Poezia european n perioada interbelic i influena acesteia asupra poeziei romneti.

Un titan al culturii romane, Titu Maiorescu, observ c tineretul roman emigra "spre fantasmele tiinei din Frana i Germania, care pan azi au mers tot crescand i care au dat mai ales Romaniei libere o parte din lustrul societilor strine". El iniiaz "Teoria formelor fr fond", prin care respinge cu fermitate imprumuturile occidentale dac acestea nu corespund fondului cultural romanesc: "Forma fr fond nu numai c nu aduce nici un folos, dar este de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc puternic de cultur." Dac formele preluate din occident nu concorda fondului spiritual autohton, vor exista doar "un ir de forme " fr s aib "fondul lor propriu", criticul concluzionand c un popor nu poate tri cu o cultura fals, iar dac struiete in ea, atunci d un exemplu mai mult pentru vechea lege a istoriei: "in lupta dintre civilizaia adevrat i o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul" (Titu Maiorescu- In contra direciei de astzi in cultura romaneasc -1867). Istoricul literar Pompiliu Eliade (1869-1914) exprim un punct de vedere inedit, acela c literatura francez a creat o nou literatur roman "complet diferit de cronicari i de scrierile religioase ale secolului al XVII-lea", urmand s existe "dou literaturi inspirate de dou tipuri cu totul distincte". In perioada interbelic s-au purtat polemici, unele de notorietate, intre adepii modernismului i susintorii tradiionalismului. In prestigioasa "Istorie a literaturii romane", George Clinescu susine cu argumente faptul c rile Romane nu au stat niciodat in afara Europei, iar cand se vorbete despre occidentalizare, se inelege adaptarea literaturii romane, la cea european.Iniiatorul modernismului romanesc, Eugen Lovniescu definete principiul sincronismului prin europenizarea literaturii romane. El susine c civilizaiile mai puin dezvoltate imit forme ale celor avansate, sincronizarea acestora realizandu-se in timp, ins n-a exclus coexistena elementelor tradiionale i cele moderne. Aprtor imptimit al tradiionalismului, Nichifor Crainic argumenteaz c menirea poporului roman este aceea de a vieui in Orientul spiritual specific simirii sale : "Altarele se aeaz spre Orient, icoanele cminului se aeaz pe peretele dinspre Orient, ranul cand se inchin pe camp se intoarce spre Orient [] Si cum noi ne aflm geografic in Orient, i cum prin religia ortodox deinem adevrul lumii rsritene, orientarea noastr nu poate fi decat spre Orient adic spre noi inine, spre ceea ce suntem prin motenirea de care ne-am invrednicit.". Sociologul, psihologul i eseistul Mihai Ralea (1896-1964) analizeaz psihologia oriental i cea occidental, precum i specificul acestora intitulat sugestiv "Fenomenul romanesc" (1927). El discuta psihicul etnic i analizeaz factorii care determin formarea mentalitii unei naiuni : condiiile de trai, aezarea geografic, mediul economic i politic, condiiile climatice, caracterizand specificul nostru naional i concepia colectiv a romanilor. Ralea desprinde dou tipuri de locuitori in Europa: occidentalul i orientalul, care se difereniaz prin modul de a gandi, prin atitudine i reaciile diferite i care se conduc dup legi ancestrale adesea contrastante. Astfel, psihologul-eseis definete civilizaia occidental prin sintagma "aptitudini creatoare", ceea ce ar insemna ca englezul, francezul, germanul sau italianul se afl deasupra mediului pe care il domina prin stpanirea de sine, siguran, curaj, rbdare i iniiai. Astfel spus, occidentalul e "stpanul voinei sale inconjurtoare". Curajul cu, care acesta infrunt viaa este "cand temerar, cand rezonabil". tie s rite i s fie in acela timp prudent, "subjug forele naturii", dar a inventat i o tehnic devenit o "alian asculttoare". In contrast, orientalul se definete prin "resemnarea pasiv", se supune necondiionat

forelor naturii care il zdrobesc crezand c "cine tie ce for religioas misterioas" acioneaz asupra lui i de aceea i se pare inuti s mai lupte. Fatalismul este filosofia de via a orientalului. Totul este acceptat aa cum se prezint, el neavand nici ambiie, nici imaginaie i nici voina necesar s modifice sau s reziste mcar realitii inconjurtoare. Intre cele dou structuri psihice, creativitatea occidentalului i resemnarea neputincioas a orientalului, Ralea definete o stare intermediar pe care o numete "adaptabilitate". In lucrarea "Istorica critic a literaturii romane" (1990) Nicolae Manolescu face o afirmaie epatant, susinand c "Apusul a fost coruptor, nu numai stimulator, dup cum rsritul a reprezentat nu pur i simplu un model de imobilism, ci un focar insemnat al unora din noile idei". Sorin Alexandrescu, in studiul "Paradoxul roman" (1998), considera c faptul de "a fi i a rmane roman este marea tem a unei culturi" i c acest " mit al identitii a rmas in mod constant prioritar fa de oricare alt problem cultural sau ideologic". Influena occidental s-a concretizat in literatura roman prin operele lui Camil Petrescu, care a preluat viziunea lui Marcel Proust privind concepia temporal (timpul obiectiv i timpul psihologic) i procedeul memoriei involuntare, iar din creaia lui Stendhal s-a inspirat in construirea eroilor. De altfel, in plin romantism, Mihai Eminescu a fost puternic legat de filosofia occidental, fiind atras mai ales de germanul Schopenhauer, ale crui concepii se regsesc in majoritatea creaiilor eminesciene de teza asupra timpului filosofic pan la portretul geniului nefericit i neineles. In perioada interbelic, occidentalismul s-a distins pregnant in lirica lui Arghezi, Blaga,Barbu, insa valoarea inestimabil a operelor deriv din pstrarea specificului naional, argumentadu-se astfel ideea c apusul nu a stpanit integral literatura roman, ci doar a stimulat-o, aa cumopineaz i criticul Nicolae Manolescu. De aceea se poate afirma c nu numai influena occidental exercitat asupra scriitorilor romani a dus la sincronizarea literaturii noastre cu valorile europene, ci mai ales faptul c acetia au ptruns prin operele lor originale in cultura european.