CAPITOLUL I

Introducere

Poziia dintre psihologia individual i psihologia social sau colectiv, care, la prima vedere poate prea foarte profund, i pierde mult din acuitate cnd este examinat mai ndeaproape. Fr ndoial, cea dinti are ca obiect individul, cercetnd mijloacele de care acesta se servete, cile pe care le urmeaz, pentru obinerea satisfacerii dorinelor i nevoilor sale, ns, n aceast cutare, psihologia individual nu reuete dect arareori, n cazuri cu totul excepionale, s fac abstracie de raporturile existente ntre individ i semenii si. Aceasta pentru c cellalt" joac ntotdeauna n viaa individului rolul de model, de obiect, de asociat sau de adversar, iar psihologia individual se prezint chiar de la nceput ca fiind n acelai timp i o psihologie social, n sensul larg, dar pe deplin justificat, al cuv ntului. Atitudinea individului fa de prinii, fraii i surorile sale, fa de persoana iubit, de medicul su pe scurt, toate raporturile care p n n prezent au fcut obiectul cercetrilor psihanalitice, ar putea, pe bun dreptate, s fie considerate drept fenomene sociale, fapt care le pune n opoziie cu alt categorie de procese pe care le-am numit narcisiste, deoarece sunt caracterizate prin aceea c satisfacerea nevoilor i dorinelor e cutat i obinut de individ n afara i independent de influena altor persoane. Aa nct, contradicia dintre actele psihice sociale i narcisice (artistice, n terminologia lui Bleuler) este o opozi ie care nu depete limitele psihologiei individuale i nu justifica o separare ntre aceasta i psihologia social sau colectiv. n atitudinea sa fa de prini, de frai i surori, de prieten i de medic, individul nu este influenat dect de o singura persoan sau de un numr limitat de persoane, n funcie de importana deosebit pe care fiecare o prezint n ochii acestuia. Or, cnd vorbim de psihologie social sau colectiv, facem n general abstracie de acest gen de raporturi, pentru a nu lua n consideraie dect influena simultan pe care o exercit asupra individului un mare numr de persoane care, din mai multe puncte de vedere, i pot fi strine, dar de care el se simte legat prin anumite elemente. Prin urmare, psihologia colectiv privete individul ca pe un membru al unui trib, al unui popor, al unei caste, al unei clase sociale, al unei institu ii, sau ca pe un element aparinnd unei mulimi umane care, la un moment dat i n virtutea unui scop precis, s-a organizat ntr-o mas, ntr-o colectivitate. Dup ce am nlturat legturile naturale menionate mai sus, am fost determinai s apreciem fenomenele care se produc n aceaste condiii deosebite, ca manifestri ale unei tendine speciale, ireductibile hero instinct, group mind care nu apar n altfel de situa ii. Trebuie totui s spunem c nu suntem de acord s atribuim factorului numeric o importan att de mare i s admitem c el este singurul capabil s dea natere, n viaa psihic a omului, unui nou instict, care altfel nu s -ar putea manifesta. Noi avansm mai degrab alte dou posibiliti, tiind c instinctul n cauz e departe de a fi un instinct primar i ireductibil i c el exist deja, n stare incipient i n comuniti mai restrnse, precum familia. Psihologia colectiv, chiar aflat n stadiu de nceput, mbrieaz un numr incalculabil de probleme i impune cercettorului sarcini nenumrate, defectuos sau insuficient delimitate. Numai clasificarea diferitelor forme de grup ri colective i descrierea fenomenelor psihice pe care acestea le manifest cer o enorm munc de

observaie i de expunere, genernd n acelai timp o bogat literatur de specialitate. Avnd n vedere ntinderea domeniului psihologiei colective, nu mai e nevoie s-mi avertizez cititorul c modesta mea lucrare nu atinge dect n cteva puncte, nu prea numeroase, acest vast subiect. E adevrat c acestea sunt puncte care intereseaz ndeosebi psihanaliza, n demersul su de sondare a sufletului omenesc.
CAPITOLUL II

Sufletul colectiv, dup Gustave Le Bon.

Am putea ncepe printr-o definiie a sufletului colectiv, dar ni se pare mai ra ional s prezentm cititorului o imagine de ansamblu a fenomenelor care i sunt specifice, oferindu-i cteva dintre acestea, selectate dintre cele mai proeminente i mai caracteristice, i lundu-le ca punct de plecare n cercetrile noastre ulterioare. Acest dublu scop nu s-ar putea realiza mai bine dect lund ca ghid cartea, devenit deacum celebr, a domnului Gustave Le Bon: Psihologia mulimilor. lat, o dat n plus, cum se prezint situaia. Dup ce am examinat i analizat predispoziiile, tendinele, instinctele, interesele i inteniile individului mergnd pn la observarea aciunilor acestuia i a rapoartelor sale cu semenii, psihologia s -a gsit brusc n faa unei probleme reclamnd imperios o soluionare. Ea ar furniza explicaia acestui fapt surprinztor, c individul, pe care l credea uor de neles, n anumite condiii ncepe s simt, s gndeasc i s acioneze ntr-un mod diferit dect cel ateptat, i c aceste condiii sunt oferite de ncorporarea sa ntr-o mulime uman avnd trstura unei mulimi psihologice". Ce este prin urmare o mulime? De unde-i vine puterea de a exercita o influen att de decisiv asupra vieii psihice a individului? n ce constau modificrile psihice pe care le impune acestuia? Este sarcina psihologiei colective teoretice de a da rspunsuri la aceste trei ntrebri. i pentru a se achita onorabil de aceast sarcin, Aea trebuie s nceap cu cea de-a treia problem. ntr-adevr, observarea modificrilor imprimate reaciilor individuale este aceea A care formeaz subiectul psihologiei colective. ns, orice ncercare de explicaie trebuie s fie precedat de descrierea a ceea ce trebuie explicat. Dau prin urmare cuvntul domnului Le Bon. Faptul cel mai izbitor, spune el, prezentat de o mulime psihologic este urmtorul: oricare ar fi indivizii care o compun, orict de asemntoare ori deosebite ar fi modul lor de via , ocupaiile lor, caracterul sau inteligena lor singurul lucru care i transform n mulime i nzestreaz cu un fel de suflet colectiv. Acest suflet i face s simt, s gndeasc i s acioneze fiecare n mod izolat. Anumite idei, anumite sentimente nu apar i nu se transform n acte dect la indivizii ncorporai n mulime. Mulimea psihologic reprezint o fiin provizorie, compus din elemente eterogene, pentru un moment sudate, aa cum celulele unui corp viu alctuiesc, prin combinarea lor, o fiin nou manifestnd caracteristici foarte diferite de acelea pe care le are fiecare din celule. 1" Ne permitem s ntrerupem expunerea domnului Le Bon prin comentariile noastre i vom ncepe prin a formula urmtoarea observaie: deoarece indivizii fcnd parte dintr-o mulime sunt dizolvai ntr-o unitate, trebuie prin urmare s existe ceva care s-i ataeze unii de alii, i e posibil ca acest ceva s fie tocmai elementul care caracterizeaz mulimea. Lsnd aceast ntrebare fr rspuns, domnul Le Bon se ocup de modificrile pe care le sufer individul n mijlocul mulimii, i le descrie n

nite termeni care se acord cu principiile fundamentale ale propriei noastre psihologii a incon tientului. Se constat cu uurin ct difer individul aparinnd mulimii de individul izolat, ns, datorit unei astfel de diferen e, cauzele fenomenului sunt mai dificil de descoperit. Pentru a ajunge s le ntrezrim, trebuie s ne amintim mai nti de aceast observaie a psihologiei moderne: anume c nu numai n viaa organic, ci i n funcionarea inteligen ei, fenomenele incontiente joac un rol preponderent. Via a contient a spiritului nu reprezint dect o foarte mic parte pe lng viaa incontient a acestuia. Analistul cel mai subtil, observatorul cel mai p trunztor, nu ajung s descopere dect o mic parte din mobilurile incon tiente care conduc spiritul. Actele noastre contiente deriv dintr-un substrat incontient, alctuit mai ales din influene ereditare. Acest substrat nchide n sine nenumratele reziduri ancestrale care constituie sufletul unei rase. n spatele cauzelor recunoscute de actele noastre, se afl nite cauze secrete, pe care de obicei le ignor m. Majoritatea aciunilor noastre cotidiene reprezint efectul mobilurilor ascunse care nou ne scap1". ntr-o mulime, gndete domnul Le Bon, achiziiile individuale se terg, iar personalitatea proprie fiecrui ins dispare. Patrimoniul incontient al rasei apare n primul plan, eterogenul se dizolv n omogen. Vom spune c suprastructura psihic, care se formeaz ca urmare a unei dezvoltri variind de la un individ la altul, a fost distrus, evideniindu-se baza incontient, uniform, comun tuturor. n acest fel s-ar forma caracterul mediocru al individului apar innd mulimii. Dar domnul Le Bon consider c acest fel de individ prezint n plus nite proprieti noi pe care nu le avea mai nainte, i caut s explice aceast apariie a noilor caracteristici fcnd apel la trei factori diferi i. Diverse cauze determin apariia caracterelor speciale ale mulimilor. Prima const n faptul c individul din mulime dobndete, prin contiina apartenenei la un numr, sentimentul unei puteri de ne nvins ce i permite s cedeze unor instincte pe care, dac ar fi singur, ar fi obligat s i le reprime. El va ceda n faa acestora cu att mai uor cu ct (mulimea fiind anonim i, ca atare, iresponsabil) sentimentul reponsabilitii, care i nfrneaz totdeauna pe indivizi, ar dispare n ntregime.1. Punctul nostru de vedere ne scute te de acorda o mare valoare apari iei noilor caractere. Ne e suficient s spunem c individul din mulime se afl plasat n nite condiii care i permit s-i relaxeze reprimarea tendinelor sale incontiente. Caracteristicile n aparen noi pe care acesta le manifest n asemenea situaie nu reprezint de fapt dect manifestri ale acestui incontient n care se afl nmagazinai germenii a tot ce exist mai ru n sufletul omenesc; dac vocea contiinei nceteaz sau dac sentimentul responabilit ii dispare n aceste circumstane iat un fapt pe care nu ne este greu s-l nelegem. Am spus, cu mult vreme n urm, c angoasa social" este aceea care formeaz nucleul a ceea ce se cheam contiin moral(1). (1) Exist, ntre concepia domnului Le Bon i a noastr, o anume diferen rezultnd din faptul c noiunea sa despre incontient nu coincide n toate privinele cu aceea adoptat de psihanaliz. Incontientul, la domnul Le Bon, cuprinde n sine caracteristicile cele mai profunde ale sufletului unei rase, caracteristicile care pentru psihanaliz nu prezint nici un interes. Recunoatem, desigur c germenul eului, din care face parte motenirea arhaic" a sufletului omenesc, este incon tient, dar noi postulm n plus existena unei refulri incontiente", provenite dintr-o anumit parte a acestei moteniri. Este aa-numita refulare", care lipsete la domnul Le Bon.

O a doua cauz, contagiunea mental, intervine n egal msur pentru a determina, n cazul mulimilor, manifestarea caracteristicilor speciale i, n acelai timp, orientarea lor. Contagiunea este un fenomen u or de constatat, dar neexplicat nc, i pe care trebuie s-l asociem fenomenelor de ordin hipnotic pe care le vom studia imediat. n cazul unei mulimi, orice sentiment, orice act este contagios, i contagios n aa msur nct individul sacrific foarte uor interesul su personal n favoarea interesului colectiv. Aceasta este o aptitudine contrarie naturii sale, de care omul nu devine capabil dec t atunci cnd face parte dintr-o mulime1." 1 L. c, 1718. Vom ntrebuina mai ncolo aceast ultim propoziie fcnd din ea punctul de plecare al unei importante ipoteze. O a treia cauz, mult mai important, determin n indivizii aparinnd mulimii nite caracteristici speciale, uneori deosebit de potrivnice fa de acelea ale individului izolat. Vorbesc despre suges-tibilitate, a crei contagiune, menionat mai sus, nu este de altfel dect un efect. Pentru a nelege acest fenomen, trebuie s avem prezente n minte anumite descoperiri recente ale fiziologiei. Cunoa tem astzi c un invidiv poate fi adus ntr-o stare asemntoare cu pierderea personalit ii sale contiente, el supun ndu-se tuturor sugestiilor operatorului care l -a fcut s i-o piard, i comind actele cele mai incompatibile cu caracterul i obiceiurile sale. Or, nite observaii atente par a arta c individul, aruncat de cteva vreme n snul unei mulimi active, cade curnd, ca urmare a efluviilor care se degaj aici sau dintr-o cu totul alt cauz nc necunoscut, ntr-o stare aparte care se apropie mult de starea de fascinaie a hipnotizatului aflat n stpnirea hipnotizatorului. Viaa creierului fiind paralizat la subiectul hipnotizat, acesta devine scavul tuturor activit ilor sale incontiente, pe care hipnotizatorul le dirijeaz dup bunul su plac. Personalitatea contient dispare, voina i discernmntul sunt desfiinate. Sentimente i gnduri sunt atunci orientate n sensul determinat de hipnotizator. Aproximativ la fel se prezint starea individului din mulime. El nu mai este contient de actele sale. n cazul acestuia, ca i la un hipnotizat, n timp ce anumite faculti sunt desfiinate, altele pot fi aduse ntr-un grad de exaltare extrem. Influena unei sugestii l va lansa cu o irezistibil impetuozitate ctre ndeplinirea unor anumite acte. Impetuozitate i mai irezistibil n cazul mulimilor, dect la subiectul hipnotizat, deoarece sugestia, fiind aceea i pentru toi indivizii, se amplific devenind reciproc"1. ...Prin urmare, dispariia personalitii incontiente, predominana personalitii incon-tiente, orientarea pe calea sugestiei i a contagiunii sentimentelor i a ideilor n acelai sens, tendina de a transforma imediat n acte ideile sugerate, acestea sunt principalele caracteristici ale individului din mul ime. Acesta nu mai este el-nsui, ci un automat a crui voin a devenit neputincioas de a mai conduce 2. Am citat acest pasaj n ntregime, pentru a arta c domnul Le Bon nu numai compar starea individului din mulime cu o stare hipnotic, ci stabilete n plus o adevrat identitate ntre unul i cellalt. Nu intenionam defel s angajam aici o discuie, dar inem s scoatem n eviden faptul c ultimeje dou cauze ale transformrii individului din mulime, contagiunea i sugestibilitatea mai mare, nu pot fi puse evident la acelai nivel, ntruct contagiunea este, la rndul su, o manifestare a sugestibilitii. Ni se pare c domnul Le Bon nu stabile te o distincie foarte net ntre efectele produse de aceste dou cauze. Poate c vom interpreta mai corect gndirea sa afirmnd urmtoarele: contagiunea rezult din aciunea

reciproc pe care membrii mulimii o exercit unii asupra altora, n timp ce fenomenele de sugestie pe care domnul Le Bon le identific cu influena hipnotic ar proveni dintr-o alt surs. Din care anume? Gsim o lacun sensibil n faptul c unul din principalii termeni ai acestei identific ri, adic persona care, n mulime, ine locul hipnotizatorului, nu e deloc men ionat n expunerea domnului Le Bon. Oricum ar fi, acesta distinge de aceast influen fascinant, pe care o las n umbr, aciunea contagioas pe care indivizii o exercit unii asupra altora i care vine s confirme sugestia primitiv. lat un alt punct de vedere important pentru caracterizarea individului din mul ime: Prin simplu fapt c face parte dintr-o mulime, omul coboar deci mai multe trepte pe scara civilizaiei. Izolat, poate c ar fi fost un individ cultivat; n mijlocul mulimii devine un instinctiv, prin urmare un barbar. El are spontaneitate, violen , ferocitate, i n acelai timp, entuziasmul i eroismele fiinelor primitive 1. Autorul insist apoi n mod deosebit asupra diminurii activitii intelectuale pe care absoria sa de ctre mulime o provoac individului. 2 2 Cf. distihului lui Schiller: Jeder, sicht man ihn einzeln, ist leidlich Klug und verstndig; sind sie in corpore, gleich wird euch ein Dummkopf daraus. (Fiecare luat n parte poate fi inteligent i rezonabil; mpreun, nu formeaz la un loc dect un sinaur imbecil. S lsm acum individul i s observm sufletul colectiv, aa cum este schiat de domnul Le Bon. n aceast descriere nu exist o trstur creia psihanalistul s nu fie n stare a-i indica originea i pe care s nu o poat clasifica. Domnul Le Bon ne arat de altfel el nsui drumul cel bun, indicnd asemnrile care exist ntre sufletul mulimii i viaa psihic a primitivilor i a copiilor. 3 Mulimea este impulsiv, mobil i iritabil. Ea se las condus aproape n exclusivitate de incontient 1. Impulsiunile de care ea ascult pot, dup mprejurri, s fie nobile sau crude, eroice sau la e, ns acestea sunt totdeauna at t de imperioase nct nsui interesul conservrii se terge n faa lor 2. Nimic nu este premeditat n aceast mulime. Chiar atunci cnd dorete cu pasiune un lucru, nu-l dorete niciodat mult timp, este incapabil de o voin perseverent. Nu suport nici o clip de rgaz ntre dorin i realizarea acesteia. Mulimea ncearc sentimentul atotputerniciei; pentru individul f cnd parte dintr-o mulime, noiunea imposibilului nu exist 3. Mulimea este extraordinar de influen abil i de credul, este lipsit de sim critic, pentru ea nu exist neverosimil. Gndete prin imagini care se cheam unele pe altele pentru a susine asocierea, ca n strile n care individul d curs liber imaginaiei, fr ca vreo instan raional s intervin pentru a judeca gradul de verosimitate al acestor imagini. Sentimentele mul imii sunt totdeauna foarte simple i foarte exaltate. Tot astfel, mulimea nu cunoate nici ndoial, nici incertitudine 1. 1 n interpretarea viselor, fa de care noi suntem datori cu tot ceea ce cunoatem mai bine despre viaa psihic incontient, urmm aceast regul tehnic: facem abstracie de toate ndoielile i incertitudinile care se manifest n cursul povestirii visului i considerm drept sigure toate elementele visului manifestat. Atribuim ndoieli i certitudini aciunii de cenzur creia i este supus desfurarea visului i admitem c ndoiala i incertitudinea, n calitate de aparat de cotrol critic, sunt str ine ideilor primare ale visului. Fire te acestea pot, pentru acelai motiv care nu privete un oarecare element, s fac parte din coninutul rmielor diurne care provoac visul.

