4.

Rolul cretinilor n aprarea vieii (combaterea suicidului, a eutanasiei, a violenei i a degradrii demnitii umane)
Viaa reprezint bunul cel mai de pre pe care l are omul n lumea creat de Dumnezeu. Ea a fost druit cu un anumit plan i cu un scop precis omului adus la existen din iubirea nemrginit a Printelui ceresc pentru ca acesta s se bucure i s fie fericit n mod deplin. Pentru mplinirea acestui plan divin i atingerea scopului tainic al vieii omul are menirea de a cunoate i nsui valorile fundamentale ale existenei sale care l conduc spre desvrirea sa i a ntregii lumi, asigurndu i venicia i fericirea. !iecare om poart c"ipul lui Dumnezeu i este c"emat spre a dobndi prin trirea curat i demn a vieii i asemnarea cu Dumnezeu n comuniune deplin de iubire cu Dumnezeu i cu semenii si. #oat viaa cretin este o cutare i o adaptare la voina i la lucrarea lui Dumnezeu, singurul $are tie ce este cu adevrat bine pentru om. %n rugciunea domneasc cerem Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt &'atei (,)*+, iar Sf. p. !avel ndeamn pe cretinii din Efes, Deci, luai seama cu grij cum umblai, nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi, rscumprnd vremea, cci ilele sunt rele! Drept aceea, nu "ii "r de minte, ci nelegei care este voia Domnului &Efeseni -,)- ).+. /ostul tainic al vieii fiecrei persoane umane este cunoscut doar de Dumnezeu, iar omul nu are dreptul s dispun de via dup bunul su plac pentru a nu se mpotrivi raiunii divine. 0ubirea i dreptatea fa de Dumnezeu i de ntreaga creaie ne determin s apreciem i s respectm viaa noastr i a aproapelui nostru ca pe un mare dar dumnezeiesc, avnd datoria de a evita i birui tot ceea ce o poate prime1dui sau distruge. Pentru respectarea i aprarea vieii Dumnezeu a dat o porunc simpl i scurt, dar cu o ncrctur enorm, # nu uci i &0eirea 2*, )3+. Ea se refer nu numai la uciderea trupului, ci i la actele de ucidere a sufletului prin mnie, ur, invidie sau ndemnul la svrirea rului care degradeaz demnitatea i valoarea vieii i persoanei umane, $i au it c s-a is celor de demult% # nu uci i& iar cine va ucide vrednic va "i de osnd! 'u, ns, v spun vou% ( oricine se mnie pe "ratele su vrednic va "i de osnd& i cine va ice "ratelui su% netrebnicule, vrednic va "i de judecata sinedriului& iar cine va ice% nebunule, vrednic va "i de g)eena "ocului &'atei -, 2) 22+. ". Sinuciderea sau suicidul este curmarea contient i voluntar, direct i arbitrar a propriei viei fie prin intermediul unor mi1loace ucigtoare, fie prin nemplinirea unor cerine necesare pentru susinerea vieii. Din punctul de vedere al spiritualitii cretine, sinuciderea este, evident, un mare pcat, cel mai mare i mai grav din cte pot exista, cci dac n cazul celorlalte pcate exist ntotdeauna posibilitatea ntoarcerii i a refacerii vieii, datorit milei lui Dumnezeu i a capacitii omului de sc"imbare, n cazul sinuciderii aceast posibilitate nu mai exist. 4ravitatea acestui pcat st tocmai n faptul c sinucigaul renun de bunvoie tocmai la ansa pocinei i, spre nefericirea lui, la iubirea lui Dumnezeu care st la baza existenei. De aceea, sinuciderea nu intr n nici o categorie de pcate pentru nu poate fi clasificat sau comparat cu nimic din cte este omul n stare s fac. 5inuciderea este sfidarea cea mai grosolan pe care omul o aduce lui Dumnezeu i sensului creator al existenei. 6iaa este darul cel mai de pre pe care 5tpnul universului l a fcut omului din cea mai profund iubire, pentru ca acesta s se poat bucura plenar i s ating fericirea suprem a veniciei. 7 respinge un dar, care ni s a fcut cu dragoste spre binele nostru, este o mare umilin la care l supunem pe druitor i semnul supremei ruti. 7 prefera moartea i consecinele sale n locul vieii i a bucuriilor sale, c"iar dac acestea vin uneori cu greu, este nu numai o imens nesbuin din partea unui om cu 1udecat, dar i trstura profund a nefericirii i a eecului, sinucigaul pierzndu i sufletul i rostul pentru care a fost creat. 