2

11. VIRTUTEA I PCATUL, EXPRESII ALE LIBERTII OMULUI Viaa spiritual are menirea s ridice fiina credinciosului din starea supus patimilor i s o nale pe treptele virtuilor pn la iubire. Omul duhovnicesc se ridic de la virtute la cunoatere, de la fptuire la contemplaie sau de la filozofia activ la teologia contemplativ. Neptimirea este floarea nfptuirii. tarea de neptimire este considerat ca fiind egal cu pragul iubirii de !umnezeu,iar prin voin trecem acest prag. Numai cel ce i"a curat mintea prin neptimire, poate s se ndrepte spre cunoatere sau spre contemplare. Virtuile combat patimile i astfel slu#esc indirect spiritului. V$%&'&() Virtutea *n greac+ arete, n latin+ virtus- este facultatea voinei i a libertii omului de a transforma credina ntr"un stil de vua, interdisciplin moral, prin actualizarea harului borezului. pre deosebire de ordinea sesibil care este supus micrii i legilor fizice, ordinea spiritual depinde de om i se bazeaz pe libertatea acestuia de a coopera cu harul dumnezeiesc. .e scara vieii spirituale dobndirea virtuilor este prima treapt i este condiionat de eliberarea de patimi, acestea formnd identitatea negativ a omului. (nergia virtuii este puterea de nnoire n &aina /otezului. (a se mai numete i treapta nevoinei, deoarece se concentreaz asupra poruncilor asupra ascezei, ca e0erciiu de eliminare a patimilor. tabilitatea n virtute sau disciplin formeaz doar o mic porie din calea care duce la desvrire, de fi0area n bine este decisiv pentru procesul ndumnezeirii *$ 1or. 23,24-. 5n temeiul libertii voinei i al contiinei lucrtoare tria i permanena pe linia binelui, strdania continu i mereu sporit pentru trirea i svrirea binelui nseamn bun agonisit de fapte morale bune sau virtui. 5n cel mai logic enun, virtutea este socotit 6fapta bun continu7. 5nelegem din aceasta c este vorba de lucrarea continu a lui !umnezeu n om, pe linia binelui, efortul contient i liber al credinciosului spre mplinirea voii lui !umnezeu, o cucerire prin rvna fiecruia, cu lucrarea harului, a unui bun moral. !espre virtute s"a vorbit i nainte de cretinism, dar virtutea antic, era neleas drept conformarea vieii i activitii patimii legii morale normale, cunoscut prin raiune i fundamentat pe puteri naturale. Virtutea este n cretinism mai mult dect o simpl 6cunoatere7 * ocrate-, ci viaa trit, o realitate teandric, divino"uman, strdanie omeneasc stimulat de har2. fntul 8a0im 8rturisitorul spune c 6fiina virtuii este 9ristos nsui, :ogosul ntrupat7, fiind n ea sunt prezent omul i !umnezeu. Virtuile teologice au ca motiv, obiect i putere pe !umnezeu i redau specific relaia nostr cu (l. astfel, credina deschide dialogul cu !umnezeu i"l susine.