Ele (mulimile) apeleaz imediat la extreme. Bnuiala enunat se transform ndat ntr-o eviden indiscutabil. Un nceput de antipatie... se transform imediat ntr-o ur feroce2 ... (2) Aceeai tendin ctre exagerare, aceeai uurin de a merge ctre extreme i ctre lipsa de msur caracterizeaz afectivitatea copilului i se regsesc n viaa visului unde, mulumit separaiei care exist, n incontient, ntre diferitele sentimente, o uoar contrarietate ncercat n timpul zilei se transform ntr-o ur mortal mpotriva persoanei care a provocat aceasta contrarietate, tot aa cum o uoar tentaie se transform ntr-o impulsiune capabil de a comite actul criminal visat. Doctorul Hans Sachs a fcut n legtur cu aceast afirmaie urmtoarea observaie interesant: Ceea ce ne-a revelat visul privind relaiile noastre cu prezentul (realitatea), noi l cutm dup aceea n contiin, i nu trebuie s ne mirm dac monstruozitile pe care le-am vzut prin lentila analizei, ne pot ap rea ca nite minuscule infuzoare" (Traumdeutung). ... purtat prin toate extremele, mulimea nu este influen at dect prin excitaii exagerate. Oricine vrea s acioneze asupra ei, nu are nevoie s dea argumentelor sale un caracter logic: trebuie s prezinte nite imagini n culorile cele mai iptoare, s exagereze, s repete fr ncetare acelai lucru. Neavnd nici o ndoial asupra a ceea ce ea crede c e adevr sau eroare, i posednd pe de alt parte noiunea clar a forei sale, mulimea este n acelai timp autoritar i intolerant... Mulimile respect fora i sunt puin impresionate de buntate, interepretat uor ca o form a slbiciunii. Ceea ce mulimea cere eroilor si este fora, i chiar violena. Vrea s fie dominat i subjugat, i se teme de stpnul su... De fapt, mulimile au instincte conservatoare ireductibile i, ca toi primitivii, un respect fetiist fa de tradiii, o groaz incontient de noutile capabile de a le modifica condiiile de existen". Dac vrem s ne facem o idee exact asupra moralitii maselor, trebuie s lum n consideraie faptul c la indivizii adunai n mulime toate inhibiiile individuale dispar, n timp ce instinctele crude, brutale, destructive, supravie uitoare ale unor epoci primitive, care dorm n adncul fiecruia, sunt trezite i ncearc s se satisfac. Dar sub influena sugestiei, mulimile sunt n egal msur capabile de resemnare, de dezinteres, de devotament fa de un ideal. n timp ce la individul izolat avantajul personal constituie apro ape singurul mobil al ac iunii, acesta nu determina dec t arareori comportamentul mulimii. Se poate vorbi chiar de o moralizare a individului prin intermediul mulimii '. n timp ce nivelul intelectual al mulimii este totdeauna inferior celui al individ ului, comportamentul moral al acestuia poate foarte bine dep i nivelul moral al individului, n loc s coboare cu mult sub acest nivel. Cteva trsturi ale caracteristicii mulimilor, aa cum nfieaz domnul Le Bon, arat n ce punct este justificat identificarea sufletului maselor cu sufletul primitivilor. n cazul mulimilor, ideile cele mai potrivnice pot coexista, f r a se deranja mutual, fr a rezulta vreun conflict din contradicia lor logic. Or, psihanaliza a artat c aa se ntmpl i n cazul individului-copil sau al individului nevrotic 2. (2)La copilul mic, de exemplu, atitudinile afective am bivalene fa de persoanele cele mai apropiate pot exista mult vreme, fr ca din aceasta s rezulte cel mai mic conflict. i cnd, n sfrit conflictul izbucnete, acesta se rezolv prin faptul c copilul schimb obiectul, prin faptul c el depaseaz unul din sentimentele

ambivalenei sale asupra unui obiect de substitu ie. Chiar studiind evolu ia unei nevroze la adult, se constat adesea c un sentiment reprimat poate persista mult vreme n visele incontiente sau chiar n cele contiente (al cror coninut se afl firete, datorit acestui fapt, n opoziie cu o tendin dominant), fr ca din aceast contradicie s rezulte o revolt a eului mpotriva sentimentului reprimat. Visul este tolerat un timp destul.de lung, pn n clipa cnd, ca urmare cel mai adesea a unei exagerri a ncrcturii sale afective, un conflict izbucnete brusc ntre el i eu, cu toate urmrile pe care le comport. Pe msur ce copilul, dezvoltndu-se, se apropie de vrsta adult i matur, personalitatea sa devine din ce n ce mai integrat, prin urmare, diversele sale tendine i aspiraii, care pn atunci se dezvolt independent unele de altele, se reunesc i fuzioneaz. Cunoatem deja un proces analog n domeniul vieii sexuale n care toate tendinele de acest gen sfresc prin a converge, adic prin a forma ceea ce noi numim organizare sexual (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905). Dar faptul c unificarea eului ar fi supus acelorai tulburri ca acelea care se opun unificrii libidoului ne este demonstrat de numeroase exemple bine cunoscute, precum acelea ale savanilor rmai credincioi, etc. n afar de aceasta, mulimea este eminamente sensibil la fora cu adevrat magic a cuvintelor, care sunt capabile fie s provoace n sufletul colectiv furtunile cele mai violente, fie s-l calmeze i s-l domoleasc. Raiunea i argumentele de orice fel nu s -ar pricepe s lupte mpotriva unor anumite cuvinte i formule. Acestea sunt pronunate solemn n faa mulimilor; i, aproape imediat, chipurile oamenilor devin respectuoase i frunile se nclin. Muli le consider ca pe nite fore ale naturii, nite puteri supranaturale 1". E de ajuns s gndim, n legtur cu acest fapt, la tabu-ul numelor la primitivi, la forele magice care, n spiritul lor, se atribuie numele i cuvintelor2. i, n sfrit: mulimile n-au cunoscut niciodat setea de adevr. Ele reclam iluziile la care nu pot renun a. Prefer totdeauna irealul fa de real; irealul acioneaz asupra lor cu aceeai for ca i realul. Mulimile au o tendina vdit de a nu face distincii ntre unul i cellalt. Am vzut rolul pe care aceast predominant a vieii imaginative i a iluziilor hrnite de dorinele nesatisfcute l joac n determinarea nevrozelor. Am constatat c pentru nevrotic singura realitate valoroas este realitatea psihic, i nu realitatea obiectiv, realitatea ntregii lumi. Un simptom isteric se bazeaz pe un element imaginar, n loc s reproduc un eveniment al realitii; un sentiment obsedant de culpabilitate se sprijin pe existena unui proiect negativ care n -a fost concretizat niciodat. Ca i n vis i hipnoz, proba realitii nu rezist, n activitatea psihic a mulimilor, forei dorinelor suprancrcate de afectivitate. Ceea ce afirm domnul Le Bon despre con ductorii mulimilor este mai puift satisfctor i las mai puin s se ntrevad legile care guverneaz acest fenomen. De fiecare dat, gndete el, cnd nite fiine vii, mai mult sau mai puin numeroase, se gsesc mpreun, fie c este vorba de o turm de animale sau de o mulime uman, acestea se pun de ndat n mod instinctiv sub autoritatea unui condu ctor. Mulimea este o turm docil, incapabil s triasc fr un ef. Are o aa de mare sete de ascultare nct se supune instinctiv celui care se erijeaz n eful ei. Dar dac mulimea are nevoie de un ef, trebuie n plus ca acesta s posede unele aptitudini personale. Trebuie s fie el nsui fascinat de o profund credin (ntr-o idee) pentru a putea face sa se nasc la rndul ei credin a mulimii: trebuie s

posede o voina puternic, imperioas, susceptibil de a nsuflei mulimea care este lipsit de voin. Domnul Le Bon vorbete apoi despre diferitele categorii de conductori i despre mijloacelor prin care acetia acioneaz asupra maselor. n cele din urm, el vede cauza influenei conductorilor, n ideile de care acetia sunt ei nii fascinai. Acestor idei, ca de altfel i conductorilor, el atribuie n plus o putere misterioas i irezistibil creia i spune prestigiu". Prestigiul este... un fel de fascina ie pe care un individ o exercit asupra spiritului nostru o oper sau o doctrin. Aceast fascinaie paralizeaz toate facultile noastre critice i ne umple sufletul de uimire i respect. Sentimentele provocate astfel sunt inex plicabile, ca toate sentimentele, dar probabil n aceeai ordine ca sugestia suferit de un subiect magnetizat 1. El distinge un prestigiu dobndit sau artificial de un prestigiu personal. Primul este conferit persoanelor prin numele, prin bog ia i onorabilitatea lor, iar doctrinelor i operelor de art prin tradiie, ntruct ei i gsete n toate cazurile sursa n trecut, nu ne folosete la nimic s nelegem natura acestei misterioase influen e. Prestigiul personal nu este dect apanajul unor persoane deosebite care, chiar din acest motiv, se impun ca efi i se fac ascultai ca prin minune. Dar orice ar fi prestigiul, acesta depinde de succes i dispare n urma unor insucces repetate. Nu ne putem mpiedica s remarcm c ceea ce afirm domnul Le Bon despre rolul conductorilor i despre natura prestigiului nu se ac ord de loc cu imaginea sa att de strlucitoare despre sufletul colectiv.

CAPITOLUL III

Alte concepii asupra vieii psihice colective e-am servit, cu titlu de introducere, de expunerea domnului Le Bon, deoarece, prin accentul pe care l pune aceast lucrare pe rolul incon tient al vieii psihice, psihologia autorului citat se apropie considerabil de a noastr . Trebuie s adugm totui c afirmaiile sale nu ne aduc nimic nou. Dispre ul i neglijena cu care el se exprim n legtur cu manifestrile sufletului mulimilor au fost deja expuse naintea lui, cu tot atta trie i ostilitate i aproape n aceeai termeni, de ctre gnditori, oameni de stat i poei aparinnd toturor epocilor i tuturor rilor1. Cele dou propoziii care conin concepiile cele mai importante ale domnului Le Bon, acelea referitoare la inhibiia colectiv a funcionrii intelectuale i la exagerarea afectivitii mulimilor, au fost formulate cu puin timp naintea lui de Sighele 1. Ceea ce rmne original la domnul Le Bo n este concepia sa asupra incontientului i comparaia cu viaa psihic a primitivilor, cu toate c i n aceste privine autorul a avut precursori. Mai mult dect att: descrierea i aprecierea sufletului colectiv, n formularea pe care o ntlnim la domnul Le Bon i la alii, n-au fost lipsite de obiecii. Fr ndoial, toate fenomenele sufletului colectiv pe care ace tia le-au descris au fost cu exactitate examinate, ns li se pot opune alte manifestri aparinnd formalitilor colective, susceptibile de a sugera o judecat mai favorabil asupra sufletului mulimilor. Domnul Le Bon nsui era foarte dispus s admit c, n anumite mprejurri, moralitatea mulimilor poate fi mai nalt dect cea a indivizilor care o compun i c numai colectivitile sunt capabile s dea dovad de un mare dezinteres i de un mare spirit de sacrificiu. n timp ce avantajul personal constituie n cazul individului aproape singurul mobil al

aciunii, acesta nu joac dect arareori un rol preponderent n cazul mulimilor". Alii pun n eviden faptul c societatea este aceea care impune normele moralei individului care, abandonat sie i, ar fi incapabil a se ridica la nivelul acestor norme; se d asigurarea c, n anumite circumstane excepionale, se observ, n cadrul unei colectiviti, producerea unei explozii de entuziasm care face ca masele s devin capabile de actele cele mai nobile i cele mai generoase. n ce privete producia intelectual, rmne acceptat faptul c marile creaii ale gndirii, descoperirile capitale i soluiile decisive ale unor probleme grave nu pot fi dect rezultatul unei munci individuale, realizat n singurtate i reculegere. Totui sufletul colectiv este i el capabil de crea ie spiritual, fapt dovedit de limb, de creaiile populare, de folclor etc. Trebuie tiut, n plus, dac i n ce msur gnditorul sau poetul lucreaz ntr-adevr n stare de izolare, dac ntr-adevr acetia nu sunt cu nimic datori masei, dac nu mprumut din rndul maselor materialele creaiilor lor, pentru a conferi creaiilor lor o expresie real i o form adecvat. n prezena acestor contradicii aparent ireductibile, se pare c munca psihologiei colective ar trebui s rmn un joc steril. Totui, este uor s gseti ieirea ctre o soluie satisfctoare. Probabil c, sub denominaia generic de mulimi", s-au confundat formaiuni foarte diferite, ntre care e totui necesar stabilirea unei distincii. Datele oferite de Sighele, de Le Bon i de alii se refer la nite mulimi trectoare formndu-se rapid, datorit asocierii unui anumit numr de indivizi unii printr-un interes comun, ns diferii unul fa de altul din toate punctele de vedere. Este sigur c aceti autori au fost influen ai n descrierile lor de trsturile mulimilor revoluionare, ndeosebi de cele ale marii revoluii franceze. Ct despre afirmaiile opuse, acestea rezult din observaiile fcute asupra mulimilor stabile sau asupra asocierilor permanente n interiorul crora oamenii i petrec ntreaga via i care se concretizeaz n instituii sociale. Mulimile aparinnd primei categorii reprezint pentru cea de-a doua ceea ce nsemn pentru vasta ntindere a mrii valurile scurte, dar nalte. Domnul Mc. Dougall care, n cartea sa The Group Mind, constata aceeai contradicie, crede c o poate rezolva introducnd n discuie factorul organizaie. n cazul cel mai simplu, spune el, masa (group) nu are nici o organizare sau nu este organizat dect rudimentar. El numete aceast mas neorganizat sau puin organizat mulime (crowd). Fr ndoial, o mulime nu se formeaz i nu poate subzista fr un nceput de organizare, i n mijlocul acestor mase simple i rudimentare apar cu cea mai mare claritate unele din fenomenele fundamentale ale psihologiei colective 1. Pentru ca membrii unei mulimi umane, accidental reunii, s formeze o mas n sensul psihologic al cuvntului, trebuie ca ntre indivizi s existe ceva comun, trebuie ca toi s fie interesai de acelai obiect, s ncerce aceleai sentimente ntr-o situaie dat i (a aduga: prin urmare) s posede, ntr-o oarecare msur, facultatea de a se influena unul pe cellalt (some degree of reciprocal influenc? between the members of the group) 2. Cu att ma: mult aceast omogenitate mental i afectiv es^e mai puternic, existnd mai multe anse ca indivizii s formeze o mas psihologic, nzestrat cu un suflet colectiv ale crui manifestri sunt de o natur n afara oricrei ndoieli. Fenomenul cel mai remarcabil i, n acelai timp, cel mai important al unui forma iuni colective const n exaltarea i intensificarea emotivitii la indivizii din care aceasta este compus.3. Se poate spune, adaug domnul Mc. Dougall, c nu exist nicieri c.lte condiii n care sentimentele omeneti s ating o intensitate egal cu aceea care se observ la

oamenii reunii ntr-o mulime; i acetia ncearc cu siguran o senzaie voluptoas de a se lsa purtai de pasiunea lor, topindu -se n mulime, pierzndu-i sentimentul delimitrii individuale. Aceast absorbie a individului de ctre mulime este explicat de domnul Mc Dougall prin ceea ce el nume te inducie direct a emoiilor, efect al reaciei simpatice primitive", astfel spus, prin ceea ce noi, ceilali psihanaliti, cunoatem deja sub numele de contagiune afec tiv. Este un fapt stabilit c simptomele dominate de o anume stare afectiv sunt de natur a provoca automat acelai act subiectului care a generat acea stare. Aceast reacie automat este cu att mai intens, cu ct numrul de persoane la care se constat aceeai emoie este mai mare. n acest caz individul devine incapabil de a observa o atitudine critic i se las cucerit de aceeai emoie. Dar, mprtind excitaia acelora care l-au influenat, el sporete propria lor excitaie, i n acest fel ncrctura afectiv a indivizilor se intensific prin inducie reciproc. Eti mpins i constrns s imii pe alii, s fii la unison cu ceilali. Cu ct emoiile sunt mai grosiere i mai elementare, cu att acestea au mai multe anse de a se propaga n acest mod n mijlocul maselor. Fenomenul intensificrii afective este favorizat i de alte influen e, emannd din mulime. Masa ofer individului impresia unei puteri nelimitate i a unui pericol de nenvins. Momentan, mulimea ine locul ansamblului societii umane, ncarnare a unei autoriti n care exist teama de pedeaps i unde se ridica attea bariere i restricii. Firete, este periculos s fii n opoziie cu mulimea, i pentru a-i asigura securitatea, fiecare n-are dect s urmeze exemplul pe care l vede n jurul lui, s urle mpreun cu lupii". Supunndu-se noii autoriti, individul trebuie s-i reduc la tcere vocea contiinei", ale crei interdicii i porunci ar fi de natur s mpiedice de a se bucura de toate avantajele hedoniste de care se mprtete n snul mulimii. Tot astfel, nu trebuie s ne mirm vznd un individ din mulime ndeplinind i aporbnd nite lucruri de care, n condiiile obinuite ale vieii sale, s-ar lipsi bucuros , i chiar am fi ndreptii s sperm c acest lucru ne va permite s aruncm puin lumin asupra obscuritii care nvluie numele enigmatic de sugestie". Domnul Mc. Dougall nu contest fenomenul scderii nivelului intelectual n mulime1. El spune c inteligenele inferioare atrag la nivelul lor pe cele superioare. Acestora le este mpiedicat activitatea, deoarece exagerarea afectivit ii creeaz n general nite condiii defavorabile muncii intelectuale, ntruct indivizii, intimidai de mulime, nu se pot dedica liber acestei munci, i pentru c responsabilitatea activitii se diminueaz la fiecare individ, chiar datorit faptului c acesta este absorbit de mulime. Concluzia pe care domnul Mc. Dougall o formuleaz asupra activitii psihice a mulimilor simple, neorganizate", nu e deloc mai favorabil , nici mai mgulitoare dect acea aprinnd domnului Le Bon. lat cum caracterizeaz el o astfel de mulime2: aceasta este n general excitabil, impulsiv, pasionat, versatil, inconsecvent, indecis i n acelai timp gata de a aciona, accesibil numai pasiunilor cele mai grosiere i sentimentelor celor mai simple, foarte u or de sugestionat, superficial n reflecii, violent n judecile sale, capabil de a asimila numai concluziile i argumentele cele mai simple i cele mai puin perfecte, uor de condus i de emoionat, neavnd nici contiin i nici respect fa de sine, lipsit de orice sentiment de responsabilitate, gata a se lsa antrenat de sentimentul puterii sale n toate relele de care nu ne putem atepta dect din partea unei puteri absolute i iresponsabile.

10

Ea se comport asemenea unui copil prost crescut sau ca un slbatic pasionat i nesupravegheat aflat n faa unei situaii care nu-i este familiar. n cazurile cele mai grave, mulimea se comport mai degrab ca o turm de animale slbatice dect ca o reuniune de fiine umane. ntruct domnul Mc. Dougall opune acestei atitudini pe aceea a mul imilor posednd o organizare superioar, suntem foarte nerbdtori s cunoatem n ce const ultima situaie i care sunt factorii care favorizeaz apariia ei. Autorul enumera cinci din aceti principali factori, cinci condiii principale" necesare ridicrii nivelului vieii psihice a mulimii. Prima condiie, care este cea fundamental, const ntr-un anumit grad de continuitate privind compoziia mulimii. Aceast continuitate poate fi material sau formal: n primul caz, aceleai persoane fac parte din mulime un timp mai mult sau mai puin ndelungat: n cel de-al doilea caz, n interiorul mulimii se creeaz anumite situaii ocupate rnd pe rnd de unii membri ai si. A doua condiie face necesar ca orice individ aparinnd mulimii s-i formeze n ce privete natura, funcia, activitatea i exigentele acesteia o idee din care s decurg ideea sa afectiv privind mulimea n totalitate. n al treilea rnd, trebuie ca fiecare mulime s se gseasc n raport cu alte formaiuni analoage, dar deosebite fa de ea din mai multe privine; s existe un fel de rivalitate ntre o mulime dat i celelalte. n al patrulea rnd, e necesar ca mulimea s fie posesoarea unor tradiii, unor obiceiuri, unor instituii dintre care cele principale s se refere la relaiile reciproce dintre membri si. n sfrit, n al cincilea rnd, mulimea trebuie s aib o organizare, concretizat n specializarea i diferenierea activitilor asumate de fiecare individ. C nd aceste condiii sunt realizate, potrivit prerii domnului Mc. Dougall, inconvenientele de ordin psihic ale mulimii ar dispare. Pentru a se evita scderea nivelului intelectual colectiv, mulimea va fi scutit de sarcina soluionrii problemelor de ordin intelec tual, aceast sarcin fiind ncredinat indivizilor. Ni se pare c aceast condiie pe care domnul Mc. Dougall o desemneaz cu numele de organizare" ar putea fi descris n alt mod. E vorba de a creea mulimii caracteristicile care sunt proprii individu lui i pe care acestea ie-a pierdut prin absorbia sa n mulime. Aceasta nseamn c individul, nainte de a fi nglobat n mulimea primitiv, i avea continuitatea sa, con tiina, tradiiile i obiceiurile sale, avea un cmp de activitate propriu, prezenta un mod de adaptare i sttea deoparte de ceilali indivizi cu care rivaliza. Toate aceste calit i au fost pierdute provizoriu de omul individual, ca urmare a intr rii sale n rndurile mulimii organizate". Tendina de a nzestra mulimea cu atributele proprii individului ne duce cu gndul la profunda observaie a lui W. Trotter1 care vede n aceast tendin de formare a grupurilor masive expresia biologic , pe plan social, a structurii pluricelulare a organismelor supe rioare.

