Osho: mi amintesc de ziua fatidic de 21 martie, 1953.

Timp de multe viei am muncit lucrnd asupra mea, luptnd, fcnd tot ce se poate face i nimic nu se ntmpla. Acum neleg de ce nu se ntmpla nimic. nsi efortul era bariera, nsi scara era piedica, nsi impulsul de a cuta era obstacolul. Nu nseamn c poi s ajungi la realizare fr a cuta. Cutarea este necesar, dar apoi vine un moment n care cutarea trebuie s lsat deoparte. Barca este necesar pentru a trece rul, dar apoi vine un moment n care trebuie s iei din barc i s uii totul de ea i s-o lai n urm. Efortul este necesar, fr efort nimic nu este posibil. i de asemenea, doar cu efort, nimic nu este posibil.

Chiar nainte de ziua de 21 martie 1953, cu apte zile nainte, am ncetat s mai lucrez asupra mea. Vine un moment n care vezi toat inutilitatea efortului. Ai fcut tot ce poi i nu se ntmpl nimic. Ai fcut tot ce este omenete posibil. Atunci, ce altceva mai poi s faci? n neputin total, renuni la orice cutare. i n ziua n care cutarea a ncetat, n ziua n care nu mai cutam ceva, n ziua n care nu ateptam ca ceva s se ntmple, a nceput s se ntmple. O nou energie a aprut de nicieri. Nu venea din o surs anume. Venea de nicieri i de peste tot. Era n copaci i n pietre i n cer i n soare i n aer era peste tot. O cutasem att de intens, i credeam c este foarte departe. i ea era lng mine, att de aproape. Doar pentru c o cutam, devenisem incapabil de a vedea apropiatul. Cutarea este ntotdeauna dup ceea ce este ndeprtat, cutarea e ntotdeauna dup ceea ce este la distan i nu era la distan. Dobndisem capacitatea de privi n deprtri i pierdusem capacitatea de a privi n apropiere. Ochii deveniser concentrai pe deprtri, pe orizont, i pierduser capacitatea de a vedea ceea ce este la doar un pas, la ceea ce te nconjoar. n ziua n care efortul a ncetat, am ncetat i eu. Pentru c tu nu poi exista fr efort, i nu poi exista fr dorin, i nu poi exista fr a te strdui. Fenomenul egoului, al sinelui, nu este un lucru, este un proces. Nu este o substan care st acolo n interiorul tu; trebuie s l creezi n fiecare moment. Este exact ca pedalatul unei biciclete. Dac pedalezi la ea, ea merge i merge, dac nu pedalezi la ea, se oprete. Poate c mai merge puin din cauza ineriei, dar n momentul n care ncetezi s mai pedalezi, de fapt bicicleta ncepe s se opreasc. Nu mai are energie, nu mai are putere s mearg nicieri. Va cdea i se va prbui. Egoul exist pentru c noi continum s pedalm la dorine, pentru c noi continum s ne strduim s obinem ceva, pentru c noi continum s ne-o lum nainte. Acesta este chiar fenomenul egoului a i-o lua nainte, a sri n viitor, a sri n ziua de mine. Saltul n non-existenial creeaz egoul. Pentru c apare din non-existenial, este ca un miraj. Const doar din dorin i nimic altceva. Const doar din sete i nimic altceva. Egoul nu este n prezent, este n viitor. Dac eti n viitor, atunci egoul pare s fie foarte substanial. Dac eti n prezent, egoul este un miraj, ncepe s dispar. n ziua n care am ncetat s mai cauti nu este corect s spun c am ncetat s mai caut, ar fi mai bine s spun ziua n care cutarea a ncetat. Dai-mie voie s repet: este mai bine s spun c este ziua n care cutarea a ncetat. Pentru c dac eu o opresc, atunci sunt acolo din nou. Acum a opri devine efortul meu, acum a opri devine dorina mea, iar dorina continu s existe ntr-u mod foarte subtil. Nu poi s opreti dorina; poi doar s o nelegi. Chiar n aceast nelegere este ncetarea ei. ine minte, nimeni nu poate s opreasc faptul de a dori, iar realitatea are loc doar atunci cnd dorina nceteaz. Deci aceasta