%

ISTORIA GNDIRII JURIDICE EUROPENE CURS I: GRECII

Motivul pentru care grecii dein un loc aparte n istoria civilizaiei este faptul c ei au fost primul popor la care gndirea reflexiv a devenit un mod de a fi al omului educat. Fiind doar un simplu antrenament pentru unii i o profesie sau vocaie pentru alii, ea nu s-a limitat doar la observarea lumii fizice i a universului, domeniu n care egiptenii i babilonienii le-o luaser cu mult nainte, ci s-a extins la observarea omului nsui, a naturii sale, a locului su n univers, a caracterului societii umane i a celui mai bun mod de a o guverna. e asemenea, dei civilizaia mesopotamian se poate luda cu vec!i i faimoase coduri de legi- "odul regelui #amurabi $%&''#r.( i legile lui )s!nuna-, doar grecii i-au pus problema raportului dintre lege i *ustiie ntr-un mod obiectiv, fiind cuprins n literatura ce a devenit de atunci parte a unei continui tradiii europene. e aceea, acesta este motivul pentru care istoria gndirii *uridice europene trebuie s nceap cu grecii. +umea cunoscut pe atunci, privit prin oc!ii grecilor din sec.,--,#r., se contura slbatic i lipsit de civilizaie. .omanii, o alt mare civilizaie a /ntic!itii, erau n vremea lui 0ericle doar locuitorii nc destul de primitivi ai unei mici aezri, numit .oma i vorbitori ai unui dialect italic, latina. "ontactul acestora cu civilizaia greac are loc relativ devreme, n mod indirect, prin intermediul etruscilor, ct i direct, prin contactul cu numeroasele colonii greceti din sudul peninsulei, ce datau din sec. ,--- #r..1recii, n sc!imb nu par a fi deloc interesai de existena acestui mic popor btios. 2ici treptata cucerire a peninsulei italice, nici rzboaiele cu "artagina, nu par a disturba meditaia greac. 3ingurul eveniment demn de remarcat, pare a fi fost cucerirea .omei de ctre gali n 4&5 #r...estul )uropei, le apare grecilor ca un pustiu slbatic locuit de ceea ce ei numeau barbaroi, din rndul crora fceau parte att sciii de la Marea 2eagr, ct i diversele triburi celtice, care locuiau cea mai mare parte a centrului i vestului )uropei. 6n ceea ce privete propria lor organizare politic, trebuie remarcat faptul c acest popor vorbitor al diverselor dialecte elene, identificat prin afiniti culturale comune, se prezenta n sec.,----,, ca fiind organizat ntr-o serie de mici ceti $polis(, ce acopereau teritoriul 1reciei continentale, insulele Mrii )gee, coasta /siei mediteraneene, precum i coastele 3iciliei i sudului -taliei. /ceste ceti erau adevrate entiti politice independente. "!iar dac diversele con*uncturi

politice au determinat sub*ugarea unora dintre cele mai mici, altora mai mari, acest lucru nu a implicat niciodat dispariia unei persoane politice7 cele devenite dependente, i-au meninut ntotdeauna, n plan teoretic, autonomia, fiind capabile s-i fac propriile legi i s-i decid propria politic. 6n consecin, avnd n vedere aceast frmiare politic, n momentul n care vorbim despre literatur sau drept grec, trebuie s nelegem cu totul altceva dect nelegem prin literatur sau drept roman. /stfel, pe cnd literatura i poezia roman au fost scrise ntr-un singur dialect, cel latin, poezia i literatura greac au fost exprimate ntr-o serie de dialecte foarte variate7 la fel, cnd discutm despre drept roman, avem n vedere legea ce a fost elaborat nuntrul unui, mai mult sau mai puin, stat unitar, spre deosebire de dreptul grec, prin care nelegem o varietate de coduri sau legi ce-i au sursa ntr-un mare numr de entiti politic independente, locuite de populaii de limb i cultur greac. putem vorbi despre un stat grec unitar. 6n orice abordare a civilizaiei greceti, incluznd i dreptul, exist o tendin de a le identifica pe aceasta cu cele create de /tena. /cest lucru se *ustific n mare parte, datorit faptului c aceast cetate era la vremea respectiv cea mai bogat n populaie, n influen i putere politic, n bunstare, n art i literatur. "!iar dac dup rzboiul peloponezian ncepe o perioad de decdere pe multiple planuri, acestei perioade i datorm cele mai mari nume ale retoricii8 emostene, +9sias, -socrates, -saeus, precum i cele mai mari nume ale filosofiei ateniene8 0laton i /ristrotel. 3ec. , #r. este i perioada de maxim maturitate pentru tragedia greac8 /ristop!an, 3ofocles, )uripide7 comedie8 /ristop!an7 istorie8 :ucidide7 sculptur8 Fidias. ei despre /tena avem numeroase mrturii n literatura sec. ,--,, nu ne putem aventura n a considera c dreptul atenian se regsete ntocmai n celelalte ceti greceti despre care avem mai puine informaii. atorit marelui numr de sisteme politice, ce variaz de la monar!ie la tiranie, i de la oligar!ie la democraie, trebuie s acceptm ideea c sistemul lor de drept reflect aceast varietate de regimuri politice i forme de guvernmnt. Materialele necesare istoriei dreptului grec nu pot fi gsite n vreun text de drept grec, deoarece, grecii, att de fertili n alte domenii, nu au dezvoltat o tiin a dreptului. 2u ne-a rmas de la greci nici un tratat de drept i nici vreo urm c aa ceva a fost scris sau c vreo coal de drept a funcionat. reptul grec trebuie n consecin cutat n codurile i legile sculptate n piatr e asemenea, mai ales pentru /tena, preioase informaii despre dreptul sau bronz, descoperite pe ntregul teritoriu al lumii greceti, dintre care doar codul lui Gortin n "reta s-a pstrat intact. cetii descoperim n operele literare ale vremii, att oratorice, ct i istorice, filosofice i dramatice. Multe informaii despre )giptul elenistic le-am obinut din numeroasele papirusuri ce ei putem gsi cteva asemnri ntre diversele instituii *uridice, nu putem vorbi, n epoca clasic, despre un sistem de drept grec unitar, deoarece nu

au fost descoperite acolo. 0entru perioada vec!e, deinem poemele lui #erodot i ale lui #esiod. :rebuie oricum de la nceput specificat faptul c nu a existat la greci o filosofie de orientare exclusiv *uridic. 0robleme ca originea i bazele statului, sursele obligaiilor *uridice, raportul dreptului cu anumite standarde superioare, nu au fost discutate n monografii dedicate unor asemenea teme sau de ctre specialiti n asemenea probleme. )le trebuie cutate ntr-o varietate de surse literare, multe dintre ele contribuii incontiente la istoria dreptului, o tiin pentru care grecii nici mcar nu aveau un nume, aa cum nu a existat nici un cuvnt grec pentru drept ca un concept abstract. <. - )-+) /.#/-") /+) 1.)"-+=. )30.) .)0: >- ?@3:-A-)

"el mai vec!i corp de mrturii despre gndirea i viaa grecilor ne ofer operele lui #omer8 Iliada i Odiseea. Forma lor pe care o cunoatem astzi, pare a data de pe la &''-5'' #r., dar, avnd n vedere c ele reprezint coninutul unei ndelungi tradiii transmise oral, putem considera c poemele reflect societatea greac din anii %4''-%%'' #r., cnd se consider c rzboiul troian a avut loc. /ceast societate ar!aic era de*a mprit n ceti avnd fiecare organizarea sa politic, constnd n rege, consiliul btrnilor i popor. )ra o societate ce tria dup un model bine trasat, n care supranaturalul *uca un rol aparte. 6n ceea ce privete dreptul acestei societi, dac l privim din punctul de vedere al standardelor moderne, putem clasa )uropa vremii ca aflndu-se ntr-o condiie pre-legal. 2u exista atunci nici o legislaie. .egele nu BfceaC legi n sensul de norme pe care poporul trebuia s le respecte. 2u exista nici mcar o aparent contientizare a cutumei ca ceva normativ. 6n sc!imb exist themis, un cuvnt al crui for este greu de depistat, dar care era aplicat ntr-un domeniu n centrul cruia se afla ideea de decizie inspirat de zei. :!emis este, astfel, cuvntul folosit pentru a transmite legile zeilor i ale regilor7 i, aa cum zeii sunt considerai buni, n sensul de drepi i virtuoi, aa i themis capt nelesul a nu doar ceea ce era avanta*os dar i necesar pentru zei i oameni laolalt. +ng t!emis, gsim la #omer i noiunea de dike, un cuvnt care n epoca lui #omer, nu dobndise nc sensul su de mai trziu- *ustiie abstractDprocesD*udecat-i care are un aspect mai grosolan, mai terestru dect t!emis. :!emis este dreptul celest, iar diEe este dreptul terestru care-l imit pe primul $.. "ostler(. "el dinti rezid ntr-o instituire divin, iar ultimul este un drept derivat din primul, care-i atinge scopul prin intermediul sentinei *udectoreti. intre cele dou concepte, themis este mai venerabil, mai legat de fiinele supranaturale sau de influena lor asupra dreptului uman, iar dike este un cuvnt care mai trziu a dobndit sensuri laice practice, nlocuindu-l, n cele din urm, pe t!emis. /tt themis ct i dike, sunt simboluri ale unei lumi nc incontiente de existena dreptului. "!iar noiunea de

cutum, nu pare a avea n poemele !omerice ceea ce numim for *uridic. "uvntul nomos care mai trziu va nsemna cutum iar mai apoi norm de drept edictat nu apare deloc la #omer. e altfel, nu gsim la #omer nici o urm a ceea ce numim teoria dreptului sau reflecii asupra naturii societii, statului sau guvernmntului, fapt care reflect modul n care societatea elenistic tria la sf. mil. -- #r.. 6n anii urmtori lui #omer, n sec ,----,-, dei poezia lui esiod reflect o oarecare concepie despre drept- #esiod se plnge de rutatea *udecilor strmbe-, nu exist nc nici un semn care s ateste c ideea de drept a aprut. "uvntul nomos nc nu apare la acest poet7 dar, ca i cutuma, al are o serie de alte nelesuri, a cror trstur comun este ideea de a msura sau de a aloca, incluznd ideea unui aran*ament acceptat ca o distribuire corect. /utorii moderni au ncercat s realizeze n mod spectaculos un pod ntre aceste familii de idei i ceea ce putem nelege ca drept cutumiar8 astfel de Romll!, susine c nomos reconciliaz i combin ideea abstract de ordine i aceea de cutum observat n practic7 dup J" #" Jones pn n epoca democraiei ateniene, nomos i pstreaz o parte din vec!iul su sens, acela al modului de via specific unui grup. ". )0="/ +)1-@-:=.-+=. /pariia unui drept n sensul pozitiv, statutar modern al termenului, are loc doar n sec. ,---,-, odat cu activitatea faimoilor legiuitori Dr$con i Solon" )ste epoca n care, strns legat de dezvoltarea artei scrisului, se fac primele eforturi de a aeza ntr-o form permanent i public legile care la nceput aveau statutul vag al cutumei i a cror interpretare sau c!iar statuare era supus distorsiunilor de ctre aristocraia care guverna n marea ma*oritate a oraelor greceti. /ceast aezare a dreptului pozitiv, s-a numit la nceput nu nomoi- care nc nsemna cutum- ci thesmoi, care, ca i t!emis, s-a format de la thitemi $ a aeza, a situa(. ramaturgul Euri%ide, scriind n sec ,#r., arat c apariia dreptului scris reprezint o ac!iziie progresist7 legea odat publicat, nscris pe piatr sau bronz, era n mod egal cunoscut i accesibil tuturor, nemaifiind obiectul arbitrariului unei caste privilegiate. . 3:/:@:@+ .)0:@+@- 3".-3 up cum am vzut, etapa vec!e a legislaiei greceti este legat de numele unor legiuitori individuali, cum au fost Dr$con i Solon la /tena, &!cur' la 3parta, C$rond$s la "atana, ($leucus la +ocri. Mai trziu, ns, cel puin n cetile unde exista democraie, procesul legislativ avea la baz ma*oritatea votului poporului. /pariia unei legislaii democratice, pare a fi condus la lrgirea nelesului lui nomoi) astfel nct s-l cuprind i pe cel de lege-n singurul sens

acum recunoscut, adic statut, ct i pe cel de cutum. +egea scris nu devine acum doar simpla !ain a dreptului, dar i singura sa surs7 nu mai exist nici o urm a faptului c, n acel moment, cutuma ar mai fi fost privit ca izvor de drept. emocraia atenian a sec. ,#r. vedea n ale sale nomoi- legile sale, o caracteristic ce o distingea de ceilali greci dar i de vecinii lor barbari. /cetia din urm, de ex. perii, erau condui de tirani ce se g!idau doar dup propria voin, n timp ce grecii, cf. lui #erodot, dei aparent liberi, aveau totui un stpn, legea, de care ei se temeau mai puternic dect se tem perii de regele lor tiran. ei nu putem vedea n aceast afirmaie ceea ce numim domnia legii, ideea lui #erodot exprim existena unui drept obiectivat, diferit de vaga cutum din trecut. /stfel, tradiia literar a sec. ,--,, implic un sens nalt al dreptului pe care grecii erau acum capabili s-l edicteze pentru ei nii, i de la care ei ateptau att libertate ct i ordine. "!iar i aa, libertatea era definit de ei ca obedien fa de lege. /ceast distincie fcut de greci n ceea ce privete posesia dreptului scris, poate avea o legtur cu puternica diferen de atitudine fa de dreptul statutar ntre greci i lumea medieval i modern. 0e cnd n oc!ii lumii moderne textul original al unei legi nu are nimic sacru, n sensul c nimic nu ar mpiedica modificarea sa n concordan cu noul context economico-social, grecii erau , la nceput, adversarii acestei idei. = tendin general de a pstra legile nesc!imbate este atestat att de literatur8 )sc!il, :ucidide, /ristotel, precum i de procedura edictrii unei legi noi. /stfel procesul de edictare a unei noi legi era la /tena ncon*urat de bariere formidabile. "ineva care dorea s propun o nou lege, trebuia, mai nti, s ofere un soi de acuzare mpotriva legii ce se dorea a fi sc!imbat, i risca s fie el nsui acuzat de comportament neconstituional dac negli*a aceast formalitate, sau dac propunerea sa era considerat ca ofensnd valorile fundamentale. 6n anii care au urmat, nceputul declinului /tenei a determinat o renunare la aceast rigiditate. +egile noi s-au multiplicat, procesul legislativ a devenit un motor al strategiei politice iar nregistrarea legilor a devenit !aotic. = surs n plus de confuzie era raportul neclar dintre psephismata-rezoluieDdecret, i nomoi-statute n sensul cel mai strict. :ot ceea ce se poate spune este faptul c nomoi erau nelese ca dispoziii generale permanente, n timp ce psep!ismata erau msuri ad-!oc7 cu toate acestea, /ristotel folosea cuvntul n sensul a ceva ce modifica legea general pentru a instaura ec!itatea ntr-un caz particular, iar psep!ismata era ocazional inclus n categoria lui nomoi. ). /0/.-A-/ :)=.-)- .)0:@+@-8 =.-1-2)/ 3:/:@+@- >- / .)0:@+@-

6n momentul n care filosofii greci au nceput s reflecteze asupra condiiei umane, ei s-au descoperit pe ei nii i pe vecinii lor locuind de*a n ceti, multe dintre ele att de vec!i, nct originea lor este de domeniul legendarului. eoarece existena urban pare a fi imemorial, ea nu poate fi considerat doar o problem de istorie, ci presupune mai multe ipoteze. Pl$ton$F;5-4F5(, n opera sa Protagoras, abordnd pe scurt problema, arat c, dei omul primitiv avea capacitatea de a se !rni pe sine nsui, el nu avea posibilitatea s se apere de animalele slbatice7 la un asemenea nivel, el nu avea nc ceea ce am putea numi aptitudini sociale-facultatea de a tri n comun cu ceilali oameni7 treptat, oamenii au nvat s se asocieze pentru a se putea apra, nfiinnd n acest scop ceti. = bun bucat de vreme nu au reuit s se neleag datorit relei atitudini ce o aveau unul fa de cellalt, dar, n cele din urm, Heus le-a insuflat respectul mutual precum i simul *ustiiei care permite unei societi s existe. 6n ultima sa oper, Legile, 0laton reia ideea expus mai sus. /stfel, el arat c primele acte politice ale oamenilor au disprut n 0otop, eveniment dup care, s-au pus bazele unui nou nceput. #ran era din belug, iar oamenii se respectau unii pe alii. 2u era nevoie de legi formale, dar trind totui dup cutume i reguli patriar!ale, ei s-au reunit treptat n comuniti largi, iar n final n entiti politice naionale. iscipolul lui 0laton, Aristotel $4&F-4;%(, a conceput i el apariia vieii civice ca pe o dezvoltate organic, avnd la baz acumularea treptat a unor entiti, ncepnd cu familia i trecnd prin statDcetate spre uniune de stateDceti. e o importan ma*or este la /ristotel accentul pus pe caracterul natural al acestor entiti familiale i politice. )xpunnd ideea cf. creia natural pentru fiecare este de a dobndi o tot mai mare perfeciune n realizarea scopului propriu, el prezint cetatea- stat ca pe un ambient perfect pentru a atinge viaa ideal, iar instinctul uman de a se reuni n asemenea entiti ca pe ceva natural omului aflat pe drumul realizrii respectivului scop. 6n consecin, omul este, prin propria sa natur, un animal social-zoon politikon. /cest aspect nu-l confund, ns, pe om cu acele animale ce au un spirit de turm, deoarece el este singurul ce are capacitatea de a distinge binele de ru. 1ndirea greac s-a preocupat i de relaia dintre om i restul societii sau dintre om i stat. .spunznd la ntrebarea ce cuta s lmureasc baza obligaiei ceteanului de a respecta legea, filosofia greac a prevestit cea mai fructuoas teorie politic i *uridic a )uropei, cea a contractului social, i anume ideea cf creia supunerea fa de lege i guvernmnt are la baz un presupus contract originar, la care fiecare cetean individual este parte. 0roblema i are rdcinile n filosofia *colii so+istice ce a activat n perioada imediat urmtoare rzboiului peloponesian. 6n contextul ambiguitii cuvntului nomos) ei susineau c) deoarece legile sunt att de diferite de la un loc la altul, ele ar trebui considerate mai curnd

relative dect absolute. "u alte cuvinte, poate o lege$nomos n sensul dreptului scris( s aib un coninut moral mai irefutabil dect o cutum$ nomos n sensul primar al cuvntului( ce are un coninut diferit de la un popor la altulJ e ce s fie nerespectarea unei legi duntoare, dac nimeni nu poate stigmatiza nerespectarea de ctre un trib a unei cutume recunoscute de altulJ 3ofitii au ncercat s rspund la aceste ntrebri considernd c legile sunt convenionale, contingente, accidentale i variabile. /cest rspuns, valid doar pentru cutum, a aezat sub semnul relativului i indiferenei c!iar i legea, nlturnd lanurile morale ce stteau la baza datoriei de a o respecta. /cestei nomos care era convenional, sofitii i-au opus natura care este imuabil. /ceasta nu este ceea ce mai trziu s-a numit drept natural inteligibil prin raiune, ci mai curnd universul fizic natural i natura instinctual a locuitorilor si umani, ce era aceeai pretutindeni. "ea mai important consecin a teoriilor sofistice a fost nlturarea coninutului moral din nc slab dezvoltata idee de drept, despuind sistemul de drept de orice urm de autoritate raional i permanent. 0rimul filosof care a respins speculaiile sofitilor, a fost Socr$te $FIK-4KK(. ialogul riton al lui 0laton, prezint ultimele clipe din viaa marelui filosof care, condamnat la moarte prin otrvire n baza unui motiv care n mod evident l nedreptea, nu cedeaz insistenelor prietenilor si de a evada, ci se !otrte s se supun sentinei, n ciuda in*ustiiei realizate. /rgumentndu-i alegerea, el imagineaz un dialog n care, legea personificat, l convinge de *usteea datoriei de a o respecta, datorie ce-i are baza ntr-o convenie, dar ntr-un sens diferit de al sofitilor. /dresndu-se lui 3ocrate, legea personificat i atrage atenia c ea consider pe cineva care a acceptat s rmn sub incidena ei ca fiind dispus s fie obligat de normele dispuse de ea7 n acelai timp, nerespectarea legii este privit ca o rupere a nelegerii de a se supune, ceea ce ar conduce la distrugerea dreptului i statului. /ceste argumente dau o for deosebit elementului conveniei i contractului, ca fiind stnca pe care att dreptul ct i statul sunt cldite. :eoria conveniei mutuale ca baz a statului i dreptului a avut un ecou deosebit i n sec. urmtoare. /stfel, Demostene n al su discurs !mpotriva lui "idias, atrage atenia *uriului de a reflecta asupra faptului c securitatea fiecruia depinde de solidaritatea tuturor n a respecta legile. /ristotel, pe de alt parte, ce respinge ideea apariiei statului doar din instinctul pur animal al omului, vede fiina uman ca funciar diferit de celelalte animale n ceea ce privete tendina sa de a se asocia n structuri sociale, formul care, dei nu este explicit contractual, poate implica un model de supunere colectiv i de co-operare. F. +)1)/ "/ = "=M/2 L

&

1nditorii greci nu i-au pus ntrebarea asupra ceea ce era n esen dreptul. "u toate acestea, literatura greac nu trece att de uor peste problem. /stfel, /ristotel consider dreptul ca fiind un soi de ordine7 un drept bun trebuie s nsemne o ordine bun. ar dreptul are i o for coercitiv, fiind produsul raional al minii. 0roblema este reluat mai trziu de ,eno+on, care descriind o presupus conversaie ntre 0ericle i tnrul /lcibiade, ncearc s rspund la ntrebarea ce este dreptul. iscuia celor dou persona*e vizeaz mai ales raportul dintre lege i autoritatea politic, iar concluzia este clar8 dei legea impus de o oligar!ie sau de un tiran este mai curnd for dect drept, important pentru esena dreptului este faptul c el este o comand emis de autoritatea politic. 1. )+)M)2:)+) "/.) "=2 -A-=2)/HL .)0:@+ 62 0./":-"L 1recii erau contieni de diferenele existente ntre dreptul diverselor popoare, iar unii dintre ei c!iar au folosit acest aspect pentru a nega orice obligaie moral de a respecta legea unei anumite ceti. /ristotel n introducerea la Politica, precum i n finalul #ticii, nelege diversele colecii de legi ale cetilor ca fiind folositoare oamenilor publici, capabili s le studieze critic i s !otrasc ce anume msuri sunt valabile, i care dintre ele sunt potrivite diverselor popoare. 6n felul acesta, /ristotel recunoate necesitatea adaptrii legilor diverselor caracteristici i circumstane aparinnd poporului unde sunt edictate. 0ercepia unui drept ca expresie a interesului clasei dominante, asociat n epoca modern cu critica marxist a societii burg!eze, apare n lumea greac att n principiul des reiterat c dreptul trebuie s fie n beneficiul ntregului popor, ct i n observaia lui 0laton din $epublica cf. cruia fiecare form de guvernmnt i edicteaz legile proprii, care sunt n avanta*ul conductorilor, iar oamenii care se abat de la ele sunt calificai ca rufctori. 6n acelai dialog, 3ocrate se opune concluziei c *ustiia este de fapt interesul celui mai puternic, n timp ce aceasta nu contrazicea ceea ce se ntmpla de fapt n practic. #. ./0=.:@+ .)0:@+@- "@ @2 3:/2 /. 62/+:

= problem central a *urisprudenei este dac dreptul, pentru a fi considerat ca atare, trebuie s fie conform doar cu anumite criterii formale sau trebuie s corespund unui permanent, nalt i natural standard. e reprezint de fapt acest %nalt standard J /ceast ntrebare nu a fost pus explicit de vec!ii filosofi greci, dar problema nu lipsete din literatura vremii. /stfel, So+ocle, n a sa &ntigona, d o form conflictual acestei probleme8 este vorba despre !otrrea /ntigonei de a-i ngropa fratele ucis n lupt, al crui cadavru fusese lsat din ordinul regelui :ebei la ndemna fiarelor slbatice. /rgumentul oferit de ea n spri*inul decizie sale este foarte simplu8

legea impus de zei, care cerea ngroparea cadavrului pentru a se asigura linitea sufletului dincolo de moarte, este etern i nu poate fi rsturnat de o condamnare regal arbitrar, contrar. /cest pasa* din /ntigona pare a fi izolat n peisa*ul literaturii greceti. )l conine o idee care niciodat nu a aprut n scrierile filosofice despre drept i nici n pledoariile oratorice n faa instanelor. 6n general, gndirea greac nu tie nimic despre ideea c ar exista vreun grup de valori cu care, dac legile umane ar veni n conflict, acestea din urm ar deveni invalide. "u toate acestea, gndirea greac ilustreaz n dou moduri credina sa n existena a ceva ce transcende dreptul pozitiv, ceva ce este n mod natural *ust, ceva clasificabil ca drept natural. Mai nti, Aristotel a enunat o distincie teoretic ntre ceea ce este n mod natural *ust$to ps9!iEon diEaion( i ceea ce este *ust doar pentru c a fost prescris de dreptul pozitiv$to nomiEon diEaion(. /cest pasa* din #tica 'icomahica $%,F-G(, nu este nici el deosebit de revelator, deoarece aici /ristotel nu are n vedere un drept natural n dimensiunea moralei, ci ceea ce am putea numi lege a universului fizic cum ar fi de ex. faptul c focul arde la fel peste tot, att n 1recia, ct i n 0ersia. 6n al doilea rnd, o serie de pasa*e literare, sugereaz faptul c mai multe tipuri de relaii implic drepturi i ndatoriri aa zise naturale. /stfel, n cadrul relaiilor familiale, copii au ndatorirea de a-i ngri*i prinii la btrnee i de a le asigura o nmormntare decent, iar prinii, la rndul lor, au datoria de a-i educa i a le asigura copiilor cele necesare creterii7 sclavia este un rezultat natural al cderii n prizonierat7 motenirea legal are la baz raporturile naturale de snge ntre defunct i motenitori7 dreptul de autoaprare este i el un drept natural, la fel legea talionului. -. 3"=0@+ +)1--deea c legislaia este menit s aduc beneficii doar clasei conductoare, a fost combtut n literatura greac. Pl$ton, att n $epublica, ct i n Legile sale, arat c scopul legii este de a aduce bunstare general. 6n &e'ile, el susine c datoria conductorului este de a-i exercita funcia n interesul celor pe care-i conduce, iar acest el trebuie s-l urmreasc permanent. reptul, n viziunea lui 0laton, nu are ns doar rostul de a reglementa aspecte inerente societii umane, ci i de a conduce societatea n ansamblu spre un stadiu ideal de perfeciune. 0erspectiva sa, dei unele regimuri au ncercat s-o pun n practic, a fost respins mai trziu n ,estul )uropei. "oncepia despre stat articulat de 0laton, exista de*a n practic n cel mai individualizat stat grec al vremii, S%$rt$, de unde, se crede, a venit i inspiraia filosofului. /ceast cetate impunea tinerilor un model propriu de educaie, care nu avea nici o baz n ceea ce am putea numi moralitate religioas, dar era adaptat construirii constante a unui stat militarist. "eilali greci

%'

simeau o admiraie tacit pentru 3parta, exprimat n cazul lui 0laton prin propunerea modelului spartan ca ideal politic. "etatea ideal a lui 0laton se mparte n mai multe clase. in prima clas fac parte gardienii, selectai ntr-o prim faz de ctre legiuitor7 acesta mparte restul populaiei n alte dou clase8 soldaii i poporul de rnd. /ceast clasificare este considerat o ordine divin prestabilit. -nstituia proprietii private i cea a familiei sunt inexistente n cetatea lui 0laton, locul lor fiind luat de o comunitate a bunurilor, femeilor i copiilor. )ducaia tinerilor este amnunit reglementat, astfel nct s antreneze trupul s suporte greutile iar spiritul s dovedeasc cura*. Formarea intelectului va tinde s produc pe viitorii legiuitori, aa numiii regi filosofi . :eribila austeritate i conformismul pe care 0laton le concepe i pe care le gsise ntr-o oarecare msur la spartani, nu sunt asociate aici cu vreo ideologie imperialist sau rasial cum ne-am atepta s le gsim n sec. MM, ci exprim mai degrab o gndire naiv care produce un stat nobil, n care *ustiia poate cel mai bine s fie atins. /ceast teorie ce se ambiioneaz s construiasc un nou tip de stat, nu a avut ecou printre filosofii greci, dei /ristotel, n )tica sa, atribuie de asemenea dreptului o funcie normativ i regulatorie, aceea de a antrena spre virtute. ?. =M2-/ +)1--

-dealul unui stat a crui autoritate acioneaz n concordan cu legi preexistente, nearbitrare, nu este exprimat explicit n aceast form abstract n 1recia antic. "u toate acestea, substana idealului este exprimat adesea de filosofi i istorici. /stfel, dup cum am amintit mai sus, pentru erodot, suveranitatea legii este un semn distinctiv al civilizaiei greceti. 3uveranitatea legii asupra legiuitorilor nii este exprimat n pasa*e ce-i arat pe acetia acionnd sub imperiul lor sau care recomand o asemenea supunere ca fiind esenial unei bune guvernri. Pl$ton) n Legile sale, numete magistraii servitori ai legii i arat c aceasta reprezint o condiie vital pentru sistemul su ideal $+.5%Gd(. Aristotel, n #tica nicomahic, spune c8 2oi nu permitem unui om s guverneze, ci doar legii $G.I.G(. 6n Politica, el arat c dac legile sunt corect edictate, se cuvine s fie suverane, conductorilor lsndu-li-se doar discreia detaliilor pe care legea nu le poate acoperi. 6n comentariul su asupra constituiei ateniene, /ristotel laud conductorii ce se supun legilor i arat c principalii magistrai atenieni, arhonii, presteaz la intrarea n funcie *urmntul c vor guverna n concordan cu legea, iar cetenii pot acuza un oficial pentru nerespectarea lor. Plut$rh, scriind patru sec. mai trziu, accentueaz aceeai latitudine a guvernrii. 6n general, gndirea greac, n msura n care este accesibil, accept c cel ce guverneaz trebuie s se supun propriilor legi.