11

CAPITOLUL IV

Sugestie i libido

n cele afirmate pn acum, am luat ca punct jl de plecare acest fapt fundamental c individul fcnd parte dintr-o mulime sufer, sub influena acesteia, schimbri profunde care se repercuteaz asupra activitii sale psihice. Afectivitatea omului individual suport o exagerare extraordinar, n timp ce activitatea sa intelectual se reduce i i pierde considerabil din amploare, exagerarea uneia i diminuarea celeilalte efec-tundu-se n sensul asimilrii fiecrui individ din mulime de ctre toi ceilali. i acest ultim rezultat nu poate fi ob inut dect prin suprimarea tuturor modurilor de inhibiie proprii fiecruia i prin [enunarea la tot ce exist individual i particular n tendinele individului. tiam ca aceste efecte, adesea nedorite, pot fi neutralizate cel puin parial, prin organizarea mulimilor; dar afirmnd aceast posibilitate, se neglijeaz faptul fundamental, adic exagerarea afectivitii i coborrea nivelului intelectual la indivizii care fac parte din mul imea primitiv. Trebuie deci s gsim explicaia psihologic a acestor modificri psihice pe care mulimea le imprim omului individual. Factorii raionali pe care i-am menionat deja mai sus, adic intimidarea exercitat de mulime asupra individului i, prin urmare, aciunea instinctului de conservare suportat de acesta, nu sunt suficieni pentru a explica fenomenele remarcate. Toate explicaiile propuse de autorii care au scris despre sociologia i psihologia mulimilor se reduc, n fond, cu toate c sub nume diferite, la una singur : cea care se rezum la cuvntul magic sugestie. E adevrat c Tarde vorbete de imitaie, dar nu putem subscrie la ceea ce ne spune unul din autori, c nd, criticnd ideile lui Tard e, ne arat c imitaia intr n categoria sugestiei, fiind chiar o consecin a acesteia 1. Domnul Le Bon reduce toate particularit ile fenomenelor la doi factori: sugestia reciproc i sugestia exercitat de ef. Dar prestigiul, la rndulA su, nu se exercit dect n favoarea sugestiei. n ce-l privete pe domnul Mc. Dougall, am fi putut crede o clip c principiul su despre inducia afectiv primar" ne-ar scuti de necesitatea de a admite existena sugestiei. Dar, examinnd ndeaproape acest principiu, ne dam seama c el nu exprim altceva dect fenomenele binecunoscute sub numele de imitaie", de contagiune", insistnd doar asupra prii afective a acestora. C noi avem tendina de a imita starea afectiv a unei persoane cu care intrm n contact, este un fapt incontestabil. Dar e bine de tiut c, foarte adesea, noi rezistm acestei tentaii, luptnd mpotriva strii afective care vrea s ne stpneasc, reacionnd ntr-o manier deseori diametral opus. Se va spune c influena sugestiv a mulimii e aceea care ne oblig s urmm tendina de imitaie, n virtutea creia suferim nrurirea unei stri afective. Cu toate acestea, chiar fiind de acord cu domnul Mc. Dougall, nu ieim din domeniul sugestiei; domnia sa nu ne spune nimic n plus fa de alii, i anume c mulimile se disting printr-o sugestibilitate aparte. Suntem prin urmare pregtii s admitem c sugestia (sau, mai exact, sugestibilitatea) este un fenomen primitiv i ireductibil, un fapt fundamental al vie ii psihice omeneti. Aceasta a fost i prerea lui Bernheim, pe care l-am putut vedea eu nsumi, n 1889, fcnd nite tururi de for extraordinare, ns mi aduc aminte c deja ncercam de pe-atunci un fel de revolt surd mpotriva acestei tiranii a sugestiei. Dac unui bolnav, care se arat recalcitrant, i s-ar striga: Ce faci? Te contra-sugestionezi!", nu m-a putea mpiedica s gndesc c asupra acestuia se comite o nedreptate sau o violen. Omul avea desigur dreptul de a se contra sugestiona, ca rspuns la tentativa de supunere prin sugestie. Opozi ia mea a

12

cptat mai trziu forma unei revolte mpotriva acestei maniere de a gndi, potrivit creia sugestia, care ar explica totul, nu ar avea nevoie de nici o explica ie n ce o privete. De mai multe ori am citat n legtur cu aceasta o veche glum: Dac sfntul Cristofor l sprijinea pe Cristos i dac Cristos sprijinea lumea, spune-mi: unde i-a mai putut pune, prin urmare, sf ntul Cristofor picioarele? 1 Abordnd astzi din nou, dup treizeci de ani de ntrerupere, enigma sugestiei, constat c nimic nu s-a schimbat n privina aceasta, cu singura excepie care atest precis influena exercitat de psihanaliz. Constat c astzi se ncearc n mod deosebit formularea corect a noiunii de sugestie, adic impunerea folosirii acestui termen regulilor convenionale 2, ceea ce, dup prerea mea, este departe de a fi superfluu, dat fiind c termenul n discuie, care i gsete aplicaii din ce n ce mai largi, va sfri prin a-i pierde complet sensul primitiv i prin a desemna o influen oarecare, precum cuvintele englezeti to suggest, suggestion, sau cuvntul franuzesc suggerer i derivatele sale. Dar noi nu posedm totdeauna o explicaie referitoare la nsi matura sugestiei, adic a condiiilor n care fiina uman sufer o influen n absena oricrei raiuni logice. A fi gata s dovedesc justeea acestei afirmaii analiznd literatura de specialitate a acestor ultimi treizeci de ani, dac n-a ti c n preajma mea se pregtete o lucrare foarte important asupra aceleiai probleme. A ncerca de asemenea s folosesc n explicarea psihologiei colective noiunea de libido, care ne-a fcut deja attea mari servicii n studierea psihonevrozelor. Libido este un termen mprumutat teoriei afectivitii. Prin el desemnm n acelai timp energia (considerat ca o mrime cantitativ, nc nemsurabil) tendinelor aparinnd a ceea ce rezumm prin cuvntul dragoste. Esena a ceea ce numim dragoste este format firesc din ceea ce n mod obinuit e cunoscut drept iubire i care e cntat de poei, adic dragoste sexual, cu o ultim semnificaie ce const n mpreunarea sexual. Dar noi nu separm de aceasta toate celelalte variet i de dragoste, adic iubirea de sine, iubitea fa de prini i de copii, prietenia, dragostea de oameni n general, aa cum, cu att mai mult, nu departajm ataamentul fa de obiectele concrete i fa de ideile abstracte. Pentru a justifica extinderea semnificaiei pe care o dm termenului dragoste", putem cita rezultatele pe care ni Ie-a revelat cercetarea psihanalitic, anume c toate aceste varieti de dragoste sunt n egal msur expresii ale unui singur i acelai ansamblu de tendine, care, n anumite cazuri, invit la mpreunare sexual, n timp ce n cazul altor forme, aceste tendine evit realizarea acestui scop, p strnd n acelai timp suficiente trsturi caracteristice prin natura lor, asupra identit ii creia nu ne putem nela (sacrificiul de sine, cutarea unei intimiti). Ne gndim c, atribuind cuvntului dragoste" o asemenea multiplicitate de semnificaii, limbajul a operat o sintez pe deplin justificat, i c n-am putea proceda mai bine dect aeznd aceast sintez la baza consideraiilor noastre i a explicaiilor tiinifice. Procednd astfel, psihanaliza a ridicat o furtun de proteste indignate, ca i cum ea s-ar fi fcut vinovat de o inovaie-sacrilegiu. i totui, lrgind" concepia despre dragoste, psihanaliza n -a creat nimic nou. Eros -ul lui Platon prezint, relativ la originile sale, la manifest rile i raporturile sale cu dragostea sexual, o analogie complet cu energia amoroas, cu , libidoul psihanalizei 1 i cnd, n faimoasa Epistol ctre Corinteni", apostolul Pavel laud dragostea i o aeaz deasupra oricrui lucru, acesta l apreciaz fr ndoial n acelai sens lrgit"1 ... 1 Chiar dac a vorbi limba oamenilor, i chiar a ngerilor, dac mi-ar lipsi dragostea,

13

a fi precum bronzul care sun, ori ca un imbal care cnt. (Corinteni, I, cap. XIII). ... ... de unde rezult c oameni nu iau totdeauna n serios pe marii lor gnditori, chiar atunci cnd par a-i admira. Toate aceste varieti ale iubirii, sunt analizate preferenial de psihanaliz i, potrivit originii lor, apreciate drept nclinaii sexuale. Majoritatea oamenilor instruii" au vzut n aceast denominaie o ofens i s-au rzbunat lansnd mpotriva psihanalizei acuzaia de pansexualism". Cel care vede n sexualitate ceva ruinos i umilitor pentru natura uman este liber s se serveasc de termeni mai distini precum Eros i Erotic. A fi putut s fac i eu acelai lucru chiar de la nceput, ceea ce m-ar fi protejat de o mulime de obiecii. Dar nu am fcuto, pentru c nu-mi place s cedez laitii. Nu se tie pn unde se poate ajunge pe aceast cale; ncepi prin a ceda n privina cuvintelor i sfreti uneori prin a ceda asupra lucrurilor. Nu cred c este un merit a-i fi ruine de sexualitate, cuvntul grec Eros, prin care se crede c se poate diminua aceast ruine, nu este, n fond, altceva dect traducerea cuvntului nostru Iubire; i, n sfrit, cel care tie s atepte nu are nevoie s fac concesii. Vom ncerca s admitem c relaiile de dragoste (sau, pentru a ntrebuina o expresie mai neutr, ataamentele afective) contribuie i ele la formarea fondului sufletului colectiv. S ne amintim c autorii pe care i-am citat nu sufl un cuvnt n legtur cu aceasta. Ceea ce ar putea corespunde acestor rela ii de dragoste se afl n cazul lor ascunse n spatele paravanului sugestiei. Dou idei pe care noi le relevm n treact justific, de altfel, tentativa noastr. n primul rnd, pentru ca mulimea s-i pstreze consistena, trebuie ca ea s fie meninut de o for oarecare. i care poate fi aceasta for, dac nu Erosul care asigur unitatea i coeziunea a tot ce exist n lume? In al doilea r nd, cnd individul, nglobat n mulime, renun la ceea ce are personal i particular i se las sugestionat de alii, avem impresia c procedeaz astfel deoarece ncearc nevoia de a fi de acord cu ceilali membri ai mulimii, mai mult dect de a fi n opoziie cu acetia; prin urmare individul procedeaz n acest mod poate din dragoste pentru ceilal i1". Ihnen zuliebe": pentru a le face pl cere.

CAPITOLUL V

Dou mulimi artificiale: Biserica i Armata

n ce privete morfologia mulimilor, s ne 'i amintim c se pot distinge mai multe varieti i c, n formarea i constituirea lor, mulimile pot urma nite direcii adesea opuse. Exist mulimi foarte pasagere i mulimi permanente; mulimi foarte omogene, compuse din indivizi asemntori, i mulimi neomogene; exist mulimi naturale i mulimi artificiale care nu se menin dect printr-o constrngere exterioar; exist mulimi primitive i mulimi difereniale, nalt organizate. Totu i, din motive de care ne vpm da seama mai trziu, vom insista ndeosebi asupra unei distincii creia autorii nu i-au dat nc o atenie suficient: asupra aceleia ntre mulimile fr conductori i mulimile dirijate de conductori. i, contrar obiceiului, cea care va servi ca punct de plecare cercetrilor noastre nu va fi o formaiune simpl i elementar, ci va face parte din rndul acelor mulimi permanente, artificiale, avnd un grad de dezvoltare foarte ridicat. Exemplele cele mai interesante din aceste formaiuni ne sunt furnizate de Biseric, adic de comunitatea credincioilor, i de

14

Armat. Biserica i Armata sunt nite mulimi artificiale, adic mulimi a cror coeziune este meninut printr-o constrngere exterioar care se opune n acelai timp modificrilor structurii sale. n general, cineva face parte dintr-o astfel de mulime, fr a fi fost consultat n prealabil dac dorete sau nu; nu este liber s intre aici sau s ias cnd dorete, i tentativele de evaziune sunt sever pedepsite sau sibordonate unor condi ii riguros determinate. Problema de a ti din ce cauz aceste asocieri au nevoie de garanii pe potriv nu ne intereseaz pentru moment. Ceea ce ne intereseaz este faptul c aceste mulimi nalt organizate, protejate n acest fel mpotriva oricrei posibiliti de dezagregare, ne relev anumite particulariti care, n cadrul altor mulimi, rmn n stare de disimulare. n cadrul Bisericii (i ne-am gndit mai mult s lum ca model Biserica catolic) i n cadrul Armatei, oricte diferene ar prezenta ntre ele, domne te aceeai iluzie, aceea a prezenei, vizibile sau invizibile, a unui ef (Cristos n Biserica catolic, comandantul suprem n Armat) care nutrete aceeai dragoste fa de toi membrii colectivitii. Toi se aliniaz acestei iluzii; dac ea ar disprea, Armata i Biserica nu ar ntrzia s se dezagrege, n msura jn care le-ar permite-o constrngerea exterioar. n ce privete dragostea egal cu care Cristos i iubete toi credincioii fr excepie sau distincie, acest fapt se afl exprimat clar n cuvintele: ceea ce voi facei unuia dintre fraii mei cei mai umili, mie mi facei. Cristos se afl, n raport cu indivizii componeni ai mulimii fidelilor, n postura unui frate mai mare; le ine loc de tat. Toate cerinele adresate .individului decurg din aceast dragoste a lui Cristos. Un suflu democratic anim Biserica, pentru c toi sunt egali n faa lui Cristos, pentru c toi au drept egal la dragostea lui. Nu -i lipsit de o profund raiune faptul c se insist asupra analogiei dintre comunitatea cre tin i o familie, i c fidelii se consider ca nite frai, adic frai prin dragostea datorit creia Cristos este nsufleit de respectul lor. Este inconstestabil c legtura care unete fiecare individ de Cristos este cauza legturii care unete pe fiecare individ de to i ceilali. La fel se ntmpl i n Armat; eful este tatl care i iubete n mod egal soldaii, i din acest motiv soldaii sunt ataai unii de alii prin legturi de camaraderie. Din punctul de vedere al structurii, Armata se deosebete de Biseric prin faptul c ea se compune dintr-o ierarhie de formaiuni succesive: fiecare cpitan este, n calitate de ef, tatl companiei sale, fiecare subofier tatl grupei sale. E drept c Biserica prezint i ea o ierarhie de acest gen, cci se presupune c lisus cunoate mai mult nevoile credincioilor si i se ngrijete de acetia mai mult dect ar ti s-o fac orice ef uman. Acestei concepii asupra structurii libidinale a Armatei, i s -ar putea obiecta pe drept c nu ine seama de ideile de patrie, de glorie na ional, etc, care contribuie att de mult la coeziunea Armatei. E uor de rspund acestei obiecii c aceste elemente de coeziune sunt dintr-o categorie foarte diferit i c e departe de a fi at t de simplu cum se crede; i se mai poate aduga c exemplele marilor conductori precum Cezar, Wallenstein, Napoleon, demonstreaz c ideile n cauz nu sunt nicidecum indispensabile pentru men inerea coeziunii unei armate. n ce privete nlocuirea posibil a unui ef printr-o idee directoare i raporturile existente ntre acetia, vom vorbi mai trziu. Cei care neglijeaz factorul libidinal al Armatei, chiar atunci cnd acesta nu este singurul care acioneaz, nu comit numai o eroare teoretic , ci creeaz i un pericol practic. Militarismul prusac, care era tot at t de puin accesibil psihologiei ct i tiinei germane, a suportat de altfel consecin ele acestei erori i ale acestui pericol n timpul marelui rzboi european 1. A fost fapt recunoscut c nevrozele de rzboi care au dezagregat armata german reprezentau un protest al

15

individului mpotriva rolului care i era destinat i, bazndu-ne pe o comunicare a lui E. Simmel2, putem afirma c prima dintre cauzele acestor nevroze trebuie atribuit manierei crude i inumane n care efii i tratau sobordonaii. Dac s-ar fi inut cont mai mult de aceast nevoie libidinal a soldatului, cele 14 puncte ale pre edintelui Wilson n-ar fi gsit atta credibilitate, iar efii militari germani n -ar mai fi vzut cum li se sparge n mini magnifica unealt de care dispuneau. S notm bine c n cadrul acestor dou mulimi artificiale (Armata, Biserica) fiecare individ este unit prin leg turi libidinale cu eful (Cristos, comandantul suprem) pe de o parte, i de toi ceilali indivizi care compun mulimea, pe de alt parte. Ne rezervm dreptul de a examina ulterior raportur ile care exist ntre aceste dou genuri de legturi, dac ele sunt de aceeai natur i prezint aceeai valoare i n ce termeni psihologici ar fi posibil descrierea unora i a altora. Dar noi credem deacum nainte c putem reproa autorilor faptul c nu au inut cont suficient de importana efului (liderului) n psihologia mulimilor, n timp ce alegerea primului obiect al cercetrilor noastre ne-a plasat n condiii mult mai favorabile. Credem c am gsit calea cea bun pentru a explica fenomenul fundamental al psihologiei mulimilor, adic privarea de libertate care caracterizeaz pe indivizii fcnd parte dintre mulime. Dat fiind, ntr-adevr, c legturile afective solide ataeaz individul de dou centre diferite, nu ne va fi greu s explicm chiar prin acest fapt modificarea i limitarea personalit ii sale, fenomene observate i notate de toi autorii. Pentru a ne convinge o dat n plus c esena unei mulimi const n legturile libidinale care o traverseaz dmtr-o parte n alta, ca o plas deas, nu trebuie dect s analizm fenomenul panicii, aa cum se observ el n mulimile militare. 0 panic se produce cnd mulimea ncepe s se dezagrege. Ea este caracterizat prin aceea c ordinele efilor nu mai sunt ascuntate i c fiecare nu se preocup dect de el nsui, fr nici o grij fa de ceilali. Legturile reciproce se rup, i o fric imens, ale crei raiuni n-ar ti s le explice nimeni. i cuprinde pe toi. Ni s-ar putea n mod firesc obiecta c noi inversm ordinea fenomenelor i c, dimpotriv, frica, atingnd proporii nemsurate, este aceea care a rupt toate leg turile i a nbuit toate celelalte consideraii. Domnui Mc. Dougall 1 chiar vede n panic (nemilitar, e drept) un exemplu-model a ceea ce el numete primary induction, exagerare afectiv prin contagiune. Aceast explicaie raional nu e n nici un chip satisfctoare, ntruct e vorba n mod clar de a explica pentru ce frica a cptat proporii att de gigantice. E imposibil s incriminezi imensitatea pericolului, deoarece aceast armat, care este acum prad panicii, nfruntase deja, fr ezitare, nite pericole tot att de mari, dac nu i mai mari, i ceea ce caracterizeaz o panic se datoreaz n mod sigur faptului c ea depete n proporii pericolul care amenin, i c se declaneaz adesea din motive irsignifiante. Cnd individul, invadat de panic , ncepe s nu se mai gndeasc dect la el nsui, demonstreaz chiar prin acest fapt ruptura legrurilor afective care pn atunci atenuaser n ochii si dimensiunile pericolului. El are atunci senzaia c se gsete singur n faa pericolului, ceea ce l face s exagereze gravitatea acestuia. Putem deci s afirmm c spaima presupune relaxarea, eliberarea din structura libidinal a mulimii, i c nu reacioneaz dect consecutiv cu aceast relaxare; n timp ce opinia contrar, care vede n teama de pericol cauza distrugerii legturilor libidinale ale mul imii, nu corespunde realitii faptelor. Aceste observaii nu infirm cu nimic concepia domnului Mc. Dougall, potrivit creia teama colectiv poate atinge proporii extraordinare sub influen a induciei (contagiunea). Aceast concepie se preteaz ndeosebi explicrii cazurilor n care exist ntr-adevr un pericol mare i o mulime creia nici un loc afectiv solid nu-i asigur coeziunea.