este dilema. Ce e de fcut? Dorina este acolo, iar Buddhaii continu s spun c dorina trebuie s fie oprit, i continu s spun n urmtoarea propoziie c nu poi s opreti dorina. Deci, ce e de fcut? Pui oamenii ntr-o dilem. Ei sunt n dorin, n mod sigur. Tu spui c aceasta trebuie s fie oprit ok. i apoi spui c nu poate fi oprit. Ce e de fcut atunci? Dorina trebuie neleas. Poi s-o nelegi, poi vedea nsi inutilitatea ei. O percepie direct este necesar, o ptrundere imediat este necesar. Privete n interiorul dorinei, vezi pur i simplu ce este ea i vei vedea falsitatea ei, vei vedea c este non-existenial. i dorina cade i ceva cade n acelai timp n interiorul tu. Dorina i egoul exist mn-n-mn, ele se coordoneaz. Egoul nu poate exista fr dorin, dorina nu poate exista fr ego. Dorina este egoul proiectat n afar, egoul este dorina proiectat n interior. Ele sunt mpreun, dou aspecte ale aceluiai fenomen. n ziua n care faptul de a dori a ncetat, m-am simit foarte neajutorat i fr

speran. Nici o speran pentru c nu era nici un viitor. Nimic de sperat pentru c toat sperana s-a dovedit inutil, nu duce nicieri. Mergi n cerc. Continu s zngne n faa ta, continu s creeze noi miraje, continu s te cheme, Hai, alearg repede, vei ajunge. Dar orict de repede alergi nu vei ajunge niciodat. De aceea Buddha o numete un miraj. Este precum orizontul pe care l vezi n jurul soarelui. Apare dar nu este acolo. Dac te duci spre el continu s fug de tine. Cu ct alergi mai repede, cu att mai repede se ndeprteaz. Cu ct mergi mai ncet, cu att mai ncet se ndeprteaz. Dar un lucru e sigur distana dintre tine i orizont rmne absolut aceeai. Nici mcar cu un singur centimetru nu poi s reduci distana dintre tine i orizont. Nu poi reduce distana dintre tine i sperana ta. Sperana este orizontul. ncerci s faci o punte ntre tine i orizont prin speran, printr-o dorin proiectat. Dorina este o punte, o punte imaginar pentru c orizontul nu exist, aa c nu poi face o punte spre el, poi doar s visezi la punte. Nu poi s te uneti cu ceea ce este non-existenial. n ziua n care dorina a ncetat, n ziua n care am privit n ea i am neles c era pur i simplu inutil, am fost neajutorat i fr speran. Dar chiar n acel moment ceva a nceput s se ntmple. A nceput s se ntmple acel lucru la care muncisem timp de multe viei i nu se ntmplase. n starea ta fr de speran se afl singura speran, i n starea ta fr de dorin se afl singura ta mplinire, i n imensa ta neajutorare, brusc existena ncepe s te ajute. Ea ateapt. Cnd vede c lucrezi pe cont propriu, nu se amestec. Ateapt. Poate atepta infinit, pentru c pentru ea nu exist grab. Este eternitatea. n momentul n care nu mai eti pe cont propriu, n momentul n care tu eti lsat deoparte, n momentul n care dispari, ntreaga existen se grbete spre tine, intr n tine. i pentru prima oar lucrurile ncep s se ntmple. apte zile am trit ntr-o stare foarte neajutorat i fr de speran, dar n acelai timp, ceva ieea la suprafa. Cnd spun fr speran nu m refer la ceea ce nelegei voi prin expresia fr speran. Vreau s spun pur i simplu c nu era nici o speran n mine. Sperana era absent. Nu spun c eram fr speran i trist. Eram fericit de fapt, eram linitit, calm i adunat i centrat. Fr speran, dar ntr-un sens cu totul nou. Nu era nici o speran, deci cum putea s fie acolo starea fr de speran? Ambele dispruser. Starea fr speran era absolut i total. Sperana dispruse i odat cu ea, contrapartea ei, lipsa speranei, dispruse i ea. Era o experien total nou de a fi fr speran. Nu era o stare negativ. Trebuie s folosesc cuvinte dar nu era o stare negativ. Era