Gur de Aur argumenteaz totui ncercarea de exprimare a acestor realiti pe msura posibilitilor inteligibile umane, prin accentuarea voii lui Dumnezeu, conform creia omul s poat progresa spre ndumnezeire. Din opera Sfntului Ioan putem observa aadar c Dumnezeu nu iniiaz doar comuniunea iubitoare a oamenilor cu Sine, prin invitaia pe care o face prin cuvntul Su, ci i menine acest dialog continuu i progresiv, oferind oamenilor posibiliti de a-L cunoate, prin cuvntul Su, adresat n mod direct
8

Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere I, Omil. III, 2, trad. D. Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti , vol. 21,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 48.
9

Jonnis Chrysostomi, Genes. Homil., Homil. III, 2, n P.G., tom. LIII, col. 34. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere I, Omil. V, 5, p. 73. Ibidem.

10 11

omului n grdina Edenului i n alte episoade ale Vechiului Testament, prin glasul profeilor i mai apoi, dup ntrupare, prin nsui cuvntul Mntuitorului adresat nou. Pcatul strmoesc a cauzat deprtarea omului, nsingurarea i nstrinarea lui fa de Dumnezeu, alterarea chipului dumnezeiesc din fptura coroan a creaiei, dar i o limitare a vorbirii fa ctre fa a lui Dumnezeu cu oamenii, dup cum observa sfntul Ioan Hrisostom, treptat aceast comunicare realizndu-se doar cu anumite persoane special alese de Dumnezeu spre a transmite voia Sa oamenilor. 12 Rscumprarea omenirii din robia pcatului i a morii a nsemnat pentru fpturile raionale i cuvnttoare readucerea lor n comuniunea iubitoare cu Creatorul lor. Astfel, dac pcatul a determinat o diminuare a convorbirii lui Dumnezeu cu oamenii, Stpnul trimindu-le prin profei i prin autorii Vechiului Testament cri ca unora plecai departe, nnoind ca printr-o epistol prietenia cea veche ctre noi13, ridicarea din nou a omului n comuniunea cu Dumnezeu, realizat prin Mntuitorul Iisus Hristos, nseamn o redeschidere a dialogului lui Dumnezeu cu noi. El griete din nou oamenilor, fa ctre fa, comunicndu-le coninuturi eseniale pentru mntuire. Prin El, omul i regsete n modul cel mai deplin chemarea sa spre ndumnezeire, n modul cel mai apropiat, prin intermediul cuvntului 14 ; dar nu a oricrui cuvnt, ci a cuvntului lui Dumnezeu adresat omului, fiindc remarca sfntul Ioan Gur de Aur nu a trimis [Dumnezeu n.n.] pe altul, nici nu ne-a vestit coninutul de nvturi necesare mntuirii prin altul, ci El, prin Sine. Nu a trimis nger, nici arhanghel, pentru c spre a ndrepta attea rele nu era posibil nimnui, ci a fost nevoie de prezena Sa.15 Propriu zis conchide sfntul Ioan Hrisostom ia trupul meu, ca s-i fac n mine loc cuvntului Lui. 16 Cuvintele rostite de Mntuitorul devin posibiliti de permanentizare ale comuniunii dialogice iniiate de

12

Idem, Cele dinti omilii la Facere, trad. Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Biserica Ortodox, Bucureti, 2004,

p. 11.
13 14

Ibidem. Idem, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Omil. XXVII, 1, trad. Gheorghe Bbu, ediia a II-a, Editura

Pelerinul Romn, Oradea, 2005, p. 127.

15

Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, Omil. VI, trad.Theodosie Athanasiu, Tipografia Idem, Cuvnt la Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n Predici la srbtori mprteti i cuvntri

Dacia, Iai, p. 52.

16

de laud la sfini, trad. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 26-27.

Dumnezeu cu omul. De aceea rmnerea n comuniunea iubitoare cu Dumnezeu solicit rmnerea n comuniunea cu nvtura Sa.17 Trirea n comuniunea iubitoare cu Dumnezeu implic ns datoria de a mrturisi, prin propriile noastre cuvinte i fapte, prezena lui Dumnezeu i de a vesti tuturor cuvintele Sale, limba noastr devenind astfel ca limba lui Hristos i gura noastr ca gura Tatlui, dup cum afirma sfntul Ioan Gur de Aur.18 De aceea, darul cuvntului, datul nostru ontologic prin care ne difereniem de celelalte fpturi create de Dumnezeu, postuleaz existena unei judeci universale, n cadrul creia vor fi judecate chiar i cuvintele noastre, dac au fost sau nu mpliniri ale cuvntului lui Dumnezeu adresat nou. Cnd vorbim de cuvntul revelat, acesta depete graniele temporalului i constituie un criteriu al judecii, cci fiecare va fi judecat prin prisma a ceea ce a cunoscut, iar cu ct cineva aude i nu face cele ce i se spun, cu att i atrage o mai mare pedeaps.19 n al treilea capitol, intitulat Modurile lucrrii cuvntului lui Dumnezeu, am analizat detaliat cele patru moduri principale prin care lucreaz cuvntul lui Dumnezeu. Vorbind despre Sfnta Scriptur, am pornit de la dou adevruri fundamentale, exprimate n opera sfntului Ioan, i anume c Sfnta Scriptur este expresia originar scris a cuvntului lui Dumnezeu, datorit inspiraiei i c omul este ncununat cu posibilitatea i cu datoria de a cunoate Scriptura. Arhipstorul din Constantinopol considera c ar fi trebuit s nu avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct harul Duhului Sfnt s fi inut locul Scripturii n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi sunt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost scrise cu Duhul Sfnt.20 Dar, ntruct omenirea s-a deprtat de harul acesta, prin cderea n pcatul strmoesc, trebuie ne ndemna el n continuare s pornim pe o nou cale: pe calea Sfintelor Scripturi. Pe aceast cale putem dobndi harul Duhului, dar pentru aceasta trebuie s fim preocupai n mod deosebit de citirea, de aprofundarea i de mplinirea concret, n viaa de zi cu zi, a Sfintei
17 18

Idem, Comentar la Ioan, Omil. LIV, 1, p. 277. Idem, Omilii la Matei, Omil. LXXVIII, 3, trad. D. Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 23, Idem, Predicile despre statui II, trad. t. Bezdechi, Editura Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 892.
19

1938, p. 40.
20

Idem, Omilii la Matei, Omil. I, 1, p. 15-16.