16

Cazul tipic de acest gen este cel al unui incendiu izbucnit ntr-o sal de teatru sau de edine. Dar cazul cel mai instructiv i care satisface cel rriai bine demonstra ia noastr, e acela al unui corp de armat cuprins de panic, n faa unui pericol care nu depete media i care a fost deja nfruntat de multe ori cu calm i snge rece. Cuvntul panic" nu are de altfel o definiie clar i univoc. Uneori el servete la desemnarea fricii colective, alteori a fricii individuale, c nd aceasta depete orice msur, i, adesea, acest cuvnt e rezervat cazurilor n care explozia fricii nu este justificat de mprejurri. Oferind cuvntului panic" sensul de fric colectiv, putem stabili o analogie cu arie de extindere foarte mare. Frica individului este provocat sau de gravitatea pericolului, sau de dispari ia legturilor afective (localizri ale libidoului); acest ultim caz este acela al angoasei nevrotice. Tot astfel, panica se produce fie n urma agravrii pericolului care amenin pe toat lumea, fie ca urmare a suprimrii legturilor afective care asigurau coeziunea mul imii, i n acest din urm caz angoasa colectiv prezint analogii cu angoasa nevrotic. Concepnd panica, alturi de domnul Mc. Dougall, ca pe una din manifest rile cele mai caracteristice ale group mind, se ajunge la rezultatul paradoxal c sufletul colectiv se dezagreg chiar n momentul n care el i manifest proprietatea sa cea mai caracteristic i chiar prin intermediul acestei manifest ri. E nendoielnic c panica semnific dezagregarea mulimii i are drept consecin dispariia a tot ceea ce leag ntre ei pe membrii acestei mulimi. n piesa pe care Nestroy a scris-o cu scopul de a parodia drama lui Hebbel, Judith i Holofern, un soldat exclam: eful i-a pierdut capul"; i, imediat dup aceea, asirienii au luat-o la fug. Avem aici un exemplu tipic despre modul n care izbucnete panica, ei i este suficient, cel mai adesea, un pretext ne nsemnat. Pericolul rmnnd acelai, e suficient, pentru a se produce panica, s nu se mai tie nimic despre ef, s se cread c s-a pierdut sau c a disprut. Odat cu legturile care i uneau de ef, au disprut n general i cele care i uneau pe indivizii din mulime, unul de cellalt. Mulimea se pulverizeaz ca un balon de spun. Dezagregarea unei mulimi religioase nu este tot att de uor de observat. Am avut recent ocazia s parcurg un roman englezesc, scris n spirit cretin i recomandat de episcopul de Londra. Acest roman, care poart titlul: When it was dark, descrie cu ndemnare, i, dup prerea mea, exact urmrile unei asemenea eventualit i. Autorul i imagineaz o conspiraie urzit de inamicii persoanei lui Cristos i ai credinei cretine, care au pretins c ar fi reuit s descopere la Ierusalim un cavou i, n acest cavou, o inscripie prin care losif din Arimateea ar fi anun at c, din motive de pietate, a ridicat clandestin, la trei zile dup patimile sale, trupul lui Cristos din mormnt, pentru a-l transporta n acest cavou. Aceast descoperire arheologic semnific prbuirea dogmelor rentoarcerii lui Cristos i ale naturii sale divine i, prin urmare, o zguduire a culturii europene i o sporire extraordinar a numrului de violene i de crime de tot felul, p n n ziua cnd complotul falsificatorilor este descoperit i denunat. Ceea ce se manifest pe parcursul acestei descompuneri presupus e a mulimii religioase nu este teama, creia i lipsete orice pretext: sunt izbucnirile ostile fa de alte persoane, impulsuri care p n atunci nu s-ar putut exprima, datorit iubirii comune prin care Cristos i ngloba pe toi oamenii 1. Chiar n timpul domniei lui Cristos, exista indivizi care se afl n afara acestor legturi: sunt aceia care nu .fac parte din comunitatea credin cioilor, cei care nu-l iubesc pe Cristos, i care nu sunt iubii de el. lat de ce o religie, chiar dac se ntemeiaz pe iubire, trebuie s fie dur i s-i trateze fr dragoste pe toi cei care

17

nu-i aparin, n fond, orice religie este o religie a iubirii fa de toi cei pe care i cuprinde, fiind gata a se arta crud i intolerant fa de cei care nu o recunosc Orict prejudiciu personal i s-ar putea aduce, nu trebuie s i se reproeze prea mult credinciosului cruzimea i intolerana; necredincioii i indiferenii sunt liberi, din punct de vedere psihologic, s se arate strini de aceste sentimente. Dac aceast intoleran nu mai posed astzi violena i cruzimea care o caracterizeaz altdat, ne-am nela dac am pune acest fapt pe socoteala mblnzirii moravurilor umane. Trebuie s cutm cauza mai degrab n slbirea incontestabil a sentimentelor religioase i a legturilor libidiale care decurg din acest lucru. O alt formaiune colectiv tinde s ia locui comunitii religioase (acesta este, se pare, cazul a ceea ce se cheam partidul socialist") i vom vedea curnd cum manifest, fa de cei care vor rmne n afara acestei formaiuni, aceeai intoleran precum cea care caracteriza luptele religioase; i, dac diferenele care exist ntre concepiile tiinifice vor putea dobndi, n ochii mulimii, o importan egal cu cea a diferenelor religioase, se va vedea fr ndoial, (i din aceleai motive), producndu-se aceleai rezultat.1
1

n acest paragraf, Freud se arat a fi nu numai psiholog subtil dar i vizionar n privina rezultatului aplicrii ideilor dogmei socialiste" (comuniste) asupra mulimilor (popoarelor) intoleran, violen, crim. (n. red.)

CAPITOLUL VI

Noi proble me i noi orientri ale cercetrilor n capitolul precedent am examinat dou 'li mulimi artificiale, i am vzut c acestea sunt dominate de dou feluri de legturi afective, dintre care unele, cele care l ataeaz pe individ de ef, apar mai decisive, cel puin pentru cei doi, dect legturile care i unesc pe indivizi unii de ceilal i: Or, ar fi multe lucruri de examinat i de descris, n legtura cu morfologia mulimilor. Ar trebui s ncepem prin a stabili faptul c o simpl adunare de oameni nu reprezint o mulime, atta timp ct legturile de care vorbeam mai sus nu sunt nc formate, dar ar trebui s conchidem, n acelai ^mp, c o oarecare adunare de oameni manifest o tendin foarte pronunat de a se transforma ntr-o mulime psihologic. Ar trebui examinate ndeaproape diversele mulimi, mai mult sau mai puin permanente, care se formeaz spontan, i s se studieze condiiile lor de formare i de descompunere. Diferena dintre mulimile avnd un ef i cele fr ef ar merita o atenie particular. Ar mai trebui s se examineze de asemenea dac mulimile avnd un ef nu sunt cele mai primitive i cele mai perfecte; dac, n cadrul anumitor mulimi, eful nu poate fi nlocuit printr-o abstracie, printr-o idee (mulimile ascultnd de un ef invizibil apropiindu-se n mod sigur de aceast ultim form); dac o tendin, dac o dorin susceptibil de a fi mprtit de un mare numr de oameni n-ar fi n stare s ndeplineasc rolul de substitut. Abstracia, la rndul su, nu s-ar putea ncarna mai mult sau mai puin perfect n persoana unui ef secundar, n acest caz, ntre ef i idee stabilindu-se raporturi variate i interesante? Nu exist

18

cazuri cnd eful sau ideea mbrac, s zicem aa, un caracter negativ, prin urmare situaia cnd ura fa de o persoan determinat devine susceptibil de a opera aceeai uniune i de a creea aceleai legturi afective ca i cum ar fi vorba de un devotament pozitiv fa de aceast persoan? i, n ultimul rnd, ne-am putea ntreba, dac prezena unui ef este o condiie indispensabil, pentru ca o simpl adunare de oameni s se transforme ntr-o mulime psihologic? Toate aceste ntrebri, dintre care unele sunt tratate n lucrri referitoare la psihologia colectiv, nu ne-ar putea abate interesul fa de problemele psihologice fundamentale pe care le ridic n faa noastr structura mulimilor. i iat mai nti o reflecie menit a ne arta care este cel mai scurt drum de urmat pentru a obine dovada naturii libidinale a leg turilor care menin coeziunea unei mulimi. S ncercm a ne imagina maniera n care oamenii se comport unii fa de alii, din punct de vedere afectiv. Potrivit celebrei parabole a lui Schopenhauer despre porcii spinoi suferind de frig, nici unul dintre noi nu suport o apropiere prea intim fa de semeni: ntr-o zi geroas de iarn, porcii spinoi ai unei turme se strngeau unul n altul, pentru a se proteja de frig prin cldura reciproc. Dar, deranjai n mod dureros de epi, acetia se deprteaz curnd unul de cellalt. Obligai de a se apropia din nou, din cauza frigului struitor, simir nc o dat aciunea neplcut a spinilor, i aceste micri de apropiere i de deprtare durar pn cnd acetia gsir o distan convenabil unde se simir la adpost de cele dou rele1." Potrivit mrturiei psihanalizei, orice rela ie afectiv intim, cu o durat mai mic sau mai mare, ntre dou persoane, raporturi conjugale, prietenie, raporturi ntre prini i copii (cu singura excepie a raporturilor dintre mam i fiu, raporturi care, fiind bazate pe narcisism, nu sunt tulburate de o rivalitate ulterioar : aceste raporturi, dimpotriv, ar fi ntrite de o derivaie ctre obiectul sexual ), conin un depozit de sentimente ostile sau, cel puin neprietenoase de care cineva nu se poate debarasa dect prin refulare. Situa ia se prezint mai clar n cazul a doi asociai care i petrec timpul cerndu-se, sau n situata unui subordonat bombnind fr ncetare mpotriva superiorului. Acelai lucru se petrece cnd oamenii se adun n aa fel nct formeaz ansambluri mai vaste. Ori de cte ori dou familii se aliaz prin cstorie, fiecare dintre ele se consider superioar celeilalte, ca fiind mai distins dect aceea; dou vile vecine i fac una alteia o concuren geloas; fiecare stuc e plin de dispre fa de ctunul vecin. Grupuri etnice apar innd aceleiai rdcini etnice se resping reciproc: germanul din sud nu-l suport pe germanul din nord, englezul l vorbete tot timpul de ru pe scoian, spaniolul l dispreuiete pe portughez. Aversiunea devine cu at t mai profund, cu ct diferenele sunt mai pronunate: acest fapt explic aversiunea galilor fa de germani, a arienilor fa de semii, a albilor pentru oamenii de culoare. Cnd ostilitatea este ndreptat mpotriva unor persoane iubite, spunem c e vorba de o ambivalent afectiv i cutm explicaia, probabil prea raional, a acestui fenomen n numeroasele pretexte ale conflictelor de interese care, n mod sigur, dau natere relaiilor foarte intime. n sentimentele de repulsie i de aversiune pe care ie ncercm fa de strinii cu care intrm n contact, putem vedea expresia unui egotism, a unui narcisism care caut s se afirme i se comporta ca i cum cea mai mic deviere a proprietilor i particularitilor sale individuale ar implica o critica a acestor proprieti i particulariti i ca o invitcie de a le modifica, de a le transforma. De ce tocmai aceste detalii ale diferen ierii formeaz obiectul unei asemenea mari sensibiliti? Este ceea ce noi ignorm; dar ceea ce este sigur, e c aceast manier de a se comporta a oamenilor relev o promptitudine a urii, o agresivitate a crei origine ne este necunoscut i creia putem s-i atribuim un

19

caracter elementar . ntr-o lucrare recent publicat (1920), sub titlul: Jenseit des Lustprinzips, am ncercat s ataez polaritatea dragos tei i a urii unei opoziii pe care am stabilit-o ntre instinctele vieii i instinctele morii i s indic n instinctele sexuale reprezentanii cei mai puri ai primelor. Dar orice intoleran dispare, pe moment sau pe o durat mai lung, n interiorul mulimii. Atta timp ct formaiunea colectiv se menine, indivizii se comport ca i cum ar fi croii dup acelai tipar, suport toate particularitile vecinilor lor, se consider egalii acestora i nu ncearc fa de ei nici cea mai mic aversiune. Potrivit concepiilor noastre teoretice, o astfel de restricie a narcisismului nu poate fi dect rezultatul unui singur factor: acela al ata rii libidinale de alte persoane. Egoismul nu-i gsete o limit dect n dragostea altora, n dragostea fa de obiecte 1. n legtura cu aceasta, am fi ntrebai dac o simpl asociere de interese, fr intervenia vreunui element libidinal oarecare, nu e de natur a presupune tolerana reciproc i respectul fa de alii. La aceast ntrebare e uor de rspuns c nu poate fi vorba n acest caz de o limitare permanent a narcisismului, deoarece n asocierile de acest gen toleran a nu dureaz mai mult timp dect avantajul imediat care apare din colaborarea cu ceilali. Valoarea practic a acestei chestiuni este de altfel mai mic dect am fi tentai s o credem, experiena artnd c, chiar n cazurile de simpl colaborare, ntre camarazi se stabilesc de regul nite relaii libidinale, i c aceste relaii supravieuiesc avantajelor pur practice pe care fiecare i le extrage din aceast colaborare. In relaiile sociale dintre oameni reg sim faptele pe care cercetarea psihanalitic a permis s fie observate pe parcursul dezvolt rii libidoului individual. Libidoul se coreleaz cu satisfacerea marilor nevoi vitale i alege ca prime obiecte ale sale persoane a cror intervenie contribuie la aceast satisfacere. i n dezvoltarea umanitii ca i n aceea a individului, dragostea este cea care se dovedete a fi principalul, dac nu singurul factor de civilizaie, determinnd trecerea de la egoism la altruism. i acest lucru e adevrat att n dragostea sexual pentru femeie, cu toate necesit ile care decurg de aici de a proteja ceea ce i este drag, ct i n cazul iubirii desexualizate, homosexuale i sublimate fa de ali oameni de acelai sex. Din aceast cauz, dac observm n mulime limitri ale egoismului narcisist care nu se manifest n afara acesteia, trebuie s vedem n astfel de fenomen proba irefutabil c o formaiune colectiv este caracterizat nainte de toate i n mod esenial prin stabilirea unor noi leg turi afective ntre membrii acestei formaiuni. ntrebarea care se pune i care se impune aici este aceea de a ti de ce gen sunt aceste noi relaii afective. n teoria psihanalitic a nevrozelor, ne-am ocupat pn-n prezent, ntr-un mod aproape exclusiv, de tendin ele erotice care, n fixaia lor fa de obiecte, urmresc n plus nite scopuri sexuale directe. Ne aflm aici n prezena tendinelor erotice care, fr a pierde nimic din energia lor, au deviat d e la scopurile lor primitive. Or, chiar n cadrul fixaiei sexuale obinuite asupra obiectelor, am observat nite fenomene care pot fi interpretate ca o devia ie a instinctului de la scopul su sexual. Am descris aceste fenomene ca tot at tea studii ale strii amoroase i am vzut c ele comport o anume limitare a eului. Vom examina ndat, cu o atenie particular, aceste fenomene caracteristice ale dragostei, n sperana, care mi se pare ndreptit, de a trage de aici nite concluzii susceptibile de a fi aplicate n relaiile afective dintre indivizii unei mul imi. n plus, am vrea s tim dac modul de fixaie asupra unui obiect, aa cum am observat n viaa sexual,

20

reprezint singurul ataament afectiv posibil fa de o alt persoan sau dac trebuie s inem cont i de alte mecanisme de acest gen. Or, psihanaliza ne indic n mod precis existena acestor alte mecanisme: acestea sunt identificrile, procese nc insuficient cunoscute, dificil de descris i a cror examinare ne va ine departe, ctva timp, de principalul nostru subiect, adic de psihologia colectiv.

CAPITOLUL VII

Identificarea Psihanaliza vede n identificare" prima .manifestare a unui ata ament afectiv fa de o alt persoan. Aceast identificare"joac un rol important n complexul lui Oedip, n primele faze ale formrii sale. Bieelul manifest un mare interes pentru tatl su: ar vrea s devin i s fie ceea ce este acesta, s-l nlocuiasc n toate privinele. S-o spunem linitii: el i face din tatl su idealul. Aceast atitudine fa de tat (sau fa de oricare alt om, n general) nu are nimic pasiv, nici feminin: este esenialmente masculin. Ea se "Tipac foarte bine cu complexul lui Oedip la a crui pregtire contribuie. Simultan cu aceast identificare cu tatl, sau Puin mai trziu, bieelul ncepe s-i ndrepte ctre mama sa dorinele sale libidinale. El manifest atunci dou feluri de ataament, diferite din punct de vedere psihologic: un ata ament fa de mama sa considerat drept obiect pur sexual, i o identificare cu tatl, pe care l consider ca model de imitat. Aceste dou sentimente rmn o vreme alturate, fr a se influena unul pe cellalt, fr a se deranja reciproc. Dar pe msur ce viaa psihic tinde s se unifice, aceste sentimente se apropie unul de cel lalt, sfresc prin a se ntlni, i din aceast ntlnire rezult complexul lui Oedip normal. Copilul observ c tatl i bareaz drumul ctre mam; identificarea sa cu tatl capt din aceast cauz o tent ostil i sfrete prin a se confunda cu dorin a de a-i nlocui tatl, chiar alturi de mama sa. Identificarea este de altfel ambivalen chiar de la nceput; ea poate fi orientat att ctre expresia de tandree ct i spre cea a dorinei de suprimare. Aceast identificare care se comport ca un produs al primei faze, faza oral a organizrii libidoului, adic faza n timpul creia se ncorporeaz obiectul dorit i apreciat mncndu-l, adic suprimndu-l. Se tie c un canibal rmne n aceast faz: i mnnc cu plcere dumanii i nu-i mnnc dect pe aceia pe care i iubete. Se pierde uor din vedere soarta ulterioar a acestei identificri cu tatl. Se poate ntmpla ca Oedipe-complexe s sufere o inversare; ca tatl, n urma unui fel de efeminare, s devin obiectul ale crui tendine sexuale i ateapt satisfacia; n acest caz, identificarea cu tatl constituie faza preliminar a obiectivrii sexuale a acestuia. Se poate afirma acela i lucru, mutatis mutandis, despre fiic n atitudinea ei fa de mam. E uor de exprimat ntr-o formul aceast diferen ntre identificarea cu tat l i ataamentul fa de el ca obiect sexual: n primul caz, tatl este ceea ce copilul ar vrea^ s fie; n al doilea caz, ceea ce ar vrea s aib. n primul caz,este interesat subiectul eului; al doilea, obiectul su. De aceea, identificarea este posibil naintea oricrei alegeri a obiectului. Mult mai dificil este a da cu ajutorul acestei diferen e o

21

descriere metapsihologic concret. Tot ceea ce se constat, e faptul c eul caut s semene cu ceea ce el i propune ca model. ntr-un simptom nevrotic, identificarea se coreleaz unui ansamblu mai complex. Fetia, de care ne vom ocupa acum, contracteaz acelai simptom morbid ca i mama sa, de pild o tuse penibil. Aceasta se poate produce n mai multe feluri diferite: ori identificarea este aceea i precum cea care decurge din complexul Oedip, adic semnific dorina ostil de a lua locul mamei, n care caz simptomul exprim nclinaia erotic fa de tat; acest simptom realizeaz substituirea mamei sub influena sentimentului de culpabilitate; Voiai s fii mama; acum eti, cel puin prin faptul c ncerci aceeai suferin ca ea"; iat mecanismul complet al formrii complexelor isterice. Sau, simptomul este acelai ca acela al persoanei iubite (n acest fel, n Bruchstuck einer Hysterie-Analyse, Dora imita tuea tatlui su); prin urmare putem descrie situaia, spunnd c identificarea a luat locul nclinaiei erotice, nct aceasta s-a transformat, prin regresiune, ntr-o identificare. tim deja c identificarea reprezint forma cea mai primitiv a ataamentului afectiv; n condiiile care supravegheaz formarea simptomelor i, ca urmare, ale refulrii, tot sub influena mecanismelor incontientului se ntmpl adesea ca alegerea obiectului libidinal s cedeze din nou locul identificrii, deci ca eul s absoarb, ca s zicem aa, proprietile obiectului. E de notat c, n aceste identificri, eul copiaz cnd persoana care nu e iubit, cnd persoana iubit. Iar noi constatm c n cele dou cazuri identificarea nu este dect parial, absolut limitat, c eul se mrginete a mprumuta obiectului numai una din tr sturile sale. n al treilea caz, deosebit de frecvent i de semnificativ, al fo rmrii simptomelor, identificarea se efectueaz n afar i independent de orice atitudine libidinal fa de persoana copiat. Cnd o tnr elev de pension primete de la cel pe care l iubete n secret o scrisoare care i trezete gelozia i la care ea reacioneaz printro criz de isterie, unele din prietenele sale, la curent cu faptul, vor suferi, s spunem aa, contagiunea psihic i, la rndul lor, vor avea o criz. Mecanismul la care asistm aici este acela al identificrii, fcut posibil prin aptitudinea subiectului de a se pune ntr-o anume situaie sau prin voina de a reui acest lucru. i celelalte pot avea o intrig amoroas secret i, sub influena sentimentului culpabilit ii lor, pot accepta suferina adus de aceast greeal. Dar ar fi inexact s se afirme c ele asimileaz simptomul prieteniei lor prin simpatie. Dimpotriv, simpatia d numai natere identificrii, i noi putem dovedi aceasta prin faptul c o infecie sau o imitaie de acest gen se produce i n cazurile n care, ntre dou persoane date, exist i mai puin simpatie dect ntre nite prietene de pension. Unul dintre euri a sesizat n cellalt o important analogie asupra unui anumit punct ( n cazul nostru este vorba de un grad de sentimentalism tot att de pronunat): se produce deodat o identificare cu acest ' punct i, sub influena situaiei patogene, aceast identificare ajunge la simptomul care s-a manifestat n cazul eului imitat. Identificarea prin simptom ofer astfel indicarea Punctului de ntlnire al celor dou euri, care punct de ntlnire, n fond, ar trebui s rmn refulat. Ceea ce am neles noi din aceste trei surse poate fi rezumat astfel: n primul rnd, identificarea constituie forma cea mai primitiv de ataare afectiv fa de un obiect; n al doilea rnd, ca urmare a unei transformri regresive, ea ocup locul unui ataament libidinal fa de un obiect i aceasta printr-un fel de introjecie (proces prin care subiectul integreaz n eul su tot ceea ce l satisface din lumea exterioar) a obiectului n eu; n al treilea rnd, identificarea poate avea loc de fiecare dat cnd o persoan i descoper o trstur comun cu o alt persoan, fr ca aceea s constituie pentru ea un obiect al dorin elor libidinale. Cu ct trsturile comune sunt

