CUNUNIA Taina comuniunii eterne O terminologie specific Am vrea s ne facei cununia religioas la biserica dumneavoastr, ni se spune adeseori, ca introducere

e la anunul minunatului eveniment care are loc n viaa unor tineri. ntr-adevr, Sfnta ain a !ununiei este ncrcat cu o semnificaie aparte n viaa fiecrui om, credincios ori nu. S lmurim mai nti terminologia folosit cu privire la momentele importante care conduc la mplinirea dragostei "i ntemeierea mediului de mrturisire a ei, ceea ce unii numesc ast#i pro#aic, $familia. !storia "i !ununia, tratate ca sinonime, repre#int faptic dou realiti independente. ermenul cstorie trimite spre nelegerea laic a legturii oficiali#ate de legislaia n vigoare, prin care se stabilesc drepturi "i obligaii pentru dou persoane de se% opus, ca urmare a alegerii "i &otrrii libere a celor doi. !ununia sau ncununarea este o Sfnt ain, care se svr"e"te n biseric "i este prin e%celen religioas pentru c une"te spiritual un brbat "i o femeie care au aceea"i credin "i dorina de a-"i manifesta "i desvr"i dragostea unuia pentru altul, de a se mntui mpreun prin mplinirea liber "i con"tient a poruncilor dumne#eie"ti de ctre cei care se cunun. A"adar, ntre cele dou e%ist ni"te diferene de coninut "i realitate social "i spiritual care trebuie s ne determine n a nu le mai folosi ca sinonime' (. !storia este un Contract civil al autoritilor de resort care stabile"te obligaiile si drepturile precise ale subiecilor unul fa de altul, fa de eventualii copii "i fa de societatea civil) !ununia stabile"te o regul care este n acela"i timp ndatorire "i drept' de a se iubi unul pe altul, cu toate consecinele care deriv din aceasta) *. !storia are valabilitate pe timpul vieii) !ununia are valoare ve"nic. n faa lui +umne#eu brbatul "i femeia sunt responsabili de pcatele soului,soiei sale, ntruct devin una prin nsoirea dup norma dumne#eiasc) -. !storia se face prin consimmntul temporar al partenerilor "i confirmarea acestuia de ctre autoritatea civil) !ununia se face prin pecetluire definitiv de ctre .ristos care este n acela"i timp invitat "i participant la nunt) /. 0ficiantul cstoriei este ofierul strii civile, svr"itorul nev#ut al cununiei este .ristos cel ve"nic, de unde "i calitatea ei de legtur etern. 1reotul obiectivea# ceea ce se petrece nev#ut prin lucrarea lui .ristos) 2. !storia nu este absolut necesar pentru mntuire) !ununia este condiie "i mi3loc de mntuire a celor doi, n strns legtur, n fidelitate "i iubire druitoare 4sintagma vrea s evite nelegerea n sens posesiv a noiunii iubire5. 6ormula cununie religioas nu este fericit, iar gramatical se ncadrea# n categoria pleonasmelor, pentru c nu e%ist cununie laic sau $cununie civil. n ce prive"te cstoria religioas este o formul care pierde din frumuseea "i coninutul sacru implicat de ideea de cununie. 7%ist oameni cstorii dar necununai. 8ult mai puini sunt cei cununai dar necstorii, ntruct cstoria este condiie a primirii tainei cununiei, impus prin lege de Ale%andru 9oan !u#a "i pstrat ca atare pn ast#i.

