De ce inem duminica i nu smbta

23/12/2009 | Filed under: Secte i Religii, Studii biblice and tagged with: adveniti,
Constantin cel Mare, duminica, ortodox, sabat, smbt, sect, Sf. Pavel

Odat cu nvierea Domnului, n prima zi a sptmnii (Marcu 16:12), cretinii (adic cei
care au crezut i cred i azi c Hristos a nviat din mori i El este Dumnezeul i Mntuitorul
nostru) au abandonat inerea smbetei (abatul) i au nceput s in ca zi de odihn exclusiv
duminica. Aceast idee este acceptat de toi cretinii, indiferent de confesiune, cu excepia
Adventitilor de ziua a aptea , care o dat cu apariia lor n sec. 19 insist pe inerea
smbetei, aa cum este prevzut n porunca a IV-a din Decalog. Adventitii spun c aceast
porunc din Decalog rmne valabil, spunnd c primii cretini au inut smbta pn la
nceputul secolului IV, cnd mpratul Constantin cel Mare a decretat duminica ca zi de
odihn la 7 martie 321. Este adevrat c a existat un astfel de decret imperial, dar el nu are
nimic cu teologia cretin. Faptul c abia n 321 Imperiul a acceptat aceast zi ca zi de odihn
nu nseamn nici pe departe c ea pn atunci nu a fost inut de cretini. Convertirea la
cretinism a lui Constantin l-a fcut s asigure prin lege ceea ce cretinii la care a aderat i el
ineau nc de la nceput.n general trebuie renunat la orice mit (gen Dan Brown .a.) precum
c mpratul Constantin cel Mare (306-337) ar fi avut o contribuie inovatoare n Biseric i
c ar fi iniiat nite reforme ieite din comun, inclusiv la nivel de doctrin cretin. Orice
istoric sincer i echidistant din punct de vedere confesional va recunoate c lucrurile stau
altfel i chiar dac cineva este tentat s cread unor astfel de ipoteze, acetia trebuie s
neleag c organizarea deosebit a Bisericii n epoca lui Constantin se datoreaz libertii
religioase care i-a permis acesteia s-i spun cuvntul (spre deosebire de epoca persecuiilor
cnd nu avea nici un drept) i n nici un caz amestecului direct al mprailor, pe care Biserica
nsei uneori n excomunica fie pentru erezie, fie pentru comportament imoral. Revenind la
srbtorirea duminicii, constatm c dup nvierea lui Hristos nici un cretin nu a mai inut
smbta. Nu exist nici un text biblic care s arate c smbta a mai fost inut dup aceasta,
existnd argumente doar pentru ziua duminicii.
Mai jos am s prezint principalele texte biblice despre abolirea (fie i neoficial) a smbetei i
inerea duminicii. Din textul de la Ieire 20:10 i mai ales Deuteronom 5:15 constatm c
aceast zi a fost instituit de Dumnezeu, ca evreii s-i aminteasc de ieirea din robia
egiptean. Pn la Moise nu exist nici o porunc cu privire la abat, iar faptul c Dumnezeu,
dup crearea lumii, S-a odihnit n ziua a aptea (cf. Facere 2:2), nu nseamn c aceea a fost
anume smbta. Oricum, putem admite c acea zi era smbta, c nici acest lucru nu schimb
prea mult datele problemei, cci n Noul Testament, odat cu recrearea lumii prin
ntruparea, dar mai ales nvierea lui Hristos, multe s-au schimbat sau cel puin au fost
ndreptite s se schimbe, din moment ce nsi Legea s-a schimbat (cf. Evrei 7:12 .a.).
n Noul Testament, Mntuitorul Hristos dezlega smbta (Ioan 5:18) i se considera pe sine
Domn al smbetei (Matei 12:8), fcnd intenionat cele mai multe minuni n ziua smbetei
(vezi toate cele 4 Evanghelii). Domnul Hristos insufl o atitudine similar i celor care-l
ascultau, spunndu-le c smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt
(Marcu 2:27). Toate acestea marcau sfritul legii smbetei i instituirea unei doi zile de
odihn pentru cretini, diferit de cea inut de Moise, Iosua i toi evreii de pn atunci. Iat
ce spune Sf. Pavel n acest sens: Cci dac Iosua le-ar fi adus odihn, Dumnezeu n-ar mai fi
vorbit, dup acestea, de o alt zi de odihn. Drept aceea, s-a lsat alt srbtoare de odihn
poporului lui Dumnezeu (Evrei 4:8-9). Oare ce nseamn aceste cuvinte dac nu abolirea
smbetei i instituirea unei alte zile de odihn, n condiiile n care multe ale prescripii ale
Legii Vechi nu mai erau obligatorii pentru cretini (cf. Fapte cap. 15 .a.)? Dup nvierea Sa
din mori n zi de duminic (cf. Ioan 20:1), Hristos S-a artat n seara aceleiai zile ucenicilor
Si (cf. Ioan 20:19), cnd nu era Toma cu ei, apoi a doua oar exact peste o sptmn
(expresia dup opt zile are de fapt sensul n a opta zi, adic tot duminica), cnd era i
Toma mpreun cu ei (cf. Ioan 20:26). Prin aceasta Hristos nu doar c sfinete ziua
duminicii, ci marcheaz i intervalul unei noi sptmni (ciclu de 7 zile), aa cum era s fie
inut ea mai departe de ctre cretini. Din Noul Testament tim c Duhul Sfnt s-a pogort