absolut pozitiv. Nu era doar o absen, era simit o prezen. Ceva se revrsa n mine, m inunda. i cnd spun c eram neajutorat, nu m refer la cuvntul cu sensul din dicionar. Spun c eram pur i simplu lipsit de sine, La asta m refer cnd spun neajutorat. Am recunoscut faptul c eu nu sunt, aa c nu pot s depind de mine, nu pot s stau pe picioarele mele nu era nimic dedesubt. Eram ntr-un abisabis fr fund. Dar nu era fric pentru c nu era nimic de protejat. Nu era fric pentru c nu era nimeni care s se team. Acele apte zile au nsemnat o imens transformare, o transformare total. i n ultima zi, prezena unei energii cu totul noi, o nou lumin i o nou ncntare, a devenit att de intens nct era aproape de nesuportat ca i cum explodam, ca i cum nnebuneam de fericire. Noua generaie din Occident are cuvntul potrivit pentru asta eram beat de fericire, eram luat. Era imposibil s neleg ceva din asta, din ce se ntmpla. Era o lume foarte absurd, fr sens dificil de priceput, dificil de pus n categorii, dificil s foloseti cuvinte, limbaje, explicaii. Toate scripturile mi-au aprut ca fiind moarte i toate cuvintele care au fost folosite pentru aceast experien preau foarte palide, anemice. Ce simeam era att de viu. Era ca o maree a extazului. Toat ziua a fost ciudat, umitoare, i a fost o experien nimicitoare. Trecutul disprea, ca i cum nu mi-ar fi aparinut niciodat, ca i cum a fi citit undeva despre el, ca i cum a fi visat despre el, ca i cum era povestea altcuiva pe care o auzisem i cineva mi-o spunea. Deveneam liber de trecutul meu, eram dezrdcinat din istoria

mea, mi pierdeam autobiografia. Deveneam o nefiin, ceea ce Buddha numete anatta. Graniele dispreau, distinciile dispreau. Mintea disprea; era la milioane de kilometri deprtare. Era dificil s o prind, se ducea tot mai departe i mai departe, i nu era nici un impuls de a o ine aproape. Eram pur i simplu indiferent fa de ea. Era n regul. Nu era nici un imbold de a rmne legat de trecut. Pn seara, devenise att de dificil de suportat m durea, era dureros. Era ca atunci cnd o femeie intr n travaliu cnd un copil trebuie s se nasc, iar femeia sufer dureri ngrozitoare chinurile facerii. Obinuiam s m duc la culcare n acele zile n jur de doisprezece, unu noaptea, dar n acea zi a fost imposibil s rmn treaz. Ochii mi se nchideau, era dificil s i in deschii. Ceva era iminent, ceva urma s se ntmple. Era dificil de spus ce anume poate c era moartea mea dar nu exista nici un fel de team. Eram pregtit pentru ea. Acele apte zile au fost att de frumoase nct eram pregtit s mor, nu mai era nevoie de nimic altceva. Fuseser att de extatice, extraordinar de extatice, eram att de mulumit, nct dac venea moartea, era binevenit. Dar ceva urma s se ntmple ceva asemenea morii, ceva foarte drastic, ceva care va fi fie o moarte, fie o nou natere, o crucificare sau o nviere dar ceva de o importan extraordinar era exact dup col. i era imposibil s-mi in ochii deschii. Eram sedat. M-am dus s m culc n jur de ora opt. Nu era ca un somn. Acum neleg la ce se refer Patanjali cnd spune c somnul i samadhi-ul sunt similare. Cu o singur diferen c n samadhi eti complet treaz i adormit de asemenea. Adormit i treaz la un loc, tot corpul relaxat, fiecare celul a corpului complet relaxat, totul funcionnd relaxat, i totui o lumin de contien arde n interiorul tulimpede, fr fum. Rmi alert i totui relaxat, destins dar pe deplin treaz. Corpul este n cel mai profund somn cu putin iar contiina ta este pe culme. Culmea contiinei i valea corpului se ntlnesc. M-am dus la culcare. A fost un somn