10

Scripturi; trebuie s folosim cum trebuie acest al doilea leac.21 Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, citirea Sfintei Scripturi este, realmente, vorbire cu Dumnezeu22, coninutul ei fiind mesajul originar al lui Dumnezeu23, adresat oamenilor prin inspiraia Duhului Sfnt 24 , iar cercetarea i mai apoi ntruparea faptic a cuvntului scripturistic n viaa comunitar nsemnnd rspunsul omului, care astfel acioneaz prin faptele sale potrivit voinei dumnezeieti. Vorbind despre lucrarea cuvntului lui Dumnezeu prin intermediul Sfintei Scripturi i despre modul n care decurge aceast lucrare, vom observa c, din scrierile sfntului Ioan Gur de Aur, se pot desprinde permanent dou adevruri fundamentale care deschid perspectivele de aprofundare i nelegere a acestei lucrri: Dumnezeu este Cel Care vorbete i astfel eficiena mesajului este de necontestat, iar n al doilea rnd, mesajul transmis de ctre Dumnezeu se adreseaz fiecrui credincios n parte i astfel cuvntul lucreaz n conformitate cu trebuinele credincioilor, mplinind o varietate de lipsuri, rspunznd frmntrilor omeneti i oferind cea mai bun cluzire, astfel nct omul s poat aciona potrivit voii Creatorului. Adresat fpturilor cuvnttoare, cuvntul lui Dumnezeu lucreaz dup cum remarca sfntul Ioan n dou direcii principale: Domnul Hristos ne ndeamn s-I urmm spusele Sale: i prin cele ce ne sunt de folos i prin cele ce ne vatm. Ca un doctor nelept, ne arat c ne mbolnvim dac nu-i urmm sfaturile i c ne facem sntoi, dac I le ascultm.25 Pentru a evidenia lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n sufletele celor care ascult i primesc acest cuvnt, Sfntul Ioan Gur de Aur ofer exemple clare, prin care ne ncredineaz de eficiena acestei lucrri n situaii diverse, dovedind c nu exist cutare intelectual sau frmntare duhovniceasc, sau situaie critic, sau neajuns, care s nu-i gseasc rspunsul prin cercetarea cuvntului lui Dumnezeu, i aceasta nu pentru c Scriptura ar fi cea mai complet colecie de norme cluzitoare pentru via, ci pentru c Dumnezeu lucreaz mereu prin cuvntul Su.
21 22

Ibidem. Idem, Cuvnt despre folosul citirii Scripturii (La nceputul Faptelor Apostolilor III), n Omilii la sracul

Lazr. Despre soart i providen. Despre rugciune, despre vieuirea dup Dumnezeu, trad. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 333.
23 24 25

Idem, Omilii la Facere, I, Omil. XV, I, p. 167. Ibidem, Omil. XII, I, p. 139. Idem, Omilii la Matei, Omil. XXI, 1, p. 272.

11

Dac citirea sau ascultarea cuvintelor Sfintei Scripturi reprezint posibilitatea direct i principal prin care fiecare credincios poate beneficia de lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, predica, omilia, sau n sens general, cuvntul propovduit contureaz o nou posibilitate de mprtire a acestei lucrri, mijlocit de aceast dat prin intermediul predicatorului, care transmite cuvntul lui Dumnezeu. nainte ns de a fi cel care transmite cuvntul lui Dumnezeu, preotul sau predicatorul este cel asupra cruia lucreaz cuvntul lui Dumnezeu, provocnd chemarea i alegerea lui. Apoi, slujitorul nou ales trebuie s se apeleze mereu la cuvntul Scripturii, deoarece el constituie, pe de o parte, mesajul care urmeaz s fie transmis, iar pe de alt parte, cuvntul sfnt lucreaz n sufletul su, nvndu-l i oferindu-i mijloacele i modalitile necesare pentru transmiterea acestui mesaj. De aceea, predicatorul nu se poate detaa n aciunea sa de cuvintele revelaiei. Prin predic, asculttorii ei sunt realmente prtai ai lucrrii cuvntului lui Dumnezeu. Chiar dac pentru ochii fizici vorbitorul este preotul sau cel care predic, prin ochii credinei se poate constata c adevratul vorbitor este Dumnezeu. Cuvntul rostit nu este cuvntului omului rostit ctre alt om, ci este cuvntul lui Dumnezeu rostit omului, prin intermediul omului. Sfntul Ioan Gur de Aur a predicat mereu avnd contiina c mesajul prezentat asculttorilor si nu este un mesaj propriu, ci realmente este cuvntul lui Dumnezeu adresat prin intermediul su, i a artat, folosindu-se de diferite episoade biblice, c Dumnezeu este Cel Care vorbete prin slujitorii Si. Dumnezeu trimite cuvntul Su prin intermediul predicatorului, care abordeaz, prin discursul su teme diverse, urmnd ca fiecare credincios care ascult s ia leacul potrivit 26 nu doar pentru mplinirea nevoilor materiale, ci, mai ales pentru tmduirea sufletului, n vederea mntuirii. Administrat astfel, cuvntul lui Dumnezeu atinge prin predic toate colurile sufleteti ale credincioilor, tmduind i mplinind, tind i hrnind. Nimeni nu rmne fr folos de pe urma cuvintelor dumnezeieti, condiia strict necesar pentru a beneficia de lucrarea lor rmnnd accesibil tuturor: primirea i mplinirea cuvintelor. Chiar i atunci cnd lucrarea cuvntului lui Dumnezeu nu are nici o eficien att de vizibil, totui ea deschide n sufletele asculttorilor perspectivele unei interpretri verosimile asupra scopului i asupra finalitii vieii omeneti. Dumnezeu lucreaz, de asemenea, prin cuvintele pe care le adresm celor de lng noi, iar aceast lucrare poate fi mplinit de orice cretin.
26

Idem, Omilii la Facere I, Omil. VI,3, p. 80.

12

Sfntul Ioan Gur de Aur arta, adesea, c mntuirea celor de lng noi depinde chiar i de cuvintele pe care le adresm lor. Cei care au beneficiat de lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n sufletele lor trebuie s prelungeasc aceast lucrare, prin propriile lor cuvinte, prin care pot prezenta cuvntul lui Dumnezeu ntr-o form accesibil i potrivit unor nevoi concrete. Astfel, cuvntul lui Dumnezeu este lucrtor prin cei care devin mesageri ai lui Dumnezeu, mbogindu-i sufletete att pe cei care comunic cuvntul, ct i pe cei care i ascult. ns, pentru a fi un adevrat mijloc prin care lucreaz cuvntul lui Dumnezeu, sfatul duhovnicesc trebuie s fie fundamentat puternic pe coninutul Scripturii, aa nct cei care l comunic s fie percepui de asculttori ca urmtori ai lui Dumnezeu.27 n felul acesta, cuvintele noastre devin lucrtoare pentru c sunt inspirate din cuvntul lui Dumnezeu. Trebuie s rostim dup cum ne ndemna sfntul Ioan nite cuvinte ca acelea, prin care s se vad c sunt cuvinte ale lui Hristos.28 El preciza c rostim cuvinte care se vd c sunt cuvinte ale lui Hristos29 nu doar atunci cnd aducem n prim plan cu exactitate vorbele rostite de Mntuitorul, cuprinse n Sfnta Scriptur, ci i atunci cnd binecuvntm dac suntem certai i ocri, cnd ne rugm pentru dumanii notri care ne doresc rul, cnd vorbim cuvinte pline de blndee i de buntate; cnd vorbim spre ndreptarea semenilor. 30 Nu n ultimul rnd, Dumnezeu lucreaz n sufletele credincioilor n cadrul rugciunilor nlate ctre El, care nu sunt aciuni strict umane, ci rspunsurile oamenilor care au beneficiat n adncul sufletelor lor de lucrarea cuvntului lui Dumnezeu. Rugciunea este pentru sfntul Ioan Gur de Aur, fr ndoial, o convorbire cu Dumnezeu. Pentru a evidenia aceasta am expus acele pasaje din opera sa, care evideniaz ferm c Dumnezeu ne vorbete n cadrul rugciunilor pe care le svrim. Prin rugciune, cuvntul lui Dumnezeu lucreaz n fiecare suflet, fapt evideniat de ctre sfntul Ioan Gur de Aur printr-un exemplu concret: ,,dac cel necjit capt oarecare alinare cnd poate povesti altor oameni patimile lui i se jelete de nenorocirea lui i o descrie, fiindc prin aceast grire el deprteaz oarecum patimile, apoi ntreba el retoric oare nu cu att mai vrtos vei afla mare mngiere i alinare, cnd vei spune Domnului

27 28 29 30

Idem, Omilii la Matei, Omil. LXXVIII, 3, p. 892. Ibidem. Ibidem. Ibidem.

