DESPRE DRAGOSTEA CEA DESAVRSITA - Sf Ioan Hrisostom

DESPRE RASPLATIREA DUPA VREDNICIE

A LUCRURILOR SI DESPRE UMILINTA
Toata fapta buna este rod al dragostei de aceea si lung este cuvntul despre ea. Hristos zice:
ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste ntre voi (In. 13,
35). Iar Pavel strig: Nimnui cu nimic nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul (Rom.
13, 8). i nu simplu i fr de rost a zis acestea, ci pentru c suntei datori unii altora. i precum
trupului i suntem datori cu hrana cea de toate zilele i totdeauna i-o dm, aa i cu iubirea ne
inva s fim. i nu numai cu aceea suntem datori, ci mult mai mult, cci ea ne povuiete la
viaa cea venic i rmne cu cei ce o au. Pentru c zice Pavel: ,,i acum rmn acestea trei :
credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea (I Cor. 13, 13). S
o nvm nu numai prin cuvinte ci i prin fapte. i mai nti prin felul zidirii noastre. Cci
Dumnezeu crend pe om, din el a poruncit s se fac toi, ca toi s ne socotim una i aa s ne
silim i s petrecem n dragoste unii fa de alii. Apoi prin iconomia sa Dumnezeu a rnduit cu
nelepciune s se arate dragostea unuia ctre altul. i ascult cum Dumnezeu umplnd lumea
de multe bunti, a dat fiecruia un loc osebit de cultivare de roade. Dar pentru nevoia hranei
mergnd unii la alii i dnd cele de prisos ca s ia cele ce lipsesc, s iubim pe cei de o fire cu
noi.
Acest lucru s-a facut i la fiecare om in parte. C nu s-a dat unui om s le tie pe toate, ci unuia
i s-a dat mesteugul medicinei, altuia mesteugul tmplriei, iar altuia altul, ca avnd trebuin
unii de altii, s ne iubim intre noi. La fel i n cele duhovniceti poate vedea oricine c se
petrece, precum zice Pavel : C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia
dup acelai Duh, cuvntul cunotinei. i unuia i se d n acelai Duh credina, iar altuia darul
vindecrilor, n acelai Duh ; unuia faceri de minuni, iar altuia proorocie; unuia doosebirea
duhurilor, iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor (I Cor. 12, 8-10).
Dar nimic nu este mai nalt dect dragostea. Pentru aceasta Pavel a cinstit-o mai mult dect
toate, zicnd : De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am
aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i toate tainele de le-a
cunoate. . . i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu
sunt (I Cor. 13, l-2). i nu s-a oprit aici, ci adevereaz c i moartea pentru dreapta credin nu
are nici un folos de nu va fi i dragostea cu ea.
i nu n zadar a zis attea despre ea, ci tia, tia cu adevarat, ca un lucrtor al poruncilor lui
Dumnezeu, c de va fi ea tare nrdcinat n om, va rsri din el rodul tuturor buntilor. Cci
aceea : S nu ucizi s nu preadesfrnezi ; s nu furi ; s nu fi mrturie mincinoasa (Ie. 20,
13-l6) i oricare alta porunc, se cuprind n una : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui. i de ce s zicem cele mici i s trecem cu vederea pe cele mari.
Dragostea L-a pogort pe Fiul lui Dumnezeu cel iubit printre noi, fcndu-Se locuitor i
petrector cu oamenii. Ca stricnd nelciunea zeilor celor multi si vestind cunotinta de

Dumnezeu cea adevrat, s nvee pe oameni a se iubi ntre ei, precum mrturisete Ioan,
zicnd : Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat i
oricine crede n El s nu piar, ci s aiba via venic. (In. 3,16)
Iar Pavel fiind aprins de aceasta a slobozit acel glas ceresc : ,,Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoane, sau foametea, sau lipsa de
mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? i lsnd pe acestea ca pe niste mici si simple a
artat pe cele mult mai mari docat acestea, zicnd: Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici
viaa . . . nici cele de acum, nici cele ce vor fi . . ., nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptura
nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus, Domnul
nostru. (Rom. 8, 25, 38-39). De aici vedem ca nimic nu mai putea s despart pe fericitul acela,
care era aprins de dragoste, nici cerul, nici pmntul, nici marea, nici mpria cerurilor, nici
chinurile iadului, cci toate le trecea cu vederea pentru Hristos. i de vom cerceta i pe ceilali
sfini vom vedea c toi au plcut lui Dumnezeu prin dragoste.
Dragoste i arat pe aproapele tu ca pe tine nsui, te nva s te bucuri de buntile lui ca
de ale tale i s suferi neajunsurile lui ca i pe ale tale. Dragostea pe cei muli i face un trup, iar
sufletele lor le prefac n vase ale Sfntului Duh.