foarte ciudat. Corpul era adormit, eu eram treaz. Era att de ciudat ca i cum ai fi rupt n dou direcii, dou dimensiuni; ca i cum polaritatea devenise complet concentrat, ca i cum eram ambele polariti la un locpozitivul i negativul se ntlneau, somnul i contiena se ntlneau, moartea i viaa se ntlneau. Acesta este momentul n care poi s spui: creatorul i creaia se ntlnesc. Era ciudat. Pentru prima oar te ocheaz pn la rdcini, i scutur fundaiile. Nu poi s fii niciodat acelai dup acea experien; i aduce o nou viziune n viaa ta, o nou calitate. n jurul orei doisprezece, mi s-au deschis ochii brusc nu i-am deschis eu. Somnul fusese ntrerupt de altceva. Am simit o mare prezen n jurul meu n camer. Era o camer foarte mic. Am simit o via pulsnd n jurul meu, o mare vibraie aproape ca un taifun, o mare furtun de lumin, bucurie, extaz. M necam n ea. Era att de uimitor de real nct totul n jurul meu a devenit ireal. Pereii camerei au devenit ireali, casa a devenit ireal, propriul meu corp a devenit ireal. Totul era ireal pentru c acum era pentru prima oar realitatea. De aceea, cnd Buddha i Shankara spun c lumea este maya, un miraj, este dificil s nelegem. Pentru c noi cunoatem doar aceast lume, nu avem nici un termen de comparaie. Aceasta este singura realitate pe care o tim. Despre ce vorbesc oamenii tia asta e maya, iluzie? Aceasta e singura realitate. Dac nu ajungi s cunoti adevratul real, cuvintele lor nu pot fi nelese, cuvintele lor rmn teoretice. Ele par a fi ipoteze. Poate c acest om propune o filozofie Lumea este ireal. Cnd Berkeley, n Occident, a spus c lumea este ireal, mergea cu unul din prietenii si, un om foarte logic; prietenul era aproape un sceptic. El a luat o piatr de pe drum i a lovit cu putere piciorul lui Berkeley. Berkeley a ipat, sngele a nceput s curg, i scepticul a spus: Acum lumea este ireal? Spui c este lumea este ireal? atunci de ce ai ipat? Piatra asta e ireal? atunci de ce ai ipat? Atunci de ce i legi piciorul i de ce ari atta durere i nelinite pe faa ta? Opreti asta? Totul este ireal. Acum, acest gen de om nu poate nelege la ce se refer Buddha atunci cnd spune c lumea este un miraj. El nu se refer la faptul c poi trece prin zid. El nu spune asta c poi s mnnci pietre i c nu va fi nici o diferen dac mnnci pine sau pietre. El nu spune asta.

El spune c exist o realitate. Odat ce ajungi s-o cunoti, aceast aa-zis realitate pur i simplu plete, pur i simplu devine ireal. Avnd viziunea unei realiti mai nalte, apare comparaia, nu altfel. n vis, visul este real. Visezi n fiecare noapte. Visul este una dintre cele mai importante activiti pe le faci n mod constant. Dac trieti aizeci de ani, douzeci de ani vei dormi i aproape zece vei visa. Zece ani dintr-o via nimic pe care s-l faci att de mult timp. Zece ani de visare continu gndete-te doar. i n fiecare noaptei n fiecare diminea spui c a fost ireal, i din nou, noaptea cnd visezi, visul devine real. ntr-un vis este att de dificil s-i aminteti c e un vis. Dar dimineaa e att de uor. Ce se ntmpl? Tu eti aceeai persoan. n vis exist o singur realitate. Cum s compari? Cum s spui c este ireal? n comparaie cu ce? Este singura realitate. Totul este la fel de ireal ca orice altceva, aa c nu exist termen de comparaie. Dimineaa, cnd deschizi ochii, o alt realitate este acolo. Acum, poi s spui c totul a fost ireal. n comparaie cu aceast realitate, visul devine ireal. Exist o trezire n comparaie cu ACEA realitate a ACELEI treziri, toat aceast realitate devine ireal. n acea noapte, pentru prima oar am neles semnificaia cuvntului