; fntul )postol .avel spune c virtutea este primul rnd, o putere care determin aciunile omului, dar i obinuin, depinderea ctigat de voina omului n urmarea binelui. Virtutea care mntuiete aparine numai omului celui nou i este rodul mbelugat al tririi i umblrii sale n !uh. Virtutea este, deci i lucrarea voinei i libertii omului i direcia dezvoltrii vieii i e0istenei sale. :a botez omul cel vechi, stpnit de pcat, este dezbrcat de faptele sale cele rele, iar chipul 1elui ce l"a zidit, c ao fptur nou nbrcat n 9ristos *1ol. $$$, ;<-. )semnarea cu !umnezeu presupune cunoaterea lui !umnezeu prin e0perien, adic e0periena binelui. =orma e0perimentrii binelui este concretizat n virtute. Virtutea este conlucrarea omului cu !umnezeu, n care omul ntrit i a#utat de har, persist n bine prin efort liber i contient. 5nceputul comunicrii noastre cu !umnezeu se face prin credin. 1redina creltin este configurarea stabil, sigur i absolut cu caracter de ceritudine, este garania mplinirilor celor nd#duite i mrturia lor. 1redina izvorte din luntrul omului, ca putere lucrtoare a unirii cu !umnezeu i lucrarea !uhului fnt n om. 1redina ca virtute este izvorul virtuilor cretine. !in credin ia natere nde#dea cretin, care este un pas mai departe spre apropierea i comunicarea cu !umnezeu. (ste sigur i se bazeaz pe ceritutdinea fa de prezena !uhului fnt n om. Nd#dea cretin este virtutea ntruct implic i strdanie din partea cretinului. (a este mrturisit n dragoste i fapte bune *(vrei >, ;?";@-. (a l apropie pe om de !umnezeu i"l nsoete pe calea binelui. 8ai nti cretinii au iubit pe orice om mai mult dect propria via i se va a#unge tuturor pcatelor ce lezeaz persoana i demnitatea fizic, moral i spiritual. $ubirea cretin este virtutea virtuilor este unirea direct cu !umnezeu, este lrgtura desvririi. $ubirea strnge i unete ntre ele toate virtuile al cror ansamnlu formeaz desvrirea, n acelai timp ea unete toate virtuile i toate mdularele trupului n drumul spre desvrire. $ubirea este venic, ntruct izvorul ei este venic. (a este cunoaterea nemi#locit a lui !umnezeu, cci !umnezeu este iubirea. Virtutea cretin este deci, nzuina sufletului i a trupului, care lupt spre bine, omul ia parte integral la ridicarea i naintarea lui, fr oprire spre drumul virtuii. Virtutea este caracteristic mntuirii personale, este efortul susinut n dobndirea vieii venice. 1ultivarea celor trei virtui teologice+ credina, nde#dea i dragostea nseamn dltuirea noastr dup chipul lui 9ristos i slluirea :ui n noi. .A1)&': .catul are n ascetica ortodo0 cea mai curent interpretare i anume 6boala care atrage moartea sufletului7. !e aceea i mntuirea este neleas ca tmpduire"vindecare a persoanei n totalitatea ei. !e altfel, una din activitile lui $isus 9ristos a fost aceea de tmduire, activitatea inseparabil de iertarea pcatelor.

? .catul este apoi neles ca robie a libertii i este perceput ca ruine fa de persoana proprie. 1a degradare a demnitii umane. .rin pcat omul i creaz un mediu de care nu se mai poate debarasa. .catele mpotriva !uhului fnt sunt acele care se ridic implicit mpotriva adevrului i sfineniei lui !umnezeu, punnd rul n locul binelui, moartea n locul vieii *8atei, 2;, 2B-. .catele strigtoare la cer sunt acelea mpotriva vieii i familiei i prin care se a#unge la suprimarea fizic i moral a semenului, la omucidere, pervertirea firii sau sodomie, incestul, asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor, necinstirea prinilor. =aptele neconforme cu :egea sau 1ontiina moral se numesc fapte morale rele sau pcate. 5n paginile cripturii cuvntul pcat are o mulime de semnificaii dureroase+ neascultare, nerecunotin fa de !umnezeu, negli#en, abatere de la ordinea moral. 5n ordinea haric pcatul aduce deprtarea de iubirea lui !umnezeu, necinstirea :ui i a harului slluit n om la /otez. .catul este clcarea contient i liber a :egii 8orale mpotrivirea contient i liber fa de voia lui !umnezeu e0primat n legea moral. (l nu ine de fiina omului, este boal a voinei, dar nu o tulburare total. Nu i are originea n ngerii si, cci atan doar ademenete, nu i silete la pcat. Nu este nici cauza actului de voin al cuiva, cci orice fapt are pecetea raionalitii fptuitorului. !umnezeu nu poate fi obria rului moral, nu poate voi rul, cci este buntatea absolut. 1auzele ndemntoare la pcat, factorii care influeneaz vona spre ru sunt ignoarna, rutatea, pofta rea i ispita. )ceasta din urm, ispita, n sens larg i ndeamn la pcat, n sens restrns, se e0ercit prin plcere i durere, atrgnd voina prin caracterul ei. $zvoarele ispitei sint firile aplecate spre pcat, diavolul i lumea. !umnezeu ngduie ispitele pentru rolul lor pedagogic, cci ele ne a#ut s ne cunoatem imperfeciunile, ne sunr chiar folositoare. Niciodat nu vom fi ispitii peste puterile noastre i nimeni nu este e0ceptat de ispit. 8i#loacele mpotriva ispitelor sunt+rugciunea struitoare, postul, privegherea, smerenia, meditaia. !up fntul )postol .avel pcatul este universal. 'niversalitatea mntuirii reise din cea a pcatului. &oi oamenii sunt pctoi i toi au nevoie de mntuire. Oroginea pcatelor este pcatul strmoesc iar originea ndreptrilor este nsui Certfa 8ntuitorului nostru $isus 9ristos. .catul a intrat n lume i prin pcat moartea. .catul i moartea au acelai universalitate, cci dac prin pcat a intrat moartea n lume i astfel moartea atrecut pe la toi oamenii, nseamn c toi au pcatul *%omani 3, 2;-. Oamenii mor pentu c ei au pcatul, ntruct e0ist i unii care nu au fptuit nc pcate personale, cauza morii lor este pcatul strmoesc. $zvorul pcatului este voina liber a omului, iar un prim stimulent este ispita. .catul a luat natere prin abuzul libertii umane i adunarea integral a primului om la un bine neltor. Odat cu pcatul ns, ntreaga fire a fost supus slbiciunii, iar ispita a dobndit putere n lumea de afar, lucrnd la transformarea n instrumente ale pcatului. fntul )postol .avel numete n multe locuri felurimea numelor pe care le poate lua pcatele oamenilor ca 6lucruri ale ntunericului sau ca fapte ale trupului7+ adulter, desfrnare, necurie, necumptare, slu#ire idolilor, fermecturi, vra#be, mnii, eresuri,