Cci Duhul pcii odihnete nu n cei desprii unii de alii, ci n cei unii cu sufletul. Dragostea
face averile personale ale tuturor, precum se zice n Cartea Faptelor : Iar inima i sufletul
mulimii celor ce au crezut era una i aici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci
toate le erau de obte (4, 32) i se da la fiecare dup cum avea trebuin.
Mulimea celor ce se iubesc unii pe altii i se unesc ntr-un gnd este ca un zid puternic ntrit
cu pietre bine potrivite i care este nebiruit de nvlirile vrjmaului i de bntuielile diavolului.
i pe bun dreptate. Cci cei ce se otesc asupra celor unii ntre ei, rmn nebiruii de
meteugurile vrjmailor i ridic strlucitele semne de biruin ale dragostei. i precum
strunele chitarei sunt multe, dar sunetul lor unindu-se scot un sunet foarte veselitor, aa i cei
unii ntr-un gnd scot glasul cel dulce al dragostei.
De aceea i Pavel ne sftuiete s gandim la fel i unul pe altul socoteasc-l mai de cinste
dect el nsui (Filip. 3, 16; 2, 3). C nu pentru iubirea de cinste s se strice dragostea, ci
lsnd cinstea unul altuia s petrecem n unirea gndului. i iari zice : Slujii unul altuia prin
iubire (Galat. 5,13). Cci toat Legea ntr-o porunc se cuprinde : ,,S iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui.
Cel ce iubete nu voiete s porunceasc, ci s i se porunceasc i se bucur mai mult cand i
se poruncete, dect cnd poruncete. Cel ce iubete voiete mai mult s druiasc, dect s
ia, c voiete s aib pe prieten dator dect s fie el dator. Cel ce iubete i voiete s
druiasc ceva celui iubit, nu voiete s par c druiete, ci c cellalt ncepe facerea de bine.
Poate unii nu nteleg ceea ce am zis. De aceea o voi arta prin pild.
Stpnul cel iubitor de oameni voia ca pe Fiul Su s-L druiasc pentru noi dar ca s nu se

par c-L druiete, ca o datorie, a poruncit lui Avraam s dea pe fiul su, ca fcnd i El
aceasta s fie nu ca i cum ar drui, ci ca i cum ar fi dator. tiu c ceea ce am zis este de
mirare pentru muli, dar pricina este c vorbesc despre ceva ceresc.
i precum de a gri despre un oarecare pom ce crete n India i de care nimeni nu ar avea
cunotint, cu toate c vom gri multe despre el, cuvntul nostru nu va putea s-l descrie
desluit, tot aa i acum oricte voi zice n zadar le voi gri cci unii dintre voi nu pricep cele ce
se griesc.
Cci pomul acesta (dragostea) s-a sdit. Dar de vom voi putem s-l sdim i n noi, cci pentru
aceasta am fost nvai s zicem ctre Tatl nostru cel din ceruri: Fac-se voia Ta, precum n
cer aa i pe pmnt (Mt. 6,10).
Deci s nu socotim c este cu neputin s ctigm un bun ca acesta. Este cu putin cu
adevrat de vom voi s ne trezvim. i nu numai pe acesta s-l isprvim, ci i pe toat fapta
bun. Cci ne ocrmuim cu voina liber i de sinei stpnitoare i noi hotrm ca i cele bune
i cele rele atrn de voina noastr, iar nu de ursitori precum socotesc unii.
i pentru aceasta Dumnezeu a fgduit mprie i a ngrozit cu osnd. Iar la cei legai nu ar
fi fcut aa, cci rspltirea este pentru ceea ce se face de voie. i nu ar fi pus legi i nu ar fi
sftuit de am fi fost noi inui de legturile ursitoarei. Ci fiindc suntem liberi i stpni peste
voina cea liber a noastr, i ne facem ri din lenevire i buni din osrdie, pentru aceasta a dat
aceste doctorii, ndreptndu-ne i nvndu-ne s filozofm i din frica osndei i din ndejdea
mpriei.
i nu numai din acestea se arat c nu ursitoarea, nici norocul, nici mersul stelelor nu
ocrmuiesc cele ale noastre, ci din cele ce facem zilnic. i dac toate cele ce facem ar atrna
de aceea, iar nu de voina cea liber a noastr, de ce bai sluga cnd fur? De ce tragi la
judecat pe femeie cnd desfrneaz? De ce te ruinezi cnd faci cele necuviincioase? De ce
nu suferi s fii ocrt?
Cci de te va numi cineva desfrnat, preadesfrnat, sau beiv, sau n alt fel, ocar numeti
insulta. Dar dac nu pctuieti de voia ta, ceea ce ai fcut nu poate aduce ocar, cci este
fr de vin.