22

mai importante i mai numeroase, cu att mai mult identificarea va fi mai complet i va corespunde astfel cu nceputul unei noi ata ri. ntrevedem deja faptul c ataamentul reciproc care exist ntre indivizii alctuind o mulime trebuie s rezulte dintr-o identificare asemntoare, bazat pe o comuniune afectiv; i putem presupune c aceast comuniune afectiv este constituit prin natura legturii care ataeaz pe fiecare individ de ef. n plus, -ne dm seama c suntem departe de a fi epuizat problema identific rii, c ne gsim n prezena procesului cunoscut n psihologie sub numele de Einfuhlung (asimilarea sentimentelor altuia) i care joac un foarte mare rol, mulumit posibilitilor pe care ni le deschide de a ptrunde n sufletul persoanelor strine de eul nostru. Voind totui s ne mrginim la efectele afective imediate ale identific rii, vom lsa la o parte importana pe care acest proces l prezint pentru viaa noastr intelectual. Cercetarea psihanalitic, care, uneori, s-a ocupat i de probleme mai dificile referitoare la psihoze, a putut constata existen a identificrii n unele cazuri a cror interpretare era departe de a fi u oar. Voi cita n amnunt, n vederea unor interpretri ulterioare, dou din aceste cazuri. Geneza homosexualitii masculine este, cel mai adesea, urm toarea: tnrul a rmas mult vreme i foarte strns ataat de mama sa, n sensul complexului lui Oedip. Odat atins pubertatea, sosete momentul cnd tnrul trebuie s-i schimbe mama contra altui obiect sexual. Se produce atunci o schimbare subit de orientare: n loc s renune la mama sa, el se identific cu aceasta, se transform n ea i caut din nou obiecte susceptibile de a nlocui propriul su eu pe care s le poat iubi i proteja precum el nsui a fost iubit i protejat de mama sa. lat un proces din care se poate constata realitatea ori de c te ori voim i care este, firete, total independent de ipoteza care s -ar putea formula n legtur cu raiunile i motivele acestei brute transformri. Ceea ce frapeaz n aceast identificare, este amploarea sa: sub un raport dintre cele mai importante, ndeosebi din punctul de vedere al caracterului sexual, individul sufer o transformare dup modelul persoanei care i-a servit pn acum drept obiect libidinal. nsui acest obiect este n acest moment abandonat, ori total, ori numai n sensul n care rmne conservat n incontient. Ins acesta reprezint de altfel un punct care nu intr n discuia noastr. nlocuirea, prin identificarea cu acesta, a obiectului abandonat i pierdut, introjecia obiectului n eu: toate aceste fapte nu mai constituie nout i pentru noi. n anumite ocazii, acest proces poate fi observat direct la copil. n Internationale Zeitschrift fur Psychoanalise a aprut recent observaia asupra unui copil care, suferind n urma pierderii unei pisici, a declarat brusc c el era chiar acea pisic, a nceput s mearg n patru labe, n-a mai voit s mnnce la mas, etc. Un alt exemplu de introjecie a obiectului ne-a fost oferit de analiza melancoliei, afeciune determinat cel mai adesea de pierderea real sau afectiv a obiectului iubit. Ceea ce caracterizeaz ndeosebi acest caz, este cruda auto-umilire a eului: bolnavul se autompovreaz de critici nemiloase i de cele mai usturtoare reprouri. Analiza a artat c aceste reprouri i critici se adreseaz propriu-zis obiectului i exprim rzbunarea exercitat de eu asupra acestui obiect. Umbra obiectului s-a proiectat asupra eului, aa cum am spus. Introjecia obiectului se prezint aici cu o claritate remarcabil. Dar aceste melancolii ne relev n plus i alte detalii care pot prezenta importan pentru consideraiile noastre ulterioare. El ne indic un eu divizat, mprit n dou pri, una nverunat mpotriva alteia. Aceast prim parte este cea care a fost transformat prin introjecie, cea care nglobeaz obiectul pierdut. Dar partea care se arat att de crud fa de vecina sa nu mai este o necunoscut pentru noi. Ea

23

reprezint vocea constituiei", instana critic a eului; chiar n condiii normale, acesta nu se arat niciodat att de nemiloas i de nedreapt. Deja n cele afirmate pn acum (n legtur cu narcisismul, tristeea i melancolia) am fost obligai s admitem formarea, chiar n interiorul eului, unei asemenea instane, susceptibil de a se scinda de cellalt eu i de a intra n conflict cu acesta. Noi l-am numit ideal al eului i i-am atribuit funciunea de observare a sinelui, con tiina moral, cenzura viselor i rolul ideal al eului este motenitorul narcisismului, n care eul infantil i este suficient siei. Puin cte Puin, el mprumut influenelor mediului toate exigenele pe care mediul le pretinde eului, exi-9ene pe care eul nu este totdeauna capabil s le satisfac, pentru ca, n cazurile cnd omul se crede ndreptit a fi nemulumit de el nsui, acesta s nu-i mai poat gsi satisfacia n eul ideal care s-a scindat brusc de cellalt eu. Am stabilit, pe deasupra, c n delirul auto-observrii e posibil a remarca pe viu descompunerea acestei instane i a-i cuta originile n exercitarea autoritii, nainte de toate, a celei p rinteti1. Dar nu am uitat s adugm c distana care separ acest eu ideal de eul real variaz de la un individ la altul, i c la multe persoane aceast difereniere din interiorul eului n -a depit nivelul la care este reprezentat cnd e vorba de un copil. ns, nainte de a putea utiliza toate aceste materiale pentru explicarea organiz rii libidinale a unei mulimi, trebuie s examinm alte cteva raporturi reciproce ntre obiect i eu2. 2 tiam prea bine c, prin intermediul acestor exemple mprumutate din domeniul patologiei, n-am epuizat natura fenomenului identific rii i c am lsat intact o parte a enigmei pe care o prezint formaiunile colective. Pentru a epuiza subiectul, ar trebui s ne dedicm unei analize psihologice mult mai profunde i comprehensive. Pornind de la fenomenul identific rii i urmnd o anume direcie, se ajunge, trecnd prin imitaie, la Einfuhlung, adic la nelegerea mecanismului care' permite n general s se adopte o atitudine determinat fa de o alt via psihic. Chiar n manifestrile unei identificri deja realizate, multe puncte rmn nc de elucidat. Identificarea are, printre altele, tendin a de a se opune agresiunii mpotriva persoanei cu care subiectul se identific, de a o proteja, de a-i veni n ajutor. Studierea acestor identificri, aa cum se prezint ele, de pild pe baza comunitii formate de un clan, i-a revelat lui Robertson Smith rezultatul surprinztor c acestea se intermediaz pe recunoaterea unei substane comune (Kmship and Marriage nrudire i Cstorie, 1885) i pot, prin urmare, s fie create prin participarea la o mas comun. Acesta particularitate permite rela ionarea identificrilor de acest gen cu istoria primitiv a familiei umane, aa cum am schiat-o eu n cartea mea Totem i Tabu.

CAPITOLUL VIII

Starea de dragoste l hipnoza

Cu toate capriciile sale, limbajul curent rmne 11 fidel unei realit i oarecare. Din acest motiv, el desemneaz sub numele de dragoste" relaii afective foarte variate, pe care noi le reunim teoretic sub aceea i denominaie, fr a indica totui dac prin acest cuvnt trebuie s nelegem dragostea adevrat, propriu-zis, admind astfel

24

implicit posibilitatea unei ierarhii n snul fenomenului iubirii. Nu ne va fi greu s dovedim existena unei astfel de ierarhii prin fapte extrase din observa ie. ntr-un anume numr de cazuri, dragostea nu este altceva dect o ataare libidinal de un obiect, n scopul satisfacerii sexuale directe, ata ament care nceteaz de ndat ce aceast satisfacere este realizat: aceasta este dragostea comun , senzual. Cunoatem, totui, faptul c situaia libidinal nu prezint totdeauna aceast simplitate. Certitudinea c nevoia abia satisfcut n-ar ntrzia s se trezeasc, trebuie s fi oferit principalul motiv al ata rii permanente fa de obiectul sexual, al persistenei dragostei" pentru acel obiect, chiar n momentele cnd nu exist nevoia sexual. Din dezvoltarea att de remarcabil a vieii amoroase a omului decurge i o alt consecin, n timpul primei faze a vieii, faz care se termin n general n jurul vrstei de cinci ani, copilul gsete ntr-unui din prinii lui ntiul su obiect destinat dragostei, asupra cruia i concentreaz toate tendinele sexuale care cer satisfacie. Refularea care se produce la sf ritul acestei faze impune renunarea la majoritatea acestor scopuri sexuale infantile i antreneaz o profund modificare a atitudinii fa de prini. Copilul rmne foarte ataat de prinii si, dar tendinele sale primitive sunt ngrdite n scopul lor. Sentimentele pe care le va ncerca deacum ncolo pentru persoanele iubite sunt calificate drept tandre". Se tie c tendinele senzuale" anterioare persist n incontient cu mai mult sau mai puin intensitate, i c, prin urmare, curentul primitiv continu s curg ntr-un anume sens . Odat cu pubertatea, apar noi tendin e, foarte intense, cu scopuri sexuale directe. n unele cazuri defavorabile, aceste tendie rmn, ca tendine senzuale, separate de curentul continuu al sen timentelor tandre". Se obine atunci imaginea sub forma creia cele dou aspecte au fost cu plcere indealizate de anumite curente literare. Omul nutrete un cult himeric fa de femeile pentru care e plin de respect, dar care nu-i inspir nici un sentiment de dragoste, i nu se excit dect n prezenta altor femei pe care nu le iubete", pe care le stimeaz puin, atunci cnd nu le dispreuiete. Foarte adesea, adolescentul reu ete ntr-o oarecare msur s realizeze sinteza iubirii platonice, spirituale, i a iubirii sexuale, terestre, n care caz atitudinea sa fa de obiectul sexual este caracterizat prin aciunea simultan a tendinelor libere i a tendinelor ngrdite. Dup o anume parte din viaa sexual a omului care revine unuia sau altuia dintre aspecte, se poate m sura gradul de iubire adevrat, n opoziie cu dorina pur sexual. Chiar n cadrul acestei iubiri veritabile noi am fost nc de la nceput frapai de faptul c obiectul iubit se sustrage criticii ntr-o oarecare msur. n aa fel nct toate calitile sale sunt apreciate mai mult dect acelea ale persoanei care nu e iubit , sau mai mult dect reprezenta ea n realitate, cnd persoana n cauza nu era nc iubit. Cnd tendinele senzuale sunt mai mult sau mai puin eficient refulate sau reprimate, se observ cum se nate iluzia c obiectul este iubit n acelai timp i senzual, din cauza calitilor sale psihice, n timp ce, dimpotriv, el i procur cel mai adesea sub influena plcerii senzuale ceea ce i-au atribuit aceste caliti psihice. Ceea ce denatureaz n acest caz judecata, este idealizarea. ns orientarea noastr este facilitat prin acest fapt: vedem limpede c obiectul este tratat la fel ca propriul eu al subiectului i c, n starea de dragoste, o anumit parte a libidoului natcisist se afl transferat n obiect. n anumite forme de alegere amoroas devine chiar evident c obiectul servete la nlocuirea unui ideal pe care eul al dori s-l ncarneze n propria sa persoan, fr ns a reui s realizeze acest lucru. Obiectul este iubit pentru perfeciunile care s-ar dori atribuite propriului s u eu, iar prin acest subterfugiu

25

se caut satisfacerea propriului su narcisism. Pe msur ce se accentueaz i exagerarea valorii care se atribuie obiectului i strii de dragoste, interpretarea tabloului de care vorbeam devine mai u oar. Tendinele ndreptate ctre satisfacerea sexual direct pot suferi o represiune complet, aa cum se ntmpl adesea n dragostea poetic a adolescentului; eul devine din ce n ce mai puin exigent, din ce n ce mai modest, n timp ce obiectul din ce n ce mai mre i mai preios, atrage asupra lui toat dragostea pe care eul o poate ncerca fa de sine nsui, ceea ce poate avea drept consecin fireasc sacrificiului complet al eului. K Obiectul absoarbe, devor, ca s zicem aa, eul. n orice stare de dragoste, exist o tendin spre umilire, spre limitarea narcisismului, ctre anularea propriei personalit i n faa persoanei iubite; n cazuri extreme, aceste trsturi exagerate i dup dispariia exigenelor senzuale dominnd n exclusivitate scena. Acest lucru se observ ndeosebi n dragostea nefericit, fr speran, deoarece n dragostea mprtit, fiecare satisfacie sexual este urmat de o diminuare a gradului de idealizare care se acorda obiectului. Simultan cu acest abandon" al eului n faa obiectului, care nu se distinge cu nimic de abandonul sublim fa de o idee abstract, nceteaz funciunile cuvenite fa de ceea ce eul considera drept ideal, prin care aceasta ar vrea s-i dizolve personalitatea. Spiritul critic nceteaz: tot ceea ce face i pretinde obiectul, este bun i ireproabil. Vocea contiinei nceteaz de a mai interveni, ori de cte ori se ivete ceva care ar putea fi n favoarea obiectului; n orbirea din dragoste devii criminal f r remucri. ntreaga situaie poate fi rezumat n aceast formul: obiectul a nlocuit ceea ce era ideal pentru eu. n ce privete diferena ntre identificare i starea de dragoste n manifestrile sale cele mai elevate, cunoscute sub denumirile de fascinaie, amplificare amoroas aceasta este foarte uor de descris, n primul caz, eul se mbogete prin calitile obiectului, asimilndu-se cu acesta, pentru a ne servi de expresia domnului Ferenczi, prin introjec ie; n al doilea caz, eul este srcit, druindu-se n ntregime obiectului, estompndu-se ca personalitate n faa acestuia. Se constat, cu toate acestea, privind mai ndeaproape situaia, c aceast descriere d natere unor opoziii care, n realitate, nu exist. Din punct de vedere economic, nu-i vorba de o mbogire propriu-zis, nici de o srcire, deoarece chiar starea de dragoste extrem poate fi conceput ca o introjecie a obiectului n eu. Distincia urmtoare poate c va conduce la observarea unor puncte mai importante: n cazul identificrii, obiectul se volatilizeaz i dispare, pentru a reapare n eu, care sufer o transformare parial, dup modelul obiectului disprut: n cellalt caz, obiectul exist nc, dar va fi nzestrat cu toate calitile, i n detrimentul acestuia. Dar aceast distincie, la rndul su, ridic o obiecie. E foarte sigur faptul c identificarea presupune o negare a calit ilor obiectului? Nu poate exista identificare f r dispariia obiectului? Dar, nainte de a ne angaja n discutarea acestor aride ntrebri, deja bnuim vag c natura situaiei presupune o alternativ, potrivit faptului c obiectul este plasat n locul eului sau a ceea ce constituie idealul eului. De la starea de dragoste la hipnoz nu e prea mult. Punctele de intersectare dintre cele dou sunt evidente. Subiectul d dovad fa de hipnotizator, de unde i umilina n supunere, de acelai abandon, de aceeai absen a spiritului critic, ca fa de persoana iubit. Se constat aceeai renunare la iniiativa personal; nu exist nici o ndoial ca hipnotizatorul a luat locul idealului eului. Totui, n hipnoz toate aceste particulariti apar reliefate cu mai mult claritate, astfel nct ar prea

26

mai indicat s se explice starea de dragoste prin hipnoz , dect s se urmeze calea invers. Hipnotizatorul reprezint pentru hipnotizat singurul obiect demn de aten ie; restul nu mai conteaz. Faptul c eul simte ca ntr-un vis tot ceea ce dorete i cere hipnotizatorul, ne aduce aminte c am omis s menionm, printre funciunile datorate idealului eului, exerciiului probei realit ii1. Nu-i de mirare dac eul consider o percepie ca real, atunci cnd instana psihic, nsrcinat cu supunerea evenimentelor la proba realit ii, se pronuna pentru realitatea acestei percepii. Absena complet a tendinelor cu scopuri sexuale libere contribuie la asigurarea extremei puriti a fenomenelor. Raportul hipnotic const ntr-un abandon amoros total, cu excluderea oricrei satisfacii sexuale, n timp ce n starea de dragoste aceast satisfacie nu este refulat dect momentan i st tot timpul ntr-un arierplan, ca un posibil scop. Dar putem spune, pe de alt parte, c raportul hipnotic reprezint, dac ne este permis s folosim aceast expresie, o formaiune colectiv n doi. Hipnoza nu se potrivete comparaiei cu formaiunea colectiv, deoarece este mai degrab identic cu aceasta. Din structura complicat a unei mulimi, hipnoza prezint n stare izolat doar un singur element: atitudinea individului, f cnd parte din mulime, fa de conductor. Prin aceast limitare, hipnoza se deosebe te de formaiunea colectiv, tot aa cum se deosebete de starea de dragoste prin absen a tendinelor sexuale directe. Ea ocup astfel un loc intermediar ntre formaiunea colectiv i starea de dragoste. E interesant de notat c tocmai tendinele sexuale deviate de la scopul lor sunt acelea care creeaz ntre oameni legturile cele mai durabile. Acest fapt se explic uor prin aceea c aceste tendine nu sunt capabile de a primi o satisfac ie complet, n timp ce tendinele sexuale libere sufer o diminuare extraordinar, o scdere de nivel, ori de cte ori scopul sexual este atins. Dragostea senzual are soarta de a se stinge, odat satisfcut; pentru a putea dura, trebuie asociat nc de la nceput cu elemente de tandree pur, deviate de la scopul sexual, sau trebuie s sufere la un moment dat o transpunere de acest gen. Hipnoza ne-ar releva uor enigma constituiei libidinale a unei mul imi, dac ea nsi n-ar prezenta nite trsturi care, ca i starea de dragoste lipsit de tendine sexuale directe, scap oricrei explicaii raionale. Sub multe raporturi, hipnoza este nc greu de neles, prezentnd un caracter mistic. Una din particularit ile sale const ntr-un fel de paralizie a voinei i a micrilor, paralizie rezultnd din influena exercitat de o persoan foarte puternic asupra unui subiect neputincios, lipsit, de ap rare, i aceast particularitate ne sugereaz hipnoza provocat animalelor prin teroare. Maniera n care este provocat hipnoza, raporturile ei cu somnul sunt nc departe de a fi elucidate; iar selectarea enigmatic a persoanelor capabile de a o provoca, n timp ce ea se arat a fi refractar la aciunea altora, ne permite s presupunem c n hipnoza se realizeaz o condiie nc necunoscut, esenial fa de puritatea atitudinilor libidinale. Alt fapt demn de remarcat: n ciuda totalei maleabilit i sugestive a persoanei hipnotizate, con tiina moral a acesteia se poate arta foarte rezistent. Poate c acest lucru se ntmpl deoarece, n hipnoz, aa cum e practicat aceasta n mod obinuit, subiectul continu s-i dea seama c nu e vorba dect de un joc, de o reproducere inexact a unei alte situaii de o importan vital mult mai mare.

