NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII Problemele fundamentale pe care de mii de ani yoghinii au ajuns

s le contientizeze i crora le-au gsit rspunsul n ei nii apar astzi, n lumina ultimelor descoperiri tiinifice, din ce n ce mai evidente pentru toi oamenii. ine suntem! e suntem! "nde ne aflm! #pre ce ne ndreptm! ine! $e ce! um! %flai sub impactul civilizaiei occidentale, formarea noastr intelectual realizat n tineree, pe bncile colii, ne-a fcut cel mai adesea s nu vedem pretutindeni dec&t raporturi de ordin material, care n acest mod de a privi realitatea sunt considerate ca fiind datorate necesitii sau, cu alte cuvinte, ele sunt nelese ca nite constr&ngeri ale raporturilor de fore. Profesorii ne-au nvat c omul, graie inteligenei sale, ar fi trebuit s devin stp&nul absolut al "niversului, domin&nd 'atura, pentru a o pune n slujba sa, spre a o conduce astfel ctre o nou ordine. Pe de alt parte, n anumite momente de luciditate, sensibilitatea noastr a fost profund marcat at&t de brutalitate, c&t i de aceast alienare i animalitate pe care nu o dat le remarcm n jurul nostru. $e multe ori am avut cu toii, mcar ca o strfulgerare, intuiia c legile fundamentale care guverneaz e(istena oamenilor sunt similare cu acelea ale 'aturii, iar dac noi vom urmri s impunem ceva aberant 'aturii, aceast perturbare produs va fi, mai devreme sau mai t&rziu, resimit i n noi. CE ESTE O LEGE? $efiniia aproape clasic dat de )%"$* +*,'%,$ ne poate deschide ntr-o anumit msur, orizontul nelegerii- .)egea ne ofer raportul numeric al efectului fa de cauza sa, iar acesta este nsi scopul pe care i-l propune tiina.... %poi tot el adaug- /oate detaliile pe care deja le putem deduce fac s putem cunoate cu anticipaie viitoarele modificri ale unui anumit fenomen n circumstanele date, +*,'%,$ d0 *#P%1'%/, profesor la 2acultatea de 3tiine din P%,4#-5,#%6 afirm, la r&ndul su c. riteriul esenial pe care totdeauna trebuie s-7 satisfac o teorie fizic este acela ca ea s poat s conduc la previziuni verificabile. Prin urmare, noi trebuie s putem realiza e(periene crora teoria le

prezice rezultatele sau crora ea le permite, cel puin s se poat s fi calculate probabilitile diferitelor rezultate posibile. Privind lucrurile din acest punct de vedere, teoria mecanicii cuantice este pe deplin satisfctoare. Punctul de vedere al lui )%"$* +*,'%,$ ne apare ns mult prea numeric 8cantitativ9, el fiind limitat la posibilitatea de repetare a e(perienei i, la o analiz atent, ni se dezvluie ca fiind mrginit la o aciune ce implic voina omului. unoaterea )*144 %":*4 i *2* /")"4 8care va fi studiat n e(tenso n cadrul acestui curs9 vine s ne lrgeasc foarte mult orizontul- cu ajutorul ei ni se dezvluie astfel numai adevr, ea cuprinde ntregul "nivers 8;% ,5 5#;5#9, inclusiv toate aciunile noastre i nu numai ceea ce este material. %a cum vom vedea gradat, studiul )*144 4'/*,% <4"'44, a )*144 ,*:5'%'<*4, c&t i a legilor sau principiilor 4'/*,$*P*'$*'<*4, 4'/*, 5'*=4"'44, * >4)4+,")"4, 5*,*'<*4, #"+5,$5'?,44, #"P*,P5:4<4*4 etc. ne vor oferi 8n cazul nelegerii lor juste9 o perspectiv spiritual vast i obiectiv asupra lumii, ajut&ndu-ne totodat s ne eliberm c&t mai repede i c&t mai mult de amprenta materialismului pozitivist, fc&ndu-ne s trecem dincolo de modul de nelegere al aaziilor oameni de tiin care, cel mai adesea, refuz s priveasc mai departe de constatrile lor fizice, mecaniciste, strict cantitative, programate i produse de ei nii, conform concepiilor lor, deformate mai mult sau mai puin, de propriile lor opinii.
7@A

Pentru cei nzestrai cu discernm&nt i intuiie, e(ist ntotdeauna anumite circumstane ale vieii care i oblig s-i lrgeasc orizontul, fc&ndu-i s descopere subtilitile misterioase ale e(istenei ce se afl dincolo de suprafaa aparentelor obinuite. %semenea constatri reale i profund tulburtoare ne nva p&n la urm s privim mai n profunzime- oare dincolo de aspectul e(clusiv intelectual i raional, dincolo de spiritul tiinific al secolului trecut care, fr suficient discernm&nt i subtilitate, ne nva s ne ndoim de absolut orice i care adeseori i permite s elimine toate situaiile i faptele care l deranjeaz, condamn&ndu-le cu anticipaie. 5dat ajuni aici, ne putem ntreba, pe bun dreptate- oare dincolo de legile fizice i numerice ale

materiei, nu se ascund i alte legi mai subtile! *(ist un aspect asupra cruia merit s meditm ndelung i profund- 2ragilitatea g&ndirii umane sau, cu alte cuvinte, ceea ce noi numim acum .condiionare. i care, conform B%,;%-ei formaiei noastre, a anturajului n care trim, face dintr-un om un ateu, dintraltul un catolic sau un protestant, sau un ortodo(, ori altceva... care adesea poate deveni un fanatic. $up cum tim cu toii, uneori diferena de concepii religioase l face pe oameni s se dumneasc cu ncp&nare chiar dac la o analiz lucid ne dm seama c nu e(ist motive reale. 5piniile limitatoare, prejudecile aberante, ideologiile dogmatice nu e(prim n ultim instan dec&t srcia minii i insuficient maturitate luntric. *(istena unei legi presupune ntotdeauna o legtur inevitabil, clar decelabil, ntre dou serii de fapte, una dintre aceste serii fiind ansamblul cauzelor celeilalte serii care reprezint ansamblul efectelor primeia. )egea este, prin urmare, o sui-generis 8n felul su9 formul care definete un raport constant ce e(ist ntre anumite fenomene. uv&ntul Clege. provine din latinescul Cle(. care nseamn a Clega., Ca aduce n sine., Ca tria., Ca e(amina., Ca lua la cunotin. 8lego9. uv&ntul Clege. evoc deci ipso facto 8chiar prin aceasta9 legea fundamental a auzei i a *fectului sau, cu alte cuvinte, a %ciunii i a ,eaciunii. Dn unele dicionare, cuv&ntul Clege. este e(plicat ca fiind Co regul imperativ care este impus omului din e(terior.. Privind dintr-un altE punct de vedere, legea este o regul sau un ansamblu de reguli obligatorii stabilite de ctre autoritatea suveran a unei societi i care sunt sancionate n caz de nerespectare, de ctre 2ora public. 2ilosoful $escartes considera legile 'aturii ca fiind decretate de o Foin transcendent sau ca fiind reguli ce e(prim natura profund fiinelor i a lucrurilor. Dn lucrarea sa CPrincipiile 'aturii. el afirm c $umnezeu menine toate prile componente ale "niversului Cn acelai mod i cu aceleai legi pe care *l 8$";'*:*"9 le-a fcut ca s le respecte nc de la crearea Gacestor priH. $atorit faptului c $umnezeu, nu este niciodat supus schimbrilor i deoarece *l acioneaz mereu n acelai fel, putem ajunge cu toii la cunoaterea unor reguli pe care eu le numesc, legi ale 'aturii.. Diferitele tipuri de legi

)egea., n anumite situaii, este un ansamblu de reguli juridice stabilite de legislatorE clar uneori acesta poate e(ercita o dominare impus n urma unei cuceriri, printr-o victorie care supune populaia oblig&nd-o la reguli noi. Dn general coercitive, deci nedrepte, adesea inumane. Legea atural! este cel mai adesea o regul dictat - din interior omului de ctre contiina sa sau de ctre raiunea sa. Pe de alt parte, atunci c&nd ne referim la raiune trebuie s fim ateni i foarte lucizi fiindc am vzut c raiunea poate fi orientat corect sau greit. #criitorul francez #*'%' 5", afirma- .#tudiind legile aparente ale evoluiei )umii. 5mul descoper astfel ceea ce poate aparine unei ordini infinite- aceasta este tiina.. Dn introducerea fcut la cartea Falorile tiinei., matematicianul francez >*',4 P54' %,* afirm- ."nele persoane au e(agerat rolul conveniei n tiinE astfel, ele au ajuns p&n la a spune c )egea sau, cu alte cuvinte, c faptul tiinific n sine a fost creat de savant7@7 .. )egile tiinifice nu au fost i nu sunt vreodat creaii artificialeE tocmai de aceea nu trebuie s le privim ca fiind contingente 8nt&mpltoare9 sau, cu alte cuvinte, ca fiind provenite din hazard. Pe de alt parte, a spune c legile economice sunt la fel de obiective ca i legile fizice sau precum legile matematice, este o eroare fiindc ele nu vor putea s includ vreodat absolut toi factorii cuprini n procesul ce se vrea descris. %deseori putem remarca faptul c foarte muli economiti au tendina s boteze cu numele de lege diferitele relaii pe care ei au crezut c le-au descoperit ntre anumite fenomene, cum ar fi aa-zisele legi ale scderii profitului ale lui ,4 %,$5 sau aa-zisa lege a valorii muncii a lui B%,) ;%,= sau aa zisa lege a fondului de salarii a lui #/"%,/ ;4)) etc. *(ist, de asemenea, i legi divine 8religioase9. Poetul francez ,5'#%,$ spunea, deloc nt&mpltor, c- .$e legile lui $umnezeu este plin ntreg pm&ntul.. %stfel de legi divine 8religioase9 sunt legile lui ;54#* sau legile Fechiului /estament. *(ist, de asemenea, )egea divin a lui 44#"# ,4#/5#, cea a *vangheliilor 8atunci c&nd acestea nu sunt greit traduse sau intenionat modificate9. $e asemenea, mai e(ist legile divine religioase ale lui ;%'", etc. /oate aceste legi divine au fost stabilite n anumite perioade n care se pare c oamenii erau mai slbatici i mai violeni dec&t sunt astzi. /ocmai de aceea, unele legi religioase din trecut erau incredibil de constr&ngtoare i dure. 5dat cu accelerarea

evoluiei spirituale a umanitii, care va fi nsoit de o elevare general a nivelului de contiin, libertatea individual a fiecrei fiine umane va crete i ea %/"' 4 mult mai mult. 6oghinii consider c libertatea este necesitatea pe deplin neleas, n viziunea lor, necesitatea nu este privit ca fiind totdeauna ceva constr&ngtor ci ca fiind mai degrab Foina divin 8a lui $";'*:*"9 cu adevrat neleas. %bia atunci c&nd ntreaga umanitate de pe aceast planet va atinge un nivel suficient de nalt de contiin, oamenii vor putea tri cu toii, aa cum de fapt e(ist totul n "nivers 8;% ,5 5#;5#9, n $4F4'") 5'#*'#. GLOSAR" VI#IUNEA $N CONSENS ASU%RA REALITII $%F4$ +5>;, pe c&nd era profesor de fizic teoretic la "niversitatea din )ondra, a afirmat c toat materia aparent este n realitate iluzorieE el a mai spus c dinamismul ei este rezultatul unei ordini sugerate de o inteligen atotputernic pe care el o numete .>5)5;43 %,*.. #criind despre teoriile lui +5>;, profesorul englez %,/>", *))4#5' spunea- .3tiina noastr obinuit ne ofer teorii care nu sunt dec&t apro(imri valabile pentru anumite condiii locale. 'oi privim natura prin felurite lentile i, ncerc&nd astfel s ne concretizm ideile, distorsionm realitatea vz&nd p&n la urm ceea ce sperm s vedem. /ocmai din aceast cauz, ceea ce este n anumite condiii observat depinde, ntro anumit msur, de locul n care se afl n spaiu i n timp observatorul - iar n e(istena sa de zi cu zi aceasta depinde totodat de temerile, de prejudecile i de condiionrile sale. &nd primele vapoare europene 7@I au ajuns pe pm&ntul care urma s fie numit 'oua :eelend, ;%5,44 pur i simplu nu le-au vzut. %cestea nu e(istau n lumea fizic, pentru ei, deoarece ele nc nu e(istau n viziunea lor 8a ;%5,4)5,9 n consens asupra realitii. Pentru a ilustra i mai bine faptul c, de regul, oamenii vd *) ;%4 %$*#*% doar ceea ce sunt programai n mod preponderent s vad, profesorul englez *))4#5' a fcut un e(periment simplu care deja este faimos. 2olosind pur i simplu principiile electromagnetice, el a aranjat dinainte ca un vas mare cu flori de pe masa din faa lui s se ridice gradat n aer n timp ce el citea o prelegere i apoi acelai vas cu

flori s coboare ncet la loc pe mas. 4mediat dup aceea, el urma s nu atrag deloc atenia celor prezeni n sal asupra acestui fapt straniu. 2lorile s-au ridicat cu vas cu tot n aer i au cobor&t apoi la loc conform planului, dar a trecut destul de mult timp p&n c&nd comentariile au nceput s apar n sal printre cei prezeni. &iva oameni au afirmat dup aceea cu mult curaj c ei au vzut vaza ridic&ndu-se i cobor&nd. &iva au adugat ns c ei au vzut .m&inile unui spirit. ridic&nd-o, dar un numr foarte mare raionalitii - au ironizat cu vehemen ntregul eveniment descris de ceilali, spun&nd c ei nu au vzut absolut nimic de acest gen n aceast situaie. % fost, nu o dat, sugerat faptul c percepia i contiina se pot transforma de-a lungul secolelor i c .marea de culoare a crinului nchis. a lui >5;*, ar putea fi nu o formul poetic, ci o e(isten cu totul real, care reprezint o descriere obiectiv a ceea ce generaia sa de atunci percepuse. $ar, fie c anticii erau sau nu erau capabili s vad anumite culori, ateptrile lor i, prin urmare, nsi e(perienele lor erau limitate. 5 voce care nu provenea de la o fiin uman prezent fizic, nu ar fi putut fi pentru ei niciodat aceea a unui comentator radio, dar ar fi putut fi considerat cu cea mai mare uurin ca fiind aceea a unui oracol. reierul uman, n calitatea sa de instrument al mentalului este un receptor 8ntr-un anume fel programabil9 deosebit de sensibilE el ne permite s vedem i s memorm mai ales ceea ce poate fi asimilat datorit motenirii noastre culturale i personale. %a cum acest aspect a fost din plin ilustrat de e(perimentul profesorului *))4#5', muli oameni pur i simplu nu vd anumite evenimente sau unele obiecte ce contravin flagrant modului lor obinuit de a vedea realitatea i lucrurile. %lii, dimpotriv, nfrumuseeaz aceast realitate cu gust. Printre cei care s-au confruntat la un moment dat cu o situaie sau cu o trire luntric .imposibil., bizar, muli dintre acetia au suferit de ceea ce parapsihologul +,4%' 4'1)4# numete .disonan retrocognitiv.. %ceasta este ceva aproape comun la cei care, n anumite situaii, sunt martorii unor evenimente sau fenomene paranormaleE cu c&t trece mai mult timp dup ce evenimentul sau fenomenul respectiv a fost observat se constat c, adesea, cu at&t mai puin observatorul n cauz este nclinat s

cread n e(istena lui. /impul este de multe ori un mare duman al rezultatelor pozitive care nu se repet suficient de des, at&t n 651% c&t i n parapsihologie. &nd se confrunt pentru prima oar n mod direct cu paranormalul sau cu fenomenele 651%, cel mai adesea materialitii i raionalitii se poart cu o ostilitate aproape evident care i apropie surprinztor de mult de fenomenele de isterie. 5amenii de tiin n particular se strduiesc adesea din rsputeri s anihileze paranormalul i 651% deoarece ei se tem incontient c acestea i vor conduce ctre o nou *poc 'eagr a superstiiilor. $e fapt, lucrul de care ei se tem cel mai mult este e(pansiunea fulgertoare a unor noi realiti care ar implica dup aceea necesitatea elaborrii unei noi paradigme 8;5$*)*9 tiinifice cu care ei s trebuiasc s abordeze i s e(plice noile fenomene. ,aionalitii netiinifici au o team ascuns mult mai primar- c viziunea n consens asupra realitii se va nrui i atunci 8:4 *4J9 nebunia va ajunge s fie considerat ca fiind ceva normal i vice-versa. /otui, nu oricine are o e(perien paranormal chiar dac o caut. #enzitivi foarte .nzestrai., aa cum a fost faimosul medium $.$. >5;*. sunt rari i, n ciuda e(traordinarelor rezultate ale e(perimentului P>4)4P, majoritatea meselor rm&n pe podea. hiar i printre cei care cred n posibilitate7@K a unor evenimente deosebite, viziunea n consens asupra realitii este cel mai adesea at&t de puternic 8$%/5,4/? P,5 *#*)5, $* ,*:5'%'<? n ;%#? %,* %P%, %/"' 49 nc&t multe evenimente sau fenomene paranormale trec n multe situaii pur i simplu neobservate. %v&nd n vedere capacitatea fenomenal a creierului uman de a ignora aproape complet lucrurile i fenomenele inacceptabile pentru care 8deocamdat9 nu suntem pregtii, putem fi siguri c multe evenimente i fenomene bizare au loc aproape tot timpul n preajma noastr i, cu toate acestea, datorit lipsei noastre de pregtire, ele sunt imediat ignorate. Dn lumea ocult, realitatea poate fi modificat de ctre un mare yoghin sau de ctre adept folosind transa i proiecia contient a formelor g&nduri. ,itualurile strvechi 8care declaneaz anumite procese de ,*:5'%'<?9, dup cum se afirm, confer ablonul accesului la o nou realitate- .cuvintele potrivite. rostite n faza corect a )unii, ntr-o

anumit lun a anului, ntr-o anumit zi, la un anumit moment, vor aduce, datorit proceselor de ,*:5'%'<? cu anumite energii subtile declanate atunci, rezultatul dorit. ;agia simpatic urmrete, prin declanarea anumitor procese inefabile de ,*:5'%'<? cu anumite energii subtile din ;% ,5 5#;, s aduc mpreun lumea e(terioar i lumea imaginaiei i, n final, urmrete s fac din acestea una singur. 5 ppu poate primi un anumit nume i dup aceea poate fi mbrcat ntocmai ca o anumit persoan i apoi, cu ajutorul 4;%14'%<4*4, i se d un influ( de via printr-un anumit ritual magic, nainte de a fi pus ntr-o atitudine precis care mimeaz rezultatul dorit. Dn ritualurile de magie neagr ns, ppui care au primit fiecare un anumit nume i care apoi sunt plasate spate n spate, de e(emplu, pot simboliza astfel o ceart pe care magicianul negru dorete s o aib cele dou persoane care e(ist n realitate i crora chiar el le-a confecionat aceste ppui. ;uli ocultiti i yoghini afirm cu trie c orice i imagineaz cu putere o fiin uman se imprim imediat dup aceea ntr-un misterios plan 8./?,L;.9 ideoplastic. Fizualizarea precis, contient, care este n mod perseverent realizat cu mult fervoare, va aduce dup aceea imaginea n acest plan 8fizic9 fc&nd apoi ca ea s fie perceput cu simurile fizice. 5rice idee fi(, credin sau dorin care este suficient de puternic creeaz dup aceea o form g&nd corespunztoare care, prin energia sa subtil specific modific concepia general despre realitate. GLOSAR" VI#IUNEA $N CONSENS ASU%RA REALITII 8continuare la cursul nr. MN %' F49 $e e(emplu, anumite aa-zise .viziuni. ale 2ecioarei ;aria pot fi n realitate nite forme g&nduri proiectate cu putere de ctre credincioiE acest fenomen este perfect posibil dac lum n consideraie faptul c multe dintre aceste persoane care au avut asemenea .viziuni. au fost fete tinere. 2etele tinere cu pregnante-predispoziii mediumice reprezint genul cel mai rsp&ndit de receptori ai unor e(periene paranormale mai ales nainte de a-i ncepe viaa se(ual. 5cultitii i marii yoghini afirm c formele g&nduri pot, dac sunt hrnite cu suficient de mult energie subtil care provine de la cei care realizeaz cu perseveren vizualizarea, s capete la un moment dat via i chiar s dob&ndeasc o anumit independen. %cesta poate fi motivul pentru care apariia

2ecioarei ;aria la ;*$O"15,* a devenit necaracteristic din punct de vedere ecumenic- ea a binecuv&ntat o femeie din acele locuri pentru sfinenia ei deosebit - totui aceast femeie era musulman. %ceasta nu este pentru unii o caracteristic tradiional a apariiilor 2ecioarei ;aria. Fiziunile respective ridic i alte ntrebri n legtur cu manifestarea lor. $e c&nd +*,'%$*//* #5"+4,5"# i-a vzut .doamna., prin anii 7PIA, multe .vizionare. au ajuns s aib tumori i au murit de tinere. *ste de altfel semnificativ faptul c una dintre vizionarele de la ;*$O"15,* 84"15#)%F4%9 s-a mbolnvit la scurt timp dup prima viziune i a rmas n continuare foarte bolnav. $ac n unele situaii energia subtil necesar crerii formei g&nd provine chiar din ,*:*,F% F4/%)? a acestor vizionari, ne putem atepta ca cel puin unul dintre acetia s prezinte la scurt timp dup aceea stri persistente de slbiciune i o scdere a imunitii la boli. $eseori, cei care au permis accesul n e(istena lor a unor percepii deosebite i-au gsit sf&ritul pe rug sau n instituii psihiatrice. hiar i n zilele noastre sunt e(trem de rari doctorii care ncurajeaz aberaiile aparente ale unor aa-zii .iluminai.9. *nergia, urzeal de baz a "niversului- marea lege a naturii )egile 'aturii pot fi divizate n mai multe grupe. Dn primul r&nd e(ist legile dure, ine(orabile dar fundamentale, decurg&nd din ceea ce profesorul *$5"%,$ )*,56 e(plica deja acum IA de ani."niversul 8;% ,5 5#;5#")9 este un edificiu imens format dintr-o suprapunere de N etaje vibratorii. *l 8"'4F*,#") 8;% ,5 5#;5#")99 este un ansamblu comple( de micri lente ce se bazeaz pe micri 8frecvene de vibraii ale aspectelor i energiilor care l compun9 din ce n ce mai rapide, pe msur ce mergem mai n profunzime. )a sf&ritul acestei e(plorri, ajungem s percepem urma unei ,ealiti atemporale 8*/*,'4/%/*%9 din care noi nu sesizam, prin analiz, dec&t ceea ce *a deja nu mai este, cci *a este o prezen de-a pururi t&nr i creatoare.. Dn aceste N etaje vibratorii, felurite micri imense i terifiante depesc prin grandoarea i comple(itatea lor toate capacitile noastre intelectuale, ele fiind infinit mai bogate n surprize dec&t imaginaia noastr poate s conceap. Dn 4nfinitul ;are 8;% ,5 5#;5#9, n anumite locuri din

"nivers e(ist mai mereu e(plozii cataclismice i uragane nfricotoare. $impotriv, anumite zone sunt relativ calme, aa cum este aceasta a noastr 8)egea "niunii ontrariilor9. $escoperim astfel la o analiz atent c, n realitate, aceast energie nu este deloc oarb. *a este, prin urmare, nzestrat cu inteligenE totodat ea reveleaz fantastice capaciti pe care ni le e(plic din ce n ce mai clar fizicienii actuali. *videna acestei inteligene ne apare prin intermediul legilor. $e la legile de baz, dure, trecem la7IA

- legi de tra &i'ie, ale evoluiei n sens unic, apoi la - legi (alitati)e, legi ale sensibilului 8ceea ce este perceput prin simuri9, ale unirii contrariilor, armoniei, coordonrii, programrii, cooperrii, solidaritii, alegerii, esteticii, evoluiei calitative... i ajungem n final la legile transcendentului sau legi ale suprasensibilului, psihismului 8ansamblul fenomenelor psihice, via psihic9 universal, dreptii, nelepciunii, iubirii care trebuie s conduc omul ctre un mai mare discernm&nt i ctre fericire - atunci c&nd el va evolua suficient de mult din punct de vedere spiritual. %e tru a * 'elege (+t ,ai -i e legile aturale. tre-uie /! * 'elege, ,ai * t+i (e /u t e ergia 0i i telige 'a1 I telige 'a E ergiei .Dn fiecare moment cu durata de o miliardime de miliardime de secund, constituenii specifici intra-nucleari rspund n mod adecvat prin ,*:5'%'<? la cerinele unei situaii inimaginabil de comple(e. *i ar putea, tot at&t de bine, aa cum remarca %)2,*$ >*,,;%', s ia un milion de alte atitudini false, dar cu toate acestea ei iau, n fiecare miliardime de secund, e(act poziia i micarea care le este adecvat. 3i s avem n vedere c toate acestea se petrec n timpul proceselor n care au loc schimburi fulgertoare a cror comple(itate, viteza i CabilitateQ depesc cu mult toate posibilitile reprezentrilor noastre mentale.. 8,5+*,/ )4'##*' - 3tiin i spiritualitate9 I telige 'a Naturii 0i Spiritualitatea .5are ce am mai putea spune despre aceast capacitate de adecvare cu totul e(traordinar pe care o au constituenii ultimi ai materiei! Dn nici o alt parte din ntregul "nivers nu putem observa e(emple de adecvare at&t de perfect i at&t de rapid precum acelea pe care ni le relev studiul nucleului atomic.,

spune ,5+*,/ )4'##*'. .Dn fiecare moment 8scria fizicianul german O5,$%', n lucrarea sa .2izica secolului ==.9 se petrece ceva nou la nivel atomic.. )a acest nivel, cel care vorbete despre inteligen, trebuie s vorbeasc n acelai timp i despre spiritualitate. #piritualitatea este, putem spune, comuniunea profund a inteligenei umane cu totalitatea tririi fiinelor intrate n contact direct cu 4nteligena universal. #piritualitatea nu este niciodat o doctrin. C'imeni nu este o autoritate n materieQ, scria pe bun dreptate neleptul B,4#>'%;",/4. Dntr-adevr, la o analiz atent i lucid ne dm seama c o doctrin nu poate fi dec&t antropomorfic- ea este CfabricatQ n intelectul nostru limitat n posibilitile sale, n constituia sa, ia forma creierului nostru, la manifestrile noastre mentale care cel mai adesea nu pot depi aptitudinile de nelegere i de e(presie ale materiei noastre cervicale- acestea, la r&ndul lor, fiind supuse n mod ine(orabil propriilor lor condiionri, obiceiurilor. 4mpregnrilor atavice 8din alte e(istene9 sau dob&ndite, tendinelor, simpatiilor i antipatiilor, limitrilor subiective care, dintr-o vanitate cvasiendemic, nu pot fi admise cu uurin. ,eferitor la spiritualitatea materiei, profesorul francez /5",'%4,* afirm c o asemenea spiritualitate este n acord cu ceea ce am putea numi linie evolutiv a speciilor vii i cu aceea a gala(iilor din osmosul nostru. $up ce am vorbit despre conceptualizarea spiritual a materiei, tiind, pe de alt parte, despre e(istena c&mpului de contiin i despre psihismul fiinei umane, cum s nu recunoatem c aceast .materie. spiritualizat din care suntem fcui, poart n realitate ea nsi acel germene de psihism, de contiin, care ulterior i va gsi dezvoltarea n psihismul uman. *(ist, prin urmare, o nrudire ntre psihismul omului i cel al .materiei. aa cum se manifest fie n s&nul atomului, fie n e(presia sa cosmic 8;% ,5 5#;4 ?9 care ni se nfieaz sub forma energiei subtile a spaiului, a timpului i a gala(iilor. onstatm pretutindeni e(istena unor relaii, corelaii, intercorelaii, cone(iuni i intercone(iuni7I7 . 2Natura ulti,! 0i e/e 'ial! a lu,ii ,ateriale e/te 0i r!,+ e t3tdeau a /piritual!. %ceasta este o lege fundamental a "niversului, pe care tiina o redescoper.E scria francezul ,. /5",'%4,* n

cartea sa .Problema tiinific a ontiinei.. %a cum scria ,%6;5'$ ,"6*, n .1noza de la Princeton.- .omul poate, prin intermediul tiinei - dar aici este vorba de o tiin superioar - transpus i spiritualizat, s accead la #piritul osmic.. #piritul nu este niciodat opus materieiE el n realitate chiar o susine. *l este nsi urzeala ultim, esenial a materiei. ;ateria, corpurile materiale nu i sunt n realitate dec&t nite aparene sau, cu alte cuvinte, sunt subprodusul efectelor de multiplicare aparent dezordonat. 6oghinii consider c doar o spiritualitate profund va putea ajuta cu adevrat tiina s scape de competiia pentru putere. I telige 'a u,a ! 3-i0 uit! e/te fragil! 0i * 0el!t3are dar * ,3d e/e 'ial perfe(ti-il!1 4nteligena uman ar putea fi mprit n trei categorii- inteligena mefistofelic sau demoniac, care este legat de forele ruluiE ea este de fapt inteligena malefic ce acioneaz n mod egotic dup bunul ei plac. - inteligena limitat la antropomorfismul materialistE inteligena nsingurat 8izolat9, fragil, vulnerabil, oric&t de mrea i strlucitoare ar prea ea c este n aparenE aceasta este inteligena intelectual sau, cu alte cuvinte, este inteligena egoului, cel mai des nt&lnitE ea este inteligena n general sigur pe ea nsi, adesea autocreat, dezechilibrat, av&nd un discernm&nt limitat, deoarece ea este lipsit de o viziune globalE ea este inteligena egocentric i condiionat, inteligena moralizant. ivilizaia noastr actual este plin de un asemenea fel de inteligen. - inteligena clarvzatoare, sintetizatoare, universalizant, care se afl permanent n rezonan cu inteligena "niversal a lui $";'*:*" i care este susinut de ;arile 2ore osmice "niversaleE aceasta este inteligena echilibratE n cazul ei, egoul accept cu umilin strfulgerrile prezenei $ivine, lumina 4ubirii. %cestea sunt adevruri suverane care decurg din marile )egi 'aturale pe care noi trebuie s le nelegem i s le resimim n acelai timp at&t intuitiv c&t i practic, p&n n fibrele cele mai profunde ale fiinei noastre - dincolo de orice intelectualism 8care este evident c rezult doar dintr-o singur jumtate a posibilitilor mentale ale fiinei umane9. 4nteligena uman, lipsit de ,elaia sa imanent cu sursa sa pur- *nergia "niversal, este precum

un avion aflat n zbor, dar care nu mai are combustibil i astfel pierde n mod continuu viteza. ;ateria este ;%'42*#/%,*- acestea sunt undele-energii libere care au devenit astfel captive i actualizateE aceasta este ,*%/")E aceasta este ,*%)4:%/"). eea ce este creat nu poate izvor din necreat dec&t dac acesta din urm 8necreatul9 are o energie cu mult mai mare dec&t ceea ce este creatE ntradevr, noi tim cu toii c, spre e(emplu, g&ndirea scriitorului este o realitate energetic mult mai puternic dec&t cartea sa. Fidul invizibil, neantul, n aparen, este mult mai mult dec&t vizibilul creatE unda liber este universalE particula liber reprezint o for mult mai vast dec&t particula ncorporat sau captivE aceasta din urm se reduce la o form limitat. ,evenind la e(emplul precedent, putem spune c g&ndirea scriitorului este mai departe vie i dinamic n timp ce n carte ea este redus i solidificat. $e aceea, nu nt&mpltor, se afirm c .litera ucide iar spiritul d via.. Prin intermediul scrisului, noi pietrificm g&ndirea, o fosilizm, o facem s moar. $acii, n nelepciunea lor profund, neleg&nd aceste aspecte fundamentale, au refuzat scrierea. ,5+*,/ 5PP*'>*4;*, declara ntr-o zi cu umor c .corpusculii atomici cunosc mult mai bine calculul tensorial dec&t fizicienii.. /ot ,. 5PP*'>*4;*, spunea- .%tomii, dup cum tim cu toii, sunt formai dintr-un nucleu pozitiv din punct de vedere electric, n jurul cruia se nv&rt electronii de polaritate negativ, cu un ritm vertiginos de la MAAAAA la ase milioane de miliarde de rotaii pe secund. %tomul cel mai simpl7IM u, hidrogenul, este format dintr-un nucleu pozitiv, ce conine un proton, n jurul cruia se nv&rte un singur electron negativ. Printre atomii cei mai grei i cei mai cunoscui se numr i atomul de radium al crui nucleu comport MRP de corpusculi ce se compun din 7@K de neutroni 8particule cu sarcin electric nul9 i SM de protoni 8particule cu sarcin electric pozitiv9E electronii cu sarcini negative se nv&rt n jurul acestui nucleu central. *i sunt repartizai n N nveliuri concentrice.. eea ce ,5+*,/ 5PP*'>*4;*, a vrut fr ndoial s sublinieze aici era tocmai inteligena acestor particule i caracteristicile pe care ele le prezint- consensul sau acordul lor deplin n care toate aceste particule lucreaz, colaboreaz pentru binele general.

Fiziunea noastr actual asupra *'*,14*4 ne face s spunem c ea se traduce prin forme de coeziune i prin fore de coeren- aceasta este o realitate i nu un simplu joc de cuvinte. %tomii i moleculele noastre sunt constituite din aceleai elemente ca i 2orele osmice, ca i *nergia. *giptenii din antichitate, Pitagora, )eonardo da Finci, 'eTton, 1oethe au realizat aceasta prin intuiie i de aici rezult geniul lor. Dn anul 7S@A, profesorul %,#5'F%) observa- .Fiaa este totdeauna un perfect echilibru. *a este suprimat de orice dezechilibru oscilator.. Dn 7PN7, savantul P%#/*", i scria lui )5"4# ,5))4'.Fiul este permanent legat de forele infinite cosmice.. 'oi am pierdut simul care ne permite s percepem calitatea vieii n globalitatea 8unitatea9 sa cosmic 8;% ,5 5#;4 ?9 i individual. 5mul obinuit este adeseori mai mult sau mai puin dezechilibrat datorit pierderii )egturii sale profunde 8sau, cu alte cuvinte, a rezonanei9 cu energia subtil vital universal. $in aceast cauz, el devine tensionat i frustrat. Dn 5;P*'#%<4*, el este cel mai adesea nfometat de substane, de materie i nu de calitile subtile. $e aici rezult la el o stare de agitaie opus pcii i senintii naturale. *l se epuizeaz adeseori ntr-o prosperitate artificial, dar, mai devreme sau mai t&rziu, va trebui s-i plteasc propriile sale erori- viaa sa este i rm&ne din ce n ce mai fals. 'u este deloc nt&mpltor c n aceast situaie poluarea mental, care este baza tuturor nefericirilor i nenorocirilor, altereaz la el aproape totul. /ocmai de aceea, pentru a iei c&t mai repede din acest cerc vicios oamenii trebuie s aprecieze c&t mai corect valoarea lucrurilor i evenimentelor cu care se confrunt i s urmreasc s-i pun ntr-o ordine c&t mai natural i adevrat g&ndurile. C#piritul este cu mult mai vast dec&t inteligena., spunea %le(is arrel, Ccci totdeauna el depete dimensiunile creierului nostru. %RINCI%II FUNDAMENTALE ULTIME I tr3du(ere
7IR

%semntoare cu acele fluvii ale cror ape devin din ce n ce mai tulburi i mai mocirloase pe msur ce se ndeprteaz mai mult de izvorul lor primordial, ;area 2ilosofie *tern a %$*F?,")"4 se murdrete i se contamineaz n confruntarea ei cu diferitele pasiuni omeneti, pentru a deveni n final ceea ce numim Csisteme filosofice.. u toate acestea, P,4' 4P4") rm&ne pur, n ciuda acestui noroi abundent pe care el l transport i, astfel, nelepii pot s-7 regseasc pretutindeni, mereu identic cu sine nsui, sub nesf&rita diversitate a aparenelor.

Dn cele ce urmeaz, vom e(pune aceste P,4' 4P44 4;"%+4)* care sunt sursa ntregii 2ilosofii ce ne dezvluie secretele nelepciunii *terne, atunci c&nd sunt just aplicate, dup ce n prealabil au fost bine nelese.)egile supreme care stau la baza manifestrii lumilor i a noastr nine vor fi prezentate deci n simplitatea lor cea mai pur. #trvechea 3tiin /radiional, perfect #4'/*/4 ? prin natura, esena i nsi substana sa, ne ofer posibilitatea de a ne smulge din valurile enigmei nucitoare. )egile Fieii sunt mai importante dec&t ;ateria Fieii, pentru c atunci c&nd le cunoatem pe primele putem s o dominm pe cea de-a doua. 'umai astfel, #24'=") devine #upremul nostru i nu clul nostru. unoaterea tradiional, n ansamblul ei, nglobeaz toate raporturile 5mului cu 'atura, cu ;acrocosmosul, iar practica ei efectiv care se integreaz c&t mai bine n %,;5'4% $4F4'? i permite cunosctorului iniiat s devin un #"4-1*'*,4# 8n felul su9 ,ege al "niversului ;aterial. $eoarece toate aceste nvturi fundamentale se bazau i se bazeaz pe marea a(iom esenial a "'4/?<44 /5/")"4, se poate considera aceast nvtur tradiional sub aspectul de 3tiin a Primului Principiu sau, cu alte cuvinte, drept 3tiin $ivin. #trvechii nelepi ai acestei planete erau prea profund ptruni de Prima %(iom 2undamental /5/") *#/* "'") 34 "'") *#/* /5/") - pentru a visa vreodat s separe - aa cum imensa majoritate au fcut-o deja azi - 3tiina de ,eligie sau de 2ilosofie. Pentru ei, toat 'atura era Fia, iar Fiaa era $";'*:*". Prin urmare, oricine studia atent 'atura i legile fundamentale devenea chiar prin aceasta un *(ponent al *ternului %bsolut. Pentru aceti nelepi, 'atura cuprindea toate lumile invizibile, la fel de bine ca i aceast lume vizibil n care deocamdat se cantoneaz, n general, tiina modern. *i studiau )umea auzelor cu aceeai ardoare cu care noi astzi studiem )umea *fectelor. Pentru ei, aceast unoatere 2undamental era totdeauna i pretutindeni 3tiina Fieii - a vieii n invizibil la fel de bine ca i aceea a vieii ce se afl la dispoziia simurilor noastre. Pentru ei, 5mul nu era deloc o parte neesenial a 'aturii, cci ei l judecau pur i simplu ca fiind o ;4 ? )";* 8;4 ,5 5#;5#9 n cea mare

8;% ,5 5#;5#9 i aceleai )egi care guvernau ;area )ume 8;% ,5 5#;5#")9 se aplicau la fel de bine micii sale lumi 8;4 ,5 5#;5#")9, considerat drept o analogic miniatur a "'4F*,#")"4 4'24'4/ din afara sa. Pe scurt, putem spune c 3tiina /radiional a nelepciunii era i este #4'/*:% tuturor tiinelor noastre moderne, mpreun cu 2ilosofia, ,eligia i alte c&teva tiine, aproape n ntregime enigmatice acum pentru noi. $e altfel, singurul scop al acestei unoateri /radiionale era #4' *,- urmrirea unei accelerri progresive a evoluiei spirituale a aspirantului care recurgea la ea efectiv practic, ceea ce n mod necesar presupunea cunoaterea anticipat a )egii *voluiei.
7I@

Pentru a face acest #tudiu Practic c&t mai fructuos, este indispensabil s ncepem prin a ne detaa gradat de modalitile comune ale Ctiinei moderne, ls&ndu-ne ghidai de intuiia spiritual de natur #"P,%'%/",%)?. $ac tiina modern, cu toate dezvoltrile ei, ne-ar fi nzestrat cu o via sntoas, perfect armonioas, frumoas i plenar fericit, descifr&nd n plus enigmele nc tulburtoare ale 2iinei i #piritului, nimeni nu ar mai avea strania idee de a ?"/% %)/ *F%J um ns, dimpotriv, tentativele de p&n acum ale tiinei nu au condus dec&t la o civilizaie evident defectuoas, la o degenerescen amenintoare a rasei i la nenumrate calamiti de tot felul 8e(emplu- poluarea, pericolul nuclear, alienarea fiinei de esena sa spiritual, bolile nc fr remediu ale civilizaiei actuale 8 %' *,"), #4$%9, prejudecile aberante, violena, stresul etc.9, este evident c fiina uman care contientizeaz cum stau lucrurile n realitate /,*+"4* s se 5,4*'/*:* L/ ;%4 ,*P*$* D'/,-5 %)/? $4,* <4* %,* *#/* 4'/"4/? % 244'$ *% %$*F?,%/? pentru a mbl&nzi #24'=") distrugtor care ne d mereu t&rcoale n jurul nostru. ,ealiz&nd o analiz ceva mai atent i lucid dec&t i permite n general incontientul mrginit, contiina noastr ne va permite astfel s cunoatem arborele dup fructele pe care le poart. %stfel, n loc s ncercm n van s cuprindem fasciculul- $4F*,1*'/ i la nesf&rit desfurat al manifestrilor 'aturii, mult mai bine va fi s ne strduim s ptrundem cu adevrat i s stp&nim numrul redus al

%":*)5, *seniale care le determin. Dn felul acesta, de ndat ce ntr-adevr vom controla %":%, vom putea, dup voie, provoca sau anula *2* /"). Prin urmare, analogic vorbind, trebuie s ne hotr&m s lum n propriile noastre m&ini hurile carului vieii n loc s ncercm cu st&ngcie s-7 dirijm anevoie mping&ndu-l de la roi. %ceast sarcin este cu adevrat demn pentru fiina uman care aspir la nelepciune i atunci rezultatele voi fi fr ndoial mult mai fericite. # pornim, deci prin a recunoate fr fals ruine c suntem nite simpli copii n ceea ce privete nelepciunea i, printr-o aspiraie plin de fervoare ctre #"P,*; 8$";'*:*"9, s cerem s ni se reveleze n propria noastr fiin luntric 24,") 5'$" ?/5, ce poate face cu adevrat posibil ieirea din )%+4,4'/") aparenelor efemere. 'u este nici o ruine s te neli sau s greeti. %ceasta este omenesc, ns, pcatul greu sau eroarea grav prin consecinele sale ncepe atunci c&nd, $L'$"-<4 #*%;% ? 1,*3*3/4, continui mai departe s perseverezi n eroare, ncp&n&ndu-te pe deasupra s o faci s triumfe cu orice pre. Dn situaia perseverenei diabolice n eroare se angajeaz lupta cu #fin(ul pe propriul su teren, acolo unde el este cel mai puternic- n mpria ,ului i este bine tiut c nimeni nu se va aventura astfel n lupt fr ca, mai devreme sau Cmai t&rziuQ s nu sucombe. u ajutorul acestor principii milenare ale nelepciunii, bine nelese, i c&t mai corect integrate practic n e(istena noastr de zi cu zi, vom reui 2?,? D'$54%)? s ne deschidem ochii fa de adevrata )umin i urechile la vocea etern a nelepciunii. Proced&nd astfel, vom nceta absurda v&ntoare de *2* /*, nlocuind-o cu cunoaterea i stp&nirea *2* /4F? a %":*)5, ")/4;* care ne vor conferi P% *% P,52"'$? i 2*,4 4,*% '*P4*,4/5%,*. 'umai atunci c&nd aceast treapt sau stare este plenar realizat. #24'=") nvins va deveni un sclav supus, ncet&nd pentru totdeauna s mai fie stp&nul nenduplecat i crud de odinioar. Dn viziunea /radiiei ;ilenare a nelepciunii, toate suferinele, calamitile i mizeriile cu care ne confruntm nu sunt fr remediu. Dn marea majoritate a cazurilor ele sunt rezultatul direct 8B%,;%9 al nclcrii indiferente a )egilor 2undamentale ale 'aturii, de ndat ce revenim pe calea cea dreapt a

*voluiei, conform&ndu-ne )egilor *terne ale vieii, la scurt timp dup aceea resimim din ce n ce mai intens c at&t n noi c&t i n jurul nostru se manifest cu o for din ce n ce mai mare P% *%, +" ",4%, %,;5'4%. 5ricine tie 8sau ar trebui s tie9 ns c nu este suficient doar #? "'53/4 remediile pe care trebuie s le aplici. *#*'<4%) *#/* #? )* %P)4 4 n ;5$ 5,* / 34 " P*,#*F*,*'<7II ? PL'? L'$ F5, %P%,* $4' P)4' ,*:")/%/*)* 8*2* /*)*9 # 5'/%/*. )a fel, n ceea ce privete 3tiina #trveche a nelepciunii, nu este suficient doar s tii c trebuie s acionezi sau s g&ndeti n mod %'*;4 ntr-un fel sau ntr-altul. %ici /,*+"4* '*%P?,%/ s investeti o energie uria adecvat pentru ca astfel s-i conformezi viaa cu viziunea pe care o are acum contiina. /rebuie deci n mod tenace i cu o ncredere constant s practici /" D'#"<4 **% * 3/44. %ciunile sunt ceea ce conteaz imens, nu numai n sferele sau n tr&murile lumilor 4deale, ci i n lumea material. $oar prin aciune, fiecare fiin uman iniiat va putea s realizeze c un 1,%; $* P,% /4 ? F%)5,*%:? c&t /5'*4 $* /*5,4*. %tunci ne vom da cu uurin seama c 3/44'<% D'<*)*P 4"'44 %P)4 %/? $*F4'* P"/*,* P,4' *=P*,4*'<?. %ceste principii fundamentale sunt n mod ideal frumoase i sublime, dar dac nu le vom realiza efectiv n practic, pentru a ajunge noi nine la o e(perien direct, ele vor fi ntocmai precum nite minunate feluri de m&ncare e(puse de o mas n faa crora, parado(al, murim de foame $% ? '" D'$,?:'4; #? )* 1"#/?;. LEGILE FI#ICE 0i %SI4ICE ALE UNIVERSULUI MOTTO- Fr acea Relaie inefabil cu Esena Divin (DUMNEZEU) care ne deschide fa de adevrata Cunoa tere i fa de !ubire" fc#nd s ni se revele$e sensul %ieii" al &e'ii i al tradiiei" le'ile oa(enilor i toate )rerile lor au as)ectul unor str#(te *nchisori+, Misterul %ieii i (isterul &u(ii * i au cheia *n Microcos(osul fiinei u(ane+Pentru oamenii de tiin, studiul minii a devenit indispensabil cci aproape c nu mai este cu putin s separm subiectul cunosctor de obiectul observat. 2ilosoful irlandez 1eorge +erUeley, care a

murit n anul 7NIR, nega e(istena materiei afirm&nd c tot ceea ce e(ist este n realitate idee- &ucrurile i fiinele nu sunt . spunea el - ele sunt ceea ce noi '#ndi( des)re ele" .ntradevr, dac analizm acest aspect cu atenie remarcm c toate cunotinele pe care le avem despre "niversul e(terior trec mai nt&i prin mintea noastr, spunea Oean haron. "niversul este n acelai timp i real i imaginar sau, cu alte cuvinte, el este totodat materie i spirit. "niversul comport, aa cum fiecare poate s-i dea seama, un e(terior i un interior. *(ist astfel un invizibil n structura cruia se insereaz o ine(orabil memorizare. onstituenii atomici, nucleonii, sunt mici universuri n pulsaie sau, cu alte cuvinte, ei se afl n contracie i n e(pansiune permanent aa cum de altfel se afl i marele univers 8;% ,5 5#;5#")9. Dntr-un anumit sens noi putem spune c aceasta este respiraia lor. *i creeaz constituii care nu se ndreapt ctre dezordine, ci ntotdeauna ctre o ordine n progres. u o inteligen prodigioas ei acioneaz n permanen n direcia unui consens absolut, asigur&nd astfel coerena "niversului 8;% ,5 5#;5#")"49. %ceste tendine prezint pretutindeni n "nivers anumite caracteristici fizice i caracteristici psihice. GLOSAR LEGE V raport necesar, general, relativ stabil i repetabil ntre sisteme 8sau procese9, ntre laturile interne ale aceluiai obiect sau fenomen, ntre obiecte sau fenomene diferite sau ntre stadiile succesive ale unui anumit proces. )egea constituie una dintre formele cele mai importante, ale interaciunii universale a fenomenelor. 2ilosofia milenar 651% consider legea ca fiind o manifestare a forei supranaturale sau spirituale a lui $";'*:*". %deseori se consider legea ca fiind o form de organizare a e(perienei senzoriale psihice, mentale i spirituale. 651% afirm caracterul obiectiv al legii, art&nd c acestea 8legile9 sunt inerente manifestrii $4F4'* i acioneaz, at&t n natur, c&t i n univers, independent de contiina i de voina oamenilor. $e e(emplu- legile tiinei sunt modele mai mult sau mai puin adecvate ale legilor obiective din natur i din ;% ,5 5#;5#. $ominaia realizat de yoghini asupra forelor
7IK

ascunse ale naturii, dirijarea contient a energiilor subtile din ;% ,5 5#;5#, precum i previziunea

paranormal se bazeaz pe cunoaterea i pe folosirea legilor obiective revelate yoghinilor n strile superioare de contiin cum ar fi meditaia profund 8$>6%'%9 sau identificarea perfect 8#%;6%;%9. )egile au diferite grade de generalitate, n funcie de planul de manifestare sau de lrgimea sferei lor de aciune. *(ist astfel legi specifice, proprii unui domeniu determinat al realitii, legi generale, care acioneaz n ntreaga natur 8de e(emplu, legea conservrii energiei9 sau n ntregul ;% ,5 5#;5# 8legea corelrii cauzei i a efectului - B%,;%9 i legi universale care acioneaz n ntreaga realitate, at&t n natur, c&t i n univers i g&ndire. )egile spirituale generale acioneaz i se manifest prin cele specifice, fr ns a li se substituiE interaciunea lor specific determin corelaia necesar dintre filosofie i sistemul 651% n cunoaterea lumii. )egile se mai deosebesc i dup modul n care se iau n consideraie relaiile cauzale, raportul dintre necesitate i corelare. LEGEA FUNDAMENTAL A ILU#IEI 5MA6A7 n ntreaga manifestare, care, dup cum tim, cuprinde cele trei lumi- 879 lumea fizic, M9 lumea subtil sau astral, R9 lumea mental sau cauzal, orice fenomen, lucru, fiin, stare, entitate, for, plan sau sfer de e(isten este o emanaie 4)":5,4* complet lipsit de ,*%)4/%/* sau, cu alte cuvinte, este doar un spectacol sau o aparen magic 8F,%O? >%)" 4'%/5,4*9, care este cunoscut n nelepciunea oriental i n 651% sub numele de ;%6%. Dntregul "nivers 8;% ,5 5#;5#9, care n totalitate nu este dec&t o uria iluzie 8;%6%9, singura ,*%)4/%/* i ntregul %$*F?, este numai %/;%' 8#inele #uprem 4ndividual9 i P%,%;%/;%' 8#inele %bsolut "niversal sau $";'*:*"9. Dn nelepciunea oriental, aceast "'4 ? ,*%)4/%/* 8%/;%' i P%,%;%/;%'9 mai este cunoscut i sub numele de P","#>%, iar manifestarea iluzorie i efemer a ;%6%-ei este asimilat cu P,%B,4/4 sau 'atura irealelor aparene n nesf&rita devenire. Prin urmare, cu e(cepia lui %/;%' 8#inele #uprem 4ndividual9 care este o #c&nteie din $umnezeu /atl ce e(ist n fiecare fiin uman i P%,%;%/;%' 8#inele %bsolut "niversal sau $";'*:*"9, care sunt singura i unica ,*%)4/%/* sau, cu alte cuvinte, constituie ceea ce se numete %$*F?,"), restul este n ntregime 4)":4* sau %P%,*'<% ;%14 ? lipsit de ,*%)4/%/*.

ele e(puse mai sus nu pot fi ns nelese i contientizate ca atare dec&t atunci c&nd respectiva fiin uman a realizat direct, prin revelaie spiritual, i suficient de )%, ce este n realitate %/;%' n propria sa natur, devenind ea nsi i n mod '*;4O)5 4/, P,4' *=P*,4*'<% P,5P,4*, contient de natura acestei singure i unice ,*%)4/?<4 care este %/;%' 8#inele #uprem 'emuritor9. Dn lumina acestor afirmaii, putem nelege mult mai bine de ce 44#"# ,4#/5# a spusC "'5%3/*<4 %$*F?,") 34 %$*F?,") F? F% *)4+*,%.. u alte cuvinte, el a afirmat- 'umai prin revelarea i cunoaterea #4'*)"4 #"P,*; */*,' 8%/;%'9 se cunoate %$*F?,") sau, altfel spus, ajungem cu adevrat s discernem * *#/* 4)":5,4" $* * *#/* ,*%) i, prin urmare, abia atunci suntem eliberai pentru totdeauna de jocul magic al aparenelor neltoare 8;%6%9 care p&n atunci ne vrjeau fr ncetare. "lterior momentului acestei treziri sau iluminri, noi nu vom mai fi '4 45$%/? # )%F4 '*P"/4' 4534 ai acestui grandios joc de iluzii fr de sf&rit 8;%6%9 ci, chiar rm&n&nd eventual mai departe n acest spectacol de aparene iluzorii, prin cunoaterea %$*F?,")"4 ")/4; 8%/;%'9, la care avem acces prin revelarea n fiina noastr a #c&nteii $ivine 'emuritoare care este %/;%', vom putea fi una cu adevrul i vom deveni abia atunci P* $*P)4' 5'3/4*'<4 c ne situm deasupra sau dincolo de acest joc de aparene iluzorii 8;%6%9, rm&n&nd complet detaai n timp ce eventual ne folosim de aceste energii iluzorii n calitate de stp&ni n aceast lume de vis 8;%6%9 n care acum putem produce noi fenomenele fr a mai fi deloc pasivi i incontieni precum atunci c&nd ne aflam permanent la discreia acestora. %stfel, ajung&nd cu adevrat la aceast treapt, vom constata poate cu uimire c ceea ce
7IN

face posibil nlnuirea noastr n aceste jocuri de aparene 8;%6%9 iluzorii este doar 41'5,%'<? i ,*$4'<% noastr prosteasc n C,*%)4/%/*%. lor. ontient sau nu, prin credina noastr oarb n Crealitatea. diferitelor jocuri ale lui ;%6%, noi vom realiza punerea la unison 8,*:5'%'<?9 cu feluritele energii i aspecte iluzorii ale regatului ;%6%-ei care, proporional cu intensitatea credinei noastre n Crealitatea. lor i cu aplicarea 8e(ercitarea9

n iluzoriul aspect timp a acesteia 8a credinei9, vom face ca fiina noastr s se lase prins n acest joc iluzoriu rm&n&nd n decursul e(istenelor sale succesive nlnuit n ;%6%, n conformitate cu acea credin care astfel o ine prizonier i o modeleaz n fel i chip prin nsi forele iluzorii declanate de propria sa ,*$4'<? ce izvorte atunci din 41'5,%'<? care o face s se lase pclit mereu i mereu. %ici este necesar s subliniem din nou c 5,4 * %#P* / #%" 25,<? 8energie specific9 % ;%'42*#/?,44 8care este angrenat pe nu conteaz ce nivel de vibraie n ;% ,5 5#;5#9 % <45'*%:? %/L/ D' '54, L/ 34 D' %2%,% '5%#/,? datorit proceselor de ,*:5'%'<? care se declaneaz totdeauna prin intermediul credinelor noastre de tot felul. Dn aceast direcie, este necesar s ne dm seama c, n cazul '* ,*$4'<*4 sau al # *P/4 4#;")"4, avem de fapt de a face cu o ,*$4'<? 4'F*,#?. Dn lumina acestor aspecte tainice, putem cu adevrat s nelegem de ce 44#"# a spusC ine are credin c&t un bob de mutar, mut i munii din loc.. Prin urmare, ntr-o lume a aparenelor iluzorii 8;%6%9, oricine are o credin foarte puternic i continu poate nfptui ;4,% 5)*. redina noastr 2*,;? i tenace ne permite s producem 8prin intermediul proceselor de ,*:5'%'<? care sunt declanate atunci n universul 8;4 ,5 5#;5#")9 nostru luntric9 nu conteaz ce fenomene, care apoi se manifest at&t n aceast lume, c&t i n altele. $ac nelegem suficient de bine mecanismul credinei, realizm c 5,4 L'$ P,4' ,*$4'<? /5/") *#/* P5#4+4), $%, 8%/*'<4*J9 '" 5,4 * '* *#/* P*,;4#. Prin credina lor puternic i perseverent care, ");*%, de multe ori este angrenat n mod incontient, fiinele umane declaneaz adeseori fr s-i dea seama ,*:5'%'<* cu anumite energii subtile malefice pe care apoi i nchipuie c le stp&nesc, dar n realitate atunci devin mesagerii manipulai ai anumitor sfere de for sau tr&muri 8invizibile9 infernale, fc&nd astfel fr ca mcar s bnuiasc jocul unor fore magice, de esen inferioar, satanic sau demoniac. *ste semnificativ n aceast direcie faptul c nelepciunea oriental nu cunoate calificative morale pentru anumite fore subtile magice care totdeauna sunt iluzorii 8;%6%9 8i care sunt considerate

ca fiind neutre, ntocmai precum curentul electricE n aceast direcie, este demn de amintit c B"'$%"'4#> %B/4 este o asemenea energie care este unanim considerat ca fiind '*"/,?9 sau pentru anumite energii subtile despre care se vorbete adeseori n 651%. *a se aseamn n aceast privin cu fizica modern i cu concepiile tiinifice recente asupra caracterului obiectiv i totodat '*"/," al forei. Prin urmare, este complet greit s acordm chiar i o oarecare ,*%)4/%/* fenomenelor i manifestrilor de tot felul, indiferent dac aceste manifestri sunt trecute, prezente sau viitoare. '4 4 5 ;%'42*#/%,*, 2*'5;*', *'*,14*, %#P* /, #/%,*, 244'<? #%" 5+4* / $4' % *%#/? )";* 824:4 ?9 #%" $4' )";*% %#/,%)? 34 $4' *% %":%)? '" *#/* ,*%) D' *#*'<% #%. /ot ceea ce se petrece, at&t n ntregul ;acrocosmos, c&t i n ;icrocosmosul oricrei fiine umane, este totdeauna complet 4)":5,4". 8 VA URMA 8
7IP