Iar dac acum nu ieri pe cei ce greesc, te ruinezi cnd faci cele rele i te sileti a le tinui i
numeti ocrtori pe cei ce te insult, prin toate acestea mrturiseti c cele ale noastre nu sunt
legate de necesitate, ci sunt cinstite cu lucrarea voinei celei libere. i pe cei inui i care
lucreaz fr voie i iertm.
Cci dac cineva, luptat de diavolul, ne va lovi, sau ne va rupe haina, nu numai c nu-l
pedepsim, ci ne este mil de el i-l iertm. De ce? Pentru c nu voia cea liber a aceluia a fcut
acestea, ci sila diavolului. De aceea dac i toate celelalte pcate s-ar fi fcut legai fiind de
ursitoare, s-ar fi iertat.

Dar fiindc tim c ele nu se fac aa, pentru aceasta nu iertm, nici stpnii pe slugi, nici
brbaii pe femei, nici femeile pe brbai, nici prinii pe copii, nici dasclii pe ucenici, nici
stpnitorii pe supui, ci ne facem cercettori i pedepsitori ai pcatelor ce s-au fcut. i
mergem la judectori, i supunem la bti, ii mustrm i toate le facem, ca s-i izbvim pe ei de
rele. Iar peste copii notri punem pedagogi, ii trimitem la dascli, i nfricom, i batem i multe
alte ajutoare le aducem ca s se fac buni.
Ce trebuin este dar de osteneli i de sudori pentru a lucra fapta bun, dac este ursit unuia s
se fac bun? Cci i dormind i furnd unul ca acesta va fi bun. Dar mai bine zis nu putem numi
bun pe unul ca acesta care de nevoie se face n acest fel. Ce trebuin este de osteneli i de
sudori pentru a fugi de rutate dac este ursit cuiva s se fac ru? Cci orict se va osteni el
tot ru va rmne. Dar mai bine zis nu vom putea numi ru pe unul ca acesta care de nevoie
este mpins la rele.
i precum cel ndrcit orict va ocr, sau va bate i aduc iari aceiai pild nu-l numim
ocrtor, c nu socotim sudalma de la el, ci de la diavolul, aa i pe cel ru nu putem s-l
numim ru dac va fi tras la rutate de ursitoare, precum nici pe cel bun nu-l putem numi bun.
i dac toate faptele noastre vor fi lucrate fr voie liber, atunci nu va fi nici o fapt bun, nici
vreo rutate, nici meteuguri, nici legi i nici altceva din unele ca acestea.
i de ce artm atta silin cnd ne mbolnvim de cheltuim bani, chemm doctori, punem
doctorii, nu mncm si ne nfrnm pofta, dac i sntatea si boala depind de ursitoare ? De
prisos sunt cheltuielile de bani, de prisos este consultarea doctorilor, de prisos este luarea
aminte cu dinadinsui la hrana bolnavilor. Dar acum dovedit este din acestea i din toate
celelalte ca toate acestea nu sunt de prisos, ci numai basmul cu ursitoarea. Caci toate cele ale
noastre nu sunt predestinate, ci toate sunt cinstite cu libertatea vointei noestre precum am zis.
Deci tiind acestea, iubiilor, i cele mai multe dect acestea cci sunt i alte multe de zis
despre aceasta, dar celor pricepui sunt de ajuns acestea s fugim de rutate i s alegem
fapta bun, ca s artm cu lucrurile c avem voin liber. i s nu fim ruinai n ziua
descoperirii faptelor noastre, pentru ca noi toi trebuie s ne nfim uaintea judecii lui
Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5,10)
S cugetm la Divanul acela i s socotim c este acum de fa, iar Judectorul eznd, toate
se aduc de fa i se descoper. Cci nu a zis simplu a sta , ci, a ne nfia . Oare nu v
ruinai, nu v cutremurai i dorii mai bine s murii de mai multe ori, dect s vi se arate vreo
greal ascuns naintea prietenilor cei cinstii?
Cum vom fi noi atunci cnd pcatele noastre se vor arta naintea tuturor ngerilor i a tuturor
oamenilor i vor rmne pentru totdeauna naintea ochilor notri, aa cum zice : wMustra-te-voi
i voi pune naintea feii tale pcatele tale (Ps. 49,22). Iar dac acum cnd nu avem pacatele n
fa, ci numai le pomenim cu mintea i le rostim cu cuvntul, contiina noastr att ne
chinuiete, ce vom face cnd le vom vedea, cnd toat lumea va sta de fa, cnd ngerii i

arhanghelii, cnd inceptoriile i stpniile, vor sta cu fric, cnd trmbiele vor suna i drepii
vor fi rpii de nori, iar pctoii vor plnge nemngiai?
