Sunteți pe pagina 1din 20

ELEMENTE DE APOLOGETIC

Abordnd similitudinile i diferenele dintre Filozofia Religiei, Teologie Fundamental, tiina Religiei i Apologetic, am remarcat faptul c n cazul acestei accepiuni a disciplinei se accentueaz n mai mare msur spiritul de controvers constructiv, menit s aduc lmureasc eventuale neclariti legate de nvtura i viaa cretin. n cele ce urmeaz ne vom referi la dimensiunea du ovniceasc a Apologeticii, vom prezenta relativ succint specificul ei raional, pentru a insista !n final asupra uneia dintre problemele cele mai fierbini pe care o abordeaz aceast disciplin, i anume "riginea Religiei# nainte de a aborda !ns acest capitol apologetic vom face unele consideraii asupra dimensiunii duhovniceti a Apologeticii i asupra e$igenelor epistemologice crora trebuie s le fac fa diferitele teorii referitoare la originea religiei pe care le vom meniona#

Dimensiunea duhovniceasc a Apologeticii


n cele ce urmeaz se vor face unele observaii referitoare la specificul du ovnicesc al acestei aciuni apologetice pe care !ncercm !mpreun s o desluim# ncepem prin a arta c lucrarea apologetic a %isericii nu este !n e$clusivitate una cu caracter raional# &a nu se limiteaz doar la !nelegerea propriilor sensuri, la mi'locirea lor !ntr(o form coerent ctre lumea !ncon'urtoare i la returnarea diferitelor atacuri care se !ndreapt spre e$terior ( acesta este un capitol fundamental i a( l subevalua !nseamn a renuna la o dimensiune esenial a activitii nu numai preoeti, ci cretineti, pentru c apologetica nu este numai o problem a preotului, ci a fiecrui cretin n principiu, numai n mod special a preotului, fiindc el se ocup de aceste probleme. &$ist !ns i o alt dimensiune, pe care trebuie s o indicm de cte ori este cazul ( apologetica este realizat cu !ntreaga personalitate a slu'itorului %isericii, indiferent dac este preot sau este c emat la o alt slu'ire !n cadrul %isericii# i !n aceast personalitate este cuprins i dimensiunea du ovniceasc i liturgic a lui# A fi apologet n sens duhovnicesc i liturgic nseamn a da sentimentul celor din jurul tu c actul liturgic nu este un act gol, care lucreaz prin !nsi forma lui doar, ci c el este e$presia unei comuniuni reale !ntre slu'itor i )ristos , !n credincios i )ristos# *roblema aceasta nu este de dat recent# Au fost dispute mari !n istoria %isericii !n legtur cu validitatea unei taine svrite de un preot nevrednic# &le au dus la faimoasa tez romano(catolic a lui +e$ opere operato+# *otrivit acestei teze, vrednicia svritorului unei taine sau a celui care o primete nu se gsete !n prim(planul ateniei, pentru c aceast vrednicie deriv din !nsi lucrarea ,omnului -isus )ristos# Acest mod de a !nelege raportul dintre lucrarea dumnezeiasc i cea omeneasc !n viaa liturgico(sacramental poate fi regsit i !n teologia ortodo$, . !n general !n teologia cretin care este prin e$celen realist, adic este contient c preotul poate grei, fiindc se gsete, ca toi ceilali oameni, nu la sfritul procesului de depire a parializrilor i falselor valorizri ci pe parcursul lui# Trebuie remarcat !ns faptul c !n conte$tul actual, !mbibat de tendine secularizante, defeciunile care apar la nivelul slu'itorului %isericii, preot sau credincios, reprezint tot attea motive de atac la adresa ei# ntr(o situaie ca i cea de astzi, atacurile !mpotriva %isericii vin din multe locuri i se adreseaz diferitelor sectoare ale e$istenei cretine# &le corespund varietii vieii sociale i individuale specifice timpului nostru i !n sensul acesta constituie interogaii crora suntem c emai s le dm un rspuns din punct de vedere apologetic# /nele dintre aceste interogaii sunt de natur social 0 cum este posibil abandonarea spiritului caritativ !n societatea romneasc1 %iserica rspunde prin propria sa lucrare caritativ, realizat prin !mpreun(lucrare cu ,u ul 2fnt, i prin atitudine public fa de progresia geometric a egoismului !n toate formele sale# 3u alte cuvinte, atitudinea du ovniceasc adecvat se con'ug cu abordarea raional a problemei !n sector public, cele dou aspecte ducnd la un demers apologetic unitar# n aceeai zon trebuie plasat comportamentul de ansamblu al cretinului !ntr(o societate care nu mai este dispus s accepte fr rezerve demersul cretin, ci !i pune adeseori sub semnul !ntrebrii
.

A se vedea -oan 4ircea, )uilor, .556#

reoia, !n *rotos -oanic ie %lan, !onvorbiri duhovniceti, vol#--, editura &piscopiei Romanului i

!ntr(o lume !n mare msur secula!i"at # Toate ac#iunile c!etinului $n plan social% !eac#iile sale &a# de nume!oasele p!ovoc !i ale timpului% se constituie $nt!'un deme!s apologetic # Atitudinea sa fundamentalist sau prea liberal acolo unde nu este cazul, acolo unde se cere ec ilibru, pot reprezenta puncte vulnerabile ale %isericii !n aciunea ei, !n timp ce opiunea !n favoarea unui ec ilibru bine !ntemeiat i transparent are ea !nsi un caracter apologetic# Conside!a#ii epistemologice Teoriile referitoare la originea religiei, indiferent care ar fi ele, trebuie s satisfac dou criterii indispensabile pentru orice demers tiinific, pentru orice model de gndire care !ncearc s e$plice anumite segmente ale realitii# Acestea sunt criteriul corespondenei cu realitatea i criteriul coerenei interne# n cele ce urmeaz vom prezenta mai multe teorii de acest fel, pe care le vom evalua apoi !n funcie de aceste dou criterii# Criteriul corespondenei sau al factualitii # Acesta !i propune s stabileasc !n fiecare caz corespondena dintre teorie i realitatea la care se refer ( cu alte cuvinte se analizeaz factualitatea teoriei, msura !n care aceasta este adecvat anumitor &apte pe care dorete s le e$plice# 3uvintele c eie !n aceast manier de abordare snt co!esponden# i &actualitate# /n e$emplu legat de deplasarea corpurilor care au primit un anumit impuls 0 o piatr aruncat, o sgeat cu arcul, o rac et lansat !n cosmos# *entru a e$plica toate aceste situaii se recurge la teo!ia ne(tonian 7termenul vine de la -saac 8e9ton:# n conformitate cu principiul corespondenei trebuie verificat dac cu a'utorul acestei teorii se poate stabili realmente locul unei particule sau al unui corp !n spaiu la un moment, cunoscndu(se impulsul pe care l(a primit# ,ac se poate acest lucru !nseamn c teoria respectiv este &actual % are un grad ridicat de coresponden cu realitatea# !n momentul !n care nu se mai poate stabili acest lucru ( i s(a constatat c pentru particulele elementare nu mai opereaz teoria ne9tonian, atunci va fi elaborat o nou teorie, care va fi testat din nou, !n ce privete factualitatea ei# /n alt e$emplu, referitor la apariia unor organisme de tip vierme !n mncruri, la alterarea acestora# 8efiind posibil sesizarea cu oc iul liber a nici unui factor e$terior care s duc la alterarea mncrurilor, s(a crezut secole de(a rndul c aceste organisme apar prin generaie spontanee, practic din nimic# Acest model e$plicativ a fost infirmat de Louis Pasteur 7.;<< 0 .;5=:, care a constatat c alterarea, respectiv organismele strine, de tipul viermilor, nu mai apar dac mncarea fiart este !nc is ermetic !ntr(un vas oarecare# Aceast constatare aparent banal a infirmat o teorie care dominase gndirea tiinific vreme de multe secole# *e baza ei s(a putut a'unge la concluzia c alterarea se produce datorit unor germeni care dispar prin fierbere# n felul acesta a aprut o nou teorie, potrivit creia alterarea se datoreaz unor germeni care dei invizibili, sunt prezeni !n alimentele respectiv# ntregul procedeu de conservare a alimentelor, !n cas sau la scar industrial, are la baz aceast teorie nou# Criteriul coerenei interne # 3el de(al doilea criteriu fundamental pentru orice model e$plicativ este cel al coerenei, deci al logicii sale interioare, al construciei acesteia, aici fiind implicat i relaia teoriei respective cu altele de acelai tip# Atunci cnd evaluez o teorie oarecare trebuie s ve!i&ic !n ce msur este coerent teoria respectiv# "rice teorie este alctuit dintr(un comple$ de argumente care nu trebuie s fie contradictorii, pentru c !n acest caz s(ar anula reciproc i le(ar disprea orice putere e$plicativ# /n e$emplu 0 simultaneitatea fiinrii corpusculare i ondulatorii a luminii # ,espre lumina se tia de la 8e9ton c are un caracter ondulatoriu, c este o und# >a sfritul secolului .5 a devenit evident faptul c ea are i un aspect corpuscular, fotonul# *rivite prin prisma opticii ne9toniene, cele dou naturi ale luminii erau contradictorii, pentru c lezau cele trei principii fundamentale ale logicii clasice 0 principiul identitii, principiul contradiciei i principiul terului e$clus# 3ele dou enunuri contradictorii referitoare la natura luminii au invalidat optica i mecanica ne9tonian, care i(a pstrat valabilitatea doar pentru cazurile cnd se lua !n considerare doar una dintre cele dou naturi, cea ondulatorie sau cea corpuscular# *entru cazurile !n care cele dou trebuiau luate !n considerare simultan a foste necesar elaborarea unei noi teorii, optica cuantic, care a dus !n final la mecanica cuantic a lui >ouis de %roglie# 3ele dou criterii amintite vor fi folosite !n continuare pentru evaluarea teoriilor referitoare la

originea religiei pe care le vom prezenta !n continuare# "riginea Religiei /na dintre zonele !n care se simte !n permanen necesitatea unei atitudini apologetice este cea a originii religiei# n mod concret se contest de cele mai multe ori ca!acte!ul divino'uman al !ealit #ii !eligioase, !n favoarea unei e$plicaii e$clusiv intramundane a apariiei sale# n cele ce urmeaz ne vom opri asupra unor teorii evoluioniste referitoare la originea religiei# n mod concret este vorba de eu emerism, naturism, mar$ism, teoria lui 2igmund Freud i teoria lui 3arl ?ustav @ung#

Euheme!ismul#
*reocuprile legate de originea religiei nu sunt neaprat de dat recent, ci pot fi identificate !nc !n ?recia Antic# Astfel, grecul "uhemerus, care a trit cndva !ntre )*+',-+ #)#, afirma !n secolul c diferitele diviniti nu ar fi altceva dect personaliti mari ale istoriei pe care urmaii lor le(au amplificat, !ntr(o prim etap, pentru a le deifica !n final# Aceast viziune elenistic asupra religiosului trimite la un AevoluionismB avant la lettre, pentru c vede plaseaz originea acestuia nu la intersecia mundanului cu o realitate transcendent a sacrului ci e$clusiv !n zona mundanului, rezultnd din percepii eronate ale acestuia# 4ai trebuie remarcat faptul c perspectiva eu emerist a fost preluat i de ma'oritatea Apologeilor din primele veacuri cretine !n critica pe care au adus(o diferitelor panteonuri din -mperiul Roman, !n mod special celui grec i roman# *entru e$emplificare iat un citat din Athenagoras din Atena# $eii nu a e%istat de la nceput, fiecare a ajuns s e%iste la fel ca i noi. !um& Athenagoras analizeaz numele unor diviniti i ajunge la concluzia c acestea nu au fost dec't oameni care au ajuns s fie introdui n sfera sacrului. Evaluarea euhemerismului. Principiul corespondenei # n ce privete valoarea e$plicativ a eu emerismului trebuie apreciat ideea c anumite persona'e istorice proeminente au putut sugera o diferen valoric fa de restul oamenilor, !nct s(a simit nevoia asocierii lor cu sacrul# 8u ni se ofer !ns nici o dovad c aceast deificare s(a produs efectiv, sau, mai ales, c toi zeii au la origine un astfel de persona' istoric# Principiul coerenei interne # *rincipala slbiciune intern a modelului const !n faptul c nu e$plic modul !n care se nate ideea unei realiti transcendente# ,e altfel acest nea'uns apare la ma'oritatea teoriilor pe care le vom analiza# >a !nceputurile istoriei omul se bazeaz e$clusiv pe observaiile simurilor sale pentru a cunoate lumea, pentru a(i e$plica modul ei de funcionare, rolul su !n interiorul ei# 3um apare !n aceste condiii ideea de sacru la un om nefamiliarizat cu gndirea abstract1