AN VI C 9: NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FUNDAMENTAL A ILU#IEI 5MA6A7
5(3 ti uare la (ur/ul r1 ;< AN VI7 ;oartea, viaa, oamenii vii i umbrele lor, toate acestea sunt permanent, pe deplin 4)":5,44 iar singura ,*%)4/%/* este %/;%' 8#inele #uprem etern9 i P%,%;%/;%' 8#inele #uprem "niversal sau $";'*:*" /?/?)9. Dntr-o lume de aparene intim fuzionate 8;%6%9, n care nici un lucru, fiin, energie, aspect, fenomen, stare sau eveniment nu este cu adevrat consistent, nu i are n esen realitatea sa proprie - 5,4 4'* care este mai mult sau mai puin contient, datorit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a cum am artat, acest %$*F?, este, n ;4 ,5 5#;5#") fiecrei fiine umane, %/;%' 8#inele #uprem *tern9, iar n i totodat transcenz&nd ;% ,5 5#;5#") acest %$*F?, este P%,%;%/;%' 8#inele #uprem "niversal sau $";'*:*" /%/?)9. Prin urmare, ;% ,5 5#;5#") *#/* ;*'/%) i dac ideea cuprinz&nd fora va da natere lumilor iluzorii, bucuria de a fi a lui $";'*:*" va da natere ideii. Pentru c 4nfinitul #uprem - care n realitate este $";'*:*" /%/?) 8sau %devrul %bsolut9 - a realizat n #ine nsui o bucurie dumnezeiasc nemsurat, au luat apoi natere lumile i universurile iluzorii 8;%6%9. "niversul 8;% ,5 5#;5#")9 nu este numai o formul matematic destinat s elaboreze relaia anumitor abstracii mentale numite numere i principii, pentru a ajunge n final la un zero sau la o unitate vidE el nu este doar o operaie fizic ncarn&nd o anumit ecuaie de fore. "niversul este totodat beatitudinea "nicului $umnezeu ndrgostit de *l nsui, jocul de aparene 8;%6%9 al unui copil pur, inepuizabila multiplicare de sine a unui poet nelept mbtat de e(tazul propriei sale puteri de creaie fr sf&rit.
7IS

)a urma urmei, cine este $umnezeu ! "n copil etern juc&ndu-se un etern joc de aparene 8;%6%9 ntr-o etern grdin iluzorie care este ;% ,5 5#;5#"), pe care *l permanent l mbrieaz cu

dragoste i totodat l transcende nencetat. LEGEA UNITII Dn toate te(tele strvechi ale nelepciunii descoperim, sub o form sau alta, trinitatea#pirit *sen-#ubstan-Fia. 2iecare dintre acestea le cuprinde n mod latent pe celelalte dou i toate trei sunt "'") n mod inefabil. /ot ceea ce se afl 0os este )recu( tot ceea ce se afl sus i tot ceea ce se afl sus este )recu( tot ceea ce se afl 0os1 )rin aceast dis)unere unitar sunt *nf)tuite /23/E (iracolele Unicului (Du(ne$eu) i astfel a)ar i sub$ist toate lucrurile" forele tainice i fiinele care e4ist+ 5i" *ntoc(ai )recu( toate lucrurile" forele i fiinele sunt (e4ist) i )rovin din /2/U& . Unul" )rin (edierea Unicului DUMNEZEU" tot astfel toate lucrurile" forele i fiinele sunt" la r#ndul lor" nscute din Fiina acestui Unic (DUMNEZEU) care este sin'ura RE3&!/3/E E/ERN6 i !NF!N!/6" )rintr.un anu(it fel ('en) de aran0are i ada)tare+8>ermes /rismegistos - /%+)% $* #;%,%)$9 -7n Creaie totul este fcut din ener'ie i din (aterie+ Creatorul (DUMNEZEU) se odihne te nebnuit *n )rofun$i(ile a tot ceea ce este creat+ Dar ener'ia i (ateria sin'ure for(ea$ tenebrele e4terioare+ 8 tu sin'ur nu e ti ni(ic+ %oi sin'uri nu suntei ni(ic+ 2 (#n tiat *n *ntre'i(e re)re$int ca ceva (ai (ult atunci c#nd este co()let li)sit de si(uri9 +++ ceea ce este divi$ibil este doar for inert i (ateria brut+ +++ El (DUMNEZEU) este Unul+ El este indivi$ibil+ +++ Multi)lul devine astfel totodat Unul toc(ai )rin 3ceast :re$ent+ +++ Din (ultitudinea de oa(eni trebuie )#n la ur( s a)ar 2(ul+ 3cesta este noul (iracol divin+-Unitatea nu creste dec#t atunci c#nd este susinut de o adecvat dilatare (E;:3N<!UNE) a con tiinei *n !nfinit-, ne spune /*4)>%,$ $* >%B$4'. u alte cuvinte, aceasta face cu putin

creterea pcii noastre interioare profunde i a sensibilitii noastre unificatoare care ne deschide fa de Prezena lui $";'*:*". /rec&nd n revist ceea ce marile genii ale acestei planete au descoperit n ultima vreme ne putem ntreba- 5are omenirea nu oculteaz evenimentul cel mai important din acest secol! 5are n-a trecut el aproape neobservat! 'u este oare acest progres realizat de marile spirite cum ar fi- P)%' B, *4'#/*4', >*4#*'+*,1, O%;*# O*%', O5>' W>**)*, etc., certitudinea tiinific a "nitii "niversului n esena sa! Dn felul acesta, la ora actual, tiina deja se ndreapt ctre "nitatea #piritual a tot ceea ce e(ist. )a r&ndul lor, yoghinii vorbesc de mii de ani despre o tainic globalitate unic n care absolut totul se afl ntr-o interaciune absolut. % continua s sufocm aceast valoare primordial care este unitatea n acelai timp simpl, comple( i sensibil a "niversului este o crim mpotriva umanitii. % considera mai departe c e(ist doar elemente divizate i independente este o puerilitate materialist hidoas. #oluiile i viziunile care decurg dintr-o asemenea mutilare a *senialului nu sunt, n ultim instan, dec&t fragmente de soluii, rspunsuri aparente, iluzorii care, n final, nu duc la nimic bun i coerent- mai mult dec&t at&t, ele sunt mpotriva naturii. <unt convins c va veni o $i c#nd fi$iolo'ul" o(ul de tiin" )oetul i filosoful vor vorbi acela i li(ba0 i )e vor *nele'e )e de)lin cu toii+- 8 laude +ernard9
7KA

$e la nceputul revelaiei #ale ctre omenire, $umnezeu i-a prezentat un principiu dificil, care se mbin natural cu conceptul de slujire. $ar oamenii din totdeauna s-au poticnit de el. 'oi am numit acest principiu )egea "nitii. *ste foarte simplu pentru unii dintre noi s nelegem aceast lege, dar pentru majoritatea este e(asperant de greu s-o mplinim. /otui, ea este o lege esenial, pe care $umnezeu urmrete s ne-o e(plice de mii de ani. "nitatea ocup un loc central n modul de funcionare a lumii. Poate c cea mai puternic ilustraie a acestui fapt o gsim chiar n $umnezeu, n relatarea despre creaie. X%tunci $umnezeu a zis- C# facem pe om, dup chipul nostru i dup asemnarea noastr....Y *ste singura parte din reaie unde se folosete

un asemenea limbaj i, desigur, nu putem fi absolut siguri ce anume 7-a inspirat $umnezeu pe scriitorul uman s comunice. Probabil ns c s-a referit la /rinitate, atunci c&nd a folosit persoana nt&i plural. Dn acelai timp, ar fi putut s se refere la curtea de ngeri a lui $umnezeu sau poate la maiestatea cu multiple faete a lui $umnezeu. 4ndiferent de interpretarea dat te(tului, un lucru este clar, i anume, c este vorba de mai multe persoane i ntre ele e(ist unitate. $ei pasajul ne prezint multe fapte semnificative, ceea ce trebuie s reinem aici este faptul c n cadrul trinitii e(ist nelegere i armonie. %colo unde este armonie se declaneaz puterea de neptruns a lui $umnezeu. Primele relatri din cartea 1enezei conin nc un fapt vrednic de notat- dup ce omul a refuzat s asculte de $umnezeu i s triasc sub suveranitatea )ui, jumtatea de adevr a mincinosului i amgitorului de #atana s-a mplinit. 5mul, desftarea inimii lui $umnezeu, czuse deja. 3i apoi citim cumintele acesteaX$omnul $umnezeu i-a zis- .4at c omul a ajuns ca unul din 'oi, cunosc&nd binele i rul. 3i acum, nu cumva s-i ntind m&na, s ia i din Pomul vieii, s mn&nce din el i s triasc n veci., de aceea, $omnul $umnezeu l-a scos afar din grdina *den...Y $in unitate a decurs judecata. $up cum din desv&rita armonie a cerului a emanat minunata putere a creaiei, tot aa din nfricotoarea unitate a elui %totputernic a izvor&t puterea judecii. *(emplele sunt clare. $umnezeu acioneaz n unitate. %rmonia este central declanrii incredibilei puteri a lui $umnezeu. ;ai mult, unitatea din lumea nevzut guverneaz lumea vizibil. $ac funcioneaz n cer, funcioneaz i pe pm&nt. %ie *()ria /a+ Fac.se voia /a" )recu( *n cer a a i )e )(#nt+- %cest mod de operare a )egii "nitii pe pm&nt a fost punctul central al uneia dintre cele mai citate afirmaii fcute de 4isus- C% (ai s)un iar i c dac doi dintre voi se *nvoiesc )e )(#nt cu )rivire la un lucru oarecare" acel lucru le va fi dat de /atl (eu care este *n ceruri+ Cci acolo unde doar doi sau trei sunt adunai *n nu(ele Meu" s tii c sunt i Eu *n (i0locul lor+ . *l fcea aici apel la nelegere, la acord, la nvoial, dar nu doar de dragul nvoielii. i n vederea unitii. Dntruc&t *l avea s fie n mijlocul

lor atunci c&nd se str&ngeau pentru a c&ntri o anumit problem, era de ateptat ca ei s fie n acord cu *l. "nitatea lor avea s fie o manifestare e(tern a nvoielii lor interne. 2iind prezent, *l avea s le aduc armonie, cu condiia ca ei s-i pun deoparte ideile lor preconcepute, concentr&ndu-se asupra )ui, pun&ndu-) pe *l n centru. %tunci i numai atunci, se va revrsa pacea, ca la reaie. ci unitatea este izvorul puterii infinite creatoare a lui $umnezeu. Dn aceast unitate e(ist i un factor de nmulire, pe care7 putem observa ntr-o c&ntare a lui ;oise, ale crei cuvinte au fost recitate, ctre sf&ritul vieii lui, n auzul ntregului 4srael. #punea ;oise c "nul, care sttea pe #t&nc, va urmri o mie din tabra vrjma i doi vor pune pe fug zece mii. "nitatea nu produce doar o dublare sau o triplare a puterii, ci o progresie care pur i simplu e(plodeaz. *(emplele de unitate n cadrul bisericii primare, aa cum sunt relatate n 'oul /estament, indic puterea )egii "nitii. $e pild, plp&nda adunare de credincioi, numit n original CeUUlesia. 8termen tradus uneori prin CbisericQ9, a continuat s rm&n unit dup rstignirea, nvierea i nlarea lui ristos, dei era cuprins de fric, nesiguran i slbiciune. $ar un verset din 2aptele %postolilor arunc lumi7K7 n asupra adevratei stri a acestei adunri- C/oi acetia struiau mpreun ca ntr-un g&nd n rugciune.... %dic erau n unitate, se nvoiau. %poi +iblia ne spune c puterea a strbtut acel grup unit, eman&nd spre cei din jurul lor. $uhul sf&nt, dttorul vieii i al puterii, a fost trimis asupra copiilor lui $umnezeu n msur nemaint&lnit p&n atunci. +iserica a luat astfel un mare av&nt. Dn alt punct critic, asistm la lansarea micrii misionare ce avea s schimbe lumea, ca urmare a atingerii unitii i armoniei. 2aptul s-a petrecut n %ntiohia, atunci c&nd urmaii $omnului au fost numii pentru prima dat cretiniE =7n biserica din 3ntiohia erau ni te )roroci i *nvtori. >arnaba" <i(eon" nu(it Ni'er" &uciu din Cirena" Manaen" care fusese crescut *()reun cu tetrarhul !rod i <aul+ :e c#nd slu0eau Do(nului i )osteau" Duhul <f#nt a $is? :unei.Mi deo)arte )e >arnaba i )e <aul )entru lucrarea la care i.a( che(at -3tunci" du) ce au )ostit i s.au ru'at" i. au )us (#inile )este ei i i.au lsat s )lece+@

$umnezeu a acionat n acel cadru de armonie, caracterizat prin concentrarea tuturor, inclusiv a marilor i diverilor conductori, asupra lui ristos - n timp ce acetia Cslujeau. $omnului, 4 se nchinau i-i ndreptau #pre *l tot devotamentul lor, nfrupt&ndu-se din *l, mai degrab dec&t din hrana pm&nteasc. $omnul i-a ales pe #aul, care a fost numit apoi Pavel, i pe +arnaba, Cfiul m&ng&ierii., al crui nume deja fusese schimbat din acela de 4osif, i i-a trimis n misiune, ncrcai de puterea divin. Dn toate aceste relatri vedem dovada faptului c oamenii nu vor deslui glasul lui $umnezeu dac nu se pstreaz unitatea $uhului. )ipsa unitii va face ca $uhul s plece din mijlocul unei adunri. $ac dorim dovezi suplimentare, nu avem dec&t s privim la istoria recent a bisericii. Dn ultimul timp, dezbinrile i absena unitii au fost trsturile ei caracteristice, urmarea fiind neputina ei de a mai produce vreun impact asupra lumii, deoarece nu mai are acea putere ce izvorte din unitate. 'ici nu este de mirare c 4isus, n noaptea trdrii sale de ctre 4uda, s-a rugat at&t de mictor i de cutremurtor pentru armonie n r&ndurile copiilor #i, cer&ndu-4 /atlui ca ei s fie Cdesv&rii n unitate.. *l tia c&t de crucial este aceast calitate. eea ce fascineaz n cazul unitii depline este reala ei capacitate de a genera putere, at&t spre bine, c&t i spre ru - cel puin o vreme. $ovada o gsim n relatarea de la nceputul +ibliei, despre /umul +abel. %flm c, dup Potop, tot pm&ntul avea o singur limb, folosind aceleai cuvinte pentru a se nelege ntre ei. 5amenii ncepeau s se uneasc i s lucreze n armonie. %stfel, au descoperit procedeul de fabricare a crmizilor i a mortarului, apuc&ndu-se s-i construiasc un turn mare, al crui v&rf s ajung p&n la cer. *i doreau s-i fureasc un Cnume. i s se dezvolte ca for unit. $ac citim pasajul respectiv cu atenie, vom observa c motivul care i-a determinat s fac toate acestea a fost doar m&ndria. Planul lor nu a fost altceva dec&t primul efort al omului de a se glorifica pe sine. %u vrut s-i nale un monument n cinstea lor, aduc&nd prin aceasta un afront direct lui $umnezeu. um era de ateptat, $umnezeu a privit acest act drept un pcat. #criptura consemneaz reacia #a n faa acestei cumplite sfidri- C... 4at, ei sunt un singur popor i toi au aceeai limbE i iat de ce s-au apucatE

acum nimic nu i-ar mpiedica s fac tot ce i-au pus n g&nd. >ai s 'e cobor&m i s le ncurcm acolo limba, ca s nu-i mai neleag vorba unii altora. .3i $omnul i-a mprtiat astfel de acolo pe toat faa pm&ntului.Q $umnezeu, el %totputernic, a vzut c oamenii aveau un singur g&nd i o singur limb, c, fiind unii, de-acum nimic nu le mai putea sta n cale, ci totul avea s le fie posibil, at&t spre bine, c&t i spre ru. "rmeaz evaluarea e(act din partea $omnului- c&nd realizeaz unitatea, omenirea este cov&ritor de puternic ntruc&t e(ist unii care cred c aciunea ntreprins de $umnezeu mpotriva ziditorilor /urnului +abel a fost prea aspr i nedreapt, se impune o nelegere a adevratului substrat al ntregului episod. $umnezeu a neles imediat adevrata intenie a oamenilor, de a se uni pentru proslvirea egoist a omului, aciune care echivala cu rebeliune mpotriva lui $umnezeu. 5r, aa cum am vzut, conform +ibliei7KM , $umnezeu se mpotrivete celor m&ndri, favoriz&ndu-i, n schimb, pe cei umili, pe cei smerii. *l se mpotrivete celor m&ndri, sub orice form. 5rice e(presie de arogan i rzvrtire, n special arogana unui grup compact, din orice loc s-ar gsi, va atrage, n cele din urm, opoziia sa. *ste demn de remarcat c m&ndria, care duce la glorificarea egoist a omului, continu s e(iste i astzi n lume, ntr-o form mai subtil, dar nu mult deosebit de cea de la /urnul +abel. 3i acum omenirea vrea s construiasc turnuri mari, spre slava $*3%,/? a omului. ;icarea aceasta, acion&nd lent, dar persistent, strbate ntreg pm&ntul, profit&nd de starea natural de m&ndrie a omului i c&tig&ndu-i tot mai muli adereni. <elul ei final este respingerea lui $umnezeu ca entru #"P,*; i eliminarea libertii spirituale din societate. "nitatea egotic realizat de adepii ei a c&tigat o for malefic fr precedent n vremea noastr. Dns adepii credinei numai n $umnezeu i n uv&ntul su se pot m&ng&ia cu vestea proclamat de +iblie c toate aceste fore rtcite adunate sub steagul umanismului aberant, asemenea celor de la /umul +abei, c&t vreme rm&n opuse lui $umnezeu, vor fi negreit nfr&nte. +iblia le trece tocmai de aceea la categoria denumit C+abilon., ce va avea parte de o total anihilare. 'u trebuie scpat din vedere faptul c locul presupus al /urnului +abel a fost n apropiere de

+abilonul istoric, dac nu chiar pe vatra sa. )ecia pe care trebuie s-o nvm de aici este c $omnul $umnezeu privete problema unitii ca pe ceva foarte serios. 'ou, copiilor #i, nu ni se cere mai puin. "nitatea trebuie s nceap prin urmare de la individ. $ac doreti s cunoti adevrata putere ce poate schimba lumea, trebuie s fii unit cu $";'*:*" nluntrul fiinei tale. %i nevoie absolut de armonie luntric. 4ari, +iblia se adreseaz fr echivoc acestui subiect, prin 4acov, care spune c cel cu mintea mprit n mai multe direcii nu va primi nimic de la $omnul. u o parte a minii sale, crede i dorete un lucru, iar cu cealalt una i aceeai persoan crede sau dorete cu totul altceva, produc&ndu-se n ea un haos de nedescris. %ici nu poate fi loc pentru nici o ndoial, deoarece, adaug 4acov, +++cine se *ndoie te sea(n cu valul (rii" tulburat i aruncat de v#nt *ncoace" i *ncolo+$impotriv, +iblia spune c trebuie s fim ca %vraam, care, atunci c&nd, btr&n fiind 8n v&rst de o sut de ani9 i rmas fr copii, i s-a spus c va fi printele-multor naiuni i nu s-a ndoit cu privire la fgduina respectiv, ci a rmas pe deplin convins c $umnezeu va mplini tot ce spusese. %vraam realizase unitatea cutrii n viaa sa. *l nu s-a lsat prad schizofreniei spirituale, care i tulbur profund pe at&ia credincioi, c&nd acetia sunt sf&iai de dou tendine diametral opuse- pe de o parte dorina de a tri o via cretin cu adevrat divin, iar pe de alta dorina, la fel de puternic, de a realiza c&t mai multe eluri lumeti. 5amenii acetia, care nu se pot hotr unde vor s rm&n, ori n car, ori n telegu, trebuie neaprat s-i aminteasc cuvintele lui $avid- C4nima mea, o, $umnezeule, este fi(at numai asupra ta.... +inecunoscuta istorie din +iblie a ;ariei i a ;artei ilustreaz n mod elocvent situaia despre care vorbim- =7n ti() ce (er'ea cu ucenicii <i" !isus a intrat *ntr.un sat+ 5i o fe(eie nu(it Marta &.a )ri(it *n casa ei+ Ea avea o sor nu(it Maria" care s.a a e$at 0os la )icioarele Do(nului i asculta cuvintele &ui+ Marta" care era *()rit cu (ult slu0ire" a venit la El i !.a $is? Doa(ne" nu *i )as c sora (ea (.a lsat sin'ur s servesc 9 Zi.i dar s.(i a0ute+- Dar" rs)un$#nd" !isus i.a $is? Marta" Marta" )entru

(ulte lucruri te *n'ri0ore$i i te fr(#ni tu" dar s tii c un sin'ur lucru *i trebuie+ Maria iat c i.a ales )artea cea (ai bun" care nu i se va lua *n veci+-@ *vident, fragmentul citat nu trebuie interpretat n sensul ncurajrii lenei sau a lipsei de responsabilitate. 4isus o iubea pe ;arta i aprecia dorina ei de a servi, dar era ngrijorat de atitudinea ei, de unitatea ei intern. ;aria alesese Cpartea cea mai bun.E cutarea ei se desfurase sub domnia unitii, de dragul creia ar fi fost gata s renune la orice. Dn schimb, ;arta dorea s i se recunoasc meritul de a fi urma a lui 4isus dar i o bun organizatoare i o bun gospodin. *a nu era animat de un singur g&nd i, ca atare, nu avea pace. *ra tocmai de aceea ngrijorat i se frm&nta pentru multe lucruri.
7KR

a yoghini noi nu putem sluji la doi stp&ni. 'u putem pune n acelai timp soul sau soia pe locul nt&i n via, i alturi pe $";'*:*". 'u putem acorda importana ma(im serviciului nostru, pretinz&nd, n acelai timp, c-) slujim la fel de mult pe $";'*:*". $ificultatea noastr provine din faptul c am creat o prpastie ntre cele dou elemente, pe care le concepem ca doi stp&ni, ncerc&nd s le acordm, c&nd unuia, c&nd altuia, locul primordial n via. 2c&nd astfel, vom ajunge, unii dintre noi, la schizofrenie i adeseori ne vom confrunta cu crize nervoase. 8 VA URMA 8

AN VI C 9= LEGEA UNITII
5(3 ti uare la (ur/ul r1 9: ANVI7 ,ezolvarea este simpl- s nu mai acionm cu mintea mprit, ci cu un singur g&nd. #-) punem pe $";'*:*" pe locul nt&i. Pune-) deci pe $";'*:*" pe locul nt&i i *l i va spune atunci- . &nd te apuci de o treab, f-o cu toat tria 8P"/*,*%9 pe care eti n stare s o primeti de la ;ine.. 'u poate fi atunci e(ecutat o lucrare cu mai mult atenie i for dec&t aceasta. /ocmai asemenea unitate de preocupare poate fi leacul pentru disperarea luntric n care se zbat de regul at&ia oameni. *a va .lua cu m&na. groaznica povar ce le apas inima i va scoate din mohor&ta stare de deprimare n care muli plutesc, cu nervii distrui. +iblia ne arata mereu c tot ce este valabil pentru un individ este adevrat i se aplic i colectivitilor de oameni - at&t n familie c&t i n orice grupare de oameni - familie, ntreprindere sau micare spiritual. %tunci c&nd )-au acuzat c s-a aliat cu #atana, 4isus a ripostat cu urmtorul principiu

universal-... .5rice mprie dezbinat mpotriva ei nsi este grabnic adus la ruinE i orice cetate sau cas dezbinat complet mpotriva ei nsi nu va dinui.. 4deea subliniat de 4isus aici este simpl- 2r unitate intern orice grupare de oameni familie, ntreprindere sau micare spiritual - se va prbui grabnic n cele din urm. 5rice oscilaie, ovial i pregetare va duce la dezbinare i nimicire. Dn versetul citat, 4isus a vorbit despre mpria #atanei, art&nd c aceste principii universale ca, de pild, )egea "nitii, se aplic peste tot i sunt mult mai cuprinztoare dec&t religia sau cile spirituale. hiar i lucrrile sau aciunile rului se vor prbui dac forele sale rele nu sunt unite. "nitatea benefic produce totdeauna prin ,*:5'%'<? trieE lipsa unitii produce haos, zpceal i slbiciune. *vident, aceast revelaie nu aparine e(clusiv 'oului /estament, deoarece cuvintele $omnului ne amintesc de nvturile acelui om ce fusese nzestrat cu o nelepciune inimaginabil de mare, vestitul #olomon din Fechiul /estament- . ine i tulbur casa va moteni v&nt.. Dntreaga istorie biblic este o mrturie a valabilitii acestui proverb. asele unor mari conductori s-au prbuit, adesea, din pricina uneltirilor i a luptelor interne chiar dintre membrii lor. %celai lucru este valabil chiar i n lumea afacerilor. # ne amintim c&te firme am auzit c au intrat n declin pentru c au renunat la unitatea iniial de scop i viziune bine conturat, n schimbul unei aa-zise .diversificri00 a gamei produselor lor. 5 vestit companie electronic a euat c&nd a ncercat s
7K@

fabrice computere de mare calibru. 5 ntreprindere chimic a nceput s aib probleme serioase c&nd a intrat n domeniul v&nzrilor i cumprrilor de terenuri i imobile. #unt totdeauna ncununate de succes acele grupuri benefice i persoane care se unesc n jurul c&torva eluri sau idei for relativ simple, dar bine definite. ci omul totdeauna cu mintea mprit n mai multe direcii este .nestatornic n toate cile sale.. )a fel stau lucrurile cu orice ntreprindere care este divizat.'u mai puin grav este problema la nivel naional. 2c&nd o incursiune n istorie, vom vedea c actualele tulburri pe care le triesc unele ri pe plan economic, n ciuda unor semne e(terne de mare civilizaie, i au rdcinile n antecedente petrecute cu mult timp n urm. 'u este deloc nt&mpltor c

unele ri ale *uropei se ncadreaz poate cel mai bine la categoria .bolnavelor. btr&nului continent, pentru simplul fapt c cetenii lor nu triesc n armonie unii cu alii. 2aciunile din s&nul multor naiuni refuz s se uneasc. asa este mprit. Dn consecin, economia sufer, societatea este sf&iat de terorism iar crimele i infraciunile abundE serviciile guvernamentale nu sunt la nlimea cerinelor i viaa decurge anevoios. #tatele "nite au o istorie diferit i alte simptome, dar boala este aceeai. $e la ntemeierea sa p&n n 7SKA, cetenii acestei ri au fost unii prin cel puin un element moral. Dn esena ei, %merica a fost fondat ca ar cretin, adopt&nd principii biblice i guvern&ndu-se n cea mai mare parte dup aceste principii. Poporul era ptruns de concepii etice nalte privitoare la munc i la ngrdirile morale ce trebuie instituite n societate, pe baza sistemului filosofic de onoare i decen, care a supravieuit, n pofida unor frecvente i flagrante abateri. %stzi #tatele "nite se zbat sub povara filosofiei sociale a pluralismului. 'u e(ist nici o unitate real. $e la un rm la altul el ei, ara este brzdat de un vacarm de stridente voci contradictorii. /roneaz haosul i dezbinarea. "nii cretini i pot pune urmtoarea ntrebare tipic pentru atmosfera actual de confuzie- X e s-a nt&mplat cu vechiul concept .*u sunt pzitorul fratelui meu!.Y ,spunsul este simplu- %cest principiu s-a evaporat mpreun cu etica cretin. %semenea concepte izvorsc i se menin n interiorul unei societi care l are pe $umnezeu n centru, n schimb ;%O5,4/%/*% dintre noi oamenii nu mai avem nici o for $4F4'? care s ne uneasc. %m ajuns s fim fragmentai i fiecare fragment genereaz propriile sale gelozii i interese proprii. $ac vor continua la nivel planetar lucrurile tot aa iar diversele faciuni rivale vor continua s se izoleze i s creasc n for rea, umanitatea se va prbui negreit, datorit nclcrii )egii "nitii. UNITATE $N DIVERSITATE *ste ns important s nelegem c unitatea ce izvorte din adevrul ultim al mpriei lui $umnezeu nu vizeaz i nu dorete uniformitatea. )eciile desprinse din +iblie despre unitatea $umnezeu ne arat c&t se poate de clar c aa stau lucrurile. hiar n cadrul unitii /rinitii e(ist diversitate. Fedem e(emplificarea acestui adevr fundamental chiar i n vieile ucenicilor lui ristos. %cetia

au fost unii n cutarea lor, n scopul central urmrit de toi, dar ca oameni au fost c&t se poate de diferii, de mai multe ori unii dovedindu-se a fi chiar neconformiti. %postolul Pavel ne-a nvat lucrul acesta ntr-o lecie spiritual cu aplicaii fizice=<unt felurite daruri" dar acela i Duh1 sunt felurite slu0be" dar acela i Do(n DUMNEZEU1 sunt felurite lucrri" dar acela i Du(ne$eu" care lucrea$ totul *n toi+ 5i fiecruia *n )arte i se d (anifestarea Duhului s)re folosul tuturor@+ Farietatea n "'4/%/* este calea lui $umnezeu, invoc&nd pentru aceasta chiar e(emplul trinitii$uhul, $omnul, $umnezeu. Farietatea i diversitatea slujesc scopul lui $umnezeu, lucr&nd n chip distinct i precis pentru a ajunge la .folosul tuturor., adic la binele "'4F*,#%) $4F4'.
7KI

'u, nicidecum, n familii, n gruprile spirituale, n biserici, n colile de 651% i n naiuni $omnul nu caut s formeze o colecie de roboi, el caut oameni cu diverse personaliti, talente i stiluri, care sunt unii n scop i lucreaz pentru binele "'4F*,#%) $4F4'. 2olosind principiile #ale n chip armonios, ei pot nvinge cu uurin crizele secolului nostru. 2iind profund contient de aceasta, n noaptea dinaintea rstignirii #ale, 4isus s-a rugat la /atl #u n felul urmtor=5i M ro' nu nu(ai )entru ei" ci i )entru cei care vor crede *n Mine )rin cuv#ntul lor" ca toi s fie una a a cu( /u" /at" e ti *n Mine i Eu sunt *n /ine1 ca i ei s fie una *n Noi" )entru ca lu(ea s cread c /u M.ai tri(is+ Eu le.a( dat slava )e care Mi.ai dat.o /u" )entru ca ei s fie una" cu( i Noi sunte( una+ Eu *n ei i /u *n Mine1 )entru ca ei s fie *n chi) desv#r it una" ca s cunoasc lu(ea c /u M.ai tri(is i c i.ai iubit a a cu( M.ai iubit )e Mine@+ Prin urmare, 4isus tia c este totdeauna nevoie de o unitate deplin pentru mplinirea scopurilor lui $umnezeu i c fr ea nu e(ist puterea necesar pentru salvarea lumii i pentru desv&rirea 8D'$";'*:*4,*%9 copiilor lui $umnezeu. 5 alt idee cheie pe care o nt&lnim adeseori n tradiia nelepciunii milenare este aceea c permanent $";'*:*" acioneaz n ntreaga manifestare ntr-o deplin unitate. Dn orice situaie,

armonia este ntotdeauna central n cazul declanrii incredibilei puteri a lui $umnezeu. 4at acum un e(emplu simplu care ne permite s nelegem i mai bine )*1*% "'4/?<44- 'e-am pus oare unii dintre noi ntrebarea- . e s-ar nt&mpla dac, n timp ce mergem cu bicicleta, mentalul nostru ar emite o comand pe care ar transmite-o la nivelul creierului care, acesta la r&ndul su, ar manifesta-o printr-un set de instruciuni pentru picioare i altul pentru brae!. *vident c ntr-o asemenea situaie noi am cdea, la scurt timp dup aceea, grmad, pe marginea oselei. Dn plus, ne-am pus noi oare p&n acum ntrebarea- . are este n realitate e(plicaia faptului evident c de at&ta amar de vreme pm&ntul, soarele i luna i desfoar cu o e(actitate uluitoare micarea de-a lungul unor orbite precis sincronizate iar restul naturii funcioneaz pe aceast planet dup un model de armonie similar!. $ac nu ar fi $";'*:*" care coordoneaz mereu toate acestea, oare ar mai putea e(ista aceast misterioas armonie! $atorit fenomenelor de rezonan benefice care se declaneaz, yoghinii susin c acolo unde e(ist unitate survine n mod spontan o mare creativitate. 3tiind cu toii pe baza nenumratelor e(emple cu care ne-am confruntat c aceste aspecte sunt profund adevrate, deducem de aici care ar trebui s fie reacia noastr fa de unele e(emple de aa-zis .art., .literatur. i .muzic. complet dizarmonioase care au fost i sunt produse n ultima vreme. 6oghinii susin c oamenii nu vor deslui glasul lui $umnezeu dac nu vor aspira s se pstreze pe deplin n starea divin de unitate cu acesta. %tunci c&nd realizeaz unitatea n bine, un anumit grup solidar i omogen este cov&ritor de puternic.%tunci c&nd ntreaga umanitate va nelege acest adevr divin fundamental ea va fi la r&ndul ei e(traordinar de puternic iar destinul planetei Pm&nt va putea fi modificat n bine. Dn practica noastr 651% de zi cu zi armonia noastr intern este absolut esenial pentru a atinge c&t mai repede succesul pe t&r&m spiritual. GLOSAR "'4 ") V termen filosofic care desemneaz manifestarea unitar a sistemelor comple(e, capacitatea lor de a se prezenta unitar, ca rezultat al proprietilor holistice, de integrare organic a
7KK

elementelor subordonate. "nicul se coreleaz cu multiplul i se instituie ca efect al proprietilor izomorfe i al tendinelor de omogenizare ale acestuia. Prin e(tensiune, imaginea unitar a sistemelor pe care o desemneaz unicul poate fi aplicat i la scara ntregului univers 8;% ,5 5#;5#9, lumea i "niversul apr&ndu-ne, n acest caz, ca av&nd proprietatea de a fi unic i unitar. Dn antichitate, unicul a fost un concept central n coala eleat 8ndeosebi ."nul. la Parmenide9, care pe baza principiului identitii a ncercat s raionalizeze ntreaga e(isten reduc&nd multiplicitatea, diversitatea i micarea ei la o entitate unic 8$";'*:*"9, continu, etern i neschimbtoare. 2a de panholismul i imobilismul postulate de coala eleat, holismul aduce trei corecturi de fond- a9 ideea de unic nu trebuie aplicat numai la universul n ansamblu, ci i la sistemele care configureaz multiplu acest ansamblu macrosistemicE b9 unicul este corelat cu multiplul, similar raporturilor care se stabilesc ntre unitate i diversitate, ntre general i individualE c9 unicul, ca modalitate sistemic-integratoare de manifestare a sistemelor, este incompatibil cu neschimbarea i nghearea metafizic. $impotriv, datorit tensiunilor interne specifice ale multiplului i e(istenei interaciunilor dintre elementele comple(ului monolitic, unicul prezint mobilitate, este supus procesului schimbrii. 5 astfel de imagine asupra unicului nt&lnim la >egel cu deosebirea c unicul hegelian este absolutul lumii ideilor, iar materia este infinit, inepuizabil i indestructibil. $e asemenea, pentru >egel unicul ca modalitate de manifestare a oricrui sistem se dubleaz, se scindeaz n laturi contradictorii care se opun i totodat se presupun reciproc. $edublarea unicului, noiune central n dialectic reflect, pe de o parte, raporturile de unitate a contrariilor interne ale unui fenomen sau proces iar, pe de alt parte, raporturile de opoziie 8uneori de lupt9 ale acestora. /ensiunea intern a contrariilor 8Z i - , 6%'1 i 64'9, opoziia lor determin, n cele din urm, spargerea unitii e(istente ntre contrarii i trecerea la o nou unitate de contrarii. $eci- unicul se dedubleaz, iar aceast dedublare este temeiul propriei sale schimbriE micarea, ca atribut fundamental al materiei 8unice9, const n determinismul schimbrilor calitative ale fiecrui obiect fenomen sau proces 8multiplu9 imanent acesteia. $edublarea

este, aadar, modul de manifestare al unicului 8multiplul este suportul i condiia e(istenei unicului9 i totodat, izvorul 8cauza9 autodevenirii acestuia 8interaciunea i dinamismul multiplilor este temeiul mobilitii unicului9. UNITATE V proprietate fundamental a unor obiecte, fiine, fenomene sau procese comple(e de ase manifesta ca ntreg indivizibil 8tot unitar9, n care elementele subordonate, pstr&ndui individualitatea, se coreleaz sistemic 8unitar9, sub influena unor raporturi de coeziune, omogenitate i solidaritate. /ermenul de unitate este opus i, totodat, l presupune pe cel de diversitate, care e(prim tendina de particularizare a obiectelor, fiinelor i fenomenelor individuale, a elementelor unei totaliti, proprietatea acestora de a se manifesta variat i specific. Dn g&ndirea filosofic, prin intermediul acestor doi termeni se definete coninutul unui principiu metodologic fundamental de cunoatere i aciune principiul unitii n diversitate 8diversitatea este o condiie a unitii, un mod de particularizare al acesteia, suportul ei obiectivE unitatea este premisa diversitii i consecina ei fireasc9. Principiul unitii n diversitate este de acelai gen i are, n multe privine, sensuri asemntoare cu principiul unitii dintre general i individual. GLOSAR $N SFERA UMANULUI >A#A UNITII ESTE TOTDEAUNA SOLIDARITATEA ;5//5- .unde sunt doi puterea crete. . 1&ndii-v, spre e(emplu, la copacul din pdure. Privii apoi cum frunzele, ramurile i rdcinile sale conlucreaz armonios pentru ca seva vieii s-l menin, s-l nale i s-l umple de frumusee. 'ici una din florile sale nu caut cumva s le eclipseze pe celelalte,. cci ele tiu c nu sunt frumoase dec&t alturi de surorile lorE iar dac ncercai s le rupei de pe ramur vei constata dup aceea c ele se usuc 7NN i mor. Privii apoi cum fructul nu caut dec&t s se druiasc pe el nsui, pentru a realiza cu iubire lucrarea pe care copacul ce l-a purtat i-a menit-o. "rmrii acum membrele corpului vostru- degetele acioneaz mpreun cu m&na, o m&n vine n ajutorul celeilalte, dinii superiori colaboreaz cu cei inferiori, fiecare parte conlucreaz pentru binele

corpului i noi tim c tot ceea ce ar face una dintre pri pentru a dauna altor pri, i-ar duna totodat i ei nsi. %nalizai, de asemenea, cum aparent pierdut n ocean, micua pictur de ap a crei voce, mpreun cu toate celelalte picturi, contribuie permanent pentru a forma marele c&ntec al valurilor are, ea nsi, partea sa de munc, lent i regulat, ce va face ntr-o bun zi s se prbueasc st&ncile de pe mal. %stfel vei simi solidaritatea tainic i profund care, adeseori nebnuit, unete toate fiineleE vei nelege atunci c toate g&ndurile i dorinele care v fac s v opunei altor oameni i care v nvrjbesc mpotriva lor, nu sunt dec&t o iluzie neltoareE i c atunci noi ne facem nou nine sau, cu alte cuvinte, acelei pri eseniale din noi care se regsete i n celelalte fiine, rul pe care credeam c l-am fcut doar celorlali. GLOSAR MACROCOSMOS ? MICROCOSMOS /e(tul fundamental al ocultismului- ./%+)% $* #;%,%)$. a lui >*,;*# /,4#;*14#/5# care e(prim n mod sintetic analogia i corespondena ntre ;acrocosmos i microcosmos, constituie te(tul-cheie al tiinei spirituale. /%+)% $* #;%,%)$. rezum totodat n c&teva aforisme e(trem de concise esena filosofiei i cunoaterii secrete alchimice. %utorul ei, un mare nelept i iniiat care a precedat dinastiile faraonilor egipteni din antichitate i care, mai apoi, a fost considerat de ctre populaia *giptului ca fiind o ncarnare divin pe pm&nt, este cunoscut sub numele de >*,;*# /,4#;*14#/5#, care a fost i este venerat n egal msur mai ales n calitatea sa de iniiator al tiinei secrete a alchimiei. onform legendei , acest faimos te(t a fost gsit de ctre soldaii lui %le(andru cel ;are, atunci c&nd acetia au ptruns n marea piramid a lui Bheops, plasat n comple(ul arhitectural de la 1izeh, l&ng airo. #e spune c >*,;*# /,4#;*14#/5# a gravat el nsui aforismele sale tainice pe o tbli din smarald, utiliz&nd pentru aceasta doar un v&rf ascuit al unui diamant. $e aici provine numele de ./%+)% $* #;%,%)$. care a fost dat acestui te(t ,4P/4 . ;icrocosmosul reprezint omul cu toate vehiculele sale invizibileE ;acrocosmosul reprezint

universul fizic mpreun cu toate planurile sale invizibile. %ceast definiie a hermetismului se regsete sub o alt form i n tiin- fizica de ultim or face destul de clar distincie ntre ;acrocosmos i microcosmosE dar aici ;acrocosmosul devine lumea omului iar microcosmosul este lumea intraatomic. $e altfel, n ciuda acestei diferene, fizica, aidoma ezoterismului, are drept principiu fundamental unitatea obiectului su. 5rice demers omenesc ia natere dintr-o separare a umanului de lume - la nceput trebuie s e(iste un obiect, tot aa cum trebuie s e(iste i un subiect - dar mai apoi demersul se elaboreaz printr-o depire a acestei separri- subiectul sf&rete prin a cunoate obiectul. Pentru a e(ista o lucrare sau e(perien real, este important obinerea unei relaii potrivite ntre subiect i obiect. *vident, relaia tiinific nu este totuna cu relaia hermetic. /ermenii microcosmos i ;acrocosmos nu acoper, n cele dou sisteme, aceleai realiti. 3tiina ncearc s stabileasc pretutindeni raporturi de cauzalitate, ocultismul i 651% - stabilete adeseori analogii.
7NP

%t&t pentru hermetism c&t i pentru sistemul 651%, analogia reprezint relaia privilegiat cu universul 8;% ,5 5#;5#")9. %cest aspect este menionai ntr-unui dintre te(tele hermetice fundamentale care este C/abla de smarald., atribuit legendarului >*,;*# /,4#;*14#/5#. lat n continuare, prezentarea traducerii integrale n limba rom&n a coninutului gravat al /%+)*4 $* #;%,%)$, dup o traducere care aparine faimosului alchimist i iniiat 2") %'*))4.*ste perfect adevrat i dincolo de orice ndoial, sigur i c&t se poate de ,*%) c tot ceea ce se afl jos este 8n mod %'%)514 %,%'O%/9 precum tot ceea ce se afl susE i este important s se tie c tot ceea ce se afl sus este 8n mod %'%)514 %,%'O%/9 precum tot ceea ce se afl josE prin aceast dispunere unitar sunt nfptuite /5%/* miracolele "nicului 8$umnezeu9 i astfel apar i subzist toate lucrurile, forele tainice i fiinele care e(ist. 3i, ntocmai precum toate lucrurile, forele i fiinele sunt 8e(ist9 i provin din /5/") - "nul, prin medierea "nicului $";'*:*", tot astfel toate lucrurile, forele i fiinele sunt, la r&ndul lor, nscute din 2iina acestui "nic 8$";'*:*"9 care este singura ,*%)4/%/* */*,'? i 4'24'4/?, printr-un anumit fel 8gen9 de aranjare i adaptare.

#oarele 8Z9 G#",6% #F%,% - notaia noastrH este tatl, iar )una 8-9 G >%'$,% #F%,% notaia noastrH este mama. F&ntul GF%6" /%//F% - notaia noastrH l-a plasat 8purtat9 n p&ntecele su. Pm&ntul GP,4/>4F4 /%//F% - notaia noastrH reprezint hrana sa i, n acelai timp, este receptaculul 8vasul9 su. /atl totului i al tuturor G%B%#>% /%//F% - notaia noastrH, />*)*;% ntregii noastre lumi pm&nteti i a infinitului ;acrocosmos ce se afl chiar aici G/>*)*;% - e(presie care desemneaz un loc privilegiat unde pot fi savurate din plin i pe ndelete toate bucuriile cele mai rafinate. *(presia provine de la cuv&ntul ;?'?#/4,*% />*)*;%, care era omunitatea perfecilor epicurieni, imaginat de ,abelais n .1%,1%'/"%.H. 2ora sau puterea sa tainic nesf&rit rm&ne ntreag i este aproape nealterat atunci c&nd ea este convertit n pm&nt GP,4/>4F4 /%//F% - notaia noastrH. /ransmut&nd cu mult grij 8atent9 i sublim&nd armonios tu vei separa pm&ntul 8P,4/>4F4 /%//F%9 de foc G/*O%# /%//F%H, ceea ce este subtil de ceea ce este grosier i totdeauna vei aciona n mod gradat, cu bl&ndee i cu o mare miestrie. *l 8#F%,%9 urc de la pm&nt 8P,4/>4F4 /%//F%9 i coboar din cer 8%B%#>% /%//F%9 i prin intermediul lui 8#F%,%9 se primete fora tainic at&t a lucrurilor i aspectelor superioare, c&t i a celor inferioare. Fei dob&ndi cu siguran astfel, prin intermediul acestui mijloc G/,%'#;"/%,*% 4'/*1,%)? i #"+)4;%,*% P*,2* / %,;5'45%#?, +*'*24 ? % *)5, I /%//F%-eH i, cu ajutorul acestei unoateri tainice, gloria ntregii lumi i atunci orice ignoran te va prsi. %ceasta este fora ultim 8#F%,%9 care va fi mereu triumftoare asupra oricrei alte fore, cci totdeauna ea 8#F%,%9 domin i mbrieaz toate lucrurile, forele i fiinele grosiere i subtile i nencetat ptrunde tot ceea ce este solid i grosier. Dn acest mod a fost i este clip de clip creat lumea. $e la aceasta 8#F%,%9 pornesc i devin posibile minunate adaptri, a cror modalitate este aici revelat pe scurt. 4at, deci, cauza pentru care am fost numit >ermes /rismegistos, cel care deine cunoaterea celor trei pri 8fizic, astral, cauzal9 ale filosofiei secrete universale. eea ce am spus aici despre 5pera solar este complet i desv&rit..

,ecunoatem n te(t cutarea pietrei filosofale. $e la ea pornesc toate ncercrile ezoterice, fie c sunt alchimice, yoghine, magice etc. /e(tul conine a(ioma pe care se sprijin ntreg hermetismul i anume c analogia - echivalena - constituie principiul unificator al ntregului univers, inclusiv omul. $ar cum poate microcosmosul - aceast .arahnid., cum o numete Pascal, s se afle permanent n analogie cu universul! *(ist oare ntre ei vreo msur comun! >ermetismul, ntocmai ca i 651%, pleac de la principiul c, dac vrem cu adevrat s urmrim s ieim din haos, trebuie implicit s crem o asemenea msur. $e altfel, adaug el, omul nefiind numai spaim i disperare, ci i dragoste, aceast msur nu este o creaie artificialE o secretm n chip spontan sau, cu alte cuvinte, intr n constitui7NS a noastr structural 8pitagoricienii susin ca o atare coresponden ntre om i astre trebuie statornicit mai ales prin cunoaterea numerelor9. Pe de alt parte, ns, dac respectiva msur constituie o realitate, orice e(presie a acestei realiti devine ipotetic, apro(imativ 8de n-ar fi fost aa, fiina uman ar coincide pe de-a ntregul cu e(presiile sale i atunci i-ar fi ncheiat ciclul epifanic i s-ar fi resorbit n sine nsi9. Prin urmare, orice analogie este .un ca i cum.E dar .un ca i cum. care, n mod parado(al, ne face s prindem rdcini i totodat ne apropie fulgertor de infinit. %ltfel spus- 79 .tot ceea ce se afl jos este precum tot ceea ce se afl sus. este clar o analogie i nu o identificareE M9 aceast analogie, ca i oricare alta, nu a fost stabilit o dat pentru totdeauna, ci rezult dintr-o .munc susinut, dintr-o .e(perien00 direct realizat asupra sinelui i asupra universului. %nalogia stabilete astfel o apropiere, dar nu se fi(eaz niciodat aici altfel n-ar fi dec&t o comparaie. *a nu stabilete apropierea dec&t pentru a dezvlui eventuale jonciuni ntre fiina uman 8;4 ,5 5#;5#9 i univers 8;% ,5 5#;5#9, cunosc&ndu-se i n aceasta const originalitatea major at&t a hermetismului c&t i a sistemului 651% - c universul 8;% ,5 5#;5#")9 permanent ne nglobeaz i n acelai timp ne nconjoar, c este n acelai timp transcendena 8cellalt9 i noi 8acelai9, %stfel de consideraii pot prea, la prima vedere, deplasate pentru un spirit neobinuit s m&nuiasc asemenea concepte care, n filosofia presocratic, reprezentau ceva obinuit. *le vor deveni familiare

pentru cine este interesat de 651%. # fie doar simple curioziti de muzeu! #e poate spune c, dac n trecut ele au permis eliberarea de obscurantismul religios, astzi ele contribuie din plin la eliberarea de sub dictatura mitului tiinific. *ste necesar ca ele s ne aprofundate, fr a se ceda ns delirului interpretrii care dovedete nu c metafizica ar fi depit, ci c trebuie abandonate ceurile credinelor colective. Prin urmare, nu este deloc nt&mpltor c nelepii yoghini au susinut totdeauna c toate lumile, at&t cele de sus c&t i cele de jos, sunt cuprinse n contiina atotcuprinztoare a lui $umnezeu. 4ntuind aceast unitate a ;acrocosmosului, P%,% *)#"# spune- .ntre cer i pm&nt e(ist unitate deplin care se reflect, pe de o parte, n influena real sau presupus, pe care #oarele, stelele i planetele o e(ercit asupra vieii plantelor, animalelor, oamenilor i asupra leacurilor care deriv din acestea, iar pe de alt parte, n repetarea structurilor de unde au luat natere noiunile de ;acrocosmos i microcosmos.. u privire la imaginea ntregului, un strvechi te(t al nelepciunii evreieti indic- . el #f&nt 8$";'*:*"9, fie *l binecuv&ntat, a creat omul dup >4P") i %#*;?'%,*% #%, transmi&ndu-i n el imaginea sfintei mprii, care n realitate este imaginea realizat n mic a ntregului 8;% ,5 5#;5#")9, o imagine pe care el #f&nt 8$";'*:*"9, fie *l n veci binecuv&ntat, a privito i a folosit-o ca model atunci c&nd a fcut lumea precum i toate creaturile ei. %ceast atotcuprinztoare imagine este sinteza tuturor spiritelor, de sus i de jos, fr deosebireE ea reprezint sinteza tuturor sefiroilor 8sferelor de putere9, tuturor numelor, tuturor epitetelor i tuturor denumirilor. 8:ohar9. LEGEA DUALITII MOTTO" -7n a)arene ca i *n detalii" totul *n (anifestare evidenia$ coe4istena a dou )rinci)ii o)use-+ %ceast lege nu se refer numai la cele dou dimensiuni aflate n acelai plan, cum ar fi lungimea i limea ci i la acelea care se afl n anumite domenii ale manifestrii cum ar fi trupul i sufletul, materia i spiritul, binele i rul etc. %ceasta este lumea dualitilor, a opoziiilor, a rivalitilorE aici, at&ta vreme c&t nu se produce nici

o schimbare de plan, nu se produc nici schimbri n ceea ce privete dimensiunea. /oate sistemele religioase, filosofice sau politice, care n practic nu se bazeaz dec&t pe dou principiibinele i rul, obiectiv i subiectiv, politic materialist de st&nga i politic materialist de dreapta, se limiteaz prin nsei aceste concepte i n consecin toate nu pot fi dec&t ntr-o lupt continu unele mpotriva celorlalte. Dn cazul rm&nerii n dualitate, nici o soluie nu poate fi vreodat e(haustiv. )egea trinitii, care este o lege fundamental a "niversului ce este cunoscut i sub numele de )egea unitii despre care am vorbit anterior, este de fapt )egea uniunii contrarilor care face cu putin transcenderea acestora. $oar aplicaiile sale ne permit s depim contradiciile celor dou aspecte opuse ale dualitii care sunt legate de materie i de spirit. )egea trinitii privete toate aceste aparente contradicii care sunt caracteristice celor dou principii opuse de la nivelul transcendenei depline i al transparenei. )umea noastr terestr triete permanent n dimensiunea joas a )egii dualitiiE noi i recunoatem cu uurin efectele care rezult prin manifestrile celor dou fore opuse care sunt prezente n fiecare aspect al manifestrii- una construiete, cealalt distrugeE - una este pozitiv, cealalt este negativE - una este masculin, cealalt este femininE - una este centripet, cealalt este centrifug7PS . 'oi avem totui mereu nevoie de aceste dou fore opuse tot aa cum avem totdeauna nevoie at&t de m&na st&ng c&t i de m&na dreapta. $ac analizm cu detaare i luciditate tot ceea ce e(ist n manifestare ne dm p&n la urm seama c ne este chiar necesar ca o for 8Z9 s ne mping nainte, n timp ce cealalt ne reine pe loc reprezent&nd ceea ce se numete un obstacolE meritul nostru atunci const n a ti s stabilim mai mereu un e(celent echilibru, un acord, un consens at&t n noi nine c&t i n jurul nostru. $ar, oare cel mai bun mod de a-7 crea i de a-7 menine nu este tocmai acela de a urmri s privim i s analizm lucrurile, fiinele i evenimentele cu care ne confruntm clip de clip de la nlimea stelei #irius! C/ot ceea ce se nalt converge., ne spune, deloc nt&mpltor /*4)>%,$ $* >%,$4'. Dn toate situaiile, cea mai bun soluie pentru noi este aceea de a eleva i de a transfigura conflictul, dualismul

creat, baz&ndu-ne totdeauna pe o metalogic. Proced&nd astfel, nu vom nt&rzia s descoperim c de fapt n creierul nostru central arhaic e(ist un centru-focar, unificator i totodat regulator care este un #"4- 1*'*,4# 8n felul su9 sediu surs, n planul fizic, al sentimentului tainic i inefabil al unitii profunzimilor poteniale. #tudiul atent al )egii dualitii ne reveleaz c dualitate este totodat bogia a dou aspecte care se opun, ntr-o tensiune polar i care p&n la urm sf&resc ntotdeauna prin a se uni pentru a crea alte lucruri noi sau alte fore care aduc un P)"# n final. $ualismul materie-spirit, duelul ideilor n cadrul aceleiai mini sau chiar contradiciile de tot felul care apar ntre dou sau ntre mai multe fiine umane, nu-i vor putea gsi n final soluia fr a face apel la #pirit. 'u este deloc nt&mpltor faptul c totdeauna yoghinii consider c la un nivel imediat superior doar supracontientul poate s ne ofere o viziune cu adevrat unificatoare, care doar ea singur este capabil s nglobeze la un loc i dintr-o dat toate punctele de vedere. 5 alt e(presie tradiional a )egii dualitii care n ultim instan evideniaz pentru noi )*1*% *)5, $5"? 25,<* 5P"#* i 5;P)*;*'/%,* poate fi nt&lnit n tradiia secret sufit i n strvechea nelepciune persan ntr-o formulare voit criptic i 8numai n aparen9 foarte simplist- ."n baston are ntotdeauna dou capete.. Pentru cei iniiai ns n ezoterismul acestor ci, aceasta fraz 8pe care cel mai adesea ignorantul o privete, superficial ca pe o simpl butad9 avea urmtoarea semnificaie- orice fenomen manifestat este totdeauna produs de $5"? %":* care prezint un caracter contrar 8cu alte cuvinte, opuse ca orientare i ca sens9 i se divide apoi n $5"? *2* /* total opuse i ele care sunt, la r&ndul lor, cauza unor noi fenomene. #pre e(emplu- dac ceva provenind din dou cauze diferite produc la un moment dat lumin, acel ceva va produce n acelai timp, inevitabil i fenomenul contrar - ntunericul 8care poate s apar sub forma evident a umbrei ce va e(ista n spatele unui st&lp ce este luminat din fa de acea lumin9E - dac un asemenea factor 8fenomen9 suscit, spre e(emplu, n organismul unei fiine vii un impuls

intens i evident ctre plcere, el va suscita de asemenea, la un moment dat, n mod inevitabil, n acea fptur 8cu e(cepia fiinelor umane complet i definitiv eliberate spiritual care au transcens total legea B%,;%-ei9 i efectul contrar - o nemulumire sau o durere la fel de evident etc. *ste foarte important de reinut c aproape ntotdeauna .un capt al bastonului. 8de fapt una dintre faetele opuse-complementare ale fenomenului9 poate fi numit +"', iar cellalt ,?", iar aceste .etichete. se pot interschimba n timp. "nul dintre primele i cele mai strvechi simboluri ale Principiului "niversal al Polaritii cape se afl n str&ns legtur cu )egea dualitii provine din hina i este rezultatul nelepciunii secrete taoiste fiind cunoscut sub numele de /%4 B4 8vezi fig. M9.