%%

N.

/2/+-H/ /.-3:=:)+-/2L / ?@3:-A-)-

= gndire apropiat unei contiente teorii a dreptului, poate fi descoperit n "artea, a Eticii nicom$hice, dedicat analizei *ustiiei i ec!itii. ?ustiia exist, dup /ristotel, doar ntre aceia ale cror raporturi sunt guvernate de legi, iar legea exist doar acolo unde este posibil *ustiia. ?ustiia este de dou feluri8 distributiv i corectiv. 0rin -usti.ie distri/uti01, el nelege pe aceea care este folosit n distribuirea onorurilor, bogiilor i altor averi comune ale comunitii, care pot fi alocate membrilor acesteia n pri egale sau inegale. 6n termeni moderni, am putea califica aceast definiie ca potrivindu-se unei *ustiii legislative, de felul celei ce apare n statute i alte msuri guvernamentale care distribuie beneficii sau stabilete limite i proporii pe care le putem accepta ca raionale i corecte vis-a-vis de o problem ridicat. Justi.i$ corecti01 nu este *ustiia legislativ ci ceea ce numim mai curnd o *ustiie *udiciar, *ustiia realizat de instane. Menirea ei este de a restabili un ec!ilibru acolo unde balana *ustiiei a fost dezec!ilibrat. 0entru /ristotel nu conteaz calitatea uman a prilor implicate ntr-un astfel de dezec!ilibru8 nu conteaz de ex. c un om bun a pre*udiciat un om ru7 ceea ce conteaz e c s-a produs o inegalitate care trebuie nlturat, iar *udectorul urmrete s-i fac egali prin pedepsele ce le impune. ?ustiia corectiv prezint i ea dou forme8 cea care survine n situaii voluntare i cea care intervine n situaii involuntare. istincia pe care el o face ntre voluntar i involuntar corespunde superficial distinciei pe care noi o facem ntre contract i crim.

+.

.)0: >- )"#-:/:)

6n aceeai "arte , a )ticii nicoma!ice, Aristotel trateaz problema ec!itii-epieikeia-ca ceva distinct de *ustiie. 6n esen, spune el, ceea ce este ec!itabil este de fapt *ust, dar nu i n acord cu legea. )c!itatea este mai curnd o corecie a *ustiiei legale. *ust tratament pentru fiecare caz posibil. in cauza iregularitii i varietii naturale a materialului pe care legea caut s-l reglementeze, ea nu poate s prevad un e aceea, ec!itatea nu acioneaz sc!imbnd legea general, ci printr-un vot popular care nmoaie ad-!oc aplicarea acesteia i printr-un arbitru acceptat de prile unei dispute. 6ntr-o alt oper, Retoric$, el spune c ceea ce este corect i ec!itabil este un soi de *ustiie care merge de-a lungul *ustiiei legale i de aceea poporul prefer un arbitru care se conduce dup principiul ec!itii, dect un *udector care aplic strict legea. aceea a fost de fapt inventat arbitrul. /ristotel nu analizeaz epieiEeia n termeni ce au legtur cu un sens natural al *ustiiei sau o ierar!ie moral n cadrul creia spiritul legii ar fi preferat literei. -deea lui /ristotel nu se ridic e

%;

pn la a recunoate la atenieni un sistem dual al dreptului i ec!itii, familiar englezilor i , ntr-o form diferit, dreptului roman. in contr, poate fi demonstrat c, c!iar i atunci cnd faptele scot la iveal ceva semnnd cu buna credin, care la englezi i romani ar fi constituit baza unei aprri i *ustiii ec!itabile, instanele ateniene erau legate de litera legii i nu aplicau principiul ec!itii n opoziie cu ea. M. )1/+-:/:)/ 62 F/A/ +)1--

1ndirea greac nu a ocolit acest subiect, dar ideea unui fel de egalitarianism antiaristrocatic putnd fi exprimat n formula un om este la fel de bun ca altul , este strin acesteia. ar att 3olon, citat de /ristotel, ct i racon, citat de emostene, se pronun pentru egalitate ntre ceteni. /stfel, Dr$con se pronun mpotriva edictrii unor legi destinate unor indivizi particulari, iar Solon se pronun i el pentru edictarea legilor att pentru cei buni ct i pentru cei ri. Pl$ton, n "ene(us, spune c egalitatea noastr din natere ne impulsioneaz s cutm i egalitatea n faa legii. 2. "@.3@+ "=.)": /+ +)1--. 3:/2 /. )+) )+)M)2:/.) /+) ?@3:-A-)2u exist la greci o expresie corespunztoare a ceea ce numim cursul corect al legii. "eea ce tim ns, este faptul c a condamna pe cineva la moarte fr proces $ aEritos(, reprezint pentru ei o manifestare tipic de tiranie. 1recii nu aveau nici o teorie a greutii probelor sau a ceea ce numim astzi *ustiie natural. ar substana celei mai importante caracteristici a *ustiiei naturale8 obligaia de a asculta ambele pri ale cazului i a da persoanei acuzate ansa de a se disculpa, era recunoscut. /stfel, *urmntul depus de *udectori la /tena, atribuit de cruia ambele pri trebuie ascultate. emostene lui 3olon, conine promisiunea de a asculta att pe reclamant ct i pe prt, iar Aristo+$n reproduce un simmnt general cf. in operele lui /ristotel i )uripide se deduce i un curent favorabil unei proceduri *udectoreti regulate i impariale. )xista, de asemenea la grecii atenieni, cf lui Demostene, nscris c!iar i n legi, dei acesta nu arat care sunt acelea, principiul cf. cruia nu se putea re*udeca o cauz asupra creia s-a pronunat de*a o sentin *udectoreasc. )ste ceea ce noi numim astzi autoritatea lucrului )udecat. 2u avem date care s ateste prezena acestui principiu i la ali greci. 2. :)=.-/ 0) )03)-

%4

6n epoca primitiv, administrarea pedepsei a fost probabil instinctual i nereflectat, un produs al simmintelor victimei i rudelor sale. @n pas important l-a reprezentat mai apoi, aplicarea pedepsei n baza unor raiuni politice obiective. +a Pl$ton, pedeapsa are dou aspecte8 unul corectiv, urmrind s-l determine pe vinovat s-i corecteze conduita, i unul preventiv, urmrind s-i descura*eze pe alii s-l imite pe rufctor. @ltimul aspect, cel preventiv, va deveni o idee mult ve!iculat, printre alii i de Demostene n discursul su mpotriva lui /ndrotion, precum i de &icur' care arat c tinerii sunt puternic impresionai de pedepsirea crimelor i fug prin fric de pedeaps. 1ndirea greac a realizat de asemenea o legtur ntre pedeaps i starea mental a rufctorului. -deea, care pare elementar n lumea modern, c vinovia i capacitatea de rspundere depind de starea mental ce acompaniaz actul ilegal, era axiomatic n lumea antic. 6n ciuda legendei lui =edip, ce ar putea demonstra contrariul, codul atribuit lui racon datnd din sec. ,--#r., recunoate mai multe grade ale omuciderii, legate de starea mental a criminalului. /sfel, se disting8 crima cu premeditare, uciderea din culp ntr-un concurs atletic i uciderea din autoaprare. rufctorului. 6n sec. urmtoare, ideea a primit o consacrare filosofic. Pl$ton, n Legile sale, arat c rul fcut voluntar i cel fcut involuntar, au fost recunoscute ca distincte de fiecare legiuitor i privite ca atare de fiecare lege $+, &I-a,I(. 6n cazul omuciderii, el propune mai multe grade de vinovie8 uciderea involuntar-atunci cnd are loc un accident sportiv7 uciderea fr intenie dar ntr-o oarecare msur culpabil7 uciderea pasional ce cuprinde att un act comis sub impulsul furiei, ct i premeditarea. -deea lui 0laton este c actul ce seamn cu un ru mai mare, trebuie s primeasc o pedeaps mai mare i invers. Aristotel, n #tica nicomahic, consider necesar ca legiuitorul s stabileasc ceea ce este voluntar i ceea ce este involuntar. /cesta pedepsete pe rufctor, cu excepia cazului cnd ignorana a fost cauza actului respectiv. Demostene, la rndul su, consider c aceast distincie a fost stabilit de natura nsi n legile ei nescrise i n simul moral al omului. 0roporionarea pedepsei dup seriozitatea pre*udiciului, c!iar independent de rolul inteniei n estimarea acestei graviti, este un principiu pe care filosofii atenieni nu l-au tratat separat. 0e de alt parte, aceasta pare a fi un corolar al regulilor generale enunate de 0laton i /ristotel privind proporia i msura. 0entru Pl$ton, a trata inegal lucruri egale, ca i cum ar fi de fapt egale, produce inegalitate. /bordarea aristotelian a *ustiiei pretinde ca lucrurile egale s fie ei originalitatea lor este ndoielnic, aceste cuvinte dovedesc existena unei contiine a factorului intenie, a unei vinovii mai mari sau mai mici, legate de starea mental a

%F

tratate egal, iar cele inegale, inegal. Mai apoi el declar c *ustiia este proporie, iar in*ustiia lips de proporie. = alt idee greac este aceea cf. creia pedeapsa trebuie s se potriveasc cu crima, nu doar n sensul de proporie enunat mai sus, ci i n sensul acordrii unei pedepse similare crimei. /stfel, Pl$ton afirma c a suferi acelai ru pe care l-ai fcut altuia reprezint *ustiie n acord cu natura. =. :)=.-/ 0.=0.-):LA--

Filosofii atenieni au fost contieni de dimensiunile morale i politice ale proprietii i au propus n lucrrile lor asupra statului ideal moduri de a o privi i reglementa legal. "eea ce trebuie reinut de la bun nceput, este faptul c ei nu considerau proprietatea ca pe un atribut natural al omului, aceast viziune fiind specific, mai trziu, )vului mediu dezvoltat. 6n Legile sale, Pl$ton expune o societate ideal, avnd la baz comunitatea femeilor i copiilor i, ntr-o oarecare msur, a proprietii. :oate terenurile disponibile, sunt aezate n comun, apoi parcelate n loturi egale i oferite cetenilor. 0laton recunoate c o complet egalitate a proprietii ntre ceteni va fi imposibil, deoarece acetia vor a*unge s dein treptat cantiti diferite de avere. )l nu propune o expropriere sau redistribuire a bunurilor a*unse n comunitate n urma muncii fiecruia, i nici nu oprete dobndirea de bunuri prin donaie, afaceri sau descoperirea de comori. ar trebuie s existe o limit n evoluia acestor inegaliti. +imita maxim este de patru ori valoarea terenului primit iniial, orice surplus fiind confiscat pentru cetate i zeii si. 0laton ridic la rang de principiu datoria fiecrui proprietar de a respecta proprietatea celuilalt. ,iziunea lui Aristotel este mult mai prudent i mai pragmatic. 0roprietatea, spune el, ar trebui s fie comun, dar, ca o regul general, ea trebuie s fie particular7 deoarece, atunci cnd fiecare are propriul su interes, se va realiza un progres mai mare, deoarece fiecare se va ocupa doar de propriile sale afaceri. @n comunism egalizator, pe de alt parte, stinge iniiativa, determin o proast administrare a bunurilor comune i diminueaz motivele unei liberti proprii. )l nu ofer proprietii private o *ustificare abstract, considernd doar c este necesar, dar nu n forma acumulrii nelimitate de bogii.

%G

CURSU& II: RO2ANII

/. .=M/2-- >- -:/+-/

+a nceputurile .omei, romanii ocupau doar cele 5 coline situate lng gura de vrsare a rului :ibru n Mediterana, precum i mpre*urimile acestora. 6n peninsul existau, ns, i alte comuniti de snge similar sau nrudit cu al romanilor$ aparinnd ramurii italice a familiei indoeuropene (, precum i puternice civilizaii individuale. /stfel, rmul sudic al -taliei i 3icilia fiind populat de coloniti greci care construiser aici nc din sec. ,-- #r. puternice orae, fceau parte din lumea greac. "entrul -taliei$ :oscana de astzi (, era ocupat de misterioii etrusc, probabil de origine fenician, a cror cultur a fost puternic influenat de civilizaia greac. 0uterea etrucilor s-a ntins i asupra .omei, unde, se pare, c acetia i-au instaurat dinastia regal al crei ultim reprezentant - :arOuinius 3uperbus- a fost expulzat in G'K #r.. 6n nordul -taliei, locuiau celii,

%I

mai apropiai din punct de vedere lingvistic de popoarele italice dect alii, i a cror nelinite agresiv i-a purtat spre .oma, pe care au devastat-o n anul 4K' #r.. 6n cursul sec. -,---- #r., puterea .omei crete de la nceputurile modeste, pn la a deveni fora dominant n peninsula italic. ezvoltarea sa a avut la baz crearea unei reele de aliane cu popoarele vecine, implantarea de colonii i aezri, precum i progresiva extensie a ceteniei romane. /ceast dezvoltare a fost punctat i cu rzboaie contra acestor popoare ce se revoltau mpotriva unei aliane ce era mai mult o dependen. 0er ansamblu, ns, accesul .omei spre supremaie n -talia, n-a fost doar o simpl campanie de cucerire militar. = generoas politic n ceea ce privete oferirea ceteniei romane i o prudent restrngere a exerciiului autoritii la ceea ce era necesar pentru meninerea securitii militare $ neexistnd nici o ncercare de a impune un sistem uniform de guvernmnt local, de *ustiie i religie (, au condus la apariia unei -talii armonioase, roman n limb, sentimente i preocupri. +a *um. sec. --- #r., .oma intr n rzboi cu "artagina- puternic ora fenician din nordul /fricii. "nd, peste %G' de ani, rzboiul ia sfrit prin distrugerea "artaginei, .oma devine cea mai mare putere nu doar n -talia ci i n ntregul bazin mediteranean. 6n urma acestui rzboi, 3icilia devine provincie roman. 3unt create, mai apoi, provincii n nordul /fricii, 3pania i sudul 1aliei. @rmeaz cucerirea nordului 1aliei, Arilor de ?os, peninsulei <alcanice, i a teritoriilor de dincolo de <osfor, n /sia mic, pn la Marea 2eagr i )ufrat. 6n timpul lui "aesar, este cucerit )giptul, n sec - d#r. <retania, apoi, n sec. --, acia. 3ingurul loc din )uropa, unde romanii n-au stpnit, au fost pmnturile unrii i estul .inului. /ceste popoare, n sec. urmtoare, vor popoarelor germanice- nordul moderne. <. 3:/:@+ .=M/2

rsturna ordinea -mperiului .oman i vor pune fundaia principalelor naiuni- state ale )uropei

3tatul roman timpuriu a fost, din punct de vedere al formei de guvernmnt, o republic8 nu o democraie egalitarian ca n zilele noastre, ci una puternic marcat de dominaia unei aristocraii. Re%u/lic1 nsemna faptul c funcia public era electiv, c adunrile legiuitoare cuprindeau pe toi cetenii brbai aduli, iar magistraii se sc!imbau anual, c!iar dac nuntrul aceleiai clase dominante. Modelul general pe care-l implic aceast constituie republican ne este bine cunoscut7 c!iar dac nu a fost niciodat ncorporat ntr-o form *uridic scris $constituie n acest sens este o invenie modern ( i, c!iar dac, concepia unei constituii, aa cum o nelegem noi $ sau pe care grecii o numesc politeia (, nu a fost, probabil, o noiune distinct pentru romani, n ciuda sintagmei )us publicum, aceast sintagm a nlocuit n mod adecvat ideea de constituie n diverse contexte.

%5

"ele mai multe informaii le avem despre sf. .epublicii, epoca lui "aesar i a lui "icero $sec. - #r. (. 3uprema autoritate n stat o deine Sen$tul) un corp compus la origine din capii familiilor conductoare $senatus vine de la senis, ce nseamn om btr*n(7 micorarea n mod natural a numrului membrilor, era compensat prin recrutri n rndul clasei conductoare i anual suplimentat prin includerea fiecrei persoane ce era aleas ntr-o nalt magistratur. )l nu era, strict vorbind, un corp legislativ, dar, se bucura de o virtual autoritate legislativ. 0uterea de a edicta legi, legi propriu-zise, aparine poporului, adunat n diferite tipuri de adunri, destinate unor scopuri diverse, ns era exercitat cu intermitene. = adunare roman, are un caracter diferit de un parlament modern8 ea nu putea iniia, dezbate sau amenda un proiect de lege7 ea putea doar s accepte sau s resping o lege propus de un magistrat $care trebuia s aib aprobarea anterioar a 3enatului pentru ea (. 0uterea executiv era exercitat de magistrai alei. ursus honorum ncepea cu magistratura de $edil, n atribuiile creia intrau un soi de sarcini poliieneti pe strzi i n piee7 urma magistratura de 3uestor, care era funcionar al trezoreriei7 apoi %retorul, a crui principal responsabilitate a fost coordonarea i administrarea *ustiiei7 n vrful piramidei se aflau cei doi consuli, alei anual7 culmea demnitii era funcia de cen4or, ce era ales din G n G ani. 0opulaia distinct de patriciat, plebea, avea i ea proprii ei magistrai numii tri/uni" /cetia puteau exercita o considerabil influen politic. 0rovinciile erau conduse de 'u0ern$tori, ce fuseser nainte consuli sau praetori, trimii, dup nc!eierea anului lor de magistratur la .oma, s le conduc pentru mai muli ani. )i erau considerai c guverneaz n calitate de consul sau praetor- pro consule sau pro praetore- i, n consecin, erau numii %roconsuli i %ro%r$etori" ?ustiia era administrat dup un model de *udecat ce contrasteaz puternic cu tipurile moderne. 6n materie civil existau cteva *urisdicii distincte care nu erau n competiie i nu se suprapuneau, dar a cror existen nu poate fi explicat teoretic dect prin referire la originea lor i la cadrul specific n care acestea operau. 6n al doile-a rnd, *udectorii nu erau, att n materie civil ct i penal, magistrai permaneni i salariai, ci membrii ai clasei avute, acionnd onorific. )i erau selectai de la caz la caz, ad !oc7 n litigiile civile, puteau fi desemnai doar cu acordul prilor7 n consecin, un *udector unic ce *udeca o aciune dintr-un contract, era mai mult un arbitru modern dect un *udector. .olul pretorului, pe de alt parte, dup cum vom vedea, - de o importan cardinal n dezvoltarea dreptului roman, a fost mai degrab reformator, regulator i supervizor dect *udiciar. .ivalitile politice, rsrind n contextul unor disputate reforme sociale, au devenit violente n sec. -- #r., i s-au situat ntr-o perioad de aprox. K' de ani de continuu rzboi civil i

%&

!aos, n care, anormala prelungire a conducerii militare, deinerea n mod repetat de ctre aceeai persoan a demnitii de consul i cvasidictaturile au semnalat dereglarea i apropiatul colaps al vec!ii constituii. /ceast er de lupte i de succesive autocraii- ale lui Marius i 3ulla, 0ompei i "aesar, /ntoniu i =ctavian a fost numit era revoluiei romane. .epublica, aa cum n mod convenional o nelegem, se sfrise, iar epoca mprailor $-mperiul roman mai curnd n sensul de form de guvernmnt dect n sensul ntinderii dominaiei teritoriale( i-a succedat. / fost ns un foarte special sfrit, n primul rnd, un foarte subtil fel de revoluie. eoarece fantoma i imaginea -mperiului .oman au exercitat o influen puternic asupra gndirii *uridice i politice europene n sec. urmtoare, ea, revoluia, e n mod greit considerat geneza i natura acestei forme de guvernmnt, evenimentele de la .oma avnd o semnificaie aparte. "ele dou revoluii semnificative ale modernitii8 cea francez, la sf. sec. M,---, i cea rus, la nceputul sec. MM, se caracterizeaz prin distrugerea total a sistemului i a simbolurilor vec!iului regim. /celai lucru este valabil pentru revoluia american $%55I-%5&5( i pentru cea irlandez $%K%I-%K;;(7 acestea fiind mai puin totalitare n spirit i metod, conin n mod deliberat, indiciul unei contiente rupturi cu trecutul i repudierea vec!ilor suveraniti. .evoluia roman, pe de alt parte, s-a consumat n spiritul unei anxieti dureroase, care sugereaz c nimic esenial nu s-a sc!imbat. /cest fapt se datoreaz caracterului i politicii noului ef de stat, nepotul lui "aesar- "aius =ctavius, numit mai trziu "aius -ulius "aesar =ctavianus sau simplu =ctavian, care, dup ce a dobndit supremaia politic, primete din partea 3enatului n ;5 #r. titlul ce implic numirea divin i cel prin care e consacrat n istorie8 /ugustus. /ugustus, socotit de noi primul mprat al .omei $ dei n timpul su era denumit cu un nume mai puin formal-principe(, apare ca avnd un respect real fa de legile i obiceiurile ancestrale ale .omei, acest lucru conducndu-l, se pare, la a menine n vigoare vec!ea constituie. ar, c!iar dac era aa, aceast atitudine era un curs pe care calculul politic l putea oricum sugera. @oara aparen a restauraiei putea efectiv s ascund realitatea perturbatoare a revoluiei. +a suprafa, ntr-adevr, nimic nu s-a sc!imbat8 3enatul nc se reunete- pentru el ncepe o epoc de prestigiu aparte7 magistraii erau nc anual alei7 adunrile poporului, care fuseser absente o bun vreme ca i corpuri legiuitoare, erau revitalizate, probabil, ca urmare a existenei unei picturi de romantic interes pentru vec!i din partea lui /ugustus, n scopul de a edicta cteva legi n domeniul moralei i obiceiurilor familiale, precum i pentru a mpiedica diluarea rasial a corpului cetenesc prin excesive emancipri de sclavi7 vec!iul sistem de *udecat funcioneaz ca n trecut, procedurile sale fiind actualmente raionalizate. "u toate acestea, o tcut, greu vizibil transformare, c!iar transsubstaniere, are loc n fapt, deoarece fiecare parte a constituiei conine acum ceva nou, subtil sugerat8 supunerea fa de voina unui

%K

singur individ. /ugustus nsui a lsat o relatare a vieii sale publice, nc pstrat n dou inscripii oficiale din /nc9ria i /ntio!ia. 6n mod elegant i franc, el prezint poziia sa prin cuvintele8C dup acel timp $restaurarea statului fcut de el(, eu i depesc pe toi ceilali n autoritate personal, dar nu dispun de mai mult putere public dect alte persoane care-mi erau colegi ntr-o magistratur oarecareC. Faptul crucial exprimat prin aceast declaraie, este c exista o sc!imbare a centrului de greutate al puterii, pe baze constituionale, de la magistrat la nedefinita putere a unui individ, bazndu-se pe propria autoritate personal8 cu alte cuvinte, de la republic la monar!ie. /ceast ciudat revoluie, vzut din punct de vedere politic, a fost un virtual total succes. ,ec!ile sentimente republicane au supravieuit ici-colo, dar minima suspiciune c ele ar conine germenul unei active opoziii a condus la o nemiloas represiune. 6n acelai timp, o populaie obosit de trei generaii de rzboi civil, a fost dornic s accepte o nou ordine7 teatrele romane, care cultivau literatura, n particular, au suportat revoluia augustinian, iar figuri precum ,irgiliu i #oraiu i-au aezat geniul poetic n slu*ba sa. 6n sfrit, mpraii romani n-au revendicat niciodat titlul de rege, aparent pentru c el era asociat n memoria popular cu dinastia :arOuinian, expulzat n G'K #r. 6ns, din scopuri practice, aceast aversiune a cedat aprecierii ordinii pe care monar!ia o poate asigura. ,zut ca un experiment de guvernare, noua ordine roman a avut o permanent semnificaie pentru )uropa. /ugustus i succesorii, si au evitat demolarea vec!ii structuri republicane, dar, au creat efectiv i una nou, paralel cu cea vec!e, dependent de aceasta, asigurndu-i fora prin autoritatea personal a mpratului- auctoritas principis. 0rin crearea noii instituii a prefecturii, nu prin legislaie, ci prin introducerea ei direct de ctre mprat, bazele unei administraii moderne au fost aezate7 i pentru c mpraii, n mod treptat, au dezvoltat $ sau mai curnd uzurpat- deoarece dezvoltarea trebuia fcut ntr-o atmosfer neprielnic i fr baz legal n constituia republican( noi grade de *urisdicie n administrarea *ustiiei civile i penale, ceva semnnd cu o ierar!ie de instane, cu un sistem de apel a aprut pentru prima oar. 3ingurul domeniu n care se poate spune c noua ordine n mod repetat a euat, n acord cu un standard pe care lumea modern l-ar considera vital, a fost problema succesiunii la tron. 6n timpuri de pace, n general se urmau dorinele mpratului defunct, crora el le ddea via adoptnd un succesor personal. /cesta era un sistem inerent vulnerabil disputelor, iar originile militare ale revoluiei, niciodat pe deplin nlturate, au tentat muli comandani s aduc oameni proprii, de regul promindu-le recompense bneti, pentru a-i prezenta ca pretendeni, aclamndu-i imperator. 3uccesiunea la tron, disputat n acest mod, a fost motivul nencetatelor rzboaie civile din sec.

;'

--- #r., i au contribuit, alturi de ali factori, la decderea final a imperiului vestic i distrugerea sa de ctre popoarele nordice. ". .=M/ 62 "=2:/": "@ "@+:@./ 1.)/"L 6n vremea n care romanii avansau n dominarea -taliei, 1recia cunotea culmea dependenei i declinului. /cest fapt s-a datorat i cuceririlor lui Filip i /lexandru, care au redus cetile libere ale 1reciei la sf. sec -, i n sec. --- #r. la o supunere din care nu i-au mai revenit. 6mpreun cu declinul politic, s-a manifestat i o decdere a civilizaiei greceti. /ceasta a fost oarecum epoca n care vigurosul stat roman a deveni capabil s aprecieze lumea intelectului grec. .omanii erau, ntr-adevr, de mult timp contieni de civilizaia greac, deoarece fuseser ntr-un strns i constant contact cu ea prin vecinii lor din cetile greceti situate pe coasta sudic a -taliei i n 3icilia. /stfel, o vec!e tradiie roman susine c, n FG' #r., comisia ce trebuia s formuleze un cod scris de legi, cunoscut mai trziu ca +egea celor M-- table, a cltorit de la .oma la /tena pentru a studia +egile lui 3olon i c!iar a ncorporat unele din ele n munca ei . 6n sec -- #r., romanii ptrund militar n 1recia. 0rima lor apariie victorioas a mbrcat vemntul eliberrii, astfel c, generalul filoelen Flaminius a proclamat libertatea 1reciei $sub protecie roman(. "incizeci de ani mai trziu, dup o serie de provocri, un alt general roman, Mummius, a distrus "orintul i a transformat 1recia ntr-o provincie roman. 6n timp ce aceste evenimente se desfurau pe plan militar i politic, ceva semnnd cu o cucerire n sens invers, a avut loc n sfera spiritului. .omanii educai puteau vedea c propria lor literatur i art erau primitive comparativ cu cultura greac. Modelele greceti n materie de epic, liric, istoriografie, tragedie i comedie, filosofie i retoric, arte vizuale i ar!itectur, erau studiate i admirate. )le au gsit simpatizani n aa numitul B teatru 3cipionicC, ce reprezenta un grup de aristocrai influeni, numit aa dup figura sa central8 Sci%io Aemili$nus A+ric$nus $%&G-%;K #r.(. -mitarea modelelor greceti a transformat curnd fiecare departament al vieii intelectuale romane8 poetului sau sculptorului roman i aparinea geniul, dar cadrul n care lucra, standardele ce i le fixa, erau oferite de greci. /ceast percepie a culturii greceti la .oma, ne permite s vorbim despre lumea clasic ca despre o continuitate greco-roman. #oraiu pomenea ntr-o epigram8C 1raecia capta ferum victorem cepitC, adic, 1recia captiv a capturat slbaticul ei cuceritor. 1sind n publicul roman un bun auditoriu, o serie de filosofi atenieni au emigrat spre capitala lumii romane. 0rintre acetia se afla i 0anaetius, un adept al filosofiei stoice, care a devenit companionul lui 3cipio. Filosofia stoic a devenit astfel influent n rndul clasei romane educate i al *uritilor $n msura n care ei au fost receptivi la influenele externe, fapt ce este nc

;%

disputat(, i prin asta au contribuit la teoria dreptului pe care au oferit-o lumii. Filosofia stoic a gsit un sol propice n temperamentul roman8 austeritatea, simplicitatea, indiferena fa de soarta bun sau rea propovduite de stoici, pe care romanii le admirau la ei nii i la strbunii lor, reprezint o similar disciplinare a sinelui. /lte doctrine de origine stoic, i-au gsit locul n textele legale romane sau n filosofia dreptului roman. 6n orice caz, filosofia stoic, a cucerit mintea romanului din epoca sf. .epublicii i din -mperiul timpuriu. /proape toi *uritii romani, a cror profesie ncepe s se contureze n epoca cercului 3cipionic, urmeaz nvtura stoic. /a au fcut i acei romani care ei nii au scris filosofie8 "icero, spre sf. .epublicii7 3eneca n sec. d#r.7 mpratul Marcus /urelius, n sec. -- d#r.. . -M0/":@+ 1.)" /3@0./ .)0:@+@- .=M/2 -ndependent de familiarizarea cu temele filosofice de relevan *uridic, romanii au obinut de la instructorii lor greci importante nvminte n ceea ce privete organizarea materialului *uridic. "u toate acestea, impactul modelului grec asupra B dreptului practicC roman, a fost nul sau virtual nul. / fost un domeniu n care grecii nu i-au nvat nimic pe captivii lor romani. ei cetile greceti aveau legi i tradiie n legiferare, nicieri nu gsim acolo o tiin a dreptului sau vreo te!nic legislativ sofisticat. 1recii nu aveau nici un *urist profesionist care s g!ideze, organizeze sau s dezvolte propriile coduri de legi. e asemenea, nu ntlnim aici nici un nume de persoan care s fi lucrat ca i consilier *uridic ci doar ca orator$ c!iar i litigiile lor erau rezolvate mai puin n spiritul unei lupte legate de aplicabilitatea obiectiv a normelor legale, ci ca o disput oratoric(, de persoan care s fi predat dreptul studenilor ori vreun titlu de carte de drept. +a .oma, pe de alt parte, naintea intensificrii influenei greceti, i face apariia profesiunea de *urist, ntr-o form ce n-a existat niciodat la greci i care a rmas, ntr-adevr, unic n lume pn la apariia *urisconsulilor )vului Mediu timpuriu. /ceast profesie, practicat n spiritul datoriei publice de ctre aristocraie, a fost n ntregime laic, dei originile ei pot fi gsite, n parte, n atribuiile preoilor romani, ntr-o vreme cnd ritualul de cult, magic n esen i viaa *uridic, erau aspecte ale aceluiai complex de idei, i anume implicarea divinitii n activitatea uman. 6n perioada .epublicii, toate urmele acestei asociaii primitive dispar. ?uritii, care de la *um. sec -- #r. ne devin nominal cunoscui, i-au continuat activitatea, consiliind pe magistrai, transmind tiina lor studenilor i publicnd comentarii, monografii, colecii de opinii, precum i manuale pentru studeni. /ceti *uriti au urmat o tiin care a fost opusul teoreticului. +ormularea unor mari principii ,i sinteze le-a fost strin. )i au fost exclusiv practici, concentrndu-se asupra cazurilor

;;

concrete n legtur cu care au fost consultai n materie *uridic$ de aici i numele lor )uris consulti ce nseamn persoan consultat n legtur cu legea(, dnd rspunsuri clare i succinte, fr nflorituri filosofice s-au oratorice. =ricine caut principii generale ale muncii lor n domeniul dreptului, trebuie s-o fac printr-o atent cernere a materialului cazuistic i a comentariilor perpetuate peste secole n Di'estele lui ?ustinian. /ceast tiin le-a fost necunoscut grecilor, contribuia lor la dreptul roman fiind aproape inexistent, independent de tradiie sau de puinele aspecte n mod contient mprumutate cu ocazia edictrii +M--t. /r fi, cu toate acestea, nedrept s nesocotim aportul grec la cuceririle romane n materie *uridic, deoarece *uritii romani datoreaz grecilor importante elemente ale metodei lor pe care le-au ntlnit n filosofia, gramatica i retorica greac. "ea mai important dintre acestea a fost aa numita metod dialectic, ce reprezint organizarea materialului de lucru ntr-un sistem ordonat printr-un proces de diviziune i subdiviziune n genuri i specii, la care se a*unge stabilind distincii i afiniti$ diairesis i s-nthesis.. 0e lng dialectic, romanii au mai preluat, probabil, i metodele de interpretare a textelor legale. @nele aspecte ale interpretrii par a-i avea locul natural n ideea roman de ec!itate, dar , la un nivel pur te!nic, putem reine c romanii, foarte adesea, au recurs la etimologie-reala sau presupusa derivaie a unui cuvnt- n scopul de a explica fora sa legal. /ceast te!nic ar fi putut, probabil, s fie gsit, n mod spontan, i de romani, dar ea a re prezentat o idee comun stoicismului grec, de la care romanii l-au mprumutat. = alt regul de interpretare pretindea ca cuvintele s fie %nelese %n sensul %n care %n mod regulat sunt folosite iar nu %ntr-un sens particular. /ceast regul poate avea, parial, o origine roman, dei unii au susinut contrariul, ns, cu toate avanta*ele sale practice, nu se potrivete uor cu insistena grecilor pentru primatul spiritului asupra literei. ?urisconsulii romani nu au tratat interpretarea cuvintelor ca pe un departament distinct al dreptului8 nici -nstituiile lui 1aius, nici )pitomul @lpian-manuale pentru nceptori ntr-ale dreptului din epoca clasic- nu au de-a face cu acest subiect. ). F-+=3=F-/ 1.)/"L >- )"#-:/:)/ .=M/2L -deea greac a superioritii spiritului asupra literei, a avut un puternic impact asupra teoriei i practicii *uridice romane. #pieikeia greac romanii au preluat-o ca ae/uitas, nsemnnd ceea ce e drept sau moral, precum i o valoare co-ordonat lui )us, dreptul pozitiv. ) mai uor s se traseze influena greac n interiorul acestor aspecte, dect n activitatea pretorului, deoarece nceputurile *urisdiciei acestuia sunt anterioare momentului receptrii filosofiei greceti la .oma, i alte fore ar fi putut impulsiona activitatea acestuia pe bazele ec!itii.