Oare ce fel de fric vor cuprinde pe cei ce vor rmnea pe pmnt, cci unul se va lua i altul
se va lsa i una se va lua i alta se va lsa (Mt. 24,40,41)? Cum va fi sufletul acelora care
vor vedea c pe alii i duce cu cinste, iar pe ei, c sunt lsai cu mare ruine? Nu este cu
putin, nu este cu putin, credei-m, a arta cu cuvntul ceea ce va fi.
Ai vzut vreodat pe cei ce sunt dui la moarte? Cum socotii c este sufletul acelora? Ce
altceva nu ar fi ales s ptimeasca, numai s se izbveasc de acea fric? Pe muli din cei ce
au fost iertai de mprteasca iubire de oameni am auzit zicnd : atunci nu vedeam pe
nimeni nici pe oamneni, cci sufletul nostru era tulburat i nspimntat ,
i ce zic despre cei ce sunt dusi la moarte? Poporul care era aici de fa, dei nu cunotea pe
cei osndii, totui era slbnogit cu sufletul de fric i de groaz. Cci de ai fi luat aminte la
sufletele lor, pe nimeni n-ai fi aflat crud, pe nimeni lipsit de mil, pe nimeni doritor de a osndi.
i dac atunci cnd alii se osndesc o astfel de stare avem, cu toate c nu avem nici o
legtur cu ei, cum vom fi cnd noi nine vom cdea n primejdie mult mai mare i vom fi
izgonii din bucuria cea negrit i vom fi trimii n osnda cea venic?
Cci chiar de n-ar fi fost gheena, totui izgonirea de la acea strlucire i alungarea cu necinste,
ct scrb n-ar aduce? i dac acum cnd trece mpratul, muli din cei ce privesc, au mai
mult sil din privirea aceea dect dulceaa, cci cugetnd la srcia lor se mhnesc c nu sunt
prtai la ceva din cele dimprejurul mpratului nici aproape de el, oare cum va fi atunci?
Socotii oare c mic pedeaps este s nu fi rnduit n ceata aceea, s te nvredniceti de slava
cea negrit, s fi aruncat undeva departe de mulimea aceea i de buntile cele negrite?
Dar cnd este i ntuneric, i scrnire a dinilor, i legturi nedezlegate, i vierme fr de
moarte, i foc nestins, i necaz al sufletului, i limbi arznd ca a bogatului, i tnguire pe care
nimeni n-o aude, i suspin, i scrnire a dinilor din pricina durerilor pe care nimeni nu le ia n
seam, i ndejde ca s mngie cineva nu va fi, oare unde vom pune pe cei ce se afl n
starea aeeasta? Ce poate fi mai ticlos dect sufletele acelea? Sau ce poate fi mai jalnic?
i dac intrnd noi in vreo temni i vznd pe unii murdari alii ferecai cu lanuri de fier, iar pe
alii nchii n ntuneric, ne nfiorm, ne cutremurm i facem totul ca sa nu cdem n acest fel
de nevoie si necaz, oare cum vom fi cnd vom fi trai n chinurile gheenei ? Si ce vom face?
Cci legaturile acelea nu sunt de fier, ci de foc, care nu se stinge mciodat, iar cei ce ne
chinuiesc nu sunt ca noi, pe care s-i putem mblnzi, ci sunt diavoli infricoai si nemilostivi la
care nu este cu putin nici a privi, fiindc se mnie tare pentru c am ocrt pe Stpnul.
i acolo nu este ca aici, cnd unii aduc bani, alii haine, iar alii cuvinte mngietoare, ci toate
sunt fr de iertare. i chiar Noe, Iov sau Daniil de vor vedea chinuindu-se ai lor, nu vor
ndrzni s se apropie i s cear mn de ajutor (Iez. 14,14,16). Cci milostivirea cea din fire
se va ridica, fiindc vor fi prini drepi i copii pctoi i copii buni din prini ri cci rutatea

nu este motenire fireasc, ci lucrare a voinii libere.

i pentru ca s aib veselia deplin i s nu fie micorat de milostivirea ctre cei de o fire,
celor care se ndulcesc de acele bunti li se va lua milostivirea. Iar dac acum unii din prini
i dezmotenesc fiii pentru c sunt ri, cu mult mai mult se va face acest lucru la Judecat.
Deci cel ce nu va face vreun bine s nu ndjduiasc cele bune, cu toate c va avea
nenumarati strmoi drepi, ci fiecare va lua dupa cum a facut prin trup, ori bine, ori ru (2 Cor.
5, 10), S lum aminte, rogu-v, i s ne nelepim. De eti aprins de focul poftei cei rele,
cuget la focul gheenei i va pieri stingndu-se.