Natu!ismul !eligios
*rincipalul reprezentant al acestei coli a fost ge!manul Ma. M/lle! 7.;<C(.566:# &l a trit !n Anglia, a fost profesor la "$ford, este faimosul traductor al Dedelor ( primele scrieri sacre ale induismului, i autor al multor cri 7s amintim numai +8atural religion+, +* Esical Religion+:# Anglia era !n momentul respectiv locul unde gsete posibilitatea de a studia originea religiilor, pentru c !n spaiul englez la vremea respectiv era cel mai bine cunoscut o teorie tiinific, care a fcut mare epoc, i aceea se numete evolu#ionismul lui Da!(in0 *e vremea cnd activa 4Fller, !n Anglia !ncepe s se rspndeasc masiv concepia evoluionist dar9inist, care a e$ercitat o adevrat fascinaie asupra ma'oritii intelectualilor, la !nceput din Anglia, apoi din !ntregul spaiu european i din 2tatele /nite# Trebuie reinut incidena acestui factor asupra modelelor de e$plicare a e$istenei religioase# Al doilea este dat de e$istena -mperiului %ritanic, care include zone culturale foarte difereniate, una dintre aceste zone 7a -ndiilor de Dest, a Afganistanului, *aGistanului: prezentnd o bogie etnico(cultural e$cepional# 2tudiul limbilor din subcontinentul indian a dus la constatarea unor mari similitudini !ntre acestea

i unele limbi europene# 4etoda lingvistic cu a'utorul creia s(a a'uns la aceste date are un caracter tiinific evident# aa !nct nici vorb nu poate fi aici de improvizaii de vreun fel oarecare# 2unt decelate aici nite legi ale e$istenei lingvistice e$trem de clare, care permit nite concluzii pe msur# *e baza acestor similitudini lingvistice s(a a'uns astfel la concluzia c trebuie s e$iste un moment !n istorie !n care strbunii tuturor acestor populaii, sau popoare c iar, s fi constituit o entitate unitar, cu o limb !n mare parte comun# 3u alte cuvinte, popoarele latine, indiferent cum s(ar numi ele, cele germanice, cele slave, pot fi reduse toate la o populaie originar despre care se tie c a fost iniial nomad, cutreiernd !ntinderi vaste din actuala 3mpie Rus i din stepele Asiei 3entrale ( acestea sunt deci populaiile indo(europene# Aceast metod a fost aplicat de 4a$ 4Fller i !n sfera religiosului# *ornind de la aceste elemente lingvistice comune, el a fost !n msur s demonstreze c ma'oritatea zeitilor principale din spectrul acesta e$trem de larg 7indo(european: este constituit din zeiti solare, sau celeste, uraniene, !n mare msur comune la toate aceste popoare# Aceste nume de diviniti coincid cu o realitate fizic anume# /n e$empluH cerul !nstelat se identific cu suprema divinitate, care !n sanscrit are forma diaus 7divinitile !n general se numesc devas:, !n latin 1eus sau 1evs, !n greac theos, !n germana vec e 1iu0 4a$ 4Fller nu se mulumete s constate paralelismul lingvistic dintre fenomenul natural al cerului luminos sau al focului, i nite zeiti uraniene corespunztoare, ci caut ( i aceasta este esena acestei teo!ii ( s stabileasc cum se a'unge la asocierea aceasta fcut dintre cele dou elemente# 2i iat care este e$plicaia lui, care pornete de la nite elemente foarte concrete de psihologie individual # &l spune c + cerul n imensitatea lui, pe care omul o percepe cel mai acut ca for care acioneaz asupra lui n timpul zilei, mai ales la ora amiezii, i trezete dou sentimente cu un caracter oarecum contradictoriu, angoasa i admiraia # M/lle! sus#ine c elementul sac!u aflat !n componena oricrui tip de religiozitate ar avea drept moment de origine angoasa pe ca!e o t!e"ete ce!ul incandescent !n sufletul omului primitiv# Trebuie spus c 4Fller nu era original !n aceast privin, deoarece !nc din antic itate se apreciase c frica, angoasa provocat de necunoscut i de forele naturii, reprezint punctul iniial al oricrei credine religioase. (ucreiu !aro )autor roman al faimoasei lucrri *+e rerum naturae*,+espre natura lucrurilor- spunea c frica i.a creat pe zei/ n limba latin formula este . * rimus in orbe +eos fecit timor*. 0i *nainte de a e%ista frica nu putea s e%iste pe lume nici un fel de form transcedental*. 3el de(al doilea sentiment pe care(l pune 4Fller la originea religiei este su!p!i"a i admi!a#ia pe ca!e o p!ovoac imensitatea ce!ului # Acest sentiment se contureaz !n limitele religiosului doar !n clipa !n care este personificat obiectul sentimentului, relaia dintre om i obiectul sentimentului su cptnd o form cultic# -n continuare el spune c pentru omul primitiv natura !ncon'urtoare nu se prezint ca un obiect cu un caracter mai mult sau mai puin abstract, ci ( i acest lucru este iar important ( !ntotdeauna sub forma unei aciuni# AdicH soarele nu este !ntotdeauna un obiect acolo, undeva, sus, pe cer, ci soarele este un obiect care arde, un obiect care rsare, un obiect care apune, deci un obiect care svrete o serie !ntreag de ac#iuni# 2i pentru c pentru omul primitiv importante sunt aciunile n legtur cu obiectul va folosi definiii legate de aciunea respectiv, aa !nct am putea spune despre soare c este cel ce lumineaz, ceea ce este, evident o modalitate metaforic de a vorbi# Acum% pasul u!m to! $n a!gumenta#ie2 o!ice ac#iune uman a!e la 3a"a ei un su3iect activ% este un om cel ca!e s v4!ete ac#iunea !espectiv # *rin analogie !nseamn c aciunile cerului sau ale altor forme ale naturii au !n spatele lor un subiect care le e$ecut# ,in moment ce aciunile umane au un anumit prag pe care nu(l pot depi, !nseamn c aciunile mult mai intense la care asist omul si care(i scap controlului su ( cum ar fi de pild pr'olul unei veri secetoase, fulgerul care distruge un arbore gigantic, sau tunetul care pune !n micare cirezi !ntregi de animale, trebuie s aib un autor, un subiect, i acest subiect este considerat a fi o divinitate# Evaluarea Naturismului# Aceasta ar fi concepia naturist !n esena ei# &a a prezentat nite interesante elemente e$plicative i a avut !n epoc un ecou mare ( a prezentat i o deosebit importan !n domeniul cercetrii tiinifice a fenomenului religios, pentru c ne gsim !n o epoc de

aproape complet pozitivism !n care cercetarea tiinific este strns !n nite canoane e$trem de precise, i doar ce se !nscrie !n acele limite programatice poate cpta un astfel de caracter# -n sc imb fenomenul religios prea c se sustrage !n totalitate unor astfel de e$igene, pentru c spiritul, care st la baza oricrui fenomen religios, se sustrage e$perimentalului, verificabilului# 2ituaia era realmente neplcut din cauz c implica o izolare a gndirii teologice !n ansamblul eforturilor spirituale ale veacului, o g etoizare cumva a fenomenului religios# -n aceast situaie dificil demersul lui 4a$ 4Fller a introdus o mutaie uimitoare pentru c c!ite!iul p!incipal cu ca!e a ope!at el a &ost elementul lingvistic0 La 3a"a $nt!egii sale teo!ii st o inte!p!eta!e de un anumit &el a unui mate!ial &actic o3#inut cu a5uto!ul inst!umenta!ului lingvistic0 "ri lingvistica este !n epoc una dintre disciplinele tiinifice cele mai frecventate# &ste suficient la vremea respectiv ( de multe ori i astzi !nc ( s dai o se!ie de lan#u!i etimologice pentru ca s trezeti !n cititor sau !n auditor impresia unei documentri tiinifice e$trem de solide# 4a$ 4Fller a aplicat absolut toate rigorile disciplinei cu rezultatele cunoscute, aa !nct s(a creat impresia unui caracter evident tiinific, caracter care s reziste i la o analiz minuioas# ,eci aceasta a fost partea cea bun a acestui demers# Aportul mare pe care l(a adus la dezvoltarea aa(numitei +tiine a religiei+# -n acelai timp !ns teoria lui a implicat mari dificulti, care au fcut ca ea s nu mai fie susinut e$plicativ dect !n scopuri propagandistice, fa de un auditoriu nu suficient de e$ersat !n aplicarea unor rigori tiinifice# Corespondena cu realitatea apariiei religiosului # P!ima o3iec#ie i !n acelai timp cea mai important la adresa naturismului provine din materialul factic pe care !l analizeaz adepii acestei teorii, i anume, spuneam c ea se bazeaz pe un element lingvistic unitar de provenien indo(european# ,e la !nceputul secolului nostru !ncoace au aprut !ns !n orizontul cercetrii culturile ne(indo(europene evoluate, i mai ale zona gigantic a culturilor primitive# La nivelul acestor culturi nu s-a mai putut detecta cu aceeai regularitate nici sentimentele de plecare la care ne-am referit, nici asocierile aa de clar detectabile la indo-europeni, dintre noiunea care definete fenomenul natural i un eu cu precdere uranian. &ste acea obiecie care s(a adus teoriei naturiste, datorit creia practic !n cercetarea tiinific a !ncetat s mai 'oace un rol semnificativ# *ur i simplu nu opereaz dect pe un segment restrns# ,up cum s(a artat, o teorie tiinific oarecare are menirea de a e$plica un numr oarecare de fapte !ntr(un mod mulumitor i de a da o e$plicaie unitar ( ori teoria naturist nu mai era !n msur s realizeze acest deziderat pe care epistemologia secolului II l(a ridicat la rangul de criteriu absolut# P!incipiul coe!en#ei inte!ne . -n al doilea rnd, aceast teorie nu a reuit s dea o e$plicaie pentru apariia unuia dintre termenii fundamentali ai ideii de sacru, i anume sac!ul# Teoria aceasta opereaz foarte mult cu sacrul # 2pune c sacrul a aprut ca e$presie a fricii sau a admiraiei, dar nu reuete s e$plice !n fond cum se a'unge la nivelul mentalitii indo(europene originare la !nsi ideea de divinitate, pentru c ideea de divinitate !n sine, cu care se presupune c opereaz indo(europeanul, este e$trem de comple$ i !n acelai timp foarte abstract # "ri, e$periena primitivilor din zilele noastre i mrturiile livreti care ne stau la dispoziie !n puinele cazuri de acest fel demonstreaz absena aproape total a forei de abstractizare# &ste ca i cum mi s( ar cere s intru !n zona matematicilor superioare, dei de abia reuesc s realizez o simpl adunare# Aceast a doua dificultate are un caracter mai teoretic nu att de evident ca prima, !ns este la fel de important#

Sigmund Freud (1856-1939)