maya. Nu nseamn c nu tiam de el pn atunci, nu nseamn c nu eram contient de sensul cuvntului. Cnd eti contient , eti contient i de sensul lui dar nu l nelesesem niciodat pn atunci. Cum poi s nelegi fr a avea experiena? n acea noapte, o alt realitate i-a deschis ua, o alt dimensiune a devenit disponibil. Brusc, era acolo, cealalt realitate, realitatea diferit, ceea ce este real cu adevrat, sau cum vrei s-i spui spune-i Dumnezeu, spune-i adevr, spune-i dhamma, spune-i Tao sau cum doreti. Era fr de nume. Dar era acolo att de opac, att de transparent i totui att de solid c puteai s-o atingi. Aproape c m sufoca n acea camer. Era prea mult i nu eram nc capabil s-o absorb. Un impuls profund a aprut n mine de a iei afar din camer, s merg sub cerul liber m sufoca. Era prea mult! M va omor! Dac a fi rmas cteva momente n plus, m-ar fi sufocat aa prea. Am ieit repede din camer, am ieit pe strad. Un mare impuls era acolo doar s fiu sub cerul liber, cu stelele, cu copacii, cu pmntuls fiu cu natura. i imediat ce am ieit, sentimentul de a fi sufocat a disprut. Era un loc mult prea mic pentru un fenomen att de mare. Chiar i cerul este un loc mic pentru un fenomen att de mare. Este mai mare dect cerul. Chiar i cerul nu este limita sa. Dar apoi m-am simit mai linitit. Am mers spre cea mai apropiat grdin. Era un mers cu totul diferit, ca i cum gravitaia dispruse. Mergeam, sau alergam, sau zburam pur i simplu; era dificil s m decid. Nu exista gravitaie, m simeam imponderabil ca i cum un soi de energie m lua cu ea. Eram n braele unei altfel de energii. Pentru prima dat nu eram singur, pentru prima dat nu mai eram un individ, pentru prima dat pictura a ajuns i a czut n ocean. Acum ntreg oceanul era al meu, eu eram oceanul. Nu era nici o limitare. O putere imens a rsrit, ca i cum a fi putut face orice. Eu nu eram acolo, doar puterea era acolo. Am ajuns la grdina unde obinuiam s m duc n fiecare zi. Grdina era nchis pe timpul nopii. Era prea trziu, era aproape unu noaptea. Grdinarii dormeau butean. A trebuit s intru n grdin ca un ho, a trebuit s m car pe poart. Dar ceva m trgea spre grdin. Nu era n puterea mea s mpiedic asta. Pluteam pur i simplu. La asta m refer cnd spun iar i iar: plutete cu rul, nu mpinge rul. Eram relaxat, eram ntr-un abandon. Eu nu eram acolo. Ceva era acolo, spune-i Dumnezeu Dumnezeu era acolo. A vrea s-l numesc Ceva, pentru c Dumnezeu este un cuvnt prea uman i a devenit prea murdar de la prea mult folosire, a devenit prea poluat de atia oameni. Cretini, hindui, mahomedani, preoi i politicieni ei au corupt cu toii frumuseea acestui cuvnt. Deci dai-mi voie s l numesc Ceva. Ceva-ul era acolo i eu eram pur i simplu purtatpurtat de valul mareei. n momentul n care am intrat n grdin, totul a devenit luminos, era peste tot binecuvntarea, starea de graie. Puteam s vd copacii pentru prima oar verdele lor, viaa lor, seva curgnd. Toat grdina dormea, copacii dormeau. Dar eu puteam s vd toat grdina vie, chiar i firicelele de iarb erau att de frumoase. Am privit n