Ceremonii distincte
9ntrnd n sala de cstorii, n care a"teapt ofierul strii civile, cuplul care urme# s fie cstorit trebuie s consimt printr-un +a la ntrebarea acestuia dac de bunvoie "i nesilit de

nimeni ia n cstorie pe :, n calitate de cetean. !eea ce anga3ea# responsabilitatea mirilor este semntura pus n ;egistrul strii civile. nainte ca emoiile s fi trecut, cei doi sunt declarai so "i soie "i invitai s "i arate public afeciunea unul fa de altul, n ropot de aplau#e sau "oaptele "ugubee ale nsoitorilor. <a"ii nu sunt necesari, prinii pot fi pre#eni dac nu au alte ndeletniciri, dar nu obligatoriu. 0bligatorii sunt martorii, care 3oac un rol formal, dar "i pun semntura alturi de cea a tinerilor cstorii. n biseric, mireasa este condus spre afntul altar de tatl acesteia sau, n lips, de na", ntr-o solemnitate dat de cntarea Vino din Liban Mireas =, ea devenind subiectul admiraiei tuturor. n spate vine mirele, la bra cu mama, respectiv na"a, apoi ntregul alai. n faa Sfntului altar este ncredinat mirelui, n pre#ena na"ilor care devin garani "i veg&etori la fericirea celor ce se cunun. n biseric i a"teapt .ristos care, de la !ana >alileii, este pre#ent la fiecare cununie n calitate de invitat "i svr"itor al misterului transformrii celor dou destine n unul singur. +in acest moment ncepe ceremonia ?ogodnei, apoi a !ununiei, una dintre cele mai ma3estuoase "i mai cuprin#toare ceremonii din @iserica 0rtodo%, n care miri, na"i, prini, popor credincios se ngemnea# n rugciunea pentru buna nelegere, dragoste nesfr"it, bunstare material, na"tere de copii buni, cre"tere du&ovniceasc "i mntuirea tinerilor miri. 7i nu mai sunt tratai ca simpli ceteni, ci robi ai lui +umne#eu adic de o demnitate ma%im' ei se ncununea# asemeni mprailor "i mprteselor nu doar simbolic, ci real, pentru c devin mprai, unul al inimii celuilalt, sub privirea lui .ristos 1antocrator 4din cupola bisericii5 nsu"i. S-ar putea spune c cetenia lor nu mai este din aceast lume, ci este cereasc pentru c vin s mrturiseasc un sentiment "i o stare care-i aseamn cu +umne#eu, iubirea' $Iubiilor, s ne iubim unul pe altul, pentru c dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire [ ! dac Dumnezeu ast"el ne-a iubit pe noi, i noi datori suntem s ne iubim unul pe altul . 49 9oan /, A-((5 n general, termenul cstorie,csnicie are o sfer mai larg "i se refer la $viaa de familie, indiferent dac cei doi au "i cununia fcut. l vom folosi "i noi pe parcursul acestui te%t, cu aceast accepiune.

Sensul nsoirii
Animai de acela"i sentiment al iubirii, mirele "i mireasa vor descoperi c prin cstorie capt drepturi sociale unul asupra altuia, obligaii fa de urma"ii care vor aprea. Avnd caracter temporar, cstoria se poate desface prin divor, pe motive dintre cele mai diverse, moment n care obligaiile ncetea#. 1entru a evita $obligaiile societatea contemporan narcisist propune $concubina3ul legiferat, o form de eludare a consecinelor unei legturi cu valoare incalculabil. Scopul cununiei se afl spre polul opus, a"a nct prin invocarea lui +umne#eu n slu3ba cununiei tinerilor li se ofer n primul rnd binecuvntarea ?ui care are ca efect principal transformarea sentimentelor de dragoste n iubire desvr"it, e%clusiv "i responsabil. rei sunt scopurile principale pentru care doi oameni se nsoesc prin lucrarea lui +umne#eu n @iseric'
(.

7%clusivitate "i ordine n viaa con3ugal' $Dar din cauza des"r#nrii, "iecare si aib "emeia sa i "iecare "emeie s-i aib brbatul su. $rbatul s-i dea "emeii iubirea datorat, asemenea i "emeia brbatului 49 !orinteni A,(-*5. 1rincipiul monogamiei fidele s-a pstrat n tradiia cre"tin pn la apariia $culturii &ippB care a degenerat ideea pudorii n viaa de familie, dnd fru liber fante#iilor se%uale, ceea ce a condus la de#voltarea fr precedent a industriei pornografice, e%ploatarea femeii "i traficul de carne vie din lumea modern. <a"terea de copii "i cre"terea lor n spiritul valorilor cre"tine 46acere (, *C5, ca o

*.

consecin fireasc a dragostei responsabile dintre soi. 1otrivit Sf. 9oan >ur de Aur nu acesta este scopul principal al cununiei, pentru c altfel, ar fi de nee%plicat cum unii soi care doresc s aib copii nu pot avea. -. ?ucrarea comun a soilor n vederea mntuirii fiecruia. <umai prin cununie se creea# mediul comuniunii dintre doi oameni, care conduce la mntuirea lor "i a copiilor. 0rice alt legtur n afara binecuvntrii lui +umne#eu "i care s implice brbat "i femeie nu este mntuirtoare.