@ pismuiri, ucideri, beii, chefuri *1ol. V, 2D";2- i altele asemenea+ minciuna, furtul, #urmntul, iubirea nemsurat de sine, iubirea de argini, trufia, neascultarea de prini, clevetirea. vrirea pcatelor este artat ca fiind fie ndeplinit cu gndul, fie cu cuvntul, fie cu fapta. unt pcate care"l ndeprteaz mai mult sau mai puin pe om de comuniunea harului dumnezeiesc, de comunicarea cu !umnezeu. 5n vechea literatur duhovniceasc,patimile sunt < la numr+ 2. lcomia pntecelui, ;. curvia, ?. iubirea de argini, @. mnia sau ura, 3. ntristarea+ 4. trndvia+ <. slava deart i mndria. (le coincid cu cele < pcate+ 2. lcomia, ;. desfrnarea, ?. avariia, @. mnia, 3. invidia, 4. lenea, <. mndria.

.'%$=$1)%(. .)&$8$ 2. (sena patimilor+ E reprezint cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc. .atimile copleesc voina,nct omul patimilor nu mai este om al voinei. !espre el se spune c este robit, stpnit, purtat de patim. b. E se afl o sete fr margini, care i caut mplinireaFstpnirea. !ostoievsGi i /londel precizeaz c ele reprezint setea dup infinit a omului ntoars ntr"o direcie n care nu"i poate afla satisfacia. Hndurile fac patimi. 1nd clcm voina n picioare, apare patima care ne ucide. .rin patim l scoatem pe !umnezeu din noi i n locul :ui punem nrobirea . $nfinitatea patimilor este pururi insatisfcut i omul dorete s caute s i"o satisfac i prin sine nii i prin obiecte folosite. .atima pierde bucuria rugciunii i legtura cu !umnezeu. (l nu mai poate s se bucure de viaa liturgic. Nil )scetul precizeaz despre stomac c este ca o mare, care nu se umple niciodat. fntul 8a0im 8rturisitorul spune c omul ptima se afl ntr"o continu comunicare cu nimicul, cci caut s"i sting setea cu nimicul. .ocina este nceputul i condiia vieii cretine. .rimul cuvnt al 8ntuitorului cnd a ieit la propovduit a fost+ 6.ocii"vI7*8atei @, 2<-. .ocina E este smerenie,dorina de dumnezeire. .ostul este eliberarea din robia pcatului. $ubirea de a.

3 aproapele este cea mai mare virtute. .rima ncercare de a sparge fortreaa pcatului este iertarea, ntoarcerea la unitate, la solidaritate, la iubire. 1retinismul fiind religia iubirii.