De eti mboldit s grieti ceva cu necuviin, cuget la scrnirea dinilor, i frica aceasta i
va fi ca un fru. De voieti s furi, ascult pe Judectorul ce zice: Legai-l de picioare i de mini
i aruncai-l n ntunericul cel mai dinafar (Mt. 12,13) i vei lepda aceast poft. De eti crud
i nemilostiv adu-i aminte de fecioarele acelea care au rmas afar de cmar pentru c li s-au
stins candelele lor din lips de untdelemn, i degrab te vei face iubitor de oameni.
De pofteti s te mbei i s te desftezi, ascult ce zice bogatul: Trimite pe Lazr s-i ude
vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie (Lc. 16,
24) i vznd c n-a dobndit cererea degrab te vei deprta de patim. i pe toate celelalte le
vei ndrepta n acest fel, cci Dumnezeu nu a poruncit nimic greu.
Dar din ce pricin i se par grele poruncile? Din lenevirea noastr. Cci precum de ne vom
srgui i cele grele ni se vor prea uoare i lesnicioase, tot aa de ne vom lenevi i cele lesne
de purtat ni se vor prea grele. i cugetnd la toate acestea, s nu fericim pe cei ce se
desfteaz ci s ne gndim la sfritul lor, cci aici adaug carne i putoare, iar acolo vierme i
foc; s nu fericim pe cei ce fur, ci s cugetm la sfritul lor, cci aici au griji i osteneli, iar
acolo legturi nedezlegate i ntunericul cel mai dinafar ; s nu fericim pe cei ce poftesc slav,
ci s ne gndim la sfritul lor, cci aici au mult amgire, iar acolo ardere venic.
i dac n acest fel vom vorbi cu noi nine i acestea i cele asemenea acestora de vom pune
mpotriva poftelor celor rele vom scpa degrab de rutate i vom isprvi fapta bun, vom stinge
pofta pentru cele de aici i o vom aprinde pe cea pentru cele viitoare. Cci ce merit au cele de
acum, sau ce au de dorit i de mirare, ca s ne cheltuim toat osrdia pentru ele? Oare nu
vedem c toate lucrurile au cursul lor firesc; precum dup zi vine noapte, dup noapte ziua,
dup var iarna i dup iarn, vara?
S aprindem acum dorina pentru buntile ce vor s fie, cci mare slav s-a pregtit drepilor
pe care nu este cu putin a o arta cu cuvntul, fiindc trupurile dup nviere vor fi
nestriccioase, slvite i vor mpri mpreun cu Hristos. Lucrul acesta l vom cunoate ct
este de mare din acestea de aici.
Dar mai bine zis n toat mreia lui de nicieri nu-l vom putea cunoate. Ci povuindu-ne de
buntile noastre cele de aici, m voi sili, ct mi va sta n putin, s dovedesc ceea ce am zis,

ca s primim o oarecare nelegere. Spune-mi, dac cineva s-ar fi fgduit ie, om btrn i
srac, s te fac deodat tnr n floarea vrstei i frumos mai mult dect toi i s-i dea
mpria ntregului pmnt timp de o mie de ani, mprie care s aib pace adnc, ce n-ai fi
ptimit, ce n-ai fi fcut i ce n-ai fi dat pentru aceasta?
Iat dar c Hristos i fgduiete nu numai att, ci cu mult mai mult dect acestea. Cci
deosebirea ntre stricciune i nestricciune nu este ca cea ntre btrnee i tineree;
deosebirea ntre slava cea de acum i ntre ceea ce va s fie nu este ca cea ntre srcie i
mprie, ci precum este deosebirea ntre vis i adevr. Dar cu toate acestea n-am zis nimic,
cci nu este vreun cuvnt vrednic care s arate mrimea deosebirii ntre cele de acum i cele
ce vor s fie.
Vorbind despre vreme, nu va fi cu putin ctui de puin s se neleag deosebirea. Cci cum
va putea cineva s asemene timpul de acum cu cel viitor care nu va avea sfrit? Vorbind
despre pace, att de mare este deosebirea dintre cea de aici i cea de acolo, ca deosebirea
ntre pace i rzboi. Iar vorbind despre nestricciune i stricciune, deosebirea este ca dintre un
bulgre de pmnt i un mrgritar curat. i oricte va zice cineva nu va putea s arate
deosebirea. i de voi asemna frumuseea trupurilor de acum cu raza de lumin, sau cu
fulgerul cel prealuminos, nimic nu este fa de strlucirea aceea. Deci pentru aceasta ci bani
i cte lucruri nu se cuvine a da? Dar mai bine zic cte osteneli?