n spatele ainei !ununiei st, deci, preocuparea fiinei umane de a-"i mplini vocaia de fiin social ce caut mntuirea, prin sacrificiu "i druire. 0mul nu a fost creat s fie un nsingurat, ci persoan n comuniune. !elibatul este mntuitor numai dac este trit n curie sufleteasc "i trupeasc sau dac se ndreapt spre idealul mona&al, unde sociabilitatea persoanei umane ia forma intrrii n comunitatea mona&al, organi#at tot dup criteriul familiei, dar cu observarea votului castitii, al srciei "i al ascultrii. n conclu#ie, prin cununie umanul se proiectea# n ve"nicie, fr de care cstoria este un nceput nedesvr"it. Cununia n Biblie !ele mai importante dou momente biblice care fac referire la relaia dintre un brbat "i o femeie se gsesc la nceputul Dec&iului estament "i la nceputul <oului estament, ceea ce ne face s credem c +umne#eu nsu"i i-a dat o nsemntate foarte mare. ?a crearea lumii, dup fiecare #i a creaiei, toate erau $bune foarte. +up ce l-a creat pe om ns, +umne#eu a v#ut c $nu este bine, s "ie omul singur pe pm#nt 46acere *,(C5. ?ui Adam +umne#eu i #ide"te femeie din propria lui fiin, ntr-o unitate de origine "i scop creia Adam i d glas' $Iat, acum, os din oasele mele i trup din trupul meu= 46acere *,*-5. n consecin, iubirea brbatului fa de femeia lui trebuie s mearg pn la identificare fi#iologic prin nsoirea n faa lui +umne#eu. Enirea dintre cei doi se vede "i din solidaritatea pe care Adam "i 7va o triesc n alungarea din rai, bucuriile "i neca#urile fiind de acum elementul comun al cuplului format. n <oul estament, evenimentul cel mai important "i la care particip .ristos n calitate de invitat mpreun cu ucenicii "i cu 8aica Sa, este nunta din !ana >alileii. 8ica localitate, !ana, a devenit faimoas datorit nunii a doi tineri necunoscui, la care 9isus .ristos, n calitate de +umne#eu, a dat o nou dimensiune legturii dintre brbat "i femeie, ridicnd-o la rang de ain "i revalori#nd cununia "i familia ce decurge din ea. 7ste bine "tiut c aici .ristos este rugat de 8aica Sa s a3ute pe tinerii care rmn fr vin la nunt, situaie delicat, care i-ar fi pus ntr-o postur neplcut n faa invitailor. +e"i aparent refu#, .ristos preface o cantitate impresionant de ap 4$%ase &ase 'n care 'ncpeau c#te dou sau trei &edre= adic apro%imativ (*F-(CF litri5 n vin de cea mai bun calitate, salvnd astfel ru"inea familiilor organi#atoare "i bucuria tinerilor miri. Sensul pre#enei Sale la !ana va fi de#vluit mai tr#iu cnd se nume"te pe Sine 8irele, atunci cnd vorbe"te despre mpria lui +umne#eu. !onsiderndu-se mire, 9isus nu se confund cu un brbat obi"nuit, ci se repre#int ca 8irele @isericii, modelul absolut pentru legtura dintre brbat "i femeie, prin cstorie. 9oan de !olov consider c modelul legturii dintre .ristos "i @iseric este puternic "i trebuie urmat, cnd recomand ca iubirea dintre brbat "i femeie s fiec ca aceea dintre .ristos "i @iseric. $!are brbat, se ntreab el, s-ar 3etfi pentru mireasa lui, sau care mireas s-ar cstori cu un crucificatG 0bservm aici aceea"i preocupare pentru a ntri realitatea c iubirea dintre brbat "i femeie trebuie s fie att de puternic "i 3ertfelnic nct s accepte imposibilul ca posibil, prin puterea credinei "i a dragostei. ?a !ana >alileii .ristos reface condiia demnitii persoanei umane "i prin reintegrarea acesteia n starea de normalitate, spre deosebire de religiile pgne anterioare n care femeia era
-