jur. Un copac era extraordinar de luminos copacul Maulshree. M-a atras, m-a trt spre el. Nu l alesesem eu, Dumnezeu nsui l alesese. M-am dus la copac, am stat sub copac. Stnd acolo, lucrurile au nceput s se aeze. ntreg universul a devenit o binecuvntare. E dificil de spus ct timp am fost n acea stare. Cnd m-am ntors acas era patru dimineaa, deci trebuie s fi fost acolo, dup ceas, cel puin trei ore dar era o infinitate. Nu avea nimic de-a face cu timpul msurabil. Fusese mai presus de timp. Acele trei ore au devenit toat eternitatea, eternitatea fr sfrit. Timpul nu exista, nu era nici o trecere a timpului; era realitatea imaculat necorupt, neatins, nemsurabil. i n acea zi, ceva s-a ntmplat care a continuat nu ca o continuitate dar a continuat ca un curent subteran. Nu ca o permanen fiecare moment s-a ntmplat din nou i din nou. A fost un miracol fiecare moment. n acea noaptei ncepnd cu acea noapte, nu am mai fost niciodat n corp. Plutesc n jurul lui. Am devenit extraordinar de puternic i n acelai timp foarte fragil. Am devenit foarte puternic, dar acea putere nu este a puterea unui Muhammad Ali. Acea putere nu este puterea unei pietre, acea putere este puterea unei flori de trandafir att de fragil n puterea eiatt de fragil, att de sensibil, att de delicat. Piatra va fi acolo, floarea poate pleca n orice moment, dar totui floarea este mai puternic dect piatra, pentru c este mai vie. Sau puterea unei picturi de rou strlucind pe un firicel de iarb; n soarele dimineii att de frumoas, att de preioas, i totui poate aluneca n orice moment. Att de fr pereche n graia ei, dar o adiere uoar poate veni i pictura de rou poate aluneca i se pierde pentru totdeauna. Buddhaii au o putere care nu este din aceast lume. Puterea lor este ntru totul a dragosteiAsemeni unui trandafir sau unei picturi de rou. Puterea lor este foarte fragil, vulnerabil. Puterea lor este puterea vieii nu a morii. Puterea lor nu este puterea care omoar; este puterea care creeaz. Puterea lor nu este cea a violenei, a agresivitii, puterea lor este cea a compasiunii. Dar nu am mai fost niciodat n corp din nou, doar plutesc n jurul corpului. i de aceea spun c a fost un imens miracol. n fiecare moment sunt surprins c nc sunt aici, nu ar trebui s fiu. Ar fi trebuit s plec n orice moment, dar sunt nc aici. n fiecare diminea deschid ochii i spun: Deci, din nou, sunt nc aici? Pentru c pare aproape imposibil. Miracolul a fost o continuitate. Chiar ieri cineva a pus o ntrebare: Osho, ai devenit att de fragil i delicat i de sensibil la mirosurile de la uleiurile de pr i ampoane nct se pare c nu vom mai putea s te vedem dect dac chelim cu toii. Apropo, nu e nimic greit n a fi chel chelia e frumoas. La fel cum i negrul este frumos, i chelia este frumoas. Dar este adevrat i trebuie s fii ateni la asta. Sunt fragil, delicat, sensibil. Aceasta este puterea mea. Dac arunci o piatr ntr-o floare, nu se va ntmpla nimic cu piatra, floarea se va duce. Dar totui, nu poi spune c piatra este mai puternic dect floarea. Floarea se va duce pentru c ea era vie. i piatra nu i se va ntmpla nimic pentru c este moart. Floarea se va duce pentru c floarea nu are puterea de a distruge. Floarea va disprea pur i simplu i va lsa loc pietrei. Piatra are o putere de a distruge pentru c piatra este moart. inei minte, din acea zi nu am mai fost niciodat cu adevrat n corp; doar un fir delicat m unete cu corpul. i sunt surprins n permanen c cumva ntregul m vrea aici, pentru c nu mai sunt aici din propria mea putere, nu mai sunt aici din voina mea. Trebuie s fie voina ntregului s m in aici, s m lase s mai zbovesc puin pe acest mal. Poate c ntregul vrea s mprteasc ceva cu voi, prin mine. Din acea zi, lumea este ireal. O alt lume s-a dezvluit. Cnd spun c lumea este ireal nu vreau s spun c aceti copaci sunt ireali. Aceti copaci sunt absolut reali dar modul n care vedei voi aceti copaci este ireal. Aceti copaci nu sunt ireali n sine ei exist n Dumnezeu, ei exist n realitatea absolut dar aa cum i vedei voi, de fapt nu i vedei nicidoat; voi vedei altceva, un miraj.