&ste fondatorul psi analizei, de la care avem i dou lucrri fundamentale pentru concepiile evoluioniste psi ologice asupra originii i fiinei religieiH + !otem i tabu", "#iitorul unei ilu ii". !n aceast privin trebuie subliniat c pentru savantul german obiectul de studiu propriu is $l constituie viaa sufleteasc a omului, !n care componentul religios 'oac un rol esenial# Tocmai datorit importanei pe care o prezint componenta religioas pentru psi icul individului

a'unge s se preocupe de problematica enunat !n lumina propriei sale teorii psi analitice#
J2tudiul teoriei freudiene se impune din mai multe raiuni, pe care le voi e$pune foarte succintH a# Teoria psi analitic reprezint !n general cea mai coerent modalitate de abordare psi ologic a vieii umane# Darianta ei iniial, cea freudian, se bucur !n continuare de numeroase aprecieri, !n ciuda unei serii de obiecii care !i pot fi aduse# Apologetica, !neleas i ca teologia fundamental, are, printre altele, i menirea de a realiza un permanent dialog cu !e"ultatele ce!cet !ii psihologice, pentru a le asimila !n aspectele lor pozitive i a le putea transmite apoi unor alte discipline teologice7cum ar fi pastorala, pedagogia cretin, !ndrumrile misionare, omiletica:# -at un prim motiv pentru studierea relativ amnunit a acestui model cognitiv, apreciindu(i aspectele pozitive, care trebuie receptate, i constatndu(i i minusurile care trebuie eliminate# b# !n continuarea celor spuse mai sus trebuie artat c modelul psi analitic propus de Freud reprezint !n acelai timp unul dintre cele mai cunoscute modele antropologice ale epocii noastre, cu un impact e$trem de mare asupra evoluiei contiinelor !n secolul nostru# Fr e$agerare se poate afirma c e$plozia de agresiune i se$ualitate caracteristic epocii noastre se datoreaz !n mare msur acestei teorii 7Freud !nsui nu a dorit !n nici un caz s se a'ung la o astfel de dezorganizare a vieii sociale, ea a fost realizat datorit unei greite receptrii a ideilor sale# 8u este mai puin adevrat c acestea au constituit un teren favorabil acestui mod de receptare prin totala autonomie a omului pe care o proclam:#K

*entru a !nelege felul !n care e$plic Freud originea sentimentului religios i a religiei !n general, este necesar s fie !neles, cel puin !n linii mari, viziunea sa antropologic#

Modelul antropologic Freudian


Acest model a cunoscut cel puin dou forme, !n acelai timp asemntoare i diferite# n cele ce urmeaz vom prezenta o imagine sc ematic, menit s fac inteligibil concepia lui Freud referitoare la originea religiei i la specificul realitii religioase# < %tructura psihicului # -mportant este !n primul rnd st!uctu!a pe care o propune Freud pentru e$istena psi ic a omului# ,ac pn la el aceasta era limitat la zona contientului, el mai introduce o zon esenial% incontientul, desprit de cea dinti printr 'o "on 'tampon% su3contientul# n a doua faz a activitii sale, dup .5<6, Freud a propus i o alt &o!m de st!uctu!a!e 6 eu% sine i sup!aeu, fr a abandona !ns distincia dintre contient i incontient# 2inele i supraeul sunt plasate clar !n incontient, !n timp ce eul particip att la contient ct i la incontient# 2inele este plasat clar !n incontient, !n el are loc dinamica instinctual despre care se va vorbi mai 'os# 2upraeul 'oac rolul unei instane morale care 'udec diferitele aciuni, dorine i impulsuri ale eului, el reprezint legea i interdicia de a o !nclca, reprezint un fel de receptacul al aspiraiilor i dorinelor culturale ale persoanei# &inamica psihicului # >a nivelul incontientului acioneaz o ene!gie psiho&i"ic , instinctul sau pulsiunea#C Aceast energie se difereniaz !n dou categorii fundamentale, i anume !n instinctul se.ual, numit i e!os sau instinct al vie#ii, i instinctul agresiunii, sau thanatos este un instinct al mo!#ii# Aceste dou nume sunt oarecum derutante, dup cum se va mai vedea# *entru !nelegerea lor corect trebuie menionat faptul c perechea eros'philia ( thanatos este preluat de la filozoful presocratic Empedo7les% la care desemneaz cele dou fore universale care anim viaa universului, p!incipiul at!ac#iei i al sepa! !ii, care determin armonia i varietatea prilor sale componente# -nstinctul se$ual se refer la toate impulsurile comunicaionale ale individului care vizeaz perpetuarea propriei e$istene i a speciei# 3u alte cuvinte, el nu se refer !n nici un caz doar la viaa se$ual a omului, mai ales c apare !nc din primele clipe ale vieii, cnd se$ualitatea nu se manifest !n nici un fel# &nergia proprie acestui instinct se manifest !ns la nivel fizic ca li3ido !n aa numite "one e!ogene, cum ar fi zona buzelor, a nasului, a anusului i a organelor genitale, a gleznelor# &ste o energie ca comunicrii, a armonizrii individului cu ceilali oameni -nstinctul agresiunii are la baz o delimitare a individului de semenii si i se manifest de la bun !nceput !n viaa copilului, ca i instinctul erotic# Tendinele acestea agresive apar tot mereu !n conte$tul
<

*rezentri cuprinztoare ale diferitelor componente ale psi analizei freudiene se gsesc la @ean >aplanc eL@#(%(*ontalis, 1ocabularul psihanalizei, )umanitas .55M# C n romn se folosete un singur termen pentru dou realiti distincte !n cadrul modelului freudian# /na dintre ele se refer la comportamentul animalelor, pentru ea Freud folosete !n german termenul Instin7t# *entru cea de a doua Freud folosete termenul T!ie3, preluat i el din germana curent# *entru acesta se sugereaz !n francez termenul pulsion, care poate fi preluat i !n romn# n cele ce urmeaz voi folosi !ns termenul romnesc consacrat, i anume instinct#

manifestrii instinctului erotic, fie pentru a(l impune, fie pentru a(i !nltura eventualele obstacole# n interaciunea cu mediul, cele dou instincte, !n mod special cel erotic, tind s se manifeste intempestiv pentru a obine o sen"a#ie de pl ce!e# Aceast manifestare poate !ntmpina !ns rezisten, fie din interior, atunci cnd colideaz cu un alt impuls mai puternic, sau din e$terior, din partea unui factor de mediu# n cazurile acestea dinamica energiei instinctuale este fie !e&ulat fie su3limat 0 8e&ula!ea este un fel de staionare a dinamicii instinctuale !ntr(o situaie anume, marcat de anumite persona'e care capt o valoare simbolic# Astfel, dac o anumit manifestare a erosului este reprimat de mam, imaginea acesteia se va suprapune cu orice alt aciune represiv de acest fel pe care o !ntlnete pe parcursul vieii sale# n astfel de cazuri, adultul se va comporta fa de aciunea represiv respectiv aa cum ar fi dorit s se comporte incontient fa de propria mam# 9u3lima!ea este modificarea orientrii libidoului dinspre obiectul manifestrii sale elective, de e$emplu spre zona erogen a obra'ilor, spre una cu totul nespecific, cum ar fi un obiect aflat !n e$teriorul copilului, spre a obine totui senzaia de plcere spre care intete !n mod obligatoriu instinctul# n felul acesta este evitat refularea, pe care psi icul o resimte ca ceva dureros, ca o tensiune care devine la un moment dat insuportabil# 4ai trebuie adugat c unul i acelai persona' din mediu poate produce manifestri oarecum contradictorii ale energiei instinctuale# ,ac mama copilului, de e$emplu, permite manifestarea erosului, ea va fi receptat pozitiv, !ns dac o va reprima !n mod constant, energia respectiv va fi refulat iar !n psi icul copiluli se va configura o ostilitate# >a fel !n cazul tatlui# &l poate fi !n acelai timp int unei manifestri pozitive a erosului 0 tatl !ngduitor, care se 'oac repetat cu copilul, ceea ce duce la un ataament puternic, dar i inta ostilitii incontiente a copilului !n momentul !n care interzice, s zicem, manifestrile erosului acestuia orientat spre mam# Tocmai acest aspect este e$trem de important pentru concepia lui Freud despre geneza sentimentului religios#

Geneza sentimentului religios i a religiilor


*roblema genezei sentimentului religios a fost tratat de Freud !n dou lucrri, 1iitorul unei iluzii i 2otem i tabu, !n care valorific posibilitile structurale i relaionale ale modelului uman pe care l(a imaginat# n mod concret sentimentul religios se nate pe t!aseul su3lim !ii , !n urma reprimrii unor manifestri proprii instinctului vieii, al unor reacii la nivelul instinctului morii i a unui sentiment de culpabilitate aprut la intersecia celor dou# *entru a(i putea construi argumentul Freud introduce !n model o ipotetic oard primitiv, !n cadrul crora se desfoar toate aceste procese relativ complicate care vor duce la geneza sentimentului religios# :oa!da p!imitiv este alctuit dintr(un tat , mai multe femei, crora li se adaug fiii i fiicele tatlui# Acesta are puteri absolute !n grup, pe care le folosete pentru protecia fiecrui membru al acestuia i pentru a(i satisface propriile impulsuri instinctuale, !n primul rnd cel al erosului, apoi cel al t anatosului# &rosul !l !ndreapt spre toat oarda, ceea ce va duce la toi membri acesteia la rspunsuri corespunztoare, pozitive# Agresiunea se adreseaz !n mod special fiilor, care doresc s(i manifeste propriul instinct erotic fa de femeile din grup i !i !ncalc astfel drepturile de stpn absolut# ;iii au fa de tat pe de o parte o devoiune absolut, deoarece simt c simt dragostea pe care le(o poart# n acelai timp nu(i pot manifesta propriul instinct erotic fa de femeile din grup datorit interveniilor sale represive# Refulrile instinctului erotic se acumuleaz la toi, ceea ce duce !n final la !evolta &iilo!# Tensiunea acumulat prin aceste refulri !nltura barierele propriei iubiri fa de tatl lor i cele de ordin modal din supraeu 0 fiii !i omoar tatl# n felul acesta lor erotic se poate manifesta fr nici o !ngrdire# ,estensionarea energiei se$uale refulate prin activarea agresiunii aduce !ns din nou !n prim plan dragostea pe care i(o purtau# n supraeu apar mustrri de contiin din ce !n ce mai c inuitoare, care !nltur la nivelul memoriei toate conotaiile negativ ale tatlui# -maginea acestuia este supradimensionat, !n aa msur !nct depete cadrul e$istenei sociale a omului i !l plaseaz !ntr( o zon ireal, iluzorie, care capt !n !nc ipuirea lor o consisten proprie#

Toate procesele de mai sus sunt receptate !n supraeu i predate generaiei urmtoare, care vor continua !ntregul proces, vor amplifica autoritatea tatlui iniial, sfrind prin a(i da putere de control asupra tuturor forelor de care se tem ei !nii# n felul acesta tatl prim i cea dinti generaie de urmai ai si a'ung s ocup un loc distinct !n imaginea lor asupra lumii, au intrat !n zona sacrului# )olul religiei $n viaa omului # Am observat c !n concepia lui Freud la originea religiei st un scop clar de sublimare a unor instincte primare e$trem de violente, reprimare absolut necesar pentru supravieuirea individului ( fr ea individul !nceteaz s mai e$iste, nu mai poate supravieui# Atunci cnd nu mai este posibil reprimarea, individul !i pune el !nsui capt zilelor ( aceasta este cauza sinuciderii# Adevratul mecanism al sinucigaului de aici pornete# &senial este, dup cum se vede, c la originea religiei nu stau procese logice, nu st nimic din ceea ce noi spunem c este specific umanului i anume raionalitatea individului, ci dimpotriv, aspectele lui animalice, instinctuale, care snt folosite !n mod deviaionist pentru crearea unei iluzii generale radicale, cum este !eligia% ilu"ie ca!e constituie ea $ns i un ! u necesa! o3ligato!iu p4n la un anumit moment% dar !ntrebarea este dac mai funcioneaz rolul acesta de sublimare i dac mai snt !nlturate toate angoasele prin procesul amintit, manifestat !n toate religiile 1 Raspunsul su este 8/ 3 4amenii i cei religioi triesc n continuare ntr.o lume a angoaselor, ceea ce dovedete c funcia religiei de sublimare nu a fost ndeplinit integral, sau nu poate sublimarea de acest tip . prin rupere total de realitate . s.i realizeze scopul propus. i din aceast cauz Freud propune renunarea la aceast form de sublimare, ca!e este !eligia, !n favoarea alteia, !n care individul devine contient de !ntregul mecanism la care ne(am referit# ,eci, !n favoarea unei contientizri a propriei e$istene i a e$istenei umane !n general, contientizri a dinamicii subcontiente la care ne(am referit# Atunci de(abia omul va fi prsit de angoase i sublimarea de care vorbeam nu va mai fi !nsoit permanent de un sentiment de insatisfacie, i cele dou realiti se vor apropia din nou, apropiindu(se una de cealalt !ntr(o micare asimptotic, adic viznd o suprapunere fr !ns s o poat atinge la modul perfect# Abia atunci omul atinge fericirea prin cunoatere intelectual#

