Anca NEGRU

DESPRE BUCURIE
ucuria este starea afectiv de bine subiectivizat ce tinde s se obiectiveze prin zmbet i rs; este influena benefic asupra mentalului individual sau colectiv, fiind rezultanta binelui fizic, afectiv i mental. Bucuria este o stare lipsit de dinamism intrinsec, de tensiuni, fiind liniar, dar ascendent i tranzitorie. Ideea de bucurie este manifestarea interior-exterioar a binelui individual sau colectiv, adic a Propriului metamorfozat n starea de bucurie. Propriul, acel unic uman, acel diferit i acea variabil infinitezimal de esen, nealterabil n sine i prin sine, se exprim prin bucurie. Devine din adnc i profunzime aparen, exterioritate, obiectivitate. n Jurnalul filozofic (Humanitas, 1990, p. 38), Constantin Noica spunea: Bucuria este echivalentul, pe plan moral, al adevrului: e fixitate, separaie. Vrei o lume spart n cioburi? nveseliiv!. Bucuria ca separaie i ca echivalent al adevrului n etic este n primul rnd o stare i o dispoziie afectiv-mental solar. Apollinicul se revars n aceast stare peste lume, n afar, marcndu-i trirea i gndul inerente i delimitndu-se de sinele Celuilalt individual sau colectiv neafectat de bucurie. Bucuria individual i colectiv (comunitate, grup) este greu comunicabil, transformnd n monade fr ferestre individul sau grupul, nchistndu-i n liniar. Bucuria ca separaie aduce cu sine problema egoismului bucuriei. Este o limitare la liniar individual sau colectiv, cel din urm fiind vzut ca organism multiplu, dar unitar n starea propriuzis. Bucuria motivat, adic starea cauzat de factori externi i/sau interni sau nemotivat, adic starea spontan, reprezint demarcaii proprii att individuale, ct i comunitare. Exist un egoism specific strii de bucurie, un egoism ce simte nevoia durabilului i absolutului, un egoism ce se absoarbe nluntru permanent, att timp ct este afectat de aceast stare. Bucuria este o absorbie n sine fie ea individuRevista romn nr. 3 (53) / 2008

al, fie colectiv, un surplus sau exces de ego marcat de binele ce stpnete i pe care lupt s l menin. Tot Constantin Noica afirma n Mathesis sau Bucuriile simple (Humanitas, 1992, p. 74): Bucuria care strig i deodat tace, semnalnd bucuria ca efemer i subliniind paradoxul absorbiei n sine i al exteriorizrii inerente ei. n aceeai carte (p. 75) vorbea despre cutarea bucuriilor ca acte generale, net superioare bucuriilor regionale i separatoare: din aceast linie a spiritului se desfac drumurile adevratei viei. Bucuriile ei snt simple, bucuriile formale, acte pure. Psalmii i Noul Testament dezvluie noi dimensiuni ale bucuriei, ncepnd cu bucuria ritualic, apoi bucuria etic, bucuria metafizic i ontologic, bucuria n Absolut i, n sfrit, bucuriile Dumnezeirii nsi, cu bucuria absolut a Absolutului i bucuria Absolutului n Absolut. Bucuria ritualic dup trecerea Mrii Roii i dup cntarea lui Moise este intens sacralizat i sacralizant, amestecnd ntr-un mix de sacru i profan ntreaga esen a acestei stri ca speran colectiv i absorbie de sine comunitar, este un extaz aproape mysteric n ea. Atunci a luat Mariam proorocia, sora lui Aaron, timpanul n mna sa i au ieit dup dnsa toate femeile cu timpane i dnuind (Ieirea, 15, 20). Dansul i cntecul intens sacralizate snt manifestrile acestui tip de bucurie. n aceast dispoziie ritualic, israeliii resimt i o bucurie a revelaiei i a misterului puterii Dumnezeieti, este bucuria alesului ca popor, este bucuria delimitant i separatoare a Unicului i irepetabilului, este bucuria miracolului i a Voii divine manifestate. Bucuria etic este bucuria omului care tie, recunoate i resimte aceast stare n dreptate, n valorile morale i religioase. Astfel, n Psalmul 32, 1, se spune: Bucurai-v, drepilor, celor drepi li se cuvine laud i iari Psalmul 57: Veseli-seva dreptul cnd va vedea rzbunarea mpotriva
 27