V creai propria voastr lume de vis n jurul vostru i pn cnd nu v trezii, vei continua s visai. Lumea este ireal pentru c lumea pe care o cunoatei voi este lumea viselor voastre. Cnd visele nceteaz i ntlneti pur i simplu lumea care este acolo, aceasta este lumea real. Nu sunt dou lucruri, Dumnezeu i lumea. Dumnezeu ete lumea, dac ai ochi, ochi limpezi, fr nici un fel de vise, fr nici un fel de praf al viselor, fr nici un fel de cea de somn; dac ai ochi limpezi, claritate, sensibilitate, exist doar Dumnezeu. Atunci, undeva Dumnezeu este un copac verde, i n alt parte Dumnezeu este o stea strlucitoare, iar altundeva Dumnezeu este un cuc, i altundeva Dumnezeu este o floare, i altundeva un copil i altundeva un ru atunci doar Dumnezeu este. n momentul n care ncepi s vezi, doar Dumnezeu este. Dar acum, orice vezi nu este adevrul, este o minciun proiectat. Acesta este nelesul unui miraj. i odat ce vezi, chiar i pentru un singur moment disparat, dac poi vedea, dac poi s-i dai voie s vezi, vei gsi o imens binecuvntare peste tot n jur n nori, n soare, pe pmnt. Aceasta e o lume minunat. Dar eu nu vorbesc de lumea voastr, vorbesc de lumea mea. Lumea voastr este foarte urt, lumea voastr este lumea creat de un sine, lumea voastr este una proiectat. Folosii lumea real ca pe un ecran i proiectai propriile idei pe el. Cnd spun c lumea este real, lumea este extraordinar de frumoas, lumea este infinit de luminoas, lumea este lumin i ncntare, este o celebrare, vorbesc de lumea mea sau lumea voastr dac renunai la vise. Cnd renuni la visele tale vezi aceeai lume pe care orice Buddha a vzut-o vreodat. Cnd visezi, visezi doar pentru tine. Ai observat? c visele sunt private. Nu poi s le mprteti nici mcar cu iubitul sau iubita. Nu poi s-i invii soia n visul tu sau soul, sau prietenul. Nu poi spune: Acum, venii v rog disear n visul meu. A vrea s vedem visul mpreun. Nu e posibil. Visul este ceva privat, de aceea este iluzoriu, nu are o realitate obiectiv. Dumnezeu este ceva universal. Odat ce iei din visele tale private, este acolo. A fost mereu acolo. Odat ce ochii ti sunt limpezi, o iluminare brusc brusc eti inundat de frumusee, mreie i graie. Acesta este elul, acesta este destinul. D-mi voie s repet. Fr efort nu vei ajunge niciodat, fr efort nimeni nu a ajuns vreodat. Vei avea nevoie de un mare efort, i doar atunci vine un moment cnd efortul devine inutil. Dar devine inutil doar cnd ai ajuns la nsi vrful lui, niciodat nainte. Cnd ai ajuns la nsi punctul culminant al efortului tu tot ce puteai face, ai fcut atunci brusc nu mai este nevoie s faci nimic. Renuni la efort. Dar nimeni nu poate renuna la el la mijloc, se poate renuna la el doar la captul extrem. Deci, mergi pn la captul extrem dac vrei s renuni la el. De aceea insist n permanen: f ct de mult efort poi, pune-i toat energia i toat inima n el, pentru ca ntr-o zi s poi vedea acum efortul nu m mai duce nicieri. i n acea zi nu tu vei fi cel care va renuna la efort, el renun de la sine. i cnd renun de la sine, se ntmpl meditaia. Meditaia nu este un rezultat al eforturilor tale, meditaia este o ntmplare. Cnd eforturile tale nceteaz, brusc meditaia este acolobinecuvntarea ei, graia ei, gloria ei. Este exact ca o prezenluminoas, nconjurndu-te i nconjurnd totul. Umple ntreg pmntul i ntreg cerul. Acea meditaie