Dac ai fi dus acum n palatele mprteti i ai fi vorbit cu mpratul, fiind toi de fa i te-ar fi
fcut prta la mas i la petrecere, ai fi zis c eti cel mai fericit dect toi. Dar cnd trebuie s
te sui n cer, s stai lng mpratul tuturor, s strluceti ca ngerii i s te ndulceti de slava
cea neapropiat, te ndoieti cnd trebuie s dai bani pentru sraci, deoarece ai trebuin s te
desftezi, s te veseleti i s-i pui aripi de bucurie, chiar de ar fi trebuin s-i dai i viaa.
i ca s iei vreo dregtorie, care-i d prilej de furtiaguri cci eu nu numesc ctig o
dregtorie ca aceasta cheltuieti toate cele ce le ai i te mprumui i de la alii, i de va fi
trebuin nu pregei a-i pune zlog i femeia i copiii. Iar fiind pus nainte mpria cerurilor,
dregtorie care nu este asemenea ca cele de pe pmnt, stai la ndoial i te scumpeti la bani.
i nu vrei s nelegi c dac cerul pe care-l vedem este att de frumos si veselitor, cele de
deasupra lui vor fi cu mult mai mult.
Dar pentru c nu este cu putin s le vezi pe acelea cu ochii trupeti suie-te cu gndul la ele i
privete la mulimile ngerilor, la cetele arhanghelilor, la lumina cea neapropiat si la toate
puterile cele cereti. i pogorndu-te de acolo cuget la cele ce se petrec mprejurul mpratului
pmntesc, adic la oamenii cei mbrcai n haine de fir, la perechile de asini albi mpodobii cu
aur, la caretele cele nfrumuseate cu ciucuri ce se mic, cltinndu-se, la figurile cele
nchipuite pe hainele de mtase, la scuturile cele ce au pe ele ochi de aur i la caii cei
mpodobii cu fir i cu frie de aur; la care nu vom mai privi cnd apare mpratul, cci podoaba
aceluia, hainele cele de mtase, coroana, hlamida cea mprteasc, nclmintele i tronul ne
vor atrage privirea numai la el.

Deci nscriind pe toate acestea n mintea ta, de la ele mut-i gndul la cele de sus i cuget la
ziua cea nfricoat cnd va veni Hristos. Cci atunci nu vei vedea perechi de asini, nici carele
poleite, nici figurile cele nchipuite pe haine, nici scuturi, ci pe Cer ce pricinuiete mult cutremur
i nspimntare chiar pentru puterile cereti, cci puterile cerurilor se vor cltina (Mt. 24,29).
Atunci se va deschide cerul i se va pogor Cel Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, nconjurat nu
de douzeci, sau de o sut, ci de mii i milioane de ngeri i arhangheli. i toate vor fi pline de
fric i de cutremur; pmntul se va deschide i vor iei toi oamenii de la Adam pn n ziua
aceea. Cnd se va arta Hristos n acea slav, soarele i luna nu vor mai lumina, cci vor fi
umbrii de strlucirea aceea.
Dar vai de nesimirea noastr! C avnd a ctiga attea bunti, nc ne pierdem timpul la
cele de aici i nu nelegem vicleugul diavolului, care prin cele mici ne lipsete de cele mari. i
ne neal cu lutul, ca s ne rpeasc cerul, ne arat umbra, ca s alunge adevrul, iar n visuri
ne mbogete cci astfel este bogia cea de acum ca venind ziua s ne arate mai
sraci dect toi.
Cunoscndu-le pe acestea, iubiilor s fugim de vicleugul aceluia, s fugim de osnda cea
pregtit aceluia, ca s nu zic i ctre noi Judectorul : Ducei-v de la Mine, blestemailor, n
focul cel venic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui(Mt. 25,41).
Dar poate vei zice: Dumnezeu este iubitor de oameni i nu va face aceasta. Oare s-au scris n
zadar? Nu, ci numai spre nfricoarea noastr, ca s ne nelepim. Spune-mi, dac nu ne vom
nelepi, ci vom rmnea ri, oare nu ne va pedepsi? Oare nici celor buni nu le va rsplti? Ba
da, vei zice. Cci acest lucru este cuviincios lui a face bine si chiar celor nevrednici. De aceea
cele cu privire la rspltire sunt adevrate i negreit se vor mplini, iar cele cu privire la osnd
nicidecum.
O, viclenia cea mare a diavolului! O, neltoarea lui iubire de oameni! Cci al lui este gndul
acesta care druiete cu vicleug dar nefolositor si aductor de lenevie. Fiindc tie c frica de
osnd strnge sufletul nostru ca un fru i-l oprete de la ruti, lucreaz totul ca s-o smulg
din rdcin, ca fr de fric s ne aruncm n prpastie. Dar cum l vom birui ?
i zic aceia c toate cele ce le zice Scriptura despre osnd, s-au scris numai pentru ngrozire.