!"aluarea modelului #reudian#


Elemente po itive ale modelului # Am !nc eiat astfel prezentarea doctrinei freudiene# !n legtur cu evaluarea teoriei freudiene vom proceda !n primul rnd la acele elemente 7cteva din elemente: care contribuie la o viziune mai !ntregit asupra umanului i care pot fi asimilate din aceast cauz ( putem arta, ca o apreciere general, !n primul rnd rolul subcontientului !n constituirea i constituia apoi, a persoanei umane. 3a un al doilea factor pozitiv este cel din conte$tul nostru cretin ( trebuie subliniat unitatea persoanei $n vi iunea freudian. 8e referim !n aceast privin la tendina mani eic de fapt 7dualist:, prezent i !n unele elemente sau manifestri cretine pe parcursul veacurilor, de a e$clude complet trupul din sfera spiritului uman deci din sfera comuniunii cu ,umnezeu, rupnd astfel personalitatea uman !n dou, dnd iluzia c viaa trupeasc cu absolut toate componentele ei nu este dect un balast suprtor# 3retinismul a negat acest lucru !ntotdeauna prin !nsi e$istena 2fintelor Taine confirmndu(se !n permanen aceast negaie# ns aspectul acesta a fost totui, de multe ori prevalent# Freudianismul vine cu o afirmare e$traordinar a unitii omului !n toate componentele lui, unitate ma$imalizat !n porunca uniunii dintre brbat i femeie prin legturile trupeti# n al treilea rnd, dinamica de ansamblu a personalitii umane capt un caracter coerent i foarte nuanatN suma evenimentelor i a amnuntelor de pe parcursul unei viei !ntregi capt o semnificaie pentru statura de ansamblu a personalitii, pe care o regsim !n toate enunurile 4ntuitorului asupra e$istenei noastre# Al patrulea punct la care ne vom referi, ca un aspect pozitiv prin e$celen al teoriei lui Freud, este legat de cone*iunea dintre diferitele nivele ale umanului i ale culturii $n general, tendina aceasta de a privi omul integral, de a(l e$plica att pe plan individual, ct i social printr( un singur factor de unitate, identificnd izomorfismele 7aceleai forme de manifestare la diferite

nivele de e$isten ale omului: ( reprezint un ctig mare !ntr(o societate obinuit mai ales !n urma constituirii acelui individualism protestant de natur reformat de fapt, s priveasc totul fragmentar# ,e la Freud !ncoace aceast viziune globalist, olist nu a mai fost abandonat, a rmas un ctig# Acestea ar fi elemente de real valoare pe care nu le(am putut e$plica !n detaliu, dar pe care va trebui s le folosim la un moment dat ( din aceast cauz merit tot interesul# *rincipala idee de acest fel este legat de nsufleirea naturii i raportarea ei la domeniul sacrului# Am vorbit deci despre avanta'ele pe care le prezint pentru !nelegerea olist a e$istenei, adic o e$isten !n care diferitele elemente ale ei, diferitele obiecte din cadrul e$istenei, fie c se numesc om, animal sau plant, formeaz untot !ntre care e$ist legturi organice, profunde, i aceast idee sugerat de animism trebuie reinut neaprat pentru c ea constituie o component esenial !ntr(o teorie a sacrului# 3eea ce ne !mprtete animismul este c i natura !nsi particip la sacru# Elemente problematice ale modelului freudian # ,e la bun !nceput trebuie reinut c este vorba despre un model evoluionist, adic un model care vede apariia fenomenului religios ca o consecin direct a unui proces de dezvoltare natural, fr intervenia vreunui factor e$terior# i tocmai datorit acestei accenturi a fenomenului de evoluie natural ne intereseaz acest model cu totul deosebit pentru c lumea !ntreag este dominat !nc de componentele eseniale ale acestui model de evoluionism, aproape la toate nivelele de cunoatere, inclusiv tiinific# n momentul !n care studiem un model ne vom referi !ntotdeauna la dou aspecte eseniale, la principiul corespondenei i la cel al coerenei interne# .# Evaluare din perspectiva corespondenei cu realitatea # Acest principiu se refer la gradul de inciden al teoriei, adic el verific !n ce msur faptele din lumea real pot fi e$plicate !n mod complet i coerent cu a'utorul freudianismului# &ste vorba deci de un principiu sau criteriu oarecum e$tern modelului !n sine, care studiaz FA3T/A>-TAT&A, deci legtura cu faptele, cu factualul modelului# a# n aceast perspectiv despre modelul freudian se poate afirma c nu prezint o perfect coresponden factual# n primul rnd e$ist evident, o serie !ntreag de factori care acioneaz la nivelul psi ismului uman, pe lng cei semnalai de Freud# ,e pild, ar trebui s ne referim !n primul rnd la rolul care revine unor factori de ordin parapsi ic, de pild telepatic, apoi, la semnificaia care revine bio(cmpului !n e$plicarea devenirii umane la primele ei trepte, la nivelul copilriei ne referim# n ce privete aceast comunicare telepatic se pot aduce foarte multe e$emple care snt studiate asiduu cu a'utorul tiinelor i care arat !n ce msur e$periene cu totul diferite, fcute de anumii oameni, pot fi transmise unuia sau altuia# <n e.emplu $n acest sens este cel a gemenilo! mono"igo#i% care snt nscui dintr(un singur ovul 7pentru c e$ist posibilitatea ca gemenii s se nasc i din dou ovule:# Aceti gemeni prezint asemnare pn la identitate !ntre ei# 8ou este faptul c aceste identiti comportamentale supravieuiesc i !n momentul !n care cei doi gemeni duc o e$isten !n medii complet distincte, separate# ,e pild, gemenii separai la M(= sptmni de via, care a'ung la maturitate !n medii complet distincte ( este un caz faimos, !n care un copil a trit !ntr(o familie italian e$trem de e$uberant, !ntr(o atmosfer de cldur ma$im, iar fratele a rmas !ntr(un orfelinat, trind !ntr(o rigiditate sufleteasc absolut i rezultatul a fost o tipologie aa de asemntoare !ntre cei doi !nct s(a mers pn la identitate# Aa de departe s(a mers !nct oamenii acetia care s(au cunoscut abia pe la C6 de ani, deci au avut o istorie comun fizic doar de vreo O sptmni de la natere, au prezentat e$trem de multe asemnri, pn la amnunte aproape incredibile, summa sumorum al acestor asemnri a fost un cadou reciproc pe care i l(au fcut unul celuilalt, !n care i(au trimis fiecare e$act acelai pac et, cumprate firete de la alte magazine, dar e$act cu acelai coninut, care a a'uns de la unul la cellalt e$act !n acelai moment ( era vorba de aceeai !mbrcminte, cu acelai model, acelai numr, #a#m#d# 3um se realizeaz acest lucru 1 *rintr(un tip de comunicare telepatic# "ri factorul acesta nu trebuie !n nici un fel trecut cu vederea# b# /n al doilea element care iari nu a fost luat !n vedere de Freud a fost importana socializrii, prin cuvnt mai ales, pentru devenirea uman# 2ublimarea ca atare, despre care vorbete teoria freudian, i care este una dintre marile lui descoperiri, nu funcioneaz dect !n momentul !n care se realizeaz i o socializare prin comunicaie, a individului# Elementul acesta

comunica#ional a &ost complet igno!at # -ar ca e$emplu pentru acest element amintim cazul faimos al copiilor care au trit !n medii nesociale ( faimosul copil slbatic, care este, evident o creaie, o idealizare livresc# n momentul !n care copilul cu pricina nu reuete s(i petreac primii ani de e$isten !ntr(un grup social !n care s !nvee principalele categorii ale comunicrii prin limb, el iese din sfera umanului i devine irecuperabil ( se cunosc nenumrate e$emple de acest gen ( oameni animalizai, care de altfel se i sting relativ repede, i care descoperii la vrste mai mari de M(= ani, snt definitiv pierdui de'a, nu mai pot fi recuperai pentru uman, ca atare# c# n al treilea rnd un contemporan al lui Freud, Ca!l Gustav =ung constat un &enomen &oa!te inte!esant ( apariia unor structuri religioase clare $n visele i $n delirul unor oameni care nu au avut nici un fel de tangen cu structurile religioase respective # ,e pild, o persoan care prezint !n vis sau !n delir !n contientul lui, nite forme de religiozitate specific medieval# ntrebarea legitim a lui @ung este cum a'ung structurile religioase respective !n configuraia spiritual a omului respectiv, atta vreme ct am dovada sigur, categoric, c nu a e$istat nici un factor e$tern care s le poat infuza# Acest element de critic e$tern a modelului freudian este unul dintre cele mai puternice, pentru c pentru aceste date mai ales# modelul nu poate oferi o e$plicaie, ori, orice model teoretic !i pstreaz valabilitatea numai atta timp ct e$plic faptele, adic numai atta timp ct are o deplin factualitate# Aceast a trei a obiecie ar putea fi rezumat !ntr(o formul de tipul urmtor +"E*ist la nivelul incontientului o serie $ntreag de repre entri religioase, care nu pot fi e*plicate pe cale onto-genetic, adic prin evoluia individului respectiv. Ele trebuie s aib o alt surs", mecanismul imaginat de ,reud, al libidoului sublimat, nu are for e*plicativ $n aceste ca uri. d# /n al patrulea element tot de critic e$tern se refer la un amnunt al teoriei freudiene, !ns nu este mai puin semnificativ# &l considera c primitivul are cele trei instincte fundamentaleH erosul, canibalismul i agresiunea# !n viziune freudian canibalismul apare !n mod necesar la !nceputurile societii umane, !n timp ce procesul de socializare i de culturalizare a omului duce la dispariia lui, ,in ce cauz !l plaseaz acolo Freud 1 *entru c logica inte!n a teo!iei $l o3lig s p!ocede"e ast&el ( acela este locul canibalismului !n conformitate cu rigorile eseniale ale sistemului pe care(l propune# !n sc imb, cercetrile de istoria religiilor demonstreaz c aceast interpretare este eronat, c orict ni s(ar prea nou, celor civilizai de ciudat, canibalismul nu este !n nici un caz o form iniial a omului, ci una de asimilare cultural, c reprezint, aadar, o form de +cultur+ uman# n acest sens iat un citat din >9ac!ul i p!o&anul> al lui Eliade , pag#5OH *!anibalul i asum responsabilitatea n lume. !anibalismul nu este un comportament *natural* al omului *primitiv*, ci un comportament cultural, ntemeiat pe o viziune religioas asupra vieii. * 2ot aici vom gsi i mecanismul e%plicativ, asupra cruia nu mai insistm )pag.56.57-. !eea ce ne intereseaz pe noi este faptul c acest canibalism, care constituie factualitatea, lumea faptelor, infirm teoria i i reduce n felul acesta valabilitatea. ?n conclu"ie% putem a&i!ma c $n ce p!ivete co!esponden#a% se constat o disc!epan# $nt!e capacitatea e.plicativ a teo!iei i &aptele la ca!e se !e&e! ea0 8. "valuarea coerenei interne# a# n primul rnd se constat c teoria freudian , modelul freudian, are e$trem de multe goluri care necesit toate completri prin ipoteze# /n model e$plicativ este !ns cu att mai valoros, cu ct are mai puine astfel de goluri soluionate prin formule ipotetice# 3e !nseamn aceasta !n mod concret 1 2e constat p!e"en#a &acto!ului >cultu! >% pe de o parte, iar !n al doilea rnd se constat impo!tan#a ene!giei instinctuale pentru viaa psi ic a adultului# Teoria nu gsete o legtur factual !ntre cele dou elemente i ea o suplinete cu un + trebuie c###, altfel nu se poate+, deci o ipotez, sau credinele religioase fie e$ist, snt date !n mod obiectiv din e$terior omului, fie se dezvolt onto(genetic# Fr nici un fel de acoperire !n real se opteaz pentru solu#ia onto' genetic i pentru aceasta se imagineaz un !ntreg construct e$plicativ, absolut ipotetic# 8u ar fi nici un necaz, pentru c cunoaterea uman se realizeaz prin astfel de constructe, !ns freudianismul ( i aceasta a fost marea art a lui Freud, de fapt ( prezint constructul ipotetic ca i cum ar avea o valoare ipotetic absolut# "ri, aceasta este din punct de vedere al valabilitii unei teorii o deficien