13

patimile sufletului tu? 31 Sfntul Ioan remarc faptul c lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n cadrul rugciunii este legat de lucrarea cuvntului lui Dumnezeu prin intermediul Sfintei Scripturi. Dac atunci cnd ne rugm, adresm lui Dumnezeu ntrebrile i doleanele noastre, cnd citeti spunea el l ai pe Dumnezeu Care-i rspunde.32 Pe de alt parte dac Sfnta Scriptur conine fgduinele lui Dumnezeu fcute oamenilor, sfntul Ioan Gur de Aur considera c Dumnezeu le ndeplinete n urma rugciunii noastre.33 Bineneles lucrarea cuvntului lui Dumnezeu nu poate fi evideniat dect prin roadele care se nasc din ea, i, ca atare n capitolul al patrulea al lucrrii am expus sistematic roadele acestei lucrri, aa cum sunt conturate n opera sfntului Ioan Hrisostom. Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu produce convertirea de la necredin la credin, de la pcat la virtute, de la ru la bine. Lucrarea cuvntului nate credina adevrat (In. 6, 68-69; Rm. 10, 13-15, 17; I Pt. 1, 23-25) i este mereu actual deoarece noi primim credina prin Sfintele Scripturi i prin minunile nfiate de acestea, susine credina, deoarece transmite coninutul autentic al credinei, coninut care determin coninutul vieii, zidete Biserica Trupul mistic al lui Hristos, l face pe om s contientizeze starea de pctoenie n care se afl uneori, mustr pcatul i tmduiete patimile sufletului, ndeamn la svrirea virtuilor, este asemenea unei sbii cu dou tiuri n dialogul cu cei deprtai de la adevrata credin i dezvolt chemarea comunitii credincioilor de a fi mrturisitoare, de a se nfia naintea tuturor ca mediu al prezenei lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu, propovduit sau comunicat sub diferite forme, este purttor de har i lucreaz n sufletele celor care-l ascult i l primesc. Totui pentru ca lucrarea cuvntului lui Dumnezeu s aib o eficien mrturisitoare este necesar ca acesta s fie propovduit de Biseric, propovduirea i comunicarea cuvntului s izvorasc din iubirea de Dumnezeu i de oameni i, nu n ultimul rnd, cuvntul s fie ntrupat n via. Toate aceste condiii au fost abordate n capitolul al cincilea, intitulat: Condiiile eficienei mrturisitoare a cuvntului lui Dumnezeu. Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu nu poate fi desprins de spaiul eclesial. Pentru
31

Idem, Cuvnt la Duminica a cincea a sfntului i Marelui Post, n Omilii la Postul Mare, versiune

romneasc mbuntit pornind de la ediia tradus i ngrijit de Episcopul Roman Melchisedec (1893), colecie ngrijit de Ignatie monahul, Editura Anastasia, 1997, p. 95-96.
32 33

Idem, Comentariile sau Explicare Epistolei I ctre Tesaloniceni, p. 229. Idem, Omilii la Facere II, Omil. LIV, 4, trad. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 22,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti 1989, p. 209.

14

sfntul Ioan Gur de Aur, Biserica este, fr ndoial, locul n care locuiete Dumnezeu, dar i locul din care El ne vorbete fiecruia, potrivit nevoilor noastre concrete. Pentru a ne ncredina de lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, prin Biseric, sfntul Ioan Gur de Aur ne exemplific clar c aceast lucrare poate chiar s schimbe sufletele. Biserica primete oameni pctoi, apropiai animalelor, prin lcomia, viclenia sau prin rutatea lor, i-i schimb, prin lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, purttor de har, n oameni virtuoi. De asemenea, Biserica este mediul adecvat lucrrii cuvntului lui Dumnezeu ntruct ea este singura instituie divino-uman abilitat s pstreze, s interpreteze i s transmit mai departe nealterat acest cuvnt i ntruct perpetueaz mereu imaginea mpriei cereti i a buntilor viitoare, pe care Dumnezeu le-a fgduit celor ce-L iubesc. Citind opera sfntului Ioan Gur de Aur ne ncredinm c lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, dar i lucrarea omului care, prin cuvntul su transmite i face accesibil cuvntul lui Dumnezeu semenilor, trebuie s aib ca fundament principal iubirea. Importana acestei virtui, a iubirii, n lucrarea cuvntului este una considerabil, cuvintele nefiind altceva dect expresii fireti ale iubirii. Avndu-i rdcinile adnc nfipte n dragoste, cuvintele rostite fa de cei de lng noi, ca prelungiri ale cuvntului lui Dumnezeu adresat oamenilor, devin instrumente ale misiunii cretine, care mrturisesc dragostea lui Dumnezeu i care cheam pe toi la aceast dragoste34, care mplinesc lipsurile celor aflai n nevoie35, i mai ales prin intermediul crora oamenii sunt cluzii ctre mpria lui Dumnezeu.36 Prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu nu se urmrete transmiterea unor cunotine fr nici o relevan n practica cretin, ci se proclam un nou mod de via n Hristos. De aceea o condiie esenial pentru ca lucrarea cuvntului lui Dumnezeu s fie eficient n sufletele credincioilor este trirea sau mplinirea prin fapt a cuvntului lui Dumnezeu n condiiile concrete ale vieii, fr de care cel care expune cuvntul lui Dumnezeu nu ar putea realiza o mrturie autentic n partea a doua a lucrrii, capitolul al aselea, am prezentat lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n educaie, pornind de la comparaia pe care sfntul Ioan o face ntre sufletul copilului i o cetate, n care cetenii n cazul nostru cuvintele intr i ies prin cele cinci
34 35

Idem, Omilii la Facere I..., Omil. XXIX, 5, p. 371. Ibidem, Omil. XIX, p. 392.

Pentru amnunte a se vedea i: Idem, Omilii la Matei..., Omil. XV, 10, p. 191; Idem, Comentar la Evanghelia de la Ioan...,Omil. LX, 5, p. 302; Ibidem, Omil. LX, 6, p. 304-305.
36

Idem, Despre soart i Providen, I, n Omilii la sracul Lazr, p. 170.