Dar s zicem c au dreptate cu privire la cele ce vor fi, cu toate c pgnesc este gndul
acesta. Dar pentru cele ce s-au fcut i s-au petrecut nu mai pot zice asta. S-i ntrebm : Ai
auzit despre potop i despre acea pierzare a ntregii fpturi? Oare i aceea s-a zis pentru
ngrozire? Oare nu s-a petrecut cu lucrul? Oare nu mrturisesc despre aceasta munii Armeniei
n care s-a oprit corabia? Oare nu se pstreaz pn acum acolo rmiele ei spre mrturie?
Dar acestea i atunci le ziceau muli, cci vznd timp de o suta de ani cioplindu-se i
ncheindu-se lemnele pentru corabie, iar pe Dreptul c propovduia, nimeni nu credea. i
fiindc n-au crezut ngrozirea cea prin cuvinte, au suferit fr de veste pedeapsa prin lucru. i
oare Cel ce a adus asupra acelora acest fel de pedeaps, oare nu cu mult mai mult ne va

pedepsi i pe noi? Cci rutile cele de acum nu sunt mai prejos de cele ce se fceau atunci.
Cci atunci se fceau amestecri fr de lege, fiindc au intrat fiii lui Dumnezeu la fetele
oamenilor (Fac. 6, 2), dar nici acum nu este vreun fel de pcat care s nu fie lucrat.
Dac vrei s mutm cuvntul i la altfel de pedepse, ca din cele ce s-au petrecut s fie
ncredinate i cele ce vor fi. A mers cineva din voi n Palestina? Eu cred c da. Atunci voi
singuri mrturisii adevrul celor ce voi gri. Mai sus de Ascalon i de Gaza, la captul rului
Iordan era un inut mare i roditor, care se ntrecea cu raiul lui Dumnezeu, cci zice Scriptura :
i ridicndu-i Lot ochii a vzut toat mprejmuirea Iordanului, c toat era adpat, ca raiul lui
Dumnezeu (Fac. 13, 11).
Dar acum acel loc este mai pustiu dect toate pustietile, cu toate c are pomi cu roade, dar
rodul lor aduce aminte de urgia lui Dumnezeu. Cci stau rodiile cu nfiarea lor exterioar
strlucit, dnd bune ndejdi celor ce nu tiu, dar cnd sunt luate n mini i se frng, nu au
altceva nuntru dect numai praf i cenu. La fel i pmntul, la fel sunt si pietrele, la fel este
i chiar aerul. Toate sunt arse, toate sunt prefcute n cenu, aducnd aminte de urgia ceea ce
a fost i mai nainte vestind osnda ce va s fie.
Oare i acestea sunt numai cuvinte pentru nfricoare? Oare acestea sunt numai cuvinte goale?
Cel ce nu crede n gheen, s priveasc Sodoma i Gomora i s vad pedeapsa cea dat de
demult i care i pn astzi st ca mrturie. Despre care i Sfnta Scriptur zice cnd laud
nelepciunea : Aceasta pe cel drept, care a fugit cnd au murit cei necredincioi, l-a izbvit din
focul care s-a pogort peste cele cinci ceti (n. lui Solomon 10, 6). i ca mrturie, c pedepsit
pe cei de atunci, este pmntul cel pustiu care fumeg i pomii lui care odrslesc roade fr de
folos.
Dar de nevoie este s spunem i pricina pentru care au ptimit unele ca acestea. Una a fost
greala lor, dar cumplit i blestemat. Una numai. Cci se turbau asupra copiilor i pentru
aceasta au fost ari cu foc. Iar acum mai multe ca acestea se fac si chiar mai cumplite, dar nu
va mai pogor un astfel de foc.
Pentru care pricin? Pentru c este pregtit un alt foc care nu se stinge niciodat. Cci Cel ce
pentru un pcat a adus atta urgie, neprimind nici rugmintea lui Avraam, nici cucerindu-se de
dreptul Lot, cum ne va crua pe noi, cnd se fac acum attea rele ? Nu ne va crua, nu!
Dar s nu ne oprim aici, ci haidei s aducem de fa pe alii care au fost pedepsii, ca prin mai
multe dovezi s se ncredineze cele ce se vorbesc. Ai auzit toi de Faraon, mpratul
egiptenilor, i tii i pedeapsa care a primit-o, c s-a nnecat n Marea Roie cu cruele, cu caii
i cu toat oastea. Dar ca s aflai i de pedepsele iudeilor, ascult pe Pavel ce zice : Nici s
desfrnm, precum unii dintre ei au desfrnat i au czut ntr-o zi douzeci i trei de mii. Nici s
crtii, precum i unii dintre ei au crtit i s-au pierdut de pierztorul. Nici s ispitim pe Hristos,
precum i unii din ei au ispitit si de erpi au pierit (I Cor. 10, 8-10). Iar dac i aceia au ptimit
unele ca acestea pentru cele ce au pctuit, ce vom ptimi noi?