;4

istincia ntre cuvnt$verba( i intenie$voluntas(, este un loc comun filosofiei stoice i este adesea enunat de romani n favoarea ultimei. /stfel, *urisc. 0apinian a stabilit un principiu conform cruia, n conveniile ntre prile contractante, trebuie s se acorde atenie inteniei i nu cuvintelor. :rei luri de poziie favorabile inteniei, a avut i *urisconsultul "elsus $aprox. %;' #r.(8 a( a cunoate legile, nu nseamn doar a nelege cuvintele ci i fora i scopul lor7 b( legile trebuie interpretate cu generozitate, pentru ca, n final, scopul lor s fie reinut7 c( dac textul unei legi este ambiguu, el ar trebui neles de o manier care nu e criticabil, mai ales cnd intenia legii poate fi culeas din el. /ccentul pus de stoici pe primatul inteniei a *ucat, probabil, la romani, un rol clar n edictarea unor norme de drept concrete7 de exemplu, aceast intenie determin dac un caz particular de control fizic asupra unui lucru reprezint posesie sau doar detenie-simplu control fizic. e asemenea, concepia aristotelian i stoic asupra voinei i inteniei, a determinat introducerea, n ultimul sec. al .epublicii a aciunii bazate pe metus i dolus $fraud i violen( n scopul dea mpiedica efectuarea de tranzacii prin aceste dou moduri de viciere a voinei. .olul lui epieiEeia-eOuitas la romani, este ns mult diferit n practic. "oncepia ec!itii ca un standard coexistnd cu dreptul i avnd rolul s-l a*usteze sau s-l completeze, era cunoscut de la /ristotel7 dar aa cum epieiEeia nu avea nici un rol n practica curent a instanelor ateniene, aa aeOuitas nu reprezint nici un standard separat, recunoscut de romani ca limitare a dreptului. "uvntul eOuum, cum a fost folosit de *uriti, nu implic un contrast cu dreptul pozitiv, pe care-l limiteaz. 6ntr-adevr, BeOuum estC, poate uneori nsemna nu mai mult dect Blucrurile merg corectC. ei distincia aristotelian ntre drept strict i ec!itate, a fost o idee larg rspndit n antic!itate. +a .oma, ea a servit, ns, mai ales ca o tem obinuit folosit n scopuri de antrenament n colile de retoric. )sena ec!itii, c!iar dac nu a fost ridicat la rangul unei doctrine legale, putea fi respectat totui n instana roman, n care, avocaii, n mod natural, foloseau armele cu care educaia lor greac, filosofic i oratoric, i narmase. = teorie a ec!itii fcea, deci, parte din armura intelectual roman, c!iar dac ntr-o form ce nu era admis printre normele explicite ale dreptului roman. / existat, cu toate acestea, o cale formal prin care, ceea ce numim azi valori ec!itabile, au fost de fapt introduse n drept, i anume *urisdicia pretorului, dei, aceast *urisdicie nu a existat doar pentru acest scop. :rebuie remarcat i n acest caz influena filosofiei greceti, dar nu att prin preluarea contient de idei, ci, mai ales, prin sfaturile primite de acest magistrat, de regul un politician lipsit de cunotine *uridice, de la *urisconsuli. /vnd n vedere rolul pretorului n organizarea instanei de *udecat $l-am putea numi c!iar un stpn absolut i necontrolat al acesteia(, precum i realele sale puteri

;F

legislative, exercitate n acest cadru, ne putem explica numeroasele noi reglementri aprute care, sunt denumite generic8 drept pretorian. intre acestea putem aminti8 recunoaterea de noi drepturi prin crearea unor noi aciuni care s le ocroteasc, de ex. actio Publiciana n favoarea proprietarului pretorian deposedat de bunul abia cumprat7 din sec. - #r., o aprare special, bazat pe dovada relei intenii a reclamantului, numit e(cepio doli, a aprut, fiind menit s bloc!eze aciunea reclamantului ce avea litera legii de partea sa7 s-a reglementat, de asemenea, gestiunea de afaceri. "u privire la activitatea pretorului, 0apinian concluzioneaz8 0us pretorium est /uod ad pretorem introdu(erunt ad)uvandi vel corigendi vel supleandi )uris civilis propter gratia utilitatem publicam. F. :)=.-/ .=M/2L / .)0:@+@- 2/:@./+ "eea ce poate fi numit vocabularul doctrinei dreptului natural a <isericii catolice medievale i secularizatului drept natural de mai trziu, a fost conturat n lumea roman precretin, fiind datorat att filosofilor ct i *uritilor acestei lumi. "u toate acestea ,filosofii romani foloseau termenul de n$tur1 ntr-un sens total diferit de al *uritilor. -ar acetia, la rndul lor, nelegeau prin acest termen lucruri diferite. :oate aceste diverse nelesuri, reprezint n acelai timp, tot attea teorii ale dreptului, care trebuie distinse una de alta. +a "icero, care a scris cu o detaare academic, ntlnim o concepie a dreptului natural care nu seamn cu cea cretin, dar care a contribuit esenial la conturarea teologiei acesteia. 6n lucrarea sa 1e legibus, puternic influenat de /ristotel i stoici, el prezint natura ca pe o sum de reguli destinate individului uman, o surs accesibil pentru ceea ce fiecare consider a fi propria sa *ustificare. :oate aceste reguli i au originea n zei. )l susine c8 Clegea e suprema raiune implantat n natur care determin ceea ce e bine i ru7 aceeai raiune, sdit i desvrit n mintea omului, este legea....nelepciunea este legea, iar fora ei const n faptul c ne poruncete s procedm corect i ne interzice s ne abatem de la aceast cale.C$%.I.%&-%K(. 1ndirea sa este, ns, cel mai bine sintetizat n urmtorul pasa* din $epublica2 3/devrata lege este desigur nelepciunea dreapt, conform cu natura, prezent n toi oamenii, consecvent, etern, care ne c!eam la datorie i ne d porunci interzicndu-ne s comitem fraude i ndeprtndu-ne astfel de la ele7 efectul poruncilor i interdiciilor ei nu este niciodat zadarnic n ceea ce-i privete pe cei cinstii, dar nu produce nici o impresie asupra celor necinstii. ivinitatea ne interzice s modificm n vreun fel aceast lege, s procedm la vreo derogare sau s-o abrogm integral7 nu putem fi exceptai de la ea nici prin intervenia 3enatului, nici prin cea a poporului, nici nu este nevoie de vreun 3extus /elius care s-o aplice sau s-o interpreteze. )a nu va fi una la .oma, alta la /tena, una acum, alta n viitor, ci toate popoarele din toate vremurile vor fi stpnite de o singur lege, etern i fix, i

;G

va exista un singur zeu pentru toi, nvingtor i conductor al tuturor7 cine n-o respect, se evit pe sine i dispreuind astfel natura uman va avea de ispit cele mai grele pedepse, c!iar dac va ocoli alte suplicii demne de acest nume.C$4.;;.44(. +actaniu$;G'-4%5d#r.(, cruia i datorm acest pasa*, l consider Baproape divinC. "icero filosoful confer, pe de alt parte, dreptului pozitiv uman cu care a avut de-a face n calitate de avocat, un loc specific, subordonat dreptului natural. 3implul fapt c o regul a fost edictat printr-un proces legislativ general acceptat, nu o ndreptete s fie respectat ca fiind *ust sau c!iar s i se acorde titlul de drept dac ea definete principii8 C"ea mai nebuneasc idee dintre toate, este s se cread c e *ust tot ceea ce e aezat n legile sau cutumele naiunilor. /r fi acest lucru adevrat c!iar dac aceste legi ar fi edictate de tirani J...$ .+.%.%G.F;(. )l prezint, de asemenea, cteva principii eseniale de drept ca derivnd din dreptul natural8 dreptul de autoaprare7 interdicia de a nela sau pgubi pe altul7 obligaia de a-l apra pe altul de pre*udiciu. 0rivind acum spre *uritii romani, vedem c dei ei vorbesc frecvent despre drept natural i raiune natural $)us naturale7 naturalis ratio( i folosesc cuvntul n$tur$l pentru a *ustifica concepte ca posesie i obligaie, ei neleg prin aceasta ceva diferit de accepiunea de drept superior a lui "icero. "nd ei pomenesc despre acestea ca fundamentnd nite reguli sau instituii, ei nu se refer la voina lui umnezeu, ci la natura lucrurilor n general, lucrurile aa cum sunt, lucruri pentru care bunul sim, faptele de via, esena relaiilor de afaceri etc., n mod natural presupun un tratament legal potrivit. N$tur$l era pentru ei nu doar ceea ce rezult din calitile fizice ale omului i lucrurilor dar, de asemenea, n cadrul aceluiai sistem, pare a se potrivi cu ordinea normal i rezonabil a intereselor umane i, din acest motiv, nu era nevoie de nici o alt dovad pentru aceasta. /r putea s nu fie o prea exagerat comparaie a spune c relaia dintre dreptul divin, inspirat, al lui "icero i dreptul natural practic, al aceluiai, se aseamn cu relaia ce se va ivi la nceputurile epocii moderne ntre dreptul natural de inspiraie divin al lui :oma e /Ouino i al <isericii catolice i secularizatul, raionalul drept natural pe care 1rotius l-a cldit pe dreptul naiunilor i care a dominat teoria dreptului sec. M,-- i M,---. /cest drept natural practic, le-a sugerat *uritilor ca de la sine evidente, reguli ca8 ocrotirea proprietii, a copiilor i nebunilor7 c!emarea tuturor rudelor de snge la succesiunea legal7 dreptul de auto aprare7 anulabilitatea promisiunii contractuale de a presta ceea ce e fizic imposibil. = oarecare categorie de reguli era centrat nu att pe natura fizic a lucrurilor i pe instinctul uman, ct pe o general percepie a ceea ce era o corect i simpl regul de folosit n acest cadru legal, n$tur$ reprezentnd aici ordinea inerent condiiilor de via aa cum le vedeau romanii. /cestei categorii i aparin principii ca8 poziia unui om poate fi mbuntit fr

;I

consimmntul sau cunotina sa, dar nu fcut mai rea7 cineva ce devine detentorul unui lucru ce nu a aparinut niciodat cuiva, devine proprietarul acelui lucru. 6ntreaga utilizare practic a termenului de natur de ctre *uriti, se leag n minile lor de un element din sistemul de drept roman ce apare n domeniul comerului cu strinii pe teritoriul roman sau c!iar ntre strinii nii. /cest element se numete ius 'entium i reprezint dreptul tuturor naiunilor, distinct de dreptul civil $ius civile( ce aparinea doar romanilor $ -nstituiile lui 1aius(. /ceast instituie nu dovedete vreun interes tiinific al romanilor pentru dreptul altor popoare, nespecific antic!itii, ci reprezint un grup de norme *uridice, romane prin natere, cu caracter excepional, deoarece normele dreptului roman se aplicau doar cetenilor romani, ce erau aplicate n raporturile *uridice dintre romani i strini sau ntre strinii aflai pe teritoriu roman. /cest lucru se ntmpl n cursul sec. --- i -- #r., cnd, extinderea dominaiei politice romane conduce la multiplicarea raporturilor comerciale dintre romani i peregrini, fapt ce necesita o rapid reglementare. 2ecesitatea a fost satisfcut nu prin reflecie asupra ceea ce raiunea natural sugera, n scopul de a compune o ordine comercial internaional, ci prin simpla aplicare a unor norme romane ce preau potrivite, adic simple i de o minim te!nicitate8 transferul prin simpl tradiie a proprietii asupra bunurilor mobile7 mprumutul de bani neformal7 contractul verbal $stipulatio(7 contractele consensuale $elementul lor esenial era consensul prilor( -vnzarea-cumprarea, mandatul, societatea. /ceast dezvoltare n plan practic nu a primit doar turnura fals a dreptului comparat, conferit de 1aius, ci i-a fost conferit i un ntmpltor ton filosofic de ctre *uritii ce au fost tentai s identifice dualismul ius civile-ius gentium cu contrastul, preluat de la greci, ntre dreptul pozitiv $ to nomiEon diEaion ( i dreptul natural $ to p!9sicon diEaion (. 3ingura excepie de la identificarea lui ius gentium cu ius naturale, a fost scl$0i$" "u toate c trebuia admis c prin natur oamenii se nteau liberi, practica general a lumii vec!i era contrar acestei doctrine, iar utilizarea general a cuvntului natural ca opus lui civil n descrierea cvasiposesiei i cvasidrepturilor de tip contractual ce puteau fi imputate unui sclav, au fost sacrificate. "nd dreptul civil i cel natural veneau n conflict, ca aici, avocaii romani nu aveau nici un dubiu c primul are ntietate i c cel de al doilea trebuie pus la zid. 1. "=2")0A-/ .=M/2L )30.) 3:/:

1recii nu aveau un concept abstract pentru ceea ce noi numim STATU&" 3ingurul cuvnt legat de el era %olis $cetatea (, reprezentnd singurul cadru n care organizarea politic le era familiar. "uvntul roman ci0it$s, pare a tinde spre abstract, aa cum o face i sintagma mult mai comun, folosit n acest context8 res %u/lic$, n care publica e un simplu ad*ectiv provenind de

;5

la populus-popor. 3pre sf. .epublicii a existat i o fraz oficial, abreviat pe inscripii i monede8 SP5R-3)2/:@3 0=0@+@3P@) .=M/2@3, ce servea ca un nume constituional al statului, evideniind originea puterii n 3enat i n popor. /vocaii romani, n concordan cu preocuprile lor practice, nu s-au preocupat de speculaii privind bazele istorice i morale ale statului i societii din care fceau parte. Filosofia roman, lipsit de originalitate aici, ca i n alt parte, a meninut vie teoria greac asupra acestui subiect. 6n acest sens, cel mai reprezentativ scriitor a fost +ucretius $KK-GG#r.(. @cenic al lui )picur, el a expus n lucrarea sa De rerum n$tur$ pe lng filosofia epicurean, i o teorie a apariiei societii i statului, stabilind legi asemntoare cu cele expuse de 0laton n 0rotagoras i +egile. :rind la origini separai unii de alii i !rnindu-se cu roadele pmntului, oamenii, din prietenie, s-au adunat laolalt, n baza a ceea ce +ucreius numete foedera-anga*ament. escoperirea aurului, dnd natere lcomiei i ambiiei, a impus, n baza unor reguli, alegerea unui conductor i stabilirea de legi, iar creterea violenei i-a determinat s devin dornici a se supune legilor. "icero, n a sa oper 1e republica, expune i el o teorie despre originea societii politice, avnd la baz o idee contractualist, ca i +ucretius. "a i acesta, "icero prezint mai nti statul ca fiind expresia final a instinctului uman de a se asocia cu semenii si, dincolo de cstorie i familie. =dat explicat acest instinct social natural al omului, poate fi descoperit i sursa legilor i a dreptului nsui8C...poporul nu este orice ceat de oameni adunai la ntmplare, ci o mulime unit ntr-un sistem *uridic ntemeiat printr-un acord comun n vederea utilitii comune.C$%.;G.4K(. "icero pare aici influenat de ideea aristotelian c omul este un zoon politikon, exprimnd, n acelai timp i o viziune contractualist, tot de origine greac8C...fundamentul unui popor l constituie o comunitate ntemeiat pe consimmntul i aliana tuturorC$4.4%.F4(. 6n acest stat bazat pe contract este, spre deosebire de cetatea imaginat mai trziu de #obbes ca aflndu-se sub o conducere absolutist a crui autoritate toi au acceptato, respins orice tiran. "icero prezint tirania ca pe o negare a statului8C...trebuie spus c acolo unde un tiran guverneaz, statul nu e att defect ct inexistentC. 3eneca, mai trziu, a avut o gndire similar, cnd i-a imaginat o er de aur utopic erodat de viciu i tiranie. )l propune, spre vindecare, apariia legilor.

# 2/:@./ - )/+L / .)0:@+@/a cum s-a vzut, filosoful "icero a scris despre drept ntr-un mod idealizat, ca fiind inseparabil de raiunea implantat de natur n umanitate. ?uritii, pe de alt parte, au gsit o utilizare practic a cuvntului de natural, nsemnnd ceea ce este simplu i evident, avnd legtur

;&

cu condiiile actuale ale vieii i societii. pasa*ul de desc!idere al

ar, ocazional, *uritii, de asemenea, n ncercrile lor

rare de defini sau descrie ceea ce ei practicau, au atins planul idealului. @n exemplu celebru, este igestelor lui ?ustinian, unde @lpian l citeaz pe "elsus, definind dreptul ca fiind 4ars boni et ae/ui3. /ici este citat i @lpian cu o definiie a *ustiiei8 Bconstans et perpetua voluntas suum /ui/ue tribuere3. -nfluena greac asupra acestor maxime este de neconfundat. -.-H,=/.)+) .)0:@+@- .=M/2 Formele n care dreptul roman a subzistat au variat de la o epoc la alta. 3trict vorbind, ele au inclus forme statutare, comparabile funcional cu codurile moderne ca res%ons$ %rudentium i ntr-o poziie mai modest, cutum$" 6n epoca .epublicii, aceast form statutar este reprezentat de le'ile %ro%riu64ise-adic reguli edictate de adunrile poporului, de legi impropriu numite astfel6%le/is scit$-msuri adoptate de concilium plebis, crora le era conferit fora legilor, sen$tus6consulte- acte ale 3enatului, menite doar s coordoneze activitatea magistrailor. 6n perioada -mperiului, acestora li se adaug constitu.iile im%eri$le-acte ale mpratului ce luau diverse forme, toate fiind acceptate ca legi, nlocuind de fapt toate celelalte izvoare. :eoria roman despre sursele de validitate ale dreptului are, n mod curios, dou fee. 0e de o parte, mai mult n felul n care "icero a gndit statul ca necesitnd susinerea consensului popular, l ntlnim pe *urisconsultul ?ulian, scriind n timpul mpratului #adrian, accentund legtura democratic dintre drept i subiectele crora acesta li se aplic $ .%.4.4;(. "teva generaii mai trziu, o nuan diferit este evideniat de @lpian $aprox. ;%G #r.(, reflectnd, probabil, rapida alunecare de la 0rincipat la ominat. 6ntr-o fraz, ce era de neconceput pentru igestele, redau acest pasa* "icero, dar care va deveni mai trziu, pn la revoluia francez, cea mai vec!e axiom a absolutismului, el afirm8 /uod principi pla/uit, legis habet vigorem. la baz amintind i *ustificarea raional a acestui principiu, i anume faptul c autoritatea mpratului are transmiterea de ctre popor mpratului, printr-un statut regal, a ntregii puteri constituionale ce o deinea. 3tatutul regal invocat, presupus ar fi fost edictat de vec!ile adunri populare romane pentru primul principe- /ugustus, este cunoscut ca fiind o vec!e ficiune construit pentru a legitima prin trecut actuala putere a mpratului. ?. "=2")0A-/ .=M/2L )30.) .)0:@+ 3:/:@:/. reptul statutar roman vec!i, dominat de +M--t, s-a bucurat, probabil de aceeai prezumie de semipermanen ca i vec!ile legi ateniene. 6n orice caz, el nu a fost des modificat, ci doar parial mbuntit. ar ce putea s fie acest drept statutarJ &e7) printr-un termen mai

;K

apropiat dect -us) l gsim definit n termeni pe care *urisprudena analitic modern iar putea gsi inadecvai. "icero numete conceptul de le( raiunea *ust n a comanda i pro!ibi. Modestinus$ sec.---(, este citat n igeste ca spunnd8 C)fectul unui cod este de a comanda, interzice, permite sau pedepsiC. Mai puin clar, i, de asemenea nesatisfctoare, este definiia lui 0apinian8 C@n cod este un ordin general, fructul sfatului *uritilor, represiunea ofenselor aduse deliberat sau din negli*en sau un anga*ament general al ncrederii publice n statC. 6n final, trebuie notat faptul c, dei @lpian de ex. vede avocaii i preoii dedicai transformrii n bine a poporului, nici "icero, nici vreun alt scriitor roman nu l-au urmat pe 0laton n a nelege s participe la modelarea statului sau cetenilor n concordan cu un plan detaliat. 6n aceast omisiune putem vedea nclinaia spre practic i superficial a mentalitii *uridice romane. N. =M2-/ +)1--

-dealul unui stat guvernat n concordan cu nite reguli cunoscute care s oblige att pe legiuitori ct i pe cei guvernai, a aprut printre scriitorii romani ntr-o form mai plpnd dect la greci. 0n la instaurarea definitiv a autocraiei imperiale, tema se face rar auzit. "el mai bun i mai vec!i exemplu l gsim la "icero n 0ro "luentio unde, respingnd cerina reclamantului ca distincia formal ntre senatori i cei de rang inferior s fie ignorat, el spune c, c!iar dac aceast delimitare este greit, nu reprezint o mare nenorocire, ntr-un stat ce se bazeaz pe lege, faptul c acest lucru ar putea s fie o abatere de la drept. -ar aceasta, deoarece dreptul garanteaz aceste privilegii ale noastre, este baza libertii noastre, izvorul *ustiiei...3tatul fr drept este asemenea corpului uman fr cap...Magistraii ce aplic legea, *udectorii ce o interpreteaz, respect legea cu scopul de a putea fi liberi. 6n sec. urmtor, 3eneca, cel mai mare reprezentant al stoicismului roman, n tratatul su despre clemen, i cere lui 2ero s se comporte ca i cum ar fi rspunztor de propriile legi. up ce autoritatea imperial s-a transformat n absolutism formal, a aprut o nou doctrin, necunoscut .epublicii, ce susinea c mpratul este mai presus de lege8 principus legibus salutus est, enunat de @lpian pe la ;''#r.. io "asius, n a sa Istorie roman $G4.%&.%(, nelege prin acest lucru faptul c mpratul este liber de toate constrngerile legilor, nefiind obligat de nici o norm scris. /cest tip de autoritate roman, a fost c!emat mai trziu, s *ustifice absolutismul regal pn n vremea regelui +ouis al M-,lea i c!iar mai departe. 0rincipiul domniei legii, dup cum vom vedea, va avea ctig de cauz mult mai trziu n )uropa. +. )1/+-:/:)/ 62 F/A/ +)1--

4'

6n timp ce "icero putea s stabileasc n mod elocvent principiul suveranitii legii, el a trit ntr-un sistem care recunotea prin lege un grad nalt de difereniere ntre diverse ranguri sociale. 2ici el, nici ali *uriti, nu au explicat ideea egalitii n faa legii n sensul refuzrii unei asemenea discriminri. impotriv, "icero credea c reglementarea prin lege a rangurilor sociale era necesar pentru buna funcionare a statului. )l declar n 1e $epublica $%.;5.F4( c, ntr-o democraie, orict de dreapt i de moderat ar fi, egalitatea nsi este inec!itabil din moment ce nu exist nici un fel de ierar!ie a demnitilor. )l credea c democraia atenian de dup cderea lui /eropagus, a diminuat n splendoare din cauza faptului c poporul nu a mai respectat diferena de rang. 6n viaa *uridic de zi cu zi, ideea lui "icero o putem descoperi n cteva forme. /stfel, pe cnd inculpaii bogai i de rang social nalt erau *udecai de instanele numite /uestiones $de ex. procesul lui ,erres-fost guvernator al 3iciliei(, delicvenii provenind din clasa de *os erau *udecai de magistrai minori n mod superficial. 6n domeniul dreptului civil, existau contexte n care diferenele de clas erau expres recunoscute ca *ustificnd tratamentul diferit al prilor8 de ex. delictul iniuria ce se referea la ultra* i insult, devenea agravat - iniuria atro(- dac partea pre*udiciat era de rang nalt. e asemenea, nu se permitea oricui s introduc aciunea de doloimputarea unei nelciuni prtului, avnd drept rezultat i pecetea infamiei asupra acestuia, dac aciunea avea succes-de ex. unui plebeu mpotriva unui consul. "u toate acestea, ntr-un mod curios, idealul egalitii n faa legii coexista cu realitatea descris mai sus. "icero, ce propovduia un sistem de drept discriminator, ofer ntr-o sc!em a codului de drept ideal, o apreciere filosofic a principiului egalitii. )l propune introducerea n acest cod a ceea ce +M--t cuprindea de*a, i anume principiul privilegia ne inroganto, ce nseamn c magistraii nu vor putea propune legi direcionate mpotriva unui singur individ. /cest principiu pare a se referi aici la condamnarea penal a unei persoane prin lege. 6n 1e Legibus $4.%K.FF(, el *ustific astfel interdicia lui privilegia8C...strbunii notri au edictat o admirabil regul pentru viitor8 ei n-au admis legile referitoare la persoanele particulare, acesta este un privilegiu7 dac fora legii const n faptul c este adoptat i aplicat tuturor, ce este mai nedrept dect un privilegiuJC. 6n Pro "ilone, el pare a combina cele dou perspective teoretice8C...lsai s existe o diferen ntre clasele de sus i cele de *os ale societii, dar lsai un criminal s fie guvernat de aceleai legi i aceleai pedepseC. 6n fine, n tratatul su de retoric, el definete ae/uitas ca ceva ce, n aceleai circumstane, pretinde un tratament egal. Mai trziu, Marcus /urelius, n "editaiile sale, propune un stat cu o singur lege pentru toi, bazat pe egalitatea ntre indivizi i libertatea cuvntului $%.%F(.

4%

M.