%).O%&': !$N&%( V$%&'&( J$ .A1)& Virtutea, n nelesul ei general este una singur. 5n aplicare ns ea nume diferite, dup aspectele variate pe care le mbrac. )stfel, pentru pcate sunt recomandate virtui, cu scopul ntemeiat de a traduce n via trirea cretin. .catul mndriei, nceptorul coloanei pcatelor capitale este rdcina tuturor relelor i este nfruntat n dese rnduri cu virtutea smereniei i a blndeii. =iecare credincios trebuie s priveasc n toat smerenia pe robii si, pe semenii si, ca pe sine insui i s fie plini de blndee fa de oameni, cum spune fntul )postol .avel n $ 1or. $V, ;2. fntul Vasile cel 8are numete smerenia 6visteria virtuilor7. .catul iubirii de argini, care nate tot felul de patimi, pofte, nelciuni i toat nedreptatea este combtut cu dreptatea i cumptarea, care trebuie s i struneas pe cretini fa de ei nii sau n relaiile cu semenii lor, iar nelepciunea s"i cluzeazsc cu cinste i pricepere n via. .catul desfrnrii este n general de poft, acest pcat este urt ct pentru el n sine, ct i pentru urmrile lui. (l l coboar pe om din rndul superior, i"l lipsete de harul lui !umnezeu, 6trupesc7 n 6duhovnicesc7 i"l face incapabil de desvrire. !in punct de vedere moral instinctele nu sunt pctoase, dac ntrebuinarea lor este potrivit firii omeneti o menirii lor. .catul intervine atunci cnd i se d o ntrebuinare contrar raiunii umane. !esfrnaii nu vor moteni mpria lui !umnezeu *$ 1or. V$, D-. .catul vizeaz atitudinea moral a cretinului fa de sine, fa de aprope, dar i atitudinea moral a credinciosului fa de !umnezeu, iar de aici pornete pcatul cel mare i anume idolatria, care este egal nu necredina. 1retinul trebuie s fug de idolatrie i de tot ceea ce aduce la necredin. 5mpotriva acetui pcat se lupt cu virtutea credinei i ande#dii. 1redina apare ca respectul i temerea de !umnezeu, iar nde#dea este ceritudinea mplinirii promisiunilor fcute prin venirea lui 9ristos. 1redinciosul nu trebuie s se ndoiasc n inima sa, ci s urmeze calea binelui i s nd#duiasc n !omnul. 1alea vieii este calea e0istenei nsi.

V$%&'&() J$ .A1)&':, (>.%( $$ ):( :$/(%&AK$$ O8':'$

"a ncercat reducerea iubirii la raiune *amor !ei intellectualis-, la voin *ca bunvoin- sau la sentiment. 5n general, avnd n vedere accentul afectiv al iubirii, cumpna ar cdea spre identificarea iubirii cu un sentiment. )devrul este acesta+ iubirea depete planul celor trei funcii sufleteti. (a izvorte din profunzimile spiritului. ( o revrsare a fiinei spirituale nsi. ( inima spiritului uman.

4 1u toate acestea, revrsndu"se din profunzimile spiritului, ea anga#eaz i transform puterile sufleteti i chiar trupul, ea nnoiete omul ntreg. !e aceea iubirea este i cunoatere i voin i sentiment. .e de o parte, ca s actualizezi iubirea, trebuie s cunoti pe !umnezeu ca pe o realitate desvrit. 5n al doilea rnd, iubirea cretin nsi cunoate pe !umnezeu mai profund dect cunoaterea obinuit. (a ofer o cunoatere e0perimental a lui !umnezeu prin unirea intim ce o realizeaz ntre (l i credincios. Numai cine iubete cunoate cu adevrat pe !umnezeu. :a fel i creatura. 5n ce privete voina, ea nsi d consimmntul i acioneaz mpotriva tuturor piedicilor iubirii, susinnd necontenit i meninnd druirea de sine i #erfelnicia. (a prin iubire se pune n deplin armonie cu voia lui !umnezeu. 5n domeniul sentimentului, iubirea este bucuria cea mai curat, cea mai nalt, bucuria transfiguratoare, bucuria paradisiac a sufletului. /ucuria aceasta copleete i trupul nu numai sufletul+ ea este fericirea deplin. )stfel, c iubirea, izvornd din nsui centrul fiinei noastre, ne unete cu !umnezeu i ne ndumnezeiete, dnd raiunii, voinei, sentimentului i trupului nostru o strlucire divin. 1redinciosul este transfigurat ntreg de iubirea divin. $isus 9ristos este sursa i fiina vieii noastre.