5inucigaul prin actul su nefericit i se substituie lui Dumnezeu i se crede el stpnul vieii i al morii , delimitndu se total de condiia sa n raport cu existena. 7cesta este pcatul mpotriva #u$ului Sf%nt despre care 8ristos a spus c nu se va ierta nici n veacul acesta nici n cel viitor &'atei )2, 32+, tocmai pentru faptul c nu mai exist pocin, producnd revolt mpotriva lui Dumnezeu n spiritul ngerilor ri. De aceea moartea sinucigailor este cea mai trist dintre toate morile posibile, neputnd fi egalat nici mcar de marile genociduri criminale i catastrofe ale umanitii. %n 5f. 5criptur avem exemple mpotriva acestui act ne1ustificabil, cnd 5f. 7p. Pavel i spune temnicerului care dorea s i ia viaa, creznd c cei nc"ii au evadat, # nu-i "aci nici un ru, c toi suntem aici &!aptele 7p. )(, 29+. 5inucigaul, neavnd credin, nu tie c nu va scpa de suferinele i dezamgirile vieii prin moarte, ci le va resimi mai profund n viaa cealalt. &. Eutanasia este provocarea mai rapid i nedureroas fizic a morii iminente la bolnavii incurabili spre a le curma o suferin lung i grea a trupului. 5usintorii eutanasiei susin c folosirea acestei metode este

benefic pentru bolnav i c izvorte din compasiune uman, ea oprind suferina fizic la care este supus de boal. Dei la o abordare minim i strict uman ar prea plauzibil aceast opinie, totui, din punct de vedere al nvturii cretine, eutanasia este tot ucidere i nu poate fi aprobat i neleas, oricte idei umanitare ar fi invocate. Prin intervenia voinei omeneti n mersul vieii se neag credina n Dumnezeu, fcndu se abstracie de voina divin privind rostul vieii pmnteti i de planul :ui Dumnezeu referitor la acea persoan care sufer. 5uferina i boala apar n viaa omului datorit pcatului i a ndeprtrii de Dumnezeu, dar, n mod tainic, ele au i un rol purificator de trezire la realitate i la pocin, ndreptnd omul spre Dumnezeu. $ei care nu neleg i nu primesc suferina ca o curire a vieii de urmele rului, nu i neleg sensul tainic i se revolt mpotriva vieii, dorind s scape de ea ct mai curnd pentru a le nceta durerea. Ei, ns, rmn n starea pcatului de ndeprtare de Dumnezeu, refuz pocina i prin moarte nu numai c nu scap de suferin, dar i o amplific enorm pentru c nu sunt pregtii pentru lumea de dincolo. De aceea, cei care practic eutanasia pentru motive umanitare nu neleg c ucid att trupul muribundului supus unei suferine curitoare, dar i sufletul su care poate ar mai avea nevoie de un rgaz de pocin nainte de a trece dincolo. ;ciderea, inclusiv cea prin eutanasie, este provocarea unei mori nprasnice, pe neateptate, care este extrem de dureroas pentru fiina uman, ntruct sufletul nu este obinuit s triasc singur, fr trupul mpreun cu care formau o unic realitate. :a slu1ba nmormntrii exist un text care surprinde aceast zbatere a sufletului la moarte, *ai, ct lupt are su"letul cnd se desparte de trup+ *ai, ct lcrimea atunci i nu este cine s-l miluiasc pe dnsul+ (tre ngeri ridicndu-i oc)ii, n adar se roag& ctre oameni minile ntin ndu-i, nu are cine s-i ajute. 7tunci omul rmne singur n faa morii, doar el i povara pcatelor i durerilor sale. 'eromona$ul Savatie (atovoi spune, $ceast su"erin este ngro itoare pentru c su"letul se desparte de trup nu ca ceva ce este strin trupului, iar aceast durere ar putea "i asemnat cu durerea pe care ar tri-o omul dac cineva, ntr-un "el anume, nu tiu dac este posibil, i-ar prinde toate venele i ar trage de ele, "r ca ele s se rup, scondu-le ncet din trupul su i omul nu ar muri pn n ultima clip! $a iese i su"letul din trupul omului, cu atta greutate, pentru c ele sunt una! De aceea, ic% a curma su"erinele de dinaintea morii este cu neputin pentru om! $-i tia capul, a-i da pastile, nu "ace nimic pentru c toat durerea lui de mult nu mai st n acest trup, ci este luat n su"letul lui, n c)ip desvrit, i purtat cu el mai departe! ,i numai -ristos dac ar aprea n "aa acestui om, ar putea s i-o ridice &)e este moartea*, p.