:)=.-/ 0) )03)-

+a fel ca alte aspecte ale gndirii *uridice romane, i aceast problem a fost influenat de filosofia greac. /stfel, n tratatul su despre mil, 3eneca enumer trei temeiuri n favoarea pedepsei. )l consider c in*uriile aduse altora ar trebui pedepsite de mprat pentru aceleai motive pentru care sunt pedepsite de lege, i anume8 reeducarea delicventului, oferirea unui exemplu concludent pentru alii i ndeprtarea criminalului pentru ca ceilali s poat tri n siguran. @n secol mai trziu, /ulus 1ellius, discutnd temeiurile pedepsei stabilite de 0laton n 1orgias-corecia i prevenia, se ntreab de ce vindecarea onoarei terfelite nu se regsete printre ele. /cesteia i d numele de timoria, asociind-o cu cuvntul grec pentru onoare- time7 ns, timoria este cuvntul grec general pentru pedeaps, iar sensul n care este folosit de greci, nu pare a reflecta vreo contient asociere cu ideea lui 1ellius. "u toate acestea, cutarea unei etimologii plauzibile, a dat, probabil, form la ceea ce ntr-adevr era o trstur roman-sensibilitatea la atingerea demnitii-, care, dup cum am vzut, putea agrava iniuria n iniuria atro(. 6n ceea ce privete relaia dintre aplicarea pedepsei i intenia rufctorului, putem aminti mai nti o lege atribuit regelui 2uma, edictat n sec. ,--#r., citat de gramaticianul Festus, ce califica drept criminal doar pe acela care, cu rea intenie, a cauzat moartea unui om liber. Mai trziu, +M--t, este creditat ca reglementnd distincia dintre facerea voluntar i involuntar a rului. 0edeapsa de ardere pe rug n caz de incendiere era aplicat conform +M--t doar dac incendiatorul a acionat contient i prevznd efectele7 dac incendierea a fost un accident, ne spune 1aius, trebuia doar acoperit paguba sau, dac vinovatul nu era capabil s o fac, s primeasc o btaie uoar. e asemenea, conform lui "icero, +M--t coninea o clauz referitoare la omorul prin aruncarea unei arme8 dac vinovatului i-a scpat mna, mai curnd dect s arunce arma, un berbec era aezat n locul lui i astfel suporta rzbunarea familiei victimei. :ot "icero, n 1e inventione, emite principiul conform cruia intenia este cea care trebuie cutat n toate lucrurile, nimic nefiind mai ru dect a pedepsi pe cineva ce nu era vinovat. /cest principiu pare a-i fi gsit, mai trziu, ecoul ntr-un rescript al lui #adrian8 n caz de crim, atenia nu trebuie ndreptat spre evenimente, ci spre intenie. )ste posibil ca ambele aceste opinii s fie rodul unui efort teoretic influenat de filosofia greac, n care primatul inteniei este un lucru comun. 1eneral vorbind, n dreptul roman clasic, starea mental a rufctorului era central doar n dreptul civil7 textele *uridice abund aici n distincii legate de acest element, redate printr-o serie de cuvinte ca8 dolus, fraus, culpa, animus, mens, voluntas, consilium, sponte. N" TEORIA PROPRIET89II

4;

6nc din vremea cnd romanii au lsat primele urme n istorie, instituia proprietii apare ca de*a clar stabilit, dei ntr-un sistem social ce recunotea capacitatea de a fi proprietar doar lui pater familias. 6ntr-o prim faz, a existat doar o form de proprietate colectiv sau tribal, iar, n epoca regatului, doar un numr redus de terenuri au fost repartizate indivizilor, putnd fi lsate motenire. ate despre o teorie a proprietii, indiferent de originea i de *ustificarea ei avem puine n literatura roman. /stfel, +ucretius, n teoria sa asupra originii societii i dreptului, de*a amintit, arat c, dup descoperirea aurului de ctre oameni, noua ordine instaurat pentru a evita !aosul implic protecia particularilor n scopul de a se bucura de ceea ce le aparine. "icero, n singura teorie explicit despre stat pe care o avem la romani, compar bunurile lumii cu un teatru8 aa cum, dei un teatru este un bun public, se poate spune c locul pe care st o persoan este al ei , aa n stat sau n lume, dei acestea sunt proprietate comun, nici un argument nu poate fi opus ideii c bunurile fiecrui om trebuie s fie ale sale. O" TEORIA DREPTU&UI INTERNA9IONA&

.omanii, n perioada .epublicii, aveau un tip special de preoi, fetiales, care exercitau atribuii legate de relaiile cu alte popoare8 declaraiile de rzboi, facerea unor tratate de pace, i aa mai departe. /parte de acest )us feciale, gsim la "icero conceptul unui drept guvernnd la modul general raporturile dintre popoare, cel puin n domeniul rzboiului. )l face distincie ntre *urmntul dat unei naiuni inamice i promisiunea de rscumprare fcut unor pirai, deoarece piratul nu intr nuntrul conceptului de duman legal. Mai curnd dect a vedea n cele spuse de "icero un drept internaional comun ce ar fi trebuit s se rspndeasc n acelai fel la "artagina ca i la .oma, ar fi mai bine s le nelegem ca pe o doctrin pur roman. 3acralitatea *urmntului oferit de romani unui inamic, dei uneori era mpotriva propriilor interese, reflect propria lor concepie despre fides, valoare care, n cadrul conduitei statului sau cetenilor, nu depinde de reciprocitate.

CURS III

E:U& 2EDIU TI2PURIU ; PN8 &A <<==>

44

6ntr-un sens mai larg, prin )v Mediu, nelegem ntreaga perioad dintre sfritul -mperiului roman de apus i apariia )uropei moderne, semnalate o mie de ani mai trziu. de .enatere, marile descoperiri geografice i .eform. 0entru a prezenta istoria tiinei dreptului dea lungul acestei vaste perioade, este necesar mprirea acesteia n trei etape, cea mai avanta*oas metod pentru o asemenea abordare. 0rima perioad este cea care apare n urma evenimentelor din epoca -mperiului roman trziu i cuprinde ceea ce se c!eam Banii ntunecaiC, urcnd pn la epoca primelor cruciade, sc!isma bisericeasc$%'GF(, conflictele dintre mpraii germani i papalitate i cucerirea normand, pn n anul %%''. /. -M0).-@+ .=M/2 :Q.H-@

/.% -,-H-@2)/ -M0).-@+@:rei mari evenimente istorice, petrecute n sec. -,-,d#r., au nc!is era lumii grecoromane pgne centrate n bazinul mediteranean, desc!iznd o alt er, cea a lumii cretine, al crei centru de greutate se va muta, treptat, la nord de /lpi. /cestea au fost8 divizarea formal a -mperiului n dou-cel de )st i cel de ,est7 adoptarea cretinismului ca religie oficial a noului -mperiu i cucerirea -mperiului de /pus de ctre popoarele germanice. 3ec. ---d#r. a reprezentat pentru -mperiu att apariia unor puternici i luminai mprai ca, de ex. 2$rcus Aurelius, dar i adncirea crizei sistemului, a crui slbiciune era accentuat de luptele interne pentru tron ntre pretendeni ce se spri*ineau cel mai adesea pe armate de mercenari, ameite de promisiuni. ecderea economic , mai ales n vest, precum i dezordinea n administraie, l-au determinat pe mpratul Diocle.i$n$;&F-4'Gd#r.( s conceap o nou organizare administrativ a -mperiului, mprindu-l n dou, fiecare *umtate fiind condus de un &ugusti avnd alturi un coleg mai tnr numit aesar, desemnat ca succesor al celui dinti. -deea lui iocleian de a mpri responsabilitatea administrativ i militar a -mperiului, a fost continuat de Const$ntin cel 2$re$4'I-445(, care a mers pn la a muta capitala acestuia la gura <osforului, pe locul unei vec!i colonii greceti numit <9zantion. 2oua capital imperial s-a numit onstantinopol. ei ambii mprai au urmrit doar o divizare administrativ, factori economici i culturali vor conduce, peste puin timp, cele dou *umti la conflict. in punct de vedere economic, -mperiul ,estic cunoate o puternic prbuire n sec ---, ce a condus treptat la nlocuirea monedei cu trocul iar, din punct de vedere politic, s-a instaurat !aosul creat de apariia unor puternice interese locale, n timp ce n est, imperiul a reuit s-i menin grandoarea7 din punct de vedere cultural, n timp ce n vest cultura i limba latin au dominat, imperiul estic, a crui inim o

4F

constituiau teritoriile vorbitoare de limb greac, s-a grecizat treptat, astfel c, dei a rmas singurul -mperiu roman, limba i administraia sa au fost greceti iar mpraii s-au numit adesea mprai greci. -mperiul roman de rsrit $bizantin( a supravieuit pn n %FG4 cnd a fost cucerit de turci. 6n tot acest timp, -mperiul a devenit tot mai oriental, instaurndu-se aici o monar!ie absolut, caracterizat prin forme i ritualuri umilitoare ale supunerii i prin veneraia unui singur conductor, fapt care i-ar fi dezgustat pe grecii sau romanii epocii clasice. "ultura bizantin, dei le-a aprut vesticilor ca greoaie i adesea sinistr, este de o enorm importan pentru istoria civilizaiei europene. iferenierea ei de cultura vestic, a condus ns, la %'GF la ruptura <isericii n ceea ce se c!eam astzi <iserica catolic i cea ortodox. <izanul a pstrat ntr-o form specific limba greac i, odat cu aceasta, literatura i tiina greac, n timp ce vestul, odat cu cucerirea german, s-a cufundat ntr-o stare de semibarbarie. a compilat operele celor mai mari *uriti romani.. e o importan crucial pentru istoria dreptului, a fost activitatea mpratului bizantin Justini$n$G;5-GIG( care, n 1igestele sale ei publicat n -talia n cursul scurtei sale reveniri la imperiu, lucrarea nu a fost cunoscut n vest pn n sec. M-, cnd a devenit treptat baza ntregului drept civil continental i a altor teritorii, unde a ptruns prin colonizare sau influen cultural. /;. ".)>:-2/.)/ -M0).-@+@.omanii, pn la sf. sec. - d#r., nu i-au bgat n seam pe cretini, nereuind nici mcar s-i deosebeasc de evrei. :reptat ns, nu att faptul c se nc!inau la un singur zeu, ct faptul c refuzau s se nc!ine zeilor romani oficiali, le-a atras romanilor atenia. /titudinea cretinilor, neneleas, a fost considerat antisocial i destabilizatoare, fapt care explic persecuiile ce au urmat n sec. urmtoare. "u toate acestea, cretinismul a continuat s se rspndeasc nu doar n rndurile clasei de *os ci i n rndurile aristocraiei educate. 6n sec. ---d#r., mai ales n -talia, mare parte din populaie era cretin. -ar mpratul "onstantin, considernd c victoria sa de la podul Milvian se datoreaz umnezeului cretin, declar cretinismul religie tolerat iar mai trziu religia oficial a -mperiului. /4. "L ).)/ -M0).-@+@- .=M/2 ) ,)3: :eritoriile de la est de .in i nordul unrii, locuite azi de germanii moderni i cele din 3candinavia i 0olonia de azi, nu au fost niciodat cucerite de romani. )le au fost locuite de popoare germanice sedentare, cultivatoare de cereale, ce se adposteau n colibe, lipsite de literatur sau ar!itectur, a cror civilizaie poate fi calificat drept barbar n comparaie cu cea

4G

greco-roman. 6ns, din punct de vedere fizic, ele erau foarte puternice i deineau toate virtuile militare. /ceste popoare, ele nsele aflate sub o presiune enorm dinspre est, au presat continuu asupra frontierelor imperiului, nc de la cucerirea 1aliei de ctre "aesar. "ontactele romanilor cu acetia nu au fost ns doar belicoase. :riburi ntregi de germani au fost antrenate i transformate n trupe auxiliare, ba c!iar instalate nuntrul imperiului, cu misiunea de a apra frontiera nordic. 1ermanii, ns, au privit ntotdeauna bogiile romane nu n profunzimea lor ci ca nite prdtori. 6n consecin, profitnd de !aosul politic i economic din sec. ---, ei au nceput s prade imperiul pe care trebuiau s-l apere. 6n F%', goii lui /laric *efuiesc .oma, iar n F5I, ultimul mprat roman al vestului, .omulus /ugustulus, abdic. -mperiul roman de apus a murit. <. .)1/:)+) ),@+@- M) -@ :-M0@.-@

"el mai ntins i mai semnificativ dintre regate a fost cel al francilor. Francii $oamenii liberi( s-au aezat, venind dinspre centrul 1ermaniei, de-a lungul .inului, n teritoriul romano-celtic al 1aliei, cruia i-au dat numele lor-Frana. +a nceput, pe teritoriul Franei de astzi se gseau i alte popoare germanice8 burgunzii$estul Franei(, vizigoii$ sudul Franei(, dar sub domnia lui Ch$rlem$'ne$5I&-&%F( regatul francilor cunoate o ntindere fr precedent, cuprinznd Frana, <elgia, =landa, )lveia, /ustria, vestul 1ermaniei i cea mai mare parte a -taliei. "!arlemagne a fost primul rege francez ncoronat de pap, n ziua de "rciun a anului &''. up moartea sa, prin tratatul de la ,erdun$&F4(, imperiul franc a fost mprit ntre urmaii si de aa manier nct a separat Frana i 1ermania pentru totdeauna. .egii ce i-au urmat lui "!arlrmagne nu au avut ns dect o suveranitate nominal asupra ducatelor provinciale, cel mai cunoscut dintre acestea fiind 2ormandia. +a *umtatea sec. ,, teritoriul de azi al 3paniei a fost ocupat de vizigoi. up anul 5'', el a fost ocupat de principii arabi din nordul /fricii iar dinastia vizigot se prbuete. /proape ntreaga peninsul devine un regat arab cu capitala la "ordoba. )l a fost un puternic centru de iradiere a culturii arabe dar i a filosofiei greceti. 6naintea sf. sec. ,---, rmiele puterii vizigote, reunite n cteva comitate n 0irinei, au nceput aa numita $econ/uista care, pn la %%'', a readus sub legea cretin *umtate din peninsul. -talia a cunoscut, ncepnd cu sec. , instaurarea mai multor regate barbare i cretine. 6n F5I, vizigoi lui =doacru cuceresc .oma7 regatul lor va fi nlturat curnd de ostrogoi-goii estici- ce au sosit aici dinspre @ngaria i -ugoslavia i al cror rege i-a stabilit capitala la .avenna7 n sec ,-, -talia este cucerit de ?ustinian i ncorporat -mperiului <izantin7 stpnirea bizantin este nlturat de lombarzi, a cror cas de origine era )lba-n GI&, ei instaureaz in

4I

regat cu capitala la 0avia, cuprinznd toat peninsula, cu excepia ctorva enclave bizantine n sud7 cea mai mare parte a acestui regat-nordul i centrul-intr n 55F n componena regatului franc al lui "!arlemagne7 dup sec. M, cea mai mare parte a -taliei intr pentru 4'' de ani n minile mprailor germani. 6n aceast epoc, 1ermania este locuit de numeroase naiuni dintre care cea mai important a fost cea a francilor estici, ce locuiau n partea vestic a 1ermaniei de azi. 6n nordvestul 1ermaniei i =landei triau friesienii, anglii i saxonii ce au fost ncorporai treptat n imperiul lui "!arlemagne. up &F4, francii estici au format un regat ce a stat la baza apariiei 3fntului imperiu roman al germanilor. 6mpratul german a fost, alturi de pap, cea mai important figur a )uropei medievale. =dat cu .eforma, importana mpratului scade n semnificaie, subzistnd n dinastia de austriac de #absburg, pn la abolirea ei de ctre 2apoleon n %&'I. ". ".)>:-2-3M@+ >- +@M)/ .=M/2L :Q.H-)

"derea -mperiului .oman de apus a fost urmat din punct de vedere cultural de o stagnare cultural. /ceast noapte a fost rar luminat de <iseric, ale crei mnstiri au fost centrul educaiei lumii vestice. >tiina de carte era accesibil doar clericilor, ei fiind singurii capabili s citeasc )vang!elia i s-o interpreteze. teme fiind moart. /ceti prini, n msura n care au tratat asemenea teme, au meninut o oarecare distan fa de rdcinile originare ale <isericii i fa de mesa*ul fondatorului ei. Mesa*ul lui #ristos nu are nimic de a face cu legile acestei lumi i nici nu poate fi aezat sub conceptul de B*urispruden cenzorialC. in contr, o parte considerabil a lui const n respingerea legalismului, ataamentului arid fa de litera ,:, ce-i caracteriza pe farisei. #ristos a sugerat explicit irelevana legilor i a declarat c legile nu sunt cuprinse n coduri ci n iubire. ?ustiia despre care )l vorbete, nu este *ustiia *udiciar uman, ci o virtute complet ireductibil la legi avoceti. "u toate acestea, ideile de normativitate, reglementare, subordonare, nu au fost strine <isericii deoarece aceasta nsi era un organism complex ce avea nevoie de reguli. /cceptnd aceasta, toate teoriile privind natura statului, sursa dreptului de a guverna, dreptul natural, proprietatea, trebuiau puse de acord cu nvtura cretin. Fcnd acest lucru, cretinismul i-a dezvoltat o teorie a *uridicului i politicului proprie. /ceasta n-a fost unitar i original, dar a reuit s mbrace vec!i idei cu fora credinei religioase, asigurndu-i perenitatea, ntr-o epoc n care credina religioas a fost factorul central al lumii europene. oar prinii <isericii au lsat n scrierile lor vestigii ale teoriei politicii i dreptului n lumea medieval, toat literatura laic privind aceste

45

"=2")0A-/ )30.) 3:/: 62 +@M)/ 0=3: .=M/2L

.omanii, dup cum am vzut, aveau doar o concepie rudimentar despre stat. 3intagma res publica, poate reda cu aproximaie ideea de stat, dei ar putea reda mai bine ideea de societate sau de interes public. 3tatul, vzut ca o entitate distinct de cele mai importante componente ale sale$senatul i poporul(, este aproape absent din gndirea lor, "icero fiind singurul care a ncercat s-i exprime esena i scopul. oar n imperiul cretinat i, mai ales, n lumea medieval a aprut o teorie a statului ca o ramur aparte a filosofiei. /titudinea cretin fa de stat se regsete iniial n 2:. domnete autoritatea pmnteasc. 35 i se dea vine de la ei -# c!eam spre o via ce ezarului...C. 3f. 0avel transcende statul i legile, )l stabilete limitele puterii "ezarului i importana sferei asupra creia ezarului ce este al explic, la rndul lui, cretinilor c trebuie s se supun puterii temporale, deoarece autoritatea ei , iar guvernanii sunt instrumente ale lui $-n.%K8%%(. 6n sec. --, S+ Irineu i Teo+il, recunosc i ei rolul pozitiv al statului. 6n epoc apar ns i o serie de viziuni negative asupra statului, care s-au meninut i dup ce acesta a devenit cretin. /stfel, dup /pocalipsa lui -oan, statul este diabolic, iar Tertuli$n protesteaz mpotriva represiunii exercitate de acesta. Muli scriitori prezint statul ca pe un ru necesar, spri*init, e adevrat c!iar de efectul ndeprtrii omului de , dar avndu-i rdcinile n rul uman. /tt &$ct$n.iu $aprox.4''( ct i S+" Teodoret $4K4-FI'(, dar, mai ales S+" Au'ustin $4GF-F4'(, vd n stat i al cderii n pcat, fiind necesar pentru a-i ocroti pe cei buni i a-i pedepsi pe cei ri. /ceast combinaie ntre recunoaterea originii divine a autoritii publice i o pesimist reflecie asupra a ceea ce l face necesar, a rmas un standard de-a lungul ntregului )v mediu timpuriu, dei el a fost treptat copleit de doctrina absolutist care, crescnd rolul conductorului i prescriind supunerea necondiionat fa de acesta, a dat prioritate mai mult legitimitii statului dect originilor sale. ). 3@.3/ .)0:@+@- ) / 1@,).2/ /tmosfera imperiului trziu, n care monar!ilor li se spunea mai mult Bdomn ,i stp*nC dect ,ef, a fost prielnic revitalizrii ideii lui @lpian conform creia, poporul, deintorul originar al autoritii, a transmis-o pe aceasta mpratului pentru a guverna. 0e de alt parte, germanii care au invadat imperiul au adus alte tradiii n materie de guvernare, iar regii germani nu au ridicat pretenii n legtur cu poziia lor, pretenii pe care mpraii romani le-au cultivat. = perspectiv asupra teoriei politicului i *uridicului n )vul Mediu timpuriu, ne descoper o competiie ntre dou concepii opuse despre sursa autoritii i a dreptului nuntrul statului.

4&

)le s-au numit teoria descendent i cea ascendent a puterii. "ea descendent susine c puterea este centrat n mod originar n conductor, care nu o datoreaz nici unei fiine umane i ai crui supui nu au nici un rol n a o ameliora sau a-i impune condiii n exerciiul ei, ci trebuie doar s se supun. 6n teoria ascendent, puterea deriv de la popor care o deleag n sus, n minile conductorului7 acesta nu este absolut, dar, n conformitate cu sursa autoritii sale, este obligat s respecte legile poporului care-i sunt antecedente. :eoria descendent a fost specific romanilor, cea ascendent tradiiei germane. ocumentele istorice despre tradiia german sunt puine. e aceea, informaii despre ea trebuie cutate att n scrierile istoricilor romani, ct i n scrierile romanticilor de mai trziu. /stfel Gi//on, vorbete cu admiraie despre faptul c germanii erau departe de a avea o atitudine servil fa de regii lor, care erau limitai de tradiia i cutumele tribale. =pinia sa a fost influenat de descrierea de ctre T$citus a obiceiurilor i valorilor morale ale vec!ilor germani. 0opoarele germanice, dup :acitus, i alegeau regii din aristocraie, dar puterea lor nu era nelimitat sau arbitrar. = parte a deciziei aparinea poporului ntrunit n adunri, iar propunerile efului, dac erau nepopulare, erau nlturate. 1ermanii care au dominat )uropa vestic, dup cderea imperiului roman, au fost animai de aceleai idei politice, sintetizate n aa numita teorie ascendent a puterii. 1ermanii nu au rmas totui imuni la aceast lume a confortului i bogiei pe care au gsit-o n teritoriile romane. )i s-au adaptat rapid acesteia, att material ct i cultural. =dat cu ncretinarea, ei au preluat i ideile politice ale lumii romane trzii i ale <isericii, conform crora, puterea provine de la conductor$ ce a primit-o la rndul su de la ( i se exercit, de sus n *os, asupra supuilor. /ceast variant cretin a teoriei descendente a puterii, a fost repetat susinut de scriitorul medieval 3cotus- ce a trit pe la &G' la curtea episcopului de +iege- n a sa oper B1espre conductorii cre,tiniC. /stfel, au fost formulate i acceptate n )vul Mediu timpuriu, mai nti suveranitatea uman i, de aici , aceea a legitimitii legislaiei i guvernmntului uman, iar, mai apoi, derivarea acestei suveraniti de la . )a nu depinde de delegarea sau consimmntul supuilor, acetia trebuind doar s se supun. "a urmare a influenei cretine, aceast teorie a fost adoptat i de germani, iar teoria ascendenei a fost lsat deoparte pn n sec. M---. F. 3:/2 /. @+ - )/+ /+ +)1-3+/A-)- >- 1@,).2LMQ2:@+@:eoria descendenei puterii, nu a confiscat n ntregime activitatea cultural a )vului Mediu timpuriu. "teva doctrine tindeau s limiteze, cel puin teoretic, puterea conductorului. @nele dintre ele susineau c, dei principele nu era supus controlului supuilor si, el trebuia s-i

4K

exercite puterea n interesul lor. :eoria a fost susinut i de S+" Isidor de Se0ill$$GI'-I4I( n opera sa #timologia. )l spune c o lege nu trebuie elaborat n interesul unei persoane individuale ci pentru beneficiul comun al cetenilor. face bine i i-l pierde cnd face ru. >i codurile de legi elaborate de regii vizigoi n 3pania i sudul Franei, par a reflecta aceste idei. ei n codul regelui Er0in') conductorul nu mai este considerat ca primind puterile de la popor, se nelegea c aceasta nu *ustific arbitrarul n conducerea sa. /a cum regii Er0in';I&%( i Recc$red;G&I-I'%( au susinut, guvernrii, a aprut constant n legile vizigote. 1. :)=.-/ "=2:./":@/+L / .)0:@+@- ) / 1@,).2/ ei le-a dat puterea pentru a salva ara i pe locuitorii ei de la pcat. :ema binelui public, incluznd i salvarea spiritual ca prim scop al e asemenea, un rege i pstreaz titlul atta timp ct

+egat de ideile mai sus amintite, dei nu a rezultat explicit pn la sf. sec. M-, este ideea conform creia, relaia dintre guvernani i guvernai poate fi conceput ca un contract. regalitatea este de origine divin, un suveran i ocup totui tronul n baza unui contract mutual cu supuii si. /ceast imagine era n parte sugerat de *urmntul depus la ncoronare de suveranii medievali c vor face dreptate i vor respecta legile, precum i de *urmntul depus de supuii si cu aceeai ocazie. / existat ns, din sec M-, un factor mult mai important ce sugereaz o interpretare contractual a respectivului raport i anume8 feudalismul. /prut dup cderea -mperiului franc, el a fost un model aparte al relaiilor economice i sociale, menit s ofere un tip de ordine i un tip de suport mutual. 3pecific feudalismului, a fost bilateralitatea obligaiilor8 vasalul datora credin suveranului su, iar acesta datora n sc!imb protecie i spri*in suzeranului su. 6n cazul n care suzeranul nu-i ndeplinea obligaiile, vasalii erau ndreptii s renune la credina lor. 6n sec M-, viziunea teoretic pe care o abordm, apare i n cadrul lungului conflict dintre papalitate i mpraii germani privind pretenia conductorului laic de a numi episcopi. "onflictul a atins intensitatea sa maxim ntre 0apa Gri'orie :II i mpratul german enric I:. 0rintre spri*initorii papali s-a aflat i clugrul german 2$ne'old de &$uten/$ch , care, admind originea divin a puterii regale i supunerea datorat acestuia, apr dreptul supuilor si de a-i rezista n caz de proast conduit. up el, dac regele ridicat de popor deasupra lui pentru a realiza un guvernmnt *ust, nu respect nelegerea prin care a fost ales, poporul se poate considera eliberat de datoria de a fi supus. 0apa Gri'orie cel 2$re a recunoscut la rndu-i c un conductor tiranic este pctos, dar murmurul ridicat mpotriva lui se ridic i mpotriva lui . -deea sa se nscrie n cadrul teoriei medievale conform creia, indiferent ct de tiranic este un

F'

rege, supuii si nu au nici un drept de a se rscula mpotriva sa, regele fiind alesul lui . /ceast teorie a stat la baza rspndirii monar!iei absolutiste i iresponsabile n )vul Mediu. "u toate acestea, trebuie remarcat potenialul revoluionar al teoriei lui Manegold, conform creia, poziia conductorului depinde de respectarea contractului cu poporul su. )a a stat la baza rezistenei parlamentului englez fa de dinastia 3tuart n sec. M,--. #. =M2-/ +)1--

ei teoria ascendeni puterii a fost nlturat, regii germani guvernau totui n limitele cutumelor poporului i erau obligai de ele. /ceast atitudine era n contradicie cu teoria roman conform creia, ceea ce principele poruncete, este lege. 6n ciuda opiniei prinilor <isericii c nu ar trebui s se opun rezisten nici mcar unui monar! tiran care nu respect cutumele, teoria german s-a meninut n forma existenei unei obligaii morale a regelui de a respecta. legile pe care le edicta pentru alii. /ceast obligaie a fost rapid statuat n )vul Mediu cretin, fiind susinut de mari personaliti bisericeti ca8 3f. /mbrozie$4F'-4K5(, 3f. /ugustin$ e vera religione, 4%(, 3f. -sidor al 3evillei$ 3ententiae, 4.G%(, /lcuin i Duns Scotus8Ccel care dorete s comande pe supuii si i s corecteze greelile altora, trebuie el nsui s nu comit relele pe care le reprim la aliiC. -. +)1-3+/A-) >- "@:@ML ei n )vul Mediu timpuriu, teoria ascendenei puterii a fost nlocuit cu cea a descendenei, aparinnd -mperiului roman trziu, regii germani, dup cum am mai amintit, nu au fost vzui niciodat ca independeni, ca nite legiuitori unici, aa cum i descria ?ustinian pe mpraii romani. 2orma de drept era vizualizat ca o imemorial cutum a poporului care nu numai c nu era edictat de vreun rege dar, reprezenta i terenul *uridic pe care regele era obligat s se mite. 2oile norme, edictate n completarea sau nlocuirea celor vec!i, erau valide doar dac aveau consimmntul unui fel de consiliu al marilor brbai ai naiunii, a cror aprobare era presupus a fi spri*init de consensul popular. @n exemplu n acest sens, pot fi legile regelui Roth$ri al lombarzilor$I4I-IG;(. :eoria necesitii acestui consimmnt apare i n scrierile /r!. incm$r de Reims, consilier al regelui "!arles <aldul, care vorbete despre legile promulgate de predecesorii mpratului Bcu consimmntul general al credincioilor si supuiC. /cest lucru nu nsemna consultarea tuturor credincioilor, ci doar a celor mai influeni8 de ex., aa numitele capitula, promulgate ca anexe la legile lui "!arlemagne din &'4, au fost citite de seabineii 0arisului, i semnate, alturi de ei, de numeroi episcopi i abai. 6n consecin, legea ca atare se

F%

prezenta medievalilor mai mult ca ceva tradiional i obinuielnic dect ca un rezultat al unui proces legislativ. ?. .)0:@+ 2/:@./+

Filozofia i teologia )vului Mediu timpuriu, axate pe valorile 2oului :estament i pe nvturile /postolilor, i-au descoperit afiniti cu ma*oritatea doctrinelor stoice, datorit naltului coninut moral al acestora din urm. Filosofia cretin, acum construit, reprezint n multe aspecte, o fuziune ntre datele ei fundamentale i nvturile stoicilor, a cror viziune despre dreptul natural a fost redat, ntr-o viziune canonic de "icero n e .epublica. 2icieri nu au existat rezultate mai importante pentru viitoarea civilizaie european dect pe terenul dreptului natural. Cicero prezenta, ns, un sale. 6n sc!imb, abstract, un element, o cauz, o surs despre care nu exista o teologie elaborat, dar care era izvorul dreptului i care cpta un sens clar n contextul operei cretin este puternic personalizat, are un nume, o istorie, un Fiu, care edicta norme concrete, de nenfrnt, transmise n mod fizic liderului poporului ales. /ceast viziune ridic ns problema primatului dintre cultur i o voin superioar, de natur divin. / ordonat lui Moise astfel pentru c ordinea natural coninea de*a normele pe care 1ecalogul le prevedeJ ac este aa, atunci mai era ecalogul necesarJ -nvers, dac ceea ce era perceput ca o lege a s modifice regulile J, caz n care, natura naturii era doar expresia voinei lui , i era permis lui

nu poate fi privit ca o regul de conduit infailibil. 0roblema nu a fost ns dezbtut de 3f. prini la un nivel att de nalt. 0entru ei era suficient s afirme identificarea dreptului natural n formele sale stoice cu legea lui . Irnerius$ %4'-;''(, scrie c sursa dreptului natural este natura, creaia lui i c cele %' porunci sunt doar un rezumat al preceptelor naturale, ce au existat c!iar , scris n i nainte de a le primi Moise. Ori'en$%&G-;GF(, numete dreptul natural legea lui inimile oamenilor, unde se manifest ca for a raiunii, 6n ceea ce privete raportul dreptului natural cu dreptul uman pozitiv, =rigen afirm c dac legile statului sunt contrare dreptului natural, atunci ele sunt invalide. S+" Au'ustin, dei plaseaz mai trziu voina lui ntr-o poziie central, numete dreptul natural ordinea pe care dreptul uman trebuie s-o respecte. Mult nainte de sistematizarea dreptului natural fcut de :!omas dR/Ouino n sec. M---, a existat o tradiie ferm n nvtura cretin n privina existenei unui standard mai nalt dect dreptul terestru, dup care acesta din urm trebuie msurat. 6n mod normal, n practica actual a regatelor germane, asemenea construcii rmn, ca i n epoca lui "icero, mai mult teoretice. <iserica cretin timpurie a fost de fapt conducta prin care vec!ea idee a dreptului natural a ptruns dinspre 1recia i .oma clasic spre )vul Mediu dezvoltat.