27

i iil t i li i, l li i f t , i t rezint a o obiect, ceea ce a fi t if

tit i i li i i l t, i i t i it, i organi ri il i i i i . i t t t t , o li ri ar adunare de indi

izi avnd toi nlocuit idealul eului rin acela i avut drept consecin identificarea eului acestora. t l f t t i t l t i . i

it t t

i t

ili

CAPI   IX

I Il

i i t .V t i

l gregar t fi t i t il lit t i li ii l i i it i. i i t i i lt fi l f l li i tit i i i i , l f li ii t l i l , t l fi i t l t t l t l it

l l t i f ti t i fi i t , i , t li li I i i i i ,i tit t iil l l l t t l l li i i i i li , l l i it i li ii. li , l l , i t i lt t : ti it ii i t l t t l f ti it ii, i it t t i i , t i, if t il f ti , t t li it l i f li if t i, l l i :t t t t t i i lt l l l B I t i t t i i t , i t ,f i ti it ii i i f t i i ii i l l ti . i t t i i it , ti l li il t i t i ti il i , t ti i, t i il t t . i tf l i t i f t ti t li i i i t l t l l t l t fi i t, f if t il f ti ii t l t l l l l li i i i i. l t i ti t tf l i t l , t i i i lit t i j l i i i, i i i l t i t i fl l i fl t l ti , i l , j il l , i i li , t . E i i fl i i i t , it t it t t i, i i l i i i l i i i , i t fi l t i i t il t l i fi t

t t ti

li i ii ti i t l , i i , i

i l ,

l li il t, iji t t l l

l i

t t ti l it il ti i i i lij t l l lt

factor, acela al sugestiei reciproce. Fcnd astfel apel la modestie, vom fi dispu i s ascultm o alt voce care ne promite o explicaie bazat pe nite principii mai simple. Am mprumutat aceast explicaie din inteligenta carte a domnului W. Trotter despre instinctul gregar, regretnd numai c autorul n-a reuit s se sustrag antipatiilor dezlnuite de ultimul mare rzboi" Domnul Trotter deduce fenomenele psihice proprii mul imii dintr-un instinct gregar (gregarious-ness), instinct nnscut al omului ca i al altor specii animale Din punct de vedere biologic, aceast gregantate nu este dect o expresie i o consecin a pluri-celularitii, iar din punctul de vedere al teoriei libidoului ar fi o nou manifestare a tendinei libidinale pe care o prezint fiinele vii avnd aceeai constituie capabil de a forma uniti din ce n ce mai largi2. Individul se simte incomplet", cnd este singur. Deja angoasa copilului mic reprezint o manifestare a acestui instinct gregar. Opoziia fa de turm echivaleaz cu desprirea de aceasta i, din acest motiv, este evitat cu team. Dar turma respinge tot ce este nou, neobinuit. Instinctul gregar reprezint un instinct primar care nu se poate descompune (which cannot be split up). Dup domnul Trotter, instinctele primare ar fi urmtoarele: instinctul de conservare, de nutriie, instinctul sexual i instinctul gregar. Acesta ultimul se poate afla adesea n opoziie cu celelalte. Sentimentele de culpabilitate i contiina datoriei ar fi cele dou proprieti caracteristice ale unui animal gregar. Chiar din instinctul gregar, domnul Trotter face s derive forele de represiune a cror existen n individ a descoperit o psihanaliz i, prin urmare, i rezistenele pe care le ntmpin medicul pe parcursul tratamentului psihanalitic. Limbajul i datoreaz importana sa n faptul c face posibil nelegerea reciproc n interiorul turmei, el fiind acela pe care se bazeaz n mare parte identificarea indivizilor apar innd acestei formaiuni primare. La fel cum domnul Le Bon a insistat n mod deosebit asupra formaiunilor colective pasagere, iar domnul Mc. Dougall asupra asocierilor stabile, domnul Trotter i concentreaz interesul asupra asocierilor celor mai generale pe care le alc tuiete omul, acel Eon politikon (fiin politic, gr.)i crora autorul ncearc s le stabileasc bazele psihologice. Observaia sa, potrivit creia Boris Sidis deduce instinctul gregar din sugestibilitate, este, din fericire pentru el, superflu ; aceast observaie const n explicaia bazat pe un model necunoscut, insuficient, iar inversarea acestei propoziii, anume c suges-tibilitatea este mai degrab un produs al instinctului gregar, mie personal mi s-ar prea mult mai fireasc. ns i din mai multe motive dect fa de alte concepii, celei a lui Trotter i se poate obiecta c nu ine cont suficient de rolul conductorului n cadrul mulimii, n timp ce, n ceea ce ne privete, suntem nclinai s credem c este imposibil s nelegem natura mulimii, daca se face abstracie de persoana conductorului. n general, instinctul gregar nu admite prezen a conductorului, care nu poate aprea n mulime dect din ntmplare i, n plus, nu se observ cum poate genera acest instinct nevoia de un dumnezeu: lipse te un pstor pentru turm. Concepia domnului Trotter poate fi respins i cu ajutorul argumentelor psihologice, ar tnd, cu o oarecare probabilitate, c instinctul gregar nu este ceva care nu se poate descompune, c acesta nu este primar din acela i motiv i n acelai sens precum instinctul de conservare i instinctul sexual. Firete c e mai uor s urmm ontogeneza instinctului gregar. Frica pe care copilul o ncearc atunci cnd rmne singur, i pe care domnul Trotter o considera deja ca o manifestare a instinctului gregar, se ias interpretat n alt fel, cu mai mult verosimilitate. Ea este expresia unei dorine nesatisfcuie. avnd ca obiect mama,

29

mai trziu i alte persoane familiare, dorin a a crei cauz i natur nu este neleas de copil, i pe care acesta nu se pricepe dect sa o transforme in angoas1. Departe de a fi temperat de apariia unui om oarecare ,.al turmei", dimpotriv , angoasa copilului este provocata de vederea unui strin". Mai mult, copilul rmne mult timp lipsit de instinctul gregar sau de sentimentul colectiv. Acest instinct i acest sentiment nu se formeaz dect treptat n nursery" (camera copilului ); ca efect al relaiilor dintre prini i copii i ca reacie la sentimentul de gelozie cu care copilul mai mare ncepe prin a accepta intruziunea copilului mai mic. Primul dintre ace tia l-ar nltura cu plcere pe ultimul, n scopul de a-l separa de prini i de a-l deposeda de toate drepturile sale; dar, avnd n vedere existena unei iubiri egale pe care o manifest prinii fa de toi copiii familiei i dat fiind imposibilitatea de a men ine la nesfrit aceast atitudine ostil fr a prejudicia chiar pe aceia care au nceput prin a o adopta, ntre toi copiii ncepe s se produc o identificare, formndu-se un sentiment a comunitii, sentiment care se va dezvolta mai trziu n cadrul colii. Prima cerin care d natere acestei reacii este cea de dreptate, de comportare egal fa de toi. Se cunoate cu ct for i cu ct solidaritate se manifest aceast revendicare n coal. Pentru c nu poi fi tu nsui preferatul i privilegiatul, trebuie ca toi s stea sub acelai semn, ca nimeni s nu se bucure de favoruri speciale i de privilegii particulare. S-ar putea considera drept neverosimil aceast transformare a geloziei ntr-un sentiment de solidaritate, la copiii aduna i n aceeai camer i aezai n bncile aceleiai coli, dac un proces similar nu s-ar observa mai trziu i n alte circumstane. Gndii-v la o mulime de tinere femei sau fete romantice, ndrgostite de un cntre sau de un pianist la mod, adunndu-se n jurul acestuia, ndat ce sa terminat concertul. Fr ndoial, fiecare are motive de a fi geloas pe celelalte, ns, dat fiind numrul lor i imposibilitatea ca fiecare s-l acapareze pentru sine ca obiect al iubirii comune, toate femeile renun i, n loc s se trag reciproc de pr, acioneaz ca o gloat solidar, adreseaz idolului omagiile unanime i sunt fericite s-i mpart o uvi din orul acestuia. La nceput rivale, ele au reu it nnalmente s se identifice una cu cealalt , com-jnicnd prin aceeai dragoste fa de acelai obiect. Cnd o atare situaie patetic este susceptibil de a se termina n mai multe feluri (i acesta aste cazul celor mai multe dintre situaii), soluia care apare cel mai adesea e aceea care implic posibilitatea unei anumite satisfacii, n timp ce multe altele, care ar prea totui mai fireti, nu sunt adoptate, pentru c, n condiiile oferite de realitate, acestea sunt incompatibile cu realizarea scopului. Toate celelalte manifestri a cror eficacitate n viaa social, ca de pild spiritul comun, spiritul de grup, etc, a fost constatat ulterior, decurg, ele nsele, n mod incontestabil din gelozie. Nimeni nu trebuie s se disting de ceilali, toi trebuie s fac i s aib acelai lucru. Dreptatea social nseamn s-i refuzi multe lucruri, pentru ca ceilali, la rndul lor, s renune la aceleai lucruri sau, situaie identic, s nu le poat reclama. Tocmai aceast revendicare a egalit ii reprezint rdcina contiinei sociale i a sentimentului datoriei. Tot ea e aceea pe care o reg sim, ntrun mod cu totul neateptat, la baza a ceea ce psihanaliza ne -a revelat ca fiind angoasa de contaminare" a sifiliticilor, angoas care corespunde luptei pe care sunt obligai s-o susin aceti nefericii mpotriva dorinei incotiente de a transmite boala lor celorlal i: pentru ce s rmn numai ei cei crora li se refuz attea lucruri, n timp ce alii triesc bine i sunt liberi de a participa la toate bucuriile vieii? Frumoas anecdot despre judecata lui Solomon are i ea aceeai semnificaie: deoarece copilul uneia dintre femei a murit, nu trebuie ca cealalt s aib un copil viu. Aceast dorin i-a fost de ajuns regelui pentru a recunoa te femeia al crei copil

30

murise. Sentimentul social se bazeaz astfel pe transformarea unui sentiment primitiv ostil ntr-un ataament pozitiv care nu reprezint n fond dect un fenomen de identificare. Atta timp ct putem urmri aceast transformare ncepnd din punctul de plecare, ea pare a se produce sub influen a unui ataament comun, bazat pe tandre e, fa de o persoan exterioar mulimii. Noi nine suntem departe de a face o analiz complet proprie, ns ne este suficient faptul c am relevat aceast trstur, care const n necesitatea unei egalit i pe ct posibil complet. Am remarcat deja c, relativ la cele dou mulimi artificiale, constituite prin Biseric i prin Armat, principala lor caracteristic consta n faptul c toi membrii unei mulimi sau ai alteia sunt iubii de ctre ef cu o dragoste egal. Or, nu trebuie s uitm c revendicarea egalitii, formulat de mulimi, se aplic numai membrilor care compun acea mulime, nu i efului. Toi indivizii vor s fie egali, ns dominai de un ef. Muli egali, capabili de a se identifica unii cu al ii, i un singur superior: aceasta este situaia existent ntr-o mulime nzestrat cu via. Tot astfel ne permitem s corectm concepia domnului Trotter afirmnd c, mai mult dect un animal gregar", omul este un animal de hoard, adic un element constitutiv al unei hoarde conduse de un ef.
CAPITOLUL X

Mulimea i hoarda primitiv

n 1917, am adoptat ipoteza lui Ch. Darwin, potrivit creia forma primitiv a societii umane ar fi fost reprezentat de o hoard supus dominaiei absolute a unui mascul puternic. Am ncercat atunci s art c destinele acestei hoarde au lsat urme de neters n istoria ereditar a umanitii i, mai ales, c evoluia totemismului, care cuprinde nceputurile religiei, ale moralei i ale diferenierii sociale, se afl n legtur cu suprimarea violent a efului i cu nlocuirea hoardei paterne cu o comunitate fratern1. E adevrat c aceasta nu e dect o ipotez, ca attea altele prin care isotricii umanitii primitive ncearc s clarifice preistoria: o just so story, dup expresia unuia din amabilii mei critici englezi (Kroeger). Dar consider c o ipotez nu e de dispreuit cnd, ca i aceasta de fa, se preteaz la explicaie i la o sintez de fapte aparinnd unor domenii din ce n ce mai ndeprtate. Or, regsim n mulimile umane imaginea pe care o cunoa tem deja i care nu aparine altcuiva dect hoardei primitive: individ nzestrat cu o putere extraordinar i dominnd o mulime de tovari egali ntre ei. Psihologia acestei mulimi, aa cum o cunoatem dup descrierile att de des menionate, i anume dispariia personalitii contiente, orientarea ideilor i a sentimentelor tuturor ntr-o singur i aceeai direcie, predominana afectivitii i a vieii psihice incontiente, tendina realizrii imediate a inteniilor care se pot ivi, aceast psihologie, spunem noi, corespunde unei regresiuni ctre o activitate psihic primitiv, aa cum ntlnim n cazul hoardei primitive. [Caracteristica general a oamenilor, aa cum am descris-o anterior, se aplic ndeosebi hoardei primitive. Voin a individului era prea slab pentru a risca s acioneze. Impulsiunile colective erau n acel moment singurele posibile; voin a individual nu exista. Reprezentarea nu cuteza s se transforme n voin, nesimindu-se ntrit de percepia difuziunii generale. Aceast slbiciune a re-

31

prezentrilor i gsete explicaia n fora legturii afective care unete pe fiecare de semenii si; dar uniformitatea condiiilor vieii i absena proprietii private au contribuit n egal msur la producerea acestui conformism al actelor psihice. Chiar nevoile de excreie admit, aa cum se constat i astzi la copii i soldai, o satisfacere n comun. Singura excepie o constituie actul sexual n timpul cruia prezena unei a treia persoane este cel puin superflu, aceast persoan fiind, n cazuri extreme, condamnat la o espectativ penibil. Pentru ceea ce aparine reaciei nevoii sexuale (satisfacerii genitale) a gregarit ii, a se vedea mai departe.] Mulimea ne apare astfel ca o resurecie a hoardei primitive. Aa cum omul primitiv supravieuiete virtual n fiecare individ, tot a a orice mulime uman este capabil s reconstituie hoarda primitiv. n aceast privin, trebuje s tragem concluzia c psihologia colectiv este cea mai veche psihologie uman; elementele care, izolate de tot ce. se raporteaz la mulime, ne-au servit la constituirea psihologiei individuale, nu s-au difereniat de vechea psihologie colectiv dect destul de trziu, progresiv i ntr-un mod care, i n zilele noastre, nu este dect parial. Vom ncerca n continuare s indicm punctul de plecare al acestei evolu ii. O prim idee care ne vine n minte indic asupra crui punct e necesar o corecie a afirmaiei pe care am formulat-o adineauri. Trebuie ndeosebi s admitem c psihologia individual este mai degrab tot att de veche ca psihologia colectiv, ntruct, dup cte tim noi, n acest caz au trebuit s existe nc de la nceput dou tipuri de psihologie, aceea a individului care alc tuiete masa i cea a tatlui, a efului, a conductorului. Indivizii aparinnd mulimii erau tot att de legai unii de alii cum sunt i astzi, ns tatl hoardei primitive era liber. Chiar izolat, actele sale intelectuale erau puternice i independente, voina lui nu avea nevoie de ntrire din partea voinei altora. Pare prin urmare logic s tragem concluzia c eul su nu era prea limitat de relaii libidinale, c el nu iubea pe nimeni n afar de propria persoan i c nu-i stima pe ceilali dect atta timp ct acetia i serveau drept satisfacere a nevoilor sale. Eul su nu se abandona dincolo de m sura obiectelor. La rsritul istoriei umane tatl primitiv reprezenta acel supraom cruia Nietzsche nui ateptase venirea dect ntr-un viitor ndeprtat. i astzi, indivizii componeni ai mulimii au nevoie s tie c eful i iubete cu o dragoste dreapt i egal, ns eful nu are nevoie s iubeasc pe nimeni, este nzestrat cu o natur de stpn, narcisismul su este absolut, dar e plin de siguran i independent. tim c dragostea mpiedic narcisismul, i ne-ar fi uor s artm c prin aceast aciune ea contribuie la progresul civilizaiei. Tatl hoardei primitive nu era nc nemuritor, cum a devenit mai trziu, ca urmare a divinizrii sale. Cnd murea, trebuia nlocuit, iar succesiunea sa era probabil asumat de cel mai tnr dintre fii si care pn atunci fusese un simplu individ din mulime, ca toi ceilali. Trebuia s fie posibil transformarea psihologiei colective n psihologie individual, gsirea condiiilor n care se putea petrece aceast transformare, aa cum e posibil, la albine, produce rea dintr-o larv, n caz de nevoie, a unei regine n loc de o lucrtoare. Nu se poate imagina n acest caz dect situaia urmtoare: tatl primitiv, i mpiedica fiii s-i satisfac tendinele sexuale directe; le impunea abstinen a, ceea ce a avut drept consecin, n paralel, stabilirea unor legturi afective care i ataa de acesta i pe unii de ceilali. Ca s spunem aa, el Ie-a introdus noiunea de for, n psihologia lor colectiv. Chiar gelozia sexual i intolerana sa au creat, n ultim instan, psihologia colectiv1.(Se poate, n egal msur, admite c fiii, alungai i separai de tat, au depit etapa identificrii, i, nclinnd ctre dragostea homosexual, i-au cucerit libertatea care Ie -a permis s-i ucid tatl.)

32

n faa celui care i devenea succesor se deschidea posibilitatea satisfacerii sexuale, ceea ce avea ca efect afirmarea psihologiei sale individuale fa de psihologia colectiv. Fixaia libidoului asupra unei femei, posibilitatea de a -i satisface imediat i fr amnare nevoile sexuale, diminuau importan a tendinelor deviate ale scopului sexual i mreau cu att mai mult gradul de narcisism. De altfel, vom reveni n ultimul capitol al acestei lucrri asupra raporturilor existente ntre dragoste i formarea caracterului. S mai relevm raporturile foarte instructive care exist ntre constituirea hoardei primitive i organizarea care menine i asigur coeziunea unei mulimi artificiale. Am vzut c Armata i Biserica se ntemeiaz pe iluzia sau, dac v place mai mult, pe reprezentarea nfind un ef iubindu-i toi subordonaii cu o dragoste dreapt i egal. Dar aceasta nu e dect o transformare idealist a condiiilor existnd n cadrul hoardei primitive, n interiorul creia toi fiii se tiu persecutai n mod egal de tatl care le inspir tuturor aceeai team. Deja forma urmtoare a societii umane, clanul totemic, se ntemeiaz pe aceast transformare care la rndul su, alctuiete baza tuturor ndatoririlor sociale. Fora irezistibil a familiei, ca formaiune colectiv natural, provine cu siguran din aceast credina, justificat de fapte, ntr-o dragoste egal a tatlui pentru toi copiii si. Dar apropierea dintre mulime i hoarda primitiv e de natur a ne furniza informaii i mai interesante. Trebuie s aruncm o lumin asupra a ceea ce rmne nc de neneles, de misterios n problema formaiunii colective, pe scurt, asupra tuturor faptelor crora le-am dat numele misterioase de hipnotism i sugestie. S ne amintim c hipnoza conine ceva de-a dreptul nelinititor; i acest element nelini titor nu poate proveni dect din reprimarea sentimentelor, a dorin elor i a tendinelor vechi i familiare. S ne mai amintim c hipnoza este o stare indus. Hipnotizatorul se pretinde a fi n posesia unei fore misterioase sau, ceea ce e acelai lucru, subiectul atribuie hipnotizatorului o for misterioas care i paralizeaz voina. Aceast for misterioas, numit nc n mod obinuit magnetism animal, trebuie s fie aceeai cu cea care constituie pentru primitivi sursa tabu -ului; aceeai for care eman din persoana regilor i a efilor i care pune n pericol pe cei care ndrznesc s-i apropie (Mana). Cum se ntmpl c hipnotizatorul, care posed acea for, s i-o manifeste? Ordonnd persoanei s l priveasc n ochi: el hipnotizeaz ntr-un mod tipic prin privire. Dar cu siguran c pentru primitiv aspectul efului este plin de pericole i de nesuportat, tot aa cum mai trziu muritorul nu va suporta fr pericol imaginea divinitii. Moise a fost obligat s serveasc de intermediar ntre poporul su i lehova, deoarece acel popor nu putea suporta vederea lui Dumnezeu; i cnd s-a ntors de pe muntele Sinai, faa sa strlucea, deoarece, ca i n cazul mediatorului la primitivi 2, o parte din Mana" se fixase asupra lui. Totui hipnoza se poate provoca i n alt fel, fcndu-l pe subiect s fixeze un obiect strlucitor sau producnd n preajma acestuia un zgomot monoton. Dar acesta este un procedeu contestabil i care a produs o mulime de teorii psihologice incomplete i chiar eronate. n realitate, procedeul n cauz nu servete dect la deturnarea i la fixarea ateniei contiente. E ca i cum hipnotizatorul ar spune subiectului: Acum nu te mai ocupa dect de persoana mea, restul lumii e lipsit de orice interes". Este sigur c acest discurs, dac ar fi pronunat n realitate, s-ar dovedi ineficace din punct de vedere tehnic, ntruct n-ar face dect s-l sustrag pe subiect din atitudinea incon tient mpingndu-l spre contradicia contient. Dar n timp ce hipnotizatorul evit s atrag asupra inteniilor sale gndirea