# vedem acum ce ne nva n esen aceast diagram! /ot ceea ce este manifestai n ntregul "nivers 8;% ,5 5#;5#9 este polarizat 88Z9 i 8-99 i conine prin urmare n el at&t un principiu pozitiv c&t i unul negativ. 'u e(ist pe acest pm&nt ceva vizibil care s nu fie permanent supus principiului dualitii 8sau, cu alte cuvinte, alternanei plus-minus9. Prezena n orice lucru, fiin sau aspect a dou elemente radical opuse i complementare antreneaz automat o tensiune. $in aceast tensiune ia natere chiar viaa. Pentru a permite apariia vieii 8tensiunea9, unul dintre cei doi poli trebuie totui s predomine ntr-o anumit proporie. %ceast predominan antreneaz micarea, schimbarea i, din aceasta rezult transformarea continu. %cest ciclu se poate numi '%3/*,* 8Z9, F4%<% 8A9 i ;5%,/* 8-9. R. ei doi poli oprii i complementari ai manifestrii se gsesc cuprini ntr-un cerc sau, cu alte

cuvinte, ntr-o sfer care i menine mpreun. %ceasta subnelege implicit prezena a . *F%. #"P,*;, superior manifestrii, domin&nd sau control&nd manifestarea pentru a o face astfel posibil. $ac principiul superior nu ar determina permanent cei doi poli complementari n mod ireductibil opui s rm&n mpreun, fiecare dintre acetia s-ar rentoarce la condiia de manifestare. $e altfel, atunci c&nd n formularea acestei legi apare e(plicit referirea la principiul superior manifestrii 8A9, rezult e(presia ezoteric a unei alte )egi fundamentale a "niversului 8;% ,5 5#;5#")"49, )egea /rinitii care este cunoscut de noi sub numele de )egea "nitii. Dn cazul strvechiului simbol /%4 B4 este important s reinem c raportul de mrime este foarte mare ntre sfera manifestrii 8unde sunt figurate cele dou aspecte 64' 8-9 i 6%'1 8Z99 i principiul superior nemanifestat. 5 reprezentare mai conform realitii ar fi aceea cu primul cerc uria iar n ceea ce privete cel de-al doilea cerc 8format de uniunea 64'-6%'19 acesta ar trebui atunci s fie reprezentat aproape c&t o bobi n centrul acestuia, sau chiar ca un punct. @9 2iecare dintre cele dou pri ale cercului 8care reprezint principiile opuse - complementare 64' 8-9 i 6%'1 8Z99 este riguros egal cu cealalt, dar cu toate acestea n germene fiecare dintre ele conine opusul su, ceea ce nseamn c n manifestare totul, inclusiv n lumea vizibil, are un caracter de relativitate. I9 Dn concluzie, putem spune c strvechiul simbol chinez /%4 B4 formeaz o sintez perfect, care definete n mod magistral esena sistemului >%/>% 651% i cuprinde n schema sa o e(plicaie foarte simpl a ntregului "nivers 8;% ,5 5#;5#9. ercul care nglobeaz cele dou pri 864' 8-9 i 6%'1 8Z99 simbolizeaz noiunea de potenial infinit sau $";'*:*" de la care manifestarea poate s ia natere. ercul e(terior din schema noastr 8vezi fig. M din cursul nr. RI %n K9 se afl n afara relativitii, el fiind reprezentat schematic numai pentru a permite nelegerea acestor dou noiuni. )a nivelul fiinei umane, n funcie de se(, e(ist n mod obinuit o predominan a uneia dintre cele dou polariti 86%'1 8Z9 sau 64' 8-99. %stfel, spre e(emplu, brbatul n toate cazurile normale este predominant 6%'1 8Z9 sau preponderent solar sau >% 8Z9, energia sa creatoare sau sperma fiind, conform observaiei 8@9, 64' 8-9, 8/>%9 sau lunar, iar n cazul femeii, n toate cazurile n mod normal

e(ist o predominan sau o preponderen 64' 8-9 8/>%9 sau a energiei lunare, n schimb energia creatoare sau se(ual a femeii 8secreiile menstruale9 este 6%'1 8Z9, >% 8-9 sau solar. ,eprezentarea celor doi poli opui-complementari ai manifestrii ca fiind fore egale 88Z9 V 8-99 este ideal, mai ales n cazul fiinei umane. $ac acest echilibru ar fi de la sine ntr-adevr realizat perfect, ar rezulta atunci o armonie total sau absena complet a tensiunii care ar fi atunci datorat echilibrului. %ceasta ar atrage dup sine transcenderea, neutralitatea, caracterizat prin starea de zero sau suspendare, sau cu alte cuvinte ar opri definitiv interaciunea polar a opuilor complementari. Prin urmare, n realitatea vizibil e(ist totdeauna un pol predominant 864' 8-9 sau 6%'1 8Z99 n tot ceea ce ne nconjoar, n caz contrar echilibrul perfect al celor doi opui complementari ar antrena imediat detaarea sau nemanifestarea. %propierea celor dou fore opuse polare solar-lunar, masculin-feminin, de starea de echilibru, fr ca totui aceasta s fie atins n mod perfect, atrage dup sine apariia a ceea ce, fr s tim precis ce este, noi numim for sau putere. $ezechilibrul sau, cu alte cuvinte, perturbarea considerabil care face astfel s apar predominana e(cesiv a unuia dintre cei doi poli atrage automat dup sine dizarmonia, dezechilibrul, suferina, absena aproape complet sau diminuarea forei interioare i a vitalitii. GLOSAR DUALISM V $octrin care, ntr-un domeniu bine determinat, sau ntr-o anumit problem dat, indiferent care ar fi aceea, admite e(istena i manifestarea a dou principii n mod esenial ireductibile 8de e(emplu- dualismul moral al naturii i al graiei lui $umnezeu, al pasiunii i al libertii, dualismul psihologic al voinei i al raiunii etc.9. Dn concluzie, putem spune c $"%)4#;") este o concepie filosofic opus ;5'4#;")"4, potrivit creia, la baza ntregii manifestri i a e(istenei se afl dou principii opuse i ireductibile- principiul material i cel spiritual, corpul i sufletul, materia i spiritul, +4'*)* i ,?").
7SM

LEGEA FOLOSINEI MOTTO- .*(ercitarea constant i armonioas a oricrei funcii face simultan posibil, prin

angrenarea proceselor de ,*:5'%'<?, energizarea 8nsufleirea9 i meninerea ntr-o stare e(celent a organului respectiv.. 5 situaie cu totul e(cepional pare s fi aprut n e(istena ;arelui ;odel $ivin care a fost i este pentru noi 44#"# ,4#/5# n perioada n care *l a nceput s mprteasc nvtura divin pe care o vom e(amina acum cu atenie consider&nd-o ca fiind un punct de plecare esenial n e(punerea acestei legi. 2r ndoial c 4isus mai avea foarte multe lucruri s-i nvee pe ucenicii #i, dar totodat *l era contient c timpul pe care l mai avea atunci la dispoziie era scurtat. /oate naintau cu repeziciune spre punctul culminant. /ocmai de aceea, n mijlocul unor nvturi divine foarte rapide i de ansamblu referitoare la mpria cerurilor, *l a nceput s le spun aceasta parabol plin de semnificaii ad&nci n care se gsete 5$424 %/?, P*'/," *) %P%+4) #?-4 P?/,"'$? #*'#",4)* /%4'4 *, )egea $ivin a 2olosinei=Era c#ndva un o( dre)t care" *nainte de a )leca *ntr.o alt ar" a che(at la el )e toi robii si i a)oi le.a *ncredinat avuia sa+ Unuia i.a dat cinci talani" altuia doi i altuia unu? fiecruia el i.a *ncredinat talanii )e care *i (erita du) )uterea lui1 i du) aceea a )lecat *ndat *n cltoria sa@+ %poi urmeaz desfurarea a ceea ce noi am numit )egea 2olosinei. Prin urmare, primul slujitor a primit cinci talani. Parabola spune mai departe c acesta s-a dus i i-a utilizat la scurt timp dup aceea n nego. Dn aceast situaie ne putem imagina cu uurin ce i cum a acionat mai departe acest rob cu cei I talani. Putem chiar presupune ca el s-a dus i a cumprat mrfuri, pe care dup aceea le-a v&ndut, n timp, cu un pre ridicat, obin&nd astfel un mare profit. %poi, n continuare, fr a se opri 8P*'/," ? '" *,% )*'*39 a investit din nou cu mult curaj i plin de entuziasm suma ntreag dup ce, bineneles, n prealabil a chibzuit cum ar fi cel mai bine s o investeasc. #au mai putem, de asemenea, presupune c el a plecat ntr-o cltorie i a adus apoi cu el unele produse, pe care dup aceea le-a prelucrat, sporindu-le valoarea sau chiar este posibil s le fi dat altcuiva s le prelucreze. Dn fond nu are o foarte mare importan

ce anume a fcutE dar e(trem de important pentru noi este n ultim instan faptul c el a acionat n mod inteligent i plin de druire i, pun&nd astfel banii stp&nului su ntr-o just folosin, PL'? )% ",;? % ,*"34/ i i-a dublat. u alte cuvinte, datorit angrenrii sale inteligente, din cei I talani el a fcut s e(iste dup aceea 7A talani 8$"+)"JJ9. ,obul care a primit cei doi talani a procedat la fel. Putem la fel s presupunem c el a cumprat l&na, pe care dup aceea a dat-o la estori, v&nz&nd dup aceea estura care a rezultat cu un profit frumuel. Probabil, la scurt timp dup aceea, el a investit cu mult curaj i plin de entuziasm suma obinut, menin&nd astfel mai departe un ritm constant de sporire gradat a banilor. P&n la urm, proced&nd n continuare n acelai mod i el la r&ndul su a ,*"34/ s dubleze suma ncredinat iniial. %ltfel spus, datorit activitilor sale inteligente care au fost realizate de el n aceasta direcie, din cei M talani el a fcut de asemenea s e(iste dup aceea @ talani 8$"+)"JJ9. %l treilea rob aflm ns c a urmat, afl&ndu-se n respectiva situaie, o cale cu totul diferit. Parabola spune c, el a luat unicul talant 8pentru o nelegere deplin a sensului tainic al acestei parabole putem citi n loc de talant /%)*'/9 pe care l-a primit atunci i, n continuare, s-a mulumit doar s-l ngroape. hiar 4isus ne spune c acestui rob i-a fost fric. *l s-a temut c este posibil ca, dac se va duce s cumpere l&n sau untdelemn sau altceva, va fi cu putin s se confrunte cu o situaie n care prin investiia sa s ajung n final s piard banii. Dn termeni moderni, am putea spune ca el sa temut la g&ndul c ar putea s survin dup aceea o criz economic. *ste, de asemenea posibil ca el s se fi g&ndit 7SR c vreun om foarte iret l va pcli, nel&ndu-7 la c&ntar, ori poate i-a fost team c va lua o decizie greita care, dup toate eforturile sale, n final l-ar fi fcut s piard banii. %stfel, fiind paralizat de fric 8la g&ndul c .$% ?....9, el a ales s pstreze '*%/4'#? 8'*25)5#4/?9 investiia stp&nului, ascunz&nd-o ntrun loc sigur, numai de el tiut. $up c&tva timp, stp&nul s-a ntors din rile strine i, la scurt timp dup aceea, i-a chemat slujitorii, .4a s vedem acum., a zis el, dup cele c&teva schimburi obinuite de amabiliti, .ce-ai fcut cu banii pe care eu vi i-am ncredinat!.

Primul rob a rspuns iute- .$oamne, afl c eu am luat cei cinci talani i, acion&nd cu tot zelul de care am fost n stare, am fcut nego neobosit cu ei. %m cumprat i am v&ndut, ba chiar am ncheiat unele tranzacii folositoare i acum iat c eu pot s te bucur fiindc deja am produs n plus nc cinci talani, pe l&ng cei cinci pe care tu mi i-ai dat la plecareJ. u alte cuvinte, traduc&nd spusele sale n termeni moderni, putem zice c acest rob meniona astfel faptul c el i-a acoperit totodat toate cheltuielile de regie i n final a dublat investiia iniial. #tp&nul, dup ce a ascultat cu atenie relatarea aciunilor inteligente ale robului su, a fost nc&ntat.+ravo, rob bun i credinciosJ 4at c prin faptele tale tu te-ai artat a fi vrednic n privina c&torva lucruri. /ocmai de aceea s tii c acum eu am s-i dau n grij multe lucruri, fiindc tu te-ai artat a fi demn de ncrederea pe care i-am artat-oE intr pentru aceasta n bucuria stp&nului tuJ. %poi a pit n fa urmtorul rob, raport&ndu-i stp&nului su urmtoarele- .$oamne, afl despre mine c eu am luat cei doi talani ai ti i cu ei am cumprat i am v&ndut. %m ncheiat i eu c&teva schimburi profitabile 8n limbaj modern am putea spune nite tranzacii comerciale9E miam asumat cu mult curaj nite riscuri, dar p&n la urm pot s spun c am c&tigat bani. 4at c i eu, la r&ndul meu, prin aciunile mele perseverente am produs n final nc doi talani. "ite-i aici pe cei doi talani pe care la plecare tu mi i-ai dat, plus nc doi.. #tp&nul i-a rspuns dup aceea i acestui rob cam tot aa cum i rspunsese i robului cu cei cinci talani. % venit apoi i r&ndul celui de-al treilea rob. .#pune-mi, tu ce-ai fcut cu banii mei at&ta timp c&t eu am lipsit de acas!. a ntrebat stp&nul. .$oamne, eu tiam c tu eti un om aspru,., a nceput acesta. .2iindc am vzut c tu seceri de unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai sdit. %a c m-am temut n ad&ncul sufletului meu. ;-am g&ndit tocmai de aceea c cel mai bine ar fi s nu risc nimic. $e aceea, am nvelit cu mult grij talantul tu i dup aceea l-am ascuns ntr-un loc sigur tiut numai de mine. 4at, talantul pe care tu mi l-ai dat la plecare este aici i afl c din el eu n-am pierdut nimic.. ei mai muli dintre noi am fi nclinai, fiind martori la o asemenea situaie, s trecem plini de mil

de partea acestui biet om. %tunci noi ne-am putea grbi s g&ndim cam aa- la urma urmelor, ce ai putea face, dac ai fost pus administrator peste bunurile altuia, dec&t s ai o grij ma(im s nu pierzi nimic. +a chiar am putea fi tentai s susinem cu mult convingere c, n lumea economic at&t de zbuciumat i schimbtoare a zilelor noastre, lucrurile stau poate mai ru dec&t era pe vremea aceea. # vedem acum mai departe ce a fcut i ce a spus stp&nul din pilda noastr care, prin toate cele pe care le fcea, urmrea permanent s i impulsioneze i s i pregteasc pentru a intra n mpria lui $";'*:*". .,ob ru i leneJ /u ai tiut bine c secer de unde n-am semnat i c str&ng de unde nam v&nturatE deci, n aceast situaie, tu ar fi trebuit s-mi fi dat banii lsai la plecare celor care schimb bani i, astfel, la venirea mea, eu mi-a fi luat napoi mcar cu dob&nd ceea ce era al meu... %lungai-l i aruncai-7 chiar acum pe robul acesta, care prin fapta sa s-a dovedit a fi nefolositor, n ntunericul de afarJ 2iindc el trebuie s stea acolo unde este pl&nsul i scr&nirea dinil7S@ or.. Prin urmare, este evident pentru noi c robul din aceast parabol a fost considerat a fi un rob ru adic pctos i dedat la cele rele - pentru c prin fapta sa el a refuzat n realitate s ia P*'/," % #? 25)5#*%# ? ce-i dduse stp&nul su i prin aciunea sa netrebnic el nu a utilizat deloc ceea ce i se pusese de fapt la dispoziie i nici nu a acionat n vreun fel pentru a face s sporeasc L/"34 $* P"<4' ceea ce la plecarea stp&nului su i s-a dat. Dn aceast parabol divin putem s observm c, n fond, nu cantitatea a contat, ci modul cum au folosit robii ceea ce li s-a ncredinat la plecarea stp&nului lor. 2olosirea corect le-a asigurat astfel primilor doi robi intrarea n locul de bucurie al stp&nului lor 8care semnific n realitate o lume tainic divin sau, cu alte cuvinte, ,%4")9, n vreme ce folosirea incorect 8sau am putea spune '*25)5#4,*% % **% * $* 2%P/ 4 #-% P"# )% $4#P5:4<4*9 i-a barat celui de-al treilea rob o ans sigur de intrare n mpria lui $umnezeu. Dn lumina acestei parabole n care este criptat divina )ege a 2olosinei putem nelege cu o i mai mare claritate acel aforism tainic care apare n unele tratate de /%'/,% secrete unde se spune- CD' /4;P

* "'") %$* )% P?;L'/ D' /4;P * D) "/4)4:*%:?, %)/") %,* 3/4* "; #? #* 25)5#*%# ? D' ;5$ 5,* / $* P?;L'/ #* ,4$4 ? )% *,",4 8$";'*:*"9 /5 ;%4 " %O"/5,") P?;L'/")"4Q. $ecriptat, acest aforism ar putea fi enunat n conte(tul )egii 2olosinei astfel- .D' /4;P * "'*)* 244'<* ";%'* #* P,?+"3*# , #* $*1,%$*%:? i 4'F5)"*%:? "/4)4:L'$ 4' 5,* / #*="%)4/%/*%, %'";4/* 244'<* ";%'* %,* 3/4" "; #? #* 25)5#*%# ? $* #*="%)4/%/* D' ;5$ 5,* / #* ,4$4 ? )% *,",4 8$";'*:*"9 /5 ;%4 " %O"/5,") % *#/*4%.. eea ce este cu adevrat ocant la aceast parabol, mai ales pentru cei ignorani i ineri care se tem s foloseasc aa cum trebuie ceea ce $";'*:*" le-a pus la dispoziie, este ncheierea i concluzia ei-,.... celui ce are i se va mai da i astfel el va avea din belug, pentru a oferi din preaplinul su altora, dar de la cel care nu are se va lua chiar i ceea ce are.. Dn aceast afirmaie fundamental a lui 44#"# ,4#/5# este totodat revelat, n mod magistral dar ntr-o manier criptic, )egea ,ezonanei care ne face s intrm totdeauna 2")1*,?/5, n legtur cu aspectele, lumile, energiile, sferele de putere i forele din ;% ,5 5#;5# pe care le evoc direct proporional n noi inteniile, g&ndurile, strile, aciunile, aspiraiile, senzaiile i tendinele crora le permitem s se manifeste sau pe care F,*; s le manifestm. Prin urmare, *)"4 %,* F% /,*:4 34 F% %;P)424 % n 244'<% #% )?"'/,4 ? 5 ;%,* 4"+4,* i +"'?/%/*. $%/5,4/? P,5 *#*)5, $* ,*:5'%'<? %,* #* $* )%'3*%:? %/"' 4 4'#/%'/%'*" D' 244'<% #% " 25 %,*)* 4'24'4/* %)* 4"+4,44 34 %)* +"'?/?<44 $4' ;% ,5 5#;5#. 4 #* F% $% 8n realitate i se va transfera prin ,*:5'%'<?9 5 i ;%4 ;%,* 4"+4,* i +"'?/%/* %#/2*) c %/"' 4 *) F% %F*% 4"+4,* 34 $"'?/%/* $4' +*)3"1 P*'/," % 5 ;%'42*#/% i ,*F?,#% %#"P,% *)5,)%)<4. Dn lunga sau n scurta noastr cutare dup nelepciunea lui $umnezeu, mreia copleitoare i adevrul ad&nc al acestei afirmaii ar trebui s ni se ntipreasc pentru totdeauna cu o deplin claritate n

minte. Dn lumina acestei parabole divine a lui 4isus, putem pricepe cu uurin c aici este prezentat o lege divin, la fel de important pentru viaa noastr de zi cu zi ca i orice alt lege 2undamental a mpriei lui $";'*:*". Prin urmare, /,*:4,*% i %;P)424 %,*% unei caliti divine n propria noastr fiin 8;4 ,5 5#;5#9 declaneaz 2")1*,?/5, procese de ,*:5'%'<? care ne vor permite s fim alimentai i energizai din abunden cu energia corespondent din ;% ,5 5#;5#.
7SI

/ocmai de aceea, atunci i '";%4 %/"' 4 .oricui are 8244'$ ? $*O% % /,*:4/ D' *) ,*:5'%'<%9 i se va mai da 8$4' +*)3"1 244'$ ? D' ,*%)4/%/* $4' 4'24'4/ 5,4 L/ $* ;")/ 4*4 /5/ 4'24'4/ ,?;L'*9.. Pare revolttor, mai ales pentru cei care chiar i astzi nc mai tind spre filosofia unui stat de tip socialist, cu multiple ajutoare sociale, cum nc mai este cazul multor ri din lumea de azi. Pentru asemenea oameni care deocamdat nu pot s treac dincolo de aparene, pe de o parte, avem un om srac, cu un singur talant, iar pe de alt parte avem un om care deja ia mbuntit i i-a mbogit foarte mult e(istena, prin eforturi proprii. Dn viziunea lor ngust, acum noi venim i dup ce lum talantul de la prima persoan l dm apoi celei de-a doua, care deja prin eforturile ei susinute deine n total zece talaniJ .%sta nu merge, aa nu este deloc drept., vor spune unii, .este ceva total mpotriva firii., vor zice alii. Dn toate aceste situaii ei spun asta pentru c de fapt ei nu au neles c&t de important este pentru $umnezeu ca noi s folosim corect i aproape n ntregime ceea ce chiar $";'*:*", deloc nt&mpltor, ne-a dat. Dn ciuda ideilor noastre preconcepute despre justiia social, )egea lui $umnezeu privitoare la o corect 2olosin decide, n ultim instan, distribuirea energiilor, puterilor, talentelor, nzestrrilor, calitilor, disponibilitilor, bucuriilor, iubirilor, buntilor i chiar a avuiilor fizice. Prin urmare, )egea 2olosinei face ca acela sau aceea care ndrznete i i trezete i chiar i amplific puterea benefic, bucuria, energia sublim, talentele, calitile divine le va avea, )* F% 25)5#4 i le va putea manifesta din belug. Dn schimb, acela sau aceea care nu va ndrzni s trezeasc i s foloseasc n mod corect tot ceea ce $";'*:*" i-a pus $*)5 D'/L;P)?/5, la dispoziie, aceluia sau aceleia 4 #* F% )"%

$%,") $4F4' 34 5 $%/? " % *%#/% F% $4#P?,*% i 3%'#% P* %,* % %F"/-5. Dn temeiul )egii 2olosinei, spre e(emplu, cel care va avea o mare dragoste i fericire 8datorit proceselor de ,*:5'%'<? declanate9 i se va mai da i astfel el va avea o i mai mare dragoste i fericire. Dn schimb, acela care nu va trezi n el dragostea i fericire a, acestuia posibilitatea de a tri dragostea i fericirea i se vor lua. Dn concluzie, neleg&nd valoarea acestei legi, noi trebuie s fim dispui s lum lumea aa cum a creat-o $";'*:*" i s trim din plin n ea. 4ar dac vom face asta - sau dac, cu alte cuvinte, vom fi dispui s ne folosim corect i pe c&t posibil n totalitate de tot ceea ce ne-a ncredinat *l - atunci chiar $";'*:*" ne promite prin aceast )ege c vom avea i mai mult 8aceasta datorit proceselor de ,*:5'%'<? care se declaneaz fulgertor atunci9. $ac, dimpotriv, noi nu suntem ntotdeauna gata s folosim n mod corect ceea ce chiar $";'*:*" ne-a dat, acel dar, acel potenial, acea nzestrare va fi pierdut negreit i iremediabil. %a cum putem vedea n lumina acestei )egi, lucrul acesta nu este deloc meschin sau nedrept, ci reprezint e(act modul n care $umnezeu dorete s fie lumea. 3i pe msur ce vom nelege tot mai bine i din ce n ce mai profund )egea 2olosinei, ne vom putea da seama din ce n ce mai clar c nici nu poate fi altfel. /rupul nostru, n totalitatea sa, ne ofer un e(emplu minunat al funcionrii comple(e a )egii 2olosinei. # presupunem, de pild, n mod banal, c am vrea s nvm s facem flotri. Poate c noi am dorit i nc mai dorim destul de mult s devenim e(peri n flotri dar deocamdat, p&n n prezent, nu am fcut niciodat eforturi ca s le e(ecutm aa cum trebuie. Dn acest e(emplu, plecm de la premisa c de fapt $";'*:*" ne-a dat suficient for ca noi s putem face cel puin o flotare, poate nu neaprat o flotare perfect, ci una n care deocamdat trebuie s ne sprijinim pe genunchi. Prin urmare, chiar i ntr-o asemenea situaie n care $*5 %;$%/? ne aflm la nceput, oricum, o singur flotare suntem deja n stare s facem. Dntr-un asemenea caz vom lua cu curaj n consideraie tot ceea ce tim c putem s realizm i apoi vom ncepe s folosim cu tenacitate acel lucru.

Fom face astfel, " ;")/? %/*'<4* i n mod perseverent doar c&te o flotare sau dou pe zi, timp 7SK de o sptm&n i n cur&nd, datorit proceselor specifice de ,*:5'%'<? care se vor declana de fiecare dat n fiina noastr ncrc&ndu-ne cu energii subtile de care avem nevoie n aceast activitate, vom constata c nu mai este prea greu. $atorit declanrii succesive a unor procese de ,*:5'%'<? cu energii subtile din ;% ,5 5#;5# care ne sunt atunci neaprat necesare pentru a face flotri, gradat micrile ni se vor prea tot mai uoare i, la scurt timp dup aceea, vom putea e(ecuta cu uurin trei, patru sau chiar mai multe flotri. ur&nd, prin amplificarea proceselor de rezonan n propria noastr fiin cu energii subtile din ;% ,5 5#;5# care ne sunt neaprat necesare spre a face flotri, vom ajunge s facem zece i atunci ne vom ntreba- . um de-am putut eu s cred acum trei sptm&ni c nu pot face flotri!. #perm c, prin acest e(emplu aparent banal, care este de asemenea valabil i n cazul antrenamentului efectuat n vederea realizrii continenei se(uale, s-a neles deja ideea $* +%:? a acestui principiu simplu. 5ricui are i folosete n mod corect i cu perseveren tot ceea ce are, la scurt timp dup aceea, i se va da mai mult dec&t avea la nceput. Dn acest e(emplu am putut remarca faptul c folosirea perseverent a muchilor i-a energizat gradat i i-a fcut astfel s devin mai puternici dec&t erau la nceput. *ste posibil, ntr-un asemenea caz, s procedm i invers. #-ar putea atunci s lum n consideraie ceea ce de fapt avem, dar cu toate acestea s refuzm cu o ncp&nare constant s folosim, spre e(emplu, un anumit bra, n final pierz&ndu-7 prin %/,524*,* 8ATROFIE V #cderea volumului celulelor, esuturilor sau a organelor, ca urmare a unor tulburri metabolice locale sau generale sau a unor tulburri trofice i care corespunde funcional unei scderi a activitii9. $e pild, teoretic vorbind, noi am putea oric&nd s ne imobilizm complet m&na dreapt pe l&ng corp, de aa manier nc&t s nu ne-o mai putem mica aproape deloc, imobiliz&nd-o printr-un gips solid care va fi dup aceea ataat cu o fr&nghie de mijloc ntocmai ca o curea. $up M@ de luni de repaus total, muchii m&inii respective se vor atrofia i, n final, c&nd vom scoate gipsul, braul nostru falnic de altdat ne va aprea jalnic i va fi pentru noi aproape nefolositor, n cazul acestui, e(emplu cu braul care ar putea fi imobilizat timp de M@ de luni este evident c ceea ce mai nainte

aveam ne-a fost dup aceea luat. %celai lucru este valabil i n cazul dezvoltrii creierului, i n cazul trezirii capacitilor de concentrare mental, i n cazul dinamizrii inteligenei, a dinamizrii proceselor de transmutare a potenialului se(ual, a sublimrii energiilor noastre luntrice, a trezirii i amplificrii deprinderilor noastre binefctoare. $ac, spre e(emplu, am fi medici i am dori s stp&nim un anumit procedeu medical, am ncepe fr ndoial, mai nt&i cu cele mai simple cunotine despre acel subiect, pe care deja le avem la dispoziie. %m studia apoi tot ceea ce e(ist n materia respectiv i abia dup aceea am trece la punerea n practic a cunotinelor acumulate, acion&nd puin c&te puin la nceput, cut&nd cel mai adesea s lucrm sub stricta supraveghere a unui medic specialist i, proced&nd astfel, am urmri apoi s evolum p&n la deplina nsuire a procedeelor medicale respective. %bia dup aceea, n urma unei practici perseverente i de durat am putea fi cotai ca e(peri n materie, pentru simplul motiv c suntem oric&nd gata s folosim cu miestrie ceea ce avem deja, acumul&nd totodat prin aceast practic de zi cu zi noi cunotine teoretice i practice n acel domeniu. 'u trebuie deci s uitm c i n acest domeniu, ntocmai ca i n 651%, pe %$*F?,%/") ;%*#/," D) 2% * *=*, 4<4"). $esigur c, dac la un moment dat am neglija i apoi chiar am abandona cu totul practica medical respectiv, cu timpul ne-am pierde ntr-o anumit msur de(teritatea i dup c&tva timp at&t colegii c&t i lumea ntreag ne-ar considera incompeteni nemaincredin&ndu-ne dup aceea, nici un pacient. Dntr-un cuv&nt, noi am pierde ceea ce aveam atunci c&nd, ntr-o etap anterioar, oamenii ne considerau maestru. /ot cam aa stau lucrurile at&t cu practica sistemului 651% c&t i cu viaa noastr spiritual. $ac ne concentrm foarte bine mental, dac meditm profund, dac ne sublimm n mod armonios energiile inferioare, dac l iubim din toate puterile pe $";'*:*", dac ne rugm, dac citim +iblia i alte te(te spirituale faimoase i mai ales dac e(ersm plini de aspiraie ctre #uprem nelegerea dob&ndit p&n acum, vom crete din ce n ce mai repede spiritual. $ac refuzm s facem aceasta, atunci fr ndoial c p&n la urm vom slbi din punct de vedere spiritual i ne vom pierde eficacitatea.

"nul dintre geniile %mericii 8#.".%.9 a fost omul de culoare 1eorge arver, care e(emplific desv&rit )egea 2olosinei, ns ntr-o manier diferit. Dntr-o zi, el a aspirat plin de o e(traordinar
7SP

fervoare ctre $";'*:*" i n rugciunea sa pur )-a implorat de c&teva sute de ori plin de umilin.$oamne $umnezeule, dezvluie-mi, te rog, tainele "niversului /uJ. % fost o cerere foarte mare, nimic de zis, dar aa era arver- credea cu o putere uria n lucruri mari. ;are i plin de taine a fost pentru el rspunsul primit de la $";'*:*", chiar dac acest rspuns %P%,*'/ #4;P)" nu a prut a fi at&t de comple( i de profund chiar de la nceput. .5mule., a simit la un moment dat, cutremurat, arver c i-a rspuns $";'*:*", prin glasul spiritului, .tu nu eti deocamdat destul de mare ca s cunoti tainele "niversului ;eu.. %ici, fiecare dintre noi ne putem imagina dup posibilitile pe care deocamdat le avem, sentimentul abisal de umilin i de ruine care, probabil, l-a cuprins pe arver. 'umai c, n aceast situaie, $";'*:*" nu-i ncheiase rspunsul. Dn continuare, arver a auzit glasul spiritului care tot atunci i-a spus- /otui, fiindc ruga ta o fost sincer, am s-i druiesc ceva pe msura puterilor tale i de aceea am s-i art secretul arahidei.. Dn aparen, pentru arver era un salt uria - de la "nivers la arahid. .Pentru aceasta descompune arahida n toate prile ei componentei. i-a spus n final $";'*:*" prin glasul tainic al spiritului. %sculttor i totodat nenfricat, arver a fcut pe c&t i-a stat n putin, e(act ce i-a cerut $";'*:*". *l a .demontat. doar at&t c&t i-a fost atunci cu putin arahida i, spre uimirea sa, a descoperit c&teva sute de elemente n s&mburele acela mic. Dntr-o alt rugciune, $";'*:*" i-a vorbit peste c&tva timp din nou, prin glasul spiritului, lui arver i l-a fcut s neleag c rspunsul #u nc nu se terminase. .Dncepi acum s montezi la loc arahida dar urmrete s faci aceasta ntr-o form diferit., l-a instruit n aceast ultim etap prin glasul spiritului $";'*:*". arver s-a supus din nou acestui sfat care venea de la $";'*:*" i care de fapt era un rspuns la rugciunea sa de la nceput i, la scurt timp dup aceea, din eforturile sale perseverente s-au nscut tot felul de alimente, mase plastice, vopsele, uleiuri i o gam

aproape nesf&rit de alte produse. arver a revoluionat la vremea lui agricultura i industria #.".%. - doar pentru c a avut curajul, rbdarea i creativitatea de a folosi ceea ce i oferise ca baz de plecare $";'*:*". Dn practica 651%, fiecare yoghin poate face oarecum la fel cu potenialul su se(ual pe care, dup transmutarea integral a acestuia n energie, l poate sublima n L/*F% #"/* $* ;44 $* 25,;* $* *'*,14* #"+/4)? +*'*24 ?. Dn aceast direcie, fiecare yoghin sau yoghin care poate s intuiasc c&tui de puin adevrul acestei afirmaii cu privire la energiile colosale i de o diversitate e(traordinar care rezult prin transmutarea integral a potenialului nostru se(ual n energie este invitat89 s procedeze c&t mai repede, aa cum a procedat arver cu %,%>4$%, at&t n propria sa fiin c&t i n microcosmosul fiinei pe care o iubete. $escoperirile pe care asemenea yoghini persevereni, curioi i totodat curajoi le vor face vor fi 2?,? D'$54%)? cu mult mai revoluionare i cu mult mai numeroase dec&t acelea pe care le-a nregistrat arver studiind cu atenie %,%>4$%. #ingura problem este c noi nu avem deocamdat la 651% at&t de multe fiine umane care s fie la fel de perseverente precum a fost arver care nu era yoghin. %cion&nd n str&ns legtur cu )egea 2olosinei i chiar confirm&nd-o dintr-un anumit punct de vedere avem fenomenul matematic cunoscut de matematicieni sub denumirea de curb e(ponenial. $e fapt, se poate spune c marele model divin 44#"# ,4#/5# a stabilit primul pas din aceast curb e(ponenial, atunci c&nd a e(pus parabola talanilor. $up cum ne putem da fiecare seama, ea se potrivete perfect n cadrul )egii 2olosinei. 44#"# a povestit cum doi robi au dublat fiecare ceea ce li se dduse. $ac pornim ns de la premisa c cei doi au fost nite yoghini persevereni i considerm c ei ar fi fcut acest lucru la intervale regulate, s zicem anual, acumulrile lor, pe care noi am putea s le transpunem n aceste condiii n sferele
7SS

subtile ale fiinei i le-am privi ca fiind acumulri benefice psihice, mentale i spirituale, dac ar fi e(primate printr-un grafic, ar putea atunci stabili o curb e(ponenial de proporii e(traordinare.

$e pild, dac cei doi yoghini din acest e(emplu ar fi nceput acumulrile respective cu o energie subtil benefic de valoare 7AA i ar fi continuat apoi s dubleze n fiecare an valoarea respectiv, graficul ar fi artat la nceput o cretere relativ modest, dar dup c&iva ani aceast acumulare ar fi urcat vertiginos. )a sf&ritul unui termen de MA de ani, valoarea iniial de 7AA ar fi atins cifra de IA de milioanei iar n ali I ani dup aceea, respectiva valoare ar fi ajuns la 7,K bilioaneJ )a sf&ritul a RI de ani s-ar ajunge astfel la o valoare care ar fi acumulat prin ,*:5'%'<? de 7,K trilioane iar dup IA de ani la o valoare final care ar fi de =;.@ Auadrili3a e. %cesta este un e(emplu stupefiant 8pentru cei care sunt capabili s-l neleag9 cu privire la % ";")?,4)* 2%+")5%#* care se pot produce n %",% unui yoghin prin jonciunea dintre )egea 2olosinei i curba e(ponenial - toate acestea nefiind nimic altceva dec&t realizarea n ritm constant a nvturii tainice care este e(primat de 4isus n parabola sa. ATENIEBB %ici se cuvine ns s v facem s v dai seama c la fel stau lucrurile i n cazul acumulrilor de energii subtile malefice, distructive, pe care cei ignorani sau cei orientai satanic le fac s apar ntr-o asemenea situaie n %",% lor. $esigur c n cazul unui yoghin mai puin perseverent nu este neaprat nevoie s porneti cu o valoare de 7AA pentru ca )egea 2olosinei s dea rezultate e(celente n str&ns legtur cu curba e(ponenial. Putem astfel, tot ca yoghini, s pornim cu o valoare benefic de 7AA i apoi s o facem s creasc cu K[ timp de IA de ani i atunci vom avea n final % ";")%/? o valoare n %",% noastr de MPAAJ $ac vom face ns s creasc rata de acumulare la 7I[ sau la MA[, atunci vom avea n final % ";")%/? o valoare n %",% noastr de c&teva sute de mii. %t&t de fenomenal este din acest punct de vedere )egea 2olosinei nc&t unii mari yoghini au descris procesul acumulrii benefice perseverente care este realizat n microcosmosul fiinei yoghinului drept .a opta minune a lumii.. $in cele mai vechi timpuri yoghinii au tiut de altfel s foloseasc n mod creator n bine aceast minune pentru a se mbogi 8spiritual9 i pentru a crete spiritual enorm la nivelul %",*4 lor care, n aceste condiii, poate s fie mare c&t un continent sau c&t o planet. heia succesului

ntr-o asemenea situaie o constituie dou elemente- perseverena i longevitatea, p&n n acel punct n care curba e(ponenial ncepe s urce brusc iar creterea respectiv a valorii n %",% yoghinului depete astfel orice imaginaie. 'oi putem afirma cu certitudine, c atunci c&nd 4isus a revelat pentru prima oar n mod criptic, prin respectiva parabol, aceast )ege, *l nu a urmrit 8%'%)514 F5,+4'$9 s-i fac pe cei bogai i mai bogai iar pe cei sraci i mai sraci., aa cum susin unii. Dn realitate, prin aceast mare revelaie, *l a vrut doar s arate 8 *)5, P"<4'4 %,* F5, 24 %P%+4)4 #?-) D'<*)*%1?9 cum funcioneaz prin intermediul manifestrii proceselor de ,*:5'%'<? o anumit )ege tainic a ;acrocosmosului 8)*1*% 25)5#4'<*49 i cum anume putem intra i noi 8oamenii sau yoghinii9, printr-o folosire asidu, rbdtoare i constant a darurilor divine cu care $";'*:*" /%/?) ne nzestreaz astfel, mereu, n sferele infinite de prosperitate i abunden care se afl n lumile invizibile ce e(ist n ;acrocosmos. # nu uitm deci niciodat c n lumina )egii 2olosinei, aceste sfere infinite ale prosperitii i abundentei divine sunt oric&nd i oricare dintre ele la dispoziia noastr cu condiia #? D'$,?:'4; #? *,*;. 'u este deloc nt&mpltor c n +iblie se spune . *,*<4 34 F4 #* F% $%4 +%/*<4 i F4 #* F% $*# >4$*J. /rebuie, prin urmare, s nelegem 834 *) ;%4 "35, P"/*; ,*%)4:% % *%#/% P,4' P,% /4 ?9 c adevrurile dezvluite de 44#"# sunt disponibile oricui i d seama de ele, chiar acumJ /rist este ns c nu toi - nici mcar cei care 8$5%,9 zic c sunt druii )ui - nu vor s intre. $estul MAA de des, chiar foarte des unii, cu toate c spunem c practicm 651% de ani de zile, ne asemnm totui cu robul care a ascuns talantul primit. 'ecazul i mai mare este c de multe ori ne uitm adesea cu jind la cineva care deja a reuit ntr-un domeniu r&vnit de noi i spunem- . e bine ar fi ca s fiu eu n locul luiJ. n asemenea situaii, noi dorim cu ardoare succesul acelei fiine umane minunate dar fr s urmrim i noi s aplicm mai nt&i cu perseveren )egea folosinei i corelarea ei cu curba e(ponenial. Dn alte cazuri, noi vrem, la felJ s srim dintr-o dat de la starea de srcie i anonimat la cea de bogie i de faim. Dn

nici o situaie noi nu trebuie s pierdem din vedere c mai nt&i trebuie s lum ceea ce $";'*:*" ne ofer dac cerem i abia dup aceea /5/ " %O"/5,") #?" putem s nmulim ceea ce am primit cu statornicie i rbdare. %bia atunci succesul va veni i pentru noi ca de la sine. % dori depline realizri +,"3/*, ce trebuie s ne apar dintr-o dat 8atunci c&nd deocamdat noi nu dispunem de o colosal putere ocult care s fac posibil o asemenea reuit aparent miraculoas9 nseamn a pofti. "n asemenea mod prostesc de a g&ndi este o greeal i echivaleaz cu nclcarea modelului armonios care a fost stabilit de $";'*:*". %ceasta nseamn s dorim s primim ceva n schimbul a nimic. #ocialismul i comunismul i-au e(tras i i e(trag seva tocmai din aceast poftire, din aceast lcomie de a lua de la bogai i a da la sraci, chipurile pentru a .nivela. societateaE n practic aceasta duce ns la privarea multor fiine umane de cunotinele obligatoriu necesare i de maturitatea pe care ele ar trebui s o aib n prealabil pentru a ti cum s m&nuiasc belugul. Dn asemenea situaii, muli aa-zii oameni .de bine. au fcut mult ru unor indivizi i chiar unor naiuni, scurt-circuit&nd prin aciunile lor aberante planurile lui $";'*:*" i binecuv&ntrile intenionate de *l. %semenea oameni vor s dea tuturor, toate lucrurile, imediat, st&rnind astfel pofta i chiar mplinind-o, dar cu toate acestea, ei aduc n cele din urm ruin celor pe care voiau s-i ajute. alea cea neleapt a lui $";'*:*" 8aa cum este dezvluit ea de )egea 2olosinei9 este una de cretere treptat dar sigur spre bine, spre fericire, spre maturitate, spre atingerea perfeciunii, spre desv&rire spiritual. %nalogic vorbind, ea se poate compara cu decolarea unui avion. $ac traiectoria lui este prea joas, atunci el va fi devansat de timp, nu va putea s se ridice nainte de captul pistei i astfel este cu putin s se prbueasc sau, eventual, se va nla doar c&iva metri, dar nu ndeajuns ca s evite complet lovirea copacilor sau a cldirilor din apropiere. /ot aa stau lucrurile i cu oamenii. $ac elurile lor sunt egoiste, sunt meschine, sunt prea mici, prea facile i prea ntinse n timp, niciodat ei nu se vor putea ridica la un potenial cu totul semnificativ nainte de a fi nvini de timp. Pe de alt parte, dac pilotul avionului din e(emplul nostru i alege o

e(ponenial prea nalt pentru decolare i atunci avionul prsete solul cu un unghi prea mare, e(ist imediat pericolul de a i se bloca motoarele i de a se prbui. Dn anumite situaii, am putut s remarcm c unor oameni li se petrece la fel. &nd, ntr-un asemenea caz, i propui s te dezvoli spiritual prea rapid i renuni s mai practici 651% pe motiv c ai descoperit 651%, procedeele :*', tehnicile ,*4B4 sau ,%$4*#/*:4% care la prima vedere i se par 2")1*,?/5%,* poi s fii sigur c dup aceea te vei mpotmoli. &nd ncerci s-i nvei copiii prea multe lucruri dintr-odat, mai devreme sau mai t&rziu, acetia vor fi descurajai i poi s fii sigur c vor refuza s mai fie nvai. &nd vei ncerca s faci de prima oar IAA de flotri fr nici un fel de antrenament prealabil, poi s fii sigur c te vei prbui dobor&t de febr muscular. %stfel, dei e(ist infinit de mult belug n focarele tainice de energie i de putere divin care se afl n mpria cerurilor i dei nimic nu i este imposibil lui $";'*:*", planul #u este ca noi oamenii s ne fi(m eluri sublime, divine care trebuie s fie totdeauna n armonie cu ceea ce *l are bun i ne poate oferi. Prin urmare, noi trebuie s urmrim s avem eluri cu adevrat spirituale, care este necesar s ne entuziasmeze i s ne stimuleze suficient de mult interesul pentru a nu le abandona p&n nu le-am atins. /rebuie ns s cutm ca acestea s nu fie at&t de greu de realizat nc&t s fim e(tenuai fiindc ele ne depesc $*5 %;$%/? posibilitileMA7 . $ac privim cu atenie i cu luciditate, gsim suficiente indicii c aa stau lucrurile, chiar i n alte parabole care au fost e(puse de 44#"#, cum este aceasta- .7()ria cerurilor se asea(n cu un 'runte de (u tar 825 %,") #%" P"' /") %,* 2% * P5#4+4)? 4'/,%,*% D' #/%,* $* ,*:5'%'<? " $";'*:*"9, pe care l-a luat 8D' 5'#4$*,%<4*9 un om i l-a semnat 8cu alte cuvinte )-% /,*:4/ i %#/2*) )-% 2? "/ #? 4'/,* D' ,*:5'%'<?9 n ogorul su 8;4 ,5 5#;5#") 244'<*4 #%)*9. 1runtele acesta 8sau, cu alte cuvinte, 25 %,") $* ,*:5'%'<? care, /,*:4/ 244'$ n noi, ne permite s intrm imediat n legtur cu D;P?,?<4% *,",4)5, care se afl n planul cel mai nalt ce e(ist n ;% ,5 5#;5#9, ntr-adevr, este cea mai mic dintre toate semineleE dar, dup ce a

crescut 8datorit trezirii i a amplificrii energiei subtile divine cu care ea ne pune imediat n stare de ,*:5'%'<?9 devine mai mare dec&t ierburile i se face un copac mare, nc&t psrile cerului vin i i fac cuiburi n ramurile lui 8cu alte cuvinte, ne permite s avem acces la o cunoatere divin i la o putere nesf&rit care se afl n planul cel mai nalt al mpriei cerurilor ce e(ist n ;% ,5 5#;5# i cu care ne aflm n ,*:5'%'<? cu ajutorul 25 %,")"4 $* 5,*#P5'$*'<? 8#?;L'<?9 care a fost /,*:4/ n ;4 ,5 5#;5#") fiinei noastre9.. $up cum se tie, mutarul negru oriental 8)egtura sau starea de ,*:5'%'<? cu mpria erurilor care se afl n planul cel mai nalt al ;acrocosmosului9 are ca punct de plecare cea mai mic sm&n imaginabil 82ocarul sau punctul de coresponden care ne pune n ,*:5'%'<? cu mpria erurilor atunci c&nd este trezit 8fcut s ncoleasc9 n microcosmosul fiinei noastre9, dar din acel nceput nepromitor se dezvolt o plant puternic 8datorit acumulrii de energie divin n %",% noastr pe care 25 %,") /,*:4/ n microcosmosul fiinei noastre o face cu putin prin ,*:5'%'<?, %",% noastr spiritual crete i devine din ce n ce mai puternic9 ce atinge adesea nlimea unui om clare pe cal. /ot aa stau lucrurile i cu darurile divine care de la natere 8'%/4F9 neau fost ncredinate nou, $*)5 D'/L;P)?/5,, spre folosin. Dn mod similar 44#"# sa referit n aceast parabol la ceea ce s-ar putea numi creterea noastr incontien pornind de la nceputuri mici care, prin angrenarea proceselor de ,*:5'%'<? conduc ulterior la rezultate gigantice, uluitoare. %ltdat 44#"# a spus- . u mpria lui $";'*:*" lucrurile stau ntocmai ca atunci c&nd un om arunc sm&na n pm&nt 8sau, cu alte cuvinte, trezete 25 %,") 5,*#P5'$*'/ care i permite s intre n stare de ,*:5'%'<? n microcosmosul fiinei sale9E dup aceea, fie c doarme noaptea, fie c st treaz ziua, sm&na ncolete i crete fr s tie el- cum 8cu alte cuvinte, atunci c&nd cu adevrat 25 %,") 5,*#P5'$*'/ 8#?;L'<% D' 5)<4/?9 este trezit pe deplin, procesul de ,*:5'%'<? cu mpria lui $";'*:*" se realizeaz n microcosmosul acelei fiine umane 2?,?

D'/,*,"P*,*9. Pm&ntul rodete atunci singur- nt&i un fir verde, apoi un spic, dup aceea gr&u deplin n spicE i c&nd roada este pe deplin coapt, pune ndat secerea n ea, pentru c a venit seceriul 8procesul de ;%/",4:%,* spiritual al fiinei umane n cauz este descris aici n mod analogic iar n finalul acestei .coaceri. omul n cauz devine apt s ofere i celorlali din preaplinul su care i vine din mpria erurilor de la $";'*:*"9.. Prin urmare, noi nu trebuie niciodat s dispreuim nceputurile divine care nt&i pot s ni se par foarte mici. reterea divin, spiritual va veni dup aceea i pentru noi, puin c&te puin, aproape pe nesimite, n primele faze 8datorit declanrii proceselor de ,*:5'%'<? cu mpria cerurilor care se va menine dup aceea 2?,? D'/,*,"P*,*9E la un moment dat ns se va acumula at&ta cretere 8n %",% noastr9 nc&t aceasta va produce un F*,4/%+4) #%)/ #P4,4/"%) care este posibil s ne uluiasc mai ales n momentul n care, aa cum am artat anterior, va intra n aciune efectul curbei e(poneniale care ne va face s atingem cu adevrat starea de maturitate spiritual. $e aici pentru noi nu mai este mult p&n la seceri. Dn lumina acestor adevruri, trebuie s ne dm seama c /5/$*%"'% fiecare fiin uman care se ncarneaz are ;*'4,*% sau .,5#/"). su precis. /ocmai de aceea, nu trebuie s pierdem niciodat din vedere c fiecare fiin uman are o nzestrare deosebit. "nii au talentul muzicii, alii au nclinaii afectiveamoroase e(cepionale. %lii au deprinderi tehnice iar unii au nzestrri paranormale cu totul uluitoare. 'ici mcar handicapatul paralizat n cruciorul lui nu se poate considera ca fiind e(clus de la acest principiu minunat. Poate mai important dec&t orice, acestuia i se cere atunci sa-i e(ercite darul rugciunii care, fiind realizat cu fervoare, poate 8$* * '"!9 s-7 aduc pe culmi de maturitate i profunzime spiritual, influen&nd i ajut&nd totodat n bine ntreaga lume. "na dintre tragediile omului este c, n multe situaii, el folosete n ru acest fenomen al multiplicrii e(poneniale. $up cum ne putem da seama dac analizm cu atenie anumite aspecte, efectul .curbei e(poneniale. poate lucra nu numai n favoarea noastr ci i mpotriva noastr i asta se poate produce at&t n cazul multor fiine umane, c&t i n cazul unor naiuni. $in punct de vedere economic #tatele "nite i o mare parte a cetenilor lor sunt, n aceast direcie, e(emple concludente ale acestei situaii tragice care poate fi nt&lnit chiar n prezent. %t&t la

nivel individual, c&t i la nivel colectiv, americanii au permis, prin efectul negativ al multiplicrii e(poneniale, s se nglodeze n enorme datorii. Dn cele mai multe cazuri, nceputurile au fost nevinovate, dar efectele negative ale multiplicrii e(poneniale nu iart pe nimeni i ele sunt cu at&t mai groaznice dac permanent ajungi s te situezi de partea ei negativ. #pre e(emplu, se poate spune c ea poate aproape distruge fiina uman n cauz dac totdeauna aceasta face mprumuturi, pe care apoi trebuie 5+)41%/5,4" s le achite cu o dob&nd ridicat. "n numr foarte mare de americani avizi, care sunt obsedai s aib c&t mai mult i e(cesiv de repede sunt deja prini n aceast curs infernal chiar acum, ca s nu mai vorbim de guvernul rii, care se zbate neputincios de ani de zile sub povara acestor deficite ngrozitor de mari. Privind analogic aceast situaie descris mai sus, putem spune c ea evideniaz un incontient P% / #%/%'4 n care, datorit egoismului i rapacitii, fiina uman sau uneori chiar naiunile sunt tentate s cear cu anticipaie i chiar sa ajung s primeasc ceea ce nc '" ;*,4/?, pltind apoi P*'/," % *)%34 5+4* /, n viitor, $"+)" sau chiar /,4P)" forelor satanice care le-au facilitat %:4 ceea ce deocamdat nu aveau dreptul s primeasc. Dn acest caz este evident c .P? ?)4/5,") *#/* P? ?)4/.. $esigur, nu e(ist nici o ndoial c toate acestea provin din pofta i mai ales din lcomia de care vorbeam mai nainte. %ceast situaie chinuitoare pentru muli care se gsesc ntr-un asemenea impas reflect obsesia lor de a avea totul dintr-odat. %cumJ .Freau s cumpr acum mobila care mi place., strig otia. Pe de alt parte, soul i dorete i el o main mare i lu(oas tot acumJ 'ici unul nu vrea s atepte p&n c&nd se vor str&nge gradat fondurile necesare achitrii acestor obiecte n numerar, fr ca aceasta s mai implice plata adiional a dob&nzii care aproape c n final dubleaz preul. Privind global putem afirma c, mai ales n cazul acelora care au aceast obsesie, multe obiecte de lu( sunt considerate a fi necesiti. Prin urmare, fiecare dintre noi nclcm )egea 2olosinei atunci c&nd, fr a dispune aproape
MAR

deloc de mijloacele necesare, suntem aproape obsedai s avem televizorul cel mai mare i cel mai modern

sau aparatura electronic .de ultimul rgnet.. Dntr-o asemenea situaie, vom fi la nceput indifereni asupra consecinelor neplcute care vor decurge pentru noi n viitor de pe urma acestor datorii. Proced&nd astfel, la unele popoare datoria naional urc vertiginos, balana crilor de credit atinge culmi astronomice i n tot acest timp efectul de multiplicare e(ponenial n ru ne coboar tot mai jos, n abisuri ale dezndejdei i, n final, ne poate mpinge spre prbuirea total. %nalogic vorbind, toate aceste e(emple concrete, de care muli dintre noi ne izbim n viaa de zi cu zi, ilustreaz totodat modurile insidioase n care, ntr-o form incontient, cei avizi i egoiti se las tentai de forele satanice. $up cum tim, nsui 44#"#, ntrup&ndu-#e ca om, a trebuit s fie >4%, 34 *) supus acelorai ispite i probe ca i cele prin care sunt ncercai oamenii. *l a trebuit s treac de mai multe ori asemenea e(amene sau ncercri spirituale la care a fost supus nc de la nceputul activitii sale publice. ea mai important i totodat cea mai grea ncercare spiritual la care a fost supus 44#"# rm&ne ispitirea )ui n pustiu-X X$iavolul )-a luat atunci i )-a dus pe un munte foarte nalt dup care 4-a artat toate mpriile ascunse ale acestei luni i toat strlucirea lor i n final 4-a zis- /oate aceste lucruri s tii c <i le voi da <ie, dar /e vei arunca acum naintea mea i /e vei nchina mie..Y #atana 8marele tentator care este, deloc nt&mpltor, lsat de $";'*:*" ca s-i supun la e(amen 8ncercare9 i s-i verifice aa cum este necesar pe cei care urmresc s progreseze spiritual9, descris n 'oul /estament drept .prinul acestei lumi 8;%/*,4%)*9. 8dei se tie c el urmeaz s fie dat jos n viitor din aceast funcie pe care a primit-o de la $";'*:*"9, 4-a promis c i va da totul, chiar n clipa aceea, cu condiia ca 44#"# s procedeze n modul n care el 8#%/%'%9 4-a cerut. /rec&nd ns cu succes peste aceast grea ncercare, 44#"# a procedat atunci n felul n care i-a cerut $umnezeu- treptat, *l s-a druit misiunii sale pe drumul jertfei i al suferinei, pe crarea activitii asidue i pline de dragoste, ntr-un cuv&nt, pe calea crucii. "na dintre legile neltoare ale tr&mului lui #atana este urmtoarea- 'imic i nimeni nu te mpiedic s ai tot ceea ce i doreti, indiferent dac este bun sau ru, c&t mai repede, chiar ntr-o clipit.