15

simuri. Contientiznd c orice cuvnt lucreaz n sufletul copilului aa cum hrana acioneaz n trup, putnd face bine sau ru, sfntul Ioan ofer o importan covritoare lucrrii cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu mplinete o funcie normativ, ntruct prin acest cuvnt ne sunt oferite legile care crmuiesc cetatea sufletului, dar i o funcie didactic, fiindc n cuvntul lui Dumnezeu, cel care este educat poate gsi mereu o cluz. Sfntul Ioan propune Sfnta Scriptur drept coninut educaional mereu actual i adecvat fiecrei vrste spirituale sau intelectuale n parte. Cuvntul lui Dumnezeu rmne rspunsul venic mulumitor pentru toate solicitrile venite n mprejurrile concrete ale vieii, i dei rmne n chip unitar se adreseaz fiecrui participant al actului educaional, potrivit particularitilor proprii, deoarece reprezint mesajul lui Dumnezeu adresat fiecruia dintre noi.37 Dumnezeu trimite cuvntul Su, iar odat receptat, cuvntul lucreaz, descoperind oamenilor adevrurile greu de ptruns de mintea uman, referitoare la existena lui Dumnezeu i relaionarea Sa cu ntreaga creaie, pe cnd un dascl poate ascunde anumite taine ale cunoaterii, dorind ca el s fie singurul, sau unul dintre puinii cunosctori ai acestora. De asemenea am vorbit n cadrul lucrrii de fa despre lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n corectarea comportamentelor indezirabile svrite de cei mici, cuvntul lucrnd n acest caz asemenea unui bici, dezrdcinnd pcatele, ori de cte ori le amintim copiilor anumite episoade biblice care combat pcatele pe care dorim s le nlturm, i despre lipsa cuvntului lui Dumnezeu n educaie, care pentru sfntul Ioan constituie unul dintre cele mai grele pcate. ntruct, pentru sfntul Ioan Gur de Aur, prinii sunt educatorii prin excelen, am aprofundat i rolul acestora de a face accesibil i de a prezenta ntr-o form actual cuvntul lui Dumnezeu i am expus sfaturile practice i coninuturile educative pe care sfntul Ioan le ofer, astfel nct cei mici s beneficieze de lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n sufletele lor. n ultima parte a capitolului al aselea am conturat scopul educaiei realizate prin intermediul cuvntului lui Dumnezeu, preciznd c pe lng finalitile legate de viaa aceasta pmnteasc, aceast educaie vizeaz idealul venic: mpria lui Dumnezeu. Concluzionnd cele afirmate pn acum, observm c din opera sfntului Ioan Gur de Aur se poate extrage, cu adevrat, o teologie a cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu este purttor de har, Duhul Sfnt lucreaz prin acesta n
37

Idem, Omilii la Facere, I, Omil. XV, I, p. 167.

16

sufletele celor care-l ascult i-l primesc i produce n ei convertirea, aa cum a lucrat n sufletele celor care au ascultat predica Apostolului Petru, n ziua Pogorrii Duhului Sfnt: Iar ei auzind aceasta au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali apostoli: Brbai frai, ce s facem?(F.A. 2, 37), sau cnd a predicat n pridvorul lui Solomon, cnd muli din cei ce auziser cuvntul au crezut i numrul brbailor credincioi s-a fcut ca la cinci mii (F.A. 4, 4), sau n Cezareea, cnd Petru vorbea, iar Duhul Sfnt a czut peste toi cei care ascultau cuvntul( F.A. 10, 44). Dei se mplinesc aproape 2000 de ani de cnd a fost scris ultima carte a Noului Testament, dei majoritatea scrierilor scripturistice au fost formulate potrivit unor nevoi misionare clar definite i adresate unor persoane sau unor comuniti concrete, totui, dup ce am aprofundat scrierile sfntului Ioan Gur de Aur, ne ncredinm de faptul c Scriptura este i astzi, pentru fiecare dintre noi, o modalitate fireasc de ntlnire cu Dumnezeu.

Dumnezeu i transmite personal fiecrui cretin cuvntul Su, care lucreaz, cluzindu-l spre cunoaterea voii Sale, oferindu-i rspunsuri la ntrebrile care-i tulbur linitea, tind ceea ce este de prisos i mplinind ceea ce lipsete, hrnind i vindecnd, mngind i mustrnd, i, nu n ultimul rnd, chemnd i povuind pe fiecare s transmit mai departe cuvntul pe care l-a primit. Aceast constatare este extrem de important n ncercarea de a nelege lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n misiunea Bisericii, ntruct ne arat c misiunea cretin nu este o aciune pur omeneasc, care urmrete doar proclamarea unor nvturi normative i urmarea lor prin aciunile pe care membrii Bisericii le ntreprind, ci este un nou mod de via, o comuniune dialogic iniiat de Dumnezeu, Care nu este doar Cel despre Care se vorbete, ci Cel Care Se comunic pe Sine oamenilor, pe care i cheam la dialog. Susinnd ferm inspiraia Sfintei Scripturi i exemplificnd adesea c nu autorul inspirat este cel care vorbete, ci nsui Dumnezeu, sfntul Ioan Gur de Aur ne asigur de faptul c dei cuvntul este transmis prin misionarii cretini, n Biseric nvtorul rmne mereu Mntuitorul Iisus Hristos. De asemenea, expunerile sfntului Ioan Gur de Aur referitoare la predicarea cuvntului lui Dumnezeu sau la sfaturile duhovniceti pe care trebuie s le oferim, n conformitate cu poruncile lui Dumnezeu, sunt de un real folos n misiunea de astzi a Bisericii, ntruct pe de o parte l responsabilizeaz pe cel care predic, fcndu-l s contientizeze c este exponentul cuvntului lui Dumnezeu i nu al propriilor sale cuvinte i ca atare trebuie s-i organizeze discursul astfel nct s nu urmreasc satisfacii sau interese proprii, ci cluzirea credincioilor prin lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, iar pe de alt parte
17

le garanteaz credincioilor c, mplinind sfaturile predicatorului, lucreaz la propria mntuire. Ideile sfntului Ioan sunt extrem de actuale i dac ne gndim la educaie. La fel ca n vremea sa, i astzi sistemul educaional pierde uneori din vedere cea mai importanta surs a educaiei i anume cuvntul lui Dumnezeu. Orice carte sau manual care urmrete ntr-un fel sau altul educarea copiilor sau a tinerilor se fundamenteaz pe o viziune pur omeneasc i de aceea utilitatea sa se oprete ntr-un anume punct, iar coninutul este supus mereu schimbrilor. Acest neajuns poate fi mplinit dac nelegem educaia aa cum a privit-o sfntul Ioan Gur de Aur ca o aciune fireasc, derivat din responsabilitatea printelui sau a educatorului, care nu exclude coninuturile educaiei profane, dar care este fundamentat pe lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, singura surs care poate oferi o cluzire adecvat att pentru viaa aceasta, ct i pentru cea viitoare, n mpria lui Dumnezeu. Realitatea din cmpul educaional i experiena cotidian confer o autenticitate fr echivoc comparaiei pe care sfntul Ioan Gur de Aur o face ntre sufletul copilului i o cetate, n care intr i ies prin cele cinci pori ceteni buni i ri. Trind n epoca informaiilor ntlnim tot mai des i coninuturi inadecvate, nocive chiar pentru educaia copiilor, care rmn totui accesibile oricui dorete s le acceseze. Astfel, asemnarea realizat de marele pedagog, sfntul Ioan Gur de Aur, ngrijoreaz mult dac ne gndim la coninuturile negative care pot intra pe porile cetii sufleteti a copiilor, dar n acelai timp ne deschide orizonturi delicate n ncercarea de a nelege tensiunile interioare ale copiilor, comportamentele uneori indezirabile i mai ales ne ofer posibiliti de a corecta sau de a mplini neajunsurile din educaia lor.