grav # b#: n al doilea rnd vorbete Freud de instincte i de su3lima!e i trebuie spus c aceast problem a sublimrii este una dintre marile descoperiri care au fost introduse !n circulaia spiritului modern# ,ar nu se rezolv !n nici un fel problema relaiei dintre instinct i sublimare pe de o parte i !ntre animalic i uman# &l afirm c pentru animal este caracteristic e$clusiv nivelul instinctual, iar pentru uman capacitatea de sublimare, dar aceast capacitate de sublimare nu este un lucru abstract, ea reprezint o aciune realizat la nivelul subcontientului nostru pe baza unor posibiliti reale ale fiinei umane# ,e unde aceste posibiliti 1 3are este mecanismul care a dus la apariia lor1 *entru c este vorba aici de nite procese de ma$im difereniere !ntre nivelul animalului i nivelul umanului# 3are este originea acestor traiectorii specifice pe care se poate plimba energia !n procesul de sublimare# *e de alt parte, nu surprinde oarecum faptul c la nivel general.uman sublimarea se realizeaz tot pe aceleai traiectorii, deci !n funcie de nite structuri foarte clare1 3um se constituie structurile respective, pentru c este vorba de nite structuri distincte, care nu se confund, ci merg mn !n mn, ale vieii cerebrale pe de o parte i ale vieii psi ice pe de alta# 2nt nite !ntrebri e$trem de stringente i care ele de fapt ne confrunt cu cele mai mari dificulti pe care le comport aceast teorie i nu numai ea, ci modelul evolutiv $n gene!al# *entru a adnci puin problema, nivelul instinctului i nivelul sublimrii nu se deosebesc doar cantitativ, !n sensul c umanul ar avea fa de animal un numr mai mare de posibiliti, ci se deosebesc calitativN este vorba acolo de un plus informaional esenial# "ri, e$ist c iar !n teoria evoluionist o zon !n care nu se accept dect mutaiile cu caracter aleator 7!ntmpltor:, care nu se supun unor reguli anumite, pe cnd aici apare un principiu 7la Freud:, care contravine tocmai acestui principiu fundamental al evoluionismului i anume, la Freud sublimarea are un caracter prin e$celen determinist, obligatoriu, pe anumite fgae, deci nu are nimic !ntmpltor, sau aleator# &$ist un vec i adevr i anume cel formulat !ntr(un vec i proverb latin 2>Natu!a non &acit saltus+ ( care vine s fie confirmat !n prezent de teoria tiinific, de pild de teoria sistemelor, din care rezult c !n mod natural un sistem care conine un anumit grad de informaie, nu poate produce un alt sistem cu o informaie mai mult# Acest argument este unul dintre principalele noastre instrumente cu a'utorul cruia putem dialoga coerent cu cei din 'urul nostru# c#: 3 iar i instinctele reprezint !n ele o form energetic oarb, iniial nedifereniat, care s genereze toate celelalte forme superioare de e$isten ale individului 1 8u este nevoie s credem acest lucru, tocmai datorit principiului salturilor dintre nivelele informaionale# *entru a vedea !ns mai concret despre ce este vorba, ne vom referi la fiecare instinct !n parte, dintre cele dou fundamentale, considerate de ctre Freud ca opernd i la nivelul oamenilor actuali ( canibali nu ne mai face, dar mai rmnH ( E8O9<L ' 4odul !n care procedm este cel enunat anterior# 3are este viziunea biblic1 *otrivit ei, omul este constitutiv o fiin comunitar, dup cum rezult clar din ?en#.,<PH+A fcut ,umnezeu pe omH brbat i femeie###+ ( aceast subsumare a dou entiti diferite 7brbat i femeie: !ntr(unul i acelai concept iniial ' OM ' arat tocmai relaia aceasta de comunicare dintre cele dou elemente# 3omunicarea cu pricina se adreseaz !n primul rnd lui ,zumnezeu, iar !n primele trei capitole din 2fnta 2criptur ea este documentat att ca o comunicare direct, dialogal, !ntre ,umnezeu i om, ct i una indirect, la nivelul !mplinirii poruncilor# !ns, !n acelai timp ( s observm cum ne apropiem din nou de problema care ne intereseaz, de care nu avem nevoie s ne deprtm ( este vorba i de o comunicare !ntre oameni# !n acest sens avem 9en.8,:;#*<u este bine s fie omul singur* i dup aceea te%tul de la 9en.8,86#*...omul se va uni cu femeia sa i vor fi am'ndoi un trup.* *=n trup* reprezint aici e%presia clar a comunicrii, iar acest * a se uni* arat c este vorba de un proces activ. &lementul erotic aa cum !ncearc teoria freudian s ni(l propun, nu apare !n viziune biblic dect !ntr(o a doua instan ( se spune la ?en#<,<=H+ Adam i femeia lui erau am'ndoi goi i nu se ruinau+ ( acesta este lucrul care ne intereseaz ( c factorul acesta al erosului, asociat !ntotdeauna cu goliciunea uman, fizic, este !n perspectiv biblic, la !nceput perfect !ncadrat !n comuniunea omului de ansamblu, deci nu este un factor generator de comuniune , este integrat comuniunii# n viziune biblic ceea ce este esenial este faptul c valenele negative ale acestei formule erotice, apar e$clusiv !n momentul !n care se depreciaz comuniunea ( s sesizm e$cepionala bogie a acestui

model biblic !n care umanul este definit prin comuniune fiind cea mai !nalt valen a lui ( nu e$ist o teorie modern asupra umanului care s gseasc valori superioare comuniunii# -ar elementul acesta instinctual face parte integrant din acest model al comuniunii, nu este opus# *utem !ntreba pe cineva ( cum este posibil ca s e$plice cineva bogia infinit de sensuri a acestui te$t 1 ( pentru cineva care neag caracterul revelat al 2fintei 2cripturi ( pornind c iar de la !nceputurile lui# Reinem deci c energia aceea difuz, oarb, nedifereniat, pe care Freud o pune la !nceputul e$istenei umane, modelul biblic o !nglobeaz la modul pozitiv !n modelul comunitar i accept caracterul acesta difuz, orb, surs a rului, doar dup ce se distruge comuniunea cu ,umnezeu ( i acest lucru este esenial# Al doilea instinct la care ne vom referi este AG8E9I<NEA# n viziune biblic ea nu apare dect efectiv trziu, deci dup ce ni se e$plic e$trem de limpede cum funcioneaz comuniunea dintre ,umnezeu i om i comuniunea dintre oameni# 3are este prima form de agresiune 1 &ste reprezentat biblic de momentul !n care omul !ncepe s discute eventualitatea !nclcrii poruncii ( este agresiunea cu gndul !mpotriva poruncii lui ,umnezeu# A doua formul de agresiune este !nsi !nclcarea poruncii, fiindc agresiune !nseamn vtmarea celuilalt, respectiv $nt!e!upe!ea &o!#at a comunic !ii i a comuniunii # >a nivel inter(uman, !n momentul !n care de comun acord !ncalc porunca nu agreseaz numai pe ,umnezeu, ci se agreseaz i unul pe altul fiindc finalitatea fiecruia este comuniunea i prin !nclcarea poruncii !l !mpiedici pe cellalt s(i realizeze finalitatea, ceea ce !nseamn o agresiune !mpotriva lui# Realizat practic, aceast form de agresiune ( dar practic nu !nseamn mai important sau cu un plus valoric, ci doar la un alt mod de manifestare care decurge !ns din primul ( deci, la nivelul mundan aceast agresiune apare !n cazul celor doi frai ( 3ain i Abel# "bservm c instinctul de agresiune este o manifestare a lui, deci o stare caracteristic omului doar pe un plan secundar al e$istenei lui, dac sntem de acord c primul plan al e$istenei lui este comuniunea cu ,umnezeu# 8umai dup ce !ntrerupe aceast comuniune, !ntr(un proces pe care Freud l(a numit dup aceea sublimare i de direcionare invers a ostilitii fa de ,umnezeu, apare agresiunea fa de mediul !ncon'urtor i fa de tine !nsui# &ste o concluzie important aceea c agresiunea nu constituie esena de la care pornete umanul, !mpreun cu eroticul, ci ele reprezint o faz de deteriorare a umanului ( i aici este mesa'ul biblic e$trem de clar# c. -ene a ideii de sacru# " ultim problemH cum se a'unge nu numai la informaii superioare, ci i la idea sacrului1 *otrivit teoriei freudiene, psihicul uman genereaz sacrul pornind de la ipoteza tatlui despotic aprut illo tempore, e$perien generalizat# Aceast e$plicaie freudian se !ncadreaz !n tiparele tuturor ipotezelor genetico(evolutive, care afirm ca !n anumite momente ale istoriei omeneti se realizeaz pe plan cultural, spiritual i civilizatoric anumite acumulri specifice# ,eci, c !n mod necesar omul, care trece de la faza de animal la uman, devine religios# 8u din cauz c ar e$ist un ,umnezeu, ci datorit unei legi interioare a evoluiei lui, e$act !n acelai fel !n care descopr pe anumite trepte ale evoluiei lui anumite instrumente, anumite obiecte de care se folosete# *e de alt parte, sacrul reprezint o form de abstractizare# 3 iar i Freud susine c se a'unge la sacru prin reflectarea e$perienei tatlui omort de ctre fii, printr(un proces de generalizare i apoi de abstractizare# n trsturile sale definitorii sacrul presupune !ns i la el o asociere cu elementele naturii, la rndul lor tratate iniial analitic, pentru ca rezultatul unei analize repetate s fie apoi asociat cu cel al abstractizrii tatlui# A se observa cte procese de abstractizare presupune geneza fenomenului religios la Freud# 3um este posibil ca primitivul a$at !n concret s realizeze acest proces aa de complicat1 2e tie c primitivul are o percepere a realitii imediate, motiv pentru care are cuvinte diferite pentru diferite aspecte ale aceluiai obiect# 3um este posibil s nu gseasc nota comun a unui proces individual !n diferitele lui aspecte, fiind !n sc imb capabil s realizeze o operaie cu mult mai dificil, respectiv repetatele abstractizri care ar duce la sacru# "biecia aceasta se ridic nu numai !mpotriva lui Freud, ci i !mpotriva tuturor celorlalte teorii evoluioniste la care ne(am referit# n legtur cu teo!ia >!e&ul !ii+ i s(a reproat c e$plicnd cu a'utorul ei originea religiei a transpus asupra primitivului de abia ieit din slbticie toate complicaiie psihologice ale unui

european din clasa mijlocie, trind la sf'ritul secoluliui trecut. "ste inacceptabl s se cread c ntreaga cultur uman, cu formele ei cele mai subtile, cum sunt cele religioase s nu se datoreze dec't unui fenomen halucinator, n ultim instan unei greeli de comportament a uno oameni primitivi. Religia !nsi reprzint o c intesen a realittii comunicaionale umane e$trem, e$trem de evoluate, iar distana de aici pn la instinctul amorf este, dup cum s(a mai spus, fr !ndoial gigantic#