fie sclav, fie membr n posesia brbatului poligam. +omnul "i ncepe minunile prin re-crearea unitii primordiale prin recentrarea omului, brbat "i femeie, n fiina uman comun, de aceea"i valoare pentru fiecare dintre ei. 0mul este fiin social "i se regse"te pe sine n oglind, nu nsingurat, ci n unire armonioas. Cununia ca Tain n @iseric au e%istat dintotdeauna "apte Sfinte aine, adic slu3be svr"ite n @iseric, prin care se invoc &arul dumne#eiesc pentru a sfini materia "i a mi3loci accesul fiinei umane la realitile cere"ti, n perspectiva mntuirii. Sfintele aine sunt, a"adar, mi3loace lsate de .ristos +omnul pentru mprt"irea oamenilor de binefacerile Sf. +u&. Acestea sunt' @ote#ul, 8irungerea, Spovedania, mprt"irea, !ununia, .irotonia, 8aslul. 7le se svr"esc n "i de ctre @iserica pe care a ntemeiat-o .ristos prin 3ertfa de pe !ruce. 1rin slu3bele sale, @iserica face ca omul s se restaure#e, din starea nefireasc de pcat n starea de c&ip al lui +umne#eu. +e pild, @ote#ul, numit "i $a doua na"tere, face posibil ie"irea omului din moartea pcatului strmo"esc "i intrarea potenial a neofitului n viaa ve"nic, devenind membru al @isericii lui .ristos. 8irungerea, care se administrea# imediat dup bote#, repre#int starea de trie n lupta du&ovniceasc, prin rugciunea de invocare a +u&ului "i ungerea cu Sfntul 8ir, simbol al darurilor nenumrate ale +u&ului. Spovedania aduce primenirea sau splarea consecvent de toate pcatele mrturisite, adevrate atentate la viaa de comuniune "i promisiunea lepdrii de ru, curirea inimii "i pregtirea ei pentru primirea lui .ristos. mprt"irea este starea de deplin comuniune cu .ristos si de pregustare a realitilor dumne#eie"ti) este, n acela"i timp, merindea care ne ntre"te pe drumul spre mpria de lumin. aina Sfntului 8aslu aduce, prin rugciune "i ungere cu untdelemn binecuvntat, nsnto"irea trupeasc "i sufleteasc a celor care cred cu trie. En loc aparte l ocup aina .irotoniei, care se administrea# celor special pregtii pentru predicarea 7vang&eliei, care devin ei n"i"i administratori ai celorlalte slu3be credincio"ilor. !ununia face "i ea parte dintre ainele @isericii "i prin ea se mprt"e"te prin preot &arul +u&ului Sfnt unui brbat "i unei femei, ridicnd-o de la nivelul unei legturi naturale la cea de repre#entare du&ovniceasc a legturii dintre .ristos "i biseric. 7lementul esenial n aina !ununiei este c prin ea se sl"luie"te divinul. Sf. 1avel o nume"te $tain mare atenionnd c nu se desface cu u"urin, cu porunc de la +omnul' $Iar celor ce sunt cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul( )emeia s nu se despart de brbat* [ ! tot aa brbatul s nu-i lase "emeia. 49 !orinteni A,(F-((5. !storia nu este o simpl instituie, ci este tain dumne#eiasc "i eveniment, la care fiecare dintre cei doi particip dinamic, cu fiecare atitudine, gest, cuvnt, rugciune, fapt bun... 7a este o ain pentru c n ea sunt anticipate nunta 8ielului "i unirea plenar dintre .ristos "i @iseric. !snicia nu-"i gse"te ultima semnificaie n satisfacia trupeasc, n stabilitatea social sau n procurarea mi3loacelor de a-"i asigura posteritatea, ci n pregtirea lucrurilor viitoare din mpria cerurilor, de care cei ce sunt cstorii se vor bucura la nesfr"it. Nai, prin i, prieteni 1e lng febra pregtirilor pentru evenimentul mare, prinii "i na"ii au datoria de a se pregti mai ales suflete"te. 7ste recomandat ca, nc de la momentul stabilirii rolurilor, prinii "i na"ii s reevalue#e calitatea relaiilor lor cu +umne#eu. 1rin aceasta se caut o re-a"e#are a locului lui .ristos n propria familie, n care tinerii nvestesc sperane "i a"teptri. 6amilia de na"i este oarecum pus pe piedestal, este luat ca model "i orice mi"care gre"it poate s se transforme ntro profund de#amgire pentru viitorii fini. n aceea"i msur, prinii trebuie s-"i reaminteasc, dac au uitat, c $rugciunile prinilor 'ntresc temeliile caselor copiilor . 1regtirea ndelungat pentru acest moment, pentru care prinii au trit multe emoii, trebuie s-i stimule#e s devin mai fierbinte rugtori, ntruct adaptarea la noul statut, acceptarea unei alte realiti n via, deprinderea cu greutile familiale repre#int o piatr de ncercare att pentru viitorul mire