F;

N.

:)=.-/ )1/+-:LA-- >- "=23)"-2A)+) )-

ei, dup cum s-a vzut, lumea vec!e recunotea egalitatea dintre oameni n mod teoretic, a existat o mare dificultate n a ncadra instituia universal a sclaviei n acest context. "onflictul a fost rezolvat perpetuu n favoarea sclaviei.. "u toate acestea, sf. -mperiului aduce cu sine o reconsiderare att practic, ct i teoretic a poziiei sclavilor, ideea c oamenii sunt egali de la natur, fiind tot mai des relevat. 6n consecin, nvtura cretin asupra aceluiai subiect, dei avea origini diferite, nu s-a simit strin n lumea roman. 6n viziune cretin, egalitatea dintre oameni nu rezult din consideraii raionale, ci din raportul umanitii cu #ristos, salvatorul ei. 3f. 0avel scrie galatenilor c cei ce sunt botezai Bnu mai sunt evrei nici strini, nici sclavi nici oameni liberi, nici brbat nici femeieC$48;&(. /ceast idee a stat la baza largei i rapidei rspndiri a cretinismului printre membrii clasei de *os i printre sclavi. )a a fost susinut mai apoi de teologi ca8 S+" Gri'orie de N$4i$n4 i S+" Gri'orie cel 2$re" :oi au accentuat faptul c, n oc!ii lui legate de respectiva teorie. +. 3"+/,-/ /ceasta a fost problema care a determinat o puternic divergen ntre practica lumeasc i nvtura cretin. /stfel, cretinii <isericii primare nu au practicat sau c!iar pledat eliberarea universal a sclavilor. "!iar 3f. 0avel, teoretician al egalitii ntre oameni, a cerut sclavilor obedien fa de stpni. ei <iserica privea eliberarea ca pe un act virtuos, aceasta putndu-se realiza c!iar n interiorul lcaului bisericesc, episcopii puteau avea servitori de condiie sclavi. @nii scriitori c!iar au ncercat s *ustifice teoretic sclavia, prezentnd-o ca pe un efect al pcatului, printre acetia aflndu-se c!iar i 3f. /ugustin. up ei, egalitatea ntre oameni ar aparine unei epoci ideale, anterioare cderii omului n pcat, sclavia fiind un afect al actualei stri de corupere a lumii. 6ntr-o alt perspectiv, 3f. prini accentueaz c adevrata sclavie nu nseamn a fi supus unui alt om, ci pcatului. = excepional figur, c!iar dac minor, s-a desprins n cursul )vului Mediu timpuriu de ncercrile de a acomoda sclavia teoriei egalitii ntre oameni. A/$tele Sm$r$'dus, de lng ,erdun-cea mai important pia european de sclavi- a cerut regelui su s interzic sclavia n regat i s impun cretinilor s-i elibereze sclavii. M. 0.=0.-):/:)/ , toi oamenii sunt egali. /ceast insisten a <isericii n a susine egalitatea oamenilor o va implica ns ntr-o serie de probleme practice strns

F4

6nceputurile cretinismului nu au adus i o reconsiderare teoretic a instituiei proprietii i nici o conexiune ntre distribuirea inegal a bogiilor lumii i ideea egalitii ntre oameni. Mesa*ul lui #ristos, precum i teoriile teologilor, nu au tratat proprietatea ca pe o instituie *uridic, ci au abordat problema ntr-un context moral, salutnd caritatea i mprirea averilor ntre semeni. 2u se poate spune c nvtura cretin a )vului Mediu timpuriu a recunoscut proprietatea ca pe un drept natural. ei au recunoscut-o ca pe un fapt real al vieii cotidiene, mulumindu-se s-o g!ideze din punct de vedere moral, n momentul n care au abordat originea i legitimitatea ei, teologii au condamnat-o ca nefiind n concordan cu natura. 2atura i-a oferit bogiile tuturor oamenilor, dar timpul i dreptul uman au transformat-o n proprietate privat. )a nu este rea n sine, dar legitimitatea ei ntr-un caz dat depinde de cum sunt folosite aceste bunuri private. ei nvtura cretin a acestei perioade nu a fost comunist i nu a exclus proprietatea privat, unele din mi*loacele prin care aceasta era dobndit erau blamate8 cele comerciale, dar i cele agricole i artizanale. "ea mai blamat era ns camta. )rau condamnai, de asemenea, intermediarul, speculantul i monopolistul, la care era condamnat faptul c profitau de dificultile economice ale altora. 2. 3@<=. =2/.)/ 0=+-:-"L

-negalitatea reprezentat de subordonarea politic i de obligaia de a asculta pe conductori, este o parte a problemelor legate de stat. 3f. Gri'orie cel 2$re susine c dei toi oamenii se nasc egali, n baza unor merite deosebite, o subtil departa*are plaseaz pe unii sub conducerea altora. /tt el, ct i S+" Isidor de Se0ill$, accentueaz rolul pe care frica de autoritatea politic l are n ntoarcerea oamenilor de pe calea rului i n constrngerea acestora, prin legi, la o via mai bun. =. )"#-:/:)/

6n puine lucrri ale )vului Mediu timpuriu, se continu tradiia greco-roman despre ec!itate ca un standard capabil s corecteze rigiditatea legii. /cestei tradiii i corespunde, mai mult incontient, ar!. incm$r de Reims. /cesta confer regelui puterea de a transcende sau printr-o *udecat bazat pe ec!itate$ comprima dreptul pozitiv, n scopul de a impune *ustiia lui

*udicium aeOuitas(. /cest )udicium ae/uitas a fost remediul pe care contiina *uridic a acelor vremuri l-a aplicat eternei dizarmonii dintre dreptul strict i *ustiia substanial.

FF

0. :).=.-/ .)0:@+@- 2/A-@2-+=. +umea roman a cunoscut nite norme ce astzi ar putea fi incluse n dreptul internaional. :ratatele cu alte popoare se ndesiser n epoca .epublicii iar inviolabilitatea ambasadorilor era general recunoscut. = teorie a dreptului internaional a aprut ns doar odat cu cretinismul, n operele ctorva prini ai <isericii. S+" Au'ustin condamn statele mari, atotdominatoare, asemenea -mperiului roman. )l se pronun teoretic pentru existena mai multor state mici, care s triasc n bun vecintate asemenea familiilor ntr-o cetate, supunndu-se unor legi comune. .zboiul ar fi *ustificat, dup el, doar n cazul apariiei rului i n scopul distrugerii acestuia. S+" Isidor $l Se0illei, a fost cel care a dat o definiie a dreptului ginilor total diferit de a dreptului roman. up el, )us gentium ar consta dintr-o serie de aspecte ca8 luarea n posesie a unui teren n scopul stabilirii pe el 7 dreptul rezultnd din construirea de cldiri i fortificaii7 reguli privind prizonierii de rzboi7 tratatele de pace7 inviolabilitatea ambasadorilor7 interdicia cstoriei cu un strin. "u a*utorul acestora, lumea renaterii i #ugo 1rotius au construit dreptul internaional modern. .. :)=.-/ .)0:@+@- 0)2/+ >- / 0) )03)+umea medieval timpurie, nu a cunoscut o literatur special dedicat scopului, *ustificrii i msurii pedepsei penale. "u toate acestea, deoarece guvernarea este *ustificat de 3f. prini ca fiind necesar pentru represiunea rului i protecia victimelor lui, legitimitatea sanciunii criminale n general este neleas de la sine. ei deplnge msurile dure ale *ustiiei, S+" Au'ustin recunoate cu melancolie necesitatea existenei n aceast lume a pedepselor penale. 6n lumea roman vec!e, pedeapsa avea un clar caracter represiv, pedepsind rufctorul n acord cu calitatea actului su i lsnd instanei discreia alegerii pedepsei. =cazional, n funcie de loc i de timp, o pedeaps era intensificat n scopul de a avea un efect preventiv asupra celorlali. e la anul 4'' nainte, cnd -mperiul s-a transformat ntr-un totalitarism militar, dreptul penal i asum tot mai mult un rol preventiv, tinznd spre stoparea !aosului. 3ub imperiul necesitii, atitudinea reflectat n cuvintele 3f. /sugustin devine general, iar idealul coordonrii pedepsei cu condiiile obiective i subiective ale pre*udiciului nu are un loc important aici. <iserica a avut un rol important n ameliorarea rigorii dreptului penal. 6n oc!ii ei, dreptul penal era legat att de toate circumstanele-inclusiv cele subiective-modificnd astfel aspectul pur intimidant al dreptului, ct i de pocin i asumarea pcatului care tindea s reduc incidena pedepsei cu moartea. @n tablou similar poate fi gsit n regatele germane. 6n regatele vizigote din 3pania i sudul Franei ferocitatea roman n scopul preveniei a supravieuit. 0rintre franci i anglo-saxoni

FG

funcia pedepsei ca necesar ordinii publice a fost predominant, cu toate c vinovatul mai era nc supus vendetei. 0rintre lombarzii din -talia, crima nu era luat n considerare din punct de vedere subiectiv ci doar obiectiv, material. -nfluena <isericii a determinat ns, att la lombarzi ct i la anglo-saxoni luarea n considerare a tuturor circumstanelor pre*udiciului i, dac era necesar, o mai puin feroce pedepsire a acestuia.

CURS I: E:U& 2EDIU DE(:O&TAT ;<<==6<?@=> 6ncepnd cu anul %%'' epoca marilor migraii, incluznd aventurile viEingilor i pe ale normanzilor, pare ase fi nc!eiat. )poca a cunoscut o serie de evenimente8 prima cruciad ce a condus la instaurarea unui regat franc n 0alestina $%'KK(7 aratul de la Niev dobndete dimensiunile sale maxime7 normanzii cuceresc /nglia, sudul -taliei i 3icilia. 6n comparaie cu anii ntunecai, o epoc de relativ stabilitate se instaureaz8 popoarele extra europene au fost respinse i stpnite7 principii cretini din 2 0irineilor au nceput reconOuista peninsulei ibericeSmag!iarii nvini de regele =tto - n KKG, s-au stabilit n 0anonia7 n )st -mperiul <izantin confruntndu-se cu turcii islamici, opresc naintarea acestora n )uropa. in sec. M, datorit relativei stabiliti, economia i populaia )uropei au nceput s creasc. ei nu exist documente care s ateste sporul de populaie, intensificarea exploatrii pmntului, creterea numrului ordinelor religioase, mutaiile de populaii, dovedesc o cretere a numrului acesteia. "reterea populaiei a fost asociat i cu intensificarea sc!imburilor comerciale i culturale. /stfel, cetile stat italiene 1enova, ,eneia, 0isa i stabilesc numeroase baze comerciale pe rmurile Mrii 2egre i ale Mediteranei de )st 7 noi drumuri comerciale se desc!id de la nord la sud prin /lpi i de la est la ,est. 3e ridic acum i imperiul comercial german, formalizat n sec. M-- n aa-numita +ig #anseatic. 3e dezvolt n paralel economia monetar.

FI

3pecifice acestei epoci au fost organizaiile numite bresle, formate din oameni avnd aceleai interese economice, religioase, sociale. Mentalitatea lor corporativ i-a pus amprenta asupra gndirii *uridice europene, deoarece aceste bresle se autoguvernau, aveau efi alei de comunitate, fiind o ntrupare evident a teoriei ascendenei puterii politice. )poca )vului Mediu dezvoltat, s-a remarcat i printr-o renatere a vieii religioase i reforma disciplinei bisericeti i mona!ale, asociate cu epoca P$%ei Gri'orie :II $%'54-%'&G( i 3f. Aern$rd de Cl$ir0$u7 $%'K'-%%G4(. 0apa 1rigorie ,-- a reuit s scoat <iserica de sub controlul laic sub care a trit de la sf. -mperiului roman, n finalul aa numitului conflict al %nvestiturii. -ar sf. <ernard de "lairveux a fost cea mai puternic figur a mona!ismului vestic. )poca lor s-a evideniat printr-o explozie a credinei, simbolizat prin ideea de cruciad i imensele catedrale gotice ale sec. M-- i M--. ,iaa urban cunoate o dezvoltare n aceast perioad, cu deosebire n Flandra i 2 -taliei. 6n Flandra acest fapt s-a datorat produciei de postav, iar n cazul +ombardiei i :oscanei e vorba de comerul oraelor state. e altfel, -talia a cunoscut continuu o civilizaie urban i dup cderea -mperiului .oman, fiind susinut de regatul lombard n nord, de papalitate n centru, de bizantini i regatele normande n sud. /ceste orae vor deveni n curnd centrele izbucnirii intelectului european renascentist. )uropa a dobndit de la ei, pe de alt parte i cele mai importante instrumente de comer pe care le are astzi. /cestor regiuni li s-au alturat n curnd sudul Franei i al 1ermaniei, estul /ngliei, nord estul 3paniei. ezvoltarea acestor regiuni a fost impulsionat uneori de factori naturali-sudul 1ermaniei de ex.-alteori, ns, rolul determinant l-a avut apariia unor puternice monar!ii centralizate. /cest fapt este strns legat de dezvoltarea 0arisului, +ondrei, 0alermoului n sec.M--, ca cele mai mari orae ale regatelor lor. :inznd spre naiunea stat, ale crei prime semne acum apar, monar!iile au ca centru puternice orae capitale. 3pre deosebire de regii )vului Mediu timpuriu, regii acestei epoci, n ciuda aparatului administrativ redus, dispuneau de o curte permanent cu aparatul propriu de *ustiie, deineau comanda militar, dispuneau de trezorerie, de un ceremonial religios i de curte, de patrona*ul artelor, ceea ce a determinat o nmulire a personalului auxiliar i a dat de lucru breslelor i comercianilor. /ceste condiii, explic probabil diferenele de mrime dintre cele trei capitale i alte orae din regatele respective. 0uternicele guvernri din sec. M-- i existena unei <iserici mult mai bine organizate i disciplinate, a avut o strns legtur cu apariia universitii europene. /dministraia civil i cea bisericeasc, mult mai eficiente i mai ambiioase dect n trecut, cutau personal capabil s in nregistrri clare, s deseneze !ri, s ntocmeasc autorizaii, s deserveasc o magistratur, s ordoneze corespondena, n general oameni capabili s organizeze i s prezinte un material ntr-o

F5

limb latin clar. /ceast capacitate nu depindea doar de tiina de carte, ci i de nelegerea gramaticii, logicii i retoricii. /ceste discipline, slab meninute n via, de la prbuirea -mperiului roman, n coli rudimentare ataate episcopiilor i mnstirilor, au devenit baza unor vaste aspiraii intelectuale, pentru satisfacerea nevoilor guvernamentale, ct i pentru renaterea ideilor *uridice. Filosofia a primit i ea un nou impuls din momentul descoperirii operelor lui /ristotel prin intermediul civilizaiei islamice i iudaice din 3icilia i 3pania. cretinismul, teologii s-au apropiat de filosofie. atorit nevoii de a apra in acest complex in apropierea lor a rezultat aa numita teologie

scolastic, al crei exponent principal a fost S+" Tom$ A3uin$s$%;;I-%;5F(.

de necesiti-politice i religioase-au rezultat cele mai nalte coli ale )uropei8 <ologna, 0aris, =xford, 0adova $%;;;(, 2eapole $%;;F(, "racovia $%4IF(, 3alamanca $%;4'(, 0raga$ %4F&(, #eidelberg $%4&I(. A" NOUA BTIIN98 A DREPTU&UI

"ea mai important coal de teologie i filosofie a fost la 0aris, cu al su A/el$rd, dar, cea mai semnificativ n materie *uridic a fost, probabil, i cea mai vec!e, <ologna. "eea ce tim concret despre ea este faptul c, pe la %%'', un profesor numit Irnerius i-a fcut aici apariia, iar tiina pe care a rspndit-o nu a fost gramatica s-au logica, ci dreptul. "eea ce a fcut special activitatea sa, a fost faptul c a oferit spre studiu 1igestele lui 0ustinian care, din sec. ,-momentul edictrii lor-au fost ignorate n -talia. .eapariia lor se datoreaz, probabil, i emigrrii profesorilor bizantini n =ccident, refugiindu-se din calea turcilor. 6n orice caz, un imens interes sa trezit pentru acest material legal, un drept ncununat cu aura -mperiului roman, pe care lumea medieval l considera nc n via, att sub forma -mperiului german, ct i a papalitii. igestele mpreun cu 2ovelele, "odexul i -nstituiile au constituit pentru medievali Cor%us Iuris Ci0ilis. in interiorul acestuia, tiina medieval a dreptului a preluat principii privind *ustiia, conceptul de drept, diviziunea dreptului, iar "odul i 2ovelele au fcut cunoscut o form pur de guvernmnt monar!ic avnd nfiarea dreptului. )poca studiilor *uridice inaugurat la <ologna se mparte convenional n dou perioade8 de la %%'' la %;G' avem epoca numit a Glos$torilor) iar de la %;G' la %F'' cea a Coment$torilor. 2umele lor este strns legat de metoda de lucru folosit. 2umele glosatorilor vine de la faptul c au adugat note explicative succesive-numite glose-textului clasic. 3pre deosebire de 1losatori, "omentatorii au purces la a comenta toate problemele *uridice tratate de *uritii romani. Munca glosatorilor a fost editat n %;G' de Accursius, a crui 6lossa Ordinaria a devenit canonic. intre comentatori, cel mai cunoscut a fost A$rtolus de S$7o+er$to $%4%F%4G5(, urmat de ucenicul su A$ldus de U/$ldis $%4;5-%F''(. :oi acetia au privit dreptul

F&

roman ca pe suprema raiune a vieii politice i *uridice, dndu-i o evoluie care a condus la recepia i contopirea sa cu sistemele de drept native ale statelor medievale. ar att 1losatorii ct i "omentatorii au fost interesai mai nti de aplicarea practic a dreptului i mai puin de aspectele sale teoretice, la fel ca i predecesorii lor romani. 6n consecin, teoriile lor trebuie deduse din operele lor. = tiin a dreptului ne parvine ns n aceti ani mai mult de la oamenii bisericii dect de la laici. /cetia au enunat perspectiva lor despre drept ntr-un context religios ce viza raportul omului cu umnezeu i cu creaia 3a. -mportant este n aceast epoc i dezvoltarea dreptului canonic ce a reglementat anumite instituii ca familia, cstoria i motenirea. 6n *urul anului %%F', un clugr pe nume Gr$.i$n, a adunat i a pus de acord o mas de norme ale autoritilor eclesiastice, numite formal oncordantia discordatium canonum care, cunoscut sub numele de 1ecretum, va constitui o important surs a tiinei dreptului n )vul Mediu.

A"

TEORIA STATU&UI

0e la %%'', conceptul de stat ca un cadru permanent i independent pentru guvernmntul temporal nu se conturase pe deplin. 1uvernmntul temporal $regnum( i dimensiunea spiritual $sacerdotium(, erau considerate dou aspecte ale societii cretine care, n practic, se suprapuneau unul altuia. /stfel, regalitatea era considerat o demnitate cu o dimensiune sacerdotal. .ivalitatea dintre mprai i papi, care n sec, M- nclina n favoarea primilor, ia n sec. M-- i M--- o turnur nou, odat cu revigorarea papalitii. ei monar!iile sunt mult mai puternice n aceast perioad, ele au fost confruntate cu preteniile dominatoare ale papalitii asupra lor. /cestea aveau la baz teoria 3f. <ernard c cele dou sbii amintite n )vang!elia 3f. +uca $;;84&( reprezint alegoric dou dimensiuni8 cea statal i cea ecleziastic. /mbele puteri sunt oferite de fapt <isericii, dar, cea temporal, este delegat de 0ap regilor. "ulmea acestei idei a fost atins n %4'; prin bula 7nam sanctam a lui Aoni+$ciu :III, care proclama stpnirea universal a lui #ristos, exercitat pe pmnt prin intermediul vicarului su-0apa. 6n consecin, pentru a se putea mntui, oamenii trebuiau s devin supui ai pontifului roman. /cestor pretenii ale <isericii le-au rspuns partizanii monar!iei, afirmnd independena statului. 6n aceast perioad are loc i o renunare la teoria )vului Mediu cf. creia statul era doar consecina cderii omului n pcat, avnd menirea de a reprima pcatul i de a pedepsi pe rufctori. /cum statul este considerat o instituie de origine divin. = baz ideologic pentru aceast teorie a fost oferit de Thom$s dCA3uino $%;;I-%;5F( care n a sa 5umma 8heologica se ntreab dac n situaia n care n-ar fi existat cderea n pcat ar mai fi fost posibil subordonarea

FK

unui om fa de altul. Fcnd apel la ierar!ia existent ntre ngeri i la argumentele lui /ristotel cu privire la natura civic a fiinei umane, el a*unge la concluzia c ar fi existat o organizare politic c!iar dac natura uman n-ar fi fost corupt $3: -a ;ae KI.F(. 6n alt oper 1e regimine principum, adresat regelui u'h $l Ci%rului, acelai autor arat c omul are nevoie, spre e ace e a , iar din aces t fapt rezult nec e sit a t e a des pr e nat ur a civic a omului i deosebire de animale, de varietatea produselor altora, de protecia solidaritii altora. omul est e o fiin social i politic realize az ntre doctrin a

ordinii civice, ntr- un cuv n t a stat ului. Fuziun e a pe care :!om a s dT/Ouino o lui /ristot el doctrin a cretin a cre a iei, legitimeaz statul ca parte a proiectului dumnezeiesc. 0rin aceasta el, dei nu era adversar al papalitii, ofer statului o *ustificare universal i abstract independent de a partizanilor <isericii. eparte de a fi un ru necesar, consecin a cderii n pcat a omului, statul, ca produs al naturii, a avut de la bun nceput spri*inul lui umnezeu. :eoria lui :!omas dT/Ouino va sta, o generaie mai trziu, la baza grandioasei teorii a lui D$nte Ali'hieri $%;IG-%4;%(. ezamgit de viaa public a epocii sale, dominat de lupta dintre susintorii papei i ai mprailor germani, el vede cea mai potrivit soluie pentru cretintate ntr-un imperiu universal, prin care nelegea dominaia universal a unui -mperiu roman revitalizat condus de mprai germani. 6n tratatul su 1e monarchia $%4%'(, el vede societatea uman ca destinat de umnezeu i natur activiti pe care indivizii, familiile, oraele, regatele ar fi capabile s o realizeze, adic instaurarea pcii i a *ustiiei. 6n concepia sa, doar o monar!ie universal ar putea realiza acest lucru pentru umanitate. :eorii ale autonomiei statului au expus i ali teologi, printre care i Io$n de P$ris, n opera sa 1e potestate regi et papali $%4';(, precum i de 2$rsilius de P$do0$ $%;5'-%4F;( n opera 1efensor pacis. /cesta din urm a fost condamnat ca eretic de ctre papii Io$n ,,II i Clement :I din cauza afirmaiei c autoritatea spiritual i guvernarea temporal aparin unor sfere diferite. )l cere subordonarea <isericii statului n problemele temporale8 clericul, indiferent de rolul su n afacerile spirituale, este nu mai puin un cetean, cu toate consecinele n ceea ce privete supunerea ce acest lucru o presupune. :eoria sa, neluat n seam n aceast epoc, va avea un impact deosebit n epoca .eformei. /stfel, conceptul de stat secular autonom, nesupus autoritii religioase, ncepe s apar din negura medieval. /cestuia i s-a adugat o nou dimensiune8 cea a suveranitii externe8 regii sunt vzui nu numai ca suverani fa de ali patentai din regatul su, ci i ca imuni fa de *urisdicia altor suverani. /ceast teorie apare n sec. M-- n universitile italiene i franceze. 6n sec. M-,, n contextul unei dispute ntre mpratul german i regele 3iciliei, ea a fost confirmat

G'

de papa Clement : prin bula Pastoralis curia, ce reprezint prima expresie, n termeni legali a suveranitii teritoriale. e asemenea, ea marc!eaz nceputul conceptului de suveranitate statat.

C" AA(E&E AUTORIT89II PO&ITICE BI &EGIS&ATI:E Iustini$n i "orpus ?uris "ivilis au oferit muniie proaspt pentru dezbaterea legat de bazele guvernmntului temporal susinut acum, pe lng clerici i de laici. )xist acum texte care, ofer o alternativ la teoria teocratic descendent a puterii. :oi laicii sunt de acord n a deriva dreptul de a conduce de la popor. /ceast unanimitate nu a nc!is dezbaterea asupra unei reale dificulti8 poporul delega aceast putere regelui n mod permanent i irevocabilJ 3au i-a delegat aceast putere cu condiia unei bune conduite, rmnndu-i posibilitatea de a restrnge puterile acestuia sau de a-l demite dac se comport tiranicJ @nii glosatori au acceptat prima alternativ8 Irnerius i Pl$centinus$%%I'(7 alii ca A4o i u'olinus$%;''( susineau c poporul nu a renunat niciodat la autoritatea lui iar capacitatea lor de a legifera putea fi vzut n fora legal ataat cutumei, care poate s se suprapun dreptului pozitiv. "u poate c susinerea absolutismului a fost rar, n epoc s-au fcut totui auzite aseriuni n favoarea acestuia. e ex. mpratul Drederik I A$r/$ros$ a afirmat n %%GG c Ceste ar aceste cazuri au fost dat prinului s prescrie legi pentru popor iar nu poporului prinuluiC. consulta poporul naintea edictrii altora noi, s-a meninut n vigoare. Filosofii cretini s-au situat i ei mpotriva absolutismului laic. 6n sec. M---, s+" Thom$s dCA3uino n timp ce percepea statul ca pe un produs natural al instinctului civic al omului, a folosit un limba* care sugereaz c puterea regal se origina n popor i a fost rezultatul unui contract cu acesta. /celai lucru susine i En'el/ert de :olkesdor+8 scriind trziu n sec. M-,, el vede statul ca rsrind din necesitatea alegerii de ctre oameni a unui conductor cruia s i se oblige printr-o convenie de supunere. +a fel, Io$n de P$ris n al su 8ractatus de potestate regia et papali, leag apariia statului de raiune, convingere i consimmntul uman. vzute acum ca lucrnd prin mecanismul consimmntului uman. in toate acestea rezult nlturarea vec!ii teorii a descendenei puterii. 3criitorul ce a evideniat cel mai pregnant acest aspect i a crui oper a constituit o piatr de cpti a libertii constituionale, a fost 2$rsilius de P$do0$. up cum s-a vzut, el a susinut separarea <isericii i 3tatului, propunnd c!iar i subordonarea primei fa de ultima. 0entru Marsilius, suveran n umnezeu i natura creat de acesta sunt aezate n continuare n epoc la baza originii statului, dar sunt

izolate. 6n practic, vec!iul obicei german de a cere regilor s respecte legile ancestrale i de a

G%

stat este poporul care nu-i alege un conductor irevocabil, ci pentru a duce la cap acele funciuni pe care comunitatea, prin natura lucrurilor nu putea s le realizeze. /cest conductor poate fi verificat i revocat de popor, pentru care el rmne doar partea executiv. Marsilius pare s fi cunoscut necesitatea practic a principiului ma*oritii7 legile, scrie el, trebuie s fie fcute de corpul cetenesc sau de o parte preponderent a sa. :eoriile sale vor avea ns un important impact asupra generaiilor viitoare dect asupra generaiei sale. )ste posibil ca apariia elementelor republicane n aceast epoc s fie legat de elementele democratice din teoria constituional a lui Marsilius. .egulile noilor ordine religioase Franciscan$%;'K( i ominican$%;%I(, au fost democratice. /a numita micare conciliar din snul <isericii catolice tinde i ea spre aceast direcie8 ea susine dreptul conciliului general i nu al 0apei de a decide n probleme importante. 6n viaa laic, de asemenea, se pune accent mai mult pe autoguvernare dect pe supunerea fa de monar!i. /cest spirit se face simit n noile universiti, n bresle i frii, n guvernarea oraelor.