3e am putea spune $n conclu ie despre teoria freudian1 nc o dat !i putem sublinia meritele pentru diferite aspecte ale e$istenei, pentru faptul c au devenit din nou importante pentru omul modern care !n anumit msur a !nceput s se !neleag mai bine cu a'utorul lor !ns la nivel e$plicativ general teoria aceasta este de&icita! pent!u c $ns i p!incipiul mot!ic al ei este nede&init cu totul ipotetic i de aceea & ! valoa!e teo!etic ma!e i pent!u c i $n !ela#iile dint!e elementele teo!iei sunt 3a"ate pe a3soluti" !i ipotetice este cu totul inadmisibil ca !ntregul fenomen cultural, !ntr(o prim instan, i apoi e$istenta religioas, ca !ncununare ca sum a umanului !n sine, s fie dedus din nite forte amorfe# &ste ca i cum ai spune c dintr(un ocean primordial ar fi astzi nimic nici un fel de fiin, ci doar nite aminoacizi bine electrizai cu fulgere care ar zbura in cosmos pe baza unor programe computerizate nu ale secolului $$ ci ale secolului Mo, cam asta este diferena# o alta varianta psi ologic referitoare la originea religiei a fost propus de Qarl ?ustav @ung o vom prezenta destul de amnunit pentru simplul motiv c !ncearc s gseasc nite e$plicaii noi i este c iar foarte la mod are i o frumusee aparte#

$%&' G(S)%* +(,G


@a!l Gustav =ung, psi olog elveian, a fost un mare spirit al veacului trecut, care in orice caz a e$ercitat o influen e$traordinar asupra lumii intelectuale europene# A fost i el preocupat de semnificaia sentimentului religios !n viaa omului, !ns nu din motive teologice ci medicale# Acest din urm aspect trebuie neaprat reinutH @ung este !n primul rnd medic psi iatru, la fel ca i Freud, !ntregul su demers are !n vedere mi'loace de !nelegere a suferinei psi ice i metode de vindecare a ei# n acest conte$t i se pare important dimensiunea religioas a e$istenei omului# La originea sentimentului religios se gsete dup .ung o dubl realitate. *e de o parte realitatea vieii cotidiene care !l impresioneaz pe om !n diferite feluri, pe de alta realitatea intelectual i psihic a omului, care recepioneaz impulsurile respective# Religia se nate dup prerea lui prin intersectarea sufletului cu o realitate e$terioar transcendent, copleitoare, creia i se spune numinos# /at cum definete .ung religia+ 0%-ar putea spune, deci, c e*presia "religie" desemnea atitudinea particular a unei contiine, care a fost modificat prin e*periena numinosului1. Termenul numinous a fost introdus !n cercetarea fenomenului religios de germanul Rudolf "tto !n lucrarea sa intitulat >acrul 7+as ?eilige:#M Termenul descrie sac!ul, aa cum se descoper omului i cum este perceput de acesta# 8uminosul !n sine nu poate fi definit, !ns pot fi identificate o serie de reacii pe care le !ntlnirea cu el !n sufletul omului . /at elementele enumerate de )udolf 2tto+ sentimentul creaturalului $n raport cu o realitate infinit superioar3 sentimentul de team misterioas 4m5sterium tremendum ( formularea aceasta din original a a6uns un termen tehnic7 $ncercat $n faa acestei realiti3 sentimentul de atracie profund 4m5sterum fascinans7 %tructura psihicului # Receptarea tuturor impulsurilor e$isteniale, inclusiv a celor religioase, se realizeaz d#p#d#v# al lui @ung la nivel contient i incontient# Contientul reprezint un receptacul de senzaii, situaii, sentimente care sunt prelucrate raional# &l nu este !ns nici o clip strict autonom,
M

Rudolf "tto, >acrul, ,acia, 3lu'(8apoca <66<#

dei d aceast impresie, ci este influenat !n mod otrtor de incontient# Trebuie remarcat faptul c, potrivit spuselor lui @ung !nsui, incontientul nu poate fi Acesta este, la rndul su, pe!sonal i colectiv, ceea ce !nseamn c dimensiunea contient a omului colaboreaz permanent att cu incontientul personal ct i cu cel colectiv#

-ncontientul personal
Coninutul incontientului personal # &$ist o serie de elemente care intr !n componena incontientului personal i care sunt configurate de structura i dinamica sa# *entru !nceput !ns cteva cuvinte despre acest coninut# .# !n primul rnd amintirile sau elementele informaionale care s(au uitat pe parcursul e$istenei noastre pe parcursul vieii# Aceast uitare este !ns numai aparent pentru c !n incontient au rmas nite urme clare ale acelor informaii# <# /n al doilea element constitutiv al acestui incontient personal !l formeaz diferitele e$periene sufleteti pe care le(a avut un om de primele !nceputuri ale vieii sale pn la maturitate, mai ales # Toate aceste e$periene las urme de neters !n sufletul omului, indiferent dac acesta !i mai aduce aminte de evenimentele care le(au provocat sau nu# C# 2ubliniez c multe dintre informaiile sau e$perienele stocate !n incontient sunt de natur negativ, individul le consider incompatibile cu principiile sale cluzitoare !n via# &le vor fi reinute din acest motiv !ntr(un sector special al incontientului, asupra cruia vom reveni# M# 2tructuri spirituale !nnscute, aa numitele a!hetipu!i, care confer psi icului de la bun !nceput o orientare !n funcie de care se organizeaz acesta# %tructura incontientului personal # -ncontientul este alctuit din comple.e autonome i a!hetipu!i, integrate !ntr(o dinamic a energiei psihofi ice# a. 8rhetipurile# Acestea reprezint punctul iniial i permanent de structurare ale incontientului# @ung afirm c sunt nite Astructuri spiritualeB pe care le definete !n felul urmtorH AR!neleg prin ele forme sau imagini de natur colectiv care apar aproape pe tot pmntul, ca elemente constitutive ale miturilor, i !n acelai timp ca produse auto tone individuale de origine incontient# 4otivele ar etipale provin probabil din acele tipare ale spiritului uman care nu se transmit numai prin tradiie i migraie, ci i prin ereditate# /ltima ipotez este indispensabil, pentru c imagini ar etipale c iar complicate se pot reproduce spontan, fr nici o posibilitate de transmitere direct#B 2eoria arhetipurilor reprezint principala contribuie antropologic adus de @ung i i are originea n constatri de natur medical# n practica sa de psihiatru a nt'lnit persoane bolnave, care prezentau n vise i halucinaii structuri narative pe care nu le puteau dob'ndi prin socializare. ,e e$empluH o bolnav se raporteaz !n vis la anumite practici spirituale marianice specific medievale, pe care nu le putea cunoate !n primul rnd pentru c nu se mai practic !n %iseric romano(catolic de multe secole, iar !n al doilea rnd pentru c femeia respectiv provenea dintr(un mediu strict reformat, la vremea respectiv strict izolat, fr putin de a fi primit influene catolice# i totui structura marianic a visului# ,e unde ar putea proveni1 ,ac nu din mediu, atunci !n mod ereditar# ,in citatul de mai sus trebuie reinut i raportarea ar etipurilor la mituri, ca structuri narative care rein ar etipurile originare ale omului !n forma lor cea mai pur# *entru @ung aspectul acesta este e$trem de important, pentru c dup prerea lui sntatea psi ic unui om depinde de consistena ar etipurilor care acioneaz !n interiorul su# ,e aici i interesul su neobosit pentru culegerea de mituri, cu a'utorul crora !ncerca s(i diagnostic eze i s(i vindece pacienii# n !nc eiere mai trebuie amintit faptul c dup @ung aceste ar etipuri pot fi modificate, !n bine sau !n ru, pe parcursul vieii omului, ceea ce !nseamn c vor fi transmise !n aceast form modificat i urmailor persoanelor !n cauz# >a fel de bine se poate !ntmpla !ns s nu se produc nici o modificare# n plus trebuie inut seama c unele ar etipuri rmn !n stadiu de poten, deoarece activarea lor se produce doar !n anumite !mpre'urri concrete ale vieii, favorabile manifestrii lor# 8ici

cele rmase !n stadiu de poten nu vor suferi modificri# b. Comple*ele autonome# 3on'ugarea ar etipurilor cu diferitele !mpre'urri ale vieii duce la constituirea a numeroase comple. autonome# &le apar !ntotdeauna !n 'urul unui nucleu ene!getic, de natur emoional(afectiv i generat de interaciunea dinte un ar etip i reflectarea !n incontient a unui eveniment important din viaa subiectului# &venimentul respectiv se refer la o situaie anume, cu persona'e c eie, de obicei prinii i membrii familiei, i primete o orientare anume prin con'ugarea cu un anumit ar etip# n felul acesta ia natere nucleul comple$ului# n 'urul acestui nucleu se colecteaz !n timp impresiile emoionale provocate de situaii similare, ale cror actori sunt !n timpul primei copilrii mai ales membrii familiei, iar mai trziu i persoane din afara acesteia# &venimentul iniial se pierde !n marea ma'oritate a cazurilor din memorie, dispare din planul vieii contiente, !ns fora sa de iradiere psi ic rmne netirbit, semnificaia sa domin comportamentul persoanei respective pn la sfritul vieii# Trebuie neaprat evideniat importana ar etipului pentru orientarea ulterioar a comple$ului # /n ar etip sntos poate determina o orientare pozitiv a comple$ului care rezult din el i invers, un ar etip maladiv poate duce la un caracter negativ al viitorului comple$# &$ist o sum !ntreag de comple$e autonome !n interiorul incontientului personal, dou dintre ele se detaeaz de celelalte# *rimul este comple.ul eului, care face legtura contient, pe de o parte, i cu fiecare dintre celelalte comple$e autonome !n parte# *rin intermediul comple$ului eului incontientul acioneaz asupra contientului i determin modul acestuia de a recepta realitatea, de a aciona !n fiecare situaie concret# 3el de(al doilea este comple$ul !n care se colecteaz toate e$perienele negative ale omului, inclusiv toate pornirile de acest fel i de care omului !i este ruine# Acestuia @ung i(a spus um3! , tocmai pentru a evidenia caracterul ascuns al coninutului su# &inamica psihic # @ung preia de la Freud ideea unei dinamici a psi icului, pe care o plaseaz tot la nivel incontient, fr s o lege !ns de un instinct anume# ,up cum se tie, Freud asocia aceast dinamic !n mod special cu instinctul se$ual i apoi cu cel al agresiunii# >a @ung dinamica respectiv pstreaz acelai nume, li3ido, !ns are un caracter absolut difuz# a. +inamica n interiorul arhetipului# ,istanarea de zona se$ualului !i permite lui @ung s orienteze energia psi ic spre ar etip i de acolo spre comple$e# *rin asocierea acestor dou mrimi !ntregul incontient capt un caracter dinamic, care se accentueaz prin legtura dintre diferitele comple$e, care e$ist !n ciuda caracterului lor autonom i confer unitatea !ntregii persoane# Absena unitii ec ivaleaz cu boala, nevroz sau psi oz# b. +inamica ntre incontient i contient # Att modelul freudian ct i cel 'ungian au aprut din considerente medicale concrete, pentru a vindeca anumite devieri comportamentale ale bolnavului !n viaa sa contient# ,up cum spunea @ung !nsui, incontientul a reprezentat o ipotez pe care cei doi, i ali cercettori de dinaintea i !n urma lor, au fost forai s o formuleze pentru a gsi o e$plicaie pentru aceste devieri i pentru posibilitatea vindecrii lor# n ce(l privete pe @ung, legtura dintre cele dou nivele se realizeaz pe parcursul a dou procese, al progresiei i al regresiei. ( P!og!esia psihic este rspunztoare pentru adaptarea omului la diferitele modificri care intervin !n mediul su# Prin comple*ul eului ea reali ea o armoni are $ntre contient i incontient# Acesta din urm recepteaz diferiii stimuli care(i parvin din viaa contient a omului i !i integreaz !n propria dinamic dintre comple$e i ar etipuri# *e baza acestei integrri poate da apoi un rspuns care se traduce prin adaptarea celui !n cauz la e$istena sa cotidian# *lasticitatea ridicat a incontientului asigur o plasticitatea corespunztoare a progresiei i de aici la adaptarea unui om nu doar la modificri minore ci i la modificri ma'ore ale vieii sale sociale# ( 8eg!esia psihic intervine !n momentul !n care nu mai funcioneaz progresia, cnd informaiile din mediul !ncon'urtor depesc posibilitile de prelucrare ale incontientului# ntr(un asemenea caz incontientul se oprete la un moment din trecut, !n care armonizarea cu e$teriorul funciona, pentru a se odi ni acolo, pentru a prelucra noul e$terior cu instrumentarul trecutului# Aceasta poate duce adeseori la o respingere a noului, care nu este definitiv !n mod normal, ci reprezint un fel de respiro care !i d timp incontientului s se reorganizeze 0 s activeze eventual noi ar etipuri, s interrelaioneze !n mod diferit ar etipurile cu comple$ele autonome# n felul acesta se pregtete treptat