ct "i pentru mireas, "i o vor dep"i a3utai de rugciunile prinilor. n al doilea rnd se cuvine a reevalua relaiile cu rudele apropiate, prietenii, colegii de serviciu, cununia copiilor putnd constitui un prile3 bun pentru refacerea unor relaii de prietenie familial uitate, pentru stingerea unor conflicte. 1ilda vieii este predica "i nvtura cea mai bun H sau cea mai rea H pentru copii. 1rinii trebuie s se ngri3easc de rede"teptarea sufleteasc a copiilor lor dup modelul copilului vduvei din <ain pe care +omnul l-a nviat datorit lacrimilor mamei sale. <u n ultimul rnd, ei trebuie s fie constani susintori, nelegtori "i mai cu seam calmi, dnd dovad de nelepciune "i tact n pregtirea detaliilor de nunt. 6iecare trebuie s aib n vedere s tempere#e orice nflcrare a celuilalt printe "i s devin element pacificator. +eci#iile se iau n aceast perioad de pregtire u"or, repede, pe negndite, dar adeseori eronat. +ac brbatul tat nu este la fel de nvat ca fiul su, el are n sc&imb mai mult nelepciune "i e%perien de via, pe care trebuie s le foloseasc din plin, cu tenacitate "i blndee. 8ama, de"i trie"te cel mai intens sentimentul c pierde ceva, se poate implica prin sfaturile bune date n sfera ei de a"teptare, nct contribuia prinilor s fie resimit ca o completare generoas "i neleapt a elanului tinerilor. $!ontribuia financiar ar trebui s fie cel mai puin important la ntemeierea familiei, nici na"ii nici prinii netrebuind s caute s ias din anonimat prin gesturi e%travagante, care s pun n umbr importana mirilor. ;olul lor este mai nsemnat dup cununie, prin modul n care se implic la construirea fericirii tinerei familii. Unirea prin i de ctre !ristos 1reotul slu3itor acionea# n numele lui +umne#eu, dar, n esen, nu este svr"itorul unirii dect n form v#ut, simbolic. Adevratul svr"itor al tainei este .ristos, !el care a prefcut apa n vin "i une"te cele dou destine ntr-unul singur. 8inunea se perpetuea# peste veacuri artnd c aina !ununiei este mult mai mult dect ar fi dac este considerat doar o tradiie strmo"easc. ncununarea este termenul potrivit pentru ceremonia religioas, pentru c nu este o simpl slu3b svr"it la un moment dat n istorie) ncununarea este un proces dinamic, pe care cei doi l ncep la biseric "i l triesc toat viaa, ncununndu-se unul cu virtuile celuilalt, spre desvr"ire. +e aceea ultima rugciune din slu3b menionea#' primete cununiile lor 'n 'mpria ta pzindu-i curai, "r pri+an i neasuprii 'n &ecii &ecilor . A"adar, n mod v#ut, cei doi se unesc pentru toat viaa, dar din perspectiv teologic ei sunt unii pentru ve"nicie. +umne#eu !el ve"nic nu face lucrurile temporar "i repetitiv. @iserica are ngduin, dar nu face din e%cepie regul. 9nsistm n a preci#a c nu numai .ristos este $responsabil pentru csnicie, ntruct 7l este pre#ent "i lucrea# n acord "i cu participarea omului. nainte de a se a3unge la cununie, mirii trebuie s-9 cear a3utorul n a-i inspira s ia o deci#ie bun. 7i trebuie s fie sinceri cu ei n"i"i. +e pild, fiecare trebuie s-"i rspund dac vrea ntr-adevr s se cstoreasc "i, dac da, la ce trebuie s renune, ce trebuie s druiasc "i ce grad de compatibilitate este ntre el "i cellalt. Aceasta implic evaluarea elurilor comune' reali#ri profesionale, copii, prietenii de familie. <u este bine s se lase dragostei prea multe lucruri de re#olvat pentru c s-ar putea s e"ue#e. 0c&ii nu trebuie nc&i"i atunci cnd e%ist defecte ma3ore. n acest ca#, @iblia recomand' $ ,u & 'n-ugai la -ug strin cu cei necredincioi, cci ce 'nsoire are dreptatea cu "rdelegea. /au ce 'mprtire are lumina cu 'ntunericul. %i ce 'n&oire este 'ntre 0ristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios. 499 !orinteni I,(/5. Condi iile s"#ririi Cununiei