Pactiz&nd contient sau incontient cu #atana, omul care i vinde sufletul poate s dob&ndeasc iute bani, lucruri i succese. %tunci #atana l tenteaz pe om s fac /5/ **% * 5;") F,*% i D4 P)% *, 4'$42*,*'/ $% ? **% * 5;") F,*% i D4 P)% * *#/* P*,;4# #%" '" *#/* P*,;4# $* ?/,* $";'*:*". Dn mpria lui $umnezeu guverneaz ns )egea 2olosinei binefctoare 8ale crei efecte au fost redate prin modelul curbei e(poneniale cresctoare9 care asigur nu numai o real pace, linite i siguran ci i o autentic i trainic prosperitate i bunstare vital, psihic, mental i spiritual. #tudiind cu mult atenie )egea 2olosinei, n lumina parabolei cu talanii care a fost e(pus de 44#"#, ne putem da seama cu uurin c ea este valabil at&t pentru ceea ce omul cere i este bun, c&t i pentru ceea ce omul cere i este ru. Prin urmare, omul care prin B%,;% sa primete de la $umnezeu for de a iubi care, matematic vorbind, este de puterea IA i apoi, devenind contient de aceasta putere, el cere 8apir9 s iubeasc mai mult, prin intermediul proceselor de rezonan pe care el le declaneaz atunci n fiina sa, el i va putea dubla n scurt timp fora de iubire i va ajunge astfel s prezinte n aceast direcie o for de a iubi cu o putere care va fi 7AAE dac el cere mai departe i va dubla din nou aceasta for de a iubi, iar aceasta ca putere va ajunge s fie MAA, apoi ea va crete la @AA, apoi la PAA, apoi la 7KAA, apoi la RMAA. Dn aceast situaie, putem spune c astfel 4"+4,*% sa acum foarte mare ca putere va atrage ctre el o iubire tot foarte mare ca putere. %cest e(emplu este de asemenea valabil pentru tot ceea ce este bun, sublim, divin n ntregul ;acrocosmos i pe care omul l poate trezi i amplifica n el prin intermediul )egii ,ezonanei.
MA@

FOLOSIND ceea ce are +"' n fiina sa, omul intr instantaneu n stare de ,*:5'%'<? cu focarele corespondente 8+*'*24 *9 nesf&rite de energie subtil i de putere din ;acrocosmos i, dac aceast stare de ,*:5'%'<? este meninut #"24 4*'/ $* ;")/ /4;P, ceea ce va rezulta va fi o dublare, o triplare ori chiar o nsutire a forei sale trezite i contientizate pe care el a avut-o la nceput. *ste evident pentru noi c aceast D'#"/4,* a forei e(istente la nceput a aprut prin 25)5#4'<? care

echivaleaz cu intrarea n stare de ,*:5'%'<? pornind de la ceea ce deja e(ist i, prin %;P)424 %,*% sau ;?,4,*% neleapt a ceea ce deja e(ista, s-a ajuns dup aceea la o cretere considerabil a forei e(istente. Dn acest e(emplu, este evident c de aceast mrire a forei de a iubi nu va beneficia numai fiina uman sau numai fiinele umane asupra crora aceast iubire se va revrsa de la cel care, cer&nd, a primit-o n %",% sa. %v&nd n vedere )egea 2olosinei este clar c acela va beneficia i el de aceast for mrit de iubire pe care el o are acum, Prin urmare, n acest caz, cel care cere 8contient sau incontient9 i astfel face s intre n joc )egea 2olosinei va fi totdeauna P,4;") care va beneficia de ea atunci c&nd aceast for 8acum mrit9 de a iubi ajunge n fiina sa nainte de a fi apoi manifestat asupra acelora pe care el i va iubi. Dn momentul n care el va revrsa asupra cuiva o parte din iubirea care este acum a sa, el va beneficia pentru a doua oar, dar de data aceasta n mod contient, de iubirea pe care o ofer celorlali. "n alt aspect important este acela c, datorit forei iubirii pe care o acumulm n %",% noastr sub form de energie subtil, aceasta 8%",%9 se dilat i sfera sa poate s devin e(traordinar de mare ca raz. $ac n ceea ce privete corpul fizic noi suntem n mod strict limitai n sensul c, de e(emplu, noi nu putem s acumulm imediat n stomac KI de litri de lapte, n ceea ce privete posibilitile de dilatare ale sferei %",*4 noastre acestea sunt practic nelimitate. %ceasta face c un 5m poate s aib o sfer auric mare c&t un ora sau chiar c&t o planet. $atorit mrimii colosale a %",*4 sale, 44#"# ,4#/5# mbrieaz permanent cu %",% #a planeta Pm&nt. Dn cazul aceluia care trezete n fiina sa ceva ru, el va aplica n mod contient sau incontient )egea 2olosinei, dar ntr-o direcie malefic. *l va intra ns n ,*:5'%'<? i va 25)5#4 numai energie subtil malefic pe care o va asimila n %",% sa din focarele 5,*#P5'$*'/* 8;%)*24 *9 nesf&rite care e(ist n ;% ,5 5#;5#. Dn plus, o asemenea fiin uman preponderent malefic orientat, va prezenta o %",? care va crete n mod gradat i va deveni din ce n ce mai mare ca raz, ns ea va avea o compoziie subtil i o influen care atunci vor fi doar malefice. 5 asemenea fiin

uman preponderent malefic orientat va fi influenat de dou ori n ru- prima oar c&nd intr n ,*:5'%'<? i asimileaz n %",% sa aceast energie subtil malefic i a doua oar ea devine chiar contient de aceast influen pe care o e(ercit n momentul n care manifest n jurul su respectiva energie malefic. /ot ceea ce am artat n legtur cu dublarea sau chiar nsutirea puterii iubirii este de asemenea valabil n acest caz cu fiina uman care este preponderent malefic orientat deoarece i, n situaia ei va putea avea loc o dublare sau din nefericire chiar o nsutire a respectivei puteri malefice pe care ea o va putea manifesta dup aceea. Dn cazul fiinei umane care nu 25)5#*3/* deloc nzestrarea benefic pe care o are de la $";'*:*" prin B%,;% sa, aceasta totodat nu va 25)5#4 nici energia subtil din focarele nesf&rite de putere care e(ist n ;acrocosmos i, analogic vorbind, o asemenea fiin uman se aseamn cu robul din P%,%+5)% /%)%'<4)5, care a ngropat n mare tain talantul pe care l-a primit la plecarea stp&nului iar la ntoarcerea acestuia a fost certat i apoi alungat pentru c a acionat n acel mod i a D'1,5P%/ /%)%'/"). 'u rare sunt cazurile n care vedem n jurul nostru asemenea fiine umane care i .ngroap. ad&nc n ele puterea de a iubi i care proced&nd astfel pierd n mod definitiv ansa i nu folosesc niciodat energia iubirii care vine din afara lor din focarele gigantice care e(ist n ;acrocosmosMAI . #uspicioase, angoasate, meschine, egoiste, asemenea fiine umane i motiveaz cel mai adesea atitudinea prin teamaE de a nu fi cumva dezamgite de fiinele umane asupra crora i-ar revrsa iubirea. /ot atept&nd, tot calcul&nd, tot p&ndind, tot suspicion&nd, aceste srmane fiine umane sunt, analogic vorbind, .robul care i-a ngropat ad&nc talantul. i n cazul lor pedeapsa nu va nt&rzia s vin. Dn ceea ce privete efectul fenomenului de multiplicare e(ponenial, trebuie s nu pierdem niciodat din vedere c el poate aciona mpotriva noastr, nu doar n domeniul financiar. #pre edificare, navem dec&t s privim cu mai mult luciditate la proliferarea ngrijortor de rapida a pornografiei, a violenei, a viciilor 8cum ar fi- sadismul, masochismul, pedofilia, gerontofilia9, a alcoolismului, a narcomaniei, a aa-zisei .muzici. P"' B, ,5 B, /,%#> 8care sunt vdit inspirate de #%/%'%9. /oate

aceste rele au fost c&ndva mici dar nefiind 8%3% "; %, 24 /,*+"4/9 ngrdite la timp, au continuat s creasc p&n c&nd, pe nesimite au atins valul uria din ultimii ani, care, aproape c tinde s ne nghit cu totul. el mai cuprinztor dintre principiile mpriei lui $umnezeu feste )egea ,eciprocitii, ea fiind de fapt temelia oricrui aspect al vieii care ne dezvluie un anumit gen de conduit care ar putea transforma radical n bine lumea. #tudiind cu atenie aceast lecie, ne putem da seama c )egea 2olosinei 8redat matematic prin modelul curbei e(poneniale9 este de asemenea unul dintre cele mai puternice principii ceea ce privete viaa noastr de zi cu zi. /otodat ea este o lege fundamental care ne permite s nelegem creterea i dezvoltarea - sau declinul - tuturor organizaiilor i societilor, at&t a celor din lumea vizibil, c&t i a celor din lumea invizibil. Dnc din leagn aceast lege afecteaz totul- dezvoltarea copilului, dezvoltarea vital, dezvoltarea intelectual, dezvoltarea psihic, dezvoltarea mental, dezvoltarea fizic, dezvoltarea social i aa mai departe. )uate mpreun i studiate cu atenie i luciditate, )egea ,eciprocitii i )egea 2olosinei formeaz, putem spune, pivotul n jurul cruia se nv&rte lumea, at&t cea nevzut, c&t i cea vzut. $eja noi am e(plorat unele domenii majore care am vzut c sunt afectate de )egea 2olosinei i de curba e(ponenial, dar trebuie s nu pierdem niciodat din vedere c avem de-a face cu un potenial nesf&rit 8at&t n +4'* c&t i n ,?"9, aflat n continu cretere. $e fapt, dac raportm acest aspect la %",% n e(pansiune a unui yoghin, observm astfel c e(ist un principiu al favorizrii cresc&nde. $e pild, yoghinul cu o %",? de 7AA de metri 8ca raz9 are imediat deschise anumite posibiliti deosebite, %plic&nd n mod nelept )egea 2olosinei, el poate mri gradat %",% respectiv la 7AAA de metri 8ca raz9 i atunci imediat posibilitile lui pentru ntrebuinarea pe o scar lrgit a )egii 2olosinei sunt sporite. #implu spus, yoghinul cu o %",? de 7AAA de metri 8ca raz9 are mult mai mult influen benefic dec&t cel cu %",% de 7AA de metri. $ac merge mai departe cu utilizarea neleapt a )egii

2olosinei, yoghinul respectiv va ajunge gradat la nivelul celor cu o %",? de 7AAAAA de metri i odat ajuns aici orizonturile sale vitale, psihice, mentale i spirituale se deschid largE apoi, la o %",? de 7AAAAA de metri, el constat c i se deschid noi posibiliti benefice i noi orizonturi e(traordinar de vaste, divine la care p&n atunci el nici nu visase vreodat. %jung&nd dup aceea s aib o %",? de 7AAAAAA de metri, aceluiai yoghin care a utilizat n mod nelept )egea 2olosinei i se va deschide accesul spre o categorie de fiine umane cu totul deosebit i aa mai departe. Prin urmare, este evident c yoghinului care utilizeaz numai n sens benefic )egea 2olosinei i se deschid 2?,? D'$54%)? posibiliti benefice nesf&rite, 3i n lumea centrilor de for 8 >%B,%-e9 este oarecum la fel. elui credincios n puine lucruri i se va da mai mult. 6oghinul care, fiind perseverent, a urcat deja pe primele I etaje ale fiinei sale, ajung&nd s-i armonizeze cele cinci >%B,%-e, i va fi mult mai uor dup aceea s o armonizeze i pe a asea dec&t celui care abia ncearc s-i armonizeze prima >%B,%, cci cel dint&i are deja cunotinMAK e i o mare e(perien. *l tie deja c&nd trebuie s fac o anumit tehnic 651% i mai tie de asemenea cum trebuie s o fac. *l are acum acces la surse infinite de energie benefic din ;% ,5 5#;5# care nu-i sunt deocamdat accesibile nceptorului lipsit de e(perien, ce se lupt s fac primii pai pe calea practicii 651%. /ot aa stau lucrurile i cu oamenii de tiin. %stfel, cel care deja stp&nete 8a asimilat9 teoremele de baz i pe cele intermediare va fi mult mai bine pregtit s treac la o teorem avansat dec&t t&nrul nuc ce n-a mai pus m&na pe un manual de matematic din liceu. Dn domeniul politic, fiecare dintre noi a remarcat c persoana care a reuit p&n la urm s fie aleas ntr-un post la nivelul consiliului orenesc are mult mai mari anse de a fi aleas c&ndva primar dec&t unul ce nu a ocupat nici un post politic. Primarul se afla apoi ntr-o poziie mult mai puternic de a fi ales n corpul legislativ al statului dec&t nceptorul i tot aa stau lucrurile cu senatorul, etc. Dn viaa spiritual, fiecare dintre noi ne-am dat c&tui de puin seama c lucrurile stau la fel.

Posibilitile noastre cresc mereu pe msur ce trecem de la un nivel de nelegere i maturitate la altul. %profundarea atent i sistematic a unui mic principiu al sistemului 651% ne deschide la scurt timp dup aceea orizonturi noi, care vor putea fi folosite pentru o i mai mare cretere spiritual. )a fel, rugciunea sau meditaia yoghin profund care este realizat c&teva sptm&ni la r&nd pentru a ne ajuta familia ne pregtete ca s ne putem ruga sau ca s meditm pentru cartierul n care ne aflm, apoi pentru oraul n care trim, iar dup aceea pentru naiunea noastr i, n final 8$* * '"!9, pentru ntreaga planet pe care e(istm. Dn mod similar, predarea leciilor de 651% la un curs de 651% cu IA de participani ne va deschide 8$% ? '54 % 4'#/," 5, #"'/*; .)% D'?)<4;*.9 noi posibiliti pentru un curs de 651% cu 7AA de participani. %stfel noi vom fi apoi mai bine pregtii ca s predm 651% la 7AAA de $in cele prezentate p&n aici trebuie s deducem c niciodat nu avem voie s dispreuim nceputurile benefice chiar dac ele sunt mici, ci mai degrab n aproape toate situaiile s urmrim s utilizm cu nelepciune etern stabilita )ege a 2olosinei. LEGEA RECI%ROCITII )egea ,* 4P,5 4/?<44 este foarte bine cunoscut de ctre yoghini sub numele de )*1*% B%,;%-ei sau )egea corelrii efectelor pe care suntem obligai s le suportm cu anumite cauze pe care noi le-am produs c&ndva datorit % <4"'4)5, '5%#/,*. 5 declaraie simpl fcut la un moment dat de 44#"# ne reveleaz faptul c el cunotea foarte bine aceast lege care, dac este utilizat n mod nelept, poate transforma cu uurin n bine lumea- .$ai i vi se va daJ.$oar ase cuvinte foarte simple la prima vedere, dar ele formeaz totui un principiu spiritual care poate s afecteze orice relaie dintre oameni i ;% ,5 5#;5# i n plus poate sa influeneze orice condiie a omului at&t spiritual, c&t i mental, psihic, vital i chiar fizic. *le sunt fundamentale pentru orice speran am avea de a uura i contracara efectele crizei tot mai mari cu care este confruntat lumea. Dn calitatea sa de 2iu al lui $umnezeu, 44#"# a lrgit e(traordinar de mult universalitatea acestei teme de-a lungul ntregii #ale manifestri pe acest pm&nt, variind e(plicaiile cu privire la aceast lege i

modului nelept i benefic de aplicare. %devrul esenial pe care 44#"# a vrut s-l transmit a fost at&t de comple( i cuprinztor nc&t uneori a fost nevoie s se foloseasc de foarte multe e(plicaii. Dn revelaia sa plin de nelepciune din care sunt selectate aceste ase cuvinte, gsim urmtoarea dezvoltare- .. eea ce voii s v fac vou oamenii, facei-le mai nainte i voi la fel lor.. Ptrunz&nd sensul acestei afirmaii, realizm c, fr ndoial, de aici provine ceea ce at&t lumea, c&t i yoghinii, au numit REGULA DE AUR A FERICIRII- .2-le altora mai ales ceea ce ai dori ca ei s-i fac ie..
MAN

44#"# a continuat clarificarea acestei revelaii ntr-un alt moment dezvolt&nd cele ase cuvinte eseniale n urmtorul mod.2ii ndurtori i plini de compasiune cu ceilali aa cum i /atl vostru eresc este ndurtor i plin de compasiune cu voi. 'u judecai i nu vei fi judecaiE nu condamnai i nu vei fi condamnaiE nu ur&i i nu vei fi ur&iE iertai i vi se va iertaE iubii i vei fi iubii. $ai i vi se va daE ba nc s tii c adeseori vi se va turna n fiina voastr cu o msur mai mare i ndesat, care va depi prin abunden msura cu care voi ai dat, nc&t ceea ce vei primi adeseori se va vrsa pe de-a supra. ci s tii c pe msur ce vei msura tot cu aceeai msur vi se va msura i vou.. "nind cele de mai sus cu cea mai mare nvtur referitoare la puterea i necesitatea iubirii reluat de 44#"# din Fechiul /estament drept punctul central al ndeplinirii voinei lui $umnezeu, putem acum stabili .legea. perfect de conduit care este universal valabil at&t pentru ceilali oameni c&t i pentru yoghini- 4ubete-i aproapele ca pe tine nsuiJ. 'u este prea greu s identificm aici )egea ,eciprocitii ca fiind unul dintre principiile de baz ale sferei lui $";'*:*" pe care l dezvluie aceste nvturi pline de nelepciune ale lui 44#"#, ntruc&t aceast )ege este foarte mult remarcat i rsp&ndit n special n lumea fizic. %a cum am observat probabil marea majoritate, n conformitate cu o lege fundamental a fizicii, orice aciune i are reaciunea sa cunoscut de yoghini sub numele de B%,;%. *poca actual a propulsoarelor, de e(emplu, este bazat tocmai pe acest principiu fundamental chiar i n fizic. 5amenii de tiin au spus, la un moment dat- .$ac vom reui s fabricm un motor care s emit constant un jet de aer fierbinte, atunci

negreit vom obine o propulsie, prin simpla creare a unei reacii, sau cu alte cuvinte datorit unei aciuni opuseJ 4ar dac vom reui s atam acel motor la un avion, atunci propulsia respectiv va avea efecte nemaipomenite pentru viitorul aviaiei.. 3tim acum cu toii c pasul paralel care a nsoit aceast concluzie logic a dus la inventarea motoarelor de rachete, care acum sunt n stare s genereze suficient fora de propulsie pentru a se atinge chiar viteza necesar nvingerii forei de gravitaie i a ieirii navelor purttoare de asemenea motoare n afara sferei gravitaionale a Pm&ntului, permi&ndu-le s ajung n spaiul cosmic. Dn domeniul relaiilor interpersonale, gsim cel mai adesea '*+?'"4/ acelai principiu care acioneaz eficient. $ac z&mbim cuiva, este foarte posibil ca i persoana respectiv s ne rspund imediat tot cu un z&mbet. $ac loveti, ntr-o form sau alta, pe cineva, e(ist de asemenea anse s fii i tu lovit napoi. $ac te pori mai mereu plin de simpatie i amabil, aproape sigur cineva i va rspunde cu amabilitate i simpatie datorit strii de ,*:5'%'<? pe care o genereaz n el atitudinea ta constant. Dn schimb, dac mai mereu critici i urti pe toi i tot ceea ce nt&lneti n cale, este normal s te atepi s fii i tu criticat sau ur&t i s nu te surprind dac toate acestea i se vor produce i ie adeseori. 44#"# a continuat clarificarea acestei revelaii ntr-un alt moment dezvolt&nd cele ase cuvinte eseniale n urmtorul mod.2ii ndurtori i plini de compasiune cu ceilali aa cum i /atl vostru eresc este ndurtor i plin de compasiune cu voi. 'u judecai i nu vei fi judecaiE nu condamnai i nu vei fi condamnaiE nu ur&i i nu vei fi ur&iE iertai i vi se va iertaE iubii i vei fi iubii. $ai i vi se va daE ba nc s tii c adeseori vi se va turna n fiina voastr cu o msur mai mare i ndesat, care va depi prin abunden msura cu care voi ai dat, nc&t ceea ce vei primi adeseori se va vrsa pe de-a supra. ci s tii c pe msur ce vei msura tot cu aceeai msur vi se va msura i vou.. "nind cele de mai sus cu cea mai mare nvtur referitoare la puterea i necesitatea iubirii reluat de 44#"# din Fechiul /estament drept punctul central al ndeplinirii voinei lui $umnezeu, putem acum stabili .legea. perfect de conduit care este universal valabil at&t pentru ceilali oameni c&t i pentru yoghini- 4ubete-i aproapele ca pe tine nsuiJ. 'u este prea greu s identificm aici )egea ,eciprocitii ca fiind unul dintre principiile de baz

ale sferei lui $";'*:*" pe care l dezvluie aceste nvturi pline de nelepciune ale lui 44#"#, ntruc&t aceast )ege este foarte mult remarcat i rsp&ndim n special n lumea fizic. %a cum am observat probabil marea majoritate, n conformitate cu o lege fundamental a fizicii, orice aciune i are reaciunea sa cunoscut de yoghini sub numele de B%,;%. *poca actual a propulsoarelor, de e(emplu, este bazat tocmai pe acest principiu fundamental chiar i n fizic. 5amenii de tiin au spus, la un moment dat- .$ac vom reui s fabricm un motor care s emit constant un jet de aer fierbinte, atunci negreit vom obine o propulsie, prin simpla creare a unei reacii, sau cu alte cuvinte datorit unei aciuni opuseJ 4ar dac vom reui s atam acel motor la un avion, atunci propulsia respectiv va avea efecte nemaipomenite pentru viitorul aviaiei.. 3tim acum cu toii c pasul paralel care a nsoit aceast concluzie logic a dus la inventarea motoarelor de rachete, care acum sunt n stare s genereze suficient fora de propulsie pentru a se atinge chiar viteza necesar nvingerii forei de gravitaie i a ieirii navelor purttoare de asemenea motoare n afara sferei gravitaionale a Pm&ntului, permi&ndu-le s ajung n spaiul cosmic. Dn domeniul relaiilor interpersonale, gsim cel mai adesea '*+?'"4/ acelai principiu care acioneaz eficient. $ac z&mbim cuiva, este foarte posibil ca i persoana respectiv s ne rspund imediat tot cu un z&mbet. $ac loveti, ntr-o form sau alta, pe cineva, e(ist de asemenea anse s fii i tu lovit napoi. $ac te pori mai mereu plin de simpatie i amabil, aproape sigur cineva i va rspunde cu amabilitate i simpatie datorit strii de ,*:5'%'<? pe care o genereaz n el atitudinea ta constant. Dn schimb, dac mai mereu critici i urti pe toi i tot ceea ce nt&lneti n cale, este normal s te atepi s fii i tu criticat sau ur&t i s nu te surprind dac toate acestea i se vor produce i ie adeseori. ;arele yoghin #W%;4 #4F%'%'$% spunea- .,* 4P,5 4/%/*% este de fapt legea dragostei.. u privire la reciprocitate, un alt yoghin faimos, #W%;4 F4F*B%'%'$%, spunea.*(ist oare vreun cuv&nt plin de nelepciune care s poat fi luat drept regul fundamental de comportare pentru ntreaga via! 'oi considerm c ,* 4P,5 4/%/*% este acest cuv&nt- **% * /" '"-<4 $5,*3/4
MAS

#? <4 #* 2% ?, '" 2? '4 4 /" %)/"4%, iar ceea ce tu doreti s i se fac, f i tu c&t mai mult altuia.. GLOSAR RECI%ROCITATE V caracterul a ceea ce este reciproc, nsuire a tot ceea ce este reciproc. $espre o aciune, stare sau fenomen se spune c este-reciproc n toate situaiile n care unul 8(9 acioneaz asupra celuilalt 8y9, iar cellalt 8y9 la r&ndul su acioneaz n mod asemntor i direct proporional asupra celui care a acionat primul 8(9, rspunz&ndu-i astfel 8mai devreme sau mai t&rziu9 printr-o aciune similar. #tarea de reciprocitate n 651% arat c dou universuri se influeneaz ntr-un mod asemntor i direct proporional unul pe cellalt deoarece, dup orice aciune, % <45'%/5,") va suporta la r&ndul su o ,*% <4"'* de acelai fel care l va face s triasc direct i s resimt n propria sa fiin aciunea realizat de el 8la nceput9. LEGEA %ERSEVERENEI GLOSAR LEGEA %ERSEVERENEI %ERSEVERENA 8cf. lat. per/e)era tia V .perseveren.9 V apacitatea unei fiine umane de a rm&ne ferm i constant ntr-o anumit aciune. /ermenul care este apropiat, tenacitatea, presupune continuitate i accentuare a efortului simultan cu rezisten n faa obstacolelor, 8este demn de reinut faptul c acest efort este puternic susinut afectiv 8indiferent de sensul pozitiv sau negativ al afectelor99. "neori se vorbete despre .firea hiperperseverent., pe care o caracterizeaz persistena anormal a afectului, n special c&nd sunt n cauz interesele personale sau c&nd fiina uman n cauz consider c aceste interese au fost lezate din e(terior. Perseverena se coreleaz pozitiv cu ambiia 8ca angajare voluntar puternic n atingerea elului propus, indiferent de greuti, angajare ce uneori poate s nu in cont de normele morale9. Perseverena poate evolua n sens pozitiv sau negativ. Dn msura n care ambiia perseverentului l determin s se angajeze n activiti benefice, utile, din multiple puncte de vedere, perseverena este o trstur pozitivE ea devine negativ n cazul n care fiina uman respectiv, pentru atingerea scopului, nu ine seam de cei

din jurul su, nu respect libertatea i autonomia acestora, ba chiar i discrediteaz p&n ntr-at&t nc&t atrage asupra sa rezistena i chiar opoziia colectivitii. 5 persoan perseverent poate fi contiincioas, energic, corect, dreapt 8cu sine i cu ceilali9, poate avea un acut sim al datoriei, rigoare n ceea ce faceE se poate implica puternic n activiti benefice care necesit efort continuu i rezisten la obstacole, iar aceast fiin uman se poate simi n anumite situaii nedreptit, prejudiciat, ceea ce atunci o poate mpinge spre o lupt steril, permanent, cu cei din jur. ;anifestat n sens negativ, accentuarea e(agerat a perseverenei degenereaz n atitudini nevrotice sau n atitudini psihopatice. 6oghinii susin c /5/ **% * *#/* +"' #* ,*%)4:*%:? P,4' P*,#*F*,*'<?. 4ar un strvechi aforism yoghin arat c CP* ;%*#/,") D' 651% D) 2% * *=*, 4<4") 8P*,#*F*,*'<%9Q. Dn aproape toate direciile, perseverena sau cu alte cuvinte, struina, este unul dintre secretele succesului. 'umai perseverena duce la int. *ste semnificativ n aceast direcie c cei mai muli oameni, pentru a ajunge la elurile lor divine, sunt cel mai adesea mai degrab capabili de un efort mare dec&t de o perseveren ndelungatE lenea sau nestatornicia lor i face s piard fructele celor mai bune nceputuriE ei se las astfel, adesea, s fie ntrecui de alii, care au pornit dup ei i care
M7A

progreseaz ncet, dar 5'/4'"". #unt puine lucruri imposibile prin ele nsele i, de cele mai multe ori, perseverena pentru a le face s reueasc ne lipsete mai mult dec&t mijloacele. 2aimosul tratat P%' >%/%'/,% spune- -2a(enii cei de r#nd nu *nce) ni(ic bun" fiindc se te( de )iedici1 oa(enii (ediocru du) ce au *nce)ut ceva bun se las" fiind res)in i de )iedici1 dar cei ale i *ntre ale i nu )rsesc ceea ce au *nce)ut i este bun" chiar dac sunt o)rii de (ii de )iedici+ 3ceasta este (reia" e4traordinar a celor cu suflet bun i (are+++ c niciodat ei nu se las de ceea ce au *nce)ut" nici chiar atunci c#nd se ive te nenorocirea+ De aceea" )entru ei )erseverena este te(elia i$b#n$ii-+ $in cele e(puse mai sus rezult c totdeauna P*,#*F*,*'<% face s fie dus la bun sf&rit orice

ntreprindere. 'u este deloc nt&mpltor faptul c yoghinii avansai i sftuiesc pe aspiranii nceptori #? D'/,*P,4'$? D' */, $%, #? P*,#*F*,*:* D' **% * *4 %" D' *P"/ 34 %,* *#/* +"'. Dn practica 651% am remarcat de multe ori c P*,#*F*,*'<% +*'*24 ? '* P*,;4/* #? +4,"4; 34 #? %/4'1*; /5/") prin reluarea cu insisten zi de zi a proceselor de ,*:5'%'<? pe care un anumit procedeu le implic. #tudiind cu atenie viaa mrilor yoghini, ne putem pune ntrebarea- % D'F4'# 5%,* F,*5$%/? 651>4'") %,* '" % 3/4"/ #? P*,#*F*,*:* ! Dn fond, ar trebui s ne amintim c pictura de ap gurete piatra, nu at&t prin puterea ei, ci P,4' ?$*,* ,*P*/%/?. u privire la perseveren am gsit adeseori referiri n leciile anterioare, dar acum vom urmri s ne ocupm de modul n care funcioneaz aceast lege n univers 8;acrocosm9. Pentru nceput, ne vom referi la binecunoscuta povestire a puiului de gin i a oului, n faza premergtoare naterii, plp&nda creatur care este puiul, se afl ntr-un mediu ambiant lipsit de orice primejdii. %colo el este nvluit de ntuneric, ferit de zgomote i protejat de intemperiile naturiiE tocmai de aceea el se simte foarte bine acolo. )a un moment dat ns goacea n care puiul gsea at&ta confort nu-i mai priete. *a este tot mai str&mt i i stingherete micrile aripioarelor, ale ciocului i ale ghearelor aflate n continu cretere. $up curm fiecare dintre noi ne-am dat p&n acum seama, viaa are n ea ceva, care strig- .*u trebuie s cresc J. 5amenii i animalele au sdit n ei nevoia de a crete i de a fi liberi. /ocmai de aceea, instinctiv, puiorul nostru ncepe s bat " P*,#*F*,*'<? n coaja oului n care se afl. *l nu nelege de ce face asta, dar D' 25'$ aa a r&nduit $umnezeu lucrurile dinainte ca el s nceap s loveasc ntruna coaja - .cioc, cioc, ciocQ - din ce n ce mai tare, pe msur ce-i sporesc forele. 3i iat c nu trece mult timp p&n c&nd ciocniturile sale v&rtoase fac o sprtur n zidul cochiliei sale. $up aceea, puiul mai d de vreo c&teva ori cu ciocul i gata, a ieit afar. %cum el este liber s umble n largul lui, s se ntind i s-i roteasc privirile ncotro vrea. #e poate spune c de aici nainte a nceput o nou faz n viaa puiului de gin.

"nor oameni le-a venit atunci o idee- ce-ar fi dac le-ar da i ei o m&n de ajutor micuilor puiori, grbind chiar ei procesul ieirii puiorilor din goace pentru a i scuti astfel de efortul spargerii cojii cu ciocul !J )e-o spargem chiar noi din afar, i astfel i scoatem mai repede ta lumin, i-au zis ei. $ar iat c, prin aceast scurt-circuitare a procesului tainic ce a fost stabilit de $umnezeu, ei i omoar pe bieii puiori care, datorit .ajutorului. se nasc mori, nefiind n stare s reziste nici o clip la realitile aspre ale noului mediu nconjurtor. 6oghinii au numit acest principiu al lui $umnezeu )egea Perseverenei. Fom vedea astfel c aceast lege are o importan crucial at&t pentru reuita n via, c&t i, mai ales, pentru o via desv&rit din punct de vedere spiritual care ne permite s ajungem n mpria lui $";'*:*". %numite riscuri sunt indisolubil legate de noua via i de dezvoltarea oricrei fiine - de pild, riscurile libertii - dar M77 noi tim c $umnezeu ne pregtete pentru acele riscuri, prin perseverena i eforturile noastre, ntrindu-ne muchii pentru fiecare faz din procesul creterii. % refuza s facem anumite eforturi nseamn a rm&ne pe loc sau, cu alte cuvinte, nseamn a rm&ne slabi i pipernicii. ;arele model divin care a fost i este pentru noi toi 44#"# ,4#/5# ne-a nvat, n mod succint, urmtoarele, cu privire la )egea Perseverenei, ntr-un pasaj binecunoscut celor mai muli cretini. erei i vi se va daE cutai i vei gsiE batei i vi se va deschide. ci oricine cere primete iar cine caut gseteE i celui care bate i se va deschide. ine este omul acela dintre voi care, dac-i cere fiului su iubit o p&ine, el o s-i dea o piatr! #au dac cere un pete, el o s-i dea un arpe ! $eci, dac voi, care unii suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri iubii, cu at&t mai mult /atl vostru 8$";'*:*"9 care este n ceruri fii siguri ca va da multe lucruri bune celor ce 4 le cer J. 'oi putem s intuim mult mai bine sensul tainic al acestor cuvinte dac lum n consideraie faptul, deloc nt&mpltor, c verbele .a cere., .a cuta. i .a bate. au fost toate scrise, n te(tul original grec, la timpul prezentul imperativ, ceea ce nseamn c n realitate, ndemnurile de mai sus ar trebui s fie redate astfel- . erei ncontinuu i 8$%/5,4/? $* )%'3?,44 P,5 *#*)5, $* ,*:5'%'<? $"P?

% **%9 vi se va dE cutai 8%#P4,%<4 " P"/*,*9 ncontinuu i vei gsiE 825 %)4:%<4-F? % 5)5 /5%/* *'*,144)* i /5%/* P"/*,4)*9 batei ncontinuu i 8P,5 *$L'$ %#/2*) D;P?,?<4% /%4'4 ? % )"4 $";'*:*"9 vi se va deschideJ. 2ii siguri c /atl eresc d .multe lucruri bune celor care 4 le cer ncontinuu. $up cum tim, tot 44#"# ,4#/5# a mai fcut i urmtoarea afirmaie fundamental care este menit s ne mobilizeze- .mpria cerurilor 8a lui $";'*:*"9 se ia cu nval 8 " %FL'/ 34 " 4"<*%)?9 i cei ce dau nval 8 %,* #* %'1,*'*%:? " %F?'/ 34 " 4"<*%)?9 pun m&na pe ea 85 %/4'1, 5 ,*%)4:*%:?9.. u alte cuvinte, aici 44#"# ne spune c nimic nu ni se d de-a gata. Puiul din e(emplul nostru a trebuit s bat mult, bine .i constant p&n c&nd .i s-a deschis.. ele mai multe din tainele lui $umnezeu ni se dezvluie prin eforturi susinute. 3i la fel stau lucrurile i cu binecuv&ntrile lui $umnezeu. "nii cretini au fost greit nvai, atunci c&nd li s-a spus c tot ce trebuie s faci dac vrei s obii ceva de la $umnezeu este s rosteti cuv&ntul credinei, s nu te ndoieti de realizarea 8ndeplinirea9 rugciunii tale, i dup aceea vei primi lucrul respectiv. %ceasta nu este departe de adevr, dar s nu uitm c respectiva idee omite astfel importanta )ege a Perseverenei. Pentru yoghini este evident c $umnezeu pune la dispoziie n mod gradat toate lucrurile bune, at&t mpriei sale, c&t i aceleia a lumii fizice, celor care fac eforturi susinute pentru ca s le merite. $e pild, n +4+)4* este consemnat faptul c 4acob s-a luptat toat noaptea cu un nger, p&n c&nd a devenit 4srael, adic prin al lui $umnezeu. %vraam a ateptat o sut de ani p&n c&nd a putut s-l aib pe 4saac, pruncul fgduinei. /ot n +4+)4* se spune c locuitorii ,egatului de #ud, 4uda, au ateptat i s-au luptat NA de ani, fiind n robia +abilonului, p&n c&nd, prin eforturile lor, perseverente, $umnezeu i-a ajutat i i-a adus napoi n patrie. %ceasta, se nelege de la sine, nu neag deloc nevoia de a cere cu credin, de a nu te ndoi i de a primi apoi ceea, ce ai cerut. $ar s nu pierdem din vedere c de multe ori aceti primi pai sunt doar nceputul procesului, a crui mplinire poate dura ani de zile dac noi nu dispunem de o putere ocult e(traordinar de mare care s permit mplinirea rugii noastre foarte repede.

4at cum este descris, tot Dn +4+)4*, un e(emplu de perseveren pe care ni 7-a druit 44#"#- 5i du) aceea El le.a s)us o )ild" ca s le arate c trebuie s se roa'e ne*ncetat i s nu se lase atunci c#nd ur(resc s reali$e$e ceva+ &e.a $is? -7ntr.o cetate se afla un 0udector care de Du(ne$eu nu se te(ea i nici de oa(eni nu se ru ina+ /ot *n cetatea aceea era i o vduv care venea des la el i *i $iceaAR$bun.( )e )otrivnicul (euB+ Un ti()" acel 0udector n.a vrut s.i fac dre)tate vduvei+ Dar )#n la ur( el i.a $is? AMcar c de Du(ne$eu nu ( te( i c )e oa(eni nu.i res)ect totu i" )entru M7M u c vduva asta ( tot nec0e te" o voi r$buna" ca s nu vin (ereu s.(i bat ca)ulB+- 5i a)oi !!<U< a s)us? -3u$ii voi ce a $is 0udectorul cel nedre)t9 :utei voi oare s '#ndii c Du(ne$eu nu va r$buna )#n la ur( )e ale ii <i care stri' $i i noa)te ctre El i care rabd *ndelun' 9 Eu v s)un c *i va r$buna *ndat+ Dar" c#nd va veni din nou Fiul 2(ului" va 'si El oare o ase(enea credin )e )(#nt9-@ $atorit nivelului su spiritual cu totul e(traordinar, 44#"# i-a cunoscut ndeaproape pe oameni, cum nimeni altul nu-i putea cunoate. *l tia prin urmare c muli oameni vor avea tendina s se lase repede de treaba chiar foarte bun pe care au nceput-o datorit faptului c ei sunt inconsecveni i delstori. /ocmai de aceea, el ne-a ndemnat insistent s persistm, at&t n angrenrile noastre spirituale, divine, c&t i n toate aspectele binefctoare, sublime ale vieii. =3)oi !!<U< le.a (ai $is? -Dac unul dintre voi are un bun )rieten i se duce la el la (ie$ul no)ii i.i $ice? -:rietene" te ro'" *()ru(ut.(i trei )#ini" cci iat a venit la (ine" din cltorie" un )rieten al (eu i eu n.a( ce s.i dau ca s (n#nce- i" dac dinuntrul casei lui" )rietenul acesta *i rs)unde? ANu ( deran0a1+ acu( u a este *ncuiat" co)iii (ei sunt cu (ine *n )at1 nu )ot s ( scol s.i dauB" v

s)un? chiar dac nu s.ar scula s.i dea )#inea cerut )entru c.i este )rieten" totu i" )entru struina lui evident tot se va scula i.i va da tot ceea ce *i trebuie-@+ u alte cuvinte, n aceast parabol 44#"# ne spune- nu nceta s ceri, cci proced&nd astfel vei primiE nu nceta s caui, cci proced&nd astfel vei gsiE nu nceta s bai, cci proced&nd astfel i se va deschide. # nu te temi, de asemenea, nici chiar de larma pe care o vei crea. 2iindc, trebuie s tii c mai degrab accept $umnezeu larma ta dec&t lenea i nepsarea. Dn lumina acestei parabole ne putem da seama c, at&t n 651%, c&t i pe orice cale spiritual autentic, $umnezeu are nevoie de oameni persevereni care vor putea ajunge la cele mai nalte realizri divine muncind cu entuziasm din rsputeri i care nu se vor da btui nici chiar atunci c&nd se vor poticni sau c&nd vor simi c nu mai au putere. Prin urmare, putem s considerm c 1,%<4% P*,#*F*,*'<*4 *#/* *% ;%4 4;P5,/%'/? $4'/,* /5%/* 34 ? *% D' 5,5'*%:? /5%/* 1,%<44)* %/"' 4 L'$ *#/* F5,+% $* 5 %)* #P4,4/"%)?. %semenea copiilor care la un moment dat nva s mearg, ei se vor ridica din nou dup ce cad i vor pi mereu nainte. *i vor aciona astfel pentru c tiu c, asemenea copilului, ai crui muchi l vor ajuta, datorit perseverenei lui, s fac pai tot mai siguri, odat i odat vor alerga i ei din ce n ce mai repede pe calea spiritual, aa cum fuge sprinten copilul de ndat ce a prins puteri i a nvat s mearg. Dn .*F%'1>*)4% )"4 /5;%. care a fost gsit la ;%,*% ;5%,/? sunt consemnate n )*145'") M urmtoarele cuvinte ale lui 44#"#- -3CE!3 C3RE C3U/6 <6 R6MCN6 MEREU 7N C6U/3RE :CN6 CE E& %3 D6<! 5! <6 </!E C6 3/UNC! CCND %3 D6<!" E& %3 F! U&U!/" 3:2! DU:6 CE3 F2</ U&U!/" E& <E %3 M!NUN3 !3R M3! 3:2! %3 D2MN! :E</E /2/+, Dn 2aptele %postolilor aflm c Pavel i +arnaba au strbtut inuturile )istrei, 4coniei i %ntiohiei. -7ntrind sufletele ucenicilor i *nde(n#ndu.i s struie *n credin" ei le. au s)us c *n *()ria lui Du(ne$eu trebuie s intr( chiar dac ne confrunt( cu (ulte neca$uri-+ For apare conflicte, au spus ei,

folosind n te(tul original un cuv&nt care denot ideea de .presiune., e(ercitat n special asupra duhului. %ceast presiune era considerat n 'oul /estament ca fiind generatoare de trie spiritual, de statornicie i, printre altele, ea are menirea s duc la desv&rirea fiinei credinciosului. # nu uitm c aproape fiecare dintre noi avem un vrjma care a fost #P* 4%) lsat de $umnezeu s ne tenteze, s ne testeze i s ne pun pe fiecare dintre noi la ncercare, n str&ns legtur cu B%,;% noastr i care se numete #atana. "na dintre tacticile sale de predilecie, n efortul su neobosit de a-i face pe copiii lui $umnezeu s se poticneasc, s abandoneze o cale autentic spiritual i apoi, s cad este s aduc n fiina lor suspiciune, scepticism, descurajare i deprimare. /ocmai de aceea, at&M7R t +iblia, c&t i multe lucrri fundamentale 651% i ndeamn de repetate ori pe cei care sunt angrenai pe calea care conduce ctre $umnezeu s aib rbdare, s nu se lase pe t&njal i s persevereze. #atana toarn mai mereu n urechile fiinelor umane care sunt receptive i pesimiste minciuni de felul- ./u nu eti bun de nimic. ,enun s mai faci 651%, tu nu vezi c n-ai realizat nimic p&n acum!... 'u mai practica tehnicile 651% fiindc nu eti pe calea bun... e te face s crezi c tu vei reui acolo unde i alii au dat gre!. sau ./u nu ai suficiente fore ca s poi ndeplini aciunea respectiv. 'imic n-o s se aleag de inspiraiile acelea despre care tu credeai c sunt de la $umnezeu.... i aa mai departe. LEGEA %ERSEVERENEI 8continuare- la cursul nr. RS %' F49 %ccept&nd n fiina noastr astfel de sugestii satanice, nu este de mirare c adesea suntem descurajai i ne dm btui. $incolo de aceasta, n clipa aceea, )egile fundamentale ale lui $umnezeu nceteaz s mai funcioneze n i pentru viaa noastr, iar noi suferim o important nfr&ngere. 2r ndoial c nfr&ngerea cea mai mare i totodat unul dintre cele mai mari pcate pe care l poate cunoate cineva este sinuciderea. $up cum se tie, sinuciderea ocup locul doi, dup accidentele auto, pe scara cauzelor mortalitii tineretului. %ceasta arat c foarte muli oameni dezndjduii au renunat s mai lupte, crez&nd n mod greit, cu trie, c ei nu mai pot face fa copleitoarelor probleme cu care au fost confruntai. %leg&nd sinuciderea, ei nu au mai ntrevzut nici o raz de speran n starea tot mai deprimant, at&t a lor, c&t i a lumii nconjurtoare. %leg&nd aceast mizerabil .soluie. ei se las t&r&i n groaznicul act de a-i curma viaa, fr a-i da seama c n realitate viaa lor este un dar de la $";'*:*" i c, de fapt, ea nici nu le aparine.

hiar n +4+)4* ni se arat c, la un moment dat, marele profet 4lie s-a lsat antrenat n valea unei asemenea cumplite disperri. %tunci el tocmai trise una dintre biruinele sale cele mai mari- nfr&ngerea preoilor lui +aal, printr-o mare minune fcut de $umnezeu, i atunci el se simea foarte epuizat mental, emoional i fizic. Dn plus, tot atunci 4zabela voia s-7 omoare. 'u este de mirare c pe 4lie 7-a copleit ntristarea. .$estulJ., a strigat el dezndjduit. .$oamne, te implor, ia-mi viaa, cci iat eu nu sunt mai bun dec&t prinii meiJ. Dn acele clipe de ad&nc dezndejde $umnezeu nu 7-a lsat ns s cad i s se dea btut. Prin urmare, s fim siguri c nici pe noi $umnezeu nu ne las s cdem fiindc *l dorete ca noi s fim mereu treji i s nu ne lsm dui n ispit n faa pericolului descurajrii i deprimrii. 'oi trebuie s fim foarte contieni de uneltirile perfide i insidioase ale vrjmaului nostru. 2iind n asemenea situaii, noi trebuie s ne mpotrivim lui cu ajutorul P"/*,44 de nenfr&nt a lui $umnezeu, i atunci imediat #atana va fugi de la noi. %pel&nd cu o mare credin la $umnezeu, acesta nu va ngdui ca ncercarea i ispita s ne biruiascE mai ales dac noi aspirm cu putere s rm&nem n picioare, ci *l va gsi o cale de izb&nd pentru noi. Dn toate situaiile i n toate ncercrile la care noi suntem adeseori supui de #atana, $umnezeu ne vrea persevereni, pentru c numai astfel *l va duce totul la ndeplinire.
M7@

hiar dac $umnezeu nu ne-ar fi revelat dec&t )egea Perseverenei, mpreun cu legile ,eciprocitii i 2olosinei, nou toate acestea ne-ar fi fost de ajuns pentru a transforma lumea. /rebuie s privim cu mult atenie la c&teva e(emple deja faimoase. 1&ndii-v la cazul lui /homas *dison, acest frunta al inventatorilor din toate timpurile, care a trebuit s treac prin sute de e(perimente nereuite, nainte de a face epocala descoperire a luminii electrice. *l a pus, $*)5 D'/L;P)?/5,, uimitoarele sale realizri pe seama a .dou procente inspiraie i nouzeci i opt de procente transpiraie. - care deja a rmas formula clasic a eforturilor perseverente care au fost depuse de oricine a realizat ceva e(traordinar n via. 1&ndii-v de asemenea la 2raii Wright. Dn regiunea rar populat a rmului arolinei de 'ord 8#.".%.9, ei s-au luptat neobosii cu intemperiile, cu batjocurile oamenilor i cu mari greuti financiare. *i

au construit cu mari sacrificii, s-au mpotmolit, dar p&n la urm au zburat. 3i lumea n-a mai fost la fel de atunci ncoace. Dn cuptorul acesta de foc, asemntor n at&tea privine cu zbuciumul puiului din goace, ne-am maturizat mai mult sau mai puin cu toii n funcie de perseverena de care am dat dovad, p&n c&nd am devenit cu adevrat api s realizm ceva e(traordinar de bun i valoros. u nelepciunea care se capt numai dup ce ai trecut prin anumite ncercri i acum, dup ce le-ai trecut cu bine, le poi privi de la distan, z&mbim amuzai c&nd ne g&ndim cum ne-au obligat anumite conjuncturi s folosim tot ceea ce $umnezeu ne-a dat. $up cum s-a e(primat c&ndva un mare g&nditor, .$umnezeu se folosete de stejari, nu de ciuperci.. ci, n fond, nu sunt perseverena i tria marile virtui ale stejarului ! 5 idee cheie pe care nu trebuie s o pierdem din vedere este aceea c anumite riscuri 8aici sunt incluse de asemenea i riscurile libertii9 sunt indisolubil legate de angrenarea ferm pe o cale spiritual 8cum este 651%9E dar, cu toate acestea, n cazul unei aspiraii foarte puternice ctre *l, $umnezeu ne inspir i ne pregtete s trecem cu bine peste acele riscuri sau ncercri, prin perseveren i efort, ntrindu-i pe aceia care i cer ajutorul pentru fiecare etap din procesul creterii spirituale. Prin anul 7SNP, la cursurile noastre de >%/>%-651% ce se desfurau atunci la .* ,%' )"+., se nscrisese o femeie care depise v&rsta de NA de ani i care era pensionar. Dn ciuda v&rstei, o remarcam adeseori e(ecut&ndu-i cu o mare contiinciozitate %#%'%-ele care se efectuau la sal. $up aproape opt luni, observ&nd progresele cu totul deosebite pe care le realizase n ceea ce privete elasticitatea i interiorizarea n timpul realizrii %#%'%-elor, lud&nd-o la un moment dat pentru transformrile care erau n cazul ei evidente, ea mi-a spus- .)a nceput, c&nd m-am nscris la acest curs, urmream doar s slbesc, pe c&nd acum, de c&nd urmez deja programul de %#%'%-e, pe care le e(ecut zi de zi cu mult atenie, am constatat n mine nite transformri e(traordinare pe care, nainte s practic 651%, nu a fi bnuit c mai pot fi posibile la v&rsta mea. hiar dac la nceput mi-a fost destul de greu

s e(ecut toate e(erciiile, acum, pe sptm&n ce trece, ele mi se par tot mai uoare i, pe l&ng faptul c m-am vindecat cu ajutorul lor de unele boli, m simt minunat c&nd le realizez.. eilali colegi de curs, care frecventau i ei sala de antrenament, i-au recunoscut de asemenea progresul, cci o vzuser venind cu regularitate n fiecare sptm&n, luni la r&nd. 2aptul c %/"' 4 ea i ntrecea deja cu mult n elasticitate pe ali cursani mult mai tineri dec&t ea se e(plic prin persistena ei n eforturile de a-i realiza zi de zi programul de %#%'%-e care, n plus, fcuse cu putin mbuntirea sntii sale. ;arii yoghini consider n unanimitate c cele mai multe dintre tainele lui $umnezeu le sunt revelate celor persevereni, n urma unor eforturi susinute.
M7I

'u este deloc nt&mpltor faptul c unii yoghini susin c pe ;%*#/,") D' 651% D) 2% * *=*, 4<4"). /ocmai de aceea noi nu trebuie s uitm niciodat c "' 1,%; $* P,% /4 ? P*,#*F*,*'/? F%)5,*%:?, D' 651%, L/ /5'* $* /*5,4*. Ne(e/itatea de a fi (3 0tie t $incolo de aceasta trebuie s fim suficient de lucizi i s ne dm seama c una dintre tacticile curente ale lui #atana, n efortul su neobosit de a-i face pe aspiranii 651% la desv&rire s se poticneasc i s cad, este s aduc c&t mai des peste ei o mare descurajare i deprimare. Prin urmare, atunci c&nd noi ne lsm prad disperrii, descurajrii i deprimrii, nu facem altceva dec&t s ne deschidem fiina i s intrm n ,*:5'%'<? cu energiile subtile, distrugtoare, ale lui #atana. 3tiind toate acestea i neleg&nd taina ,*:5'%'<*4, noi trebuie s ne trezim i s ne amplificm din ce n ce mai mult ,*$4'<% D' $";'*:*" pentru a fi astfel capabili s facem fa tuturor ncercrilor lui #atana de a descuraja perseverena noastr. Dn concluzie, putem spune c, pentru yoghini, P*,#*F*,*'<% este de fapt o calitate voluntar care const n continuitatea efortului superior care este desfurat pentru realizarea unui el spiritual, n ciuda tuturor piedicilor i dificultilor care apar. P*,#*F*,*'<% este opus delsrii i dezarmrii n faa greutilor de tot felul. 6oghinul care este cu adevrat perseverent este consecvent, statornic, rbdtor, struitor n urmrirea elurilor sale spirituale, el nu cedeaz niciodat i, printr-o sublimare armonioas a

energiei sale amoroase, el i mobilizeaz astfel o energie uria pentru a continua s acioneze n direcii benefice. GCNDURI LUMINOASE DES%RE %ERSEVEREN Pictura mic gurete piatra tare. 'umai cu o lovitur, copacul nu se doboar. *ste fr ndoial c ,oma nu a fost creat ntr-o singur zi. 'u trebuie s renuni niciodat la semnat de teama vrbiilor. )oviturile mici i repetate doboar copacii mari. ine va persevera p&n la capt, l va descoperi pe $";'*:*". "nda repetat a micilor r&uri face fluviul cel mare i puternic. % persista n bine este fondul virtuii. 'umai cine struie p&n la capt n bine obine rsplata divin. #e freac at&ta c&t trebuie fierul, nc&t p&n la urm se nclzete. ine struie, p&n la urm nvinge. $ac nu merge bine o dat, merge bine alt dat. erul nu se atinge dintr-un singur salt. $ac nu ai reuit de la nceput, urmrete din nou i din nou. Persever&nd, chiar i melcul ajunge la corabie. ,m&i mai departe la coarnele plugului p&n ajungi la captul brazdei. /impul i perseverena conduc un melc p&n la 4erusalim. /roia nu a fost cucerit ntr-o zi. ine struie p&n la sf&rit va fi foarte fericit. ine vrea s-i fac o poart de aur trebuie s bat zilnic c&te un cui. Persever&nd, grecii au cucerit /roia. Pun&ndu-i toate forele i persever&nd, oarecele va putea devora o pisicM7K . 4nsecta linitit i perseverent strpunge zidurile cetii. 3lefuind cu rbdare poi face un ac dintr-o grind. %i izbutit, continuE n-ai izbutit, continu. Pilind c&te puin, vei scoate cel mai frumos ac din cel mai ur&t fier. Perseverena este nsuirea omului viteaz din fire, ncp&narea este partea cea rea a oamenilor mrginii. Dntreprinde ncet, dar persevereaz n ceea ce ai nceput. Pictura gurete piatra, nu prin puterea ei, ci prin cdere repetat perseverent. ine este acela care, trg&nd toat ziua la int, s nu o ating de c&teva ori! Picur&nd ntr-una, umila pictur, e-n stare-ncet s road i piatra cea mai dur. "n om care are c&tui de puin stim de el nsui, duce ntotdeauna la bun sf&rit ceea ce ia pus n g&nd s fac i care este bun, oric&t de scump l-ar costa. Perseverena biruie i dob&ndete totul. % nvins oare vreodat cel care nu tie s persevereze! LEGEA RES%ONSA>ILITII M3tt3< nu )ierde( niciodat din vedere c )#n i cea (ai (ic fr#( de )(#nt )e care noi clc(

este *n$estrat cu (e(orie1 astfel chiar fr s ne d( sea(a" noi ls(" *ntotdeauna )uin din ener'iile noastre (entale i )sihice" >UNE sau RE&E" )retutindeni )e unde trece(+ 3tunci c#nd un o( se bucur" *ntrea'a u(anitate este fericit de bucuria lui+ 3tunci c#nd un o( )l#n'e" *ntrea'a u(anitate este *ncrcat cu lacri(ile sale+ Nici unul dintre Eo'hinii adevrai nu ur(re te s se eleve$e s)iritual doar el sin'ur ls#nd *n ur(a lui (uli(ea frailor si . oa(eni . *n so(n" i'noran i suferin+ GLOSAR RES%ONSA>ILITATE Pentru yoghini, a fi responsabil pentru o aciune, pentru un g&nd manifestat cu putere sau pentru o intenie nseamn 8ca fiin uman9 a recunoate c de fapt eti chiar tu autorul i c accepi toate consecinele, bune sau rele, care decurg din aceasta. Dn sensul cel mai strict, yoghinul consider c este responsabil n urma unei aciuni- atunci c&nd a vrut-o i a realizat-o el nsuiE - atunci c&nd doar a vrut-o, fr a o realiza dup aceea el nsuiE - atunci c&nd a realizat-o el nsui fr ca totui s o vreaE - atunci c&nd nici nu a vrut-o, nici nu a realizat-o ns, cu toate acestea, depindea de el ca respectiva aciune s fie evitat. 8$e e(emplu, tim despre faptul c unii vor s comit o crim dar considerm n mod la c nu trebuie s ntreprindem nimic fiindc aciunea 8crima9 care dup aceea este realizat nu ne privete din moment ce nu noi suntem cei care acionm.9 n aceast direcie distingem anumite grade de responsabilitate moral 8mai ales cazurile M i @9. Dn aceast direcie, se cuvine s amintim c cele trei condiii eseniale ale responsabilitii unei fiine umane sunt- %9 e(istena unei legi 8divine, din care decurge legea moral9, +9 deplina posesie a
M7N

raiunii 8demenii sau nebunii sunt iresponsabili9, 9 libertatea de a alege 8un om nu este responsabil pentru o aciune care este realizat sub constr&ngere9. Dn sens moral-divin ,*#P5'#%+4)4/%/*% arat situaia n care se afl o fiin uman X%'1%O%/?Y prin aciunile pe care le realizeaz, mai ales n ceea ce privete consecinele care rezult din acestea 8orice yoghin adevrat consider c este responsabil pentru faptele sale n faa lui $";'*:*"E oamenii lai ncearc mai mereu s fug de toate responsabilitile pe care le au9.