o nou progresie# *rogresia este de obicei limitat la copii i la vrstnici, adeseori obligai s treac la regresie# 3ele dou categorii de vrst prelucreaz cu dificultate modificrile ample i rapide din propria via, motiv pentru care au nevoie de pauze de adaptare cu a'utorul regresiei# &$empleH a# un copil, s zicem de trei ani, crescut !n mediul prote'at al familiei refuz cel mai adesea primul contact cu grdinia dac este prea mic, pentru c progresia sa nu este suficient de maleabil# ,up mai multe tentative nereuite prinii renun adeseori s(l mai streseze !n acest fel, !l las acas# ntre timp este activat regresia cu a'utorul creia prelucreaz senzaiile noi de la grdini, pe care le !ncadreaz !n instrumentarul de ar etipuri de'a activate la nivelul unor comple$e# n urma acestui proces se poate integra fr dificultate !n anul urmtor !n mediul grdiniei pe baza unei progresii de aceast dat eficiente# b# locuitorii aduli ai Romniei funcionau !n .556 pe baza unor progresii specifice fiecrei categorii de vrst# Transformrile e$trem de rapide din primele luni ale lui .556 au fost receptate relativ uor de tineri, datorit unei progresii care a funcionat corect !n condiiile plasticitii ridicate a vrstei lor# 3ei mai vrstnici, cu o plasticitate mult mai redus a incontientului, au !ntmpinat dificulti de progresie e$trem de mari, ma'oritatea au fost obligai s renune la progresie i s intre !n regresie# Acest proces a dus la votul din .556 i .55< cnd acetia au optat cu fore politice 7F28: care desc ideau o perspectiv social i economic paseist, adecvate regresiei !n care se gseau# Aa se e$plic i !ncura'area minerilor violeni care au invadat %ucuretii !n iunie .556 de ctre oameni de vrsta a doua i a treia care nu erau !n mod normal violeni ei !nii# *rincipiul regresiei care guverna !ns !n acel moment viaa lor psi ic era dispus s accepte !ns c iar i o acomodare violent a realitii lor e$terioare la regresia lor interioar# Aceast regresie a fost capabil s reorganizeze !n urmtorii ani relaiile dintre comple$e i ar etipurile lor corespunztoare, respectiv dintre comple$e, de aa manier !nct a fost posibil o nou progresie# &$presia acesteia a fost !n plan politic opiunea acestui segment de populaie pentru fore care propuneau o sc imbare mai rapid a mediului social(politic i economic 0 3onvenia ,emocratic# Aceasta a ctigat din acest motiv alegerile din .55O#

-ncontientul colecti"
Al doilea element al incontientului este aa numitul incontientul colectiv# 2(ar putea spune c 3arl ?ustav @ung a a'uns foarte cunoscut mai ales datorit introducerii acestui element !n componenta psi icului, deoarece cu a'utorul su se putea e$plica apariia unor curente politice e$trem de virulente !n secolul <6 0 mar$ismul i naional(socialismul 7nazismul:# %tructura incontientului colectiv # n ce privete structura sa, @ung afirm c are !n componen lui elemente &ilogenetice# &lemente filogenetice nu la nivelul devenirii generale, evoluiei generale a sistemelor vii ci la nivelul istoriei umane# 3u alte cuvinte, vom regsi !n acest incontient colectiv forme spirituale colective i instincte !nnscuteH forme spirituale care apar preformate !n creier, deci aprioric, care preced orice e$perien# ,in categoria acestor forme spirituale fac parte ar etipurile gndirii i !n aceast privin trebuie subliniate mai ales miturile# n incontientul colectiv apar !n primul rnd o serie de ar etipuri specifice e$istenei individuale ale fiecrei persoane i care au fost transmise de(a lungul timpului# 2imilitudinea ar etipurilor de acest tip la un grup de persoane confer unitate de idei i comportamental grupului respectiv, indiferent de dimensiunile lui# *oate fi un specific al familiei, al satului, al oraului, al unei zone geografice, al unei ri, al unei rase# >a nivelul tuturor acestor entiti activeaz !n fiecare om !n parte, sau aproape !n fiecare, o sum de ar etipuri similare, ceea ce le confer o unitate !n acelai timp vizibil i asumat# n al doilea rnd acioneaz ar etipuri specific comunitare, care sunt activate la nivelul individului doar !n relaie cu ali indivizi i care determin astfel comportamentul lor social# 2tructurile ierar iei sociale, de e$emplu, se constituie la copii !nainte ca s le poat asimila !n procesul de socializare din cadrul familiei# n sensul acesta amintesc e$emplul a cinci copii gemeni din *olonia, care au fost studiai timp de mai muli ani de ec ipe de cercettori !nc de la natere# 2(a constatat c !n mod spontan s(au organizat ierar ic !nc de la cteva luni, fr s fi vzut un astfel de tipar !n propria familie# 3um se e$plic acest mod de aciune1 @ung ar rspunde pe baza ar etipurilor colective din propriul incontient colectiv care le orienteaz un mod de comportament specific#

Tot din incontientul colectiv mai fac parte coninuturi sufleteti reprimate la nivelul unei colectiviti largi, pe o perioad mai lung de timp, datorit e$istenei unei ideologii sau a unei construcii dominante# &$empluH s presupunem c o ideologie dominant oarecare favorizeaz !n e$clusivitate valori intelectuale# n acest caz !n incontientul colectiv se vor realiza mari acumulri de investiie emoional i volitiv# Acestea sunt doar nite tendine mari, viaa nu poate fi redus doar la aceste trei structuri fundamentale intelect, voin i afect# &$ist foarte multe nuane care pot fi identificate aici, deoarece foarte multe sentimente sau comple$e sentimentale sufer o soart similar# 8u este obligator s fie reprimat numai elementul emoional, nu, se pot realiza combinaii !ntregi, care vor intra !n componena incontientului colectiv# n plus mai trebuie reinut i o alt interesant constatare fcut de @ung, c nu sunt refulate numai tendine pozitive, ci i cele negative ale omului, viciile, pcatele nerealizate ale umanului, care se strng !n acest incontient colectiv, realiznd o mas mare a pornirilor pctoase, rele, reprimate# &inamica incontientului colectiv # "rientat prin e$celen spre e$teriorul persoanei, incontientul colectiv determin !n mod special specificul comunicaional al acesteia# *e aceast baz se constituie !n incontientul personal comple$e autonome menite s diri'eze incontient comunicarea, s o caute, s o filtreze# -ncontientul colectiv asigur unitatea relativ de aciune a acestor comple$e autonome# 2(a artat mai sus c ar etipul incontientului personal nu este imuabil ci sufer modificri !n urma interaciunii unei persoane cu mediul ei ambiant# *rin intermediul comple$ului eului ptrund !n comple$ele autonome ale persoanei respective o serie de impulsuri care, asimilate, sunt !n msur c configureze pn la un punct i nivelul ar etipal# Atunci cnd !n viaa contient a oamenilor dintr(un anumit grup social, dintr(un anumit moment istoric, apar o serie de e$pectane care nu pot fi pe moment !mplinite, el sunt asimilate prin mecanismul artat mai !nainte !n ar etipurile membrilor acelui grup i configureaz astfel un anumit specific al incontientului lor colectiv# Acumulrile unor astfel de modificri !n ar etipurile respective duc la apariia unei presiuni ar etipale care configureaz, la rndul ei, orientarea comple$elor autonome ale fiecrui individ din grupul social respectiv# >a nivelul acesta, al comple$elor autonome, apare astfel o presiune colectiv asupra diferiilor indivizi pentru ca e$pectana respectiv s se !mplineasc# *resiunea aceasta a comple$elor este preluat de comple$ele eurilor din grupul social la care ne referim, care determin modificri !n plan social# 3eea ce fusese la un moment dat doar o e$pectan fragil se transform !ntr(un impuls de aciune !ntr(o direcie anume# ,irecia respectiv este indicat de obicei de o persoan anume, care iniiaz astfel o aciune colectiv de proporii mai mari sau mai mici# Astfel de persoane sunt reformatorii politici sau religioi, cei care sunt capabili s(i orienteze pe semenii lor !ntr(o direcie diferit de cea pe care o urmau pn atunci# Tot !n aceast zon trebuie cutate i cauzele unor evenimente pozitive sau negative la scara unei naiuni !ntregi# n situaii de criz, de e$# se manifest pregnant sentimentul de ur, ura interetnic, ura interconfesional, tendina e$clusivist a unor grupuri clar definite, care nu le accept !n nici o form pe celelalte# n cazul unui rzboi oameni cumsecade sunt gata s dea drumul celor mai slbatice porniri imaginabile# Toate acestea se datoreaz unor acumulri anterioare din incontientul colectiv care e$ercit presiune asupra incontienturilor individuale i le determin s acioneze !n acest fel# Firete c situaiile pot fi i negative, cum este cazul reformelor pozitive din istoria omenirii# @ung e$plic !n aceeai manier i fenomenele pozitive# 4ari curente ale culturii umane, cum ar fi antic itatea greac, este e$plicat !n felul acesta# Tot !n acelai fel are trimiteri referitoare la Renatere, care este pentru el tot o acumulare e$plodat a incontientului colectiv# Aceast legtur dintre marile curente pozitive sau negative ale istoriei i incontientul colectiv este una dintre realele merite ale lui @ung, indiferent dac e$plicaia are o valoare teoretic real sau nu, indiferent dac rezist unor criterii de analiz tiinific# Amportant este nsi sublinierea ideii ca atare c individul este relaionat pe de o parte cu ntregul su mediu social, iar pe de alta cu ntreaga sa istorie ntr.o manier pe care nu o percepe n mod contient, dar pe care o poate contientiza ntr.un anumit fel. +eci, este interesant acest lucru, pentru c doar n felul acesta se pot e%plica nite fenomene istorice cu caracter de generalizare e%trem de pronunat.