-3+. %ns 8ristos e respins brutal de sufletul nepocit i revoltat, care duce cu el dincolo toat durerea i nemplinirea sa de pe pmnt. 8ristos are o alt atitudine fa de cei bolnavi, n comparaie cu cei care le doresc moartea <izbvitoare=. El i vindec, n primul rnd sufletete, pe cei care sufer cu rbdare boala i i pregtesc cu credin statornic sufletul pentru ntlnirea cu venicia. Dup vindecare 'ntuitorul le spunea celor care l cutau, (redina ta te-a mntuit& mergi n pace &:uca 9, >9+. ?mul niciodat nu trebuie s ia locul lui Dumnezeu i s "otrasc moartea cuiva, indiferent de situaie, pentru c Dumnezeu tie cel mai bine momentul potrivit al trecerii dincolo pentru fiecare, iar credina i nde1dea n Dumnezeu, ncununate de dragoste, nu trebuie s ne prseasc nici n ultima clip a vieii noastre. +. Violena este manifestarea 1osnic i extrem a mniei i a celor mai degradante porniri mpotriva lui Dumnezeu, a aproapelui i a lumii ncon1urtoare. Ea pornete din nestpnirea orgoliului personal i are la baz anumite complexe ale persoanei n raport cu semenii si, fiind semnul unei laiti flagrante n abordarea problemelor i situaiilor cu care omul se confrunt. 7tunci cnd omul nu are destule resurse pentru a rezolva unele situaii de via, datorit capacitilor sczute i a unei inferioriti personale fa de societate, apeleaz la acte de violen pentru a se impune i a iei astfel n eviden. 7cesta nu tie c astfel acioneaz att mpotriva propriei viei, prin refuzul de a i dezvolta personalitatea, care astfel stagneaz, dar i mpotriva vieii aproapelui su, cruia i lezeaz demnitatea i l provoac s coboare la nivelul su. 6iolena este semnul unei persoane mediocre fr capaciti prea mari, n care c"ipul lui Dumnezeu este acoperit i alterat de porniri 1osnice i pentru care asemnarea cu Dumnezeu este absolut o necunoscut. 7ctele de violen se pot manifesta verbal, prin ipete, n1urturi i blasfemii, i fizic, prin lovituri i bti care cauzeaz rni i pot duce c"iar la moarte. 7cestea contravin tuturor valorilor cretine i vieii n ansamblu pentru c l coboar pe om la stadiul de animalitate i l devalorizeaz fcndu l rob al pcatului prin pornirile instinctuale care distrug comuniunea i buna convieuire ntre oameni. De aceea, 'ntuitorul 8ristos a zis n Predica de pe munte, Fericii sunt cei bln i, c aceia vor moteni pmntul &'atei -, -+, adic ei vor stpni %mpria cerurilor pentru c au biruit rul n fiina lor, folosindu i puterile naturale n conlucrare cu "arul divin. De asemenea, atunci cnd a fost prins i Petru a vrut s l apere cu sabia, i a spus acestuia, .ntoarce sabia ta la locul ei, c toi

cei ce scot sabia, de sabie vor pieri& sau i se pare c nu pot s rog pe Tatl /eu i s-/i trimit acum mai mult de douspre ece legiuni de ngeri0 &'atei 2(, -2 -3+. 6iolena ine, aadar, omul departe de Dumnezeu i de realizarea lui personal, oferindu i doar iluzia puterii pe care nu o are i nu o va avea niciodat prin acest mi1loc. 5f. 7p. Pavel i ndeamn pe cretini s evite aceast cale de relaie cu ceilali i s dovedeasc superioritate prin iertare, 1u v r bunai singuri, iubiilor, ci lsai loc mniei lui Dumne eu, cci scris este% $ /ea este r bunarea& 'u voi rsplti, ice Domnul! Deci, dac, vrjmaul tu este "lmnd, d-i de mncare& dac i este sete, d-i s bea, cci "cnd aceasta, vei grmdi crbuni de "oc pe capul lui! 1u te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele &/omani )2, )@ 2)+. 