D"

DO2NIA &EGII

=dat cu noua turnur a teoriei constituionale, apare, n forme mult mai clare, o nou teorie despre domnia legii. 6n spri*inul ideilor care solicitau legiuitorilor s respecte legile pe care le edicteaz pentru alii, vin i opiniile diverilor *uriti ai epocii. 6ns, vec!ea teorie conform creia regele este mai presus de lege, nu a disprut att de uor. -mensa autoritate a lui :!omas dT/Ouino a avut ca efect meninerea acesteia n via. /cesta declar c regele nu este supus puterii de coerciie deoarece, el fiind deintorul puterii nu se putea constrnge pe sine i, din acelai motiv, nu putea fi constrns de ctre nimeni. "u toate acestea, regele are o datorie moral de a respecta legea. 6n consecin, oricine edicteaz legi pentru alii, ar trebui s le respecte. 6n *udecata lui umnezeu, un conductor trebuie s respecte legea, dar trebuie s-o fac n mod voluntar. 6n sec M-,, ?ason de Ma9no, i citeaz pe comentatorii <artolus de 3axoferato i pe <aldus de @baldis ca susinnd i ei c legiuitorul nu este supus legii. 6n epoc apar i opinii contrare. )le s-au conturat n /nglia sec. M---, dobndind forma unor norme constituionale pozitive. 6n %;%G apare Magna "!arta, care, n cap. 4K, prevede c Bnici un om liber nu va fi mprizonierat sau proscris ori exilat sau n orice fel ruinat sau atacat, dect n baza *udecii nobililor sau a legii pmntuluiC. "ap. I%, pedepsind pe rege dac se abate de la aceast "!art, l aeaz pe acesta sub lege, ntr-un sens constituional. 6n aceeai perioad, clericul #enr9 de <racton a scris tratatul su intitulat e legibus et consuetudinibus /ngliae, n care susine aceeai teorie8 ...regele trebuie s fie supus lui umnezeu i legii...C.

G;

6n lumea francez, 0!ilippe de <eumanoir, scria c nobilii sunt obligai s respecte dreptul cutumiar i s aibe gri* ca supuii lor s le respecte7 iar dac nobilii nclcau legea sau permiteau nclcarea acesteia, regele nu trebuia s tolereze aceasta, deoarece el este obligat s respecte i s asigure respectarea dreptului regatului su. ). 2/:@./ >- 3"=0@+ .)0:@+@"a i n )vul Mediu, scriitorii sec. M-- i M--- au continuat s accentueze legtura dintre drept i binele comun, ntre drept i *ustiie, valori care sunt obiectul guvernmntului uman. 1sim, de asemenea, n 3umma :!eologica a lui :!omma dT/Ouino, prima concepie sistematizat despre dreptul uman, care a fost definit i pus n legtur cu dreptul naturii i cel dumnezeiesc. up el, dreptul este o regul sau o msur a aciunii, n virtutea creia unii sunt determinai s ndeplineasc o anume activitate i mpiedicai s realizeze altele7 pe cnd o persoan privat nu are nici un drept s impun un comportament corect, legea, pentru a fi eficient n promovarea unui asemenea comportament trebuie s aib fora de a sili7 aceasta aparine comunitii ca ntreg sau reprezentanilor ei legali, a cror sarcin e de a aplica pedepse7 ei singuri au puterea de a face legi. 6n concluzie, el definete dreptul ca pe o ordine raional a lucrurilor ce privete binele comun, creat de oricine este nsrcinat cu binele comunitii. .elaia dreptului cu binele comun este accentuat, scondu-se n eviden repudierea abuzului de drept i guvernarea n avanta*ul personal al conductorului. John de S$lis/ur!, $U%%&'( scrie n al su Policratus cC prinul este de fapt sclavul *ustiiei, el reprezint publicul n toate cu imparialitate, el pedepsete rufctorii pentru pre*udiciile aduse tuturor oamenilorC. S+" Tom$ dCA3uino susine i el c Bdreptul trebuie s aib ca scop al su binele ntregii comuniti...C. reptul, dup al, are i o dimensiune moral care mpiedic nelegerea binelui comun doar ntr-un sens material, deoarece Badevratul el al dreptului este de a determina subiectele sale de a-i cuta propria virtuteC. 0entru Marsilius de 0adova, pe de alt parte, Bdreptul nu are n sine conotaii i nu ofer vreo scurttur pentru obinerea mntuiriiC dar el poate realiza bunstarea tuturor acelora crora li se aplic. 3f. :oma dT/Ouino accentueaz i legtura dreptului cu raiunea, prin care dreptul natural poate fi dobndit de inteligena uman8 Cdreptul uman are caracterul de drept numai dac este n acord cu raiunea...n msura n care deviaz de la raiune este un drept in*ust...este violenC. up el, dreptul este *ust dac ndeplinete trei condiii8 a(este direcionat spre binele comun7 b(cnd legea edictat nu excede puterile celui care a edictat-o7 c(cnd sarcinile sunt n aa fel impuse cetenilor nct s promoveze bunstarea comun. )l atrage atenia i asupra egalitii n faa legii ca cerine ale ec!itii legislative i nediscriminrii.

G4

F."@:@ML >- +)1-3+/A-) 6n pasa*ele anterioare, S+" Thom$ pare a avea n minte doar dreptul scris-legea edictat n mod contient de legiuitor. "nd abordeaz ns modificarea dreptului i condiiile necesare pentru aceasta, el privete dreptul ca pe un produs al cutumei i mai puin al legislaiei. Gr$.i$n, n al su 1ecretum, susine i el c cutuma este singura form n care dreptul uman exist. "itndu-l pe -sidor de 3icilia, el susine c ceea ce este corect n concordan cu dreptul uman trebuie neles ca rezultnd din cutum. 3f. :oma acord o importan mai mare dreptului cutumiar dect celui statutar, acceptnd introducerea celui din urm doar cnd este evident c cel dinti produce in*ustiie, abtndu-se de la binele comun. /depii noii tiine a dreptului roman nu sunt ns de acord cu viziunea 3f. :!omas. 0entru ei problema se leag de acea le( regia a lui @lpian. ac poporul, delegndu-i puterea de a face legi principelui, n mod definitiv, el nu mai poate face legi prin cutum sau n alt mod. ac el i-a meninut o frm de putere legislativ, atunci lex regia nu-l poate mpiedica s dezvolte cutume obligatorii. 0e cnd glosatorii A4o) u'olinus) Aul'$rus *i John A$ssi$nus susineau c poporul nu a renunat pe deplin la puterea legislativ, iar ultimii doi, c o cutum universal poate abroga dreptul edictat, Irnerius, fondatorul noii *urisprudene i Pl$centinus, au respins validitatea cutumei ca lege i puterea ei de a abroga dreptul edictat. / existat o oarecare falsitate n dezbaterile sec. M-- i M---. /ceasta era totui natural, avnd n vedere c studiul dreptului roman s-a fcut asupra formei pe care acesta o dobndise n sec. absolutist, cnd legislaia imperial umbrea toate celelalte izvoare ale dreptului. 6ns, dup cum s-a vzut, baza dreptului n )vul Mediu a constituit-o cutuma. "oncepia unui drept edictat nainte de toate de un legiuitor, i-a fost strin. 0entru *uritii i filosofii epocii respective, dreptul era n primul rnd ceva ce exista ca parte a vieii naionale sau locale, avnd ca izvor cutuma. in vremea lui :!oma dT/Ouino-ultimul sfert al sec.M----tabloul ideilor ncepe ns s se sc!imbe. "u toate c acord un rang nalt cutumei, referinele la dreptul statutar i la ideea modificrii contiente a legii, pot reflecta apariia legislaiei scrise cu un statut mai important n sistemul de drept ca pn atunci. / fost posibil ca, n acelai timp, <racton s descrie /nglia ca fiind guvernat doar de dreptul cutumiar, nescris, i lui <eaumanoir s afirme c n Frana toate pledoariile se bazeaz pe cutum. -ar cel mai mare monument al dreptului german medieval, 5achsenspiegel, compus ntre %;%G i %;;G de Eike 0on Re%'oE, o simpl compilaie a

GF

dreptului cutumiar al pmntului i celui feudal, a servit ca model pentru alte lucrri similare n 1ermania. 2oile influene ncep ns s dea rezultate. Mai nti a existat o legtur nou cu lumea *uridic roman, orientat spre legislaie, care trebuie s fi avut efectele sale, indiferent de dezacordul cu privire la rolul cutumei. 6n al doilea rnd trebuie avut n vedere noul tip de regate, mult mai puternice dect cele ale )vului Mediu timpuriu. 2u numai c, adesea, regii trebuie s treac peste cutum pentru a impune taxe i a ridica armate, dar, deoarece populaia cretea, guvernmntul trebuia s devin mai complex, necesitnd mai multe legi. +egislaia devine astfel mai frecvent i e recunoscut ca atare. "!iar n regatul regelui german Drederick A$r/$ross$$%%G;-%%K'(, cancelaria sa a declarat c existau dou lucruri de care mpratul era condus8 legile divine ale mprailor i cutumele predecesorilor. +egislaia care apare acum nu a fost ns privit doar ca un produs al voinei regelui. "a i n tradiia german, edictarea noilor legi sau modificarea celor vec!i presupunea consultarea i asigurarea consensului popular sau al corpului ce reprezint poporul. 6n acest context, ideea c principele este cel care face legile nu a fost dect rar acceptat. /tt cartea de legi intitulat 6lauvill, n /nglia, ct i 5umma de legibus compus n 2ormandia sec.M---, au exprimat ideea c legile nu sunt doar expresia voinei regelui ci i a consensului popular. e asemenea, <racton n /nglia i <eaumanoir n Frana, au susinut c n procesul de edictare a legilor, voinei regelui trebuie s i se alture acordul consiliului celor mai importani oameni ai regatului. 6n 3pania, regele Al+onso , al "astiliei$%;G;-%;&F( a promulgat culegerea de legi 5iente Partidas, care, formal, interzice regelui s fac legi noi fr consimmntul poporului format din prelai, baroni, cavaleri i ceteni. :oate acestea constituie rdcinile tradiiei parlamentare europene.

1.

.)0:@+ 2/:@./+

octrina conform creia dreptul uman i aciunile omului trebuie s fie conforme cu un drept etern, supravieuind din epoca antic n lumea medieval cretin, reimpus de nvtura cretin centrat pe cele zece porunci i pe )vang!elii, a cunoscut o dezvoltare notabil, asociat n particular cu numele lui :oma dT/Ouino. 1ecretum 6ratiani publicat dup %%4K, colecie de drept canonic ce va constitui baza viitorului "orpus -uris "anonicii, distinge ntre dreptul natural i cel uman, dar, ca i 0rinii bisericii, leag dreptul natural de ecalog i de porunca de a iubi a lui #ristos. "eea ce e contrar

GG

dreptului natural este nul i, n consecin, respins. /tt reglementrile bisericeti ct i cele laice, dac sunt contrare dreptului natural, trebuie respinse. 6n sec. urmtor-M----sub influena lui /ristotel, aceast concepie centrat pe revelaie este treptat nlocuit cu o alta ce accentua raiunea uman i ceea ce putea fi descoperit de ctre ea. #illi$m de Au7erre, Ale7$nder de $les, ct i S+" Aon$0entur$, aeaz la baza dreptului natural raiunea uman, care ne spune ce s facem. /stfel, n sec M---, dreptul natural este vzut ca drept al raiunii *uste, ce coincide cu dreptul biblic, dar nu deriv din el. 1ermenul moralei bazate pe natur ncepe astfel s se separe de morala cretin i s formeze o dimensiune independent. "el care a realizat o sintez total ntre dreptul natural ca produs al raiunii i doctrina cretin a fost S+" Tom$ dCA3uino. )l desprinde de la /ristotel ideea de bine suprem i cauz a tuturor lucrurilor existente. /cestea au toate un potenial ideal i particip la bine n msura n care realizeaz acest potenial. /stfel apare ordinea naturii. ar aa cum, n general, ordinea este expresia raiunii, o raiune transcendent creaiei trebuie conceput. )xist, de asemenea, n creaie, ca o manifestare a principiului ordinii, principiul subordonrii-de ex. subordonarea individului fa de colectiv. 6ntreaga creaie, de la ngeri la animale acioneaz n baza principiului subordonrii. -deea stoic a unui drept universal etern, 3f. :oma o prezint ca pe o manifestare a nelepciunii lui umnezeu, nelepciunea lui umnezeu aplicndu-se creaiei. )ste dreptul care izvorte din formele ideale ale intelectului divin i este primul principiu activ al creaiei. /cest drept este primit de creaie prin dou surse8 revelaia supranatural$lex divina( care, formulat de <iseric, devine drept pozitiv i dreptul natural$lex naturalis( care este recunoscut ca atare de raiunea uman i devine norm general a comportamentului $3:!. -a ;ae K%.;-47 K;.4(. 0entru 3f. :oma, dreptul natural nu este altceva dect reflectarea dreptului etern n creaturile raionale. -ar raiunea uman trebuie s plece de la preceptele dreptului natural spre alte dispoziii particulare , numite drept uman. /cest drept uman are calitatea de drept doar n msura n care acioneaz n baza raiunii *uste. 6n acest sens este clar c el deriv din dreptul etern. 0receptele dreptului natural sunt legate de nclinaiile naturale ale omului, printre care exist i o nclinaie natural spre bine. 0ornind de la acest punct, baze raionale pentru legile umane pot fi elaborate, cum ar fi valorile8 autoconservrii, naterea i educarea copiilor, dorirea adevrului religios, nclinaia adunrii n societi organizate. .egulile derivate din preceptele primare ale dreptului natural sunt numite de 3f. :oma drept natural secundar, ce include i aa numitul *us gentium8 ex.- regulile privind vnzarea-cumprarea. /cestea deriv din faptul c omul

GI

este un animal social. :oate legile umane care nu corespund cu acest drept natural sunt doar o degradare a dreptului. 6n generaia ulterioar lui :oma V/Ouino, o doctrin diferit apare n privina surselor obligaiilor umane, legat de numele lui Scot John Duns Scotus$%;IG-%4'&( i al englezului #illi$m de Occ$m" octrina lor se centreaz pe voina lui umnezeu, ce este obligatorie pentru oameni nu datorit unei presupuse armonii cu natura, ci datorit faptului c este voina lui umnezeu. 0entru =ccam, dreptul este ,oin, ,oin pur, neavnd nici o baz n lumea lucrurilor. reptul natural nu mai este un pod ntre umnezeu i om. )l nu ofer nici o indicaie cu privire la existena unei ordini eterne. 6nlturnd ideea c imperativele morale au o baz n natur i oferind ideea c au drept baz o voin superioar ce nu poate fi interpelat, o nou cale intelectual pare a se evidenia, prin accentuarea voinei n general, i nu prin referire exclusiv la voina lui umnezeu, ca o baz suficient pentru obligaia legal. /ceasta a fost una din rdcinile intelectuale ale pozitivismului laic i a ideii c voina statului face legea. #. )1/+-:/:)/

:eoria conform creia toi oamenii sunt egali, ca i copii ai lui umnezeu, a fost universal recunoscut n )vul Mediu dezvoltat. /stfel, I0o de Ch$rtres, precum i 1ecretum 6ratiani accentueaz egalitatea ntre fiinele umane fie ele bogate sau srace, libere sau sclave. 6n aceeai perioad, glosatorii susin acelai principiu, dar mai mult din punctul de vedere al dreptului roman clasic dect al doctrinei cretine. /stfel, Aul'$rus vorbete despre dreptul naturii prin care toi oamenii sunt egali, la fel Pl$centinus, pentru care observarea naturii dovedete egalitatea tuturor oamenilor. 6n sec. M---, teoria este susinut de dreptul cutumiar german compilat n 5achsenspiegel i 5ch9abenspiegel, de <racton n /nglia i <eaumanoir n Frana. :eoria a fost folosit, ns, doar n scopul de a evidenia contradicia principiului libertii tuturor oamenilor cu realitatea existenei sclaviei, a subordonrii politice i a distribuirii inegale a proprietii private. )xist n aceast perioad, la S+" Tom$ dCA3uino i referine cu privire la ceea ce se poate numi echitate legislativ, atunci cnd acesta se refer la distribuirea corect a sarcinilor n stat, precum i cu privire la impunerea taxelor n concordan cu numrul persoanelor impozabile, n gndirea lui Ae$um$noir. 1ndirea acestei perioade nu s-a ocupat ns i de tratamentul egal n materia dreptului penal. S+" Tom$ dCA3uino nu ncura*eaz, totui, tratamentul diferit al persoanelor delicvente, avndu-se n vedere rangul lor social, cu toate c existena unor clase sociale distincte a condus n practic la discriminri de acest tip. 0roblema *uritilor nu era att s potriveasc pedeapsa cu crima, ct s stabileasc statutul social al criminalului. /stfel, dup magistratul Al/ert de

G5

G$ndino) diferena trebuie s depind de pedeapsa pecuniar sau corporal aplicat8 n primul caz de pedeaps, bogaii trebuie pedepsii mai sever, n timp ce pentru cei sraci pedeapsa trebuia restrns7 n cazul celei de a doua pedepse, cei sraci trebuie pedepsii mai sever. = alt diferen exista n cazul numeroaselor persoane ce beneficiau de imuniti *udiciare, clerul de exemplu, ce erau scutite de *udecata laic i supuse doar *urisdiciei ecleziastice. 0erioada se caracterizeaz pe de alt parte, i prin apariia unor s!imbri n administrarea dreptului penal, care tind s o fac mai raional i egal pentru toi. 3e dezvolt acum i o rezisten fa de vec!ile mi*loace de prob8 duelul i ordaliile. -. 3"+/,-/ 3clavia este o instituie nc prezent n aceast epoc. ei dispare din nordul )uropei, cu excepia /ngliei, transformndu-se din sec. M--- n iobgie$lucrau pentru seniorul lor dar nu puteau fi vndui ori cumprai(, n sudul )uropei ea se menine n -talia, 3pania i 0ortugalia. >tiina dreptului nu a trecut cu vederea contradicia flagrant ntre aceast instituie i doctrina egalitii ntre oameni. /tt canonitii ct i *uritii laici considerau c sclavia nu face parte din dreptul natural, dar s-a dezvoltat ca o parte a dreptului ginilor. "anonitii au explicat existena ei ca o urmare a cderii omului n pcat i degradarea naturii umane. ei <iserica a avut o mare contribuie la dispariia sclaviei, ea a fost adeseori proprietar de sclavi. 3ursele laice au explicat i ele fenomenul8 Ae$um$noir l *ustific prin capturarea de prizonieri n rzboi, autovnzarea ca sclav n scopul de a nltura srcia, incapacitatea unor oameni de a rezista celor mai puternici ce-i reduc la statutul de sclavi. = not diferit este adus de S+" Tom$ dCA3uino ce adopt teoria lui /ristotel, dup care sclavia este o deviere a ordinii naturale, anumii oameni nscndu-se pentru a fi sclavi. /ceasta sugereaz dou nivele de naturalitate8 la un prim nivel, sclavia nu este natural, dar, datorit consecinelor ei n cazuri particulare, poate fi considerat ca atare7 la un al doilea nivel, un sclav este n mod natural astfel deoarece, dei este fizic puternic, el este redus intelectual i, n mod natural, va tri sub conducerea celor mai nelepi. ?. 3@<=. =2/.)/ 0=+-:-"L 6n cazul tratrii acestei probleme, *uritii laici se dovedesc mult mai idealizani dect teologii, care sunt mai realiti. Ae$um$noir scria la %;&' c la origine toi oamenii erau egali i aveau acelai grad de libertate7 conflictele existente au determinat alegerea unui rege. S+" Tom$s, scriind puin mai trziu, nu accept ideea unei egaliti politice originare. up teoria sa, subordonarea apare sub dou forme8 cea a sclaviei, ce este incompatibil cu starea primar de

G&

inocen a omului i apare doar ca o consecin a pcatului7 dar acelai lucru nu este valabil pentru guvernmntul civil i pentru subordonarea politic. /cestea puteau exista n faza inocenei originare i este compatibil cu natura uman, omul fiind o fiin ce tinde spre existen civic, datorit motivaiei practice amintite mai sus$vezi cap. subordonarea politic de conflictul cu egalitatea natural. N. 0.=0.-):/:)/ reptul natural(, iar acest motiv salveaz

1ecretum 6ratiani$%%F'( reia vec!ea opinie cretin conform creia bogiile pmntului sunt, prin natur, proprietatea comun a ntregii omeniri iar proprietatea privat este consecina cderii n pcat. "oncepia mai recent a lui Bal meuC i Bal tuC reglementat de cutume i legislaie este considerat inec!itabil. @n comentator al lui 1ratian, Ru+inus din Assissi$%%G5( a dat un exemplu de comunitate ideal a bunurilor8 dup el proprietatea privat sancionat de lege nu trebuie s fie privit neaprat ca un efect al pcatului, dar e blamabil. /ceeai linie este urmat i n sec. M--- de #illi$m de Au7erre i Ale7$nder o+ presupus de comandamentul biblic Bs nu furiC. = *ustificare elaborat a proprietii private o ntlnim la Tom$ dCA3uino, bazat nu pe dreptul natural, ci pe crearea sa legitim de ctre dreptul pozitiv uman, ca un adaos la dreptul natural. "onform teoriei sale, dei, luat n sine, nimeni nu este mai ndreptit dect altul s dein un teren, cel ce cultiv n mod panic acel teren este mai ndreptit s-l aib n proprietate. up el, proprietatea privat este necesar din trei motive8 a( pentru c orice om este mai preocupat s obin ceea ce-l privete pe el nsui dect, dect s se ocupe de afacerile tuturor oamenilor7 b( afacerile umane merg mult mai bine atunci cnd fiecare are propria sa afacere7 c( deoarece conduce la pace ntre oameni-observm c disputele ntre oameni sunt mult mai frecvente cnd posed ceva n comun. .elaia muncii cu bogia i efortul de a produce ca *ustificnd proprietatea este evideniat ocazional n aceast perioad. 0e lng :oma dT/Ouino i John de P$ris, n sec.M-,, susine c posesia laicilor a fost dobndit prin munca proprie, prin care ei dobndesc o adevrat dominaie asupra bunurilor. 6ntr-un asemenea context, opiniile n favoarea legitimitii proprietii se ntresc. "ivilistul Odo+ridus$sf. sec. M---( i #illi$m de Occ$m susin c regii nu sunt stpnii regatului lor n sens de unic proprietar- putnd s dispun de toate bunurile din regat dup placul lor-ci doar protectori ai pmntului, putnd s dispun ntr-adevr de el doar n cazul vinei proprietarului sau n $les. /mbii consider c proprietatea privat poate fi *ustificat de dreptul natural, primul considernd c instituia proprietii este

GK

beneficiul tuturor. +egat de aceasta, *uritii au susinut c orice expropriere public trebuie urmat de compensare. + )"#-:/:)/ 6n prologul lucrrii anonime Petri e7ce%tiones le'um Rom$norum din sec. M-- autorul i propune s calce n picioare tot ceea ce n legi ofenseaz ec!itatea. Mai apoi, el susine c legile trebuie respectate dac nu apare vreo raiune care s *ustifice vreo sc!imbare a acestora. Glos$torii au avut i ei o poziie asemntoare, dar este incert dac ec!itatea pe care o concepeau este ceva sugerat *udectorului ntr-un caz particular sau ceva stabilit de autoritatea tradiional ca un factor modificator. Aul'$rus, la *umtatea sec. M--, scrie c *udectorul trebuie s dea ntietate ec!itii asupra legii dar ofer ca exemplu regula c Bn dreptul strict conveniile trebuie respectateC. 6n funcie de ec!itate se apreciaz i conveniile8 unele convenii, cum sunt cele realizate de persoane !andicapate sau prin nelciune i violen, nu trebuie aplicate. = teorie pur a ec!itii avem doar la S+" Tom$ dCA3uino. /doptnd teoria lui /ristotel, el afirm c n cazurile n care aplicarea strict a literei legii ar ofensa dreptul natural, *udecata poate fi fcut n concordan cu ec!itatea, aceasta fiind i adevrata intenie a legiuitorului. M. .)0:@+ 0)2/+ >- 0) )/03/

:ot Tom$ dCA3uino a fost cel care a ntocmit o teorie complet, indicnd scopul dreptului penal, legitimitatea pedepsei i scopul ei, precum i rolul ce trebuie oferit existenei sau inexistenei inteniei inculpatului. 3copul dreptului penal este de a incrimina acele vicii de la care marea ma*oritate a oamenilor se abin i care, dac nu ar fi pro!ibite, ar produce !aos n societate. )l deriv incriminarea anumitor fapte grave din preceptul dreptului natural8 B2u f ru nimnuiC. 3copurile dreptului penal sunt8 unul represiv i unul preventiv. )fectul reformator al pedepsei penale asupra actualului sau potenialului infractor este cert. "ei care nu sunt convini prin vorbe s nu fac ru, pot fi determinai prin for i fric la aceasta i, probabil, cu timpul, se vor supune n mod voluntar. Msura pedepsei trebuie s fie, de asemenea, proporional cu rul fcut, c!iar dac acest lucru nu implic o strict ec!ivalen. = pedeaps penal este inacceptabil dac nu se leag de o greeal moral, altfel, este in*ust, iar gravitatea pedepsei trebuie s in seama de intenia inculpatului. :ot ceea ce omul face din ignoran, face n mod accidental i, n consecin, att dreptul uman ct i cel divin trebuie s aib n vedere acest aspect atunci cnd *udec dac anumite probleme sunt de pedepsit sau de iertat. 2. =. -2)/ ) .)0: -2:).2/A-=2/+L

I'

6n epoc nu a existat un drept propriu-zis al naiunilor. 6n plan practic ns, un asemenea drept poate fi descoperit mai ales n culegeri de drept maritim i comercial, adoptate de mai multe state8 $olls of Oberon$sec.M--( recunoscut n nordul Franei i Marea <altic, fiind ncorporat n :lack :ook of the &dmiratit-, a englezilor7 onsolato del "are, aprut la <arcelona n sec.M-,, a devenit rspndit n Mediterana. /lte exemple de raporturi de drept internaional8 medierile papale ntre regi7 tratatele dintre regi sau ceti7 consulatele cetilor stat italiene. 6n plan teoretic, att *uritii laici ct i teologii au contribuit la apariia unui sistem de drept internaional. A$rtolus de S$7o++er$to, pornind de la realitatea existenei mai multor state independente, consider c aceast stare de fapt necesit un sistem de drept corespunztor. :rebuie amintit pentru aceast epoc i conceptul de rzboi )ust. = tem comun scriitorilor pe marginea acestui subiect a fost necesitatea ca rzboiul s fie purtat de state suverane, pentru a fi corect. Motivul acestei cerine a fost, n sec.M-- i M---, restricia luptelor particulare dintre seniorii locali. /ceast teorie a contribuit att la ideea pluralitii statelor suverane, deoarece e nevoie de doi pentru o lupt, ct i la dezvoltarea ideii unei ordini transcendente oblignd toate statele.

CURSU& :

RENABTEREA BI REDOR2A

/.

"=2:)M:@+ -3:=.-"

)vul Mediu trziu se caracterizeaz prin dou mari evenimente care i-au condiionat decisiv viaa intelectual8 renaterea tradiiei greco-romane n art i literatur, precum i ruperea unitii lumii catolice prin .eforma protestant. )le aduc n prim plan factorii din care s-a nscut lumea modern8 secularizarea vieii publice i emanciparea laicilor de autoritatea spiritual. :oate aceste elemente i-au gsit reflectarea n gndirea *uridic.