33

contient a subiectului, iar acesta adopt o atitudine n cursul creia lumea trebuie s-i apar lipsit de interes, ntreaga sa atenie se afl, fr ca el s-i dea seama, concentrat asupra hipnotizatorului, ntre acesta i subiect stabilindu-se o atitudine de relaie, de transfer. Metodele de hipnotizare indirecte au deci ca efect, ca attea procedee tehnice care stau la baza calambururilor i a vorbelor de duh, mpiedicarea anumitor disocieri ale energiei psihice, susceptibile de a tulbura evoluia procesului incontient, ajungnd n final la acelai rezultat ca n cazul influenrilor directe exercitate prin fixarea unor obiecte strlucitoare sau prin pase"1. (Faptul c persoana are atenia incontient concentrat asupra hipnotizatorului, n timp ce contiina sa e ocupat de percepii neutre sau lipsite de interes, i gsete pandantul n constatrile fcute pe parcursul tratamentelor psihanalitice i care merit menionate aici. Cel pu in o dat, n cursul unei analize, se ntmpl ca bolnavul s afirme cu insisten c nu-i vine nici o idee n gnd. Asocierile sale libere sunt blocate, iar impulsiunile care l mobilizeaz n mod obinuit rmn ineficace. Dar dac se insist, bolnavul va mrturisi n cele din urm c se gndete la peisajul pe care-l vede prin fereastra cabinetului de consultaie, la covorul care acoper peretele sau la lustra care atrn de plafon. Se constat n acest fel c el ncepe s sufere transferul, c este nc preocupat de ideile incontiente referitoare la medicin , iar ideile sale nceteaz de a mai fi blocate de ndat ce i se explic ) . Domnul Ferenczi e ndreptit s spun c, adresnd subiectului ordinul de a adormi, care servete drept introducere la hipnoz , n ochii acestuia hipnotizatorul ine loc de printe. El crede c poate distinge dou varieti de hipnoz: aceea care rezult dintr-o sugestie linititoare, nsoit de mngieri, i cea produs de un ordin amenintor. Prima ar fi hipnoza matern , iar ultima hipnoz patern2. Pe de alt parte, ordinul de a adormi, menit a provoca hipnoz a, nu este n definitiv dect ordinul de a desprinde interesul persoanei fa de lumea exterioar, pentru a-l concentra n ntregime asupra persoanei hipnotizatorului: numai astfel acesta va fi neles de ctre subiectul nsui, deoarece n aceast detaare a interesului fa de obiectele i ntmplrile lumii exterioare rezid caracteristica psihologic a somnului, i pe acest fapt se ntemeiaz afinitatea dintre somnul veritabil i starea hipnotic. n felul acesta, hipnotizatorul, cu ajutorul procedeel or specifice, trezete n persoana subiectului o parte din mo tenirea arhaic a acestuia, care deja se manifestase anterior n atitudinea fa de prini i mai ales n ideea pe care i-o fcuse despre tat: aceea a unei personalit i foarte puternice i periculoase, fa de care nu te poi comporta dect ntr-o manier pasiv i masochist, o persoan n faa creia trebuie s renuni complet la voina proprie i pe care n-o poi privi fr un sentiment de ndrzneal vinovat. Numai n felul acesta ne putem reprezenta atitudinea individului hoardei primitive fa de tatl acesteia. Aa cum cunoatem din manifestarea altor reacii, aptitudinea de a re nvia aceste situaii arhaice variaz de la un individ la altul. Subiectul este totu i capabil de a pstra senzaia vag c n fond hipnoza nu este dect un joc, dect o reviviscen iluzorie a acestor impresii strvechi, ceea ce e deajuns s-l narmeze cu o rezisten suficient mpotriva consecinelor prea grave ale suprimrii prin hipnoz a voinei. In felul acesta, ceea ce este nelini titor, tulburtor, coercitiv n caracterul formaiunilor colective, aa cum apare el n manifestrile sugestive ale acestora, poate fi explicat pe bun dreptate prin afinitatea care exist ntre mulime i hoarda primitiv, prima avndu-i sursa n cea de-a doua. Conductorul mulimii ntruchipeaz totdeauna pe temutul tat primitiv, mulimea dorete totdeauna s fie dominat de o putere

34

nelimitat, este n cel mai nalt grad avid de autoritate sau, pentru a ne servi de expresia domnului Le Bon, e nsetat de supunere. Tatl primitiv reprezint idealul mulimii care domin individul, dup ce a luat locul Idealului eului. Pe bun dreptate, hipnoza poate fi desemnat drept o mulime alctuit din dou persoane; pentru a putea folosi sugestia, aceast definiie are nevoie de o completare: n cadrul mulimii n doi, trebuie ca subiectul care sufer sugestia s fie insufletit de o convingere fundamentat nu pe raionament sau percepie, ci pe ataare erotic1. Cred ca pot atrage atenia asupra faptului c observaiile dezvoltate n acest capitol ne ndreptesc s trecem de la concepia despre hipnoz, aa cum a fost ea formulat de ctre Bernheim. la concepia veche, mai naiv. Bernheim credea c poate deduce toate fenomenele hipnotice din sugestie, ea nsi ireductibil. Dup noi, sugestia n-ar fi dect una din manifestrile strii hipnotice avndu-i sursa ntr-o predispoziie contient ale crei origini coboar n istoria primitiv a familiei umane.
CAPITOLUL XI

O treapt a dezvoltrii eului Dac examinm viaa individului din zilele noastre n lumina descrierilor, completndu-se una pe alta, fcute de diferii autori psihologiei colective, ne afl m n faa unor complicaii menite a descuraja orice tentativ de sintez. Fiecare individ face parte din mai multe mulimi, prezint identificrile cele mai variate, este orientat dup simpatii n direcii multiple i i construiete idealul eului dup modelele cele mai diverse. Fiecare individ particip astfel la mai multe suflete colective, la acelea ale rasei sale, ale clasei sale, ale comunit ii sale confesionale, ale statului s u etc, i poate, n plus, s se ridice la un anumit grad de independen i originalitate. Aceste formaiuni colective permanente i durabile au efecte uniforme care se impun observatorului cu mai puin for dect manifestrile mulimilor pasagere formndu-se i dezagregndu-se rapid i care au furnizat domnului Le Bon elementele strlucitei sale caracterizri fcute sufletului colectiv; n aceste mulimi zgomotoase, efemere, suprapuse se observ miracolul dispariiei complete, dei poate pasagere, a oric rei particulariti individuale. Am ncercat s explicm acest miracol, presupunnd c el se datoreaz faptului c individul renun la idealul eului su n favoarea idealului colectiv ntruchipat de ef. Acest miracol, adugm noi fcnd corecia necesar, nu este la fel de mare n toate cazurile. Uneori separarea dintre eu i idealul eului nu e complet, cele dou roiuni continund s coexiste, eul conservndu-i, cel puin parial, suficiena sa narcisist anterioar, n acest caz, alegerea efului va fi facilitat ntr-o mare msur. E suficient ca el s posede proprietile tipice ale acelor indivizi, n stare de puritate i claritate deosebite, propriet i pe care el le impune celorlali prin fora sa i prin marea sa libertate libidinal, pentru a fi repede desemnat ca ef i investit cu o putere deplin fr de care n-ar fi putut niciodat pretinde acest lucru. n ce privete ceilali indivizi, adic cei al cror ideal al eului nu va gsi n persoana efului o ncarnare complet, acetia sunt antrenai n mod sugestiv", adic n sensul identificrii. Se observ c contribuia pe care. o aducem noi n explicarea structurii libidinale a unei mulimi se reduce la distincia dintre eu i idealul eului i, consecutiv, la dou varieti de relaii, una reprezentat de identificare i cealalt 'de substituirea unui obiect libidinal exterior prin idealul eului. Ipoteza care postuleaz existena acestei

35

etape a eului i care, precum aceasta de fa, constituie primul pas n analiza eului, trebuie s-i gseasc justificarea puin cte puin n domeniile cele mai diverse ale psihologiei. n lucrarea mea Zur Einfuhrung des Narzissmus am ncercat s combin datele patologice care pledeaz n favoarea acestei departajri. Totul ne autorizeaz s sperm c un studiu psihologic mai aprofundat al psihozelor va putea releva n mod deosebit importana sa. S ne gndim numai la faptul c ncepnd din acest moment eul stabilete o relaie ntre un obiect i idealul eului emanat din el nsui, i e posibil s asistm aici la reproducerea, n interiorul eului, a aciunilor i reaciilor reciproce care, dup toate cte ne-a revelat teoria nevrozelor, se deruleaz ntre obiectul exterior i eul total. mi propun s examinez aici una dintre consecinele posibile din acest punct de vedere, ceea ce mi va permite n acelai timp s elucidez o problem pe care de altfel am fost obligat s o las fr soluionare. Fiecare dintre diferenierile psihice pe care le cunoatem opune o dificultate n plus funcionrii psihice, i sporete labilitatea i poate deveni punctul de, plecare, prin oprirea funcionrii, a unei boli. In acest fel, na terea reprezint trecerea de la un narcisim suficient siei la perceperea unei lumi exterioare variabile i la prima descoperire a obiectului; din aceast tranziie radical rezult c noi suntem capabili de a suporta mult timp noua stare creat prin evenimentul naterii, c evadm din aceasta periodic, pentru a reg si n somn starea noastr anterioar de impasibilitate i de izolare fa de lumea exterioar. Aceast ntoarcere la starea anterioar rezult de altfel i dintr-o adaptare la lumea exterioar care, mulumit succesiunii periodice a zilei i nopii, sjprim pentru un timp cea mai mare parte a excitaiilor pe care le suferim n viaa activ. Dar pe parcursul dezvoltrii noastre, am suferit o diferen iere psihic, prin formarea unui eu coerent, pe de o parte, i a unui eu incontient, refulat, exterior celui dinti, pe de alt parte; i tim c stabilitatea acestei noi achiziii este expus unor lovituri nencetate. n vis i n nevroz, acest eu, incontient, exilat, caut s se insinueze prin toate mijloacele, s foreze porile contiinei, protejate de rezistene de tot felul; iar n starea de trezie sntoas am recurs la anumite artificii pentru a permite s ptrund provizoriu n eul nostru, ocolind dificultile, nelnd rezistenele, acea parte refulat de la care ateptam o oarecare plcere. Plasndu-ne n acest punct de vedere trebuie s explicm caracteristica spiritului i umorul, n particular, ca i comicul n general. Toi cei care sunt familiarizai cu psihologia nevrozelor vor gsi cu uurin nite exemple analoage, poate de o mai mic importan. Nu insist, deoarece m grbesc s revin la problema care ne intereseaz n mod deosebit. Or, noi putem admite perfect c separarea care s-a petrecut ntre eu i idealul eului nu poate nici ea s fie suportat foarte mult timp i c trebuie s sufere cu vremea o regresiune. In ciuda tuturor priva iunilor i restriciilor impuse individului, violarea periodic a prohibiiilor constituie pretutindeni regula, i noi putem dovedi acest lucru vorbind de instituirea srbtorilor care, la nceputuri, nu reprezentau dec t nite perioade n timpul crora excesele erau autorizate prin lege, ceea ce explic veselia care le caracteriza. Saturnaliile romanilor i carnavalul din zilele noastre se aseamn, din aceast perspectiv esenial, cu srbtorile primitivilor, n timpul crora oamenii se dedau la nite dezmuri ce violau poruncile cele mai sacre. Or, cum idealul eului nseamn suma tuturor restriciilor n faa crora individul trebuie s se supun, ptrunderea idealului n eu, reconcilierea sa cu eul trebuie s echivaleze pentru individ, care i regsete astfel mulumirea de sine, cu o srbtoare magnific.

36

(Coincidena eului cu idealul eului produce totdeauna o senzaie de triumf. Sentimentul de culpabilitate (sau de inferioritate) poate fi considerat ca expresia unei stri de tensiune intre eu i ideal. Domnul Trotter deduce refularea din instinctul gregar, n definitiv, i eu am spus acelai lucru, servindu-m de un alt mod de exprimare, atunci c nd am atribuit acelai rol idealului eului (Einfuhrung des Narzissmus ). Se tie c exist indivizi a cror stare afectiv general oscileaz periodic, de la o depresiune exagerat la o senzaie de bunstare sporit, i trecnd prin anumite stadii intermediare. Aceste oscilaii prezint de altfel amplitudini foarte variate, de la cele mai insignifiante, abia perceptibile, p n la cele extreme, precum cazurile de melancolie i de manie, stri exclusiv penibile i surse ale marilor tulburri din viaa persoanelor atinse de acestea, n cazurile tipice ale acestor st ri afective ciclice, mprejurrile exterioare nu par a juca un rol decisiv; n ce privete motivaiile ulterioare, la aceti bolnavi nu se gsete nimic n plus i nimic altceva dect la alii. De asemenea exist obiceiul de a considera cazurile respective ca nefiind psihogene. Dar exist alte cazuri, total analoage, ale strilor afective ciclice care pot fi uor confundate cu nite traumatisme psihice. Despre acestea va fi vorba mai departe. Motivele care determin aceste oscilaii spontane ale strilor afective sunt, prin urmare, necunoscute. Nu cunoatem mai mult mecanismul prin intermediul cruia o manie s-a substituit unei melancolii. Tot at t de bine putem, n lipsa altei explicaii, s aplicm acestei categorii de bolnavi ipoteza for mulat mai sus: idealul eului, dup ce a exercitat asupra eului un control foarte riguros, se afl momentan absorbit de acesta, combinat cu el. Pentru a evita orice neclaritate, s reinem bine acest fapt: din punctul de vedere al analizei eului fcut de noi, este incontestabil c, n cazul maniacului, eul i idealul eului reprezint un tot, astfel nct persoana, dominat de un aa sentiment de triumf i de satisfacie nct nici o critic n-o poate tulbura, e liber de orice ngrdire, la adpost de orice repro, de orice remucare. E mai puin evident, dar foarte verosimil, c mizeria melancolicului este expresia unei opoziii acute ntre cele dou ipostaze ale eului, opoziie n urma creia idealul, excesiv de sensibil, i exprim condamnarea nemiloas a eului fa de mania nimicniciei i de auto-umilire. E necesar doar s cunoatem dac motivul acestor raporturi modificate ntre eu i ideal trebuie cutat n revoltele periodice, a cror existen a fost admis mai sus, mpotriva acestei noi instane, adic n ideal, sau n alte mprejurri. Transformarea n manie nu constituie o trstur indispensabil a tabloului morbid al depresiunii melancolice. Exist melancolii simple, cu acces unic sau periodic, melancolii care nu pot fi considerate manii. Dar, pe de alt parte, exist melancolii n cadrul crora mprejurrile exterioare joac un rol etiologic evident. Sunt acelea care survin fie n urma morii unei fiine iubite, fie ca urmare a unor mprejurri care au determinat desprinderea de libidoul unui obiect iubit. Ca i melancoliile spontane, aceste melancolii psihogene se pot transforma n manie, cu ntoarcerea consecutiv la melancolie, ciclul rencepnd astfel de mai multe ori. Situa ia este deci destul de obscur, tot aa cum destul de rare sunt i formele i cazurile de melancolie care au fost supuse pn n prezent examinrii psihanalitice 1. Singurele cazuri pe care le nelegem bine n momentul de fa sunt acelea n care obiectul este abanclonat, deoarece s-a dovedit nedemn de dragoste. n acest caz, obiectul se afl reconstituit n eu i judecat sever de idealul eului. Reprourile i atacurile dirijate mpotriva obiectului se manifest sub forma unor reprouri adresate siei. (Sau mai exact: aceste reprouri se ascund in spatele celor adresate propriului eu i

37

crora li se imprim fermitatea, tenacitatea i trstura imperioas i fr apel care caracterizeaz reprourile de care se mpovreaz melancolicii ). Chiar o melancolie aparinnd acestui ultim tip se poate transforma n manie, astfel nct posibilitatea respectiv apare ca o particularitate independent fa de toate celelalte trsturi ale aspectului morbid al problemei. Dar eu nu vd nici o dificultate n a introduce n explicarea celor dou varieti ale melancoliei, cea spontan i cea psihogen, factorul pe care l-am definit ca fiind revolta periodic a eului mpotriva idealului eului. n ce privete melancoliile spontane, se poate admite c idealul manifest o tendina de o severitate aparte, ceea ce are drept consecin automat suprimarea sa temporar. In melancoliile psihogene, revolta eului ar fi provocat de rigorile pe care eul le sufer din partea idealului, n cazul identificrii sale cu un obiect condamnat i respins.
CAPITOLUL XII

C teva consideraii suplimentare De-a lungul cercetrii noastre, pe care rugm cititorul s o considere provizoriu terminat, am vzut cum se deschid n faa noastr mai multe perspective care solicitau atenia. Dar noi n-am putut rspunde acestor solicitri, n ciuda perspectivelor unor descoperiri interesante i a unor puncte de vedere fecunde. Ne vom mrgini, n acest capitol final, s relum numai cteva dintre ele pe care am fost obligai s le neglijm n capitolele precedente. A Distincia dintre identificarea eului i substituirea cu un obiect a idealului eului gsete o interesant ilustrare n cadrul celor dou mari mulimi artificiale pe care leam studiat mai nainte: Armata i Biserica cretin. Este evident c superiorul, adic, la drept vorbind, eful armatei, reprezint pentru soldaii si idealul, n timp ce legtura care exist ntre soldai i acesta este una de identificare, datorit creia fiecare deduce obliga iile de camaraderie i cele de serviciu sau de asisten reciproc. Un soldat care ar vrea s se identifice cu eful su, ar arta dimpotriv ridicol. Nu fr motiv, n tabra lui Wallenstein, vntorul i bate joc de eful de stat major spunndu-i: Wie er ruspert und wie er spuckt, Das habt ihr ihm glucklick abgeguckt! 1" (Dumneavoastr l imitai (pe Wallenstein n.n.) chiar i n modul de a tui i de a se mica.")

Altfel se ntmpl n cadrul Bisericii catolice. Fiecare cre tin l iubete pe Cristos ca pe propriul su ideal i este legat de ceilali cretini prin identificare. Dar Biserica cere mai mult din partea lui. Cretinul trebuie, pe de o parte, s se identifice cu Cristos i, pe de alt parte, s-i iubeasc pe ceilali cretini, aa cum i-a iubit lisus. Biserica pretinde prin urmare ca situa ia libidinal creat prin formaiunea colectiv s fie completat n dou direcii. Pe de o parte, identificarea trebuie s completeze dragostea: pe de alt parte, dragostea trebuie s vin n completarea identificrii. Aceast dubl complinire depete n mod manifest constituia mulimii. Poi fi un bun cretin, fr a avea niciodat ideea de a te aeza n locul lui Cristos i de a-i extinde dragostea, aa cum a fcut acesta, asupra tuturor oamenilor. Omul slab nu poate avea pretenia de a se ridica la nivelul mreiei sufletului i la puterea iubirii lui Cristos. ns numai ntreinnd i favoriznd aceast pretenie, cretinismul a cutat

38

s obin o moral mai sever.

B Am spus c e posibil s determinm, n dezvoltarea psihic a umanitii, momentul cnd psihologia individual s-a desprins de psihologia colectiv , cnd individul a dobndit o anumit independen n raport cu mulimea1. ( Consideraiile care urmeaz sunt rezultatul unui schimb de idei cu domnul Otto Rank.)