!ununia n @iserica 0rtodo% este valid cnd au fost ndeplinite cteva condiii care i privesc direct pe miri, apoi aspectele legate de svr"irea slu3bei "i canonicitatea svr"itorului, adic preotul &irotonit. !ei ce primesc Sfnta ain a !ununiei trebuie s aib n vedere urmtoarele condiii' vrsta minim legal) lipsa unor legturi de rudenie ntre cei doi) impedimente legale care ar putea s le anule#e calitatea de cstorii) svr"irea cu fora a cununiei din alt motive dect dragostea dintre miri) deplintatea facultilor fi#ice "i mentale a mirilor) pregtirea du&ovniceasc potrivit) pregtirea celor doi n a nelege c unirea este real "i se face pentru ve"nicie. $#rsta legal% ;epre#int subiect pentru legislaia civil n vigoare. @iserica 0rtodo% ;omn a acceptat principiile stabilite prin legislaie, astfel nct mirii vor trebui s ndeplineasc toate criteriile stabilite de aceasta, documentul de cstorie fiind obligatoriu pentru svr"irea ainei !ununiei n biseric. Drsta minim legal n romnia este de (C ani pentru brbat "i (I ani pentru femeie. &ipsa unor legturi de rudenie ntre miri. 0 atenie deosebit trebuie acordat legturii de rudenie care ar putea e%ista ntre miri. Situaia este mai delicat la sate, unde gradele de rudenie spiritual "i de snge sunt mult mai probabile. inerii trebuie s verifice gradul de rudenie nainte de a se a3unge la legturi intime sau la planuri de cununie, pentru a nu fi prea tr#iu. 9deea central este ca ntre cei doi trebuie s e%iste o diferen de "apte na"teri. 1entru a veni n a3utorul acestora, autoritatea bisericeasc aduce la cuno"tin credincio"ilor toate ca#urile prin mi3loacele media de care dispune. n calendarele religioase se arat c nu se poate cstori nimeni cu' mama 4tata5, mama vitreg 4tatl vitreg5, sora 4fratele5, sora vitreg 4fratele vitreg5, soacra 4socrul5, cumnata 4cumnatul5, mtu"a 4unc&iul5, nora 4ginerele5, nepoata 4nepotul5, fiica 4fiul5, strnepoata 4strnepotul5, soia 4soul5 nepotului sau a strnepotului, fiica vitreg 4fiul vitreg5, na"ul 4na"a5, finul 4fina5 prinilor si, veri primari, veri secundari. 1entru toate celelalte ca#uri va trebui s se ia legtura cu preotul care urmea# s oficie#e cununia pentru a se stabili eventualele impedimente de ordin spiritual sau de nrudire de snge. 1entru alte ca#uri dect cele e%puse, se poate obine dispens numai de la episcopul locului, prin intermediul preotului paro&. 9mpedimentele legale care ar putea s anule#e calitatea de cstorii privesc statutul social al unuia sau altuia dintre miri, respectiv e%istena unei alte cstorii a unuia dintre miri, e%istena unei condamnri privative de libertate despre care cellalt nu "tie, e%istena unor obligaii sau fgduine care ar putea afecta viaa de familie, e%istena unor datorii despre care partenerul nu "tie etc. 6ora, din partea unor membri ai uneia dintre familii e%onerea# pe miri de rspunderea pentru svr"irea cununiei, mai cu seam cnd aceasta se folose"te pentru a se obine unele foloase materiale, sociale, politice sau de orice alt natur. 9ntegritatea fi#ic "i mental face trimitere la boli care duc la imposibilitatea unuia dintre soi de a-"i ndeplini rspunderile de so, respectiv soie, ori boli psi&ice ascunse care, prin evoluie, pot s duc la acte care s atente#e la viaa sau integritatea fi#ic a celuilalt. 