,*#P5'#%+4)4/%/*%, ca stare interioar, este n str&ns legtur cu sentimentul c fiina uman este liber. % fi cu adevrat responsabil nseamn de fapt s-i iei i s respeci, fr % /* %+%/* $*)5 $* )% % *%#/%, un anumit angajament moral-divin. Privind lucrurile n mod general, aceasta implic prin urmare s respeci un fel de contract tainic pe care $umnezeu l realizeaz n mod implicit cu fiecare om care vine pe lume. ,*#P5'#%+4)4/%/*% se deosebete net de rspundere. %stfel, dac rspunderea privete comportarea fiinei umane n limitele unui sistem de norme dictate de societate, aceasta 8fiina uman9 devenind culpabil dac ncalc aceste norme sau, cu alte cuvinte, dac nu acioneaz n conformitate cu acestea, responsabilitatea se refer la autoangajarea mai mult sau mai puin contient n faa lui $";'*:*" i care este liber consimit. $in aceast autoangajare rezult obligaia autoimpus care izvorte din sistemul uneori doar intuit de )*14 $4F4'* care devine o datorie pe care i-o impune fiina uman prin %"/5- 5'#/,L'1*,*. ,elaia dintre responsabilitate i culpabilitate are deci nu numai implicaii juridice, ci, n primul r&nd, implicaii moral-divineE criteriul yoghin de apreciere a comportamentului uman este n acest caz interior 8luntric9 i nu e(terior, el fiind fundamentat pe judeci de valoare imanente 8care se afl n interiorul fiinei umane9. $in acelai curent divin de unde eman legile ,eciprocitii, 2olosinei i Perseverenei face parte i )egea ,esponsabilitii, a crei succint definiie ne-o d mai nt&i 44#"# n cuvintele.%celuia cruia i s-a dat mult, i se va cere multE i cui i s-a ncredinat foarte multE i vor cere mai mult.. %pel&nd n mod nelept la parabola despre veghere 8luciditate9 i nevoia pregtirii, 44#"# a precizat atunci c respingerea sau nesocotirea acestei legi divine atrage dup sine mult suferin.

LEGEA RES%ONSA>ILITII
8continuare la cursul nr @A %' Fl9 ei crora li s-a dat putere de ptrundere i nelegere, intuiie, capaciti divine, bunuri, bani, autoritate sau faim poart totodat, chiar fr s tie, o mare rspundere cei care nu sunt ncrcai cei care sunt mai puin nzestraiE nemplinirea acestei legi divine a fost i va fi aspru pedepsit.
M7P

44#"# las foarte clar s se neleag c aceast parabol se refer la toi cei favorizai de

$";'*:*" din punct de vedere spiritual, mental, psihic sau fizic, n aceast categorie intr&nd at&t cei care triesc n lumea vizibil, c&t i cei care se afl i care triesc n lumile invizibile. 5ri de c&te ori ni se acord anumite daruri divine ntr-un domeniu sau ntr-altul, at&t $umnezeu, c&t i oamenii se ateapt ca noi s dm, n schimb, un anumit randament care trebuie s fie specific nzestrrii noastre. 5rice favoare divin care ne este acordat presupune implicit o anumit responsabilitate. Pe msur ce crete favoarea pe care ne-o acord $";'*:*", crete proporional i responsabilitatea noastr. %nalogic vorbind, dac, de pild, cineva este investit s fie administratorul unei sume de 7AAA de dolari, persoana respectiva care i-a ncredinat %$;4'4#/,%/5,")"4 cei 7AAA de dolari ateapt, fr ndoial, la sf&ritul anului de la acesta un profit de vreo sut de dolari. Dns dac aceeai persoan va fi administrator la "zina de %utoturisme $% 4% i la sf&ritul anului va raporta un profit de numai 7AA de dolari, ea va trebui s-i dea urgent demisia, fiindc n mod evident este 4' 5;P*/*'/?. "n alt e(emplu- s presupunem c cineva scrie cu s&rg proz i dup numai un an ajunge s i se publice unele te(te prin revistele literare, iar cititorii i prietenii chiar spun despre el c scrie destul de bine. $ar dac acelai om care are mult talent reuete, datorit activitii sale perseverente, s-i dubleze acest talent prin munc, ating&nd performane scriitoriceti deosebite, care i vor permite s intre n categoria scriitorilor foarte talentai de reputaie mondial, i apoi, deodat, el ncepe s scrie fc&nd greeli admisibile doar la nivelul unor amatori, cititorii si, care l tiau un scriitor e(cepional, vor fi n cur&nd dezamgii i reputaia sa va suferi daune iremediabile. ,enumitul pianist %rthur ,ubinstein a sesizat intuitiv esena acestui principiu atunci c&nd a afirmat c dac nu e(erseaz la pian ntr-o zi, i d imediat seama el nsui de acest lucruE dac nu e(erseaz dou zile i dau seama criticii, iar dac nu e(erseaz trei zile .atunci fr ndoial c va ti toat lumeaJ.. Prin urmare, dac unui pianist de la o biseric mic de cartier i se poate permite o greeal sau dou pe c&ntare, unui mare pianist de renume mondial nu i se mai ngduie aa ceva. "nui mare profesionist i se cere implicit s-i e(ecute numerele perfect, ca un mare maestru.

*(ercitarea benefic i corect a )egii 2olosinei va aduce un mare succes, n special dac aceasta se face n str&ns legtur cu )egea perseverenei, dar rsplata cuvenit care este oferit de respectarea acestor dou legi face totodat obligatorie respectarea i aplicarea )egii ,esponsabilitii. 'oi trebuie s nelegem foarte bine acest aspect chiar nainte de % #* atepta ca $umnezeu s-i mplineasc fa de noi fgduinele cu privire la alte principii. *ste foarte greit s-4 cerem lui $umnezeu s ne dea un anumit lucru sau o anumit putere spiritual, fr c totodat s fim gat s ne asumm toate responsabilitile ce ne revin implicit mpreun cu acel lucru cerut. ,eferindu-se la rigorile deosebite ale funciei de conducere cineva spunea- .$ac o buctreas nu mai poate de cald, atunci nu are dec&t s ias imediat din buctrieJ $ac, la r&ndul su, un conductor nu poate da mai mereu dovad de rbdare, putere i nelepciune, s lase imediat locul altcuivaJ. Dn opinia aceluiai g&nditor, orice post de conducere implic responsabiliti profunde i multipleE or, dac cineva care aspir la aceasta nu este cu adevrat dispus s le nfrunte, este bine s nu urmreasc s ajung ntr-o asemenea funcie de la bun nceput. Prin urmare, nu trebuie niciodat s se piard din vedere c lanul responsabilitilor de tot felul care-7 leag pe un conductor este aproape nesf&rit, fiindc acesta nu are voie s uite nici o clip c este conductor. Pe biroul unui preedinte se afla o plcu, pe care erau gravate cuvintele- .P,5+)*;*)* P* %,* ;4 )* *=P"'*<4 #* ,*:5)F? %4 4J. u alte cuvinte, cel care venea n audien la preedinte nelegea c acesta nu paseaz altora problemele care i se e(pun i nu fuge de rspundere.
M7S

'oi am putea spune c aceasta era o subtil aluzie la cunoscuta e(presie rom&neasc .% P%#% P,5+)*;%., adic s te eschivezi de o anumit rspundere i .s-o pasezi altuia.. 1hizii spirituali care conduc grupuri mari de oameni ctre desv&rire trebuie s fie n mod deosebit ateni s nu profite n ru de responsabilitile ncredinate lor, cci n aceast privin +iblia vorbete cu o limpezime nfricotoare. 4at n aceast direcie, care sunt cuvintele lui 4acov adresate nvtorilor spirituali- .2raii mei, s nu fii cumva ri nvtori cci s tii c atunci noi vom primi o judecat mai aspr..

ei crora li s-a revelat suficient de mult pentru a-i impulsiona i ajuta s nvee cele divine pe alii au nainte de toate datoria ca cel puin ei nii s practice ceea ce e(pun celorlali ca teorie. 2r ndoial c nu este totdeauna uor s fii nvtor spiritual. # nu uitm c aceasta cere mult rspundere. Dn +4+)4*, scrisorile lui Pavel ctre /imotei i /it ne arat c&t de mult ateapt $umnezeu i oamenii de la cei care urmresc s fie pentru ceilali oameni ghizi spirituali-. %devrat este cuv&ntul acesta- $ac cineva, aspir s fac aciuni de orientare a celorlali ctre $umnezeu, atunci trebuie s tie c bun lucru dorete.. Prin urmare, cel care vrea s fie cu adevrat un ghid ctre $umnezeu al celorlali oameni, trebuie s nu fie deloc un om ruE n plus el trebuie s fie un om puternic sufletete, stp&n pe sine, nedominat de patimi, cumptat, discret, vrednic de cinste, primitor de oaspei, plin de compasiune, capabil s i nvee pe alii at&t cu vorba, c&t i cu fapta. *l trebuie, de asemenea, s fie bl&nd, nu certre, nu iubitor de bani, nici egoist i n plus va trebui s fie optimist i un bun cunosctor al firii omeneti. $e asemenea este foarte important ca, dac cel care vrea s fie ghid ctre $umnezeu pentru ceilali i urmrete s i ajute pe acetia s se transforme trebuie nainte de toate s fi reuit el nsui cu adevrat aceast transformare pe care acum el caut s o realizeze cu ceilali. *l nu trebuie s se fi orientat ctre $umnezeu de cur&nd, ca nu cumva, e(acerb&ndu-se n el egoul i m&ndria, s cad cu uurin sub influena diavolului. Dn aceast direcie merit s ne amintim c primii ucenici ai lui 44#"# ,4#/5#, n special ei $oisprezece, au avut de fcut fa unor sarcini i responsabiliti e(traordinar de mari, aa cum reiese foarte clar din 'oul /estament. )or li se ncredinaser .tainele mpriei lui $umnezeu. de ctre 44#"# nsui, n vreme ce altora li se spusese adevrul mbrcat n hainele misterioase ale parabolelor. %cest mare dar divin purta totodat n sine un mare risc- batjocorirea ucenicilor, ostracizarea i prigonirea lor, uneori p&n la martiraj - toate acestea fiind n acelai timp pentru ei ansa e(traordinar de mare de a vesti adevrul lui $umnezeu. #imul de nezdruncinat al rspunderii nu i-a prsit ns niciodat pe aceti vajnici lupttori

pentru cauza lui $";'*:*". Dn scrisoarea sa ctre ,omani, Pavel face, deloc nt&mpltor, un rezumat al rspunderilor sale, n cuvintele- -Eu sunt *n (od e'al dator i 'recilor" i barbarilor, i celor *nele)i" i celor ne*nele)i-+ hiar i oamenii de r&nd, fr nici o mare realizare divin, care au primit totui prin iniiere spiritual darul e(traordinar de mare al intuiiei vieii eterne n mpria lui $";'*:*" sunt impulsionai imediat dup aceea s duc o via mult mai e(igent i mai responsabil dec&t cea pe care au fost obinuii s-o triasc p&n atunci. unosc&ndu-) pe $";'*:*", care de fapt este %$*F?,"), nou ni se aeaz astfel n fa un ;5$*) #"P,*; prin care noi nu trebuie s uitm c suntem msurai i c&ntrii at&t naintea lui $umnezeu, c&t i a oamenilor. Pe la nceputul veacului trecut, n ale sale .;a(ime i ,eflecii., ducele francez 1aston Pierre ;arc a imortalizat dou cuvinte care apoi au intrat n vocabularul tuturor limbilor modeme- .'oblesse oblige., nobleea oblig. u alte cuvinte, toi nobilii i oamenii de rang nalt, cei care au fost nlai n funcii deosebite, au totdeauna obligaia s se poarte cu noblee i cu mult spirit de rspundere fa de ceilali oameni de r&nd. MMA *ste evident ns c ideea nu-i aparine n ntregime francezului 1aston Pierre ;arc. 1recii e(primaser mai demult idei similare n scrierile lor, ndeosebi n cele ale lui *uripide. el care este nscut nobil cu noblee trebuie s-i nt&mpine totdeauna soarta.. )a r&ndul su, #ofocle spune- -Celui de vi aleas i st cel (ai bine s triasc sau s (oar )recu( un nobil-+ %m putea spune c aproape din instinct totdeauna oamenii au asociat marile realizri i dob&ndirea unor poziii sus-puse n via cu purtarea unor sarcini grele i cu etalarea unui nalt sim de rspundere. u fiecare mare realizare a unui anumit om, societatea ridic imediat tacheta ateptrilor sale. onceptul de -noblesse obli'e- a atins culmea - uneori spre bine, alteori nu chiar aa de spre bine n %nglia secolului al =4=-lea. 2c&nd abstracie de unele greeliE nobilimea britanic era ptruns de convingerea c pentru a-i pstra elegantele lor castele de pe ntinsele lor moii, cu servitorii i lu(ul ce le

nsoeau, ei aveau totodat obligaia de a rspunde de fericirea i bunstarea celor ce contribuiau prin munca lor la asigurarea acestor privilegii. ;ai mult ;area +ritanie, ca naiune, s-a simit rspunztoare n faa ntregii lumi, datoare s instaureze acea Pa( +rittania pe orice continent, s asigure pacea oricrui supus al ei. %ceast obligaie ea a numit-o povara pe care trebuie s-o suporte din oficiu orice imperiu. Dn virtutea acestui principiu, ea i-a trimis tinerii i tinerele n 4ndia i-n toate colurile pm&ntului, ca s vegheze la orice ncercare de a tulbura acea pace. Dntr-o manier ce avea s se repete n istorie, la sf&ritul secolului al =4=-lea plutea ameninarea invadrii %fganistanului de ctre ,usia, n dorina acesteia de a stabili un port la o mare cald, n 5rientul ;ijlociu. *nglezii, deplini contieni de responsabilitatea care nsoea poziia lor de putere mondial suprem, s-au opus ndat ruilor i au nvins. Pentru ei nu era dec&t o chestiune de .'oblesse oblige., socotind c este de datoria lor s apere un popor mai slab de orice cotropitori, pirai i t&lhari. %ceast aciune a fost ns interpretat de alii drept colonialism nedisimulat care urmrea doar e(ploatare, aservire i pauperizare a unui ntreg popor. %ceast interpretare a fost posibil deoarece britanicilor le lipsea umilina i puritatea, ca s nu mai vorbim i de lipsa altor virtui. u toate acestea, am putea spune c, ntro anumit msur, %nglia epocii victoriene era instinctiv contient de )egea ,esponsabilitii i o considera ca fiind un corolar de baz al poziiei sus-puse pe care ea o ocupa n lumea secolului al =4=-lea. $incolo de toate acestea, parabola istorisit de 44#"# cu robul fcut administrator peste avuia stp&nului su ne spune foarte clar ce pete cel care nu-i ndeplinete aa cum trebuie responsabilitile care i revin- .,obul acela lene, care a tiut voia stp&nului su i cu toate acestea nu s-a pregtit deloc i n-a fcut voia lui va fi pedepsit cu multe lovituri.. 5 alt ilustrare a )egii ,esponsabilitii o gsim tot n +4+)4*. =<tri' cu 'las de tr#(biF <)une )o)orului (eu des)re )catele saleF 2" ei se dau c sunt )io iF %in la te()lu *n fiecare $i i sunt at#t de *nc#ntai s aud citirea le'ilor (ele ca i c#nd le.ar res)ectaF Ca i c#nd n.ar dis)reul )oruncile

Du(ne$eului lorF Ce (ult * i dau silina s se *nchine corectF 2" ce (ult le )lac acestor farnici serviciile de la te()luF@ %cestea sunt cuvinte puternice, al cror ecou l gsim i n 'oul /estament. %ici aflm c&t de mult i depl&nge $umnezeu pe cei ce aud cuv&ntul #u, dar nu-7 mplinescJ 2arnicii se ntreab de ce nu vd puterea lui $";'*:*" n viaa lor. 4saia privete cu nelepciune la genul obinuit de ntrebri pe care le arunc ei ctre $umnezeu-Noi a( )ostit (ult *naintea ta-" s)un ei+ -Cu( se face c nu e ti i()resionat9 De ce nu ve$i 0ertfele noastre9 De ce nu au$i ru'ciunile noastre9 Nea( cit (ult i tu nici n.al observatF- -3( s v s)un acu( de ce? )entru c iat voi trii *n )lceri rele chiar )e c#nd )ostii i asu)rii (ai de)arte )e lucrtorii vo tri+ Ce rost credei voi c are )ostul vostru lun'" c#nd voi v lu)tai i v certai (ai (ereu9 Cu acest fel de )ost s tii c nu vei a0un'e de)arte la (ine+++-@ Nicidecu(" cci )ostul )e care.& doresMM7 c Eu de la voi este s *ncetai a.i (ai asu)ri )e cei ce (uncesc )entru voi i s.i tratai cinstit" d#ndu.le a a cu( trebuie )lata c# ti'at de ei )entru (unca lor+@ Eu vreau ca voi s v *()rii (#ncarea cu cei sraci i s.i aducei *n casele voastre )e cei nea0utorai" )e cei sraci li)ii )(#ntului" *(brcai.i )e cei $'ribulii de fri' i nu v ascundei de rudele care au nevoie de a0utorul vostru+, Dn lumina )egii ,esponsabilitii $umnezeu ne cere totdeauna s ne mplinim responsabilitile la nivelul la care noi am fost ridicai chiar de *l i proced&nd mai mereu astfel dup aceea $";'*:*" ne va ajuta s urcm i mai sus. =Dac voi vei face toate aceste lucruri" Du(ne$eu * i va revrsa lu(ina <a 'lorioas )este voi+ El v va vindeca1 evlavia voastr v va duce *nainte i buntatea va fi un scut )uternic *naintea voastr i 'loria lui DUMNEZEU v va a)ra din s)ate+ 3tunci voi vei che(a i Do(nul DUMNEZEU va

rs)unde+ -Da" aici sunt i atunci El v va rs)unde de'rab+ /ot ceea ce trebuie s facei este s *ncetai de a.i (ai asu)ri )e cei slabi i de a nu (ai face acu$aii (incinoase i de a nu (ai rs)#ndi $vonuri du (noaseF@ $e la un capt la altul al +4+)4*4, nt&lnim mereu aceast tem- Du, e&eu e/te t3tdeau a du0,a ul a/upririi1 /ot aa trebuie s fie i copiii )ui. Forbind n numele )ui, 4saia e(pune cu i mai mult trie aceast problem=Dai de (#ncare celor sraciF 30utai.i )e cei ce sunt la str#(toareF+++ 5i atunci DUMNEZEU v va stura cu toate buntile+++ i vei fi ca o 'rdin bine udat" ca un i$vor ce nu seac niciodat+@ Prin urmare, nou oamenilor ni se cere ca n lumina )egii ,esponsabilitii s dm pentru ca $";'*:*" s ne dea. 'oi trebuie s ne mplinim c&t mai bine responsabilitile pe care le avem la nivelul actual dac aspirm ca $";'*:*" s ne ridice i mai sus. +inecuv&ntarea primit de la $";'*:*" poart totdeauna cu ea o anumit responsabilitate. Dn ncheiere se cuvine s nu pierdem niciodat din vedere c, ori de c&te ori ni se acord anumite posibiliti, at&t n domeniul spiritual c&t i n alte domenii care sunt bune, at&t $umnezeu c&t i oamenii se ateapt ca noi s dm, n schimb, dovad c #"'/*<4 /5/$*%"'% 5;") P5/,4F4/ %,* #* ;*'<4'* )% D'?)<4;*% ,*#P5'#%+4)4/?<44 P* %,* %#/2*) 34-% %#";%/-5. Prin urmare, orice favoare care ne este acordat de $";'*:*" presupune implicit din partea noastr asumarea unei responsabiliti. Pe msur ce pentru noi crete favoarea, creste totodat i responsabilitatea pe care o avem.

LEGEA FUNDAMENTAL A MREIEI

/oi oamenii doresc s fie c&t mai mari. $ar, din pricina slbiciunii umane, dorina aceasta poate duce n multe cazuri la consecine nedorite, n special dac ne mulumim s ne comparm cu alii, pentru c la baza acestei aciuni banale de obicei st m&ndria./otui, este posibil s g&ndim mai profund i elevat. $esigur, m&ndria este un mare pericol, dar dincolo de aceasta este perfect posibil s ne fi(m anumite eluri prin care vom urmri s realizm anumite lucruri sau aciuni din cu totul alte motive dec&t acela banal de a-i ntrece pe alii. %ceasta este o linie de demarcaie foarte subtil, dar care e(ist totui ntre aceste

motivaii. 2c&nd ntr-un anume mod aluzie la acea linie, 44#"# a vorbit de posibilitile reale ale mreiei pe care noi yoghinii am putea-o numi mreia puritii. *l a stabilit astfel un principiu cu dou componente, pe care noi l putem numi )egea ;reiei. #tudiind cu atenie aceast lege 8a ;reiei9 ne putem da seama cu uurin ce mare nevoie are lumea de ea la ora actualJ *ste at&t de uor s uitm c oamenii care-l nconjurau pe 44#"# n timpul e(istenei sale pm&nteti nu erau altceva dec&t... nite simpli oameni. hiar dac pare straniu pentru unii acum, ei erau aproape toi nite fiine umane obinuite, care aveau slbiciunile caracteristice oamenilor de acum. $e pild, la un moment dat, purt&ndu-se asemenea copiilor din secolul al ==-lea care se ceart fr rost pentru a stabili care este cel mai mare juctor de fotbal rom&n, ucenicii au venit ntr-o anumit zi la 44#"# i )-au ntrebat- .Prin urmare, am vrea s ne spui cine este cel mai mare din mpria cerurilor!. ,spunsul plin de nelepciune al lui 44#"# a fost remarcabil i totodat prin acesta *l a contrazis aproape toate ateptrile noastre moderne=5i atunci !!<U< a che(at la El un co)ila " i a)oi G.a )us *n (i0locul lor i le.a $is? -3devrat" adevrat v s)un" dac nu v vei *ntoarce ctre voi *n iv i nu vei deveni (&3 FE& DE :UR!) *ntoc(ai ca ni te co)ila i" cu nici un chi) nu vei intra *n *()ria cerurilor+ De aceea" s tii c oricine se va s(eri (UM!&!) *n faa lui DUMNEZEU si(indu.se ca un co)ila va fi, prin aceasta, cel mai mare n mp r ia cerurilor-+@ %lt dat ucenicii s-au aprins la vorb pentru a afla care anume dintre ei era considerat cel mai mareJ %semenea multor oameni din zilele noastre, i ei 8ucenicii lui 44#"#9 erau foarte preocupai uneori de poziia lor social. hiar i n aceast situaie 44#"# a dat din nou dovad de mult nelepciune i a avut mult rbdare cu ei. %tunci rspunsul su a fost urmtorul- =5i El le.a $is? -7()raii )o)oarelor do(nesc )este ele i celor ce le st)#nesc li se d" fr ca s (erite aceasta" nu(ele de binefctori+ %oi *ns s nu fii a a" )entru ca aici cel mai mare dintre voi s fie umil i d ruit celorlali ntocmai ca cel mai tn r; i astfel

cel ce crmuie te (conduce) va fi umil i d ruit precum este cel ce servete+ Cci oare acu( cine este (ai (are? cine st la (as sau cine serve te la (as 9 %oi credei c acela este cel care st la (as+ Dar *n realitate s tii c Eu sunt *n (i0locul vostru ca cel care serve te-+@
MRS

5ri de c&te ori s-a ridicat ntrebarea, rspunsul lui 44#"# a fost ntotdeauna acelai- $ac vrei cu adevrat s fii mare, fii umil i pur la suflet precum un copil. omport-te mai mereu plin de druire fa de ceilali, ca un prieten i ca un servitor. ,spunsul acesta plin de nelepciune a strbtut e(periena uman din toate veacurile, ajung&nd p&n la noi, dar cu toate acestea e(trem de puini sunt aceia care l neleg. # ne g&ndim acum c&i sunt cu adevrat capabili s neleag n profunzime i s pun n nu conteaz ce direcie n practic e(emplul plin de taine al lui 44#"#, care atunci, c&ndva, ia splat cu umilin pe picioare pe apostoliJ &i au neles c aici avem dovada vie c 44#"# prin aceasta urmrea s ne fac s realizm fiecare ? *) %,* #* F% 5+5,D F% 24 ,4$4 %/, 4%, *) * #* F% ,4$4 % F% 24 5+5,L/. %ceast afirmaie pe care o gsim printre nvturile lui 44#"# conine multe taine pe care noi nu le putem intui i ptrunde dec&t '";%4 %/"' 4 L'$ P"'*; " %$*F?,%/ D' P,% /4 ? % *%#/? %24,;%<4* %P%,*'/ P%,%$5=%)? %ici unii se pot ntreba- . um poate fi pus de fapt mai mereu n practic aceast 4$** $4F4'?!. ,spunsul este simplu- 244'$ D'/5/$*%"'% L/ ;%4 ";4)4, ,?;L'L'$ i 5;P5,/L'$"-'* " ;5$*#/4*. Prin urmare, dac urmrim s simim cum se reflect adesea n noi mreia plin de taine a lui $";'*:*", atunci trebuie s cutm s fim cu adevrat *% ;%4 ";4)? 244'<? ";%'? $* P* P?;L'/ D' /5/ **% * 2% *;. Proced&nd astfel ne vom simi de multe ori .topii. n $";'*:*", iar $";'*:*" va fi atunci prezent i pentru noi n profunzimea misterioas a fiinei noastre. Dn plus, aceast continu stare de umilin pe care o vom tri plenar ne va dezvlui gradat teribila tain a #% ,424 4")"4 lui $";'*:*" care se ";4)*3/* P*,;%'*'/ D' 4'24'4/% #% 4"+4,*

P*'/," /5%/* ,*%/",4)*, ;%'42*#/L'$"-#* i ,*L'$ /5/") D' .:4)*)*. #%)* ;% ,5 5#;4 * '";%4 P*'/," % ,*%/",4)* #? %O"'1? #?-) "'5%# ? i #? #* "'*%# ? D' 1)5,4* 34 ;?,*<4* F*3'4 ? " *). %ceasta este marea tain a umilinei pe care o vor descoperi e(taziai n propria lor fiin numai aceia care se vor umili cu adevrat. %ceasta a fost, este i va fi cheia care ne dezvluie ;?,*<4% lui $";'*:*" n ntreaga sa splendoare plin de taine inefabile. '";%4 cel care va urmri s triasc cu ntreaga sa fiin aceast idee-for, se va convinge de realitatea ei. &nd li se vorbete despre episodul cu #P?)%,*% P4 45%,*)5, %P5#/5)4)5, de ctre 44#"# muli se grbesc s spun- .+ine, dar asta a fost necesar atunci pentru misiunea )ui 44#"# din acele vremuri, ns *l nu avea de unde s tie cum se vor complica lucrurile n epoca modern.. %tunci c&nd oamenilor li se vorbete despre imensa importan a umilinei pe calea care ne conduce ctre $";'*:*", marea majoritate afirm imediat- .Principiul acesta este bun doar pentru biseric, dar hai s fim realiti, n lumea real ai s fii totdeauna clcat n picioare dac ai s ncerci s-7 aplici.. $ac suntem cu adevrat sinceri, va trebui ns s recunoatem c astfel de remarci doar par a fi, ntr-adevr, valabile, la acest sf&rit de secol. %stzi, cunotinele de tot felul au cunoscut o veritabil e(plozie la nivelul planeteiE n unele direcii, omul poate realiza n prezent lucruri care erau cu totul inimaginabile n urm cu nu prea mult timp. Dn paralel cu aceasta, se duce o lupt pe via i pe moarte pentru c&tigarea minilor, sunetelor i trupurilor oamenilor de ctre forele satanice sau demoniace. ;reia real a fiinei umane se msoar deci n funcie de succesul benefic obinut pe plnui acestei e(plozii i n sfera acestei lupte. Dn aceast direcie, ne putem da cu uurin seama c fiina uman egoist i ignorant nu are nici o ans s reziste n faa acestor fore malefice care sunt lsate de $";'*:*" s acioneze n diferite moduri tocmai pentru ca s ne tenteze spre a ne F*,424 % 8/*#/%9 %#/2*), P,4' 4'/*,;*$4") P,5+*)5, 34 D' *, ?,4)5, $* /5/ 2*)"), '4F*)") ,*%) $* *F5)"<4* #P4,4/"%)?. M@A

/rebuie ns s recunoatem c muli sau cel puin unii dintre noi toi g&ndim cam aa. 3i, ca urmare a acestor g&nduri, suntem i ne meninem n mlatin pentru c nc mai refuzm s privim i s nelegem aa cum trebuie ceea ce 44#"# a vrut s ne arate. Prin urmare, ce anume urmrea 44#"# s ne nvee s copiem de la un copila! 'oi tim cu toii c atunci c&nd sunt mici, aceti copii pl&ng de multe ori p&n nu mai pot i par cu totul dominai de impulsurile stomacului lor. &nd cresc ceva mai mari, ei risc n unele situaii, datorit greelilor de educaie, s devin rsfai de familie. +a uneori ei chiar devin e(traordinar de egoiti, sc&ncind mai mereu s li se fac totul numai dup voia lor. ;ai t&rziu ei devin aproape imposibil de stp&nit i de disciplinat, aa cum o tiu bine toi prinii. 1&ndindu-ne atent i profund la toate acestea, ne putem ntreba- .5are asta ateapt 44#"# de la noi!. 'icidecum, fiindc planul )ui divin a fost i rm&ne cu totul altul. eea ce a avut *l atunci n vedere c&nd ne-a ndemnat s fim i s rm&nem mereu n minile i n sufletele noastre ntocmai ca nite copii sunt cele trei caliti $4F4'* care, alturi de puritate, predomin la ei, n condiii normalencrederea nesf&rit, docilitatea i umilina sau smerenia. Dn primul r&nd, noi tim cu toii c aproape toi copiii au o mare ncredere n mama i n tatl lor. 'u au de ales aici. 4nstinctiv ei nu au de ales. $e c&nd se nate, pruncul depinde ntr-o mare msur de mmica lui care-7 hrnete cu dragoste, tiind totdeauna c aceasta nu-i va bga otrav n gur. Pe msur ce crete i se dezvolt, el continu s cread n prini, fiind absolut sigur c tticul lui este cel mai mare om din lume. 3tim cu toii c uneori intervin o serie ntreag de factori care tirbesc mai mult sau mai puin ncrederea respectiv a copilului, dar, n general, toi copiii, atunci c&nd sunt crescui i tratai conform modelului armonios care a fost lsat de $umnezeu pentru creterea lor, vor avea o ncredere aproape nermurit n prinii lor. Dn respectiva perioad ei nu-i vor face griji cu privire la hrana, mbrcmintea sau adpostul lor. Dn plus, ei vor fi convini c, orice-ar veni, tatl i mama lor se vor ocupa de toate acestea, mplinindu-le n cel mai scurt timp orice nevoie.

5ri, tocmai o asemenea ncredere total din partea noastr n ceea ce privete asigurarea tuturor nevoilor stringente de ctre $umnezeu, ca i credina de nezdruncinat n ocrotirea )ui, este primul pas uria pe care noi l putem face n direcia revelrii mreiei )ui.

LEGEA FUNDAMENTAL A MREIEI

8continuare la @I. %n K9 Dn ceea ce privete calitatea evident a copiilor de a se lsa nvai, vom aduga c, prin e(celen, copiii sunt buni s asculte. *i au cel mai adesea o dorin aproape nesecat de a nva, de a afla mai mereu noi i noi lucruri i, ntruc&t ncep, atunci c&nd sunt mici, cam de la zero, ei intuiesc spontan c aceast aspiraie a lor poate fi mplinit cel mai bine prin ascultare. hiar dac n multe situaii copiii pun o mulime de ntrebri, care nu o dat i pun n ncurctur pe prinii ignorani, ei ascult totui cu atenie rspunsurile la unele ntrebri precum acestea- ./ticule, de ce este iarba verde ! /ticule, de ce strlucete #oarele ! /ticule, de ce zboar psrile ! /ticule, de ce alearg maina ! /ticule, de ce mor oamenii !. 3i astfel majoritatea copiilor o in aa ntruna. ;inile lor sunt mai mereu foarte curioaseE $in nefericire, adesea prinii se enerveaz atunci c&nd sunt bombardai cu asemenea ntrebri, uit&nd c de fapt aceast curiozitate este semnul inteligenei. Dn fond, rostul nostru n aceast lume depinde $* D'/,*+?,4)* P* %,* '4 )* P"'*;. *ste chiar ceva foarte plcut i de dorit n faa reatorului s ne punem c&t mai multe ntrebri fundamentale ",;?,4'$ %P54 #? 1?#4; ,?#P"'#",4 %$* F%/*. )a ora actual se tie deja c un copil ntre patru i cinci ani va nva cu mult mai mult ntrun singur an dec&t reuete s nvee un student n patru-cinci ani de facultateJ
M@@

%ceast capacitate uria de a se lsa nvai are un interesant efect secundar, la care putem fi siguri c s-a g&ndit 44#"#. $atorit setei lor arztoare dup cunoatere, copiii vor trece dup aceea n faza n care vor ndrzni i vor e(perimenta. opiii asimileaz astfel cu uurin i cu .o mare rapiditate idei noi, limbi noi, tehnici noi. ;inile lor sunt atunci foarte deschise. $ac noi privim cu mult atenie aceste aspecte n conte(tul sfaturilor fundamentale care au fost oferite de $umnezeu lui %dam i *vei, ca s cunoasc i s stp&neasc pm&ntul, vom vedea imediat uriaa importan a acestei stri luntrice de neostenit cercetare care este definit de e(presia .minte deschis.. /oate acestea nu sunt altceva dec&t primii pai care ne apropie din ce n ce mai mult de starea de ;?,*<4* $4F4'?.

Dn al treilea r&nd, noi tim c n general copiii sunt umili - cel puin, p&n c&nd ncepe cineva s-i rsfee. ,areori vei vedea un copil d&ndu-se drept cineva mare i tare. Firtutea aceasta sublim este corupt, p&n la urm, de o societate deza(at, preponderent bolnav, i orgolioas ce s-a str&mbat din ce n ce mai mult n decursul veacurilor din urm. Dn primii si ani de via, unui copil nu-i va psa aproape deloc dac tticul, lui este prin sau ceretorE dac este un faimos intelectual sau un simplu muncitor. /ot ceea ce-7 intereseaz pe copil este c omul acesta cruia i spune ./ticu. l iubete foarte mult pe el. %ceast stare paradisiac se rsfr&nge aa cum este i firesc asupra relaiilor sale cu oamenii din jur, indiferent care este statutul , lor social. #implu spus, copiii iubesc spontan i cu putere viaa, p&n c&nd, n urma educaiei greite care le este dat, ei i pierd aproape n totalitate aceast divin calitate. &nd te uii la ei c&t de spontan i de minunat se joac, nu poi s nu admiri libertatea fermectoare a manifestrilor lor. Dn asemenea momente rm&i pur i simplu uimit contempl&ndu-i cum se arunc cu toat dezinvoltura n orice situaii, ba chiar am putea spune c atunci ne uluiete curajul i nepsarea pe care copiii o arat fa de toate pericolele din jur. &nd te apropii de ei cu mult dragoste, spontan copiii i sar n brae, nc&ntai. %tunci ei sunt mpcai pe deplin cu ideea c prinii se afl mereu la c&rma vieii lor - ceea ce tuturor copiilor li se pare absolut firesc i at&t de natural nc&t nici mcar nu le-ar trece prin minte s se ndoiasc de acest lucru. /ocmai de aceea, n acea perioad toi copiii sunt liberi s se simt uimitor de liberi. %tunci copiii sunt puri i spontani, de aceea ei nu poart mti. *i sunt angelici, plini de candoare, nevinovai, transpareni i neprefcui. $evenind i noi asemenea lor, putem fi absolut siguri ca deja am pornit pe calea minunat care ne conduce rapid ctre starea mreiei divineJ 'u este deloc nt&mpltor c 'oul /estament este plin de ndemnuri la umilin i de asemenea este demn de luat n consideraie c multe tratate fundamentale yoga au semnalat la r&ndul lor importana uria a acestei virtui pentru cei care vor cu adevrat s ajung n mpria lui $umnezeu. %ici ar mai fi necesar s observm c 44#"#, n pasajul paralel referitor la starea divin de mreie, subliniaz din nou

importana i absoluta necesitate de a fi c&t mai umili 8smerii9. %ceasta ne arat c ";4)4'<% este o virtute a crei importan nu este niciodat doar ceva de moment. *ste profund semnificativ pentru noi c, dup ce a spus- .cel mai mare dintre voi trebuie, totodat, s fie slujitorul vostru umil., 44#"# a mai continuat dup aceea cu cuvintele- . ci oricine se va nla va fi umilitE i oricine se va umili va fi nlat.. Prin aceste cuvinte pline de t&lc, 44#"# a scos n eviden un adevr tainic care este amintit i de #olomon, dar sub alt form- .,splata ";4)4'<*4 8smereniei9 i a iubirii arztoare de $umnezeu este bogia, onoarea i viaa.. #tarea de ;?,*<4* divin care ne este sugerat aici prin cuvintele .bogie, onoare i via., nu este altceva dec&t rsplata celor ";4)4 8smerii9. %ici ne apare c&t se poate de clar c ";4)4'<%, care totodat este *=P,*#4% ,*#P* /")"4 P,52"'$ i % ,* "'53/4'<*4 '*;?,14'4/* % ,*%/",44 2%<? $* ,*%/5, 8$";'*:*"9 este o componenta absolut necesar a .iubirii arztoare de $";'*:*"., 5r, aa cum de fapt ne-o confirm i psihologia, dup astM@I a t&njesc cel mai mult oamenii- s aib o situaie material bun i o sntate e(celent, s li se acorde atenia i consideraia pe care o merit i s triasc iubind c&t mai mult i fiind iubii, o via c&t mai plin de bucurii divine, spirituale, mentale i sufleteti. /oate acestea l ateapt pe omul care deja a redevenit aa cum i cere 44#"#, un copil, i care prin aceasta este ntruchiparea ";4)4'<*4 8smereniei9. %adar, s rezumm- n cuvinte puine, 44#"# a spus c atingerea strii de mreie divin se afl n str&ns legtur cu trezirea i amplificarea ncrederii nemrginite n $";'*:*"E a cumineniei 8supunerii9 i a ";4)4'<*4 8smereniei9. %ceste trei caliti principale trebuie s formeze un tot unitar, nu numai la copii, ci i la adulii care-7 cuta pe $";'*:*". el care crede cu trie n $";'*:*" va deveni ncreztor i va alunga pentru totdeauna pesimismul, cinismul i scepticismul din viaa saE astfel, el va rm&ne mai mereu receptiv 8n ,*:5'%'<?9 fa de tot ceea ce este bun, frumos, drept, sublim, pur, nltor i divin. %tunci c&nd se afl la nceput, el nu va avea absolut ntotdeauna dreptate. 8 VA URMA 8

ATENTIEB I f3r,a'ii f3arte /e(rete de 3 de3/e-it! )al3are * (adrul /i/te,ului SVARA 6OGA S4IVA SVARODA6A 5(3 ti uare la (ur/ul r1 DD. A E7 7MK9 &nd P,%'% se afl preponderent n acest '%$4 8#"#>";'%9, focurile tainice ale .morii. 8transcenderii9 sunt fulgertor dinamizate. *l 8suflul9 este numit tocmai de aceea F4#>"F%/, distrugtorul cel teribil al tuturor aciunilor care au o orientare material. 7MN9 &nd cele dou '%$4-uri 84$% i P4'1%)%9, care ar trebui s fie active pe r&nd, unul dup celalalt, sunt simultan active, atunci e(ist cu adevrat un anumit pericol pentru omul obinuit, care este astfel afectat. 7MP9 &nd P,%'% este un moment la dreapta 8P4'1%)% '%$49, apoi un moment la st&nga 84$% '%$49, aceasta este numit de ctre cei iniiai starea inegal 8F4#>%;%*O>%F%9. *fectul 8acestei stri9 este aproape ntotdeauna invers dec&t cel doritE astfel trebuie ea s fie cunoscut, o PreafrumoasoJ 7MS9 Dneleptul numete F4#>"F%/ starea tainic n care sunt dinamizate simultan cele dou '%$4-uri 84$% i P4'1%)%9. %tunci nu trebuie s fie realizate nici aciuni curajoase, dinamice, violente i nici aciuni uoareE cci trebuie s tii c at&t unele c&t i celelalte vor eua complet 8este fr ndoial vorba de activiti umane obinuite i nu ele anumite aciuni sublime, divine, cu caracter spiritual9. 7RA9 Dn via, n momentul morii, n punerea unor ntrebri, n momentul unor c&tiguri sau n momentul unor pierderi, n succes sau n lipsa sa - aproape peste tot apare n final opusul rezultatelor 8materiale9 dorite, n timpul flu(ului subtil distrugtor al dualitii 8F4#>"F%/9. 6oghinul iniiat n #F%,% 651% trebuie s se focalizeze atunci, intens, asupra #tp&nului "niversului 84#>F%,% sau $umnezeu9 i s implore cu umilin 1,%<4% #a, prin rug plin de fervoare 8%/"' 4 *24 4*'<% ,"1? 4"'44 ?/,* $";'*:*" *#/* *=/,%5,$4'%, $* ;%,*9. 7R79 2iina uman trebuie atunci s se orienteze ferm i constant ctre 4#>F%,% 8$umnezeu9, prin practica 651% 'imic altceva nu trebuie s fie ntreprins n aceast perioad de ctre cei care doresc doar succesul lumesc, prosperitatea i bunstarea material. 7RM9 "n blestem sau o binecuv&ntare rostite atunci c&nd, imediat dup P4'1%)%, #"#>";'% predomin, nu vor avea nici un fel de efect.

7RR9 &nd starea inegal 8F4#>%;%+>%F%9 ia fulgertor, natere, fiina uman n care apare aceasta nu trebuie s plece ntr-o cltorie. % cltori n timpul acestei stri determin, fr nici o ndoial, eecul, durerea i moartea. 7R@9 &nd '%$4-urile 84$% i P4'1%)%9 i schimb predominana sau c&nd /%//F%- ele se schimb, nimic favorabil nu va fi realizat, nici mcar prin acte de caritate, etcM@K . 7RI9 Dn fa, la st&nga i n sus se orienteaz n mod firesc suflul subtil lunar 8-9E n spate, la dreapta i n jos se orienteaz n mod firesc suflul subtil solar 8Z9 n acest mod, neleptul trebuie s tie foarte bine deosebirea ntre plin i gol. 7RK9 ;esagerul care se apropie de noi de deasupra, din faa sau din partea st&ng atunci c&nd predomin flu(ul subtil lunar 8-9 sau care se apropie de noi de dedesubt, din spate sau din partea dreapt, atunci c&nd predomin flu(ul subtil solar 8Z9 ne va aduce cel mai adesea veti bune. 7RN9 #uflul subtil median 8#>"'6% #F%,%9 care este vehiculat prin #"#>";'% '%$4 i care este produs de .jonciunea. celor dou sufluri subtile complementare 8 >%'$,% #F%,% 8-9 i #",6% #F%,% 8Z99 este e(trem de favorabil transcenderii n ,ealitatea #uprem, care nu are nceput i este una singurE ea ne permite s trim mereu fr hran i fr pierderiE aceast .jonciune. generatoare a vidului sublim beatific este numit #%'$>6% #%'$>4 sau F*$5F*$%. 7RP9 %stfel, ceea ce iniiaii n #F%,% 651% i nelepii numesc F*$% nu sunt lucrrile cu acelai nume 8F*$*)*9, ci cunoaterea tainic, pur i eliberatoare a #piritului $ivin #uprem 8P%,%;%/;%'9, care este spontan accesibil prin intermediul acestui vid creator median 8F*$5F*$%9. 7RS9 %cela care tie, nu desemneaz prin cuv&ntul .jonciune. sau crepuscul momentele de crepuscul ale zilei, ci tocmai acele momente iluminatoare i tainice de hiatus 8vid inefabil - #%'$>6% #%'$>49, n care P,%'% se afl i circul n #"#>";'% '%$4. 5TATTVAFele7 7@A9 #>%B/4 a spus;rite #tp&n, $umnezeu atotputernic care protejezi i m&ntuieti prin 1raia /a ntreaga lume, fii te implor bun i reveleaz-mi acum marele secret care este pstrat, n mare tain, chiar n 4nima /aJ 7@79 #>4F% a rspuns-

'u e(ist nici o fiin 8energie9 divin care s fie mai presus de cunoaterea secret a suflului cosmic 8#F%,%9 al lui $umnezeuE yoghinul iniiat ce se consacr atent i lucid tiinei secrete a suflului subtil 8#F%,% 651%9 este recunoscut ca fiind cel mai mare yoghin printre yoghini. 7@M9 Dntreaga creaie provine din cele cinci /%//F%-e i n final ea este resorbit n cele cinci /%//F%-eE cele cinci /%//F%-e constituie obiectul celei mai nalte cunoateriE n spatele celor cinci /%//F%-e nu mai este dec&t /ranscendena $ivin. 7@R9 1raie puterilor spirituale e(traordinare i a nelepciunii realizate printr-o practic atent i consecvent a sistemului #F%,% 651%, yoghinul poate atinge totodat cunoaterea nemuritoare i perfect a /%//F%-elor. %cela care, pe de alt parte, a obinut controlul deplin asupra suflului subtil al vieii universale 8#F%,%9 percepe spontan toate deficienele i sesizeaz aspectele iluzorii inerente n diverse stri de agregare ale materiei fizice sau subtile. 7@@9 P,4/>4F4 8pm&ntul9, %P%# 8apa9, /*O%# 8focul9, F%6" 8aerul9 i %B%#>% 8eterul9 sunt cele cinci /%//F%-e fundamentaleE orice lucru, fiin sau fenomen provine prin combinare n diferite proporii din cele I /%//F%-e. Fenerat i puternic este cel care tie aceasta. 7@I9 Dn fiinele din toate lumile i de pe toate planetele, /%//F%-ele sunt aceleai peste tot 8ns modul n care se combin precum i proporia acestor combinaii variaz9, de la planul fizic i p&n la #%/6%)5B%E doar aranjarea sistemului de '%$4-uri 8precum i predominana activrii unora sau altora9 difer. G,eeaua subtil a '%$4-urilor nu este aceeai n toate sferele 8planurile9 paralele de e(isten 8)5B%-urile9. #-a artat de mai multe ori n cadrul cursului nostru secret-de #F%,% 651%, c undelM@N e /%//F%-ice merg n toate direciile i pleac din fiecare punct al spaiului, d&nd astfel natere nenumrailor /,"/4 8.atomi. de via specifici fiecrui plan al manifestrii9, care sunt ntocmai ca nite veritabile imagini holografice n miniatur ale ;% ,5 5#;5#")"4. #e nelege cu uurin c aceste #"4 1*'*,4# 8n felul lor9 imagini holografice se formeaz n cadrul diferitelor planuri care au 8prezint9 diferite frecvene de vibraie, i care n plus sunt nclinate diferit fa de a(a solar i se gsesc la diverse

distane de #oare. Planeta noastr, dup cure tim cu toii, se afl la o anumit distan fa de #oare i viaa este aranjat, pe aceast planet, n aa fel nc&t curenii subtili de via lunari 8-9 i solari 8Z9 trebuie s aib o for apro(imativ egal, at&ta timp c&t organismul respectiv este viu. )a r&ndul lor, /%//F%-ele trebuie s fie, de asemenea, echilibrate. *(ist ns alte planuri ale manifestrii n cadrul crora puterile 8intensitile9 respective ale celor doi cureni subtili polari 88Z9 i 8-99, precum i ale /%//F%-elor, sunt fie mai mari, fie mai mici dec&t cele de pe Pm&nt. %ceast diferen asigur implicit o diferen n aranjarea '%$4-urilor la structurile vii c&t i felurite variaii n ceea ce privete form lor. 'oi remarcm cu uurin aceast stare de fapt, chiar aici pe Pm&nt. %ici noi observm c animalele i vegetalele care sunt diferite au forme diferite- aceasta este pur i simplu din cauza /,"/4urilor diferii ce e(ist pe diferite planuri care sunt diferit nclinate fa de a(a solar. Pentru a ilustra acest aspect, reprezentm schematic 8principial9 sfera P,%'%-ic macrocosmic, av&nd ca punct de referin sistemul nostru solar (<) 8vezi fig.l9. )ucrrile tradiionale secrete de astrologie atribuie diferite organe acestor diviziuni ale sferei P,%'%-ice astrale. )u&nd n considerare aceste aspecte, avem astfel diagrama din fig.M.

%ceste dousprezece regiuni cuprind deci ntregul corp, at&t interior, c&t i e(terior. %cum, s presupunem n continuare c e(ist un plan n, av&nd o anumit

nclinaie fa de a(a #oarelui 8#9. $in fiecare punct al celor dousprezece regiuni, cad raze n fiecare /,"/4, pe planul n. $ar e(ist i alte planuri 8\, ], etc.9. *ste evident c razele 8energiile subtile specifice9 ale celor dousprezece regiuni cz&nd pe fiecare din aceste planuri variaz n for relativ i n poziie pe diferite planuri. 8Pentru simplificare, am desenat doar a(ele planelor H, \ i ] respectiv prin %+, $, *2.9 %stfel, pe toate aceste planuri, diferitele organe vor diferi ca form, for i poziie relativ. %ceasta d astfel natere at&t la reele de '%$4-uri, mai mult sau mai puin diferite n toate )5B%-urile 8lumile subtile paralele9, c&t i la formele diverse de via de pe Pm&nt. %tunci c&nd, n decursul evoluiei universale, necesitile mentalului 8;%'%#9 i ale corpului astral 8;%'5;%6% B5#>%9 sunt modificate, corpul eteric 8P,%'%;%6% B5#>%9 i va schimba i el, ntr-o anumit msur, configuraia 8inclusiv la nivelul '%$4-urilor9, aceasta, evident, n conformitate cu tiina secret a evoluiei universaleH. 7@K9 %t&t n timpul predominanei suflului subtil lunar 84$% '%$49, c&t i n timpul predominantei suflului subtil solar 8P4'1%)% '%$49 e(ist procesul de ridicare ncincit 8a /%//F%elor9. 3tiina cea secret a /%//F%-elor cuprinde P diviziuni. %scult-m, cu mare atenie, Preafrumoasa mea, cci acum *u i-o voi descrie.
M@P

7@N9 Prima parte 8a unoaterii secrete a /%//F%-elor9 este numrul /%//F%-elorE a doua se refer la punctele de jonciune ale suflului subtil- a treia, la semnele i caracteristicile suflului subtil 8#F%,%9, a patra la locurile /%//F%-elor.

7@P9 % cincea, se refer la culoarea subtil a /%//F%-elorE a asea se refer la P,%'% nsiE a aptea se refer la gustul lor 8savoarea lor specific9E a opta, se refer la modul lor de vibraie i de micare 8deplasare9. %stfel, tu trebuie s nelegi c totul provine din ntreita P,%'% - F4#>"F%/, activul 8#oarele 8Z99 i pasivul 8)una 8-99 - ce se manifest n aceste opt forme 8Prin practica sistematic a anumitor tehnici 651%, yoghinul ajunge s stp&neasc schimbrile /%//F%-ice ale corpului su- activul aici este >%,%, sau motorulE pasivul aici este % >%,% sau #/>4,%, receptorul micrii9. # tii c nu e(ist nici o alt tiin, o, :ei cu ochii ca dou petale de lotus, mai presus de tiina secret a suflului subtil 8#F%,% 651%9. 7IA9 /ocmai de aceea este necesar ca yoghinul s fie c&t mai atent, nc din zori, la modificrile ciclice ale suflului subtil 8#F%,%9, pentru a se sustrage astfel de sub stp&nirea

necrutoare a energiei tainice a timpului 8B%)%9 i a morii.

NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FUNDAMENTAL A MREIEI
5(3 ti uare la C DE1 A E7 %tunci c&nd se afl la nceput, el nu va avea absolut ntotdeauna dreptate, dar spre deosebire de ceilali oameni care sunt dominai de orgoliu el va recunoate sincer i umil atunci c&nd greete, fiind oric&nd i oriunde n stare s nvee de la $umnezeu, de la oameni i n general din toate mprejurrile care i apar n e(istena sa de zi cu zi. 5 asemenea fiin uman va ti totdeauna s asculte cu atenie i va fi gata s e(perimenteze cu curaj lucruri noi. Dntr-un cuv&nt- o asemenea fiin uman va fi totdeauna ";4)? 8smerit9. 6oghinul care devine asemenea unui copil, n aceast privin, se va ridica parc de la sine pe culmile mreiei. )a fel ar trebui s fac at&t omul de tiin, c&t i cei care se consider a fi cretinii Dn cel de-al doilea episod pe care l-am analizat n aceast lecie, am vzut c 44#"# mai adaug un criteriu la conceptul de mreie. Dntr-un mod aparent parado(al, *l ne spune c secretul mreiei divine const n a fi c&t mai de folos celorlali i a-i sluji cu abnegaie 8druire9. $ac stai s te g&ndeti, la prima vedere, asta i se potrivete unui copil, dar oare la fel #tau lucrurile i n cazul oamenilor maturi! %sta nu se poateJ - spune omul care este condiionat de sfera social. /ocmai de aceea, ca yoghini, noi trebuie s acordm o deosebit atenie acestui aspect. 'oi avem aici de-a face cu o lege care rstoarn ntreaga g&ndire comun. opiilor le place adeseori s viseze la ceea ce vor deveni c&nd vor crete mari, c&nd vor fi i ei .cineva.. Dn schimb, toat lumea tie c servitorilor le este 8cu e(trem de rare e(cepii9 sil de poziia social pe care o au i de-abia ateapt s str&ng suficient de muli bani pentru ca s-i poat angaja proprii lor servitori. u toate acestea, 44#"# ne spune- .'u aa trebuie s procedezi, fiindc este necesar s devii tu nsui servitorul celorlali, dac vrei s fii cu adevrat mare.. %ceast idee neleapt ne pune pe muli dintre noi ntr-o mare dilem, for&ndu-ne s ne ntrebm.%tunci mai are rost s aspir s ating starea de mreie divin!. 3i, ntr-un fel, nu este greit s ne punem aceast ntrebare, deoarece $";'*:*" ne-a ndemnat totdeauna s c&ntrim foarte bine toate lucrurile pe care urmeaz s le facem, fiindc este necesar s ne g&ndim nc de la nceput c&t i ce anume ne va costa s

facem orice lucru pe care-7 ntreprindem. $ac suntem un simplu muncitor necalificat, este sigur c aproape toat viaa vom cuta s fugim de condiia pentru noi umilitoare a servitorului, urmrind s ne ridicm deasupra ei, pentru a ne mbunti statutul social. %fl&ndu-ne ntr-o asemenea situaie, nou ni se va prea atunci ceva firesc s urmrim ca n cele din urm s nu avem nici un ef n afar de noi nine. $ac deja avem unele cunotine generale despre relaiile dintre muncitori i cei care se afl n administraie, tim c, aproape fr e(cepie, nici un funcionar nu vrea s fie slujitorul celor care sunt angajai n .munca de jos., dup cum nici muncitorii nu vor accepta ideea c ei ar putea fi servitorii celor din administraie sau ai oricrei alte persoane. %mbele tabere au chiar oroare de asemenea relaii. $ac deja eti un instructor de 651% .cu autoritate, care dispune de o mare putere de influen., ajung&nd s fii binecunoscut la radio i eventual la televiziune, fiind invitat mai mereu s vorbeti n cadrul tuturor manifestrilor yoghine importante, atunci, dup toate probabilitile, te vei simi mult mai bine d&nd binevoitor sfaturi sau autografe pe crile scrise de tine i ocup&nd locul din capul mesei la unele petreceri date de elevii ti, dec&t slujindu-i cu umilin i plin de abnegaie grupele de yoghini care aspir sincer ctre desv&rirea spiritual. *ste, prin urmare, foarte important s ne dm seama c, atunci c&nd urmrim s fim cu adevrat mari, totdeauna, 2?,? *= *P<4*, vom avea de pltit ceva care are un anumit pre. ,ealiz&nd aceasta ar trebui s nelegem c toate atitudinile noastre - evident greite - s-au .cimentat. n timp n fiina noastr, n ciuda faptului c la ora actual noi avem e(emplul luminos al naintailor notri, mari sau e(traordinar de mari n adevratul sens al cuv&ntului. Dn aceast direcie, e(emplul copleitor al marilor yoghini ,%;%'% ;%>%,4#>4, #,4 ,%;%B,4#>'%, #W%;4 #4F%'%'$%, #W%;4 F/F*B%'%'$% ar trebui s rm&n viu i profund mobilizator pentru noi. Dn ceea ce privete e(emplele de neyoghini, muli sunt aceia care l-au considerat pe $r. %lbert #chTeitzer un om cu adevrat mare i cei mai muli, chiar dac nu au fost ntru totul de acord cu teologia lui, iau recunoscut meritele. $e ce oare! Pentru c n realitate omul acesta a devenit mai nt&i i apoi s-a comportat,

dup aceea, toat viaa ca un copil plin de candoare i ca un servitor. *l i-a pus plin de druire ntreaga e(isten n slujba celor bolnavi i asuprii. % fost profund optimist, ncreztor n cele dumnezeieti, docil i foarte umil. $espre el se poate spune c a fost un veritabil slujitor al oamenilor. a reputat om de tiin, muzician, filosof i teolog, el a prsit cu o e(emplar detaare tot ceea ce era considerat drumul sigur spre gloria lumeasc, n 1ermania lui natal, i s-a dus s lucreze departe, n %frica, printre btinaii primitivi dintr-un ctun ndeprtat. 5dat ajuns acolo, el a nfiinat un spital i i-a trit dup aceea toat viaa n deplin slujire pentru alii, nv&nd mereu i fiind mereu plin de entuziasm, rm&n&nd mereu ca un copil pur care debordeaz de candoare. hiar lumea modern a fost p&n la urm obligat s recunoasc faptul c aceast mreie la care el a ajuns se deosebea cu mult de cea care este n general urmrit de marea majoritate a oamenilor. %n de an, el a fost astfel considerat drept una din personalitile de frunte ale lumii. 5 alt fiin uman e(emplar, care a fost i este unanim admirat, rm&ne ;aica /hereza din alcutta. *a a fost femeia plin de abnegaie, care a renunat la tot ce ine de viaa materialist a acestei lumi, cobor&nduse cu o uluitoare hotr&re n mijlocul maselor de oameni sraci i oropsii ai 4ndiei, pe care, timp de mai muli ani, i-a ndrumat ctre credina n $";'*:*", i-a hrnit, i-a mbrcat, i-a adpostit i ia iubit. ,olul ei, pe care i l-a asumat cu o e(emplar tenacitate, a fost prin e(celen cel al servitorului umil i plin de dragoste, care refuz s domneasc peste alii, tiind totui c a atins cu adevrat mreia divin. %runc&nd o privire n istorie, mai putem aminti aici cazul e(emplar al Printelui $amien, preotul belgian, care pe la mijlocul secolului trecut, s-a consacrat plin de abnegaie slujirii i ajutorrii leproilor din colonia de pe insula ;oloUai, din arhipelagul >aTaii. %poi avem, tot n aceeai direcie, e(emplul lui >udson /aylor, un misionar plin de spirit de druire care s-a detaat cu hotr&re de viaa confortabil pe care o ducea n %nglia pentru a se dedica slujirii cu umilin a chinezilor suferinzi. Fiaa lui reprezint, de asemenea, o pagin de aur n analele slujirii pline de abnegaie a celor muli i npstuii. 'u putem ncheia scurta noastr serie de .mari personaliti ale slujirii pline de abnegaie. fr s

pomenim de 2lorence 'ightingale, sora englez de caritate, a crei eroic slujire i druire e(emplar n timpul ,zboiului din rimeea a constituit de fapt temelia nfiinrii profesiunii de sor medical. /oi aceti oameni care, mai ales pentru cei meschini i mrginii apar ca fiind stranii, neobinuii, au fost printre cei ce au gsit cheia succesului n druirea ctre $";'*:*" prin intermediul )egii ;reiei. 3i lumea cea ngheat a afacerilor a dat omenirii, dar e(trem de rar, personaliti mari. hiar i n aceast direcie, trebuie s nelegem c principiile divine e(puse de 44#"# sunt armonios pragmatice i sunt, prin urmare, efective chiar dac ele vor fi aplicate n lumea rigid i lipsit de dragoste a liberei iniiative, unde, dup cum se poate observa cu uurin, nu este loc pentru dulcegrii, fiindc acolo totul este chestiune de negociere i de schimburi reci i calculate. "n e(emplu e(celent de bun servire a oamenilor de ctre ceilali oameni e(ist la ora actual n Oaponia, unde contiina oamenilor de afaceri a fost ptruns de timpuriu de necesitatea unei c&t mai bune serviri a populaiei. Dn aceast direcie, este foarte semnificativ c deja n aceast ar s-a creat un predominant consens pentru lichidarea .lucrului de m&ntuial. i pentru crearea unor produse durabile i de calitate. 4ndustria chiar i-a propus acolo ca el primordial deservirea e(emplar a cetenilor. Dn al doilea r&nd, tot n Oaponia, cele dou tabere, administraia i muncitorii, au nceput s e(ploreze n mod sistematic i fructuos posibilitatea ntr-ajutorrii i deservirii reciproce. %colo firmele industriale au depus i depun eforturi susinute pentru a imprima c&t mai profund n personalul de conducere ideea c acesta este de fapt slujitorul muncitorilor. ."na dintre datoriile noastre principale este aceea de a le face muncitorilor serviciul mai uor, de a le ameliora condiiile e(istente la locul de munc, de a rezolva prompt problemele de ndat ce se ivesc., a fost lozinca proclamat de ei. ;ai mult dec&t at&t, ei au cobor&t chiar la nivelul copiilor, nv&nd s asculte cu mult atenie psul muncitorilor. .Frem s nvm tot ceea ce este de nvat de la voi. au spus funcionarii din conducere i astfel n Oaponia s-a ajuns cur&nd ca muncitorii s fac anual 7P-7S propuneri de mbuntire a procesului de producie, dintre care peste PA[ au fost dup aceea aplicate cu rezultate e(celente de conducerea ntreprinderilor.

Dn acelai timp, angajailor li s-a imprimat mereu, nu doar cu vorba, ci i prin recompense materiale substaniale, convingerea vie c ei sunt totodat slujitorii devotai ai clienilor i n acelai timp ai societii. onceptul nelept integrat al slujirii pline de druire d rezultate e(traordinar de bune la orice nivel, chiar i atunci c&nd el este aplicat n mod sistematic ntr-o industrie colosal cum este cea a unei ri dezvoltate i prospere, pentru c el ne deschide fulgertor ctre #/%,*% $* $?,"4,* 4'24'4/? i $* #% ,424 4" P* %,* $";'*:*" 5 ;%'42*#/? P*,;%'*'/, permi&ndu-ne astfel s ne transcendem *15"). Dn aceast direcie, merit s reflectm c nu este deloc nt&mpltor c industria japonez productoare de automobile a ajuns din urm i a depit toate celelalte ri, reuind s cucereasc aproape ntreaga pia de desfacere prin v&nzarea unui numr impresionant de mare de automobile. *ste, prin urmare, de la sine neles c principiul respectiv funcioneaz i n alte industrii, pe pild, americanul O. , Penney a fcut o chestiune de contiin din a oferi totdeauna cumprtorilor produse de calitate, la preuri accesibile i aceasta ntr-un climat favorabil. Proced&nd astfel, reuit s dezvolte n scurt timp o reea uria de magazine universale care se afl rsp&ndite n toat %merica, devenind dup aceea un om .mare. n comer. Dn lumina celor e(puse p&n aici, se contureaz, astfel, pentru noi, yoghinii, un principiu divin de viaei care i slujesc plini de druire pe ceilali oameni - n iubire, n familie, n cuplu, n 651%, n religie, n filantropie, n educaie, n tiin, n art, n guvern sau chiar n afaceri - sunt oameni plini de abnegaie care sunt cu adevrat mari. u c&t n situaia lor este mai profund i mai deplin abnegaia i jertfirea, fiind totodat mai larg aria de slujire, cu at&t mai mare devine, n ochii celorlali, fiina uman respectiv. Pentru muli a devenit un lucru obinuit s se vad n gestul lui 44#"# ,4#/5# care spal plin de abnegaie picioarele ucenicilor #i, simbolul umilinei celui ce, dei este #tp&n $ivin, se transform n slug umil datorit unei iubiri infinite pentru oameni. $ei este adevrat, gestul su nu se reduce doar la at&t. # plasm mai nt&i scena n conte(tul ei- 44#"# ,4#/5# face acest gest nainte de a se aeza mpreun cu apostolii, la mas, pentru a prznui Patele, care este nsi inima unei $4F4'* /aine.

Dn societile noastre funcionale, care nu mai au deloc simul simbolului, ne splm pur i simplu pe m&ini nainte de a m&nca. &nd Pilat se spal pe m&ini, aceasta nseamn c el refuza s tie. ;&inile sunt simbolul cunoaterii. .'u vreau s tiu, nu vreau s m amestec, nu am nici o competen asupra acestui subiect., vrea s zic Pilat declin&ndu-i astfel orice rspundere. $ar nainte-de a participa la masa $4F4' /,%'#241",%/5%,*, care n realitate este o anticipare a banchetului de la nunta divino-uman, ucenicii trebuie s fie readui la normele lor ontologice. 44#"# se apleac atunci spre ei i le spal picioarele. *l, vindec astfel rana omenirii, ai crei purttori simbolici sunt picioarele, cci ele potenializeaz fiina bolnav de egoism n totalitatea ei. .$in tlpi p&n-n cretet, aproape nimic nu-i sntos n trup- ci numai rni, v&nti i carne vie, nestoarse, nelegate i nealinate cu untdelemn. 84#%4% 7, IN9, spune 4#%4% depl&ng&nd pcatul *154#;")"4 omenirii care este simbolizat de prbuirea poporului lui 4srael. %tunci 44#"# ,4#/5# i confirm apostolului Petru necesitatea de a vindeca rana cumplit a *154#;")"4 tuturor oamenilor spl&nd numai picioarele- .$eci dac *u, $omnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele, i voi suntei la fel datori s v splai picioarele unii altora. 845%' 7R, 7@9. Dn acelai mod primete ;54#* porunca de a-i scoate nclrile n faa rugului. %cesta din urm, simbol al Pomului Fieii cuprins de 2ocul Fieii - 2oc care nu consum - i are rdcinile ntr-un pm&nt pur. 'ici un corp strin nu trebuie s despart atunci picioarele 5mului de r&na-mam. ;usulmanii, pstrtori ai acestei tradiii, se descal atunci c&nd intr n moschee. /ot cu picioarele goale se nfptuiesc, n diferite tradiii, misterele iniiatice. 1oliciunea fizic implic din acest punct de vedere, despuierea psihic i spiritual a fiinei. %ceast despuiere divin transfiguratoare pretinde ca orice povar s fie depus la picioarele Pomului. %stfel omul, doritor s reintre n contact cu cel de care a fost desprit din greeal, vine .s se arunce la picioarele. acestuia din urm. * gestul prostituatei ;aria-;agdalena 8vezi *vanghelia dup )" % N, RN-RP9. $up ce s-a oferit unor fali amani, care nu o iubeau deloc sufletete, ci i doreau n mod josnic doar trupul, ea vine spre #oul $ivin care o ateapt. *a este ntocmai ca i 5menirea. $up cum fiecare am ajuns s ne dm seama, rareori este cu putin ca societatea s acorde titlul de om

mare unor persoane egoisteE setoase, dup putere i care sunt avide de preamrire de sine. ;ai degrab, acestora li se aplic unele epitete, cum ar fi- .mic tiran., .un ezar n miniatur., .om care i urmrete realizarea propriilor sale interese., .om fr scrupule., 0Qom vanitos. i aa mai departe. 3i, cu toate c uneori, indivizi de acest gen reuesc totui prin nelarea bunei credine a celor naivi s ating o oarecare notorietate, niciodat ei nu sunt cu %$*F?,%/ .mari. n sensul cel bun al cuv&ntului. ;ai devreme sau mai t&rziu, pe asemenea indivizi )egea ,eciprocitii 8sau cu alte cuvinte a B%,;%-ei9 i va dobor. Privind cu atenie i luciditate n jurul nostru, constatm c % "; mai mult ca oric&nd, lumea are stringent nevoie de transpunerea c&t mai vie, n practic, a idealului mreiei divine. $e pild, n ,5;L'4%, c&i oameni mari, de talie internaional avem n prezent! #pre e(emplu, la muli dintre cei care au funcii importante de conducere, n loc de noblee spiritual, nt&lnim cel mai adesea egoism, viclenie i meschinrie. Fiziunea aceasta parc s-a ntunecat. /ocmai de aceea, trebuie s recunoatem c n general, cu foarte puine e(cepii, ne lipsesc conductorii competeni la toate nivelurile i aceasta tocmai acum, c&nd pe zi ce trece ne apropiem tot mai mult de unele confruntri apocaliptice care vor fi decisive pentru ntreaga planet. ;ai mult ca niciodat, omenirea are stringent nevoie de brbai i de femei care, plini de abnegaie, precum a fost ;%>%/;% 1%'$>4, s conduc naiunile fiind gata s-i asume toate responsabilitile i riscurile inerente aciunii de slujire a altor naiuni. %semenea conductori nelepi trebuie s le ajute s-i realizeze din plin potenialul specific i s impulsioneze educaia tuturor membrilor naiunii n spiritul iubirii de $";'*:*". a oameni, i mai ales ca yoghini, noi trebuie s ne debarasm c&t mai repede i pentru totdeauna de tendinele noastre tutelare i e(ploatatoare. 'oi trebuie s avem totdeauna curajul de a tri 2ericirile la acest nivel, de a fi ncreztori n tot ceea ce este bun i divin, plini de umilin, de a fi supui fa de voina lui $";'*:*", de a descoperi - aa cum a fcut ;%>%/;% 1%'$>4 - cum poate conduce un om care totodat este slujitorul celorlali. Pe l&ng faptul c aceast cale divin este, at&t din punct de vedere spiritual, c&t i yoghin, cea dreapt,

ea este totodat deosebit de avantajoas. 'aiunea care cu adevrat nfptuiete cel mai mult pentru binele altora va fi totdeauna prima care va profita de pe urma acestei binefaceri, cresc&nd dup aceea n mreieE ea va fi totdeauna cea spre care se vor ndrepta nent&rziat, celelalte naiuni, ntocmai ca nite aspirani dornici la r&ndul lor s beneficieze de pe urma acestor realizri minunate. 'aiunea respectiv va fi astfel preamrit, nlat i n continu cretere, pe msur ce manifestrile armonioase ale )egii ,eciprocitii i )egii 2olosinei i vor ad&nci cu i mai mare putere rdcinile n solul ei care, astfel, va deveni...."' ,%4 P* P?;L'/. Dn ncheierea acestei lecii, este important s nu uitm niciodat aceast 4$** 25,<?*4 %,* D4 #)"O*# P)4'4 $* $?,"4,* P* *4)%)<4 5%;*'4 - D' 4"+4,*, D' 2%;4)4*, D' "P)", D' 651%, D' ,*)414*, D' 24)%'/,5P4*, D' *$" %<4*, D' 3/44'<?, D' %,/?, D' 1"F*,' #%" >4%, D' %2% *,4 - #"'/ 5%;*'4 P)4'4 $* %+'*1%<4* %,* #"'/ " %$*F?,%/ ;%,4. " L/, D' #4/"%<4% )5,, *#/* ;%4 P,52"'$? 34 ;%4 $*P)4'? %+'*1%<4% 34 O*,/24,*%, 244'$ /5/5$%/? ;%4 )%,1? %,4% $* #)"O4,*, " %/L/ ;%4 ;%,* $*F4'* D' 5 >44 *)5,)%)<4 244'<% ";%'? ,*#P* /4F?.

NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII A EFORTULUI CUGETRII DES%RE EFORT
-Efortul" oric#t de neb'at *n sea( de ctre cei lene i" este i r(#ne caracterul esenial al vieii" viaa fiind un efort continuu de )refacere a ener'iei iniiale+- (>+ 5/+ DE&3%R3NCE3) -Munca tare" (unca deas Nu(ai d#nsa nu ( las Zbuciu(#ndu.( s )ier+- (>+ :+ I35DEU) -Cine a *nlat efortul )#n la ran'ul de iubire" des)re acela se )oate s)une c a cobor#t raiul )e )(#nt+- (<+ MEIED!NJ!) -Cine ostene te )rea devre(e )are s consi(t astfel la dis)ariia lui (/+ 3RDIEZ!) -:entru ca viaa noastr s fie nobil sau dis)reuit" aceasta nu de)inde de activitatea de)us" ci de starea de s)irit *n care aceast activitate este reali$at+- (K+ &+ 3%E>URL)

-M si(t foarte fericit ori de c#te ori reu esc s ( ridic deasu)ra unui obstacol+- (&+ van >EE/I2%EN) -Efortul este le'ea vieii+- (&+ >2URDE2!<) -/ot ceea ce face( fiind orientai *n sens benefic" conine un (erit )rin fa)tul c re)re$int o (i care ascendent *n ve nica sforare a o(ului de a cunoa te i de a crea+- (D+ C6&!NE<CU) -Mai bine s te consu(i fc#nd c#t (ai (ult bine dec#t s ru'ine ti-+ (D+ D!DER2/) -:entru (ine" viaa fr (unc nu. i are raiunea+++ Mulu(irea (ea cea (ai (are" sin'ura (ea (ulu(ire" este lucrul bine fcui+- (D+ ENE<CU) -Efortul este o le'e de oel+ Cine nu.l )ri(e te la (o(entul )otrivit *l *ndur (ai t#r$iu ca )e o tortur+ Nu vrei s.i fii a$i )rieten" atunci ai s fii obli'at (#ine s.i fii sclav+ Dac nu vrei s fii un o( (uncitor" atunci ai s fii robul lenei+- (%+ IUD2) -Re)ausul nu se afl nicieri *n natur+- (>+ :+ I35DEU) -:lictiseala a venit )e lu(e odat cu lenea1 ei *i dator( fa)tul c oa(enii u(bl nu(ai du) )lceri" distracii i )etreceri+++ Cel cruia *i )lace (ult (unca se (ulu(e te cu sine *n s u i ( K + de la >RULERE) -3 fi" a '#ndi" a crede" toate acestea nu *nsea(n a)roa)e ni(ic+ Ni(ic at#ta ti() c#t tu nu.i transfor(i cu adevrat viaa" '#ndul i convin'erea *n act+ -(D+M3R/!N du D3RD) -!at secretul esenial al reu itelor de orice fel? s trude ti din 'reu i s.ti (enii totu i entu$ias(ul intact+- (D+ MERED!/I) -Munca este una din condiiile )rinci)ale ale fericirii+ &ene ul )oate s nu vad *n ea dec#t o )edea)s" dar o(ul *nele)t va vedea *n (unc o binecuv#ntare+- (<+ <M!&&E<) 2rice ai face bun" f.o *ntotdeauna c#t )oi de bine+- (<+ <M!&&E<) -Fr efort corabia vieii o(ene ti n.are lest+- (</ENDI3&)

( -Elanul creator nu cunoa te )iedici+++ 3ceasta ne face s nu fi( niciodat satisfcui" dar totodat ne a0ut s nu fi( niciodat descura0ai+- (N+ /!/U&E<CU) -2(ul e ceva nedesv#r it care tinde necontenit la ceva (ai bun i (ai (are dec#t el *nsu i+, (R+ DE<C3R/E<) -Desv#r irea este sco)ul su)re( al o(ului" aciunea de a se desv#r i este totdeauna (enirea sa ulti(+- (K+ D+ F!CI/E) -%a veni" va veni cu si'uran vre(ea aceea a desv#r irii" c#nd o(ul" cu c#t va fi (ai *ncredinat de a)ro)ierea unui viitor (ai bun" cu at#t (ai )uin va avea nevoie s. i caute *n acest viitor (otivele aciunilor sale" trind astfel fericit *n )re$ent+ 3tunci el va f)tui binele nu(ai )entru bine i nu )entru c nu tiu ce arbitrare rs)li sunt statornicite" care i.au avut altdat rostul unic s.i fi4e$e i s.i *ntreasc )rivirea ovitoare s)re a.i )utea desco)eri rs)lile intrinseci ale binelui+-Marele secret de a desv#r i sufletul o(ului )rin e4erciiu const e4clusiv *n a )ri(i *nsetat cuno tinele )rintr.un efort continuu" )rin )ro)rie reflectare asu)ra adevrului+ Din fire" noi sunte( (ai curio i s ti( CUM dec#t DE CE e4ist toate+- (D+ E+ &E<<!ND) -:oate c )entru noi nu e4ist deoca(dat rai" dar toc(ai de aceea trebuie s ne strdui( )entru a )utea s desco)eri( c e4ist unul+-/rebuie s fii nu cel dint#i" ci unicul+- (K+ REN3RD) -Zeii ne vor vorbi *n (od direct nu(ai atunci c#nd noi *n ine ne vo( desco)eri adevrata fa+(&EM!<) -Credina fr de fa)te care s o dovedeasc este o credin cu adevrat (oart+ - (!!<U<) -%iaa o(ului este cu adevrat )reioas+ Ea ne este oferit de bunul Du(ne$eu )entru a )utea face eforturile necesare *n vederea atin'erii desv#r irii s)irituale i a >eatitudinii Divine !nfinite+ -(3N2N!M) "niversul 8;% ,5 5#;5#")9 este, aa cum ne putem da fiecare seama, o e(presie a spaiului.

#tructura sa intim este alctuit din *nergie. *nergia este, ns, de fapt, o dinamizare continu, un efort perpetuu, o permanent schimbare, o nencetat interaciune, o necontenit corelare n consensul cosmic. /oate componentele sale se articuleaz, se mbin, reacioneaz unele asupra celorlalte i astfel fac s apar strile de acord, echilibru, armonie, complementaritate. *fortul este, deci, natural, permanent, ine(orabil. Dn 'atur, dac privim cu atenie, remarcm c totul este munc i micare. el care mai mereu refuz efortul, nu face dec&t s se autoe(clud singurJ el care, fiind la sau lene, refuz s intre n jocul 'aturii i blocheaz astfel orice posibilitate ulterioar de a reui n e(istena sa, i nchide singur drumul ctre lumile spirituale pe care, de altfel, prin atitudinea sa, le ignorE el refuz, complc&ndu-se astfel, orice relaie care ar fi fost menit s-7 mbogeasc. 'atura ne ofer pretutindeni i aproape permanent e(emplele ei elocvente-efortul plantei de a ncoli, de a crete, de a nflori i de a face fructe... pentru a-7 nelege c&t mai clar este suficient s observm cu atenie plantele care se afl n 'atur. -efortul psrii de a zbura, de a se hrni, de a se mperechea, de a-i apra teritoriul... -efortul deja unanim recunoscut i admirat al albinelor i furnicilor... $ac privim cu mult atenie, aproape pretutindeni putem descoperi c, de fapt, efortul este cel care creeaz adevrata putere de e(presie, fie c este vorba despre o plant, fie c este vorba despre un animal. Putem remarca, de altfel, cu cea mai mare uurin c oamenii care nu pot s se e(prime cu pasiune sau, cu alte cuvinte, ntr-un mod creator n activitatea lor zilnic sunt cel mai adesea triti i nefericii, iar oamenii care nu fac mai nimic toat ziua sunt ineri, somnoleni, obosesc repede i sunt chinuii de plictiseal. Pentru orice fiin uman neiniiat, chiar faptul de a rm&ne ea nsi ntr-o lume care se afl mai mereu ntr-o micare mai mult sau mai puin natural, ori ntr-o atmosfer agitat, alienant, cere totdeauna un efort considerabil. 'oi putem compara, printr-o analogie sugestiv, aceast situaie cu imaginea unui pstrv ce vrea s rm&n complet imobil ntr-un r&u care curge tumultos la vale - el va trebui atunci s noate, obligatoriu, mpotriva curentului, iar aceasta-i va cere, fr ndoial, un efort considerabil. % ne pstra o stare aproape nealterat, linitit, neschimbat, ad&nc i pur, necesit un efort din ce n

ce mai mic pe msur ce noi evolum mai mult, aprofund&nd pe zi ce trece aceast stabilitate prin efort interior adecvat care, printre altele, implic realizarea unor e(erciii spirituale speciale care sunt menite s ne diminueze egoul i s ne armonizeze plenar fiina cu $ivinul. %tunci c&nd tehnicile noastre spirituale ncep s i arate roadele, totul devine pentru noi mult mai uor. &nd evoluia noastr spiritual se accelereaz, viaa devine nfloritoare, n ciuda e(istenei unui mediu adeseori dezastruos. /oate celelalte mijloace i metode utilizate pentru a rezista agresiunilor unui mediu ambiant care este neprielnic sunt, de fapt, false mijloace ori nite P%)4$* P%)*%/4F*, cci, cel mai adesea, ele nu sunt nici eficiente, nici decontractante i nici plenar eliberatoare. Dn lumina afirmaiilor anterioare, apare aproape evident pentru noi c cel care dorete cu adevrat s se sustrag tentaiilor i stresului lumii moderne pentru a realiza cele mai elevate stri de ontiin prin revelarea #inelui su nemuritor 8%/;%'9 trebuie s practice cu asiduitate diferitele ci i mijloace care-7 pot conduce rapid la realizarea acestui deziderat suprem. *l afl astfel cur&nd, c doar antrenamentul spiritual realizat n mod perseverent l poate ajuta n scurt timp s se disciplineze, s se purifice i s-i canalizeze aproape toate forele ctre elul divin pe care i 7-a propus. Dn limba sanscrit, practica spiritual este denumit #%$>%'%E dar e(ist, de asemenea, i un sinonim pentru aceasta, cuv&ntul sanscrit %+>6%#% care indic ntr-un mod cu totul special continuitatea acestei practici. #%$>%'% sau practica spiritual n 651% const n acele tehnici i procedee specifice care ne sunt puse la dispoziie pentru ca s ne eleveze i s ne purifice ntr-un grad c&t mai nalt simurile fizice ale trupului, capacitile sale senzitive, atenia, concentrarea mental, meditaia, mobiliz&ndu-ne astfel toate disponibilitile latente i energiile luntrice n vederea atingerii strii de *liberare spiritual 8;5B#>%9. ei care se afl n cutarea %bsolutului 8$";'*:*"9 nu parcurg ns toi aceeai cale i nu acioneaz fiecare n aceleai condiii pentru a obine fructul doritE ca urmare a acestui aspect obiectiv, concepiile i metodele folosite de feluriii aspirani sunt diferite, de la caz la caz. >induismul, de pild, distinge n aceast direcie dou orientri principale, care grupeaz n ele toate cile specifice prin raportarea la tendinele i capacitile specifice ale

fiinei umane n cauz79 P,%F,4//4 ;%,1% - calea celor care nc mai sunt supui diferitelor dorine i obligaii 8ndatoriri9 sociale. M9 '4F,4//4 ;%,1% - calea celor care, renun&nd complet la lume, se consacr netulburai efortului sistematic i neabtut de realizare a ontiinei #inelui #uprem 8%/;%'9. SUNT CU ADEVRAT NECESARE $N %RACTICA 6OGA1 EFORTURILE 0i DISCI%LINA S%IRITUALA 5SAD4ANA7? 2iecare fiin uman din aceast lume i din ntreaga creaie este antrenat i stimulat, ntr-un fel sau altul, s urmeze )egea 2undamental a *voluiei "niversale. u toate acestea, putem face o distincie net ntre cei care se las 8#* %+%'$5'*%:? 4'*,<4J9 n voia propriului lor destin 8B%,;%9 i cei care, folosinduse cu tenacitate de )4+*,") %,+4/,", preiau cu hotr&re dirijarea i eventual transformarea acestuia. )egea efortului i a aciunii directe i personale este totdeauna valabil pe toate planurile care ne jaloneaz e(istenan cel al cutrilor noastre spirituale, n cel ascetic, c&t i n planul vieii profane. >azardul sau aa-zisa nt&mplare nu-i au niciodat rostul, ntruc&t aproape toate evenimentele i faptele din viaa unui om sunt predeterminate ntr-un mod foarte precis de fiecare dintre aciunile lui anterioare 8 %,* %" 25#/ ,*%)4:%/* 2?,? 5'#% ,%,*% 852*,4,*%9 '* 5'$4<45'%/? % ,5%$*)5, )5, ?/,* $";'*:*"9. >azardul aparent poate lua ns adeseori forma ansei provideniale n anumite momente cruciale ale e(istenei omului. EFORTUL S%IRITUAL- #ufletul uman evolueaz pe parcursul a nenumrate ncarnri succesive, care au aproape totdeauna drept cauz dorinele i tentaiile acestei lumi iluzorii. /otui, eliberarea din acest cerc al rencarnrilor poate fi realizat prin trezirea contiinei la adevrata ,ealitate, prin eradicarea eului fals i efemer, prin eforturi adecvate i perseverente pe calea spiritual. *(ist unii .filozofi. care pretind c de fapt omul nu trebuie s fac deloc eforturi n acest sens, c el nu trebuie prin urmare s se roage i nici nu trebuie s practice asceza. "nul dintre aceti .maetri. fali ai g&ndirii moderne 8pe care v incitm s-7 ghicii dac i vei gsi scrierile9 e(prim, prin limbajul su, ideea c progresul spiritual este foarte uor de obinut, fr ca aceasta s implice vreun efort./oate eforturile nu reprezint altceva dec&t energie pierdut n van.... .*fortul ne ndeprteaz de ceea ce este....

. el care depune eforturi pe calea spiritualitii pentru a atinge e(periena ,ealitii "ltime este un spirit tocit i obtuz. *l nu va putea niciodat s ajung s neleag aceast realitate, care este fr de nume.. 3i, fr s se g&ndeasc deloc la faptul c n realitate el se contrazice, mai apoi tot el adaug. u toate acestea, trebuie totui s e(iste o disciplin.... uvintele i scrierile sale, care sunt vehiculate din plin n ntreaga lume, risc s-i descurajeze complet mai ales pe cei slabi, crora le lipsete discernm&ntul. %scult&ndu-7 sau citindu-i crile, cei care se tem mai mult sau mai puin contient de e(igenele cii spirituale se debaraseaz foarte bucuroi de ultimele temeri sau culpabiliti pe care le aveau. 4mediat dup aceea, ei i vor e(prima recunotina i admiraia fa de cel care le ncurajeaz astfel tendinele lor subtile ctre lene i totodat le justific reticenele micului lor ego, care aproape totdeauna este foarte sensibil la pulsiunile involutive e(terioare. Dnvturile acestui .filozof-mistic. incit, aadar, la renunarea la eforturile spirituale, consider&nd total neavenit rugciunea, disciplinarea mentalului, practica meditaiei. /otodat el ndeamn ca p&n i poziia social s fie dob&ndit fr eforturi i sacrificii cci, n viziunea lui, pentru a face fa spiritului de competiie i combativitii n aceast lume, efortul, concentrarea, cultivarea g&ndirii pozitiveJ /oate acestea nu nseamn absolut nimicJ # e(aminm acum pe scurt comportamentul unei fiine umane profane care este angajat n lupta e(istenei i care dorete s parvin n v&rful ierarhiei sociale i s comparm apoi acest comportament cu forma i inuta sacrificiului i a eforturilor depuse, care au marcat profund viaa c&torva dintre marile spirite ale lumii religioase i mistice. # pornim de la c&teva e(emple uor de neles- %9 un sportiv nu poate deveni campion dec&t prin realizarea unui efort i prin susinerea unui antrenament adecvat, ndelungat i constantE +9 un mare campion la alergrile de fond a relatat c antrenamentul lui consta n parcurgerea, prin alergare, n fiecare zi - indiferent de anotimp - a unei distane de minim RA de UmE 9 un sportiv ciclist a mrturisit, de asemenea, c antrenamentul su zilnic consta n parcurgerea cu bicicleta a unei distane de minim 7AA UmE $9 marii violoniti ai lumii declar c, fr cel puin apte ore de e(erciiu zilnic, nu poi spera la obinerea unui premiu sau la

recunoaterea la internaional ca fiind un mare virtuoz n acest domeniu. Preedinii sau directorii generali ai diferitelor firme sau concernuri 8%/*'<4*J Dn 5ccident, nu la noi9 nu sunt niciodat alei din r&ndul celor lenei, lipsii de spirit de iniiativ, voin i putere de munc. $omeniul privilegiat al spiritualitii nu face, de asemenea, e(cepie de la regula efortului absolut necesar pentru atingerea elului propus. ;arii g&nditori i iniiatori ai curentelor religioase, sfinii, marii yoghini i nelepi, cu toii, fr e(cepie, au fcut adeseori dovada unei voine i fermiti cu totul deosebite n practica disciplinei spirituale. 6oghinii avansai i clugrii buditi, de e(emplu, se antreneaz n mod progresiv p&n c&nd ajung s se consacre zilnic - n fazele superioare - c&te 7K ore practicii meditaiei i altor tehnici adecvate care le sunt puse la dispoziie. +"$$>% nsui a depus eforturi spirituale foarte mari timp de apte ani nainte s ajung s realizeze iluminarea spiritual. ;%>%F4,%, ntemeietorul jainismului, i-a consacrat 7M ani eforturilor sale ardente pentru a obine astfel fructul ultim, devenind dup aceea un mare nvingtor spiritual sau, cu alte cuvinte, un O%4'%. ;%>5;*$ s-a rugat, fiind singur, timp de 7N ani n petera sa nainte de a-i ncepe misiunea spiritual. 44#"# a atins perfeciunea spiritual ultim n 7P ani 8de la v&rsta de 7M ani p&n la v&rsta de RA de ani 8e(ist dovezi certe c 44#"# a plecat s studieze practic anumite ci spirituale chiar i n 4ndia i n /ibet99 i chiar n timpul misiunii sale spirituale pe Pm&nt, el s-a retras n deert pentru a posti timp de @S de zile. ;4)%,*P%, mree nelept i eliberat tibetan, a petrecut peste 7P ani n diferite grote, consacr&ndu-se cu fervoare unor eforturi i unor /%P%#-uri deosebit de intense nainte de a atinge *liberarea 2inal. +5$>4$>%,;%, marele maestru :*', a meditat timp de 7M ani retras ntr-o peter. ;arii sfini cretini%ntoine, assien, etc., i consacrau aproape tot timpul pe care l aveau la dispoziie doar rugciunii i comuniunii e(tatice cu ristos. #,4 ,%;%B,4#>'% a e(perimentat mai multe ci spirituale i, susinut de iubirea sa nestvilit pentru ;ama $ivin B%)4, el a realizat n final prin intermediul tuturor acestor ci aceeai ,ealitate "ltim. ;arele nelept i eliberat ,%;%'% ;%>%,4#>4 nu a ncetat nici o clip s practice tehnica lui preferat de meditaie p&n la prsirea definitiv a planului fizic, la v&rsta de P7 de ani.

#,4 %",5+4'$5 a petrecut mai bine de MM de ani practic&nd singur anumite tehnici profunde de meditaie, n camera sa. ;arele yoghin #W%;4 #>4F%'%'$%, imediat dup ce i-a prsit serviciul de medic, la v&rsta de @A de ani, a practicat mai muli ani 651% n singurtate, pe malurile 1angelui, nainte de a nfiina faimosul su %#>,%;. ei care au suficient discernm&nt spiritual i care sunt nzestrai cu inteligen nu trebuie niciodat s-i asculte i s se lase influenai de cei din jurul lor, care, din diferite raiuni inferioare, sau datorit unor impulsuri luntrice demoniace sau chiar satanice, urmresc s le fr&neze elanul, sau chiar caut s-i mpiedice cu nd&rjire s practice pentru a-i opri s ajung pe culmile spiritualitii. +"$$>% obinuia adeseori s rosteasc urmtorul adevr- .'ici un efort al unei fiine umane care nu a atins nc iluminarea spiritual, pentru o alta, nu-i va putea conferi acesteia puterea de a traversa torentul, de a trece r&ul iluziei 8;%6%9 pe malul cellalt. $oar voi niv trebuie s facei acest efort, rm&n&nd neabtui n hotr&rea voastr fermE entuziasmul i aspiraia, focalizate cu o mare putere n acest sens, reprezint nsi cheia care face posibil atingerea nemuririi.. )a r&ndul su, marele yoghin #W%;4 #>4F%'%'$% i nva astfel discipolii.#ingure eforturile voastre neabtute, care trebuie s fie dublate de o inepuizabil energie i voin de a reui, vor fi ntotdeauna de natur s v conduc n cele din urm rapid la e(periena ontiinei 4nfinite a lui +,%>;%' 8$";'*:*"9.Q Dn aceeai direcie, o mare yoghin a 4ndiei, ;% %'%'$% ;564, afirm- .$epunei acum toate eforturile de care suntei capabili, merg&nd plini de curaj p&n la limita posibilitilor voastre, oric&t de slabe ar fi acestea.. elebrul te(t sacru, 651%-F%#>4#>/%, precizeaz de asemenea.,ealizarea spiritual nu este niciodat posibil prin simpla acumulare pasiv de cunotineE ea trebuie s fie totdeauna nsoit de realizarea perseverent a unui efort intens.. %ntrenamentul spiritual 8#%$>%'%9 l ajut pe aspirant s accead at&t la o nalt stare de puritate a fiinei, c&t i la o e(celent interiorizare. /radiia spiritual a sistemului 651% precizeaz care sunt cele cinci obstacole sau impuriti 8B)*#>%-uri9 care trebuie s fie depite pe drumul realizrii de sine79 %F4$6%- ignorana sau necunoatereaE M9 %#;4/%- egoismulE R9 ,%1%- ataamentulE

@9 $F*#>%- repulsiaE I9 %+>4'4F*#>%- ataamentul fa de viaa n corpul fizic. *ste aproape imposibil s ne sustragem lumii obiective care ne nconjoar, pentru a ne focaliza asupra universului nostru luntric, fr a fi nevoii s depim unele dificulti enorme. 2ora multiplelor impresii mentale, lsate de evenimentele trecute, care sunt numite de yoghini #%;#B%,%-e, este foarte mareE orice aciune fizic, psihic sau mental, a fiinei umane, d natere n noi la impresii multiple, iar acestea sunt de natur s ne stimuleze imaginaia i g&ndirea, provoc&nd dup aceea noi impresii mentale 8#%;%#B%,%-e9. $atorit acestui cerc vicios, omul este tot mai limitat n aciunile sale. #ingura modalitate eficient care ne permite s eliminm aceste #%;#B%,%-e sau impresii mentale lsate de evenimentele trecute, este aceea de a ne realiza n mod perseverent #%$>%'% sau antrenamentul spiritual zilnicE proced&nd astfel, yoghinul nelept ajunge la acel stadiu de elevare spiritual n care aceste impresii mentale 8#%;#B%,%-e9 devin inoperante, situaie care semnific, n parte, condiia de realizare spiritual a adeptului O'%'%-yoghin. Practica spiritual consecvent realizat i permite aspirantului s-i amplifice impresiile mentale pozitive, prin sv&rirea unor aciuni armonioase, benefice, care implic- nonviolena, dragostea intens i constant fa de ceilali, buntatea, compasiunea, servirea dezinteresat a celorlali 8B%,;% 651%9, rugciunea, practica tehnicilor de )%6%-651%, meditaia profund, etc. +"$$>% vorbea despre influena binefctoare a disciplinei spirituale n urmtorii termeni- .atunci c&nd fiina uman nu practic n mod perseverent o disciplin spiritual, corpul, vorbirea i g&ndirea sa sunt supuse diverselor fluctuaii e(terioareE dar, atunci c&nd aspirantul i realizeaz antrenamentul spiritual zilnic, corpul, vorbirea i g&ndirea lui ajung s fie identice cu armonia cosmic.. 4nfluena continu i profund benefic a 2orelor $ivine eleste poate fi realizat prin atingerea unei mari puriti a minii, a sufletului i a trupului 8care ne va permite s intrm i s ne meninem mai mereu n stare de ,*:5'%'<? cu focarele infinite de *nergie subtil $ivin din ;% ,5 5#;5#9 cu ajutorul disciplinei spirituale ferm i energic susinute de o mare voin, care este orientat n direcia atingerii elului propus. DIFERITE FORME DE ANTRENAMENT S%IRITUAL

Practica spiritual implic toate aspectele de manifestare ale fiinei umane- fizic, moral, intelectual, mental. *a trebuie s fie e(ecutat n mod perseverent i dup ce, cu ajutorul sistemului >%/>%-651%, a fost creat n noi o baz puternic i armonioas, ea poate s difere de la individ la individ n conformitate cu particularitile specifice ale acestuia. u toate acestea, indiferent de calea aleas, e(ist multe obstacole care trebuie s fie depite i de aceea, mai mereu, trebuie s avem n vedere i s ne focalizm cu putere asupra elului final pe care urmeaz s-7 atingem- revelarea n microcosmosul fiinei noastre a ontiinei #upreme $ivine #%$>%'% 8antrenamentul spiritual9 pe care o urmeaz fiecare trebuie s fie aleas n conformitate cu propriile sale caliti fizice, morale, psihice, mentale, cu gradul su de nelegere a aspectelor care l nconjoar i cu care el se confruntE ea depinde, de asemenea, de gradul su de libertate, de angrenarea social i de propria sa aspiraie spiritual. Dn lumina celor de mai sus, noi putem astfel s distingem, n ceea ce privete #%$>%'%, patru tipologii principale de aspirani;,4$"E tipologia inferioarE ;%$>6%- tipologia mijlocieE %$>4;%/,%B%- tipologia elevatE %$>4;%/,%;%- tipologia superioar. /oate acele fiine umane care sunt deja foarte contiente de realitatea lumii lor interioare au nevoie s depun doar un mic efort pe calea spiritual aleas pentru a realiza repede sau foarte repede progresele dorite. %li aspirani, care de altfel constituie o minoritate, se dedic practicii spirituale intense, av&nd mai mereu n minte adevrul cuvintelor lui 44#"#- .Dmpria erurilor este a celor foarte energici care-i dau seama c sunt slabi i nlnuii 8n lumea iluziei 8;%6%99.. %ceia care aparin primei tipologii 8cea inferioar9 nu sunt n ntregime responsabili de necesitatea acestei practiciE dei ei au acceptat ideile spirituale, cu toate acestea ei le aplic n mod prudent, fr s angreneze eforturi suficient de mari n sensul transformrii propriei lor naturi luntrice. *i cred, de e(emplu, n mod prostesc, c sacrificiul lui 44#"# pentru a salva umanitatea i scutete n mod definitiv de nou zecimi din eforturile pe care ei ar trebui s le depun n vederea transformrii lor spirituale i, implicit, i absolv de

cultivarea Firtuilor eroice. Printre acetia nu vom nt&lni, deci, pe acei oameni ferm hotr&i s depeasc orice obstacol i orice dificultate pentru a-i atinge elulE dimpotriv, ei sunt cei care, cel mai adesea, ezit n faa eforturilor repetate, atept&nd n mod pasiv s primeasc Ccoroana de lauriQ. 'oi nu putem cu adevrat deveni sfini, nelepi, sau eliberai n via fr a depune consecvente eforturi spirituale, fr a fi deosebit de e(igeni cu noi nine, fr a ne sacrifica practic ntreaga fiin elului ales. +"$$>% a indicat calea de mijloc n practica spiritual, ns numai dup ce n prealabil a fost deja cucerit starea de erou spiritual, care este atins prin eforturi intense anterioareE el nsui a obinut ncununarea plin de succes a eforturilor sale dup apte ani de practic spiritual perseverent, triumf&nd astfel asupra a tot ceea ce i se opunea 8i care de fapt este totalitatea forelor ostile9 prin aplicarea corect i consecvent a tuturor mijloacelor adecvate ce le putea ndeprta. *l a mers astfel mai departe, rm&n&nd mereu nvingtor n mijlocul tuturor ncercrilor i a probelor spirituale la care a fost supus, at&t de ctre dumanii si, nu de puine ori, c&t i de ctre aceia pe care i iubea multE devenind el nsui n final un mare erou spiritual, el a putut dup aceea s arate cu fermitate calea viitorilor eroi spirituali care aveau aceeai for ca i el, dar n egal msur, el a urmrit de asemenea s in seama i de cei slabi, de cei oscilani, de cei timorai, de cei ataai de planul material i, n general, de toi cei care deocamdat nu dein acea for spiritual, care pe unii i-a fcut s strige cu putere ctre ceruri- .Foi bea ntregul ocean pentru a atinge c&t mai repede <elul #upremi.. %dres&ndu-se majoritii, el a fost obligat s alctuiasc calea de mijloc, a efortului ponderat. Primele eforturi ale fiinei umane care a devenit contient de rolul su n creaie i de responsabilitatea viitorului sau, pornesc de la tot ceea ce ar putea nnobila natura uman- purificarea inimii, a mentalului, a sentimentelorE igiena corespunztoare a trupului, care nu reprezint altceva dec&t templul spirituluiE practicarea corect i perseverent a diverselor tehnici i procedee spirituale, care sunt adecvate elului propus. #e impune s amintim n aceast direcie cuvintele inspirate ale lui +"$$>%- .Prin intermediul eforturilor potrivite, care vor fi realizate cu rbdare i prin atenta cultivare a calitilor eseniale ale minii, neleptul i va crea o insul care nu va mai fi niciodat inundat de apele tentaiilor e(terioare... nici un tip de austeritate nu echivaleaz cu

rbdarea i cu stp&nirea de sineE de aceea, este foarte bine s nu te lai niciodat cuprins de m&nie.. /oi marii nvtori spirituali ai umanitii au insistat asupra cultivrii sistematice a capacitilor de atenie i concentrare mental la discipolii lor, deoarece trezirea i apoi amplificarea acestor caliti este deosebit de important, at&t n sfera lumii obiective, c&t i n aceea a cuceririi piscurilor spirituale din interiorul fiinei. el care aspir cu fervoare s ajung la ontiina $ivin trebuie s practice o disciplin spiritual adecvatE de pild, n hinduism aceast disciplin este considerat a fi +,%>;%F4$6% 8cunoaterea lui +,%>;%' 8$";'*:*" ,*%/5,")99. Dn ceea ce privete meditaia profund, nt&lnim urmtoarea idee n +>%1%F%$-14/%- .%cela a crui minte devine profund armonioas prin practica spiritual din care nu lipsete meditaia yoghin constant, acela care, neurmrind alt el dec&t revelarea #inelui 4nterior 'emuritor 8%/;%'9, o, Partha, ajunge astfel s se uneasc 8fuzioneze9 cu #piritul #uprem 8P%,%;%/;%'9 al lui $";'*:*".. Practica meditaiei profunde ne permite s ajungem la acea cunoatere ultim i inefabil, care, mai ales pentru cei lenei, nu este uor de realizat. ;uli aspirani pe calea spiritual ignor ceea ce nseamn de fapt meditaia profund, care n realitate ne permite s intrm n inefabil stare de ,*:5'%'<? cu ;4'/*% %/5/ "P,4':?/5%,* a lui $";'*:*". Dn timpul strilor de meditaie profund, mentalul aspirantului se dilat foarte mult i, trec&nd dincolo de ncletarea aspectelor duale ale manifestrii, plonjeaz n nemanifestat. Pentru a ilustra ntr-un mod c&t mai elocvent acest aspect, nelepii yoghini fac adeseori apel la simbolica imagine a .ppuii din sare, care, de ndat ce este cufundat n apa oceanului, se dizolv i astfel devine una cu acesta.. *fortul sau austeritile care sunt practicate de aspirant poart, dup cum tim, numele de /%P%#. /%P%#-ul realizat cu succes purific inima i ntrete discernm&ntul luntric. #%$>%B% 8aspirantul sau cel care practic #%$>%'% 8antrenamentul spiritual99 aplic un ansamblu de metode care, n limba sanscrit poart numele de F,%/%, iar acestea, printre altele, urmresc purificarea fiinei la toate nivelurile sale, at&t prin adoptarea unei anumite diete uoare i sntoase, c&t i prin abinerea de la anumite plceri inferioare, de

ordin fizic sau intelectual. Postul, servirea dezinteresat 8B%,;% 651%9, rugciunea, )%6% 651%, continen se(ual etc., intr n aceeai categorie a lui F,%/%. *forturile constante ale aspirantului se concentreaz cel mai adesea asupra- stp&nirii emoiilor de orice tip i a pasiunilor necontrolate, cum ar fi- m&nia, gelozia, invidia, b&rfa, rutatea, ura, ataamentulE - trezirii i amplificrii unei stri de detaare profund, at&t fa de ceea ce ne atrage foarte mult atenia sau interesul, c&t i fa de ceea ce ne provoac repulsia 8dragostea egoist, uraE atracia puternic, repulsia intensE simpatia, antipatia9E - calmului profund i a detarii depline at&t n cazul succesului, c&t i n cazul eeculuiE - rbdrii de nezdruncinat, puterii de ndurare, forei miniiE - atingerii unei mari puteri de concentrare mental i perfecionrii n aprofundarea strilor de meditaie. $up cum am observat fiecare dintre noi, n perioada de nceput a practicii spirituale muli aspirani tind s se descurajeze destul de repede n faa eforturilor depuse de ei, care aparent au rmas fr rezultatE mai ales pentru acetia, cuvintele inspirate ale lui * B>%,/ sunt foarte potrivite, deoarece i ajut s nu se lase cuprini de descurajare- .$";'*:*" reprezint nsi fora cea nesf&rit de aciune binefctoare, care se va revrsa din abunden n fiina ta, de ndat ce ea te va gsi cu adevrat pregtit ca s o primeti.. CALITILE NECESARE UNEI %RACTICI S%IRITUALE EFICIENTE %ceia care sunt foarte .prini. i care, ntr-un anumit fel, sunt .hipnotizai. de aparenele efemere ale acestei lumi fenomenale, nu sunt deloc interesai de contientizarea i de depirea acestei condiii limitate, i inferioare i nici nu sunt dispui s depun eforturile necesare n vederea atingerii telului suprem,*F*)%,*% '%/",44 )5, )?"'/,4 * $4F4'*, care nu este altceva dec&t #4'*)* '*;",4/5, 8%/;%'9. entrul lor predominant de interes este cel mai adesea constituit dintr-o serie de elemente prozaicecontul cu c&t mai multe zerouri pe care l au n banc, diferitele plceri inferioare care sunt caracteristice lumii mondene i din care nu lipsete se(ul, aranjarea propriei lor locuine, cumprarea de terenuri cu sau pentru construirea unor vile pentru vacan, achiziionarea ultimului tip de automobil de lu(, haine confecionate dup .ultima mod., distracii la numeroasele petreceri, dineuri, recepii, etc. %lte

persoane, n ciuda multiplelor e(periene dureroase ale vieii cu care s-au confruntat p&n atunci, se limiteaz din nefericire doar la simpla nelegere preponderent intelectual, rece, e(cesiv raional, a spiritualitii. *le nu sunt deloc dispuse s depun nici cele mai mici eforturi pentru a e(perimenta adevrurile spirituale n ele nsele pentru a se transforma astfel n mod radical. *le reduc cel mai adesea sacrificiul necesar depirii acestor aspecte tranzitorii la neputina lor total de a renuna la apetiturile i pasiunile care sunt n general caracteristice mulimii gregare. %ceast evident desacralizare a lumii, care actualmente se afl n efervescena unui ritm aberant al unei e(istene dezordonate, discordante, care aproape n permanen este supus febrei c&tigului material, suferind de mii de neajunsuri i o mulime de tensiuni interioare, contribuie din nefericire la e(teriorizarea preponderent a tririlor i e(perienelor umane, priv&nd astfel fiinele umane de posibilitatea progresului spiritual. u toate acestea, mai e(ist i persoane e(trem de rare, care e(prim n mod natural, la cea mai nalt inut, caliti admirabile precum calmul, buntatea, dragostea, bunvoina, abnegaia, fericirea, iubirea de $";'*:*" i care, n plus, caut mereu s se perfecioneze. %cestea sunt acele rare fiine umane care neleg cel mai bine cuvintele inspirate ale marelui yoghin #Tami FiveUananda- .% deveni c&t mai pur reprezint de fapt drumul cel mai scurt pentru a atinge )ibertatea #uprem. %bia atunci, ceea ce am c&tigat deja, ne aparine doar nou.. Prezentm n continuare c&teva dintre calitile eseniale care i sunt necesare aceluia are practic #%$>%'% 8antrenamentul spiritual9E n conformitate cu tradiia spiritual yoghin, aspirantul la desv&rire trebuie s ndeplineasc patru caliti eseniale79F4F*B% sau '4/6%'4/6%-F4F*B%- aptitudinea de a discrimina n mod corect ntre ceea ce este tranzitoriu 8efemer9 i ceea ce este permanent, ntre ceea ce este iluzie i ceea ce este real, ntre ceea ce nseamn cu adevrat evoluie i ceea ce conduce la involuie, ntre ceea ce este adevrat i ceea ce este fals, M9F%4,%16%- nfr&narea deplin a anumitor tendine rele, p&n c&nd acestea sunt complet anihilate i eliminate- m&nia, egoismul, orgoliul, setea de faim i de onoruri, setea de putere. F%4,%16% presupune

printre altele renunarea la tot ceea ce ar putea deturna atenia i ne-ar distrage de la cutarea spiritual autentic. *a include, de asemenea, detaarea complet de bunurile acestei lumi i implic indiferena fa de plcerile gregare care e(ist n sfera social. ;arele yoghin #Tami #hivananda, care considera F%4,%16% ca fiind una dintre condiiile indispensabile ale unei practici spirituale eficiente, o definea astfel- F%4,%16% reprezint absenta dorinelor i ea este nscut din iubirea intens pentru $umnezeu care ni se dezvluie ca fiind *tern i 4nefabil.. R9 #>%/ #%;P%/- grupeaz ase virtui sau caliti%cestea sunt urmtoarelea9 #>%;% - calmul, senintatea, stp&nirea de sine. b9 $%;% - controlul asupra funciilor i capacitilor corporale care permite printre altele controlul i transmutarea perfect n energie a potenialului se(ual. c9 "P%,%/4 - detaarea complet fa de obiectele simurilor. d9 /4/4B#>% - capacitatea de ndurare, for i o mare energie vital. "P%'4#>%$%ele afirm c.,ealizarea contiinei de sine i revelarea #inelui #uprem 8%/;%'9 nu poate fi atins de cei slabi.. e9 #>,%$$>% - credin puternic i de nezdruncinat n adevrurile revelate n scrierile sacre i n $";'*:*". f9 #%;%$>%'% - focalizarea c&t mai intens a g&ndirii asupra lui $umnezeu.

NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA MIRACOLELOR
uv&ntul ;iracol provine de la cuv&ntul latin miraculum care nseamn minune. ;4,% 5)") este orice eveniment sau fenomen real, considerat n mod unanim ca ieit din comun i a crui e(plicaie esenial este direct legat de voina divinitii. #emnificaia profund a miracolului este c acesta transcende legile obiective ale naturii determinismului acestora. Prin intermediul miracolului se realizeaz n o pro(imitate permanent a omului cu divinitatea, deoarece n realitate ;iracolul e(prim aciunea direct a forelor supranaturale care imprim vieii umane o anumit direcie de evoluie. redina n supranatural, fundament principal at&t n cazul oricrei religii, c&t i n ceea ce privete sistemul 651%, nu poate fiina n afara recunoaterii e(istenei miracolului. 5 obiecie destul de des invocat mpotriva aspectului de e(traordinar al fenomenelor spirituale este faptul c ele reprezint de fapt nite miracole i cum, dup opinia mrginit a multora, miracolele nu se produc n realitate, n jurul acestui subiect au e(istat i nc mai e(ist

multe controverse, mai ales c n aceast direcie nu s-a realizat p&n n prezent nici un fel de cercetare tiinific asupra fenomenelor spirituale. $%F4$ >";*, marele filozof scoian, definete miracolul ca fiind Co violare a legilor naturii. $r. %)2,*$ ,"##*) W%))% *, n cartea sa C$espre miracole i spiritualitatea modern. obiectiveaz miracolul art&nd c, la ora actual, noi nc nu cunoatem toate legile naturii i tocmai de aceea nu se poate e(clude posibilitatea e(istenei unor legi nc necunoscute care ar putea fi totui capabile s anuleze complet sau s suspende o lege cunoscut. *l sugereaz chiar c un miracol este de fapt Corice act, eveniment sau fenomen care implic e(istena i aciunea concertat at&t a unor energii subtile, c&t i a unor inteligene supraumane.. $up opinia filozofului >";*, nu a e(istat niciodat un numr suficient de mare de mrturii verificabile care s poat dovedi e(istena unui miracol. Probabil, mai ales din acest motiv, n ciuda credinei universale n anumite evenimente supranaturale, instituiile prestigioase ale oamenilor de tiin care sunt profund sceptici fa de aceste aspecte, cel mai adesea refuz sistematic s investigheze natura ori s pun n eviden realitatea acestor aspecte. %ceast stare de fapt, aproape generalizat, care trdeaz opoziia constant nu numai fa de miracole, ci i fa de tot ceea ce este nou i valoros, este cu at&t mai stranie dac avem n vedere faptul c ntreaga istorie a progresului uman demonstreaz, aa cum spune prof. >%,)*# ,4 >*/, c- Cimprobabilitile i misterele zilei de azi vor fi adevrurile elementare ale zilei de m&ine. # ne amintim c, n aceast direcie 1%)4)*5 a fost la vremea sa persecutat i declarat Cignorantul propriei sale ignorane., dovada evident obinut cu ajutorul telescopului su fiind respins cu ncp&nare, fr nici o e(aminare prealabil. 1%)F%'4, la r&ndul su, a fost ridiculizat i poreclit Cmaestrul broatelor dansatoare.. >%,F*6, descoperitorul circulaiei sanguine, i O*''*,, descoperitorul vaccinrii profilactice, au fost considerai la vremea lor '*+"'4. +*'O%;4' 2,%'B)4' a fost de multe ori luat n der&dere pentru ideea sa genial referitoare la paratrznet. 65"'1, fizicianul care a susinut teoria ondulatorie a luminii, a fost mult timp desconsiderat de colegii si de breasl pentru aceasta. #ir >";P>,*6 $%F6 a considerat din start

ideea iluminrii cu gaz a )ondrei ca fiind ridicol i absurd. #avantul %,15 a fost prompt i vehement ridiculizat de membrii %cademiei 2ranceze de 3tiine atunci c&nd a ajuns s e(pun subiectul telegrafului electricE mai muli oameni de tiin din acea vreme au susinut cu nd&ijire c ideea lui #/*F*'#5' de a construi ci ferate este absurdE evidena aciunii microbilor a fost de asemenea contestata timp de peste MA de ani. +5"4))%"$ a atribuit inventarea telefonului unor pcleli abile care erau realizate de un ventriloc. &nd a trebuit s vorbeasc la un moment dat despre meteorii, )%F54#*, a concluzionat prompt c nu se poate niciodat s cad pietre din cer pentru c acolo nu au de unde s e(iste pietre. $escoperirea stetoscopului, ideea unei operaii fr dureri datorit scufundrii pacientului n hipnoz profund, c&t i descoperirea anestezicelor au fost aproape toate considerate la vremea lor drept nite prostii flagrante. Dnc din anul 7PPR, )5,$ B*)F4' scria ntr-o scrisoare ctre W4)#5' /. #/*%$C red c aproape totul n hipnotism i clarviziune este impostur, iar restul este numai observaie greit.. u toate acestea, el admite c miracolele e(ist atunci c&nd spune- C5,4 * % <4"'* 2*,;? 8#"24 4*'/ $* P"/*,'4 ?9 % F54'<*4 P* $*P)4' )4+*,* % 5;")"4 *#/*, $* 2%P/, "' ;4,% 5) P*'/," 24:4 ?, >4;4* 34 ;%/*;%/4 ?.. ,eferitor la ;4,% 5), genialul 15*/>* spune cC%cesta este copilul cel iubit al credinei puternice. . Prin urmare, am putea spune c ;4,% 5)") este o ;anifestare a Foinei $ivinitii care poate fi neleas de oricine i cel mai adesea el survine cu scopul de a determina i ntri n oameni ,*$4'<% n $";'*:*". )% +%:% %P%,4<4*4 ;4,% 5)")"4 #* %2)? /5/$*%"'% ,*$4'<% /5/%)?. Dn aceast direcie, se cuvine s amintim ceea ce spune 44#"# ,4#/5#- C el care are cu adevrat credin, mcar c&t un bob de mutar, mut chiar i munii din locQ. /ocmai de aceea 15*/>* afirm n C2%"#/.- C$ac cineva dorete cu adevrat s fac minuni, atunci s-i ntreasc din ce n ce mai mult credinaQ. ;4,% 5)") nu comport neaprat e(plicaii cauzale fizice, dar el este ntotdeauna inseparabil de credin. hiar am putea spune c ;4,% 5)") deriv din credin, credinei i se adreseaz i prin credin el poate fi neles. ;4,% 5)") este deci un fenomen spiritual 8individual sau colectiv9, acion&nd total

neobinuit calitativ, cel mai adesea prin bogiile i resursele profunde ale spiritului. $e multe ori miracolul nu se reveleaz ca o e(altare produs de lumina spiritului prin graia lui $";'*:*". #criitorul )*F /5)#/54 a scris o nc&nttoare povestire cu t&lc, intitulat C ei trei pustnici.. Prietenul su 'icolas ,oerich, personalitate misterioas care a avut contacte directe cu #>%;+%)%, a rezumat aceast minunat povestioar astfel- XPe o insul, n ,usia, locuiau trei pustnici btr&ni. *i erau at&t de simpli i de puri nc&t singura rugciune pe care o tiau i o rosteau adesea cu fervoare era- C'oi, $oamne, suntem treiJ /u, $oamne, eti trei i te rugm s ai mil de noi.Q Dn mprejurimile acelei insule s-a rsp&ndit vestea c se produceau mari miracole n timpul rostirii acestei rugciuni at&t de scurte i aparent naive. *piscopul local a aflat despre cei trei pustnici i despre rugciunea lor, inadmisibil de simpl n concepia sa, i s-a hotr&t apoi s-i viziteze pentru a-i nva i pe ei rugciunile unanim folosite 8aceast povestire are, se pare, o baz real, fiindc o not editorial chiar ne informeaz c episcopul i-a nt&lnit pe cei trei clugri dup ce a traversat un r&u cu barca, n timp ce cltorea de la ;nstirea %rhanghelesU la ;nstirea #lovetsUy, care se afla la gura r&ului $ivna9. &nd episcopul a ajuns pe insula pustnicilor, le-a spus acestora c rugciunea lor at&t de simpl este inadmisibil i nedemn n faa lui $";'*:*" i apoi i-a nvat mai multe rugciuni canonice tradiionale. )a scurt timp dup aceea, episcopul a prsit insula cu aceeai barc. $up c&tva timp, el a observat ns o lumin radiant care se apropia destul de repede, pe ap. &nd lumina cea mirific s-a apropiat suficient de mult, el i-a zrit n mijlocul acesteia chiar pe cei trei clugri, care se ineau de m&n i alergau grbii pe valuri, fc&nd vdite eforturi s ajung din urm barca episcopului. C<finia ta" iart.ne" dar noi a( uitat ru'ciunile )e care toc(ai le.a( *nvat de la tine-" au strigat ei venind spre barc, C i ne.a( 'rbit c#t a( )utut ca s te a0un'e( din ur( fiindc vre( s te ru'( s ni le (ai s)ui *nc o datF . %tunci episcopul a dat uluit din cap i, fiind profund copleit de aceast mare minune, le-a spus cu umilin- Dra'ii (ei" )utei s continuai cu vechea voastr ru'ciune" fiindc trebuie s recunosc c eu *nsu(i" cu toate ru'ciunile noastre )e care vi le.a(

s)us" nu a( reu it niciodat ceea ce voi" iat" )uteiF.Y 5are cum au reuit cei trei pusnici s mearg pe ap! 5are cum a putut 44#"# ,4#/5# s-i nvie corpul crucificat! 5are cum au reuit marii yoghini sau marii nelepi clarvztori 8,4#>49 ai 4ndiei s realizeze at&tea miracole! 3tiina modern nu poate nc s dea nici un rspuns, cu toate c, odat cu descoperirea bombei atomice i a radarului, orizontul minii umane a fost mult lrgit. uv&ntul Cimposibil. a devenit din ce n ce mai rar n vocabularul oamenilor. #trvechile scripturi vedice susin faptul c la baza ntregii lumi fizice st legea fundamental a lui ;%6% sau )egea iluziei fundamentale, care nu este altceva dec&t principiul relativitii i al dualitii. $";'*:*", care este "nica Fia, este o unitate %bsolut. /ocmai de aceea, *l nu poate s apar sub forma unor manifestri separate i diverse ale reaiei, cu e(cepia aceleia n care *l poart un fals i ireal vl. %ceast iluzie cosmic fundamental este ;%6%. 2iecare mare descoperire a timpurilor moderne a confirmat de fapt e(punerile simple ale marilor nelepi clarvztori ai 5rientului 8,4#>49.

8 VA URMA 8 LEGEA FUNDAMENTAL A EFORTULUI

5(3 ti uare la (ur/ul r1 =:. A G7 MUMUHS4UTVA" aspiraia intens ctre eliberarea spiritual cel care i restr&nge c&mpul dorinelor, ocolind ns cu mult atenie i luciditate minele e(plozive de pe suprafaa sa, ascensioneaz gradat ctre cele mai nalte stri e(tatice de contiin. %spirantul care ndeplinete cu adevrat toate condiiile cerute este numit %$>4B%,4. %lte caliti eseniale care sunt necesare atunci sunt- capacitatea de introspecie, ncrederea n sine, puterea de a nu ne lsa descurajai de b&rf, critici sau eec, stp&nirea e(altrii e(agerate care are tendina s apar datorit unor succese, o e(celent putere de adaptare care ne face s nu ne mai pl&ngem de anturajul n care ne aflm, cultivarea unei atitudini mentale juste care va putea fi mereu aplicat evenimentelor cu care ne confruntm, puterea de a ndura care ne va permite s nu ne mai pl&ngem de bolile, suferinele sau rnile pe care le avem, puterea de a fi mereu optimiti, binevoitori i dinamici, focalizarea aproape continu asupra #inelui 'emuritor 8%/;%'9 care este esena ultim ce e(ist nfiina noastr. "rmtorul sfat este foarte important pentru orice aspirant la adevrata spiritualitate- nu v ataai niciodat de

cunotine care nu v sunt n mod fundamental necesareE dimpotriv, nvai c&t mai repede s renunai la tot ceea ce a devenit inutil n raport cu adevrata cunoatere spiritual. Fei c&tiga astfel fora mental necesar pentru a v umple mentalul cu g&nduri elevate i puternice referitoare la $";'*:*". #%$>%'% 8antrenamentul spiritual9 noastr trebuie s fie practicat n mod constantE aceasta este una dintre condiiile cele mai importante care ne pot garanta reuita spiritual. /ratatul spiritualitii hinduse, +>%1%F%$-14/%, insist asupra urmtoarelor aspecte 8n capitolele =444 i =4F9- umilina, lipsa preteniilor, bunul sim, lipsa fricii, puritatea inimii, cunotine avansate n teoria i practica sistemului 651%, buntatea, controlul perfect al simurilor, spiritul de sacrificiu, studiul atent i transfigurator al te(telor sacre, stp&nirea acceselor de furie, renunarea de a mai face ru altora, absena invidiei, compasiunea uria ndreptat asupra tuturor fiinelor, modestia, virilitatea e(traordinar n cazul brbatului, lipsa urii i a orgoliului, vigoarea ieit din comun i puritatea minii. $e ce sunt at&t de necesare virtuile n cazul unui erou spiritual! Fiaa obinuit reprezint cel mai adesea o veritabil btlie n care noi nine ne aflm mai mult sau mai puin ntr-o constant opoziie cu unii dintre cei care ne nconjoarE totodat, noi ne aflm ntr-o lupt aproape perpetu cu aspectele sau energiile care ni se opun i care nc mai e(ist n propria noastr fiin, pentru a putea astfel depi contradiciile ce ne definesc dorinele i pasiunile. $e ndat ce pim pe calea cea esenial a spiritualitii, constatm, mai devreme sau mai t&rziu, c ea nu reprezint un adpost pentru cei slabi sau ipocriiE constatm, de asemenea, faptul c noi nu-i mai putem nela pe cei din jurul nostru i, cu at&t mai puin, pe noi nine. 5dat angajai pe acest drum, sesizm c, nu o dat, mai ales cei care nu doresc s abordeze calea spiritualitii au o e(acerbat tendin s ne resping noile idei i concepte, i adeseori urmresc cu o mare nd&rjire s ne determine s renunm la ceea ce tocmai am nceput. Prinii, prietenii, rudele noastre, aproape fr e(cepie, ne critic, se nveruneaz cu o ncp&nare rar nt&lnit mpotriva noastr i ne reproeaz cu vehemen transformrile minunate care au aprut n viaa noastr. *i resimt, mai ales atunci, un anumit sentiment, %,* '4 45$%/? '" *#/* ;?,/",4#4/ D'

;5$ #4' *,, de culpabilitate, iar elanul nostru intens care este orientat ctre dezvluirea naturii adevratului nostru #ine #uprem aproape c i lezeaz, fc&ndu-i s realizeze c ntreaga lor e(isten este aproape goal i lipsit de un el adevrat. u c&t progresm spiritual mai mult i astfel fiina noastr devine mai elevat, cu at&t noi suntem mai puin neleiE i, cu c&t ne purificm i ne detam mai mult, cu at&t vom suscita mai mult inteniile ruvoitoare ale celorlali. 'u este deloc nt&mpltor faptul c, n multe situaii, cei buni i nonvioleni trebuie s ndure opresiunile fizice i presiunile ori tentativele de antaj psihic ale celor ri, care sunt supui iluziilor acestei lumi. +&rfa i calomnia abil concertat din partea celorlali, obstacolele de tot felul, toate acestea se vor interpuneE pentru a ne testa tenacitatea, n calea progresului nostru spiritual. 4at, prin urmare, motivul esenial pentru care noi trebuie s fim c&t mai bine pregtii pentru a lupta cu succes mpotriva acestor obstacoleE tocmai de aceea noi trebuie s trezim i s amplificm n fiina noastr obiceiuri bune, at&t pentru a susine cu uurin lupta, mai ales mpotriva personalitii noastre limitate, care este impregnat de micul i falsul nostru eu 8*159, c&t i pentru a face fa tuturor ncercrilor i probelor care sunt determinate de propria noastr B%,;%. eea ce trebuie ns s reinem ntotdeauna este faptul c, chiar i atunci c&nd ne aflm n mijlocul celor mai teribile suferine, noi nu suntem niciodat abandonai dac aspirm cu adevrat s ajungem n mpria suprem a ontiinei $ivine. "n mare nelept a precizat c&ndva care este una dintre caracteristicile eseniale ale celor care l servesc pe $";'*:*"- C ei care sunt cu adevrat druii trup i suflet lui $";'*:*" nu se descurajeaz niciodatE ei sunt gata n orice moment s-) slujeasc pe $";'*:*" cu toate forele lor, care totdeauna provin numai de la *l..

Ceea (e e e/te e(e/ar pe tru a ati ge (u ade)!rat perfe('iu ea /piritual!

*ste foarte uor s constatm c, n cele mai multe situaii, oamenii sunt severi i acuzatori cu cei din jurul lor, dar sunt n schimb foarte indulgeni cu ei nii. %cest aspect este reliefat i de studiile psihologiei moderne, care demonstreaz c fiinei umane i este mai uor s observe imperfeciunile sau defectele altuia

dec&t pe acelea ale ei nsi. $estul de numeroi sunt i idealitii care sper s creeze o lume mai bun, fr a se g&ndi ns nici o clip la necesitatea stringent a propriei lor transformri. u rare e(cepii, aproape nimeni nu se g&ndete s se acuze pe el nsui i fiecare este cel mai adesea dispus s arunce responsabilitatea sau vina sa asupra altuia. el mai adesea noi suntem tentai s neglijm aproape complet aspectele spirituale luntrice n favoarea satisfaciilor efemere, iluzorii. Problema nu este nou i nu este deloc nt&mpltor c nc din antichitate neleptul Pitagora a afirmat- .n majoritatea cazurilor, oamenii fac orice altceva n afar de a urmri s-) descopere i s-) cunoasc pe $";'*:*"E ei sunt precum acela care, trind ntrun minunat regat, nu salut dec&t pe un singur locuitor al acestuia, uit&nd complet s-i aduc omagiile regelui nsui.. $rumul spre atingerea strii de perfeciune spiritual implic- eliminarea dorinelor parazite, o orgoliului i, n general, a tot ceea ce ne-ar putea nt&rzia sau opri evoluia spiritualE - eliminarea comportamentului irascibil, furios, a invidiei, a geloziei, a nerbdriiE - eliminarea dorinei de rzbunare, a ataamentului tiranic fa de ceea ce este plcut, precum i a repulsiei fa de ceea ce este neplcut. 2r atingerea strii de echilibru, care va fi resimit la nivelul ntregii fiine, i mai ales fr o adecvat purificare mental, nu este posibil nici un progres spiritual prin practica 651%. alea spiritual este uneori dificil pe parcursul ei i, n aceast direcie, nvturile lui 44#"# sunt precum un ecou al afirmaiilor upaniadice- C%scuit precum lama unui cuit i dificil de parcurs este aceast cale, spun nelepii. *forturile noastre consecvente orientate n aceast direcie trebuie s in ntotdeauna seama de urmtoarele aspectedisciplina corpului, disciplina moral, stp&nirea emoiilor i a sentimentelor, controlul potenialului se(ual i transmutarea acestuia n energie 8pe care o vom orienta apoi ntr-un sens benefic9, disciplina mental i intelectual, perseverena n practica spiritual. ei care nc se mai complac n ipostaza de nceptori n ceea ce privete abordarea sistemului 651% trebuie s aib n vedere nvtura plin de bun sim a unui vechi proverb chinezesc- C5 cltorie, fie ea i de MAAA de Um, ncepe ntotdeauna cu primul pas.. unoaterea spiritual autentic este de natur s ne ajute s nvingem cu uurin dificultile i obstacolele cu care ne

confruntm, permi&ndu-ne s depim toate limitrile B%,;%-ice. Cu, /! e eradi(!, defe(tele (u aIut3rul /i/te,ului 6OGA $ac ne vom g&ndi mai mereu la propriile noastre defecte sau greeli, ajung&nd s fim obsedai de ele 8$%/5,4/? ,*:5'%'<*)5, ;%)*24 * P* %,* )* F5; $* )%'3% 34 D'/,*<4'* %/"' 4 D' ;4 ,5 5#;5#") 244'<*4 '5%#/,* " *'*,144)* )5, #"+/4)* #P* 424 *9, acestea vor sf&ri prin a ne subjuga completE dimpotriv, dac dorim cu adevrat s ne transformm rapid i profund fiina, trebuie s ne meninem mai mereu n minte elementele i caracteristicile referitoare la trsturile i aspectele binefctoare, pozitive, pe care noi aspirm s le trezim nnoi. %tunci cel mai bine este s ne imaginm intens i c&t mai clar aspectul benefic care este cel opus defectului sau viciului care trebuie s fie eliminat. $e pild, aceea sau acela care este egoist, gelos, avar, orgolios, fricos, lene, va medita 5'#/%'/, profund i n mod corespunztor asupra abnegaiei, altruismului, iubirii pure 8n care nu mai e(ist gelozie9, buntii i generozitii, umilinei, curajului, forei i dinamismului eroic binefctor. Proced&nd astfel, graie puterii binefctoare a autosugestiei i imaginaiei creatoare, precum i a observrii i modelrii atente a propriului nostru comportament, vom obine - acion&nd cu mult rbdare i printr-o practic perseverent - toate calitile la care aspirm i astfel ne vom putea transforma n mod radical comportamentul i caracterul. 8 VA URMA 8

A G C =; NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA MIRACOLELOR
5(3 ti uare la (ur/ul r1 ==. A G7 )egea aciunii i reaciunii a lui '*W/5' este, prin urmare, o lege n lumea lui ;%6%. *a susine c la fiecare aciune e(ist i se manifest ntotdeauna o reaciune egal i de sens contrar. Dn lumina acestei legi realizm c, de fapt, aciunile mutuale a dou corpuri sunt ntotdeauna egale i opuse ca direcie. %ciunea i reaciunea sunt n acest caz egale. % avea o singur for este deci imposibil. /otdeauna trebuie s fie i, prin urmare, ntotdeauna e(ist o pereche de fore complementare, egale i opuse. /oate activitile naturale fundamentale trdeaz originea lor iluzorie, care este intim

corelat cu ;%6%. *lectricitatea, de e(emplu, este un fenomen de atracie i respingereE electronii i protonii sunt, din punct de vedere electric, opui. %lt e(emplu- atomul sau particula cea mai fin a materiei este, asemenea Pm&ntului, un fel de magnet cu un pol pozitiv i unul negativ. Dntreaga lume a manifestrii se afl sub ine(orabila influen a legii polaritiiE nici o lege fizic, chimic sau a oricrei alte tiine nu este complet liber de principiile opoziiei sau ale contrastului. /ocmai de aceea, tiina fizic nici nu poate formula legi n afara mirajului magic ;%6%, care este adevratul edificiu i structura de baz a creaiei. 'atura nsi este n totalitatea sa un miraj magic sau ;%6% 3tiina naturii trebuie s poarte inevitabil, odat cu ea, ineluctabila ei baz. Dn propriul ei domeniu, ea este etern i inepuizabil. #avanii viitorului nu vor putea dec&t s verifice un aspect dup altul al infinitei sale varieti. %stfel, tiina, dei rm&ne ntr-un flu( perpetuu de descoperiri, este totui incapabil s ating finalitatea. $in acest punct de vedere ea este doar potrivit s formuleze legi deja e(istente, care funcioneaz doar n cosmos, dar care nu au niciodat puterea s detecteze legea reatorului i a "nicului 5perator. ;anifestarea maiestuoas i comple( a gravitaiei i a electricitii au devenit deja cunoscute, dar ce este de fapt gravitaia i electricitatea nici un muritor nu tie nc p&n n prezent. ;arele inventator ;arconi a fcut c&ndva urmtoarea constatare referitoare la neputina tiinei n faa tuturor finalitilor- .4ncapacitatea tiinei de a gsi o rezolvare pentru via este absolut. ;isterul comple( al vieii este, n mod sigur, cea mai persistent problem aezat vreodat n faa g&ndirii omului.. % nvinge mirajul magic sau ;%6% a fost dintotdeauna elul stabilit de profeiile milenare pentru rasa uman. # te ridici cu adevrat deasupra dualitii creaiei i s percepi apoi unitatea reatorului - era i nc mai este cel mai nalt el care a fost vreodat imaginat de fiina uman. %ceia care se aga de iluzia cosmic trebuie s accepte, vr&nd-nevr&nd, legea esenial a polaritii- 6%'1 8Z9 i 64' 8-9, flu( i reflu(, masculin i feminin, ridicare i cobor&re, zi i noapte, plcere i durere, bun i ru, natere i moarte. %cest tipar ciclic admite e(cepia transcenderii acestei evidente monotonii chinuitoare dup ce omul a trecut prin rencarnri succesive, prin c&teva mii de nateri terestre. *l ncepe abia atunci s-i arunce ochii plini de speran, aspir&nd

s treac dincolo de toate constr&ngerile mirajului magic sau ;%6%. % ridica cu adevrat vlul mirajului magic al lui ;%6% nseamn de fapt a descoperi secretul creaiei. 6oghinul care scoate la iveal, prin autocunoatere, tainele ultime ale universului 8;% ,5 5#;5#")"49 este singurul monoteist adevrat, n timp ce toi ceilali venereaz nite imagini pg&ne. Proced&nd altfel, el nu-) poate cunoate pe unicul i adevratul $";'*:*". Dneltoarea iluzie hipnotic, sau ;%6%, se manifest nencetat i din plin prin mintea uman i astfel ea produce constant %F4$6% 8literar, necunoatere, ignoran, deziluzie9. ;irajul magic, ;%6% sau %F4$6% ignorana, nu pot fi niciodat distruse prin simpla convingere intelectual sau printr-o atent analiz tiinific, ci numai prin atingerea direct, e(perimental, a strii interioare din '4,F4B%)P% #%;%$>4. %t&t profeii Fechiului /estament, c&t i marii nelepi clarvztori dintotdeauna i de pretutindeni vorbesc ntr-un anumit fel despre aceast stare divin de contiin. *zeUiel spune n aceast direcie- .$up aceea m-a dus la poart, la poarta cea dinspre rsrit i iat c slava $omnului lui 4srael venea de la rsrit, glasul su era ca sunetul produs de ape mari i tot pm&ntul strlucea de #lava #a.. 8*zeUiel @R, 7M9 Prin ochiul divin din frunte 8rsrit9, yoghinul i conduce contiina n omniprezent, percep&nd astfel vibraia fundamental subtil a lui $";'*:*", care este %";. %cesta este sunetul divin al multiplelor ape sau, cu alte cuvinte, vibraiile tainice care constituie unica realitate a creaiei. Printre trilioanele de mistere ale cosmosului 8;acrocosmosului9 cel mai fenomenal mister este i rm&ne lumina. .#alut, lumin sf&nt, n faa #oarelui, n faa cerurilor, /u ai fost i, la vocea cea tainic a lui $umnezeu, ca o mantie, ai investit lumea urctoare a apelor ad&nci i negre c&tigate din infinitul pustiu i fr form.. 8;ilton, C,tcire n ParadisQ9. a i energiile undelor sunetului, a cror transmisie necesit aer sau un alt mediu intermediar, undele luminii trec libere, cu o mare vitez, prin vidul spaiilor interstelare. hiar ipoteticul eter 8%B%#>% /%//F%9, e(istent n spaiul interstelar n calitatea sa de mediu al luminii, nu poate nltura bazele fizicii einsteiniene care afirm, printre altele, c proprietile geometrice ale spaiului fac stringent necesar teoria

e(istenei eterului 8%B%#>% /%//F%9. Dn orice ipotez, lumina rm&ne, fr ndoial, cel mai subtil fenomen fizic, ea fiind liber de dependena materiei i rm&n&nd liber de orice manifestare natural. Dn concepia lui *instein, viteza luminii, care este de RAA.AAA Um^s, domin ntreaga teorie a relativitii. 5 cheie a direciei dat n tiin de *instein se datoreaz faptului c el a fost discipolul de o via al marelui filozof #pinoza, a crui lucrare celebr este- .*stetica demonstrat n ordinea geometriei.. 'u nt&mpltor, genialul *instein spune- .*moia cea mai magnific i mai profund pe care o putem resimi noi, oamenii, este starea inefabil a misterului. %colo e(ist germenul oricrei tiine veritabile. %cela cruia aceast emoie i este strin, acela care nu tie s se lase cuprins de admiraie i care refuz s se scufunde pierdut n sine, n e(taz, este deja un om mort. % ti c ceea ce pentru noi este enigmatic i de neptruns e(ist totui, manifest&ndu-se ca cea mai nalt nelepciune i ca cea mai radioas frumusee, pe care facultile noastre obtuze nu o percep adeseori dec&t sub o form e(trem de primitiv, aceast certitudine, acest sentiment mbttor se afl n centrul oricrei stri sublime veritabile. *(perimentarea profund i intim a sublimului care e(ist n infinitul cosmic este pentru mine cea mai puternic i cea mai strveche surs a cercetrii tiinifice. Dn fiina mea, trirea cea mai elevat pe care o am const ntr-o umil admiraie, care m transfigureaz profund, a #piritului superior i fr margini, care se dezvluie n infime detalii pe care pot s le perceap fragilele i slabele noastre mini. %ceast convingere de ordin profund emoional pe care eu o am despre prezena unei puteri raionale superioare, care este dezvluit de incomprehensibilul nostru univers este ceea ce formeaz ideea mea de %+#5)"/ sau $";'*:*".. /eoria relativitii probeaz matematic faptul c viteza luminii este 8n msura n care mintea limitat a omului este capabil s neleag9 singura constant n teoria universalului. $e aceast constant absolut depind toate standardele umane ale timpului i spaiului. hiar timpul i spaiul, care erau considerate p&n acum eterne, nu sunt altceva dec&t nite factori relativi i finii, validitatea msurrii lor fiind condiionat de viteza luminii. hiar al n spaiul nconjurtor, considerat ca fiind o relativitate dimensional, timpul a trebuit

s renune la dorina despotic de a fi o valoare absolut. /impul nsui este deformat n natura sa e(clusiv i devine astfel o simpl esen a ambiguitii. u o simpl ecuaie scris de penia sa, *instein nltur din univers orice relaie stabil, e(cept&nd pe aceea a vitezei luminii. Dntr-o dezvoltare ulterioar 8/eoria general a relativitii9, marele fizician unific legile gravitaiei i electromagnetismului, reduc&nd de fapt structura cosmic la variaia unei legi simple. Prin ideile sale geniale, *instein a ajuns astfel s confirme afirmaia strveche a nelepilor 5rientului 8,4#>49 referitoare la unicitatea structural a creaiei pe care acetia o numesc iluzoria hipnoz sau ;%6% 8de fapt, )egea iluziei fundamentale9. ;arii savani au acum ndrzneala s afirme nu numai c atomul este mai degrab energie dec&t materie, ci i c energia atomic este esenialmente materia mentalului. %firmaia sincer cum c tiina fizic se intereseaz doar de o lume a umbrelor, este una dintre cele mai semnificative descoperiri. #ir %rthur #. *ddington scrie n lucrarea sa .'atura lumii fizice.- .n lumea fizic, noi supraveghem doar performanele nregistrate ale umbrelor dramei vieii, care ne este familiar. "mbra coatelor mele se odihnete pe umbra mesei, ca i umbra mesei pe cea a h&rtiei. /otul este doar simbolic i, asemeni oricrui simbol, fizicianul trebuie i el s-l prseasc p&n la urm. %tunci, de fapt, intervine mintea alchimistului, care transmut simbolurile. *l ajunge astfel la o zguduitoare concluzie- materia lumilor este chiar materie spiritual. ;ateria real i c&mpurile de for ale vechilor teorii fizice sunt am&ndou relevante, cu e(cepia faptului c mintea a esut aceste imagini, astfel c, pentru noi, lumea aa-zis e(tern, fizic, a devenit o lume a umbrelor.. 5dat cu descoperirea microscopului elecronic, apare proba irefutabil a esenei luminoase a atomilor i a inevitabilei dualiti a naturii. :iarul ./he 'eT 6orU /imes. a prezentat urmtorul raport referitor la o demonstraie din 7SRN a microscopului electronic, fcut n faa unui grup de savani.#tructura cristalin a tungstenului, care era cunoscut p&n acum numai indirect, cu ajutorul razelor =, se afl acum conturat cu ndrzneal pe un ecran fluorescent, art&nd nou atomi aflai n poziia lor corect n spaiul zbrelit, un fel de cub, cu un atom n fiecare col i unul n centru. %tomii ce se afl n structura cristalin a tungstenului apar

astfel pe ecranul fluorescent ca nite puncte luminoase, fiind aranjai ntr-un fel de tipar geometric.. 8 VA URMA 8

LEGEA FUNDAMENTAL A EFORTULUI

5(3 ti uare la (ur/ul r1 ==. A G7 F%#%'%-ele 8nclinaiile, dorinele ardente9 reprezint acele tendine subtile, reziduale, latente, ce caracterizeaz cea mai mare parte a evenimentelor vieii noastre. %ciunile pe care noi le fptuim n mod egoist 82?,? 5'#% ,%,*% 2," /*)5, 8,5%$*)5,9 )5, )"4 $";'*:*"9 ntresc n timp aceste F%#%'%-e 8nclinaii, dorine ardente9 i ele, la r&ndul lor, dau dup aceea natere faptelor care se afl la originea lor. /oate eforturile susinute care sunt depuse pe calea spiritualitii autentice sunt de natur s elimine aceste F%#%'%-e 8nclinaii, dorine ardente9, ns doar cunoaterea #"P,*;")"4 %+#5)"/ 8$";'*:*"9 le poate ndeprta complet i pentru totdeauna. el care, susinut de $umnezeu, lupt cu abnegaie i curaj at&t mpotriva sugestiilor malefice ale ntregii lumi, c&t i mpotriva acelora care eman din credine false i prejudeci aberante, va triumfa cu siguran pe calea spiritual aleas, fiind inundat din ce n ce mai des de gloria divin. ;arele yoghin #Tami #hivananda propune urmtorul remediu rapid i radical pentru a elimina influena ideilor false- .1&ndii cu fervoare i cu o mare intensitate c voi $*O% suntei unii n totalitate, p&n la ultima celul a fiinei voastre, cu $";'*:*" /%/?) 8+,%>;%'9 i, la scurt timp dup aceea, vei constata cu bucurie c credinele false se vor mprtia de la sine, ca prin farmec, graie eforturilor voastre energice.. %cion&nd c&t mai des astfel, vom ndeprta cu uurin lanurile sclaviei fa de aceast lume a iluziei i vom putea simi din ce n ce mai profund, n ntreaga fiin, adevrata libertate. CCTEVA %RECAUII CARE NU TRE>UIE S FIE IGNORATE alea spiritual este presrata pentru 5,4 * %#P4,%'/ )% D'$";'*:*4,*, cu diferite tentaii, care ne apar n funcie de B%,;% noastr. hiar am putea spune c de /*'/%<44, P,5+* 34 D' *, ?,4 '" # %P? '4 4 "' 651>4'. ;iguel de ;olinos a afirmat- .$";'*:*" se servete de tentaii i de ncercri ca de un rzuitor tainic, pentru a ndeprta, n cazul n care triumfm asupra lor, asperitile i otrvurile orgoliului.. hiar i n

momentele foarte grele ale vieii, care pot surveni datorit unor mari pierderi de e(emplu, noi trebuie s rm&nem calmi, detaai i s adoptm o atitudine transcendent, plin de nelepciune. onfruntai cu o asemenea situaie, noi trebuie s realizm c acea e(perien nefericit nu reprezint n realitate dec&t un recul momentan care, 5$%/? $*P?34/, ne va permite s ne continum mai apoi ascensiunea spiritual cu fore sporite, pentru a trece mai departe cu succes obstacolele viitoare. a idee-for fundamental noi trebuie s fim contieni c **% * '" '* $4#/,"1* '* ?)*3/* 34 '* 2% * #? $*F*'4; $4' * D' * ;%4 P"/*,'4 4. Dnelepii yoghini au artat nc din cele mai vechi timpuri c adeseori, fr s-i dea seama 4;*$4%/, aspirantul sincer i plin de druire poate s compenseze 8s ard completJ9 mii de pcate n doar c&teva ore de meditaie profund sau printr-o fuziune amoroas profund transfiguratoareE realizat cu continen, n care s-a fcut consacrarea tuturor roadelor acesteia lui $";'*:*", ori prin mai multe ore de rugciune sincer i plin de fervoare care este adresat lui $";'*:*". *vitai, pe c&t posibil n mod sistematic, prezena, $%, ;%4 %)*# 4'2)"*'<% ;%)*24 ?, 4'#4$45%#? a acelor persoane posedate de spirite rele 8satanice, demoniace9 care, sub ;%# % D'3*)?/5%,* ? F? F5, '";%4 +4'*)*, tind s v ndeprteze de pe calea spiritualitii. utai n schimb prezena i ;%4 %)*# 4'2)"*'<% P"/*,'4 #P4,4/"%)?, D'?)<?/5%,*, 4)";4'%/5%,* a aspiranilor 651% avansai care sunt nflcrai dup cunoaterea lui $";'*:*". /radiia hindus ne nva n aceast direcie urmtoarele- . ompania profund benefic 8#%/#%'1%9 a celor care deja au ajuns la un nalt grad de elevare spiritual ne este din c&nd n c&nd esenial, dac dorim s progresm uor i repede pe calea spiritual.. Prin urmare, noi trebuie s ne dm seama c&t mai repede c nu trebuie s ne lansm n studii intelectuale complicate, mai ales atunci c&nd acestea sunt realizate n defavoarea practicii introspeciei i a aprofundrii consecvente a celorlalte procedee spirituale. 'obleea senin a minii, umorul binefctor, compasiunea, buntatea e(primat fa de oricine, controlul deplin asupra ntregii fiine, continen perfect, sublimarea armonioas a energiilor care rezult prin transmutarea potenialului se(ual -

e(prim deja trsturi marcante ale progresului spiritual care a aprut n fiina noastr dup ce ne-am angrenat pe cale. NECESITATEA UNEI METODE EFICIENTE JI A %RACTICII %ERSEVERENTE "na dintre afirmaiile aceluiai .filozof-mistic. despre care am amintit anterior i care a fost aplaudat ndelung de mulimea admiratorilor lui e(altai i creduli este aceea care spune c .nu e(ist cale care s conduc la aflarea adevruluiQ. "rmtorul citat care este e(tras din celebrul tratat al spiritualitii hinduse, P,%O'%-P%,%;4/%, indic n aceast direcie o idee complet opus i subliniaz n acelai timp bunul sim al marilor nelepi ai umanitii- .%a cum celui care dorete s ajung ntr-un anumit ora ndeprtat i sunt foarte necesari ochii pentru a vedea cu ajutorul lor drumul pe care merge i, totodat, i sunt folositoare picioarele cu care s mearg, tot astfel celui care aspir s ating '4,F%'% 8starea de e(taz divin9 i sunt foarte necesari ochii nelepciunii i picioarele metodei eficiente cu ajutorul crora va reui s ajung acolo.. Progresul autentic pe calea spiritual se evideniaz de asemenea at&t prin pacea interioar netulburat care este atins, c&t i prin nelegerea din ce n ce mai profund a lumii nconjurtoare i a universului. $ac urmrim s culegem fructele minunat coapte ale eforturilor noastre spirituale trebuie s fim persevereni n practic n urmtoarele direcii- introspecie, continen se(ual, meditaie profund, rugciune, alte procedee spirituale. $oar prin practic perseverent i druire constant ctre $";'*:*" vom ajunge s atingem starea de ontiin osmic 8#%;%$>49. /rebuie de asemenea s luptm neobosii mpotriva lenei, a ineriei, a ego-ului i a sugestiilor malefice care provin de la cei din jur. ;arele nelept #,4 ,%;%B,4#>'% ne stimuleaz n aceast direcie cu urmtoarele cuvinte- .<inta final nu este atins dec&t dac mentalul este suficient de puternic i focalizat, nu numai pe calea aleas, dar chiar i n momentul sau n clipa de fa. "rmrii s avei o credin ferm, de nezdruncinat, i s tii c p&n la urm cu adevrat vei putea s atingei n scurt timp ndumnezeireaE aceasta este singura modalitate de a reui.. Pentru noi este clar c doar prin intermediul unor eforturi neobosite se poate ajunge la revelarea #inelui #uprem 8%/;%'9, ns ntotdeauna este ncurajator s tim c pe parcursul evoluiei noastre spirituale suntem

sub supravegherea unui 1"," 8ghid spiritual9 competent. 1raia divin se manifest ntr-o manier de multe ori miraculoas n viaa aspirantului. $ei ea se ascunde de nelegerea oamenilor obinuii, totui graia divin reprezint fundamentul tainic al ordinii tuturor lucrurilor din manifestare. el care se consider un slujitor plin de abnegaie al lui $";'*:*" nelege foarte repede c trebuie s se supun totdeauna Foinei %totputernice a /atlui eresc 8$";'*:*"9. %spirantul yoghin trebuie s rm&n de asemenea mai mereu )" 4$ i F414)*'/, urm&nd fr nici un fel de abatere sfaturile nelepilor care l-au precedat. 4luminatul +"$$>% a afirmat, la un moment dat, n acest sens- .)uciditatea continu i vigilena ma(im reprezint cile sigure care conduc la nemurire. 'eglijena, dimpotriv, conduce la moarte. el care este foarte vigilent nu moare niciodat.. 'eofitul care aspir n mod sincer s ating ,ealizarea de #ine, alung cu hotr&re frica ce are adeseori tendina s-i paralizeze reaciile i eforturile pe care le depune. Dn cele ce urmeaz, prezentrii c&teva afirmaii profund binefctoare care trebuie s fie mentalizate 8evocate mental cu for9 de noi c&t mai des, deoarece ele constituie tot at&tea sugestii pozitive care ne pun n stare de ,*:5'%'<? cu energii subtile benefice din ;acrocosmos- #unt permanent un adevrat entru de 2or, 4ubire, )umin i ontiin $ivin. - ; aflu permanent ntr-o profund comuniune euforic cu ontiina $ivin a lui $";'*:*". - 3tiu c, dac m drui plin de abnegaie lui $";'*:*", voi fi inspirat n fiecare clip, ghidat i protejat de fora divin infinit. - Dn realitate nu sunt nici acest corp i nici aceast personalitate. *u sunt +inele #uprem 8%/;%'9 care mereu este pe deplin unit cu ontiina $ivin a lui $";'*:*". 1raie mentalizrii puternice i constante a acestor idei sublime, ntreaga noastr fiin va deveni gradat focarul unei 2ore binefctoare invincibile, care ne va debloca toate stresurile luntrice, conferindu-ne totodat puterea nesf&rit necesar depirii oricror obstacole i ne va umple fiina de sentimentul comuniunii euforice, plenare, cu sursa ultim a +inelui din ntregul ;acrocosmos. 5ricare ar fi obstacolele sau tentaiile cu care ne confruntm ori luptele pe care trebuie s le purtm, trebuie s dm totdeauna dovad de curaj i s ne meninem ferm pe drumul ales, care ne va asigura triumful final. .Fiaa noastr spiritual trebuie s se

desfoare astfel nc&t, dac picm la pm&nt de apte ori, trebuie s ne ridicm de opt ori.. 8+5$>4$>%,;%9 ATINGEREA %UTERILOR %ARANORMALE 5SIDD4IFuril3r7 "neori, aceste puteri paranormale 8#4$$>4-uri9 sunt de natur s determine n aspirant o nelegere mult mai ampl i profund a misterelor lui $";'*:*". Dns aceleai puteri paranormale pot constitui cauzele cderii i regresului pentru cei care nu sunt nc suficient de purificai de unele reziduuri ale orgoliului, vanitii i dorinei tiranice de putere. 8 VA URMA 8

A G C =9 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FUNDAMENTAL A EFORTULUI
5(3 ti uare la (ur/ul r1 =;. A G7 CELE TREI TI%URI DE SAD4AHA 5pra(ti(a 'i /pirituali7 79 651%,"$>% - cel care a atins cu adevrat desv&rirea n 651%E M9 6"'16%;% - cel constant entuziast care este profund angajat n practica 651%. R9 %,","B#>" - cel tenace care urmrete s depeasc toate obstacolele care apar pe calea spiritual. Practica spiritual 8#%$>%'%9 constant realizat confer, n timp, altfel de puteri paranormale 8#4$$>4-uri9. %celai termen 8#4$$>49 poate desemna at&t puterile paranormale atinse, c&t i fructul ultim, adic *liberarea #piritual "ltim. "n #4$$>% este cel care a atins cu adevrat ontiina #inelui #uprem 8%/;%'9 i care astfet este nzestrat prin aceasta cu toate puterile paranormale spirituale. *(ist #4$$>4-uri minore, #4$$>4-uri majore i #4$$>4-uri supreme. #4$$>4-ul suprem se refer totdeauna, fr e(cepie, la ;5B#>% 8*liberarea #piritual "ltim9, care, printre altele, confer e(periena plenar a ontiinei $ivine. 'umeroi sunt aspiranii care doresc s obin nc de la nceput astfel de puteri paranormale, mai ales pentru a impresiona c&t mai mult pe cei din jur sau pentru a se bucura de o mare faim. u mult nainte de a obine fora mental i purificarea necesar, ei vor s obin c&t mai repede trezirea i ascensiunea lui B"'$%)4'4, n special pentru ca s dob&ndeasc puteri paranormale complete asupra elementelor 8P?;L'/, %P?, 25 , %*,, */*,9, ca s citeasc g&ndurile, s leviteze, s mite obiectele la distan fr s le ating etc. *i nu tiu cel mai adesea c a deine prea cur&nd aceste puteri paranormale

prezint serioase inconveniente i, n unele situaii, chiar atrage anumite pericole pentru yoghinul care deocamdat nc nu a ajuns s se detaeze complet. ei care ajung s posede aceste puteri paranormale nainte s fi atins "n %'";4/ 1,%$ $* P",4/%/* sunt, mai devreme sau mai t&rziu, tentai s le foloseasc, fie inspirai de motive generoase sau anodine 8n care el nu consacr integral fructele unor asemenea aciuni lui $";'*:*"9, fie - ceea ce este mult mai ru - pentru a-i duce astfel la ndeplinire anumite intenii malefice. %mbele situaii constituie, deopotriv 8$% ? '* 5;P)? *; ;%4 $*P%,/* D'/,-5 %#*;*'*% #/%,*9, cauze ale decderii spirituale. Proced&nd astfel, yoghinul respectiv se va opri 8 >4%, :* 4 $* ,*D' %,'?,4 )% ,L'$9 la stadiul de magician, care este supus n continuare iluziilor ;%6%-ei, n loc s persiste s progreseze constant pe drumul reintegrrii $ivine #upreme. CUM %UTEM TESTA AUTENTICITATEA CII S%IRITUALE %E CARE NEF AM ANGRENAT JI %ROGRESUL S%IRITUAL %E CARE LFAM REALI#AT %m precizat anterior c, dup ce i-a creat o baz suficient de armonioas cu ajutorul sistemului >%/>% 651%, fiecare fiin uman trebuie s-i aleag calea, at&t n funcie de afinitile sale, c&t i n funcie de particularitile acesteia care se suprapun cel mai bine peste trsturile ei de caracter. 4neria, lenea, frica de a nfrunta anumite preri sau atitudini ostile ale lumii 8ale oamenilor din jur9, toate acestea ne pot aprea ca fiind n realitate tot at&tea semne care indic atracia sau nlnuirea noastr n planul social. ;area noastr ignoran cu privire la realitatea ascuns ce se afl n spatele aparenelor ne face adeseori s ne ndeprtm de #",#% ")/4;? 8$";'*:*"9, care manifest ntreaga lume, i ne determin s ne complcem n aceast stare n care noi ajungem s nu mai recunoatem natura ei divin. u toii avem cel mai adesea tendina s camuflm cu abilitate ceea ce feste negativ n noi, prezent&nd n schimb un tablou de multe ori caricatural de virtui pe care deocamdat le mimm. ontient de aceast problem, poetul Paul Falery a scris- . u rare e(cepii, fiecare dintre noi ascunde ceea ce este, ceea ce face sau ceea ce g&ndete. 4mpuritile, interesele egoiste, dorinele josnice, tendinele meschine i invidiile se gsesc, cu siguran, n diferite proporii, n noi toi.. Dn general, fiecare dintre noi inem $5%, #? P?,*; mai buni dec&t suntem n

realitate i aceasta este, de fapt, una dintre dramele societii de azi, care trebuie s fie c&t mai repede remediat prin metode adecvate. # considerm acum c am ajuns la cel de-al doilea stadiu al unui #%$>%B% 8practicant spiritual9 86"'16%;%9. aracteristicile noastre vor fi atunci urmtoarele7. *goismul nostru, se va diminua foarte mult i, tocmai de aceea, aproape toate aciunile noastre nu vor mai fi de acum nainte inspirate de interesul personal. M. 'u ne mai lsm stp&nii i nici nu mai suntem cuprini nici de furie, nici de gelozie. R. 'u mai agrem deloc b&rfa i nu mai calomniem niciodat pe nimeni. @. #untem pe deplin stp&ni pe simurile i pe dorinele noastre care nu ne mai subjug deloc i aceasta ne permite s realizm n mod perfect continena se(ual. I. 'u cutm niciodat defectele altora pentru a le critica, ci doar pentru a le elimina prin metode adecvate. K. #untem n mod nelept indulgeni cu alii fr a deveni laci 8lipsii de rigoare9, dar totodat suntem severi cu noi nine. N. 'u avem deloc vicii comportamentale i suntem nzestrai cu un nalt echilibru psihic i mental. P. 'u mai suntem deloc prtinitori sau nedrepi n simpatiile sau antipatiile noastre. S. 'u mai putem niciodat s facem ru nici celor pe care-i iubim, nici celor care ne sunt indifereni i nici mcar celor care ne sunt dumani. 7A. #untem mai mereu calmi i ne manifestm din plin simul umorului n ciuda greutilor de tot felul cu care ne confruntm. 77. #untem politicoi, loiali i dm permanent dovad de bunvoin, noblee i sim cavaleresc. 7M. aracterul nostru este ferm i lipsit de fluctuaii. 7R. %cceptm cu calm i resemnare moartea cuiva care ne este foarte drag i apropiat. 7@. #untem complet detaai fa de mod, fa de curentele efemere de opinie sau fa de plcerile mondene ale lumii. 7I. 'u mai simim aproape deloc interes pentru lucrurile sau aspectele nesemnificative. 7K. $evenim aproape complet indifereni fa de prerile i opiniile lumii pentru c eliminm n ntregime din fiina noastr vanitatea. 7N. 'e ndeplinim treburile curente i aciunile importante pe fundalul predominant al unei stri profunde de detaare. 7P. #untem buni i curajoi. 7S. #untem tolerani, binevoitori i umili.

MA. %vem o foarte mare ncredere n noi nine i o credin constant i de nezdruncinat n $";'*:*" /%/?). M7. %vem discernm&ntul necesar pentru a nu ne lsa niciodat influenai de prerile eronate sau de aciunile rele ale celor din jur, care tind s ne abat de pe calea spiritual. MM. ;entalul nostru este preponderent calm i mai mereu orientat spre ceea ce este divin i esenial. MR. ,eprezentm mereu un factor de pace, de bucurie, de iubire, de echilibru, de inspiraie divin i de armonie pentru cei din jurul nostru. 'oi nu trebuie s dm niciodat ascultare celui care ne spune- .%ngrenarea ta pe aceast cale spiritual este o mare greeal., .Practica spiritual nu este necesar., .*fortul tu este zadarnic i, n realitate, el nu reprezint dec&t timp irosit i energie pierdut., .,ugciunea ctre $";'*:*" nu este dec&t o stare de ndobitocire., .;editaia 651% i zdruncin mintea., .%dorarea ;arilor Puteri osmice este o periculoas form de idolatrie., . 651% este anticretin., .Pentru a-l cunoate pe $";'*:*" nu trebuie s-l cutm., .% te ocupa de misterele i de )egile lui $";'*:*" nu este dec&t un act de mediocritate, care reflect o evident lips de maturitate i de profunzime., .,epetiia unei ;%'/,% este o mare prostie care, n final, nu declaneaz dec&t autohipnoz., .%min, %";, oca- ola duc toate la acelai rezultat.. $ac astfel de nvturi greite i ruvoitoare trezesc n noi un anumit ecou care ne zdruncin convingerile, atunci aceasta nseamn c, n realitate, noi suntem propriul nostru duman. $ac, afl&ndu-ne ntr-o asemenea situaie de cumpn, urmrim s o depim n mod creator, cel mai bine este s ncepem timp de 7@ zile s ne rugm la $";'*:*" plini de ardoare, cer&nd plini de credin 2orelor )uminii $ivine s ne inspire i s ne arate adevratul drum care ne conduce ctre cunoaterea #upremului %bsolut 8$";'*:*"9. $ac n acest interval 87@ zile9 rspunsul nu ne apare, trebuie s perseverm p&n c&nd acesta se va manifesta ntr-un fel sau altul prin anumite semne edificatoare care vin de la $";'*:*" 8vise, viziuni, inspiraii miraculoase9. Pentru a sublinia i mai clar contradicia dintre .sfaturile. unor pseudoiniiai sau .iluminai. i realitate, vom cita mai jos, pentru edificarea celor capabili s discearn cu ajutorul +"'")"4 #4;<, c&teva

dintre nvturile +ibliei i ale marilor nelepi yoghini, care au fost iniiai n tainele adevratei spiritualiti-.%jut-te tu nsui i atunci cerul te va ajuta.. -.+ate i i se va deschideE cere i i se va da.. -.'ici un efort spiritual nu este mult i niciodat el nu se pierde.. -.$atorit ignoranei noastre, poate s ni se par c $";'*:*" se afl la o mare deprtareE dar cu toate acestea, *l este permanent foarte aproape.. -./rebuie s meritai s realizai unirea cu $";'*:*".. -.*ntuziasmul constant reprezint drumul spre nemurire.. -.%devratul el al vieii reprezint revelarea n propria noastr fiin a lui $";'*:*".. -.'u poate niciodat s e(iste o speran de libertate sau de perfeciune spiritual fr o adecvat disciplin a minii i a simurilor.. -.,ugciunea plin de fervoare ctre $";'*:*" reprezint lactul serii i cheia dimineii. -.Perseverai nencetat n practica voastr spiritual p&n la #uprema *liberare. . CCTEVA CONCLU#II - alea spiritual autentic este la fel de ngust precum lama unui cuit bine ascuit. -Pentru cel nelept e(ist tot at&tea modaliti distincte i ci spirituale c&i oameni e(ist pe acest pm&nt. -2r renunarea la *15 nu se poate ajunge niciodat la $";'*:*". -Puritatea, devoiunea, cunoaterea asociat, oferirea necondiionat a .fructelorQ aciunilor noastre lui $";'*:*", toate acestea ofer o cale scurt spre atingerea ontiinei #upreme. - %bordai o #%$>%'% 8practic spiritual9 prudent, clar, plin de bun sim, orientat n mod inteligent. - 1&ndii mai mereu c voi suntei #inele #uprem 8%/;%'9. - *liminai c&t mai repede i pe c&t posibil n mod definitiv toate tendinele nesntoase, cultiv&nd n schimb i amplific&nd calitile minunate ale minii. - 2r o anumit metod adecvat nu vei putea progresa pe calea spiritual aleas. *fortul haotic conduce, mai devreme sau mai t&rziu, la impas. - /entaiile, probele, ncercrile i obstacolele care apar pe cale sunt inevitabile pentru fiecare yoghin. - 'u acordai atenie dec&t criticilor obiective care vin de la cei competeni, ele fiind formulate pentru a v putea ajuta s v reparai greelile. - /entaiile crora le cdem prad tind s ne amplifice orgoliul. *ecurile nu trebuie s ne sperie pentru c, n realitate, ele ne pregtesc pentru beneficiile viitoare.

- 2acei fa cu o mare ncredere adversitilor i mizeriilor de tot felul, cci nu trebuie s uitai c $";'*:*" nu-i abandoneaz niciodat copiii. >rnii mai mereu n minte 4$**% 25,<? c adevratul el al vieii umane este de a ajunge c&t mai repede la ,eintegrarea complet n $";'*:*". $ezvoltai-v cu hotr&re fora i fermitatea care sunt necesare atingerii sublimului obiectiv pe care vi l-ai propus prin realizarea perseverent a antrenamentului vostru spiritual. GCNDURI LUMINOASE ALE UNOR MARI 6OG4INI .Fiaa spiritual este o aventurE ea nu reprezint doar simpla respectare a unei rutine zilnice, nici parcurgerea stereotip, cu degetele, a unui rozariu i nici o tehnic de respiraie. 2iecare dintre voi va trebui s parcurgei singuri aceast cale i s facei fa cu succes marilor dificulti cu care v vei confrunta atunci. Pentru aceasta este necesar un mare curaj, mult perseveren i putere de ndurare.. 8#Tami #hivananda9 .Fiaa spiritual sau #%$>%'% 8practica spiritual9 reprezint singurul lucru care este cu adevrat valoros n aceast lume.. 8#Tami #hivananda9 ."n gram de practic valoreaz cu mult mai mult dec&t torte de teorie.. 8#Tami #hivananda9 .#trduii-v s folosii c&t mai bine fiecare dintre zilele care v-au mai rmas de trit.. 8;a %nanda;oyi9 LEGEA MIRACOLELOR 5(3 ti uare la (ur/ul r1 =;. A G7 $incolo de cubul de cristal de lumin, moleculele bombardate ale aerului pot fi observate ca fiind tot nite puncte de lumin care danseaz la fel ca punctele strlucitoare de lumin solar pe nite ape mictoare.. Principiul microscopului electronic fusese descoperit n anul 7SMN de dr. linton $avisson i )ester 1ermer n laboratoarele lui +ell din 'eT 6orU. u aceast ocazie, ei au ajuns la concluzia c electronii au o personalitate dubl, prezent&nd at&t caracteristicile particulei, c&t i pe acelea- ale undei. aracteristicile de und i confer electronului calitile luminii. %stfel au nceput dup aceea cutrile pentru- a se inventa mijlocul de utilizare a electronilor ntr-un mod similar cu acela care este caracteristic luminii. Pentru descoperirea calitilor ascunse ale electronilor care arat c, de fapt, ntregul domeniu al naturii fizice prezint o personalitate dubl, dr. $avisson a primit la vremea respectiv premiul 'obel pentru fizic- i . urentul

profund, al cunoaterii., scrie #ir Oames n cartea ."niversul ;isterios., .ne conduce spre o realitate uluitoare, nemecanic- universul ncepe s ni se dezvluie din ce n ce mai mult ca fiind mai degrab asemenea unui supergigantic g&nd dec&t asemenea unei mari mainrii.Q Dn lumina acestui citat ne apare destul de clar c tiina secolului == ncepe s ni se arate din ce n ce mai evident asemeni unei pagini din strvechile scrieri orientale care sunt F*$*)*. # lsm atunci omul s nvee de la tiin adevrul filozofic care arat c, de fapt, nu e(ist materie n universE urzeala i desimea ei aparent este n realitate doar ;%6% sau iluzia fundamental. #upuse atent i lucid analizelor, toate aceste miraje ale realitii dispar unul c&te unul. %stfel, unul dup altul, suporturile unui cosmos fizic se prbuesc i n felul acesta omul ncepe s intuiasc i chiar s perceap desluit convingerea sa idolatr-nclcarea poruncii divine- .# nu ai ali $umnezei n afar de mine.. 8*(od ==, R9. Dn faimoasa sa ecuaie, *instein contureaz n mod genial echivalena dintre mas i energie i dovedete c de fapt toat energia dintr-o particul este n realitate egal cu masa nmulit cu ptratul vitezei luminii. *liberarea acestei energii atomice se realizeaz prin anihilarea sau, cu alte cuvinte, prin /,%'#;"/%,*% particulelor materiale. ;oartea materiei a nsemnat de fapt .naterea. epocii atomice. Fiteza luminii este considerat constant nu pentru c ea este o valoare absolut de RAA.AAA Um^s, ci pentru c nici un corp material a crui mas crete odat cu viteza nu poate vreodat s depeasc viteza luminii. %ltfel spus- numai un corp a crui mas este infinit poate egala cu adevrat viteza luminii. %ceast concepie ne conduce spre nelegerea )egii miracolelor. ;aetrii yoghini care sunt cu adevrat capabili s-i materializeze i s-i dematerializeze corpul sau alte obiecte la voin i s se mite cu viteza luminii sau care au capacitatea s utilizeze, la voin, razele luminii creatoare ca s fac instantaneu vizibil orice manifestare fizic au ndeplinit deja condiia legii lui *instein, masa lor fiind atunci infinit datorit proceselor de ,*:5'%'<? care se declaneaz n microcosmosul fiinei lor. ontiina e(pansionat a unui yoghin perfect se identific aproape fr efort i astfel intr instantaneu

n stare de ,*:5'%'<? nu cu un corp mrginit, ci cu structura universal. 1ravitaia adic fora despre care vorbete 'eTton, sau manifestarea ineriei 8pentru *instein9 - nu mai are puterea s constr&ng un mare maestru yoghin s i se supun, condiie la care din c&te tim sunt supuse toate obiectele sau toate celelalte fiine materiale. %cela care reuete s se cunoasc n calitatea sa de #pirit etern i omniprezent nu mai este niciodat subjugat de rigiditatea corpului n timp i spaiu. el care a realizat cu adevrat aceasta poate spune atunci- .*u sunt *l. # fie luminJ. 3i, instantaneu, datorit proceselor de ,*:5'%'<? declanate, lumin se va face. Dn crearea universului, prima porunc a lui $";'*:*" 81enez 4, R9 a adus n fiin unica realitate atomic- lumina. Prin radiaia acestui mediu imaterial a aprut ntreaga manifestare divin. %depii iluminai ai tuturor timpurilor mrturisesc n unanimitate apariia lui $";'*:*" ca fiind foc sau lumin. .,egele regilor, stp&nul stp&nilor, care este nemuritor i slluiete n )umin, de care nici un om 8altfel spus nici un muritor aflat sub puterea mirajului magic sau ;%6%9 nu poate s se apropie.. 8/imotei F4, 7I7K9. #f&ntul 4oan descrie astfel viziunea sa asupra lui $";'*:*"- .5chii si erau c focul i faa )ui era orbitoare 8 precum #oarele c&nd strlucete n toat puterea lui.. 8,evelaie 7,7@-7K9. "n yoghin avansat care prin meditaie profund i identificare i unete contiina fc&nd-o s intre n perfect stare de rezonan cu aceea a reatorului 8$";'*:*"9 percepe esena cosmic "'4 ? i ")/4;? ca fiind doar lumin. Pentru el atunci nu mai e(ist nici o diferen ntre razele de lumin care compun apa sau acelea care compun Pm&ntul. *liberat pe deplin de contiina materiei, de spaiul tridimensional i de cea de-a patra dimensiune, a timpului, un maestru yoghin i transport corpul su de lumin cu o egal uurin peste razele de lumin ale pm&ntului, apei, focului sau aerului. .$ac ochiul tu 8%O'% >%B,%9 este cu adevrat sntos 8n mod armonios activat9, atunci tot corpul tu va fi plin de lumin.. )unga concentrare mental n vederea trezirii ochiului spiritual 8%O'% >%B,%9 i ofer yoghinului posibilitatea s distrug prompt ntreaga iluzie a materiei i, odat cu aceasta, dispare i greutatea gravitaional a acesteia. %stfel, el vede atunci universul 8;% ,5 5#;5#")9 ca fiind o mas esenial, nedifereniat, de lumin.