18

Bibliografie selectiv:

Ediii ale Sfintei Scripturi:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001. 2. Biblia sau Sfnta Scriptur. Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001. 3. The Greek New Testament, ediie revizuit, Deutsche Biblgesellschaft, Stuttgart, 1994.

Izvoare patristice: Scrieri ale sfntului Ioan n colecia J.P. Migne:

1. Joannis Chrysostomi, De Sacerdotio libri VI, P.G., XLVIII, col.623692. 2. Idem, Orationes VIII adversus Judaeos, P.G. XLVIII, col. 843-942. 3. Idem, Conciones VII de Lazaro P.G. XLVIII, col. 963-1054. 4. Idem, Homiliae in Matthaeum, P.G., LVII, col. 13-427; P.G. LVIII, col. 471-794. 5. Idem, Homiliae in Genesin, P.G., LIII, col. 21-384; P.G. LIV, col. 385580.
19

6. Idem, Homiliae in Joannem, P. G., LIX, col. 23-482. 7. Idem, Homiliae in Epistolam ad Ephesios, P.G., LXII, col. 9-176. 8. Idem, Homiliae in Epistolam ad Philippenses, P.G., LXII, col. 177-298. 9. Idem, Homiliae in Epistolam primam ad Timotheum, P.G., LXII, col. 501-600. 10. Idem, Homiliae in Epistolam secundam ad Timotheum, P.G., LXII, col. 600-662. 11. Idem, Homiliae in Epistolam ad Hebraeos, P.G., LXIII, col. 13-236.

Scrieri ale sfntului Ioan Gur de Aur, traduse n limba romn:

1. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, trad. Marcel Hanche, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2003. 2. Idem, Cateheze maritale. Omilii la cstorie, trad. Marcel Hanche,

Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004. 3. Idem, Cele dinti omilii la Facere, trad. Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Biserica Ortodox, Bucureti, 2004. 4. Idem, Comentariile sau tlcuirea Epistolei nti ctre Corintheni, traducere din limba elin, dup ediia Oxonia, 1847, de Arhim. Theodosie Athanasiu, ediie revizuit de Constantin Fgeean, Editura Sophia, Bucureti, 2005. 5. Idem, Comentariile sau tlcuirea Epistolei a doua ctre Corintheni, traducere din limba elin, dup ediia Oxonia, 1847, de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1908, ediie revizuit de Constantin Fgeean, Editura Sofia, Bucureti, 2007.

20

6. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Coloseni, I i II Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel, traducere din limba elin, dup ediia Oxonia, 1855, de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1905. 7. Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, traducere din limba elin, ediia Oxonia, 1852, de Arhim. Theodosie Athanasiu, Tipografia Dacia, Iai, 1902. 8. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei, traducere din limba elen, ediia Oxonia, 1862, de Theodosie Athanasiu, Episcopul Romanului, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti, 1923. 9. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel, Editura Icos, 1998. 10. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Galateni, traducere din limba elin, ediia Oxonia, 1852, de Arhim. Theodosie Athanasiu, Tipografia Dacia, Iai, 1901. 11. Idem, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel, Editura Nemira, Bucureti, 2005. 12. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei a doua ctre Timotei, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Tit, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Filimon, Editura Nemira, 2005. 13. Idem, Comentar la Evanghelia de la Ioan, trad. Gheorghe Bbu, ediia a II-a, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2005. 14. Idem, Cuvntri despre viaa de familie, trad. Marcel Hanche, Editura nvierea, 2005. 15. Idem, Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, trad. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007. 16. Idem, Cuvntri la praznice mprteti, trad. Dumitru Fecioru, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1942.

21

17. Idem, Cuvinte alese, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003. 18. Idem, Dasclul pocinei, trad. P.S. Irineu Sltineanu, Editura Sfintei Episcopii a Rmnicului Vlcea, Rm. Vlcea, 1996. 19. Idem, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, trad. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001. 20. Idem, Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin. Despre necazuri i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005. 21. Idem, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, trad. Walther Alexander Prager, Editura Herald, Bucureti, 2004. 22. Idem, Despre preoie, trad. Dumitru Fecioru, Editura Sophia, Bucureti, 2004. 23. Idem, Despre Rai i Scriptur, trad. Victor Manolache, Editura Bizantina, 2006. 24. Idem, Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie. Despre tria credinei. Despre propovduirea Evangheliei, trad. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006. 25. Idem, Diavolul i magia, trad. Zenaida Anamaria Luca, colecia Rugul Aprins, Editura Panaghia, 2002. 26. Idem, Omilii la Ana, Omilii la David i Saul. Omilii la serafimi, trad. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007. 27. Idem, Omilia a IX-a ctre antiohieni, trad. C. Coman, Ed. Bizantin, 2003. 28. Idem, Omiliile Despre pocin, trad. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
22

29. Idem, Omilii la Epistola ctre Romani, trad. de Arhiereu Theodosie Athanasiu, ed. revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Editura Christiana, Bucureti, 2005. 30. Idem, Omilii la Facere I, trad. Dumitru Fecioru, n P.S.B., vol. 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 31. Idem, Omilii la Facere II, trad. Dumitru Fecioru, n P.S.B., vol. 22, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti 1989. 32. Idem, Omilii la Matei, trad. Dumitru Fecioru, n P.S.B., vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. 33. Idem, Omilii la Postul Mare, versiune romneasc mbuntit pornind de la ediia tradus i ngrijit de Episcopul Roman Melchisedec (1893), colecie ngrijit de Ignatie monahul, Editura Anastasia, 1997. 34. Idem, Omilii la Psalmi, trad. Laura Enache, Editura Doxologia, Iai, 2011. 35. Idem, Omilii la sracul Lazr. Despre soart i providen. Despre rugciune, despre vieuirea dup Dumnezeu, trad. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005. 36. Idem, Omilii i cuvntri despre educaia copiilor, trad. Marcel Hanche, Editura Marineasa, Timioara, 2005. 37. Idem, Prini, copii i creterea lor, trad. Zenaida Anamaria Luca, colecia Rugul Aprins, Editura Panaghia, 2002. 38. Idem, Predici la duminici i srbtori, trad. Episcopul de Roman Melchisedek, ed. a II-a, Editura Bunavestire, Bacu, 1997. 39. Idem, Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, trad. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.
23

40. Idem,

Primele

patru

omilii

despre

statui

ale

Sfntului

Ioan

Chrisostom,trad. Stoenescu Apostol, Noua Tipografie Profesional Dimitrie C. Ionescu, Bucureti, 1908. 41. Idem, Predicile despre statui II, trad. t. Bezdechi, Editura Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin, 1938. 42. Idem, Puul, trad. Arhiepiscopul i Mitropolitul Grigorie Dasclul, Editura Anastasia, Bucureti, 2001. 43. Idem, Scrisorile. Ctre persoane diferite. Ctre diaconia Olimpiada. Ctre alte persoane, trad. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008. 44. Idem, Scrisorile din exil. Despre deprimare, suferin i providen. Ctre Olimpiada, trad. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003. 45. Idem, Despre iubire, trad. dup PG 60, 773-776, de Octavian Gordon, n Studii Teologice, an 2007, seria a III-a, nr. 2, p. 105-121.