4. Degradarea demnitii umane este aciunea i influena constant a pcatului asupra fiinei umane, care afecteaz grav puterile sufleteti ale omului. Demnitatea omului i are izvorul n c"ipul lui Dumnezeu dup care a fost creat i pe care l poart n natura sa fr s l piard vreodat. $"ipul lui Dumnezeu din om, prin care nelegem o serie de caliti cu care firea omeneasc este nzestrat prin natere, precum raiunea, sentimentul, voina, libertatea, tendina spre desvrire, d o valoare inestimabil fiinei umane n lumea creat de Dumnezeu. %n aceast calitate, statutul omului este de a fi colaborator direct al lui Dumnezeu n administrarea i conducerea lumii spre mplinirea ei n venicie. Prin pcat, ns, omul i a compromis aceast funcie i din postura de colaborator al lui Dumnezeu a fost mpins spre poziia de independen total fa de Dumnezeu. ?mul czut nu putea conduce singur lumea, care nu i mai era supus i nu l mai asculta i ncet a devenit rob al naturii ncon1urtoare care i a ngreunat viaa peste msur. Pcatul, care sub1uga acum firea uman, a determinat ignorarea i dezaprecierea c"ipului lui Dumnezeu n viaa omului, deturnndu i puterile naturale spre fapte dispreuitoare i distructive. 'ntuitorul ,ristos prin lucrarea 5a mntuitoare a redat omului posibilitatea de a i redobndi demnitatea pierdut n care a fost creat de Dumnezeu prin biruina total asupra patimilor i pornirilor din propria persoan determinate de pcat. 5f. 7p. Pavel zice, (u pre ai "ost rscumprai& 1u v "acei robi oamenilor &0 $orinteni ., 23+A i de asemenea, # nu mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei po"telor lui& nici s nu punei mdularele voastre ca arme ale nedreptii n slujba pcatului, ci n"iai-v pe voi lui Dumne eu ca vii, sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii lui Dumne eu2 3entru c plata pcatului este moartea, iar )arul lui Dumne eu viaa venic n -ristos 4isus, Domnul nostru &/omani (, )2 )3, 23+. 6iaa cretin este o lupt ndelungat cu pcatul i cu spiritul lumii pentru pstrarea demnitii omului de fiul al lui Dumnezeu prin 0isus 8ristos. %n aceast lupt omul are de partea sa "arul lui Dumnezeu care l susine, i ntrete slbiciunile i i mplinete nea1unsurile, ntrindu l cu armele lui Dumnezeu, .ntrii-v n Domnul i n puterea triei 5ui& mbrcai-v cu toate armele lui Dumne eu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului! (ci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva du)urilor rutii, care sunt n v du)uri! 3entru aceasta luai toate armele lui Dumne eu, ca s putei sta mpotriv n iua cea rea i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare! #tai, deci, tari, avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul i mbrcndu-v cu platoa dreptii& i nclai picioarele voastre, gata "iind pentru 'vang)elia pcii! .n toate luai pav a credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele ar toare ale vicleanului! 5uai i coi"ul mntuirii i sabia Du)ului, care este cuvntul lui Dumne eu &Efeseni (, )* ).+. Din nefericire, nu toi oamenii sunt dispui s duc aceast lupt a dreptii mpotriva rului i prini n lanurile propriilor slbiciuni, nu se mai mpotrivesc pcatului, ci capituleaz. $unoaterea, simirea i voina acestora se pervertesc i se ngusteaz, i pierd libertatea i devin ptimai n slu1ba pcatului i a vrmaului lui Dumnezeu i a sufletului lor. 6ieuirea aceasta face ca omul s fug ntotdeauna de durere i s caute plcerea cu orice pre, indiferent de consecine, fapt care l ndeprteaz de responsabilitile vieii. ?mul czut prad pcatului i ruineaz treptat sntatea fizic i sufleteasc, i pierde cinstea i demnitatea naturii sale, iar orizontul vieii lui se ngusteaz, fiind cuprins de gri1i i nevoi artificiale i zadarnice. 7cesta este omul a crui via a euat, devenind, dup cum spunea Petre Buea, un rebut bio-istoric, fr demnitate i perspectiva veniciei, pe care Dumnezeu l ateapt permanent s se ntoarc pe calea adevrului. Datoria oricrui cretin este de a apra viaa n calitate de purttor al c"ipului lui Dumnezeu, artnd o gri1 special fa de ceilali, dup cuvntul 5f. 7p. Pavel, $cum, deci, lepdai i voi toate acestea% mnia, iuimea, rutatea, de"imarea, cuvntul de ruine din gura voastr2 .mbrcai-v, deci, ca alei ai lui Dumne eu s"ini i preaiubii, cu milostivirile ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare, ngduindu-v unii pe alii i iertnd unii altora, dac are cineva vreo plngere mpotriva cuiva& dup

cum i -ristos v-a iertat vou, aa s iertai i voi2& mbrcai-v ntru dragoste2 i "ii mulumitori &$oloseni 3,9 )-+