4maginile optice, ne spune dr. /roland de la >arvard, se constituie pe baza aceluiai principiu al aranjrii punctelor n gravur. *le sunt atunci formate din puncte mult prea slabe i minuscule pentru a fi detectate separat de ochi. #ensibilitatea retinei noastre este at&t de mare, nc&t adeseori o senzaie vizual poate fi produs chiar i de c&teva cuante de lumin. Dn starea de vis contient din timpul somnului, omul scap din limitrile lui egoiste care l nconjoar, ziua. Dn somn, el asimileaz astfel o demonstraie perpetu a recunoaterii omnipotenei minii sale. 4at cum lui n vis i apare fulgertor prietenul su mort de mult timp, reamintindu-i totodat de anumite scene din copilria sa. %ceast imens libertate luntric i acest gen de contient necondiionat, pe care toi oamenii o e(perimenteaz mai mult sau mai puin dar pe scurt n unele din visele lor, este de fapt starea permanent a minii unui maestru n deplin rezonan sau, altfel spus, care este mai mereu unit cu $";'*:*". 4nocent i complet detaat de toate motivele sale personale 8datorit transcenderii egoului9, utiliz&nd plenar voina creatoare acordat chiar de reator, un yoghin avansat rearanjeaz atomii luminoi ai universului pentru satisfacerea unor cereri ale celor pe care i iubete. Pentru acest motiv, omul i ntreaga creaie care l nconjoar au fost fcui spre a reui s depeasc mirajul magic sau ;%6% 8iluzia9, neleg&nd-o i trec&nd dincolo de dominarea ei asupra cosmosului 8;% ,5 5#;5#")"49. .3i atunci $";'*:*" a zis, s-l facem pe om dup chipul i asemnarea 'oastrE pentru ca astfel el s poat s stp&neasc peste petii mrilor, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pm&ntul i peste toate t&r&toarele care se mic pe Pm&nt.. 4at ce spune marele yoghin P%,%;%>%;#% 651%'%'$% n lucrarea sa .%"/5+451,%24% "'"4 651>4'. cu privire la o viziune miraculoas pe care la un moment dat el a avuto.Dn anul 7S7I, la scurt timp dup intrarea mea n ordinul yoghinilor avansai sau #W%;4-lor, am avut o viziune stranie. Prin ea mi s-a revelat atunci foarte clar relativitatea contiinei umane i cu acea ocazie eu am perceput unitatea )uminii *terne care se afl permanent n spatele dualitii dureroase a ;%6%-ei. Fiziunea a aprut n mintea mea ntr-o diminea, pe c&nd m aflam n mica mansard a casei printeti de pe strada

1arpar. $e luni de zile primul rzboi mondial fcea ravagii n *uropa i uneori eu meditam cu tristee la marele numr de mori pe care acest rzboi l implica. %tunci mi amintesc c am nchis ochii i brusc contiina mea a fost parc transportat n aceea a unui comandant de vas de rzboi. /unurile bubuiau asurzitoare n duelul de artilerie care tocmai se ncinsese ntre bateriile de coast i noi. )a un moment dat, un obuz a atins buncrul cu e(plozibil i atunci, fulgertor, nava a srit n aer. Dn timp ce nava se scufunda, eu cel transportat doar cu contiina n contiina comandantului acelui vas, am srit n ap cu o m&n de supravieuitori. u inima bt&nd s-mi sparg pieptul am ajuns la mal. $ar vaiJ "n glon rtcit m-a lovit drept n piept i atunci eu am czut gem&nd. /ot corpul mi-a fost paralizat, dar totui eu eram perfect contient c l posed, aa cum n anumite situaii eti contient de un picior amorit. .;oartea m-a gsit, n sf&rit., m g&ndeam eu. u un ultim suspin a fi czut probabil lipsit de cunotin, c&nd iat c m-ara regsit din nou n camera mea care se afla pe strada 1arpar, fiind aezat n postura lotusului 8P%$;%#%'%9. Profund uluit am pl&ns atunci de bucurie, ciupindu-m de mai multe ori pentru a m asigura c eram cu adevrat n posesia trupului meu, pe care nici un glon nu-l omor&se. ;-am aplecat nencreztor, nainte i napoi i dup aceea am respirat ad&nc pentru a m convinge c nc mai eram n via. Dn timp ce tocmai m felicitam c sunt bine sntos, contiina mea a fost din nou transportat n corpul comandantului de vas care era ntins pe plaj. ;intea mea a fost atunci dezorientat. .$oamne $";'*:*")*, am nceput eu s m rog plin de fervoare, sunt eu oare mort sau viu!. "n joc orbitor de lumini mirifice, multicolore, se desfura n faa mea c&t vezi cu ochii. %tunci o vibraie tainic precum un murmur s-a transformat ca prin farmec n cuvinte- . e au de-a face viaa i moartea cu lumina! *u te-am creat dup imaginea )uminii mele. ,elativitatea vieii i a morii aparin visului, iluziei lumii. ontempl-i acum cu atenie fiina etern care scap din nchisoarea lor. /rezetete c&t mai repede, copilul ;eu, trezete- teJ. Pas cu pas, n cursul evoluiei umane, $";'*:*" a inspirat i inspir savanilor, la timpul i la locul potrivit, descoperiri ce dezvluie n mod progresiv secretele reaiei sale. ;ulte descoperiri moderne l ajut la

ora actual pe om s neleag c ntregul cosmos 8;% ,5 5#;5#9 nu este n realitate altceva dec&t e(presia unei singure fore- lumina, care permanent este ghidat de inteligena divin. ;inunile cinematografului, celulei fotoelectrice, ale radioului, televiziunii, radarului, energiei atomice, etc. se bazeaz fiecare dintre ele pe proprietile electromagnetice ale luminii. 'oi tim cu toii c aproape nu e(ist minime care s nu poat fi redat prin efecte fotografice. $in punct de vedere strict vizual, cinematograful poate face orice minime- s arate un corp astral transparent, desprinz&ndu-se de forma fizic grosier, s fac un om s mearg pe ap, s renvie morii, s inverseze cursul obinuit al fenomenelor, s se joace cu spaiul i cu timpul. inematograful realizeaz astfel pentru noi ntr-un mod virtual minunile pe care marii maetri yoghini le pot face n realitate prin intermediul razelor luminoase adevrate. inematograful, prin asemenea imagini, poate servi pentru a e(plica n mod analogic, secretele creaiei. ,egizorul cosmic 8$";'*:*"9 i-a scris #cenariul, iar Proieciile sale se ntind imediat dup aceea la infinit. Dn cabina cea ntunecat a proieciei eterne se deapn apoi filmul epocilor succesive i astfel razele lor creatoare proiecteaz fulgertor imaginea universului pe ecranul gigantic al spaiului. %a cum o anumit imagine cinematografic pare pentru noi real, dar, de fapt, aceasta nu este dec&t un amestec de umbre i lumini, la fel, ntregul univers, n toat varietatea sa de forme i aspecte, nu este dec&t o aparen iluzorie. Planetele, cu infinitatea lor de fiine vii, nu sunt altceva dec&t imaginile unui cinematograf cosmic, adevrate doar temporar, deoarece ele sunt proiectate de ctre razele creatoare pe ecranul contiinei noastre. Dn sala de cinematograf, spectatorul curios observ c n realitate scenele nu apar pe ecran dec&t datorit unui fascicul unic de raze luminoase care sunt incolore i fr imagini. )a fel, am putea spune c filmul universului 8;% ,5 5#;5#")"49 se nate dintr-o singur raz de lumin alb care iese din #ursa #uprem macrocosmic. $umnezeu i amuz copiii fc&ndu-i s fie, n acelai timp, actori i spectatori ai filmului su planetar. Dntr-o zi, eu am intrat ntr-o sal de cinematograf pentru a vedea un jurnal de actualiti referitor la

primul rzboi mondialE imaginile vzute de mine prezentau mceluri care tocmai avuseser loc pe front, cu at&ta realism, nc&t, fiind profund tulburat, m-am grbit s prsesc sala. .$oamne., ntrebam eu ndurerat, .de ce ai permis at&ta suferin!. #pre marea mea surpriz, atunci eu am avut un rspuns ce s-a manifestat sub forma viziunii unui c&mp de btlie din *uropa, care era plin de mori i de muribunzi. 5roarea lui depea cu mult tot ceea ce prezenta jurnalul de actualiti. -:rive teF, 5 voce dulce i ptrunztoare vorbea din strfundul contiinei mele. -%ei vedea astfel c aceste scene care toc(ai se derulea$ acu( *n Frana" nu sunt cu ni(ic (ai (ult dec#t un ilu$oriu 0oc de u(bre i lu(ini+ 3cestea sunt ase(ntoare cu ni te i(a'ini de la cine(ato'raf1 ele sunt la fel de reale i" *n acela i ti()" ele sunt la fel de ireale ca i actualitile )e care toc(ai le.ai v$ut? ele sunt o )ies *ntr.o alt )iesF !ni(a (ea *ndurerat nu se u urase+ %ocea divin a continuat s.(i vorbeasc? -Creaia este" *n acela i ti()" u(br i lu(in1 )entru c" fr aceasta" nu ar fi )osibil nici o i(a'ine+ >inele i rul trebuie s alterne$e )er(anentul s#nul M3L3.ei+ :resu)un#nd acu( c" *n aceast lu(e" fericirea ar fi continu i infinit" ar (ai cuta atunci o(ul altceva9 Fr suferin i.ar a(inti el oare de locuina sa etern" care a fost uitat9 Durerea te incit s.i a(inte ti i *nele)ciunea este (i0locul cel si'ur de a te sustra'e durerii+ /ra'edia (orii este de fa)t nereal1 cei )e care ea *i s)erie sea(n cu actorul i'norant care" )e )latoul de fil(are" se te(e de un foc de )istol des)re care el tie c" *n realitate" are 'loane oarbe+ Co)iii (ei sunt co)iii lu(inii1 ei nu vor r(#ne ve nic sub )uterea *ntunericului$ei e(plicaiile ;%6%-ei, aa cum sunt date de ctre #cripturi, mi erau foarte familiare, ele nu mi-au aprut niciodat at&t de clare ca n urma acestor viziuni, nsoite de acele cuvinte consolatoare. Falorile sufer o rsturnare total pentru cel care s-a convins n mod definitiv c n realitate creaia, nu este dec&t o sui-generis proiecie cinematografic vast i c "ltima ,ealitate 8$";'*:*"9 se gsete dincolo de ea. $up ce am terminat de scris acest capitol, m-am aezat n poziia lotusului 8P%$;%#%'%9 pe patul

meu, n singurtatea camerei, care era atunci iluminat de dou veioze. ,idic&nd la un moment dat ochii, am remarcat pe plafon nite puncte strlucitoare de culoarea seminelor de mutar care oscilau i clipeau ntocmai ca miliardele de stele. $eodat, am simit c o raz de lumin m-a atins uor. 4mediat dup aceea corpul meu fizic i-a pierdut brusc greutatea, transform&ndu-se ntr-o structur astral ce se afla atunci deasupra patului meu. orpul, care-i pierduse complet greutatea, se balansa la dreapta i la st&nga ntr-un ritm alternant. %m aruncat apoi o privire circular prin camerE mobila, zidurile, nu se schimbaser aproape deloc, dar micile puncte luminoase se aranjaser parc ntr-o mas luminoas care acoperea tot plafonul. *ram stupefiat. .4at acum mecanismul cinematografului cosmic., a zis o voce tainic ce prea s emane din aceast lumin. .Proiect&nd raze de lumin pe ecranul alb al patului tu, ele produc imaginea corpului tu. Privete, n realitate tu nu eti altceva dec&t o estur de lumin.. ;i-am privit atunci curios braele i apoi le-am micat la st&nga i la dreapta, dar n-am simit deloc greutatea lor. Ploaia de lumin cosmic care luase forma corpului meu prea a fi replica e(act a jetului de lumin care iese din aparatul de proiecie ntr-o sal obscur pentru a produce anumite imagini pe ecran. ;ult timp eu mi-am contemplat uluit imaginea corpului care se proiecta pe fondul teatrului semiobscur al camerei. *u avusesem p&n atunci numeroase viziuni, dar aceasta era, fr ndoial, cea mai neobinuit. Dntruc&t iluzia care consta n a crede n e(istena corpurilor solide era complet disipat i eu recunoteam astfel c de fapt lumina formeaz singur structura intim a tuturor obiectelor, privind rapidul curent de .biotronQ, am nceput s-i vorbesc cu o voce rugtoare- .5, /u, )umin $ivin, ia-mi acum corpul la tine, aa cum ne-a fost dus de viu la cer de ctre un car de focJ. %ceast rug a mea era evident considerat ca fiind neobinuit, cci, la scurt timp dup aceea, raza a disprut. orpul meu i-a reluat greutatea sa normal i a reczut pe pat. Pe plafon, roiul de stele a clipit, apoi a disprut i el la r&ndul su. *ra evident c nc nu-mi sosise ceasulJ -<.ar )utea . m g&ndeam eu n mod filozofic . ca )retenia (ea s nu.i fi fost deloc )e )lac lui !lie-+G #tudiind elementele prezentate cu privire la )egea ;iracolelor, ajungem s intuim modul n care lumea

fizic pare s se apropie de limitele supravieuirii sale, datorit faptului c adeseori oamenii ncalc legile lumii spirituale, pe care se bazeaz tot ceea ce e(ist. 'oi am observat c natura vizibil a lumii spirituale nu-i diminueaz cu nimic acesteia realitatea, ci doar ne ajut s o nelegem. Forbind despre )egea ;iracolelor, ne-am referit la posibilitatea pe care ea ne-o ofer de a ptrunde n lumea spiritual, pentru a lua contact cu adevrul i puterea lui $umnezeu, pentru a le transfera apoi n lumea fizic. %cest aspect ne este posibil fiecruia dintre noi, pe msur ce ne apropiem cu pai repezi de clipa n care mpria lui $umnezeu ni se va revela luntric i va &ni n focarul viziunii noastre, devenind vizibil. /ocmai acest moment de culme n care ptrundem n nevzut, ajung&nd s realizm cum se manifest acesta n lumea vizibil, vom urmri acum s-l analizm. %m vzut c e(ist o lege a miracolelor care stabilete c&nd este dispus $umnezeu s schimbe cursul obinuit al lucrurilor pentru a realiza un anumit plan al #u. ci ori de c&te ori $";'*:*" ntrerupe acele condiii naturale pe care *l le-a manifestat n ;acrocosmos, urmarea este un miracol sau o aparent nclcare a legilor naturale prin care *l lucreaz n mod obinuit, clip de clip. %tunci $";'*:*" suspend modul normal de funcionare a lucrurilor i a fenomenelor. Dntruc&t $";'*:*" este n mod absolut atotputernic, fiind singurul care totodat este absolut liber din ;acrocosmos i care prin urmare nu este deloc condiionat nici mcar de propria #a creaie, *l este oric&nd n stare s poat modifica funcionalitatea 5+43'"4/? a lucrurilor i fenomenelor. *l poate vindeca un trup c&t ai clipi din ochiE *l poate potoli furtunaE *l poate muta un munte de la locul lui. /oate acestea noi le numim miracole sau minuni. $ar chiar i n asemenea situaii uluitoare $";'*:*" acioneaz n cadrul unor principii bine stabilite, care alctuiesc )egea ;iracolelor. $in pricina strii de egoism, inerie i ignoran n care se afl n general lumea, nc mai avem nevoie de miracole i minuni chiar i astzi. %ceasta nseamn c noi trebuie s nelegem bine legea care le guverneaz i apoi s-o aplicm de fiecare dat c&nd este cazul. 44#"# nsui s-a ateptat de la urmaii )ui s fac miracole cu mult mai mari dec&t *l. Dn fond, nu trebuie s pierdem din vedere c, n timpul ncarnrii )ui,

44#"# chiar i-a mustrat pe apostolii si pentru neputina lor de a sv&ri miracole cum ar fi umblatul pe ap 8n )*F4/%<4*9 sau scoaterea 8e(orcizarea9 demonilor. Dn schimb, *l l-a ludat pe unul din afara cercului lor, i anume pe un suta roman, care a crezut cu o e(emplar trie n autoritatea spiritual a lui 44#"# ,4#/5# i a putut face n mod spontan discernm&nt ntre relaia dintre spiritual i natural. -Eu tiu c dac tu vei s)une doar un sin'ur cuv#nt" robul (eu se va vindeca i(ediat-, a declarat plin de o credin de nezdruncinat sutaul. 44#"# s-a minunat atunci de capacitatea e(traordinar de nelegere a acestui roman. .... nici n 4srael n-am gsit o credin aa de mare., a spus *l atunci. ------------------------------------------------------------;iracolul este unanim considerat ca fiind un fenomen sau un efect ce nu se supune legilor e(istente sau care, cu alte cuvinte, sfideaz orice lege. $ar toate fenomenele universului nostru, care este perfect construit de $";'*:*", relev legi sau sunt e(plicate de ctre legi. %a-zisele puteri miraculoase ale marilor ;aetri yoghini sau ale #finilor sunt consecina natural a unei cunoateri precise a legilor tainice, subtile, care opereaz prin ,*:5'%'<? n acest cosmos interior care este contiina. Dntradevr, nimic nu poate fi calificat drept .miracol., dec&t n acest sens profund n c&re absolut totul este miracol. 2iecare dintre noi este nchis ntr-un trup cu o structur infinit de comple( i care evolueaz la suprafaa unui glob, care se deplaseaz n spaiu, printre stele. e poate fi mai obinuit i mai miraculos n acelai timp! ;arii profei, cum este #upremul ;odel $ivin 44#"# i unii mari yoghini, cum ar fi- #ri ,amaUrishna, #Tami #hivananda, )ahiri ;ahasaya, au fcut n general multe minuni. %ceti ;aetri au de ndeplinit o mare i dificil misiune spiritual. %-i ajuta de multe ori n mod miraculos pe cei aflai n suferin pare s fac parte din aceast misiune. %jutorul divin este adeseori stringent necesar pentru a vindeca bolile incurabile i pentru a Xrezolva problemele umane insolvabile. &nd un om bogat i-a cerut lui 44#"# s-i vindece fiul muribund, care se afla la apeinaum, acesta a replicat cu amrciune- -Dac voi nu vedei se(ne i (inuni" cu nici un chi) nu credei-, dar dup aceea a adugat- -Du.te lini tit acas" cci fiul tu trie te+, 84oan @,@K, I@9 Dn aceast lecie am prezentat interpretarea vedic a ;%6%-ei, ca fiind puterea magic a iluziei care este ataat lumii fenomenelor. 3tiina occidental a descoperit deja c o nerealitate aproape magic domnete n lumea atomilor. /otui, yoghinii susin c nu numai natura, ci i omul 8n aspectul su muritor9 este supus ;%6%-ei, care nu este altceva dec&t principiul relativitii, al contrastelor, al dualitii, al opoziiei. *ste greit s credem c numai nelepii i yoghinii avansai au cunoscut adevrul asupra ;%6%-ei. Profeii Fechiului /estament numesc, la r&ndul lor, ;%6% cu numele de #atan 8.adversarul., n ebraic9. 'oul /estament utilizeaz mai t&rziu termenul echivalent, diavol. #atan 8sau ;%6%9 este ;agicianul osmic care multiplic la infinit
7

formele pentru a ascunde prin acest joc %devrul "nic, 2r 2orm. "nicul el al lui #atan 8%$F*,#%,")9 este de a ntoarce omul de la #pirit spre materie, de la ,ealitate spre nerealitate. 44#"# prezint, ntr-un mod alegoric, ;%6% ca fiind diavolul cel mincinos i asasin. -+++diavolul 8" de la *nce)ut a fost uci'a i nu st *n adevr" )entru c el nu e4ist *n adevr+ 2ri de c#te ori diavolul s)une o (inciun" vorbe te de fa)t din ale lui" cci el este (incinos i" de aceea" este considerat ca fiind tatl (inciunii- 84oan P.@@9 -+++ diavolul )ctuie te *nc de la *nce)ut+ Fiul lui DUMNEZEU s.a artat toc(ai ca s ni(iceasc lucrrile diavolului+ 8D'/L4% *P4#/5)? #5+5,'4 *%# ? % )"4 45%' R-P9 %ceasta nseamn, printre altele, c manifestarea plenar a ontiinei ristice n sufletul fiinei umane distruge fr efort iluziile sau .operele. ;%6%-ei. ;%6% este fr nceput, aa cum au artat-o at&t 44#"#, c&t i #f&ntul 4oan, datorit structurii inerente lumii fenomenelorE aceasta 8lumea fenomenelor9 este mereu ntr-un flu( trector i tocmai de aceea ea este o antitez a 4muabilitii $ivine.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------Prin urmare, pentru a face s se produc ;4,% 5)* trebuie s redob&ndim i noi o credin ferm i puternic ce trebuie s fie constant i de nezdruncinat. 'oi nu trebuie s uitm niciodat c, n realitate, ,*$4'<% *=P,4;? 5 #/%,* 4'*2%+4)? $* ,*:5'%'<? " %#P* /"), 244'<%, P"/*,*% #%" ,*%)4/%/*% D' %,* ,*$*;. -3vei credin *n Du(ne$eu-" ni se spune de mai multe ori n +4+)4* i noi ar trebui s ne dm seama ca acest sfat divin are o uria valoare, dac deja ne-am dat seama de valoarea )*144 ,*:5'%'<*4. Prin urmare, pentru a ajunge s putem nelege cum funcioneaz mpria lui $";'*:*", noi trebuie D'%4'/* $* /5%/* s ncepem prin a crede n mod continuu i cu trie n e(istena ei. %ceasta ne permite s nelegem e(emplul dat de 44#"# n legtur cu blestemarea smochinului. Prin procesul naterii noastre spirituale din nou - care se realizeaz prin revrsarea asupra noastr a harului lui $";'*:*", care se va produce mai ales cu ajutorul credinei - noi trebuie s credem ferm i cu trie pentru a ajunge s intrm c&t mai repede n mpria cerurilor, unde i are sediul puterea cea miraculoas a lui $";'*:*". %a cum i-a e(plicat 44#"# ,4#/5# lui 'icodim, aceasta este lumea cea tainic a $uhului #f&nt, care, n mod analogic vorbind, este precum v&ntul, nevzut, dar ea i face totui simite din plin efectele. 3tim cu toii c, n starea obinuit n care ne aflm, noi nu putem vedea v&ntul, dar, cu toate acestea, fiecare dintre noi poate vedea efectele lui. %nalogic vorbind, tot aa stau lucrurile i n cazul mpriei

lui $";'*:*" creia cel mai adesea noi i putem vedea '";%4 efectele. u toate acestea, noi obinem acces la puterea ei infinit prin credina noastr ferm i de nezdruncinat n $";'*:*" i prin cea de a doua natere a noastr, cea spiritual. &nd ajungem s credem cu o mare trie n $";'*:*" obinem un permanent acces la acest minunat .rezervor. de for tainic divin, nesf&rit i atotputernic, care se numete mpria lui $";'*:*". %bia atunci nou ni se ofer intrarea liber n tr&mul cel venic cu totul i cu totul nou pentru noi, care a fost ascuns privirilor noastre p&n atunci- mpria secret a lui $";'*:*". .%vei credin de nezdruncinat n $umnezeuJ. a spus deloc nt&mpltor 44#"#. Prin aceasta noi trebuie s nelegem c ni se cere s credem cu o mare trie c $umnezeu e(ist. P*'/," % 4'/,% D'/,-5 4'*2%+4)? #/%,* $* ,*:5'%'<? " *), trebuie prin urmare ca noi s ne punem toat ncrederea n *l, atept&nd plini de umilin i speran ca $";'*:*" s se manifeste i astfel s ne arate voia #a i planul #u. rez&nd cu o trie de nezdruncinat n $";'*:*", noi ajungem astfel s beneficiem de puterea #a suprem, atotputernic, care face posibil orice ;4,% 5), neuit&nd nici o clip c, n realitate, credina noastr este un sui-generis certificat de proprietate asupra acelui focar absolut al puterii lui $";'*:*". rez&nd cu trie n $";'*:*", ne vom da n cur&nd seama c accesul la energiile #ale atotputernice ne este i nou cu putin, dac noi cunoatem i aplicm n mod corect regulile e/e 'iale (e e per,it /! pu e, * a('iu e LEGEA MIRACOLELOR1 I1 Mai * t+i, noi trebuie s ne desprindem atunci privirea de la mprejurrile care ne sunt nefavorabile i de la imposibiliti i s privim n schimb cu o credin de nezdruncinat la $";'*:*" i la nesf&ritele #ale posibiliti, rug&ndu-) plini de umilin s ne ajute dup marea mil a #a. Pentru aceasta, ca cretini, noi avem n astfel de situaii nevoie de e(emple vrednice de urmat pe care le putem descoperi n +iblie. Dn aceast direcie, s ne aducem aminte de 4osua i de aleb. a reprezentani de frunte ai celor 7M triburi ale lui 4srael, ei au fost trimii mpreun cu ali zece oameni s iscodeasc ara i s vad dac poporul trebuie s intre pe pm&ntul pe care i l-a fgduit $";'*:*". *i au fost pentru ca s iscodeasc timp de @A de zile i dup

aceea s-au ntors cu vestea c acolo este cu adevrat o ar bogat, n care curge laptele i mierea, dar c ea este populat de nite uriaii care se adpostesc n nite ceti bine ntrite. -<unt (ult )rea tari )entru noi-" au spus atunci zece dintre iscoade. $ar, cu toate acestea, aleb i 4osua, personaje legendare ce aveau s joace un rol proeminent n istoria 4sraelului, au dat dovad de curaj i de un mare entuziasm i s-au artat imediat gata s porneasc la cucerirea rii. -Nu are i()ortan c#i uria i sunt acolo" fiindc noi si(i( c Do(nul DUMNEZEU este cu noiF- *i au privit atunci cu o credin de nezdruncinat la ajutorul lui $";'*:*" i nu la mprejurrile care preau a fi potrivnice, reflect&nd astfel e(act atitudinea pe care $";'*:*" o cere de la copiii )ui. +alana a nclinat p&n la urm n favoarea celor zece, care au e(ploatat cu abilitate vechile temeri 8generatoare de rezonane malefice9 ale israeliilor, cu care acetia prsiser *giptul. /ocmai de aceea ei au sucombat prin acceptarea crizei lor, ignor&nd astfel )egea ;iracolelor care, dac le-ar fi fost cunoscut i dac ei ar fi pus-o n practic, aceasta le-ar fi permis s ia n primire ceea ce era deja al lor. 4storia biblic a lui 4onatan, fiul regelui #aul, ne arat de asemenea nevoia noastr fundamental de a privi /5/$*%"'% la ajutorul atotputernic al lui $";'*:*" i nu la mprejurrile potrivnice. Privind c&mpia din faa sa, care era aproape plin de otirea inamic a filistenilor, pe c&nd se afla mpreun cu t&nrul su purttor de arme. 4onatan cel plin de credin a implorat atunci s i se arate un semn pentru ca s vad dac $umnezeu este cu ei. 3i, oferindu-i-se acel semn, el a realizat c, desigur, $umnezeu era cu ei. %tunci ei au pornit cu curaj la atac, fiind convini cu toii c nu este deloc mai greu pentru $";'*:*" s c&tige cu o m&n de oameni dec&t cu o mulime. ,efuzul lor unitar de a se lsa intimidai de mprejurrile care erau n aparen de nedepit a dus la c&tigarea ;4,% ")5%#? a unei importante victorii pentru nreaga armat a 4sraelului. II1 $ al d3ilea r+ d. atunci c&nd cu adevrat vrem s facem s intre n aciune )egea ;iracolelor, trebuie s manifestm o credin benefic P"/*,'4 ?, 5'/4'"? i de '*:$,"' 4'%/ i nu trebuie s ne mai ndoim deloc n inima i n mintea noastr.

$in tot ceea ce am nvat i am simit fiecare n toi aceti ani de practic yoga, am intuit c, n realitate, spiritul i mintea dirijeaz materia, c /5/$*%"'%, n toat creaia lui $";'*:*", autoritatea inferioar se supune autoritii superioare i c mintea i energiile tainice ale acesteia sunt instrumentele prin care este transmis voia #piritului divin etern ntregului mediu nconjurtor. Prin urmare, pentru ca s se fac ntr-adevr ;4,% 5)* prin intermediul nostru, mai nt&i trebuie ca voia 8F54'<%9 lui $";'*:*" 8 " %)/* "F4'/* % *P/%,*% #%9 s fie transmis fr nici o oprelite de ctre $uhul #f&nt n ;4 ,5 5#;5#") fiinei noastre. %poi, ne spune tot 44#"#, noi nu trebuie s ne mai ndoim absolut deloc nici n mintea i nici n inima noastr 8P,5 *$L'$ %#/2*), F% 24 ,*%)4:%/? i #* F% ;*'<4'* '*%)/*,%/? #/%,*% 4'*2%+4)? $* ,*:5'%'<? " *'*,14% %/5/P"/*,'4 ? a D;P?,?<4*4 )"4 $";'*:*"9. %tunci, fiind pe deplin focalizai n centrul suprem 8#%>%#,%,%9 al fiinei noastre celei mai luntrice, noi trebuie s ne concentrm cu o credin continu, puternic i de nezdruncinat asupra elului sau asupra idealului urmrit. 4nima noastr trebuie la r&ndul ei s fie pe deplin convins i n ea nu trebuie s se mai afle nici o urm de ndoial. /rebuie s fim precum biblicul %vraam care, mpotriva oricrei 4;P5#4+4)4/?<4 %P%,*'/*, a crezut cu o trie de nezdruncinat c $";'*:*" i va da un fiu prin soia lui, #ara. .*l nu s-a ndoit deloc de fgduina lui $";'*:*", prin nici un fel de necredin, ci, rm&n&nd ntrit printr-o credin deplin, a dat slav lui $";'*:*", fiind ncredinat c ce a fgduit *l poate s i mplineasc.. $e fapt, atunci c&nd l imploram, pe $";'*:*" din toate puterile noastre s fac un miracol, convingerea profund din fiina noastr trebuie s fie at&t de puternic nc&t trebuie deja s ne apar i chiar s ni se par din ce n ce mai mult c lucrul sau fenomenul voit s-a i produs. Dn aceast direcie trebuie s ne amintim i s nu mai pierdem niciodat din vedere ceea ce a spus 44#"#- -Crede *nainte s fi )ri(it" c ai )ri(it- i astfel vei avea n cur&nd ceea ce tu vrei i este plcut lui $";'*:*". Prin urmare, cel sau cea care va conta cu o credin deplin pe resursele nesf&rite i atotputernice ale lui $";'*:*", consider&ndu-le ca fc&nd deja parte din realitatea sa, va putea astfel s realizeze miracole cu

ajutorul lui $";'*:*". Dn aceast direcie merit s ptrundem nelesul tainic al cuvintelor lui 44#"#.Pentru cei muli, multe sunt cu neputin, dar, cu ajutorul lui $";'*:*", toate lucrurile sunt cu putin . %ceeai idee-for o gsim i n tradiia milenar a sistemului 651%, unde se afirm-/2/U& E</E CU :U/!NJ6" D3R NU /2/U& E</E :ERM!<+u toate acestea, cei ovitori, cei nehotr&i, cei suspicioi, cei fricoi, cei din cale- afar de precaui, cei lai, cei cu inima mprit i cei schimbtori 8$%/5,4/? P,5 *#*)5, 5,*#P5'$*'/* $* ,*:5'%'<? " *'*,144 #"+/4)* 4'2*,45%,* P* %,* )* F5, %/,%1* D' %",? 8D' 244'<% )5,9 $%/5,4/? % *#/5, 1L'$",4 34 #/?,4 P,*$5;4'%'/*9 nu vor putea niciodat cunoate prin ei nii puterea miracolelor. $atorit proceselor de rezonan pe care le declaneaz mai mereu cu energii subtile inferioare, ei nu vor tri niciodat succesul ;4,% ")5# sau biruina ;4,% ")5%#?, nici n lumea vizibil i nici n cea invizibil. %tingerea elurilor i reuitele urmrite de asemenea oameni i vor ocoli aproape ntotdeauna, iar ei nici nu vor ti de ce 8cel puin, p&n c&nd ei nu vor nelege cu adevrat c, n cazul lor, mintea i inima le sunt mai mereu n lupt i mprite i c, din aceast cauz, ele seamn cam peste tot seminele cumplite ale eecului9. 8 VA URMA 8

A G C =E LEGEA MIRACOLELOR
5(3 ti uare la (ur/ul r1 =K. A G7 Dn invocarea prin implorare care este adresat lui $";'*:*", n vederea manifestrii unui ;4,% 5), un rol foarte important l are centrul subtil de for F4#>"$$>% >%B,%, prin intermediul cruia se realizeaz /5/$*%"'% at&t F5,+4,*% #"+/4)? i 5;"'4 %,*% #P4,4/"%)? 4'/*,45%,? " $";'*:*", c&t i F5,+4,*% 24:4 ? 8prin voce9. Dn +iblie, atunci c&nd evanghelistul ;arcu a relatat despre blestemarea smochinului, el a avut grij s aminteasc despre comunicarea pe care 44#"# o realiza prin F5 *. Pentru yoghini, nu este deloc nt&mpltor c 44#"# a )3r-it smochinului i c, ntr-o alt situaie, el le-a spus de asemenea ucenicilor /! p3ru (ea/(! 8%FL'$ ,*$4'<? L/ "' +5+ $* ;"3/%,9 muntelui, i atunci acesta va face e(act cum i s-a spus, cu condiia ca ei s nu se ndoiasc %+#5)"/ $*)5 n mintea i n inima lor. Dn alte pasaje din +4+)4* se menioneaz $*)5 D'/L;P)?/5, c 44#"# a potolit furtuna

)3r-i duFi, c a nviat trei oameni )3r-i duFle, c a scos afar demoni vorbindu-le, c a curat de lepr un lepros )3r-i duFi i c a vindecat n mod miraculos pe robul unui ofier roman r3/ti d u /i gur (u)+ t * ti,p (e /e afla la di/ta '! de a(e/ta. ,ugciunea, ca form tainic, simultan, de vorbire interioar i e(terioar cu $";'*:*". Dnsemna n realitate pentru 44#"# a comunica direct i intim cu /atl eresc, a-) chema i asculta n timp ce rspunde, n profunzimile fiinei, pe /atl eresc i a-) urmri pe /atl eresc care se manifest n felurite i surprinztoare moduri n profunzimile fiinei, pentru a vedea ce face *l atunci. Poate c muli s-au ntrebat5%,* * ",;?,*% $* 24* %,* $%/? 44#"# %/"' 4 L'$ #* ,"1% )% /%/?) #?" *,*# ! 44#"# urmrea ca prin cunotinele divine dob&ndite astfel s-i unifice inima i mintea sa de 2iu al lui $";'*:*". %poi, nsuindu-i astfel prin ,*:5'%'<? autoritatea cu care este /5/$*%"'% nzestrat n venicie $";'*:*", 2iul rostea cuv&ntul dup ;odelul ,ostirii /ainice a /atlui eresc i atunci ;4,% 5)") se nfptuia. %adar, din cele de mai sus ne putem da seama c ;4,% 5)*)* ncep odat cu certitudinea noastr de nezdruncinat c $";'*:*" este %/5/P"/*,'4 , 5;'4P,*:*'/ i c n manifestare *l are totdeauna un plan. &nd ajungem s reflectm n fiina noastr prin rezonan acest plan i devenim capabili s-l intuim, noi, copiii )ui, facem s se realizeze prin noi i cu ajutorul nostru acel plan n lumea fizic, prin invocarea puterii #ale nelimitate. Pentru a realiza miracole, rugciunea interioar adresat lui $";'*:*" este e(trem de important i noi nu 8trebuie s-o neglijm niciodat. 44#"# ne-a dat nenumrate e(emple semnificative n acest sens, merg&nd de multe ori singur s se roage, n mijlocul '%/",44. 3i scriitorii biblici nu nceteaz s ne ndemne s ne rugm. a yoghini, noi ar trebui la r&ndul nostru s-i urmm e(emplul i s ne rugm, de fiecare dat c&nd avem ocazia. Dn mijlocul '%/",44. $atorit marii puteri pe care a acordat-o $";'*:*" energiei subtile a sunetului 8%B%#>% /%//F%9 i vorbirii 8care are e(traordinare caliti *F5 %/5%,*9, este foarte important ca yoghinii s nu utilizeze vorbirea pentru a rosti b&rfe, calomnii, njurturi sau e(presii obscene.

Principalul obstacol n calea angrenrii )egii ;iracolelor s ai o credin mare i de nezdruncinat i s ajungi s nu te mai ndoieti deloc n mintea i n inima ta - toate acestea au o importan crucial n cadrul angrenrii eficiente a )egii ;iracolelor. $incolo de aceasta, 44#"# a subliniat o alt idee n episodul cu smochinul. ;uli oameni ar fi preferat s nu fi fcut *l acest lucru. .3i atunci c&nd ncepei s v rugai, s iertai tot dac avei ceva mpotriva cuiva, pentru ca i /atl vostru care este n ceruri s v ierte vou greelile voastre. ci dac voi nu iertai greiilor votri, s tii c nici /atl vostru care este n ceruri nu v va ierta greelile voastre.. Dn puine i nelepte cuvinte, aici 44#"# a e(pus principalul obstacol care apare n calea sv&ririi ide ;4,% 5)* n lumea vizibil - lipsa iertrii. %deseori, at&t brbaii, c&t i femeile, at&t cretinii, c&t i necretinii i poart pic unii altora i prin aceasta trezesc i ntrein n ei procese de ,*:5'%'<? malefice. Dn asemenea situaii, orice putere care vine de la $";'*:*" i se cumuleaz n aura lor este nbuit i m&ncat de resentimente, de ur, de ranchiun, de spiritul de rzbunare. 3tiind toate acestea, nu trebuie s ne mire c vedem at&t de puine semne ale interveniei miraculoase a lui $";'*:*" n mersul acestei lumi. Prin urmare, acela care i urte pe ali oameni, care nu se afl ntr-o stare de iertare cu ei, umbl deja n ntuneric i nici mcar nu tie ncotro se ndreapt. Dn concepia viziunii spirituale, mersul n lumin echivaleaz cu trirea armonioas i fericit ntr-o relaie corect cu cei din jurul nostru. 2r o profund iertare, viziunea noastr asupra mpriei lui $";'*:*" este nceoat. 3i n acest caz nu putem avea parte de nici un miracol. %a cum am vzut, 44#"# ne nva c, dac dorim cu adevrat s trezim n noi puterea miraculoas de a muta i munii din loc, este absolut necesar s trim n condiia iertrii depline a celor care greesc. ,efuzul ncp&nat de a ierta este o trstur profund negativ care nu poate fi tolerat n mpria lui $";'*:*", deoarece ea contrazice nsi ideea graiei lui $";'*:*". $ac cea mai important lege a lui $";'*:*" const n a-) iubi pe acesta din toate puterile i cu toat fiina i de a-i iubi aproapele ca pe tine nsui, atunci aceasta nseamn c '*P"/4'<% $* a 4*,/% poate distruge totul. *a ne dezvluie, totodat, groaznicul pcat al m&ndriei. ci se tie c numai cei smerii

8umili9 pot ierta. u alte cuvinte, cel mai uor pot ierta cei care-i predau lui $";'*:*" suprarea lor, m&nia, resentimentele lor, jignirile care li s-au adus i ura lor, ls&ndu-se dup aceea n voia lui $";'*:*". Prin rezonanele profund malefice pe care le declaneaz n ;4 ,5 5#;5#") fiinei noastre, resentimentele pot roade i chinui o fiin uman mai ru dec&t cancerul. *le pot provoca boli spirituale, dar i fizice, cu efecte paralizante, ale cror cauze psiho-mentale nu pot fi detectate. %ici se cuvine s amintim cu privire la iertare binecunoscutul dialog purtat de 44#"# cu Petru- X%tunci Petru s-a apropiat de *l i 4-a zis- .$oamne, de c&te ori s iert pe fratele meu c&nd va pctui mpotriva mea! $e apte ori!. 44#"# i-a rspuns- .*u nu-i zic de apte ori, ci de aptezeci de ori c&te apte.Y. Pentru a face i mai clar aceast lecie, 44#"# a continuat cu o parabol referitoare la sclavul unui nobil, cruia i s-a iertat o datorie imens dup ce el fusese gata s fie v&ndut cu familie cu tot pe piaa de sclavi pentru recuperarea datoriei. 'umai c, tocmai omul nostru care a fost iertat, de cum a plecat, l-a gsit pe un alt sclav care i datora c&iva bnui i, fiind fr mil, a fcut ca acesta s fie aruncat n nchisoare pentru neplata datoriei. 4at cum i ncheie 44#"# parabolaX%uzind toate acestea, stp&nul lui l-a chemat dup aceea la el i atunci i-a zis- .,ob viclean i neierttor ce etiJ *u i-am iertat ie toat datoria, fiindc m-ai rugat. 5are nu se cdea ca i tu s ai mil de cel ce era tot rob ca i tine, amintindu-i cum am avut i eu mil de tine!. 3i apoi stp&nul s-a m&niat i l-a dat pe m&na chinuitorilor p&n c&nd el va putea plti tot ceea ce datora. # tii c tot aa va face i /atl ;eu cel eresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele suY. Principala noastr arm n situaiile de criz cu care ne confruntm la ora actual n lume ar trebui s fie dragostea, or noi nu trebuie s uitm c dragostea se manifest plenar i firesc atunci c&nd ne aflm ntr-o stare de iertare i mpcare. 5rice stare de meschinrie, de gelozie, de m&ndrie i nepsare pentru ceilali ar trebui s dispar. Prin urmare, dac avem o credin suficient de mare i constant n $";'*:*", miracolele sunt atunci realizabile de ctre fiecare dintre noi. $ac vom ajunge cu adevrat s trezim n fiina noastr mpria lui $";'*:*", chiar azi, prin

harul su, cu ajutorul credinei de nezdruncinat, vom vedea c se realizeaz multe minimi. $ac vrem s ne inspirm din +iblie, nu trebuie dec&t s lum aminte la iluminantele sfaturi pe care le ofer apostolul Pavel locuitorilor din orint, pentru ca acetia s descopere cu uurin felurite e(periene din domeniul miraculosului, care n viziunea sa erau, de fapt, normale. *l vorbete acolo despre .manifestrile. pe care prezena i puterea cea tainic, care este deblocat prin apariia strii de ,*:5'%'<? cu realitatea $uhului #f&nt nluntrul fiinei copiilor lui $";'*:*", poate s le aduc i el arat c toate acestea sunt benefice i spre folosul tuturor. Pentru el, miracolele nu sunt ceva rezervat doar unei elite i nu reprezint nimic anormal. Pentru cei care cred constant i cu putere n $";'*:*", unuia i este dat nelepciuneE altuia, for tainic de cunoatereE altuia, credin de nezdruncinatE altuia daruri e(traordinare de vindecareE altuia, puterea s fac felurite minuniE altuia, proorociaE altuia, capacitatea de a deosebi duhurile rele de cele buneE altuia, puterea de a-i face pe ceilali s simt i ei stri paradisiace, divine, care apar atunci c&nd este trezit n noi energia mpriei lui $";'*:*"E i altuia, trezirea intuiiei spirituale, care i permite s aib nelegerea i s realizeze interpretarea celor mai dificile te(te ale nelepciunii milenare. /oate acestea i multe altele sunt dovezi supranaturale certe ale pogor&rii asupra noastr a P"/*,44 i >%,")"4 )"4 $";'*:*". *le formeaz, fiecare luat n parte, sau toate la un loc, efectele revrsrii P"/*,44 lui $";'*:*" asupra fiinei i vieii noastre, despre are vorbete 44#"# ,4#/5# cu 'icodim. %tunci, tu nu poi vedea $uhul cel tainic care manifest P"/*,*% lui $";'*:*" pe care, deloc nt&mpltor, 44#"# l-a asemnat cu v&ntulE dar, la scurt timp dup aceasta, i vezi i i simi n microcosmosul fiinei tale efectele. &nd sufl v&ntul, el nu se vede, dar cu toate acestea copacul se mic. &nd sufl $uhul P"/*,44 lui $";'*:*" se mic repede, ca prin farmec, cu mult mai multe lucruri dec&t copacii. Dn propria noastr cutare dup starea de nelepciune, vom remarca la un moment dat c atingerea, fie chiar i trectoare, a unei stri autentice de nelepciune este n realitate o minune care, /5/$*%"'%, ne vine de la $";'*:*" i are o semnificaie e(traordinar de profund pentru fiecare dintre noi. Dn asemenea

momente de trezire spiritual, noi ne vom putea da seama c toate darurile $uhului lui $";'*:*" sunt e(traordinar de importante, atunci c&nd ele izvorsc din credin, ndejde i dragosteE dar, cu toate acestea, nzestrarea noastr supranatural, care apare $5%, prin 1,%<4% lui $";'*:*", cu starea de nelepciune, este ceva care trebuie s fie preuit n modul cel mai deosebit, pentru c /5/$*%"'% D'<*)*P 4"'*% *#/* $%,") *) ;%4 $* P,*< P* %,* '4-) P5%/* 2% * $";'*:*". Dn aceast direcie, merit s ne amintim cuvintele fundamentale ale lui 44#"#. "'5%3/*<4 %$*F?,") 34 %#/2*) F*<4 24 )4+*,4.. 'oi nu trebuie niciodat s uitm c D'<*)*P 4"'*% este singura virtute care ne permite s descoperim %$*F?,"). %tingerea strii de nelepciune este, aa cum am mai artat atunci c&nd am vorbit despre nelepciune n general, o #"4 1*'*,4# privire ptrunztoare pe care o aruncm simultan n trecut, n prezent i n viitor, pentru ca ea s fac posibil o dezvluire fundamental, o revelaie care ne permite s aflm adevrul. Dn unele situaii, n ciuda dificultilor de tot felul care sunt legate de anumite mprejurri, noi simim cu toate acestea c facem voia lui $";'*:*" i c *l este cu noi. Probabil, cea mai frecvent apariie a elementului miraculos n viaa noastr ni se va revela n urma vindecrii pe cale supranatural a unei boli fizice sau a unei tulburri emotive ori prin sesizarea unor intervenii ce vor fi realizate prin fiina noastr, cu toate c ele vin din partea lui $";'*:*", pentru a transforma cu ajutorul nostru vieile oamenilor. 5 asemenea manifestare tainic a prezenei atotputernice a lui $";'*:*" ne dezvluie atunci o gam nebnuit de stri i informaii pe care mintea natural pur i simplu n-ar avea cum s le cunoasc, privitor la o anumit condiie sau la o anumit mprejurare n care noi realizm cum acioneaz prin noi $";'*:*". /oate aceste aspecte i multe altele, care sunt cu totul uluitoare atunci c&nd le descoperim, ni se reveleaz cel mai uor atunci c&nd noi realizm c&t mai des i cu adevrat B%,;% 651%. a yoghini, noi trebuie s fim P*,2* / convini c /5/$*%"'% $";'*:*" vrea ca fiecare dintre noi s nzuim din toate puterile spre lumea invizibil a mpriei #ale, pentru ca s o trezim astfel i n noi i s-) lsm s sv&reasc minuni prin noi n lumea invizibil. $ac vom avea o suficient de mare credin n

%/5/P"/*,'4 4% lui $";'*:*", *l va face prin intermediul nostru multe miracole fr a mai e(ista limitri de timp sau de mprejurri. $";'*:*" ateapt de la noi s cerem i s avem .credin c&t un bob de mutar., pentru a realiza i noi ;4,% 5)*. 'oi nu trebuie niciodat s uitm c, n realitate, ,*$4'<% ;%,* i $* '*:$,"' 4'%/ D'#*%;'? $* 2%P/ ,*%)4:%,*% i ;*'<4'*,*% "'*4 #/?,4 $* ,*:5'%'<? P,52"'$? i 5'/4'"?, %,* '* P"'* %P,5%P* 4'#/%'/%'*" n 4'*2%+4)% 5;"'4"'* " *'*,14%, %#P* /"), P"/*,*%, #2*,% $* 25,<?, )";*% P%,%)*)? #%" ,*%)4/%/*% D' %,* '54 ,*$*; %/"' 4. redina puternic i ferm, de nezdruncinat, mut, aa cum se spune, i munii din loc. Dn cazurile pe care vi le vom prezenta, v vei putea convinge fiecare c unii oameni pot face miracole mari cu ajutorul ei. redina intens genereaz fenomene tainice de rezonan cu misterioasele sfere de energie nesf&rit ce e(ist n ;acrocosmos i transform astfel pe muritorii de r&nd n veritabili super-oameni care devin capabili de realizri uluitoare ce sfideaz, pentru omul de r&nd, orice e(plicaie. 5riginea misterioaselor lor puteri nu a fost niciodat, p&n n prezent detectat de oamenii de tiin, ns adeseori cercettorii au confirmat faptul c, n anumite condiii, cei care sunt ajutai i inspirai de anumite fore i de unele entiti ce e(ist n .lumile paralele. ce se afl n tr&mul tainic de dincolo, pot face adeseori lucruri pe care n mod normal nici o fiin uman nici mcar nu le-ar putea concepe. UN MARE 6OG4IN INDIAN $JI ARAT %UTERILE ULUITOAREL 0i ATUNCI O LUME $NTREAG $NCREMENEJTE DE UIMIRE Dup! eMa(t E &ile petre(ute * ,edita'ie pe fu dul u ui la(. a(e/t ,are N3gOi ie/e dup! a(eea la /uprafa'! )iu 0i e)!t!,at1 "n mare yoghin al 4ndiei n v&rst de NA de ani, numit ,avindra ;ishra, i-a petrecut K zile ntregi medit&nd linitit pe fundul unui lac, la o ad&ncime de aproape MA, de metri. Dn final el a revenit singur la suprafa sur&ztor i complet nevtmat. .%ceasta este o mare minune., a declarat #eshagiri +hatt, unul dintre cei peste @AA de oameni care au asistat n tot acest timp pe malul acestui lac ad&nc de MA metri din ,eTa,

pentru a vedea dac miracolul va fi ntr-adevr posibil. .1uru-ul nostru ,avindra ;ishra a demonstrat pentru noi toi c este cu adevrat un sf&nt. ;uli sceptici spuneau nainte de aceasta c el nu va putea duce aceast formidabil ncercare p&n la capt, ns acum eu sunt pe deplin convins fiindc l-am vzut fac&nd-o cu proprii mei ochi.. +tr&nul yoghin a refuzat ns n final atenia plin de curiozitate a admiratorilor. *l a spus- .;area Putere osmic Bali, pe care o ador n fiecare zi de mai mult vreme, m-a ajutat s triesc fr aer pe fundul lacului timp de 7@@ de ore, de aceea eu v spun c tot meritul i toat admiraia i se cuvin numai ei.. U (redi (i3/ i dia p3ate /!F0i /tr!pu g! peri3di( (ra iul (u 3 /a-ie de u ,etru lu gi,e. f!r! /! i /e * t+,ple a-/3lut i,i( %proape toat lumea nlemnete la vederea uluitorului ,am #ingh, care strbate de mai multe ori pe an strzile din olombo, eylon, cu o sabie lung de aproape 7m nfipt n cap i a crei lam i iese pe cealalt parte a capului. *(trem de religios, ,am #ingh declar c a nvat s fac aceasta de la un btr&n yoghin sf&nt din partea locului i c pentru nimic n lume el nu va divulga vreodat secretul su. ;artorii oculari sunt pe deplin convini c n acest caz nu poate fi vorba de nici o mecherie, din moment ce muli dintre ei au vzut cu ochii lor cum lama sbiei i strbate efectiv prin zona urechilor creierul indianului i cum, n final, s&ngele picur din rnile oribile pe care el i le face atunci cu sabia. ,am #ingh, care acum are R@ de ani, realizeaz aceast performan nfricotoare de N ani. Prima dat, el a ncercat s fac aceasta n anul 7SPP, dup ce i-a jurat lui #>4F% c-i va demonstra n acest mod, public, credina sa de nezdruncinat n el, dac nevasta sa, care era grav bolnav i muribund, se va nsntoi. Dn prezent, o dat la dou luni ,am #ingh strbate tot oraul cu sabia nfipt n cap, n aplauzele frenetice ale miilor de credincioi care l nsoesc. %ri ,ira(3l du, e&eie/(. u pre3t )ede perfe(t (u111 3(Oiul /!u de /ti(l!B Dn mod cu totul ine(plicabil pentru orice om de tiin, reverendul catolic oyne poate citi tot ce i se aeaz n fa prin intermediul ochiului su de sticl, n timp ce cellalt ochi al su care este sntos este perfect acoperit cu nite bandaje groase. ,onald oyne poate citi absolut orice cu toate c atunci el folosete un ochi de sticl. . %cesta este, fr

ndoial un miracol al $omnului nostru 4isus >ristos i asta este nc o dovad n plus a puterii #ale., afirm oyne, pastorul bisericii multinaionale din /ulsa, statul american 5Ulahoma. .%totputernicia lui $umnezeu este pentru muli dintre noi un mister. 5amenii de r&nd nu-) pot nelege. %desea eu m ntreb de ce mi-a dat *l tocmai mie acest miracol dintre at&ia oameni care au nevoie de vindecare. $e fapt, primul lucru pe care am de g&nd s-) ntreb pe $umnezeu c&nd voi ajunge n ceruri va fi de ce mie mi s-a nt&mplat acest lucru.E ,everendul oyne era mic i avea doar N aniori c&nd, la un moment dat, o s&rm de telegraf s-a rupt i, n cdere, l-a plesnit at&t de puternic peste ochiul drept, nc&t dup aceea copilul a trebuit s se descurce cu nlocuitorul su de sticl. 5 lun mai t&rziu, mama sa l-a dus pentru prima dat la biseric, iar n timpul slujbei predicatorul de atunci l-a implorat pe $umnezeu s fac un miracol. $ei pare incredibil, n acel moment copilul a nceput s vad perfect cu ochiul su de sticlJ... Dn prezent, reverendul oyne strbate anual sute de mii de Uilometri pentru a demonstra celor care vor s se conving capacitatea sa uluitoare de a citi prin ochiul su de sticl ntocmai ca printr-un ochi obisnuit.