necredincioilor. Dimensiunea pe care o aduce aceast bucurie este de bucurie ca rsplat a credinei i a actelor morale, a cutrii binelui Celuilalt constant, coerent i eficient. Se pstreaz i aici o anumit delimitare, separare de necredincioi i imorali sau amorali, ns este o bucurie ntr-un cod moral de sorginte divin, n principii i idei etice. Cel drept se bucur n actul moral i n credina n Dumnezeu. Bucuria metafizic este o bucurie de un grad mai nalt de puritate, este o bucurie a mntuirii, n salvare i ispire. O bucurie n suflet i spirit, adic n duh. Este o bucurie a sacrului dinlntru i din afar, a cumulului de sfnt din Om ca esen i substan i din Univers ca esen i substan: Psalmul 50, 13: D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete, sau tot din Psalmul 50: Auzului meu vei da bucurie i veselie, bucura-se-vor oasele mele cele smerite. Cu un adaos de ontologic, vine psalmul 33, 2: n Domnul se va luda sufletul meu, s aud cei blnzi i s se veseleasc. Bucuria n Absolut, n Dumnezeire, este de o frumusee i atemporalitate deosebite, se poate regsi n bucuria n Dumnezeu a Mariei: Luca, 1, 46-47: i a zis Maria: Mrete sufletul meu pe Domnul i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, c a cutat spre smerenia roabei Sale. ntreaga fiin esenializat n duh se bucur. Este o bucurie care nsumeaz moralitatea, ontologia i metafizicul, bucuria suprem a Umanului n sine. Este bucuria autentic i durabil, o bucurie despre care se poate spune ceea ce Noica numea bucuria care st. Urmtoarele dou tipuri snt ale Dumnezeirii nsi: bucuria absolut a Absolutului i bucuria Absolutului n Absolut. Prima este bucuria lui Dumnezeu-Tatl din Psalmi: Psalmul 59, 6: Dumnezeu a grit n locul cel sfnt al Su: Bucura-M-voi i voi mpri Sichemul i valea Suchotului o voi msura. Cea de-a doua este bucuria lui Iisus (Luca, 10, 21): n acest ceas, El s-a bucurat n Duhul Sfnt i a zis: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al Cerului i al Pmntului c ai ascuns acestea de cei nelepi i de cei pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Aa, Printe, cci aa a fost naintea Ta, bunvoina Ta. Aceste ultime dou tipuri de bucurie depesc
 28

sfera umanului, se transfigureaz metafizic n transsubstanial i consubstanial. Snt adnc esenializate i eterne, transgreseaz liniarul bucuriei umane transformndu-se n geometric i n muzic a sferelor. Armonia divin se relanseaz la infinit culminnd cu bucuria n Sine divin i n creaie. Dumnezeu-Tatl se topete n bucuria creaiei, creia i este transsubstanial, Iisus se topete n bucuria participrii la Divinitate, adic se bucur n consubstanialitate. Bucuria este o stare plurimorf ce ine la nivel uman de un soi de liniarism i egocentrism n primele cazuri, dar care se nal potrivit cu gradul de influen sau afeciune a ntregului uman, prin bucuria metafizic i ontologic i ajungnd la bucuria n Dumnezeire, cea mai nalt, durabil i nobil bucurie uman, apoi prin ascensiune regsim bucuriile atemporale i pure ale Absolutului n Absolut i bucuriile absolute ale Absolutului.

Revista romn nr. 3 (53) / 2008