Dicionare, Enciclopedii i Manuale:

1. Bakers Dictionary of the Practical Theology, Edited by Ralph. G. Turnbull, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1980. 2. Bria Ioan, Dicionar cretin-ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981. 3. Concise Dictionary of the Christian World Mission, Edited by Stephen Neill, Gerald H. Anderson, John Goodwin, Abingdon Press Nashville, New York, 1971. 4. Doing Theology in a divided world, Edited by Virginia Fabella and Sergio Torres, Orbis Books, Maryknoll, New-York, 1985.

24

5. Douglas J.D., and colab., Dicionar biblic, traducere de Liviu Pup, John Tipei, Editura Cartea Cretin Oradea, Oradea, 1995. 6. Ecumenical Afirmation: Mission and Evangelisation, n I.R.M., 71.284, october,1982. 7. Martyria-Mission. The Witness of the Orthodox Church Today, Edited by Ion Bria, W.C.C., Geneva, 1980. 8. Petcu Liviu, Lumina Sfintelor Scripturi antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur, vol. I (A I), Editura Anestis, 2008. 9. Petcu Liviu, Lumina Sfintelor Scripturi antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur, vol. II ( Z), Editura Anestis, 2008. 10. Richardson Alan and John Bowden, A New Dictionary of Christian Theology, Westminster Press, Philadelphia, 1983. 11. The Encyclopedia of Modern Christian Missions. The Agencies, Editors Burton L. Goddard Camden, New-Jersey, London, Toronto, 1993. 12. The Orthodox Church in the Ecumenical Movement. Documents and Statements 1902-1975, W.C.C. Geneva, 1962. 13. World Christian Encyclopedia. A Comparativ Study of Churches, Edited by David B. Barret, Oxford University Press, Oxford, New-York, 1982.

Lucrri publicate n volum:

1. Baur Chrysostomus, John Chrysostom and His Times, translated by M. Gonzaga, London: Sands, 1959. 2. Bel Valer, Dogm i Propovduire, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994. 3. Idem, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, vol. I Premise Teologice, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004.

25

4. Idem, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, vol. II Exigene misionare, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002. 5. Bria Ion, Credina pe care o mrturisim, Bucureti, 1987. 6. Idem, Go Forth in Peace. Orthodox Perspective on Mission, compiled and edited by Ion Bria, W.C.C. Geneva, 1986. 7. Idem, Liturghia dup Liturghie. O tipologie a mrturiei cretine azi, Editura Athena, Bucureti, 1996. 8. Bulacu Mihail, Educaia cretin pentru copii i tineri, dup Sfntul Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1946. 9. Idem, Pedagogia cretin-ortodox, ediie facsimilat dup tipritura din anul 1935, Editura coala Brncoveneasc, Constana, 2009. 10. Clugrul Dumitru, Sfntul Ioan Gur de Aur, Editura Arhidecezan, Sibiu, 1936. 11. Chiril Ioan, coordonator, Misiunea Bisericii n Sfnta Scriptur i n istorie, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006. 12. Coman Ioan G., Personalitatea i actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007. 13. Cuco Constantin, Educaia, dimensiuni culturale si interculturale, Editura Polirom, Iai, 2006. 14. Idem, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996. 15. Idem, Istoria pedagogiei, Editura Polirom, Iai, 2002. 16. Idem, Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 1999. 17. Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999. 18. David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere de Luminia Irina Niculescu, Editura Sofia, Bucureti, 2004.
26

19. Fecioru Dumitru, Ideile pedagogice ale sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937. 20. Gheorghiu Virgil, Gur de Aur atletul lui Hristos, trad. Maria Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2004. 21. Gordon Vasile, Biserica si Scoala. Analize omiletice, catehetice si pastorale, Editura Christiana, Bucureti, 2003. 22. Iorda Constantinia, Educaia precolarilor dup principiile Sfntului Ioan Gur de Aur, trad. Ion Diaconescu, Editura Sofia, Bucureti, 2009. 23. Iordchescu Cicerone, Istoria vechii literaturi cretine, vol. II, Editura Moldova, Iai, 1996. 24. Moisescu Iustin, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Editura Anastasia, Bucureti, 2003. 25. Muler Karl, Mission Theology. An Introduction, Steyler Verlag, Nettetal, 1987. 26. Neill Stephen, Christian Faith and other Faiths. The Christian Dialogue with other Religions, Oxford University Press, 1961. 27. Ocoleanu Picu, Liturghia poruncilor divine, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2004. 28. Pannenberg Wolfhart, Anthropology in Theological Perspective , translated by Matthew OConell, Westminster Press, Philadelphia,1985. 29. Pcurariu Mircea, Ioan Ic jr., Persoan i comuniune, Prinos de cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae. 1903-1993, Editura i Tiparnia Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993. 30. Petraru Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000. 31. Plmdeal, .P.S. Antonie, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986. 32. Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova,1987. 33. Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993.

27

34. Idem, Iubirea cretin, Editura Porto-Fraco, Galai, 1993. 35. Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005. 36. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, ediia a-III-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003. 37. Timi Vasile, Misiunea Bisericii i educaia, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004.

Studii i articole:

1.

Apostolu George, Iubirea i milostenia dup Sf. Ioan Hrisostom, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1989, nr. 1, p. 50-68.

2.

Baba Teodor, Opera exegetic a Sf. Ioan Gur de Aur, n Mitropolia Banatului, anul 1988, nr. 4, p. 25-36.

3.

Balca Nicolae, Cteva trsturi ale Sf. Ioan Hrisostom ca predicator, n Studii Teologice, anul1968, nr. 7-8, p. 498-511.

4.

Belu Dumitru I., Cu privire la predic n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n Mitropolia Ardealului, anul 1958, nr. 3-4, p. 268-287.

5.

Idem, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n Biserica Ortodox Romn, anul 1959, nr. 3-4, p. 357-384.

6.

Bodogae Teodor, Actualitatea mesajului Sfinilor Trei Ierarhi, n Mitropolia Banatului, anul 1975, nr. 1-3, p. 38-41.

7.

Idem, Umanismul cretin n viziunea Sf. Trei Ierarhi, n Mitropolia Ardealului, anul 1981, nr. 1-3, p. 66-73.

8.

Bolocan Carmen Maria, Perspectiva educaional a operei didactice a Sfntului Ioan Gur de Aur tradiie i actualitate, n Sfntul Ioan Gur de Aur mare dascl al lumii i ierarh, Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 141-159.
28

9.