peste Apostoli n zi de duminic (Fapte 2:1) i tot atunci s-au botezat primii cretini i s-a
fcut frngerea pinii (Fapte, cap.2). Mai trziu, n toat Biserica frngerea pinii
(Euharistia / Liturghia) era fcut duminica (Fapte 20:7) i tot duminica se fceau colectele
pentru sraci (cf. I Corintheni 16:2), acestea fiind probabil fcute nainte sau dup Liturghie,
odat cu Agapele (mesele freti ale dragostei). Tot n zi de duminic Dumnezeu i-a
descoperit Evanghelistului Ioan Apocalipsa (Apoc. 1:10). Din toate aceste texte se vede clar
c Hristos, ucenicii Si i n general primii cretini i cei de dup ei ineau exclusiv ziua
duminicii, i nu avem nici un text precum c acetia ar fi inut smbta. Mai mult dect att,
Sf. Pavel le cere cretinilor s nu-i bage n seam pe cei care-i judec cu privire la smbt
(Col. 2:16), artnd abolirea acesteia. De multe ori Adventitii de ziua a aptea aduc textul
de la Fapte cap.13 n sprijinul ideii c apostolii ar fi inut smbta i chiar ar fi mers n
fiecare smbt la sinagog pentru a-i onora obligaiile religioase iudaice. Dac ns
analizm mai atent acel capitol precum i toate celelalte, vedem c apostolii mergeau smbta
la sinagog i chiar la templu doar pentru c acolo se aduna mult lume i acesta era un bun
prilej pentru propovduirea Evangheliei i nimic mai mult (cf. Fapte 5:20-21). Deci acest
argument al adventitilor nu ine, iar altele nici nu exist.
n continuare, pentru a-i convinge pe adventiti c duminica n-a fost instituit de Constantin
cel Mare n anul 321, ci era inut i de cretinii din sec. I-III, voi aduce mai multe argumente
istorice de pn la anul 313 care vorbesc despre inerea duminicii n aceast perioad. M voi
referi doar la scrierile autentice, lsnd la o parte pe cele apocrife! M voi axa pe documente
oficiale necontestate de istoricii protestani.
- Pe lng argumentele biblice deja aduse, amintesc c primele meniuni nebiblice foarte clare
despre inerea duminicii le avem deja spre sfritul sec. I, n Didahia, cap. 14. Acest izvor este
recunoscut ca unul din sec. I i este studiat de foarte muli critici eterodoci din lume,
recunoscndu-i-se autenticitatea.
- O alt mrturie despre inerea duminicii ( ), spre sfritul sec. I ncep. sec.
II, o avem de la Ignatie al Antiohiei, ucenicul Apostolului Petru i a lui Ioan Evanghelistul.
Vezi Epistola ctre Magnezieni 9:1;
- La nceputul sec. II, Pliniu cel Tnr scrie mpratului Traian (Epistola X:96,7) despre faptul
c cretinii i fceau Liturghia solemn n "ziua soarelui". Aceast expresie va fi
mprumutat de acum nainte i de scriitorii cretini, cu explicaii simbolico-teologice (aa
cum vom vedea mai jos).
- Urmtoarea mrturie clar o avem la Iustin Martirul i Filosoful (sec. II). Acesta este primul
scriitor cretin, care vorbete de "dies solis" ca zi de srbtoare a cretinilor (Apologia I ctre
mpratul pgn Marcu Aureliu). Scriitorii cretini ncepnd cu sec. II arat foarte clar, c
"Soarele" este Hristos (cf. Maleahi 4:2). Despre aceast legtur "soare Hristos, Soarele
dreptii" vor scrie mai amnunit la nceputul sec. III Meliton de Sardes (Despre botez, 4) i
Origen (Tlcuiri la Levitic, 9.10).
- La ncep sec. II, Epistola lui Barnaba (care o vreme a fost chiar inclus n canonul biblic !)
vorbete despre duminic care despre "ziua a opta", fcndu-se trimitere la profeia lui
Iezechil (43:27). Este o mrturie foarte important, mai ales dac citim textul de la Iezechil:
"Iar dup sfritul acestor zile, n ziua a opta i mai departe, preoii vor nla, pe jertfelnic,
arderile de tot ale voastre i jertfele de mpcare i Eu M voi milostivi spre voi", zice
Domnul Dumnezeu." ntr-un fel, Barnaba arat c de acum nainte "ziua a opta" duminica,
va fi ziua de aducere a jertfelor lui Dumnezeu. Aa cum am vzut n mrturiile de mai sus,
chiar aa se ntmpla
- Pentru prima dat n istorie, despre duminic ca zi n care nu trebuie s se lucreze vorbete
scriitorul cretin Tertulian (moare aprox. 230), vezi "De oratione", 23. n general ns,
scrierile cretine pun accent pe lucrarea duhovniceasc n zi de duminic i mai puin pe
odihna fizic, aa cum s-a ornduit n Decalog pentru abat.
- Sinodul de la Elvira (aprox. 306 exact n toiul celor mai mari persecuii) stabilete prin
Canonul 21 s fie excomunicai cei care 3 duminici la rnd lipsesc de la Liturghie.
- Scrierile apocrife din primele 3 secole aduc i ele numeroase mrturii despre inerea
duminicii, dar pentru a nu-mi pune crbuni pe cap, le-am lsat la o parte. Repet nc odat,
nici un izvor cretin sau pgn din primele trei secole nu amintete despre inerea smbetei de
ctre cretini.