I%

-storia perioadei este marcat de conturarea tot mai puternic a statelor naiuni conduse de regi naionali, tinznd s elimine independena cetilor i a altor mici entiti politice. )xcepie fceau 1ermania i -talia ce cunoteau n continuare frmiarea. 6n sc!imb, n /nglia, Frana i 3pania, un nou tip de regat apare. /nglia i Frana devin puternice regate naionale n urma rzboiului de %'' de ani$%445-%FG4( dintre ele, conduse de regi autoritari8 de ex. #enr9 ,---$%G'K-%GF5( i )lisabeta -$%GG&-%GF5( n /nglia i +ouis M-$%FI%-%F&4( i Francisc -$%G%G%GF5( n Frana. @ltimul este considerat fondatorul monar!iei absolutiste franceze. 3tatul i imperiul spaniol apar i ele n urma cstoriei din %FIK a regelui Ferdinand de /ragon cu -sabella de "astilia. "ea mai ocant figur a acestui nou imperiu a fost 0!ilip --$%GGI-%GK&(, considerat campion al "ontrareformei, cap al celebrei /rmada$%GG&( i agresor al olandezilor protestani. 6n timp ce n vest stafia -mperiului .oman era nlturat de lupta dintre puternicele state naiuni, n est -mperiul <izantin i nc!eia existena n %FG4, moment n care turcii captureaz "onstantinopolul. in anul %GG', acetia controleaz cea mai mare parte a 1reciei, <ulgariei, ei nfrni n lupta de la .omniei i @ngariei moderne, precum i estul Mediteranei. timp ca un factor politic important n )uropa. in punct de vedere economic, dup dou sec. de dezvoltare continu, sf. sec. M-, cunoate o perioad de stagnare. /cest lucru s-a datorat att ciumei bubonice$moartea neagr( ce a ucis, se pare, o treime din populaia )uropei, precum i rzboaielor-de ex. .zboiul de %'' de ani. .ecesiunea economic, sub aspectul ei agrar, a determinat apariia sistemului de succesiune bazat pe dreptul primogeniturii$ inexistent n dreptul roman sau germanic vec!i(7 frmiarea pmntului ntre numeroii fii, determinnd o baz de producie redus, a determinat transmiterea pmntului doar celui mai n vrst dintre fii. =dat cu sec. M,, activitatea economic ncepe s ia avnt, populaia, oraele, comerul se dezvolt, ns pe fondul unor puternice nemulumiri populare soldate cu rzboaie$?aOuerie n Frana-%4G&7 cele conduse de Wat :9ler-%4&% i ?acE "ade-%FG', n /nglia(, manifestri anticlericaliste, iar n sec. M,-, rzboiul rnesc n 1ermania anului %G;G. )poca se remarc i prin evidente sc!imbri te!nologice, att n domeniul militar, ct i al navigaiei, fapt ce a desc!is lumea corbiilor europene. 6n %FK& portug!ezii descoper -ndia, trecnd pe la "apul bunei sperane. 6n %FK;, genovezul "ristofor "olumb descoper lumea nou traversnd /tlantilul. 6n %G;', Magellan face ncon*urul lumii. 3e nasc, n consecin, vastele imperii coloniale portug!ez i spaniol. 6n sec M-, se folosete pe larg praful de puc, iar 1utemberg descoper tiparul. Faptul acesta a dat natere unui avnt cultural deosebit, fiind propice i dezvoltrii protestantismului. "oncepia vec!e, aristotelian despre univers este

+epanto$%GII( de ctre flotele reunite ale 3paniei, ,eneiei i papalitii, ei se vor menine mult

I;

rsturnat de cercetrile lui "opernicus, <raEe i Nepler. /ceast nou viziune despre univers a fost, alturi de luptele interne dintre papi, unul dintre puternicele crize suferite de <iserica catolic. /cestora li se altur micrile rebele ale lui ?o!n W9cliffe$%44'-%4&F( n /nglia i -an #us$%45;-%F%G( n <oemia, cauzate de lcomia, lipsa de scrupule i abuzurile clerului. easupra tuturor acestor evenimente se situeaz ns trezirea unui nou spirit laic i unui nou interes pentru civilizaia clasic greco-roman, ce a purtat numele de Ren$*tere. 2oua micare s-a nscut n oraele din nordul i centrul -taliei, unde prosperitatea a creat bazele materiale ale apariiei unei noi clase avnd inteligen de fructificat. 2oul curent se va extinde rapid peste /lpi n Frana, 1ermania i =landa. /cest spirit clasic ce se infiltreaz n )uropa vestic s-a numit um$nist, n centrul su aflndu-se *udecata calm, critic i independent, libertatea intelectual i autosuportul, opus vec!ii mentaliti medievale obinuit s accepte n orice autoritatea <isericii. .spndirea umanismului a influenat puternic .eforma protestant i, n particular, a determinat muli cugettori luminai s-o accepte. "eea ce caracterizeaz protestantismul este nu doar respingerea autoritii papale ci i accentul pus pe completa dependen a individului de umnezeu i expunerea sa la eternul destin pe care i +-a trasat /cesta, pe care nici influena sfinilor, nici a preoilor nu-l poate modifica. :rebuie remarcat, de asemenea, legtura dintre morala protestant, ce accentueaz raportul direct al omului cu umnezeu i ridicarea capitalismului modern. .spunsul <isericii catolice nu s-a lsat mult timp ateptat. Contr$re+orm$, condus de =rdinul iezuiilor, nfiinat n %GF', a oprit rspndirea protestantismului. pe rebeli la <iserica mam. <. :)=.-/ )30.) 3:/: e asemenea, "onciliul de la :rent$%GFG-%GI4( a stabilit o serie de reforme n disciplina <isericii, n scopul de a-i readuce

6n aceast epoc, vec!iul conflict privind statutul regilor vis a vis de papalitate s-a nc!eiat. .eflecia asupra rostului i originii statului continu ns, relund tema mai vec!e a lui 2$ne'old de &$uten/$ch, conform creia guvernmntul laic i are originea ntr-un fel de convenie. :rebuie amintit n acest context cardinalul german Nichol$s de Cus$ care, scriind n vremea "onciliului de la <asle$%F4%(, atribuie instituia guvernmntului lui umnezeu, dar, practic, acesta este pus n micare de consensul comun, de nelegerea guvernantului cu supuii si. ,iziunea are la baz concepia egalitii originare a oamenilor. /ceeai teorie o dezvolta pe la %F55 germanul #essel de Gronin'en. )l adaug faptul c, n cazul n care conductorul nu-i respect partea sa de contract, supuii si nu mai sunt obligai fa de el. 6n /nglia, scriitorul John Dortescue aeaz originea statului n aa numitul proces de unire ntr-un regat a oamenilor aflai

I4

ntr-o stare natural, prin alegerea unui rege. 6n -talia sec.M,-, 2$rius S$l$monius vede statul ca un fel de parteneriat civil Bcivilis Ouaedun societasC, ce apare ca urmare a unui pact mutual. 6n 3pania, o serie de scriitori clerici au prezentat statul ca pe un produs al unui contract mutual ce confer puteri unui conductor. intre acetia amintim pe &uis de 2oli0$$%G4G-%I''( i pe Dr$ncesco de Su$re4$%GF&-%I%5(, ambii accentund caracterul voluntarist al apariiei statului. 6n plus, 3uarez accentueaz bilateralitatea obligaiilor ce revin poporului, pe de o parte i suveranului, pe de alt parte. 6n cazul n care acesta din urm nu-i respect obligaiile, nclcnd condiiile alegerii sale, el poate fi nlturat. 6n toat aceast literatur a sec. M-,, M, i M,-, este clar c, n ciuda influenei concepiei lui /ristotel, conform creia statul a rezultat din instinctul omului de a se asocia, tradiia contractualist medieval a fost prea puternic pentru a fi nlturat. Faptul c omul este un zoon politikon era general admis, dar accentul cdea pe originea voluntar a statului, n baza unui contrat de supunere. :radiia contractualist se va menine i n sec. M,--, unde-i va gsi cei mai renumii reprezentani, n ciuda apariiei unor dificulti de logic inerente8 de ex. cum poate obliga un contract originar de guvernmnt generaiile viitoareJ "u toate c aceast perioad nu a adus nimic nou n materia originii statului, profilul acestuia devine mult mai puternic. /cest lucru se datoreaz teoriei sferelor separate ale statului i bisericii a lui Marsilius, dar, mai ales, doctrinei lui Nicolo 2$chi$0elli$%FIK-%G;5(. Modelul su de stat ideal se inspir mai curnd din republica roman dect din comunitatea cretin, iar virtuile pe care le susine sunt ale antic!itii pgne i nu cele ale societii cretine. :eoria sa a devenit prototipul diplomaiei lipsite de scrupule a statului, recomandat conductorilor prin opera sa celebr Principele$%G%4(. 0entru Mac!iavelli, legitimitatea activitilor statale nu depinde de conformitatea lor cu dreptul dumnezeiesc sau dreptul natural sau alt standard transcendent. "!iar dac se pronun pentru o form de guvernmnt n care conductorii sunt supui legilor, aceasta nu este pentru el o regul ce trebuie neaprat respectat7 interesele de stat pot n mod legitim presupune nclcarea lor. Mac!iavelli este astfel o figur semnificativ n marul intelectual ce a condus prin #obbes i .ouseau spre totalitarismul sec. MM. ". 3@.3)+) >- ,/+- -:/:)/ .)0:@+@-

-deea conform creia noile legi presupun consimmntul guvernailor, exprimat ntr-un fel sau altul, se menine n aceast perioad. Mai mult, elementele unei oarecare reprezentri parlamentare i fac apariia n /nglia, 3pania, Frana i, n parte, n 1ermania. 0rincipiul democraiei i face loc i n viaa <isericii catolice, avnd un oarecare succes n sec. M, prin aa numita mi,care conciliar. in sec. M-,, tendina european spre o mprire instituionalizat a

IF

guvernrii ntre rege i adunrile poporului ncepe ns s slbeasc datorit transformrilor violente ct i rzboaielor ce au marcat epoca respectiv. ,ec!ea concepie a caracterului nonabsolutist al guvernrii i al necesitii consensului popular n momentul edictrii unei legi este tot mai diluat exprimat. /par i voci ce proclam dreptul absolut al regelui de a legifera, n sensul pe care @lpian l revendica pentru mpraii germani. ,ec!ea concepie apare nc n operele autorilor din mai toat )uropa vestic. 6n 1ermania, la Nicol$s de Cus$, n opera sa 1e concordatia catolica$ Ouod omnes tangit ab obnimus approbari debet(7 n Frana, la Je$n Gerson$%4I4-%F;K(8 o lege este lipsit de for dac nu este aprobat prin uza* de cei crora le este adresat7 n /nglia sir John Dortescue8 regele enlez nu poate face o lege fr ncuviinarea a trei regiuni din regatul su7 n 3pania, la Cortes de C$stilio *i &eon8 legea presupune consimmntul magnailor i cetilor. 6n epoc se fac ns auzite i opinii contrare vec!ii concepii germane conform creia consimmntul poporului are un rol esenial n legiferare. /stfel, se remarc n /nglia John #!cli++e, ce consider c poporul trebuie s se supun regelui ca alesului lui umnezeu, c!iar dac se manifest tiranic. Aene$s Sil0ius Picolomini$%F'G-%FIF(-pap din %FG&-scriind despre imperiul roman, prezint mpraii romani ca avnd puterea att de a face ct i de a abroga legi. 2$rtin &uther, n timpul rzboiului rnesc, susinea c autoritatea terestr este de origine divin, c regii au un drept neclintit de a a fi ascultai, oricum s-ar comporta. "ea mai important i complet teoretizare a drepturilor regelui este cea a lui Je$n Aodin$%G4'-%GKI(, evang!elistul absolutismului pe care regii Franei l etaleaz n aceast perioad. 6n lucrarea sa 1e la $epubli/ue$%G5I(, el prezint ideea conform creia un stat trebuie s conin o putere suveran, cu adevrat suveran n fiecare ramur a dreptului pozitiv, supus doar legilor lui umnezeu, ale naturii i ale naiunii. 3uveranul lui <odin este practic absolut, sursa dreptului, nefiind obligat s-i asigure consimmntul celorlali. )l a dobndit aceast poziie deoarece originile statului constau n fora i violena ce au determinat subordonarea oamenilor, iniial liberi, statului, iar a fi cetean propriu-zis, nseamn a fi supus puterii unui suveran. )l consider eronat ideea aristotelian conform creia a fi cetean nseamn a avea dreptul s participi la guvernarea statului. impotriv, cea mai important caracteristic a suveranitii este capacitatea de a edicta legi pentru ceteni, iar aceasta trebuie fcut fr a avea nevoie de consimmntul superiorilor, egalilor i inferiorilor. =rice comand sau decreteaz un astfel de rege are fora dreptului. =pinia conform creia regele ar fi limitat de suveranitatea poporului trebuie nlturat, deoarece alimenteaz proiectele revoluionare i produce tulburri n viaa statului.

IG

=M2-/ +)1--

3trns legat de teoriile expuse mai sus, conform crora pentru a guverna i a edicta legi, suveranul nu are nevoie de consimmntul celor guvernai, transformndu-se ntr-un monar! absolut, este respins n aceast epoc, teoria conform creia regele este inut s respecte legea rii sale. )xist ns i opinii ce se pronun n acest sens. /stfel, Je$n Greson susine c att regii ct i prelaii, c!iar dac se consider liberi de fora obligatorie a legilor, trebuie, ca un exemplu pentru supui, s se supun legilor pe care ei le edicteaz. ?udectorul englez, sir Dortescue) arat c regele nu poate nesocoti legea, aa cum *udectorii trebuie s decid n acord cu legea c!iar dac regele le-a cerut s fac altfel. 1ermanul Nichol$s de Cus$ care, dup cum am vzut, deriva toat autoritatea de la popor, prezint imaginea lui #ristos ca un exemplu pentru conductori, deoarece #ristos a fost supus legilor. "!iar i 2$chi$0elli, n iscursurile sale, arat c o Fran fericit ar exista n momentul n care poporul ar ti c regele lor nu ar nclca n nici o circumstan legea. "ontemporanul su, A$lt$s$re C$sti'lione, gndea de asemenea c un principe trebuie s respecte legea. >coala teologico-*uridic spaniol, se pronun, de asemenea, prin reprezentanii ei, :itori$ i Su$re4, n favoarea acestei teorii. 6n epoc se remarc, dup cum am vzut, i opinii contrare. /stfel, Aene$s Sil0ius, de*a menionat, susine c, dei ar frumos s spunem c regele este supus legilor, acest lucru nu poate fi reinut ca ceva serios, deoarece regele este deasupra legii. )lveianul Ulrich ($sius$%FI%-%G4G( arat c puterea mprailor romani, asumat acum de regii moderni, era nelimitat i nesupus legilor. Faimosul umanist francez Guill$ume Aude$%FI5-%GF'( n comentariile sale asupra igestelor lui ?ustinian, susine de asemenea c regele este exceptat de la obligaiile legii, c!iar dac el poate ceda privilegiul su, i, prelund spiritul unui simplu cetean, poate accepta *urisdicia parlamentului invocat mpotriva lui. Martin +ut!er, n lucrarea sa 1espre autoritatea terestr$%G;4(, afirm autoritatea absolut a regelui, !otrt de cuta ndrumare direct de la umnezeu pentru a prote*a binele i a nltura rul. +egea nu este deasupra regelui deoarece acesta, ca i 3olomon, poate umnezeu. 6n mod natural, Je$n Aodin, consider i el c este de ar, pn i acest apostol al esena suveranitii ca suveranul s nu fie supus legilor. voina arbitrar a regelui. ). )H,=+:/.) .)0:@+@- 62 ),@+ M) -@ :Q.H-@

absolutismului, gndea c un regat ar trebui s fie guvernat, pe ct este posibil, de legi, dect de

3ecole de-a rndul, sistemul de drept european a fost determinat de diviziunea lumii *uridice civilizate n dou familii8 cea a dreptului civil i cea a lui common la9. +a baza diferenierii lor a stat penetrarea dreptului european de dreptul roman-*us civile-i eecul

II

permanent al acestuia de a penetra sistemul englez, ce a persistat n normele sale tradiionale. eoarece a fost aplicat n ntregul regat englez de un singur corp de *udectori, el s-a numit common la9. 0e continent s-a dezvoltat, de asemenea, ceea ce am putea numi )us commune. /cesta difer ns complet de cel englezesc. )l nu reprezint, ca n /nglia, un sistem uniform i inteligibil de legi impus de un corp uniform de *udectori, ci mai curnd acele pri ale dreptului roman revitalizat care, n forme variate, a fost ncorporat n sistemele de drept locale i aplicat n instanele locale n paralel cu vec!iul drept cutumiar germanic. /cest drept roman erudit, deoarece era cultivat de noile tipuri de programe colare universitare i de civiliti, tinde s *oace un rol important n materia obligaiilor, proprietii, procedurii, mai puin n materia familiei i succesiunii, unde, vec!ile reguli tind s se menin. /ceast generalizare a fost ns foarte relativ i nu a reuit s anuleze diferenele existente de la regat la regat, de la regiune la regiune, n gradul i formele de absorbie a materialului *uridic roman. :otui, putem spune c acest element roman a constituit din /nglia pn n 0olonia, de la #amburg la 0alermo, o parte a sistemului de drept local i a construit un soi de limba* conceptual pentru *uritii diverselor naiuni, permindu-le s-i neleag unii altora formulrile. /cest proces neexistnd n /nglia, deducem c *uritii englezi nu participau la acest limba* comun, nstrinnd common loX-ul continental. ezvoltarea 1ermaniei n aceste secole, impune meniuni speciale. /ici dreptul cutumiar german a fost ndea*uns de puternic pentru a se ridica la nivelul unei bariere culturale un faa dreptului roman, mai puternic dect cele din -talia, Frana sau 3pania. 3e poate spune, n consecin c, mai sus amintitul *us commune nu s-a extins i n 1ermania de la nceput. introdat ns, la sf. sec. M,, 1ermania a primit dreptul roman, ncura*at, probabil, de spiritul .enaterii. "eea ce a determinat ns fragmentatul teritoriu german n numeroase principate i ceti, n contextul unei puternice revigorri economice, s accepte dreptul roman, a fost puternicul contrast ntre greoaiele i vec!ile instane locale i procedurile clare, inteligibile de origine roman ale instanelor canonice. "el ce a ncercat s impun o *urisdicie uniform asupra ntregii 1ermanii a fost mpratul 2$7imili$n I care, n %FG4, a reconstruit vec!ea instan imperial cu un nou nume$ $echskammergericht( n care *umtate din *udectori erau profesori universitari. "urnd, ntreaga instan a fost alctuit din profesori universitari. "urnd, alte instane romane i fac apariia. Mai mult, vec!ile instane fac apel la universiti pentru a obine soluii n diverse cazuri concrete. 6n mod normal acestea din urm au propus un mod roman de a rezolva lucrurile. /stfel c, dei s-a raliat mai trziu dreptului roman revitalizat, dreptul german a de dreptul civil romanizat

I5

fcut aceasta mult mai temeinic, astfel nct, "odul civil german, dei promulgat peste F'' de ani, este, n unele pri ale sale, mai roman dect orice alt codificare din lume. 0e cnd acestea se ntmplau n 1ermania, n Frana ceva nou se ntea. /ici spiritul renascentist a cuprins mai nti nordul /lpilor. 0rofesorii de aici, g!idai de exemplul profesorului italian &oren4o :$ll$, au aplicat te!nica criticii psi!ologice i istorice textelor dreptului roman, mai ales igestelor. /stfel, n loc s priveasc acest material ca pe un vast cmp de inspiraie, ei lau privit ca pe o culegere de texte probabil compilate de-a lungul sec. de copiere manual, independent de modificrile deliberate fcute de compilatorii lui ?ustinian. /ceste compilaii trebuiau nlturate cu instrumentele studierii tiinifice a limbii i istoriei, iar textul originar redat. e asemenea, ei au privit textele romane ca pe un depozit al anilor i societii n care au fost realizate i ca pe un tablou al vec!ii lumi romane care i-a fascinat att de profund. 3tudiile fcute de apostolii aa numitei *urisprudene umaniste, erau departe de a fi o *urispruden istoricist n sensul sec. M-M, ncrcat de sentimente fa de natur i naiune. pentru prima oar, dreptul era studiat ca un fenomen n sine i nu pentru a administra un regat, a pleda o cauz n instan sau a rspunde unui adversar public. 0rintre aceti pionieri putem aminti pe Andre$ Alci$to sau Alci$tus $%FK;-%GG'(-profesor de drept civil la /vignon.7 Ulrich ($sius, profesor la Freibuig7 Guill$ume Aude-interesat de influena dreptului grec asupra dreptului roman7 J$3ues Cu-$s $%G;;-%GK'( i u'ues Done$u sau Donellus $%G;5-%GK%( ce a artat un interes ma*or pentru aran*area ordonat a textelor i pentru posibila lor utilizare ca baz a unui sistem de lucru modern F. 2/:@./ >- 3"=0@+ .)0:@+@3fritul )vului Mediu se remarc i el prin emiterea unor multiple definiii ale dreptului. 6n /nglia, Sir John Dortescue$%4KF-%F5I(, urmnd glosa lui /ccursius, numete dreptul B o sanciune sacr ce comand ceea ce este drept i interzice ceea ce este contrarC. ?uristul teolog Ju$n 2$ri$n$$%G4I-%I;F( construiete i el o definiie asemntoare8 Cdreptul, liber de orice pasiune i izvornd din opuseC. )nglezul Rich$rd umnezeu, statueaz acele lucruri ce sunt drepte i interzice pe cele ooker remarc i el n La9s of #cclesiastical Polit- c ...legile nu

numai c nva ce e drept dar conin i o constrngere...C. /tt catolicii ct i protestanii vd dreptul la sf. sec.M,- n acelai fel ca i n trecut, n termenii imperativi ai comenzii i pro!ibiiei. )vul Mediu trziu a impus mai departe cerinele tradiionale pentru existena unui drept valid. 6n general, el trebuie s corespund dreptului lui umnezeu i celui natural, trebuie s fie *ust. "onform *uristului englez Christo%her St" Germ$in$%FI'-%GF'( dreptul uman este *ust dac8 a( din punct de vedere al finalitii sale, el e destinat binelui comun7 b( din punct de vedere al legiuitorului, cnd nu excede puterile celui ce-l edicteaz7 c( din punct de vedere al formei, cnd

I&

sarcinile sunt impuse subiectelor ntr-o form proprie, corespunztoare. 6n Frana, Donellus a insistat asupra binelui comun, o lege tinznd s-l pre*udicieze pe acesta necuvenindu-se a fi impus de *uriti. +a nceputul sec. M,--, avocatul englez Sir Edu$rd Coke susinea c n timpul su instanele tratau ca nule legile care erau mpotriva raiunii comune sau care erau imposibil de ndeplinit. 1."@:@ML >- +)1-3+/A-) 6n ceea ce privete raportul dintre cutum i dreptul pozitiv, opiniile )vului Mediu trziu oscileaz ntre a susine c normele dreptului pozitiv trebuie acceptate prin cutum i opinia c cutuma nu mai ocup locul de altdat. 6n sistemul englez, cutuma n vec!iul sens se bucur de o poziie instituionalizat special. )xist cutume ce stau la baza ntregului sistem de drept englez numit common la9, din care alte cutume, principii i maxime au aprut. 6n Frana, cea mai mare parte a umanitilor, acord o poziie nalt cutumei. C$nnon atribuie o egal autoritate legii i cutumei, la fel Donellus. /lii aeaz cutuma mult deasupra dreptului statutar pe care-l poate abroga, n sensul c dac o practic contrar legii devenea cutumiar, legea era respins. +a rndul su, J$3ues Cu-$s susine posibilitatea ca o cutum bazat pe raiune, interes comun, aplicare ndelungat n timp i pe !otrri *udiciare s abroge o lege lipsit de raiune i de beneficii. 0e de alt parte, apostolul absolutismului, Je$n Aodin, are o viziune total diferit8 pentru el dreptul statutar are o for mult mai mare dect a cutumei, pe care are posibilitatea s-o abroge. #. .)0:@+ 2/:@./+

"onceptul unui drept natural transcendent nu a ptruns n )vul Mediu trziu doar n forma dat de :oma dT/Ouino. )a a mbrca pentru unii filosofi i forma voluntarismului lui Ockh$m conform cruia rdcinile obligaiilor umane nu se afl n ceea ce raiunea percepe ca *ust, ci ceea ce comand umnezeu. :rebuie amintit aici numele lui Gre'or! de Rimini, 1eneral al =rdinului augustinian. @rma al lui =cE!am, el a ncercat o punere de acord ntre voina lui umnezeu i raiune pentru a *ustifica bazele obligaiilor umane i a oferi o msur rului uman. )l consider pcatul o ofens mpotriva dreptului etern. ar acesta are dou aspecte8 unul indicativ, altul imperativ. Le( indicativa arat omului ceea ce este bine i ru7 le( imperativa ordon omului s fac ceva i s se abin de la altceva. ar pcatul, ca o ofens adus dreptului etern, are loc atunci cnd se aduce o ofens dreptului indicativ. =fensa adus acestuia este pcat c!iar dac umnezeu nu a emis nici o

IK

comand conform cu el.

reptul etern este raiune divin i raiune dreapt7 ofensa mpotriva ac nu ar exista umnezeu n-ar exista, ofensa mpotriva oricrei raiuni ar fi

raiuni este pcat deoarece aceasta este dreapt i nu pentru c este divin. raiune divin sau c!iar dac accesibil omului ar fi pcat.

6n 3pania, filosoful i *uristul Dern$ndo de :$43ue4, propune o viziune care, dei pleac de la =cE!am, se potrivete sc!emei tomiste. umnezeu. reptul natural este *ust deoarece este impus de ar calea prin care oamenii percep acest drept este facultatea raiunii pe care

umnezeu a aezat-o n ei. /stfel , orice este adevrat despre o existen cu privire la care nu avem nici o idee, n msura n care suntem interesai, dreptul natural pe care l percepem prin raiunea druit de umnezeu, este o simpl form n care binele i rul ni se prezint. Mai trziu, teologul spaniol G$/riel :$s3ue4 scrie c nici raiunea nici voina lui concluzie, umnezeu nu sunt standardul binelui i rului, ci simpla natur a lucrurilor, incluznd natura raional a omului.. 6n umnezeu devine doar un g!id a ceea ce este corect i nu un creator de standard. reptul natural este eliberat de originea sa dumnezeiasc. .olul dreptului natural n cadrul dreptului pozitiv este asemntor cu cel din epoca anterioar8 dreptul uman contradictoriu dreptului natural este respins. Sir John Dortescue scrie c dreptul natural, paralel cu dreptul dumnezeiesc sunt suprema autoritate. ac dreptul cutumiar i cel statutar nu concord cu ele, pot fi considerate o corupere a dreptului iar nu drept. Christo%her S$int Germ$ine, n timpul lui #enric ,---, susinea acelai lucru. +a sfritul sec. M,-, dreptul natural nu apare doar n !ainele raiunii, dar i fr atributul de supremaie asupra dreptului uman. ooker, n La9s of #cclesiastical Polit-, vorbete despre dreptul raional pe care oamenii l numesc dreptul naturii, nelegnd prin aceasta dreptul pe care natura uman l recunoate n raiunea universal i care, pentru acest motiv, poate fi numit dreptul raiunii. 0rincipiul su este8 investigabil de raiune fr a*utorul revelaiei supranaturale sau divine. = teorie a drepturilor naturale nu s-a dezvoltat n aceast epoc. ctre contemporanii lor. ar smna acesteia este prezent printre *uritii teologi spanioli ce erau ngrozii de cruda exploatare a lumii noi de intre ei, :itori$ susine dreptul popoarelor de a nu fi nrobite i *efuite pentru c nu-+ accept pe #ristos, precum i dreptul la organizare politic a acestora. -. )"#-:/:)/ e-a lungul acestei epoci se menine vec!ea problem a relaiei dintre stricta aplicare a dreptului i ameliorarea sa ec!itabil n anumite circumstane. 0roblema a fost accentuat de practica instanelor ecleziastice ce au introdus n aplicarea dreptului canonic valorile teologiei

5'

morale i atenia acordat inteniei mai curnd dect literei. 6n /nglia, ec!itatea c!iar a dat natere unei *urisdicii separate n cadrul aceluiai sistem de drept sau, s-ar putea spune, unui sistem de drept secundar n acelai regat. ?uristul Christo%her S$int6Germ$in se arat familiar cu concepia greco-roman a ec!itii. 6n opera sa 1octor ,i student, el susine c Bec!itatea este *ustiia ce ia n considerare toate circumstanele particulare ale aciunii, care este temperat de asemenea cu dulceaa milei. /semenea ec!itate trebuie ntotdeauna observat n fiecare lege...-ar omul nelept spune8 nu impune legea prea strict deoarece legalitatea extrem presupune *ustiie extrem$ summa *ustitia summa iniustitia fit(...ec!itatea urmrete s amelioreze rigoarea legii.C /stfel, ideile lui /ristotel i ale celorlaltor oratori romani$ summum *us, summa iniustitia-"icero( se menin n via, att prin civiliti i umaniti ct i prin canoniti. 6ntrebarea cui i este ngduit s depeasc normele formale, s-a nscut n contextul domniei legii i a primit un rspuns de la spaniolul iezuit 2$ri$n$$%G4I-%I;4(. up el, regii nu au voie s nlture legile n scopuri personale dar le este permis, cnd este necesar, s fac sc!imbri n lege, s aplice legi vec!i ntr-un mod nou, s amelioreze aplicarea lor, s acopere lipsurile dac ceva nu este reglementat de lege. ?. )1/+-:/:)/ 6n anii de sfrit ai acestei epoci, putem vedea inteligena european cutnd o formul pentru bazele morale i logice ale celor trei aspecte eseniale ale problemei libertii. 5ubordonarea politic prezint cteva probleme. Mai nti, instituia guvernmntului a fost expres aprobat de #ristos i de 3f. 0avel$ cu toate c acesta din urm a fost i teoreticianul cretin al egalitii(. Mai mult, raiunea comun vine n spri*inul su. :eoreticieni, filosofi i teologi, i-au explicat necesitatea8 natura uman cere societatea iar societatea presupune autoritate-vezi W9cliffe, ,itoria, #ooEer. =piniile difer n ceea ce privete originea guvernmntului8 pentru unii acesta i are originea n dreptul natural$#ooEer(, pentru alii n dreptul uman$,itoria(. 3pecific teologilor i filosofilor spanioli a fost c guvernmntul trebuie s fie liber acceptat de ctre cei ce se supun lui. eoarece omul este liber de la natur, nimeni nu are dreptul de a impune cu fora legi asupra altora, susine :itori$. +a fel, Dern$ndo :$43ue4 susine ideea c, deoarece oamenii sunt egali, orice raport de subordonare politic trebuie s se bazeze, n consecin, pe consimmntul supuilor. 3criitorii tradiiei voluntariste, pentru care voina lui umnezeu era suficienta i singura *ustificare pentru orice ea autoriza, nu aveau nevoie de o baz att de raional, precum contractul. /stfel, 2$rtin &uther scria c autoritatea politic este expresia voinei lui umnezeu

5%

pe pmnt i este un pcat a te opune regelui, indiferent dac acesta este opresiv sau i-a nclcat promisiunile. /cest fapt se datoreaz existenei rului, care necesit controlul autoritii politice. 6n consecin, ori consimmntul explicit ori comanda lui umnezeu explic n mod suficient, subordonarea politic ce modific egalitatea natural a omului. N. 3"+/,-/

6n aceast epoc, sclavia, un alt aspect al problemei libertii, dispare. Mai existau civa sclavi casnici n sec. M, n sudul -taliei, al Franei, n 3pania i 0ortugalia. 3clavia, ca vnzarecumprare de oameni neliberi, va dispare ntre %F'' i %G'', n parte din cauza considerentelor economice i, pe de alt parte, datorit influenei <isericii catolice care, dei nu a condamnat expres sclavia i a deinut ea nsi sclavi, a predicat ca virtute eliberarea sclavilor n baza egalitii dintre oameni. 2ici nu a disprut bine sclavia de pe vec!iul continent, c un slbatic comer cu sclavi a luat natere pentru a asigura fora de munc n minele i plantaiile coloniilor de peste mri. = serie de proteste s-au fcut auzite mpotriva teoriilor ce *ustificau sclavia, respingnd egalitatea natural a oamenilor. 6n /nglia, #!cli++e i-a manifestat ndoiala c instituia sclaviei poate fi reconciliat cu nvtura cretin. +ibertatea uman este parte att a dreptului lui pe ceilali n sclavi. ei teoria lui /ristotel revine n actualitate ici colo n opera lui C$sti'lione i c!iar la Dr$ncesco de :itori$, ncepnd cu sf. sec. M,-, lupta mpotriva acesteia este evident. 6n conformitate cu teoria lui De Soto, nici o lege nu poate nltura dreptul natural, iar dup dreptul natural toi oamenii sunt liberi. 2ici o lege nu permite rasei umane s admit sclavia. 0e de alt parte, att legea natural ct i cea uman permit unui om s fie dominus al altuia. /cest lucru trebuie neles ntr-o manier care s nu vin n contact cu principiile de baz ale libertii naturale. /sfel, cel prin natur stpn nu trebuie s se poarte cu cel prin natur servitor asemenea cu o posesie oarecare, ci trebuie s-l antreneze spre virtute7 iar acesta trebuie s-l slu*easc pe primul corect i onest. +. 0.=0.-):/:)/ ei gsise *ustificri *uridice nc din zilele 0rinilor <isericii, proprietatea privat era privit cu circumspecie de ctre <iseric., ce considera c, totui, un comunism inocent este condiia originar a omului, un nivel spre care omul ar trebui acum s aspire. :ulburrile sociale din sec. M-,-M, determinate de diferenierile de avere, l-au determinat pe #!cli++e s declare n umnezeu ct i a dreptului natural. /a cum fiecare om nu vrea s fie transformat n sclav, nici el nu trebuie s-i transforme