'regtirea du(o"niceasc +eci#ia de a ntemeia o familie este mai un punct de cotitur n viaa oricrui tnr, asemntoare cu deci#ia de a construi o cas) important nu este ct durea#, ci s fie luate n calcul toate detaliile pentru ca re#ultatul s fie durabil, frumos "i sigur. .otrrea presupune c&eltuieli "i renunri' $%i cine dintre &oi, &r#nd s zideasc un turn nu st mai 'nt#i i-i "ace socoteala c+eltuielii, dac are cu ce s-l ispr&easc. Ca nu cum&a, pun#ndu-i temelia i neput#nd s-l termine, toi cei care &or &edea s 'nceap a-l lua 'n r#s, zic#nd( 1cest om a 'nceput s zideasc, dar n-a putut ispr&i 4?uca (/, *C5. !storia nu trebuie fcut pentru c $vine vremea, ntruct este subiect de vocaie. <u este o problem public, pe care s o $re#olvi de dragul vecinilor "i nu este absolut necesar dect dac este asumat cu toat convingerea "i con"tiina. !storindu-se, muli au pierdut mntuirea n

loc s o c"tige. @iblia acord importan ambelor statute sociale de cstorit,necstorit' $ Iar de socotete cine&a c i se &a "ace &reo necinste pentru "ecioria sa, dac trece de "loarea &#rstei, i c trebuie s "ac aa, "ac ce &oiete. ,u pctuiete2 cstoreasc-se. Dar cel ce st neclintit 'n inima sa i nu este silit, ci are stp#nire peste &oina sa i a +otr#t aceasta 'n inima sa, ca si in "ecioara, bine &a "ace. 1a c, cel ce 'i mrit "ecioara bine "ace2 dar cel ce n-o mrit i mai bine "ace. 49 !orinteni A,-I5. Succesul cstoriei nu const din a cunoa"te partenerul, ci a te cunoa"te pe tine, nu n a a"tepta ceva de la el, ci de la tine. Diaa de familie nu sc&imb personalitatea, ci te a3ut s o pui n lucrare, completndu-l pe cellalt. +e aceea este necesar o pregtire du&ovniceasc adecvat. En prim pas pe care trebuie s-l fac cei doi este s aib cteva ntlniri pregtitoare cu preotul du&ovnic, de la care s poat afla ct mai multe dintre aspectele vieii du&ovnice"ti care pot aprea n familie, modalitatea n care pot s le aborde#e, limitele autoritii soilor, ritmicitatea legturii cu preotul du&ovnic "i altele. 1regtirea du&ovniceasc presupune pstrarea curiei trupe"ti "i suflete"ti, astfel nct darul cel mai de pre pe care mirii "i-l pot oferi s fie fecioria. 7ste recomandabil ca, n ca#ul n care relaia dintre viitorii miri s fi fost $consumat, abstinena de cel puin cteva luni nainte de cununie s fie un mod de a-i mulumi lui +umne#eu pentru c a descoperit fiecruia persoana iubit "i oca#ia ca mirii s se re-descopere dup noaptea nunii att din punct de vedere spiritual ct "i fi#ic. !u cel puin dou sptmni nainte de evenimentul fericit, mirii trebuie s se spovedeasc, preferabil la acela"i du&ovnic, lsnd n urm trecutul individual "i punnd ba#ele pentru viitorul comun. Aceast spovedanie trebuie s fie complet deoarece este singura oca#ie ca lucruri care ar putea provoca angoase, sentimente ascunse de vinovie fa de so,soie, s fie eliminate prin iertarea pe care +umne#eu o d prin mna preotului du&ovnic. 7liberai de un trecut poate mpovrtor, mirii vor avea desc&iderea "i libertatea de a se drui vieii de familie cu toat fiina, punnd un nceput nou, pe ba#ele dragostei depline, cu gri3 ca erori precedente din ne"tiin sau nebgare de seam s nu se mai repete. )fectele Cununiei En prim efect al cununiei este unitatea cuplului care este un refle% al unitii lui +umne#eu. <imeni nu-i poate oferi altuia ceva ce nu deine sau nu este el nsu"i. +umne#eu singur e Enul "i ntreit. ntruct acest atribut aparine numai lui +umne#eu, 7l singur are puterea de a oferi unitatea celor care cred in 7l. +e aceea, familia a devenit simbolul treimic n teologia rsritean, fiind o palid oglindire a ceea ce este +umne#eu, unul n fiin "i ntreit n 1ersoane, a"a cum familia este una dup natur "i binecuvntare, cu trei subieci, tatl, mama "i copiii. A doua consecin a cununiei este ntrirea n credin dat de trirea profund a misterului care se petrece prin legmntul care se face. e%tul evang&elic al cununiei se nc&eie apoteotic n e%clamaia $%i au crezut 'n 3l ucenicii /i= 49oan *,((5. 