S ne ntoarcem rapid la mitul tiinific referitor la tatl hoardei primitive. Acest tat a fost ridicat mai trziu la demnitatea de Creator al lumii, i pe bun dreptate, deoarece el este acela care a creat pe to i fiii din care s-a alctuit prima mulime. El a constituit pentru fiecare dintre acetia idealul, n acelai timp temut i adorat, sursa noiunii ulterioare de tabu. Aceast majoritate s-a asociat ntr-o zi, i-a ucis tatl sfiindu-l n buci. Nici un membru al mulimii victorioase nu i-a putut lua locul, iar dac unul dintre acetia ar fi fcut-o, ar fi constatat ridicndu-se mpotriva sa aceeai ostilitate, urmat de lupte i de asasinate. i n final toi i-au dat seama c trebuiau s renune la motenirea tatlui. Atunci au format comunitatea fratern totemic, n care toi membrii se bucurau de aceleai drepturi, erau legai de aceleai prohibiii totemice, trebuiau s pstreze amintirea asasinatului i s-i ispeasc crima. Dar nemulumirea fa de situaia creat a persistat, devenind sursa unor noi situa ii. Puin cte puin, membrii mulimii fraterne au fost readui la restabilirea vechii ordini ntr-un plan nou: brbatul a devenit nou ef, dar ef al familiei, i a distrus privilegiile regimului matriarhal care se instaurase dup suprimarea tatlui. Ca o compensaie, acest ef a putut recunoate atunci divinitile materne venerate de preo ii care suferiser castrarea, dup exemplul dat de tatl hoardei primitive; noua familie n -a fost totui dect umbra celei vechi, taii erau numeroi, fiecare dintre acetia fund limitat n drepturile sale de drepturile celorlal i. Privaiunile suportate cu nerbdare au putut decide atunci ca un individ sau altul s se desprind din mulime i s-i asume rolul tatlui. Cel care a fcut-o a fost primul poet epic, iar progresul respectiv nu s -a realizat mai nti dect n imaginaia sa. Acest poet a transformat realitatea potrivit dorinelor sale. El a inventat mitul eroic. Erou era cel care ucisese singur tatl ce apruse ulterior i n mit ca un monstru totemic. Dac tatl a constituit primul ideal al biatului, acesta a devenit mai apoi erou, aa cum a fost creat de imagina ia poetului, i de primul ideal al eului aspirnd la subminarea tatlui. Ideea de erou apare probabil la cel mai tnr dintre fii, sau la cel preferat de mama care l ocrotise de gelozia tatlui al crui succesor putea deveni n epocile hoardei primitive, n elaborarea poetic a realitilor acelor epoci, femeia, care nu reprezenta dec t miza asasinatului, ca i sursa tentaiilor i obiect al poftelor, se afla probabil n situaia de a se transforma n instigatoare i complice activ a acestui act criminal. Mitul atribuie numai eroului fapta care, desigur, n -ar putea fi dect opera ntregii hoarde. Dar, conform observaiei domnului Rank, n legend se regsesc nite urme foarte clare ale situaiei reale pe care aceasta a transfigurat -o. Adesea e vorba de un erou, mai n toate situaiile cel mai tnr dintre fii. care a scpat de cruzimea tatlui, mulumit neroziei care l-a fcut s par puin periculos. Acest erou are o sarcin grea de ndeplinit, ns nu o poate duce la bun sf rit dect cu concursul unei mulimi alctuite din mici animale (albine, furnici). Animalele respective n -ar fi dect reprezentarea simbolic a frailor hoardei primitive, aa cum n simbolistica visului insectele i viermii nseamn frai i surori (considerai, cu o nuan de dispre, drept copilai). n afar de aceasta, n fiecare dintre sarcinile despre care vorbe te mitul i povestea, se recunoate cu uurin o reprezentare simbolic substitutiv a aciunii

39

eroice. Prin urmare, cu ajutorul mitului individul se deta eaz de psihologia colectiv. Primul mit a fost cu siguran de ordin psihologic: a fost mitul eroului. Mitul explicativ al naturii nu va surveni dect mai trziu. Poetul, care a f cut pasul pentru a se desprinde de imagina ia mulimii, tie totui, potrivit unei alte remarci a domnului Rank, s se ntoarc la viaa real. Cci el merge n dreapta i-n stnga, pentru a povesti mulimii faptele vitejeti pe care imaginaia sa le atribuie eroului. Acest erou nu este, n fond, dect poetul nsui. Astfel se rentoarce el la realitate, ridicndu-i auditorii la nlimea imaginaiei sale. ns auditorii, care l cunosc pe poet, tiu s se identifice cu eroul cruia i mprtesc atitudinea, plin de dorine nerealizate, fa de tatl primitiv 1. Iluzia mitului eroic culmineaz prin divinizarea eroului. E posibil ca eroul divinizat s fie anterior lui dumnezeu -tatl, ca el s anune rentoarcerea tatlui primitiv n avatarul unei diviniti. Succesiunea cronologic ar fi deci urmtoarea: zei-mam erou-dumnezeu-tat. ns numai prin ridicarea tatlui primitiv, care n-a fost niciodat uitat, la demnitatea divin i-a cptat divinitatea trsturile pe care i le cunoa tem i astzi1. (n aceast expunere prescurtat, am fost obligai s renunm la sprijinul care ne-ar fi fost furnizat de materialele oferite de legend , mit, poveste, istorie de moravuri, etc.)
C Am vorbit adesea, pe parcursul acestei lucrri, despre tendinele sexuale directe i despre cele deviate de la scopul lor, i sperm c aceast distincie n-a provocat prea multe obiecii din partea cititorului. Totu i credem c n-ar fi inutil s revenim asupra acestor probleme cu cteva detalii, chiar dac ne-am expune la repetarea a ceea ce am afirmat deja n alt parte. Primul i cel mai bun exemplu al tendin elor sexuale deviate de la scopul lor ne -a fost oferit de evoluia libidoului la copil. Toate sentimentele pe care le ncearc copilul pentru prinii si.i pentru persoanele care l protejeaz subzist, aa cum au fost, n dorinele prin care se concretizeaz tendinele sale sexuale. Copilul pretinde de la aceste persoane toate mngierile pe care le cunoate, vrea s le mbrieze, s le ating, s le priveasc, e curios s le vad organele genitale i s asiste la ndeplinirea actelor lor cele mai intime, promite s ia n cstorie pe mama sa ori pe bon, oricare ar fi ideea pe care i-o face despre cstorie, i propune s-i determine tatl s dea natere unui copil etc. Observaia direct i examenul analitic ulterior al rmielor infantile nu ne las nici o ndoial asupra legturii intime care exist ntre sentimentele de tandree i de gelozie, pe de o parte, i inteniile sexuale, pe de alt parte, i ne indic pn n ce punct copilul face din persoana pe care o iubete obiectul tuturor tendin elor sale sexuale nc ru orientate. Aceast prim form pe care o mbrac dragostea la copil i care se afl n relaie strns cu complexul Oedip sufer, aa cum se tie, nc de la nceputul perioadei de laten, o aciune ds reprimare. Nu mai rmne dect un ataament afectiv, de tandree pur, pentru aceleai persoane, ns un ataament cruia nu i se poate atribui calificativul de sexual". Psihanalizei, care lumineaz adncimile vieii psihice, nu-i este greu s arate c legturile sexuale ale primilor ani ai copil riei subzist, dar n stare refulat i incontient. Ea confirm c pretutindeni unde ne g sim n prezena unui sentiment tandru, acesta nu face a ltceva dect s succead unui ataament pur senzual" fa de persoana n cauz sau este reprezentarea simbolic (imago) a acestui ataament. Desigur, trebuie o examinare special pentru a-i da seama dac acest curent sexual

40

anterior exist nc, ntr-un caz dat, n stare refulat, sau dac este complet sectuit. Sau, pentru a ne exprima mai limpede: s-a stabilit c exist nc, att ca form ct i ca posibilitate, i c este capabil, n orice clip, ca urmare a unei regresiuni, s nving; trebuie numai s tim, i acest lucru nu e totdeauna posibil, care este eficacitatea sa actual. i, n legtur cu aceasta, trebuie s fim prevztori fa de cele dou surse ale erorii, mpotriva Scyllei subestimrii incontientului reprimat i contra Charybdei tendinei de a judeca fenomenele nor male dup criteriul pe care l aplicm fenomenelor patologice. Pentru psihologia care nu vrea s ptrund n adncimile a ceea ce este reprimat, legturile afective, tandre, apar totu i ca o expresie a tendinelor care nu au caracter sexual, chiar dac ele decurg din tendin e care au avut ca obiect sexualitatea 1. (Sentimentele ostile, care au o structur mai complicata nu fac exceptie de la aceasta regula. ) Suntem ndreptii s afirmm c tendinele de care este vorba au fost deturnate de la scopurile lor sexuale, cu toate c nu e uor de a descrie aceast deviaie de la scop, conform exigenelor metapsihologiei. Se cuvine s spunem totui c aceste tendine ngrdite se prezint totdeauna uor nuanate de sexualitate; omul predispus spre tandree, prietenul, adoratorul caut apropierea corporal i vederea persoanei iubite, dar cu o dragoste care nu mai este dect paulinian"(referitor la Sf. Pavel ). Dac dorim, putem s vedem n aceast deviaie de la scop un nceput al sublimrii tendinelor sexuale, ori s lrgim i mai mult limitele acestora. Din punct de vedere funcional, tendinele sexuale ngrdite au un mare avantaj asupra celor ne ngrdite. Nefiind susceptibile de o satisfacere complet , acestea se arat n mod deosebit capabile de a crea nite legturi durabile, n timp ce tendinele sexuale directe sufer, dup fiecare satisfacere, o mare scdere de nivel, i n intervalul care se scurge ntre aceast scdere de nivel i o nou acumulare de libido sexual, obiectul ataamentului anterior poate fi nlocuit cu un altul. Tendin ele ngrdite se pot amesteca n toate proporiile posibile cu cele nengrdite, pot suferi o nou transformare n acestea din urm, dup ce iniial au fost produse de ele. Se tie cu ct uurin se transform, mai ales la femei, relaiile afective de natur amical, fondate pe recunotin i admiraie, n dorine erotice: aa sunt relaiile dintre profesori i elevi, dintre artiti i admiratoarele entuziaste. Chiar naterea acestor legturi afective, nicidecum inten ionale la nceput, deschide n mod direct o u de comunicare cu dorinele sexuale excesive. n Pietatea contelui de Zinzendorf, Pfister a artat, printr-un exemplu frapant i care e departe de a fi izolat, cu ct uurin se transform o intens relaie religioas ntr-o nesioas poft sexual. Pe de alt parte, transformarea tendin elor sexuale directe, ele nsele efemere, n ataamente durabile, de tandre e pur, este un lucru obinuit, i chiar pe aceast transformare se bazeaz n mare parte consolidarea cstoriilor ntemeiate pe dragoste pasionat . Nu vom fi, evident, mirai s aflm c tendinele sexuale ngrdite rezult din tendinele sexuale directe, atunci cnd nite obstacole exterioare sau interioare se opun realizrii scopurilor sexuale. Refularea care se produce n timpul perioadei de laten constituie unul din aceste obstacole intei -ioare sau devenite interioare. n ce privete tatl hoardei primitive, am admis c intolerana acestuia i condamna pe toi fiii la abstinena sexual i le impunea un tip de rela ii ngrdite n ce privete scopul, n timp ce el i rezerva siei o libertate sexual nengrdit i independent fa de orice alt relaie. Toate legturile pe care se ntemeiaz mulimea decurg din tendinele ngrdite. Dar n legtur cu aceasta, ntrm n abordarea unui nou

41

subiect, acela referitor la raporturile dintre tendin ele sexuale directe i formaiunea colectiv.
D Aceste ultime observaii ne permit deja s ntrevedem prin ce sunt defavorabile formaiunii colective tendin ele sexuale directe. Chiar a existat, n cursul evoluiei familiei, o faz a raporturilor sexuale colective (cstorie de grup), dar cu ct iubirea sexual dobndea importan mai mare pentru individ, cu att acesta devenea capabil de a se ndrgosti, i cu att mai mult tindea ctre o limitare a dragostei la dou persoane una cum uno situaie care pare impus chiar de natura scopului sexual. Tendinele poligamice trebuiau s se mulumeasc cu nlocuirea succesiv a unui obiect de dragoste cu un altul. Cele dou persoane reunite n vederea satisfacerii sexuale constituie, prin cutarea expres a solitudinii, o demonstraie vie mpotriva instinctului gregar, contra sentimentului colectiv. Cu ct aceste persoane sunt mai ndrgostite, cu att nu mai au nevoie de ceilali. Eforturile lor de a se sustrage de sub influena mulimii se manifest sub forma unui sentiment de ruine. Emoiile extrem de violente, suscitate de gelozie, servesc la protejarea obiectului sexual mpotriva prejudiciului care poate rezulta n urma unei leg turi colective. Numai n cazul cnd tandreea, adic factorul personal al unui raport amoros, se terge complet n faa factorului senzual, devin posibile rela iile amoroase expuse n public sau, ca n cazul orgiei, actele sexuale simultane n interiorul unui grup. Dar chiar n acest fel se produce regresiunea ctre un stadiu anterior al raporturilor sexuale, c nd dragostea propriu-zis nu juca nc nici un rol, toate obiectele sexuale fiind considerate ca avnd o valoare egal, aproape n sensul acestei ruti rostite de Bernard Shaw: A fi ndrgostit nseamn a exagera peste msur diferena dintre o femeie i o alta." Numeroase fapte par s vin n sprijinul ideii apari iei destul de tardive a dragostei n relaiile sexuale dintre brbat i femeie, rezultnd de aici faptul c opoziia dintre iubirea sexual i ataamentul colectiv este, i ea, trzie. Or, la prima veder-e, aceast supoziie este de natur a prea inconciliabil cu mitul nostru despre familia primitiv. Nu-i aa c, din dragoste pentru mame i surori, ceata frailor a fost impins ctre uciderea tatlui, i c nu e greu s-i imaginezi aceast dragoste altfel dect una primitiv n totalitate, adic un amestec intim de iubire tandr i de iubire senzual? Dar reflectnd mai ndeaproape la toate acestea, nu vom ntrzia s constatm c aceast obiecie nu este, n fond, dect o confirmare. Printre reaciile provocate de uciderea tatlui, figureaz instituirea exogamiei totemice, adic prohibirea oricrui raport sexual cu femeile aparinnd familiei, iubite tandru nc din copilrie. S-a petrecut astfel o sciziune ntre partea tandr, i partea sexual a iubirii masculine, sciziune ale crei efecte se fac simite i n zilele noastre 1. Ca urmare a acestei exogamii, brbatul s-a vzut obligat s-i satisfac nevoile sexuale cu femei strine care nu-i inspirau nici un sentiment de dragoste i de tandree. n marile mulimi artificiale, precum Biserica i Armata, nu e loc pentru femeie ca obiect sexual. Raporturile de dragoste dintre b rbat i femeie rmn n afara acestor organizaii. Chiar n cadrul mulimilor compuse din brbai i femei, diferenele sexuale nu joac nici un rol. Nu e loc pentru a ntreba dac libidoul care menine coeziunea mulimilor este de natur homosexual sau heterosexual, deoarece mulimea nu e difereniat dup sexe i face, n mod deosebit, abstracie de scopurile care conduc organizarea genital. Tendinele sexuale directe pstreaz un anumit caracter de individualitate, chiar la individul absorbit de mas. Cnd aceasta individualitate dep ete un anumit grad,

42

formaiunea colectiv este ameninat cu destrmarea. Biserica catolic are perfect dreptate recomandnd fidelilor si celibatul i impunnd acest lucru preoilor si, ns dragostea a mpins adesea chiar clerici s prseasc Biserica. Dragostea femeii rupe legturile colective create de ras. se ridic deasupra diferenierilor naionale i a ierarhiilor sociale^ i prin acest fapt, contribuie ntr-o mare msur la progresul culturii. Pare sigur c iubirea homosexual se acomodeaz mai uor cu relaiile colective, chiar acolo unde apare ca o tendin sexual nengrdit: fapt demn de remarcat, a crui explicaie ne-ar duce ns prea departe. Examenul psihanalitic al nevrozelor ne -a artat c simptomele acestora decurg din tendinele sexuale directe refulate dar rmase n stare activ. Se poate completa aceast formul adugnd: aceste simptome mai pot proveni din tendin ele ngrdite, dar ngrdite incomplet sau fcnd posibil rentoarcerea la scopul sexual reprimat. E ceea ce explic pentru ce nevroza l face asocial pe individ, crend o prpastie ntre cel atins de sindromul respectiv, i formaiunile colective din care el f cea parte n mod obinuit. Se poate spune c nevroza reprezint pentru mulime un factor al descompunerii, n acelai grad ca i dragostea. i se observ n schimb c de cte ori se manifest o puternic tendin de acest gen n formaiunile colective, nevrozele se atenueaz i chiar pot disprea provizoriu. S-a ncercat, de altfel, i pe bun dreptate, folosirea acestei opoziii dintre nevroz i formaiunea colectiv ntr-un scop terapeutic". Chiar acela care nu regret dispariia iluziilor religioase n lumea civilizat modern va conveni c, atta timp ct aceste iluzii erau destul de puternice, ele constituiau, pentru cei care triau sub dominaia lor, cea mai bun protecie mpotriva nevrozelor. La fel, nu e dificil de a recunoate n toate adeziunile la secte sau la comuniti mistico-religioase sau filosofico-mistice expresia unei cutri a remediului indirect contra oricror nevroze. Toate acestea se adaug opoziiei dintre tendinele sexuale directe i tendinele sexuale ngrdite. Abandonat siei, nevroticul este obligat s substituie formaiunile sale simptomatice marilor formaiuni colective din care a fost exclus. El i creaz propria sa lumea imaginar, propria religie, sistemul su himeric, i reproduce n acest fel i instituiile omenirii sub un aspect desfigurat care trdeaz puternica contribuie pe care o au n acest sens tendinele sexuale directe 1.
E. nainte de a ncheia, s alctuim, plasndu-ne n punctul de vedere al teoriei libidoului, un tablou comparativ al diverselor st ri de care tocmai neam ocupat: starea de dragoste, hipnoza, formaiunea colectiv i nevroza. Starea de dragoste se bazeaz pe coexistena tendinelor sexuale directe i a tendinelor sexuale deviate de la scop, obiectul atr gnd asupra sa o parte a libidoului narcisist al eului. Aceast stare este limitat la eu i la obiect. Hipnoza seamn cu starea de dragoste prin faptul c este n egal msur limitat la eu i la obiect, ns se bazeaz n special pe tendin ele sexuale ngrdite, i aeaz obiectul n locul idealului eului. n cadrul mulimii, acest proces sufer o amplificare; mulimea seamn cu starea hipnotic prin natura instinctelor care i asigur n acest fel coeziunea i prin substituirea obiectului cu idealul eului; dar n mulime, tuturor acestor trsturi se adaug identificarea fiecrui individ cu toi ceilali, identificare ce, la modul primitiv, a putut fi fcut posibil, mulumit aceleiai atitudini fa de obiect. Aceste ultime dou stri, hipnoza i formaiunea colectiv, sunt nite supravieuiri ereditare ale filogeniei libidoului uman, hipnoza subzist nd ca predispoziie, mulimea ca supravieuitoare direct. Substituirea tendinelor sexuale ngrdite sau directe favorizeaz n aceste dou stri separaia dintre eu i idealul eului, separaie care a

43

nceput deja n starea de dragoste. Nevroza se detaeaz de aceast serie. i ea se bazeaz pe o particularitate a evoluiei libidoului uman, pe ceea ce se poate numi dubla articula ie a funciunii sexuale dir-ecte, caracteristic pe care perioada de laten a ntrerupt-o.1 Ea mparte cu hipnoza i formaia colectiv, caracterul regresiv care lipse te n starea de dragoste. Nevroza se produce ori de cte ori cnd trecerea de la scopurile sexuale directe la scopurile sexuale ngrdite nu s-a putut efectua complet, i corespunde unui conflict ntre tendinele care, absorbite, asimilate de eu, au efectuat aceast evoluie, i unor fraciuni sau fragmente ale acelorai tendine care, fcnd parte din incontientul refulat, pretind, la fel ca ni te sentimente i dorine complet refulate, satisfacerea lor direct . Nevroza posed un coninut extrem de bogat, deoarece mbrieaz, pe de o parte, toate raporturile posibile dintre eu i obiect, ca i pe acelea n care obiectul este meninut, sau n care e abandonat sau erijat n eu, i pe de alt parte raporturile care iau natere din conflictele angajate ntre eu i idealul eului.

44

Cuprins
Capitolul I Introducere

...........

1 2 8

Capitolul II Sufletul colectiv dup Gustave Le Bon................. Capitolul III Alte

concepii

asupra 12

vieii psihice colective............

Capitolul IV Sugestie i libido.......

Capitolul VDou mulimi artificiale: Biserica i Armata................ Capitolul VI Noi probleme i noi orientri ale cercetrilor............... Capitolul VII Identificarea..........

14 18

21

Capitolul VIII Starea de dragoste i hipnoza ....... 24 Capitolul IX Instinctul gregar........

28 31 35

Capitolul X Mulimea i hoarda primitiv ........ Capitolul XI O treapt a dezvoltrii eului .......

Capitolul XII Cteva consideraii suplimentare ....... 38

45