Iar acum fiindc nu ptimim nici un ru, mai mult trebuie s ne fie fric, cci Dumnezeu ne
ngduie nu ca s nu ne pedepseasc, ci ca s lum una mai rea, dac nu ne vom schimba.
Aceia nu tiau despre gheena si pentru aceasta au fost pedepsii aici, iar noi de vom pctui si
nu vom ptimi nimic de ntristare n viaa aceasta, le vom ptimi pe toate n viaa ce va s fie.
Cci cum este pasibil ca aceia care erau prunci cu nelegerea si nenvai s ptimeasc
unele ca acestea, iar noi care am dobndit nvturi desvrite i greim mai mult dect
aceia, s scpm de pedeaps?
Voii s auzii i celelalte necazuri ale iudeilor, pe care le-au suferit n Palestina de la babiloneni,
asirieni i macedoneni? Foametea, ciuma, rzboaiele, robiile pe care le-au ptimit n vremea lui
Tit i Vespanian? Citii cartea lui losif (Flaviu), n care a scris despre robia Ierusalimului i vei
cunoate suferina cea amar i jalnic a lor. i dup attea rele, i-a cuprins atta foamete,
nct i mncau curelele, nclmintele i altele mai neplcute dect acestea, cci nevoia pe
toate le-a supus sub dini precum zice mai sus numitul scriitor. i nu s-au oprit aici, ci au gustat
i, din, fiii lor.
Cum dar aceia s ia astfel de pedepse, iar noi care facem mai ru dect ei, s scpm? Aceia
au fost pedepsii atunci, dar noi pentru ce nu suntem pedepsii acum? Dovedit este i unui orb,
c ni s-a pregtit pedeaps n viata cea va s fie, precum am zis de multe ori.
Pe lng toate acestea trebuie s cugetm i la cele ce se petrec acum n viaa aceasta, i nu
vom mai fi necredincioi cu privire la gheena. Dac Dumnezeu este drept, i nu caut la fa,
precum este cu adevrat, pentru, ce, pricin unii sunt pedepsii aici pentru ucideri, iar alii nu?
Unii dintre preadesfrnai sunt chinuii, iar alii petrec fr pedeaps? Ci furi de morminte au
scpat de pedeaps? Ci tlhari? Ci lacomi? Ci rpitori? i dac nu va fi gheena, unde vor
suferi acetia pedeaps?
Oare am nduplecat pe cei ce griesc mpotriv c cele despre gheena nu sunt basme? i cum
c sunt adevrate cele zise despre rspltirea ce va s fie, nu numai noi am filosofat c n iad
se pedepsesc cei ri, ci i poeii, filosofii i istoricii.
i cu toate c nu au putut spune despre cele ce vor fi aa cum sunt, cci s-au pornit s
filosofeze despre ele din cele auzite n treact de la noi, dar totui i-au fcut o oarecare
nchipuire a Judecii ce va s fie. Cci vorbesc despre ruri de foc numite Kochitus si
Pirifleghethondas, despre apa rece din izvorul Stix, despre tartarul cel ntunecos i rece de sub
pmnt, :care este att de departe de pmnt, precum este pmntul de cer i despre multe
alte feluri de pedepse. Apoi spun despre cmpul Plisiu, adic minunat, despre insulele fericiilor,
despre livezile cele nflorite, despre mireasma cea mult, despre adierea cea subire, despre
cetele care petrec acolo i care sunt mbrcate cu mbrcminte alb i cnt oarecare cntri.
i n scurt, ei zic c i celor buni i celor ri le este pregtit rspltire dup ieirea din viaa
aceasta.
Deci s nu fim necredincioi cu privire la gheena, ca s nu cdem n ea. Cci cel ce este
necredincios se face lene, iar cel ce este lene negreit n ea se va duce. Ci s credem fr

ndoial n ea i s vorbim despre ea adeseori i nu vom pctui degrab. Cci pomenirea unor
astfel de cuvinte, ca o doctorie amar, va putea s spele toat rutatea, de va sta totdeauna n
sufletul nostru.
Deci s ntrebuinm aceasta doctorie, ca, bine curindu-ne, s ne nvrednicim a vedea pe
Dumnezeu, precum este cu putin oamenilor a-L vedea, i s dobndim buntile ce vor s fie
cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine n vecii
vecilor. Amin.
Sf Ioan Hrisostom.