5;

%45I c proprietatea privat este consecina pcatului.

oar comportarea cinstit ar *ustifica,

dup el, proprietatea. ;'' de ani mai trziu, Dern$ndo :$s3ue4 susine i el c, ntr-o stare primordial, oamenii nu aveau nevoie de legi sau regi i deineau bunurile lumii n comun, neexistnd proprietate privat, nici proprietari, nici contracte sau comer. +a fel Thom$s 2orus$%F5&-%G4G( descrie n 7topia sa un stat n care toate lucrurile fiind comune, fiecare om are din abunden fiecare lucru. 6n sc!imb, lcomia particular este cauza srciei. -ar o distribuie egal i *ust a lucrurilor ar putea fi fcut doar dac proprietatea este exilat. )xist totui o problem8 cnd toate lucrurile sunt deinute n comun niciodat nu va fi prosperitate deoarece cum poate fi abunden acolo unde fiecare om i retrage minile de la muncJ Fiecare ar putea susine c treaba tuturor nu e i treaba lui. /stfel, natura uman, care nu se poate bizui pe altruismul i simul civic al ei ca pe o regul cotidian, impune vieuirea ntr-o alt lume, orict de nostalgic ar privi napoi spre @topia. "ontemporanul lui More, spaniolul Dominico de S$to, departe de a gndi c dreptul natural presupune proprietate comun, a gndit mai mult sau mai puin opusul, dei motivul su era excentric. 1enerozitatea, mprirea bogiei unuia cu mai muli, presupune existena proprietii private. ei nu e cea mai important dintre virtui, dac nimic nu ar aparine individual nimnui i totul ar fi deinut n comun, nu ar mai exista loc pentru aceast virtute. 6n consecin, a afirma *usteea proprietii private este corect, iar a o combate este o erezie. M. .)0:@+ 0)2/+ >- 0) )/03/

/ceast epoc nu arat nici un avans n ceea ce privete interesul tiinific asupra teoriei crimei sau a valorilor ce trebuie avute n vedere n reprezentarea ei. De Soto i 2olin$ au dat o form teoretic dreptului penal, punndu-l n legtur cu dreptul naturii i cu necesitatea de a-l completa pe acesta cu dreptul uman. @na din caracteristicile corpului politic era pentru De Soto controlul asupra ndrznelii rufctorilor. reptul natural nu poate impune o pedeaps, dar ea este necesar pentru om n starea sa de natur czut. 6n consecin, rolul regelui este de a folosi legile penale. 2olin$ atribuie dreptului natural principiul conform cruia rufctorii trebuie pedepsii de autoritatea public pentru ca pacea, *ustiia, binele comun s poat fi meninute sau prin nlturarea criminalilor sau prin a preveni imitarea sau repetarea acestor fapte de ctre alii. e asemenea, el susine c !oii nu trebuie neaprat spnzurai sau biciuii, deoarece dreptul natural este suficient ocrotit dac li se aplic alte pedepse. e alt parte, De Soto i :itori$ sftuiesc amndoi a nu se fixa standarde prea nalte pentru slaba omenire. ,iciile antisociale, ca i ofense mpotriva lui umnezeu, trebuie pedepsite. ac toate viciile omului ar fi pedepsite, scrie 2olin$, rasa uman ar fi n asemenea msur

54

oprimat nct instanele i nc!isorile ar fi incapabile s *udece sau s cuprind toate crimele. +a fel, Thom$s 2orus, n 7topia, se pronun pentru o proporie uman a pedepsei. 0roblema elementului mental al criminalului i relevana sa pentru pedeaps sau cuantumul acesteia, este scurt tratat de ooker n La9s of ecclesiasttical Polit-. )l susine c relele ar ofensa nu este svrite din constrngere, nebunie sau de copii sunt mai puin condamnabile.

de iertat dac necesitatea sau gravitatea ei provine din noi nine. e aceea, #ooEer susine ideea atribuit lui Pitt$cus, care dubleaz pedeapsa dac ofensa a fost comis la beie. 1eneral vorbind, relaia dintre intenie i vin este conturat8 rul fcut dinadins e mai puin scuzabil i, n consecin, este demn de o pedeaps mai sever. 2. .)0:@+ -2:).2/A-=2/+

/cum, la sf. sec. M,-, apare un drept guvernnd relaiile dintre state, odat cu coala scolastic spaniol trzie, care va fi edificat ntr-un sistem de ctre 1rotius, n sec. M,--. 6n sec. M,- a avut loc att contactul spaniol cu popoarele +umii 2oi, fapt ce a ridicat probleme intelectualitii europene, care a creat, n consecin, primele argumente ele dreptului popoarelor, ct i exprimarea clar a unui model al statului puternic i suveran. 3pre sf. sec. M,, vec!ea concepie ce subordona statele unui singur mprat i papei, ncepe s fie nlturat. "oncret, acest moment ar putea fi anul %FKF, cnd Frana invadeaz -talia, pentru a crei dominare intr n rzboi cu 3pania. in acel moment, naiunile se manifest ca personaliti bine conturate i, n consecin, se nate un drept internaional bine conturat. "ea mai semnificativ trstur a acestei noi )urope a fost rapida rspndire a practicii meninerii unor ambasade permanente la curile strine, ce a nlocuit sistemul de scrisori oficiale trimise cu diverse ocazii. )xpresia dreptul naiunilor este o redare a lui *us gentium roman. ar *us gentium nu nseamn pentru societatea roman sau cea medieval dreptul internaional n sensul modern al cuvntului. /cest fapt dovedete apariia gradual i pe *umtate incontient a dreptului internaional modern. "nd :itori$ scrie despre dreptul de a cltori i de a face comer n mod panic, ca fcnd parte din *us gentium, el nelege n mod evident c aceste activiti erau legale n oc!ii ntregii umaniti. 6n %G4; el folosete expresia )us inter gentes i c!iar dac nu nelege n mod necesar prin ea dreptul ce guverneaz relaiile dintre naiuni, explorarea acestui nou teritoriu conceptual l-a ndreptit la titlul de fondator al dreptului internaional public. @n alt pionier al acestui nou domeniu a fost italianul protestant Al/erico Gentili$%GG;%I'&(, profesor de drept civil la =xford. )l a fost primul ce a scris un tratat despre ambasade 1e legationibus i o carte despre rzboi intitulat 1e )ure belli$%GK&(. /ceasta din urm conine

5F

capitole despre tratatele de pace, care trebuie respectate c!iar dac sunt impuse prin constrngere. :itlul crii implic o ordine normativ ce transcende ambele pri beligerante. 6ns, doar la sf. sec. i puin dup aceea, ideea unei ordini creia statele i se supun este teoretic dezvoltat. "ea mai clar baz doctrinar a oferit-o ns iezuitul Su$re4 n opera sa 1e legibus ac 1eo legislatore. 6ntr-o fraz ce nu poate fi greit neleas, el relateaz despre dreptul pe care toate popoarele i diversele naiuni trebuie s-l respecte. )l nu este parte a dreptului natural ci a celui uman, fiind stabilit prin cutum i transmis oral.

CURS :I

GNDIREA JURIDIC8 FN SECO&U& ,:II

/. "=2:)M:@+ 3="-/+-0=+-:-" 3ec. M,-- se profileaz mai mult ca o epoc prevestitoare a evenimentelor revoluionare de la sf. sec. M,---. "ele spuse i fcute n sec. M,-- i-au pus amprenta, dac nu asupra formei, cel puin asupra substanei evenimentelor din sec. urmtor. in punct de vedere religios, sec. M,-- a cunoscut gravele efecte ele .eformei, ce au luat forma unor puternice conflicte armate ntre catolici i protestani. 6n -rlanda, n %IF%, a avut loc o rebeliune protestant ce s-a soldat cu masacrarea a mii de oameni7 n Frana, )dictul de la 2antes din %GK& al lui #enric -,$%G&K-%I%'( a fost abrogat de +udovic M-,$%IF4-%5%G( n %I&G, fapt ce a determinat emigrarea masiv a !ug!enoilor n rile protestante vecine. 6n 1ermania, ncercarea nobililor protestani din <o!emia de a aduce un protestant la tron a dat natere .zboiului de 4' de ani$%I%&-%IF&(, ce a transformat 1ermania ntr-o ruin. 0acea de la Westp!alia ce a pus capt conflictului, a nsemnat, n acelai timp, i aezarea confesiunilor n sferele lor de influen. /ceast pace a nsemnat i recunoaterea de ctre coroana spaniol a secesiunii Arilor de ?os, fapt ce a determinat o epoc de nflorire comercial i militar pentru acestea. fanatismului a mai ntunecat adeseori cerul )uropei. ei din 3candinavia pn n -talia i 3pania regatele au aderat la noua ordine religioas, flacra ei tolerana religioas nu s-a instalat nc, apropiata epoc a raiunii i luminii va putea stinge mai mult sau mai puin ura religioas. in punct de vedere politic, )uropa acestui secol a cunoscut mai nti grandoarea unui -mperiu 3paniol a*uns la apogeu, deintor de colonii ntinse n /merica i /sia de sud-est, devenit puterea maritim a lumii, dar i decderea acestuia datorat unei antice structuri de guvernmnt. +a rndul ei, Frana, dup nfrngerea Frondei, dobndete sub .ic!elieu i Mazarin,dar, mai ales sub +udovic M-,, statutul unei proverbiale splendori aristocratice. 6ns, numeroasele rzboaie purtate de acesta, taxele impuse pentru susinerea acestor campanii, precum i intolerabilele

5G

privilegii au condus, 5' de ani dup moartea sa, la explozia revoluionar binecunoscut. )poca sa a fost, ns, i una a descoperirilor tiinifice i a creaiei artistice ce i-au conferit prin limba i manierele sale, un prestigiu n ntreaga lume. 1ermania a fost distrus economic i social de .zboiul de 4' de ani. up sf. acestuia, dup %IF&, economia ncepe treptat s se revigoreze, iar universitile s-i redesc!id porile. -talia a fost ferit de rzboaiele religioase, aici catolicismul pstrndu-i fora, dar, din punct de vedere politic rmne divizat ntr-o parte sudic, ce formeaz regatul 2eapolelui i 3iciliei i una nordic, aflat sub ocupaia !absburgilor spanioli. 0entru /nglia, sec. M,-- a fost epoca unei revoluii radicale pentru istoria evoluiei teoriei dreptului i politicului. 6nceputul dinastiei 3tuarilor a fost i startul unei dispute ntre coroan i supui cu privire la problema originii i naturii autoritii regale i a dreptului coroanei de a nu fi supus legii. "onvulsiile politice nu au contenit s apar8 n %IFK, regele "!arles -$%I;G-%IFK( este executat7 n acelai an ncepe .zboiul civil i conducerea republican a lui "romXell. 6n %I&&, regele ?ames --$%I&G-%I&&(, susintor al <isericii catolice, va fi depus.. "eea ce a rezultat sntos din toate acestea, a fost un corp de principii privind supremaia legii, drepturile fundamentale ale omului i bazele democratice ale autoritii politice. /ceste principii au stat la baza gndirii revoluionare americane i franceze din sec. urmtor. 3ec M,-- a fost i o epoc a revoluiei tiinifice. @n bun nceput avusese astronomia n sec. M,-. /cum asistm la o transformare tiinific general, inspirat de ideea, strin epocii medievale, c pot fi fcute descoperiri nelimitate n fiecare domeniu al cunoaterii i mbuntiri nelimitate ale condiiei umane. /ceast perspectiv a impus ns i refuzul autoritii universale pe care papa i <iserica catolic i-o asumau. ar cercetarea liber nu presupunea doar respingerea autoritii ecleziastice dar i a autoritii spirituale n general, c!iar i cea a lui /ristotel. +ocul autoritii este luat acum de certitudinea explorrii i experimentului, aspecte ce au fost evideniate mai ales de *uristul i filosoful englez Dr$ncis A$con$%GI%-%I;I( a crui carte 'ovum Organum 5cientiarum$%I;'( a avut o influen decisiv datorit accentului pus pe metoda inductiv de raionare i respingere a celei deductive. 0rogrese importante s-au fcut n astronomie-1alileo 1alilei7 fiziologie-#arve9 a descoperit circulaia sngelui7 fizic-2eXton7 matematic-+eibniz i 2eXton-descoper calculul diferenial i integral. /vntul tiinific a dat natere unei serii de societi tiinifice, n afara universitilor, a cror coresponden a contribuit la sporirea inveniilor i descoperirilor. <. </H)+) 3:/:@+@- >- /+) 1@,).2LMQ2:@+@-

5I

:eoria contractului social, aprut n sec. M,-, *oac n sec M,--, mai ales n /nglia, un rol central n cadrul conflictului constituional. /cum apar i cei doi faimoi exponeni ai acestuia8 Tom$s o//es i John &ocke. :eoria apare n diverse formulri8 uneori ea nu este dect o baz pentru teoria apariiei societii prin reunirea laolalt a oamenilor ce triau separai unii de alii, alteori i se adaug acesteia i alte elemente cum ar fi dorina acestor oameni de a constitui, prin contract, un conductor. /cesta i asum obligaia de a face dreptate i a-i prote*a supuii iar acetia se oblig, n sc!imb, s se supun. :eoreticienii germani l-au numit contract de supunere. 6n orice form, dei mai mult sub forma contractului de supunere, teoria contractului social nu concord cu alte precepte mai vec!i. )a poate fi ntr-adevr armonizat cu teoriile lui /ristotel i :oma dT/Ouino, conform crora fiinele umane tind prin natura lor spre existena civic, realiznd acest lucru printr-un contract. ar ea contravine viziunii teocratice a guvernmntului, care l vede pe rege ca ales al lui umnezeu, iar pe supui ca fiind obligai s i se supun. "iva ani mai devreme, regele /ngliei, J$mes I$%I'4-%I;G( n opera sa 8rue la9 of free monarchies scrie c, n cadrul contractului de supunere, dei se admite c regele trebuie s aib o comportare onorabil, supuii si nu sunt ndreptii la nesupunere dac acesta se comport tiranic. 2imeni nu e ndreptit a se considera eliberat de un contract doar pentru c el consider c cealalt parte l-a nclcat, deoarece, respectiva persoan s-ar face *udector n propria cauz. :eoria lui ?ames - a fost bine primit, dei ea nu merge la originile ideii de contract de supunere. ar, probabil, c!iar i pe autoritile mai puin interesate de drepturile divine ale regelui, ntreaga teorie contractual, dac era aezat ca baz atotsuficient a guvernmntului uman, le impresioneaz printr-o not raionalist, c!iar nepioas, inacceptabil. "anoanele <isericii /ngliei, datnd din %I'I, neag expres c legitimitatea statului depinde de acceptarea conductorului de ctre popor. 0e de alt parte, n 3pania catolic, n aceeai perioad, putem gsi o teorie contractual formulat mai mult sau mai puin n acelai fel cu cea respins de regele ?ames -8 un contract constituional ntre rege i supui. 6n *urmntul luat regelui de ctre membrii "ortesului /ragonului ntlnim8C noi, care suntem tot att de buni pe ct tu eti, i lum ie *urmnt, care nu eti tot att de bun ca noi, ca prin i motenitor al regatului nostru, cu condiia ca tu s pstrezi drepturile noastre constituionale iar, dac nu, nici noiC. 0rimii mari teoreticieni ai sec. M,--, iezuitul spaniol Dr$ncesco Su$re4 i protestantul german u'o Grotius, s-au fcut ecoul, cu variaii specifice, teoriei contractualiste a epocii. 3uarez, n opera sa 1e legibus ac 1eo legislatore$%I%;(, atribuie guvernmntul uman consensului i acceptului poporului. 0oporul se adun ntr-un corp politic prin exprimarea voinei sale7 dac el i alege un rege originar, cruia i transmite puterea, el va putea s-o transmit

55

succesorilor si n aceleai condiii n care a primit-o el de la popor. 2u este adevrat, n opinia sa, c umnezeu l-a ales pe rege. 1rotius este de acord cu teoria lui 3uarez, dar, adaug precizarea c, asemenea cstoriei, care se nc!eie de pe poziii egale i n mod liber dar devine apoi indisolubil, i poporul , dei poate alege n mod liber o form de guvernmnt, mai apoi, nu este liber s-i sc!imbe opinia. )nglezul Tom$s o//es$%G&&-%I5K( a fost cel care, n anii rzboiului civil, a construit o up el, primul precept al dreptului naturii este teorie contractualist a bazelor statului.

autoconservarea. =mul, trind singur, era o permanent prad pentru ceilali, iar aceast via primar era Bsolitar, srac, prime*dioas, brutal i scurtC. 0ermanent n lupt cu alii, omul nu se bucura nici de securitate nici c!iar de bucuriile simple ale vieii. 0ornind de la aceast stare de lucruri, oamenii au gsit un mi*loc de salvare, nvnd din experien necesitatea guvernmntului8 adic limitarea slbticiei i independenei lor de ctre unul dintre ei capabil s garanteze securitatea tuturor. :ipul de contract al lui #obbes este deci unul de subordonare fa de un suveran al crui nume, identic cu al crii sale, Leviathan, a devenit proverbial pentru tipul conductorului i statului absolutist. in aceast teorie a *uridicului i politicului, a rsrit omul modern, egocentric, individualist, materialist i ireligios, supus puterii organizate. "ontractul de supunere al lui #obbes este anormal, deoarece conductorul ales nu este o parte contractual, deci supuii si nu au nici un drept s-l oblige la ceea ce apare n contractul lor, c!iar dac s-ar putea spune c el este aezat sub o aa zis datorie de a asigura protecia supuilor pentru care el a fost instituit. 6n general +eviatanul lui #obbes furnizeaz un model plauzibil de guvernmnt absolutist ce se va regsi, mai trziu, de mai multe ori n istorie. = teorie similar a fost propus de filosoful german A$ruch S%ino4$$%I4;-%I55( care, la fel, vede statul ca fiind legitimat de puterea conferit conductorului de ctre popor pentru aceleai motive ca i la #obbes. 6n plus, el consider c puterea statal trebuie exercitat rezonabil, n conformitate cu natura uman, nu ca un principiu moral, ci ca unul al prudenei. ar teoria lui #obbes a trezit i opinii contrare n epoc. Contele de Sh$+ttes/ur' arat n %IK& c tabloul lui #obbes, n care oamenii se conduc dup instinct, uit s menioneze <untatea, 0rietenia, 3ociabilitatea, -ubirea, afeciunea natural. ar mult mai influent a fost S$muel Pu+endor+$%I4;-%IKF(, profesor la #eidelberg i, mai apoi, la +und n 3uedia. .efuznd ideea conform creia starea originar a omului era slbticia, aflndu-se n continu lupt cu alii, el a privit omul, n momentul anterior formrii societii politice, ca avnd o tendin natural spre societate i ca nelegnd c dreptul natural i interzice s aduc atingere altuia. /ceasta singur nu explic ns apariia statului ca distinct de micile grupuri lipsite de funciunile specifice celei mai simple forme de stat7 dar perceperea utilitii unei asemenea organizri statale implic pe oameni

5&

n ea doar dac i mpiedic s nu asculte dreptul natural, care interzice pre*udicierea altuia. /cest tip de organizare implic supunere fa de conductor, dar, spre deosebire de modelul lui #obbes, aceast cerere contractual a statului implic nu doar promisiunea poporului de a se supune, dar i promisiunea conductorului de a-i prote*a. )ste un contract de supunere n sens propriu. e departe, ns, cel mai influent exponent al teoriei contractului social n sec. M,--, i cel mai influent n sec. M,---, a fost englezul John &ocke$%I4;-%5'F(, a crui perspectiv i concluzii difer mai clar de ale lui #obbes dect ale lui 0ufendorf i *oac un rol foarte important n dezvoltarea ideilor despre drepturile omului i datoria statului de a le respecta. 0reocuparea lui +ocEe a fost de a construi o filosofie a dreptului care s spri*ine .evoluia englez din %I&&, ntr-o epoc n care conceptul unei convenii iniiale ntre conductor i supui a cptat o statuare constituional. =pera sa 89o treatises of goverment$%IK'(, ofer o baz pentru stat i guvernmnt care modific ideea de contract, altoindu-i elementul unei convenii n interesul celor guvernai. =mul lui +ocEe, aflat n starea natural, seamn mai mult cu al lui 0ufendorf dect cu al lui #obbes. :rind n baza dreptului natural, ce le era accesibil prin raiune, ei nu erau oprii s ating libertatea, viaa, proprietatea altora, putnd ns s rzbune nclcarea acestor drepturi. e aceea este nevoie de o socitate politic ce s garanteze proprietatea i s pedepseasc pe cei ce aduc ofense acestei societi. 3ocietatea politic exist doar acolo unde fiecare membru al ei a renunat la puterea sa natural, transmind-o comunitii n toate cazurile n care are posibilitatea de a apela la protecia legii stabilite de ea. "ei ce sunt unii ntr-un singur corp i au un drept i o *ustiie comun i o autoritate la care pot apela pentru a trana controversele dintre ei i care pedepsete ofensele, doar aceia se afl ntr-o societate civil. Membrii acestei societi civile trebuie s-i aleag un conductor. Fcnd asta, ca i n alte cazuri, comunitatea acioneaz n acord cu voina ma*oritii ce are dreptul de a exclude minoritatea. 1uvernmntul, odat constituit, are ca scop ocrotirea proprietii membrilor comunitii. 0rin proprietate, ?o!n +ocEe nelege totalitatea intereselor legitime ele oamenilor8 viaa libertatea i averea. /ceast sarcin este conferit conductorului nu n mod absolut i irevocabil ci spre binele public. 0uterea deinut de conductor nu poate s devin una absolut i arbitrar asupra bunurilor i vieilor poporului. 0uterea aceasta nu este mai mult dect rezultatul puterii deinute de fiecare om, societii, pentru c nimeni nu poate transmite mai mult dect are i nimeni nu are o putere absolut asupra sa sau a altuia pentru a-i distruge viaa i averea. 6n cazul n care conductorul nu respect limitele legitime ale puterii, el poate fi nlturat i nlocuit cu altul de ctre poporul care l-a ales. :oate teoriile contractualiste s-au izbit de probleme cum a fost dificultatea de a fixa succesorilor prilor contractante datorii pe care ei nu le-au asumat niciodat sau lipsa unor

5K

evidene istorice care s ateste existena contractului social original. "eea ce s-a pstrat de la +ocEe, a crui teorie nu este mai puin artificial dect altele, a fost idealul unui guvernmnt dedicat binelui comun al celor guvernai. ei cunoscut nc din )vul Mediu timpuriu, acest ideal , combinat de +ocEe cu ideea guvernmntului ca act de ncredere din partea celor guvernai, nclcarea creia va conduce la pierderea dreptului de a guverna, va fi baza viitoarei dezvoltri democratice. ". </H)+) ,/+- -:LA-- .)0:@+@-

6n epoc se menine spiritul a ceea ce scriitorul protestant olandez #illi$m 2$l!neu7 numea Bconstituia goticC. /ceasta reprezint sistemul germanic ascendent pomenit n capitolele anterioare, considerat a fi germenele instituiilor parlamentare europene i a ideii c toate legile presupun consimmntul celor pentru care sunt edictate. :ot el remarc faptul c libertatea gotic este eclipsat mai peste tot n )uropa, cu excepia /ngliei, de absolutismul ce are la baz doctrina lui @lpian, reliefat de ?ean <odin. /stfel c, pe cnd n Frana lui +udovic M-, 3trile generale nu s-au mai reunit din %I%F pn n %5&K, n /nglia are loc afirmarea drepturilor parlamentare mpotriva prerogativelor regale i sunt ridicai principalii piloni ai teoriei ce leag validitatea dreptului de consensul popular. 6n cadrul literaturii polemice pe aceast tem, se desprinde opinia aripii democratice+evellers-a puritanilor. 6n aa numita !nelegere cu poporul din octombrie %IF5, ce propune o sc!em pentru viitorul guvernmnt al /ngliei, ei arat c B puterea reprezentanilor alei ai naiunii este inferioar doar celei ce aparine acelora ce i-au ales...C. :endina acestora spre afirmarea unor drepturi ceteneti universale a fost contracarat de enr! Ireton, ginerele lui ar i el, la "romXell, ce propunea acordarea acestora doar celor ce deineau proprieti n ar. procesului regelui declara c poporul este, dup

rndul su, se opune ideii unei singure persoane legiuitoare. -ar "amera "omunelor, n luna umnezeu, originea puterii, iar "amera "omunelor fiind aleas i reprezentnd poporul, are putere suprem n naiune. :ot ceea ce este edictat de "amera "omunelor n 0arlament are fora dreptului8 .estaurarea "asei regale i a "amerei lorzilor n %II', nu a nsemnat i redobndirea vec!ilor prerogative, deoarece ideea mai vec!e a consensului popular exprimat printr-un corp ales, este acum solidificat. +a %IK' apare cartea lui +ocEe 89o treatises of goverment. 6n al doilea tratat, &ocke statueaz faptul c existena consimmntului popular este condiia validitii dreptului iar legislativul nu poate fi absolut sau arbitrar, dar, n propria sa sfer, el este suprema putere. 2imic altceva n )uropa nu se compar cu aceast evoluie englez n fapt i teorie.

&'

.)0:@+ 2/:@./+

0roblema raportului dreptului cu un nalt i transcendent standard, acela al dreptului natural, continu s trezeasc n continuare interesul teoreticienilor. 6nc din sec. trecut, sub influena .eformei, discursul despre dreptul natural ncepe s se desfac de asocierea sa cu teologia scolastic i s foloseasc, n sc!imb, limba*ul raiunii. 6n sec. M,--, un drept natural secularizat va constitui baza unui notabil avans al teoriei dreptului. John &ocke nsui considera c raiunea este adevrata lege i nu imput invaliditatea dreptului uman ce venea n contradicie cu ea. 3ec. M,-- a produs, de asemenea, prima respingere a existenei superioare a dreptului natural. "a avocat, Dr$ncis A$con a evocat dreptul natural7 dar n general, el respinge ideile medievale care, mpletite cu teologia, tindeau s prentmpine explorrile i experimentele tiinifice empirice. 6n opera sa, 'ova &tlantis, el prezint dreptul ca pe un produs al unei simple evaluri a utilitii umane i nu ca reflectare unei ordini superioare. /pare astfel ceea ce numim pozitivismul *uridic ce consider legea un simplu instrument n organizarea puterii politice. 3istemul lui o//es este liber, de asemenea, de orice urm a unui drept superior. reptul natural din Leviathanul su nu este un standard etic transcendent7 dimpotriv, el este un corp de precepte sugerate de observarea i dorina de a mbunti condiia slbatic a omului n starea sa natural originar. S%ino4$ neag existena dreptului natural ntr-un mod i mai radical. B...0rin drept natural eu neleg legile sau regulile naturii n concordan cu care toate lucrurile se ntmpl, ceea ce este natural posibil...2imic nu este prin dreptul natural absolut pro!ibit, doar dac este fizic imposibilC. 2egnd realitatea dreptului natural i nerecunoscnd nici o obligaie n afara celei impuse de putere, o//es *i S%ino4$ au fcut o bre clar ntre credinele medievale i cele post umnezeu, nc vie c!iar i n /nglia protestant, i sistemul lui <acon i u'o de Groot sau Grotius$%G&4-%IFG( considerat renascentiste. / existat, cu toate acestea, o cale de mi*loc ntre concepia tomist a unui drept natural implantat de #obbes. /ceast cale a fost prefigurat de civa scriitori catolici n )vul Mediu trziu, dar a fost conturat sistemic de germanul protestant fondatorul dreptului internaional modern. "artea sa fundamental 1e )ure belli et pacis, publicat la 0aris n %I;G, caut s gseasc acele reguli care s micoreze ororile rzboiului i s reglementeze perioadele de pace. +ucrarea sa aspir s confere acestei teme o baz organizat i tiinific. 6n centrul operei sale se afl ideea, nu tocmai original, c dreptul natural are validitate chiar dac 1umnezeu nu e(ist ;etsi daramus. sau nu este interesat de afacerile umane. 0unctul de plecare al lui 1rotius n elaborarea

&%

dreptului su natural n cadrul unor principii aplicabile raporturilor dintre state, a fost ideea cf. creia omul este prin natura sa sociabil. "!iar dac acest drept provine din adncurile fiinei umane, 1rotius l atribuie lui umnezeu, a crui voin a fost ca aceste reguli s existe n noi. .ezumnd, Grotius consider c dreptul natural este o comand a raiunii *uste, care scoate n eviden, n cazul unui act particular, n funcie de concordana sau neconcordana sa cu natura raional, *osnicia sa sau necesitatea sa moral7 i arat, n acelai timp, c un asemenea act este sau pro!ibit sau comandat de umnezeu, autorul aceste naturi raionale a omului. 6n ciuda umnezeu, teoria lui 1rotius a fost decisiv n procesul de repetrii insistente a credinei sale n

desprindere a doctrinei dreptului natural, n sensul su etic, de teologie. Formula sa celebr etsi daremus $Bc!iar dac am acceptat inexistena lui umnezeuC( a uurat ncercrile din sec. su spre crearea unui drept natural n ntregime secularizat. @n bun exemplu n acest sens poate fi Pu+endor+, pentru care, dreptul natural este rupt de orice conexiune cu revelaia divin, fiind un produs pur al raiunii. 0receptele morale derivate din raiune au o obligativitate intrinsec. @n astfel de principiu este8 'u lsa pe nimeni s acioneze %mpotriva altuia %ntr-un asemenea mod %nc*t ultimul s se poat pl*nge %n mod )ust c egalitatea %n drepturi a fost violat. )xist i alte principii derivate din raiune, deci din natur8 nu face ru altora, iar cnd rul se produce, repar-l7 trateaz-i pe ceilali ca avnd drepturi naturale egale n baza demnitii proprii tuturor oamenilor7 a*ut-i pe alii n msura n care poi7 ndeplinete-i obligaiile asumate.