!"aluarea modelului .ungian

,up cum se tie, evaluarea unui model cognitiv se face !n raport cu dou criterii fundamentale, cel al corespondenei cu realitatea i al coerenei interne# .. Evaluarea din perspectiva corespondenei cu realitatea # &$ist elemente care se verific pozitiv !n cazul unei astfel de evaluri, altele care nu corespund realitii# 8e vom referi doar la unele dintre ele# a# 4enionm !n primul rnd un element pozitiv esenial al modelului 'ungian, care vizeaz !n mod direct originea religieiH @ung afirm c prin ar etipurile incontientului personal i colectiv omului i se transmite de la bun !nceput o orientare spre religios# Firete c nu se pronun !n nici un fel despre caracterul obiectiv sau nu al realitii transcendente la care raporteaz omul din momentul naterii sale !nc 7tot ce spune pornete de la observaii pe care le(a fcut pe proprii pacieni i se oprete la acest nivel, pentru a rmne !n zona verificabilitii tiinifice 7, $ns este esenial afirmarea inascenei = nu doar a sentimentului religios ci i a unor structuri spirituale care sunt suportul acestuia# &l este !n msur s urmreasc aceast inascen a religiosului de(a lungul !ntregii istorii umane prin transmiterea substratului ar etipal al incontientului care se transmite ereditar i se e$prim e$emplar !n mit# Bm'ne ns deschis constituirea acestor arhetipuri cu trimitere la transcendent. !um s.au conturat ele& Au aprut pe cale natural, cum susine naturismul i Creud& >e datoreaz unei intervenii a numinosului& @ung nu rspunde nici uneia dintre aceste ntrebri, deci nu imagineaz nici un scenariu, cum fcuse Creud nainte cu hoarda primordial # b. E*ist situaii din istorie care infirm valabilitatea ipote ei lui .ung referitoare la incontientul colectiv# n cazul apariiei unei noi forme de via religioas aceast teorie susine c un nivel religios de un anumit grad, de pild cretinismul, nu poate s apar dect dup ce au fost parcurse alte stadii premergtoare, pentru c !nsui fenomenul religios se constituie printr(o serie de acumulri de la o generaie la alta pe cale genetic# 3are este situaia popoarelor migratoare din acest punct de vedere1 3um s(a produs !ncretinarea lor1 Toate aceste popoare s(au gsit din punct de vedere civilizatoric i religios la un nivel mult, mult inferior fa de cel al mediului !n care au ptruns# 2e tie c spaiul unde s(au aezat a fost de regul cretin# *otrivit e$igenelor teoriei lui @ung aceste popoare nu s(ar fi putut !ncretina !n mod normal, iar dac, totui, s(ar fi !ncretinat, cretinismul lor ar fi trebuit s fie de o factur e$trem de facil, de superficial# 8ici una dintre cele dou variante nu se adeverete !ns# 8u numai c popoarele acestea s(au !ncretinat, ci !n noul conte$t cretin formele lor de via religioas au atins foarte rapid nite culmi aa de !nalte, !nct unul dintre cei mai mari gnditori ai epocii noastre, E!ich ;!omm, afirm !n lucrarea sa 8 avea sau a fi c singurul moment istoric !n care "ccidentul a profesat un cretinism autentic, ca e$perien e$istenial global, deci pe toate planurile 7rugciune, via zilnic referitoare la economic, social i politic: a fost !n &vul 4ediu timpuriu i !n perioada de apogeu a acestuia# Adic e$act !n momentul !n care s(a produs !ncretinarea popoarelor respective i imediat dup aceea# &l vede !n !ntreaga evoluie ulterioar, apro$imativ dup anul .<66, un ir ne!ntrerupt de degradri, de abandonri a etosului cretin concret, care alunec !n final !ntr(un sc ematism, !ntr(unformalism care rupe viaa cotidian de posibilele ei implicaii spirituale# 3u alte cuvinte c apare o di otomie !ntre teoria cretin i practica cretin# Rezult din aceast afirmaie c !n momentul !ncretinrii unor populaii aflate iniial !ntr(un stadiu inferior s(au putut realiza nite culmi ale vieii cretine, pe care teoria lui @ung le e$clude din principiu# /n alt e$emplu de neconcordan cu realitatea !l reprezint de misiunea modern la africani i asiatici# n special conte$tul african este e$trem de interesant datorit faptului c populaiile respective se gsesc !n momentul convertirii lor pe trepte de religiozitate relativ primitive# Adeseori se practic un fetiism greoi i un animism clasic# i, deodat, a'uni !n epoca modern, oamenii aceti nu recepteaz cretinismul doar ca pe ceva impus din e$terior, ci !l asimileaz !n profunzime# &$presia acestei asimilri este, de pild, arta cretin a acestor populaii i faimoasa Ateologie neagrB, !n planul refle$iei teologice# Aceasta !nseamn c pentru aceste popoare cretinismul nu mai reprezint un factor e$terior, ci le este la fel de propriu nou, romnilor, sau oricrui alt popor tradiional cretin# ,in punct de vedere al teoriei lui @ung acest lucru nu este posibil# n conte$tul acestor dou e$emple se poate argumenta, pe de alt parte, c modelul este mai
=

-nascen S natere cu o anumit calitateN o calitate care nu rezult din e$perien, care este aprioric#

fle$ibil dect pare, c nu trebuie s se mearg neaprat gradual de la simplu la comple$, c trecerea de la un nivel spiritual mai elementar, cum a fost cel al migratorilor sau africanilor, la cel elevat al cretinismului poate fi realizat i !n salturi, srind etapele# " astfel de fle$ibilizare a modelului !i crete, desigur, fora e$plicativ iar abaterile de la principiul corespondenei dispar# c# " ultim observaie !n acest conte$tH teoria arhetipurilor nnscute presupune transmiterea ereditar a acestor forme spirituale. Aceast ipotez corespundea cercetrilor ereditii n prima parte a secolului 8D, ns nu mai corespunde cercetrilor ulterioare acestui moment# @ung !nsui i(a dat seama de aceasta !n ultimii ani ai vieii, subliniind faptul c ipoteza ar etipurilor a fost propus de el doar pentru a soluiona nite situaii concrete# <# Evaluare din perspectiva coerenei interne a modelului # 4odelul 'ungian este !n sine coerent, nu i se pot aduce obiecii din acest punct de vedere# @ung !nsui a !ncercat s(l perfecioneze permanent, aa !nct nu constatm abateri de la acest principiu# 3oerena modelului este, pe de alt parte, pulverizat dac postulatul ei esenial 0 e$istena ar etipurilor i transmisibilitatea lor 0 nu se verific de genetica modern, dup cum am artat mai sus# ntregul edificiu nu are sens dect !n conte$tul acestui postulat# *e de alt parte, un model 'ungian fle$ibilizat are o foarte mare for e$plicativ# ,inamica incontientului personal i colectiv, dinamica legturii dintre contient i incontient sunt e$trem de coerente, ceea ce indic fora euristic a acestui model# &$cepie face problema ar etipurilor, care este !ns esenial# 3um s pstrezi modelul e$plicativ, !ns fr ar etipurile ereditare1 8e gsim !n faa unei dileme care amenin s compromit toate plusurile pe care le(am constatat, ceea ce ar fi mai mult dect regretabil# "a poate fi nlturat prin raportarea ntregului model jungian la modelul comunicaional cretin elaborat de Cilozofia Beligiei. E C# 8rhetipul ca realitate comunicaional # 2oluia acestei dileme nu poate fi dect sugerat aici# &a const din nlocuirea componentei ereditare din structura arhetipului cu o component transcendental(comunicaional, specific dublei orientri constitutive a omului fa de ,umnezeu i >ume# n aceast perspectiv ar etipul continu s fie elementul de baz de la care pornete structurarea psi icului i care reprezint !n permanen temelia permanent a acestuia# &l va fi alctuit !n primul rnd din ceea ce !i transmite ,umnezeu omului la nivel subliminal, incontient, dintr(o structur revelaional 7ec ivalentul Aformei spiritualeB de care vorbea @ung A ca!e se actuali"ea" $n &unc#ie de !ealitatea isto!ic $n ca!e t! iete &ieca!e om0 Ast&el de Bst!uctu!i sau &o!me !evela#ionaleC co!espund acelo! Blogoi spe!mati7oiC% acelo! Bcuvinte seminaleC de ca!e vo!3ea 9&4ntul =ustin Ma!ti!ul0 n al doilea ar etipul concretizeaz !n acelai plan subliminal, incontient, cea de a doua orientare constitutiv a omului, cea cu >umea, !n toat diversitatea acesteia# Ar etipul constituie !n aceast a doua dimensiune a sa comunicarea subliminal a omului cu !ntregul su mediu fizic i spiritual# Acesta din urma include lumea tuturor fiinelor spirituale create, fie c sunt netrupeti, ca !ngerii i demonii, fie trupeti, i aici vorbim despre neamul omenesc !n totalitatea sa# 3omunicarea cu fiinele spirituale are loc !n planul sincronic al contemporaneitii i !n cel diacronic al !ntregii istorii a creaiei, de la !nceputurile ei paradisiace pn !n zilele noastre . Fn felul acesta realitatea arhetipal de nceput recepteaz at't realitatea spiritual a propriului spaiu teocosmic imediat, cel al familiei restr'nse, i a tuturor celorlalte spaii care l nconjoar pe acesta ca nite cercuri concentrice, c't i pe cea a spaiilor teocosmice anterioare, merg'nd p'n la originile istoriei. )elaia dintre arhetip , pcat strmoesc i diversitatea religioas # 2(a artat !n cursul de Filozofie a Religiei c pcatul strmoesc nu reprezint un eveniment singular simplu, ci o realitate procesual comple$, !n care se pot distinge dou dinamici cone$e 0 parializarea comuniunii, cu +umnezeu i cu lumea, i falsa valorizare a lui +umnezeu i a tuturor fpturilor. ,in aceast perspectiv, conectarea ar etipal cu !ntregul univers spiritual contemporan i istoric actualizeaz concomitent comuniunea constitutiv universal prezent a tuturor oamenilor cu ,umnezeu i ecranrile ei pe tot felul de circuite ale parializrilor i falselor valorizri, ceea ce face ca realitatea ar etipal iniial s fie afectat din start de perturbri eseniale ale comunicrii cu ,umnezeu i cu lumea# Am putea spune c ar etipul reprezint poarta de intrare a pcatului strmoesc, !n accepiunea sa de
O

&ste vorba de 3ursul de -storia i Filozofia Religiei#

proces prin care omul se abate de la standardele de comuniune direct i indirect cu ,umnezeu i cu lumea stabilite de 3reatorul su# @ung subliniaz faptul c ar etipul este elementul de la care pornete structurarea e$istenei psi ice a omului i cel la care se raporteaz aceasta fr !ntrerupere# Relund aceast idee, constatm c prin intermediul su se configureaz ntregul psihic n termenii comuniunii constitutive cu +umnezeu i cu lumea, desigur, dar i n cei ai parializrilor i falselor valorizri pe care le comport aceasta. Artam la momentul respectiv c diferitele religii, trecute, prezente i viitoare, constituie spaii teocosmice legitimizate de ,umnezeu !n perspectiva venirii Rscumprtorului# n calitatea aceasta de spaiu teocosmic fiecare religie reprezint un mediu ambiant pentru orice om c iar din momentul intrrii sale !n via#P Acest mediu ambiant anume pe care !l reprezint o religie, indiferent care ar fi ea, este structurat la rndul su !n cercurile concentrice ale spaiilor teocosmice reprezentate de familie restrns, familie e$tins, grup religios de tip paro ial sau congregaional, grup religios regional, naional i supranaional. 2oate aceste cercuri concentrice ale e%istenei religioase de un anumit tip ; comunic cu centrul arhetipal i configureaz astfel arhetipul respectiv n conformitate cu specificul lor unitar sau compozit. Arhetipul astfel constituit configureaz la r'ndul su psihicul la nivelul comple%elor autonome i al dinamicii dintre incontient i contient prin intermediul diferitelor progresii i regresii. 3onstatm c prin con'ugarea modelului psi ologic 'ungian cu cel cretin comunicaional, fundamentat pe o tem esenial a gndirii patristice, sunt depite dificultile de coeren intern semnalate i se obine o e$plicaie coerent a originii religiei la nivelul e$perienei fiecrui om !n parte i a grupurilor sociale mai restrnse sau mai largi din care face parte acesta# T T T T T

Acesta este materialul care trebuie pregtit pentru e$amen# 4ai rmne un capitolul, referitor la ma!.ism, care va fi predat !ns !n semestrul urmtor i e$aminat !n var# 2por la studiu# ,umnezeu v a'uteU *r#*rof#,orin "ancea

Aceast afirmaie !i include i pe cei care se nasc !ntr(o familie nereligioas, pentru c e$ist o religiozitate implicit, constitutiv fiecruia, pe care nimeni nu o poate abandona i care se manifest prin false valorizri ale lucrurilor i sublimri ale energiei religioase proprii fiecrui om# ; ntr(o familie pot fi de diferite tipuri care interacioneaz, cum se !ntmpl !n familiile mi$teN ne oprim aici la un singur tip pentru ca argumentarea s fie clar, !ns !n lumea modern e$ist numeroase situaii de interaciune, pe lng cele de tip familial#