Branite Marin, Concepia Sf. Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii Teologice, anul 1957, nr. 1-2, p. 125-151.

10.

Idem, Concepia Sf. Ioan Gur de Aur despre prietenie i dragoste, n Studii Teologice, anul 1957, nr. 9-10, p. 649-672.

11.

Brtan Ilie, Sf. Ioan Gur de Aur, o nalt autoritate moral, n Mitropolia Olteniei, anul 1973, nr. 11-12, p. 981-983.

12.

Bria Ion, Teologie i Biseric la Sf. Trei Ierarhi, n Studii Teologice, anul 1971, nr. 1-2, p. 74-84.

13.

Bria Vasile, Imnul dragostei (I Corinteni XIII, 1-3) n Omiliile Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul 1961, nr. 7-8, p. 427-436.

14.

Bucevschi Orest, Sf. Ioan Gur de Aur: Omiliile Despre pocin, n Studii Teologice, anul 1957, nr. 9-10, p. 625-631.

15.

Butler D. James, Life of John Chrysostom, in Bibliotheca Sacra 1, Number 4, 1844.

16.

Bulacu Mihail, Sf. Ioan Hrisostom ca predicator, n Biserica ortodox Romn, anul 1928, nr. 3, p. 792-801.

17.

Idem, nsemntatea predicii dup Sf. Ioan Hrisostom, n Biserica Ortodox Romn, anul 1928, nr. 3, p. 886-892.

18.

Idem, Formarea predicatorului dup Sf. Ioan Hrisostom, n Biserica Ortodox Romn, anul 1929, nr. 3-4, p. 128-310.

19.

Idem, Omilia Hrisostomic n Ortodoxia romneasc, n Glasul Bisericii, anul 1975, nr. 5-6, p. 523-540.

20.

Idem, Sfntul Ioan Hrisostom despre erezie, eretici i combaterea lor, n Glasul Bisericii, anul 1976, nr. 1-2, p.98-115.

21.

Busuioc Gheorghe, Sf. Ioan Gur de aur, apostol al dragostei, n Mitropolia Banatului, anul 1969, nr. 1-3, p. 22-38.

29

22.

Clugru Dumitru, Actualitatea ideilor pedagogice n unele din lucrrile Sfinilor Trei Ierarhi, n Mitropolia Ardealului, anul 1974, nr. 1-3, p. 5764.

23.

Caplat Simion, Problema formei n predica Sf. Ioan Gur de Aur, n Biserica Ortodox Romn, anul 1965, nr. 7-8, p. 703-714.

24.

Idem, Profilul predicatorului cretin dup Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul 1966, nr. 7-8, p. 489-506.

25.

Chiril Ioan, Elemente de antropologie biblic: persoan / subiect, sine i suflet, n Studia Universitatis Babes-Bolyai - Orthodox Theology, anul 2009, nr. 1, p. 49-64.

26.

Chiescu Nicolae, Aspecte ale eclesiologiei la Sf. Trei Ierarhi, n Studii Teologice, anul 1962, nr. 7-8, p. 395-413.

27.

Ciobotea Ilie, nvtura Sf. Ioan Gur de Aur despre rugciunile pentru cei adormii n Domnul, n Mitropolia Banatului, anul 1976, nr. 1-2, p. 643-654.

28.

Colotelo Dumitru, Sfinii Trei Ierarhi - modele permanente pentru pstorii de suflete, n Glasul Bisericii, anul 1981, nr. 1-2, p. 31-36.

29.

Coman Ioan G., Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul 1955, nr.7-8, p. 403-422.

30.

Idem, Aspecte ale artei literare n operele Sfinilor Trei Ierarhi, n Studii Teologice, anul 1969, nr. 3-4, p. 164-178.

31.

Idem, Hirotonia ntru preot a Sf. Ioan Gur de Aur, n Glasul Bisericii, anul 1957, nr. 12, p. 867-882.

32.

Idem, Idei misionare i sociale nnoitoare la Sfinii Trei Ierarhi, n Studii Teologice, anul 1951, nr. 1-2, p. 100-107.

33.

Idem, Personalitatea Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul 1957, nr. 9-10, p. 595-617.

30

34.

Idem, Viaa Sf. Ioan Gur de Aur, n Glasul Bisericii, anul 1959, nr. 1-2, p. 20-42.

35.

Idem, Aspecte ale artei literare n operele Sfinilor Trei Ierarhi, n Studii Teologice, anul 1969, nr. 3-4, p. 164-178.

36.

Coman Vasile, nvminte ale Sfinilor Trei Ierarhi pentru problemele actuale ale Bisericii, n Biserica Ortodox Romn, anul 1972, nr. 1-2, p. 121-126.

37.

Constantelos, D.J., John Chrysostoms Greek classical education and its importance to us today, in Greek Orthodox Theological Review, vol. 36, Number 2, 1991, p. 109-129.

38.

Corniescu Constantin, Chipul mamei Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, an 1977, p. 615-620. Idem, Idei dogmatice n cuvntrile Sf. Ioan Hrisostom la Praznicele mprteti, n Studii Teologice, anul 1965, nr. 7-8, p. 441-449.

39.

40.

Idem, Credinciosul n preocuprile Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, anul 1974, nr. 4, p. 681-686.

41.

Idem, Sfinii Trei Ierarhi, interprei ai Sfintei Scripturi, n Studii Teologice, anul1976, nr. 1-2, p. 82-93.

42.

Cosma Sorin, Idei moral-sociale n operele Sfinilor Trei Ierarhi, n Mitropolia Banatului, anul 1974, nr. 1-3, p. 50-55.

43.

Counelis J., The Orthodox Christian Education, in The Greek Ortodox Teological Review, Numbers 1-2, 1992, p. 43-52.

44.

Crciun Casian, Sfinii Trei Ierarhi i nvmntul teologic, n Mitropolia Ardealului, anul 1987, nr. 1, p. 57-65.

45.

Cristache Ion, Activitatea omiletic a Sf. Ioan Hrisostom la Antiohia, n Glasul Bisericii, anul 1968, nr. 5-6, p. 701-710.

46.

David Petre, Responsabilitatea misionar dup Sfinii Trei Ierarhi, n Studii Teologice, anul 1984, nr. 5-6, p. 303-312.
31

47.

Diaconu A., Catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n Biserica Ortodox Romn, anul 1990, nr. 5-6, p. 71-78.

48.

Fecioru Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Hrisostom, n Biserica Ortodox Romn, anul 1937, nr. 7-8, p. 449-486.

49.

Galeriu Constantin, Teologie, Preoie i slujire la Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1985, nr. 1-3, p. 123-134.

50.

Gluc E., Trsturile eseniale ale preotului ortodox dup Sf. Ioan Gur de Aur, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1982, nr. 10-12, p. 744761.

51.

Gheorghescu Chesarie, Sfinii Trei ierarhi, modele de dascli i pstori n Biserica cretin, n Glasul Bisericii, anul 1974, nr. 1-2, p. 38-49.

52.