nu poate fi creat prin efortul uman. Efortul uman este prea limitat. Acea graie este att de infinit. Nu o poi manipula. Se poate ntmpla doar cnd eti ntr-o extraordinar druire. Cnd tu nu eti acolo, doar atunci se poate ntmpla. Cnd eti un non-sine nici o dorin, nu te duci nicieri cnd eti doar aici i acum, fr a face ceva anume, doar fiind, se ntmpl. i vine n valuri i valurile devin ca o maree. Vine ca o furtun i te ia i te duce ntr-o realitate complet nou. Dar mai nti trebuie s faci tot ce poi s faci, i apoi trebuie s nvei non-aciunea. Aciunea non-aciunii este cea mai mare aciune, i efortul lipsei de efort este cel mai mare efort. Meditaia ta, pe care o creezi cntnd o mantra sau stnd tcut i linitit i forndu-te, este o meditaie foarte mediocr. Este creat de tine, nu poate fi mai mare ca tine. Este fcut n cas, i cel care a fcut-o este ntotdeauna mai mare dect ceea ce este fcut. Ai fcut-o stnd, fornd o postur de yoga, cntnd Rama, Rama, Rama sau altceva Blah,Blah,Blah orice. Ai forat mintea s devin linitit.

Este o linite forat. Nu este acea linite care vine cnd tu nu eti acolo. Nu este acea tcere care vine cnd eti aproape non-existenial. Nu este acea beatitudine care coboar asupra ta ca un porumbel. Se spune c atunci cnd Iisus a fost botezat de Ioan Boteztorul, n rul Iordanului, Dumnezeu a cobort asupra lui, sau Sfntul Duh a cobort asupra lui ca un porumbel. Da, exact aa este. Cnd tu nu eti acolo, pacea coboar asupra taflfind din aripi ca un porumbelajunge n inima ta i slluiete acolo, pentru totdeauna. Tu eti non-aciunea ta, tu eti bariera. Meditaia este atunci cnd meditatorul nu este. Cnd mintea nceteaz cu toate activitile sale vznd c sunt inutile atunci necunoscutul te ptrunde, te copleete. Mintea trebuie s nceteze pentru ca Dumnezeu s fie. Cunoaterea trebuie s nceteze pentru c trirea s fie. Tu trebuie s dispari, trebuie s te dai la o parte. Trebuie s devii gol, numai atunci poi s fii plin. n acea noapte am devenit gol i am devenit plin. Am devenit non-existenial i am devenit existena. n acea noapte am murit i am fost renscut. Dar cel care a fost renscut nu are nimic de-a face cu ceea ce a murit, este ceva discontinuu. La suprafa pare s fie continuitate dar este discontinuitate. Cel care a murit, a murit complet; nimic din el nu a rmas. Credei-m, nimic din el nu a rmas, nici mcar o umbr. A murit complet, total. Nu nseamn c sunt doar o versiune modificat, transformat, o form schimbat, transformat a celui vechi. Nu, nu a existat nici o continuitate. n acea zi de 21 martie, persoana care trise timp de multe, multe viei, de milenii, a murit pur i simplu. O alt fiin, absolut nou, nelegat deloc cu cea veche, a nceput s existe. Religia i ofer doar o moarte total. Poate c de asta toat ziua anterioar acestui fenomen simeam un fel de urgen asemenea morii, ca i cum urma s mor i am murit cu adevrat. Am cunoscut multe alte mori, dar ele nu au fost nimic n comparaie cu aceasta, ele au fost mori pariale. Uneori a murit corpul, alteori a murit o parte a minii, alteori a murit o parte a egoului, dar n ceea ce privete persoana, aceasta a rmas. Renovat de multe ori, decorat de multe ori, schimbat cte puin, pe ici pe colo, dar a rmas, continuitatea a rmas. n acea noapte, moartea a fost total. A fost o ntlnire cu moartea i cu Dumnezeu n acelai timp.