Halton, T., John Chrysostom on Education, in Catholic Educational Review, vol. 61, 1963, p. 163-175.

53.

Hristov Vasile, Noiunea de Biseric dup Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul 1960, nr. 1-2, p. 76-92.

54.

Ioni Viorel, Rolul Bisericii n societate dup Sfinii Trei Ierarhi, n Studii Teologice, anul 1983, nr. 1-2, p. 8-17.

55.

Jivi Aurel, Sf. Ioan Hrisostom, Arhipstor la Constantinopol, n Mitropolia Banatului, anul 1969, nr. 4-6, p. 226-235.

56.

Laing Mark, Recovering Missional Ecclesiology in Theological Education, in International Review of Mission, vol. 98, 2009, Number 1, p. 11-24.

57.

Marcu Grigorie, Mens divinior, o comparaie ntre Sf. Apostol Pavel i Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii teologice, anul 1957, nr. 9-10, p. 617-624.

58.

Mastroghianopoulos Ilias, Sf. Ioan Gur de Aur o prestigioas autoritate moral, n Mitropolia Olteniei, anul 1980, nr. 3-6, p. 427-429.

59.

Micle Veniamin, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social, n Mitropolia Ardealului, anul 1968, nr. 7-8, p. 526-543.

32

60.

Idem, Sf. Ioan Gur de Aur predicator al unitii cretine, n Studii Teologice, anul 1969, nr. 3-4, p. 220-231.

61.

Idem, Pentru o propovduire actual

dup Sf. Ioan Gur de Aur, n

Mitropolia Olteniei, anul 1978, nr. 1-3, p. 87-92. 62. Idem, Citirea i interpretarea Sf. Scripturi dup omiliile Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, anul 1980, nr. 2, p. 275-298. 63. Mihoc Constantin, Sf. Ioan Gur de Aur n spiritualitatea Bisericii Ortodoxe Romne pn la nceputul secolului al XIX-lea,n Biserica Ortodox Romn, anul 1989, nr.11-12, p. 112-131. 64. Miron Vasile, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologic i pastoral a Sfinilor Trei Ierarhi, n Studii Teologice, anul 1997, nr. 3-4, p. 55-68. 65. Moldovan Ilie, Aspectul hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul 1968, nr. 9-10, p. 706-721. 66. Morozanu Serafim, Taina pocinei la Sf. Ioan Gur de Aur, n Mitropolia Olteniei, nr. 11-12, p. 490-507. 67. Negoi Ilie, Sf. Ioan Gur de Aur despre unitatea Bisericii n Comentariul la Epistola ctre Efeseni a Sf. Apostol Pavel, n Ortodoxia, anul 1962, nr.1-2, p. 198-205. 68. Nicoveanu Mircea, Aspecte din viaa cretin n Comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistolele pastorale, n Glasul Bisericii, anul 1964, nr. 7-8, p. 671-684. 69. Idem, Doctrina Sf. Ioan Gur de Aur n Comentariul su la Predica de pe munte, n Studii Teologice, anul 1965, nr. 9-10, p. 541-555. 70. Ortega Ofelia, Contextuality and Community: Challenges for Theological Education and Ecumenical Formation, in International Review of Mission, vol. 98, 2009, Number 1, p. 25-36.

33

71.

Pavel Constantin, Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de problemele morale ale vremii lor, n Studii Teologice, anul 1977, nr. 3-4, p. 222-232.

72.

Pscuiu S., Concepia cretin despre pace reflectate n Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, n Mitropolia Banatului, anul 1959, nr. 7-12, p. 168-172.

73.

Petcu Liviu, Sfntul Ioan Hrisostom ca predicator, n Sfntul Ioan Gur de Aur mare dascl al lumii i ierarh, Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 393-407.

74.

Petraru Gheorghe, Ioan Hrisostom, apologet al credinei i mrturisitor al lui Hristos. Perspective actuale n Sfntul Ioan Gur de Aur mare dascl al lumii i ierarh, Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 101-118.

75.

Pimen Suceveanul, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Pstori i propovduitori ai dreptei credine, Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1987, nr. 1, p. 12-25.

76.

Teodor M. Popescu, Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, anul 1957, nr. 4, p. 531-555.

77.

Radu Dumitru, Spiritualitate i slujire la Sfinii Trei Ierarhi, n Studii Teologice, anul 1974, nr. 3-4, p. 183-189.

78.

Raiser Konrad, The Future of Theological Education in Central and Eastern Europe: Challenges for Ecumenical Learning in 21st Century, in International Review of Mission, vol. 98, 2009, Number 1, p. 49-63.

79.

Rmureanu Ioan, Valoarea cretinismului dup Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, anul 1986, nr. 3, p. 18-46.

80.

Rus Constantin, Chipul preotului dup Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia Banatului, anul 1987, nr. 2, p. 32-39.

81.

Srbu Corneliu, Sfinii Vasilie, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai teologiei actuale, n Mitropolia Ardealului, anul 1973, nr. 1-2, p. 39-44.

82.

ebu Sebastian, Sfinii Trei Ierarhi modele alese de nelegere i trire actual a cretinismului, n Mitropolia Ardealului, anul 1976, nr. 1-3, p. 142-147.
34

83.

Sevici Traian, Probleme de nvtur i via cretin n comentariul Sf. Ioan Gur de Aur la scrisoarea paulin ctre Filipeni, n Studii Teologice, anul 1960, nr.7-8, p. 500-516.

84.

Stan Alexandru I., Frumuseea i sublimitatea doctrinar a stilului predicatorial al Sf. Ioan Gur de Aur n dou omilii la Sf. Martiri, n Glasul Bisericii, anul 1984, nr. 5-6, p. 358-374.

85.

Stniloaie Dumitru, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, anul 1957, nr. 4, p. 555-567.

86.

Sterea Tache, Actualitatea gndirii teologice a Sfinilor Trei Ierarhi la sfrit de mileniu, n Studii Teologice, anul 1999, nr. 1-2, p. 132-144.

87.

Stoleru N., nvtura despre legea moral natural n opera Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul 1971, nr. 3-4, p. 266-274.

88.

Vasilescu Emilian, Sfinii Trei Ierarhi i cultura vremii lor, n Studii Teologice, anul 1961, nr. 1-2, p. 55-65.

89.

Vassiliades Petros, Contextuality and Catholicity: The Task of Orthodox Theology in Ecumenical Theological Education, in International Review of Mission, vol. 98, 2009, Number 1, p. 37-48.

90.

Vasiliu Cezar, Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de societatea vremii lor, n Studii Teologice, anul 1980, nr. 1-2, p. 50-65.

91.

Vizitiu Mihai, Sfntul Ioan Gur de Aur, exeget al Noului Testament, n volumul Sfntul Ioan Gur de Aur mare dascl al lumii i ierarh, Editura Trinitas, 2007, p. 22-49.

92.

Voicu Constantin, Sf. Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n Studii Teologice, anul 1976, nr. 1-2, p. 73-84.

93.

Idem, Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia Ardealului, anul 1977, nr. 7-9, p. 499-504.

94.

Idem, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei, - tez de doctorat n Mitropolia Ardealului, anul 1975, nr. 3-5, p. 195-326.
35