9nsensibilitatea fa de imensul dar pe care +umne#eu ni-l ofer prin minunea cununiei poate fi o caracteristic a necredinei, dar pentru omul sensibil este o repetare a minunii din !ana >alileii. 8inune pentru c doi oameni se ntlnesc, se cunosc, se ndrgesc att de mult nct doresc s petreac mpreun nu numai ntreaga via, ci ntreaga ve"nicie. Acesta nu poate fi rodul &a#ardului orb. 8inune "i pentru c cei doi vor trebui s simt, s lucre#e "i s triasc de acum ncolo ca un singur trup "i o singur voin. +e#voltarea sensului 3ertfei "i al genero#itii. 6amilia este "coala drniciei, n care fiecare renun la ceea ce pare a fi numai al lui, pentru cellalt, din iubire. Ar fi o gre"eal s tratm idilic viaa de familie) este n ntreprindere grea, o vocaie cu anevoie de ndeplinit, dar este mntuitoare. 7a nva pe fiecare partener s nu fie egoist, s renune la orgoliu "i anumite tipare de via, de dragul celuilalt, s fie disponibil n a da de#interesat, ncepnd de la lucrurile simple, cotidiene "i pn la a se oferi pe sine, dup ndemnul apostolului 1avel' $ )emeia nu mai este stp#n pe trupul su ci brbatul i nici brbatul nu mai este stp#n pe trupul su, ci "emeia 49 !orinteni A,/5. 1rin acest ndemn, apostolul i sftuie"te pe cei cstorii s nu-"i refu#e unul

altuia bucuriile "i plcerea de comuniune trupeasc ce devine, din acest moment fireasc "i legitim. *urabilitatea csniciei ntemeierea unei familii este lucrare deodat uman "i dumne#eiasc. Sunt tot mai puini cei care neleg rostul ei ve"nic, dat de cele dou formule folosite la slu3ba !ununiei. 1rima dintre acestea, cnd mirilor li se unesc minile drepte invoc' $4ntinde Doamne m#na 5a din /"#ntul 5u loca i unete pe robul 5u 6 cu roaba ta 7. 8nete-i pe d#nii 'ntr-un g#nd, 'ncununeaz 'ntr-un trup. 1rin aceasta se arat c svr"itorul, +umne#eu cel ve"nic, une"te pe cei doi suflete"te "i trupe"te pentru ve"nicie. !tre finalul slu3bei, mirii pun minile pe Sf. 7vang&elie "i Sf. !ruce, iar preotul roste"te rugciunea' $Iat, "iilor du+o&niceti, prin punerea m#inilor pe /". 3&ang+elie i /". Cruce ai s&#rit -urm#nt 'naintea /". 1ltar c &ei pstra legtura dragostei i a unirii dintre &oi p#n la morm#nt, curat, dreapt, ne'ntrerupt i cinstit i c nu & &ei abate de la 'ndatoririle &oastre nici unul nici altul, urm#nd ceea ce este plcut lui Dumnezeu i oamenilor , rentrire a ideii indisolubilitii cununiei svr"ite n @iseric. +urabilitatea csniciei depinde n primul rnd de credin. !redina presupune trei aspecte eseniale n familie' (. 9ubirea spirituali#at "i fidel. 6idelitatea este n relaie direct proporional cu intensitatea credinei. !u ct credina este mai slab cu att fidelitatea fa de so,soie este mai "ubred. mpuinarea credinei este dublat ast#i de narcisism adic iubirea nesbuit a frumuseii propriului trup, cruia i se ofer orice "i de bombardamenul mediatic ce ndeamn la comportament se%ual iresponsabil. n scenariile de film modern nu se arat niciodat consecinele unei relaii intime clandestine, ci se pune accentul doar pe ndemnul de a o face. +enaturarea valorii familiei ast#i a fost previ#ionat de Sf. 1avel care spune' $ %i aceasta s tii c, 'n zilele din urm, &or &eni &remuri grele2 c &or "i oameni iubitori de sine 9narcisiti n.n.:, iubitori de argini, ludroi, tru"ai, +ulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, "r cucernicie, lipsii de dragoste, ne'nduplecai, cle&etitori, ne'n"r#nai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necu&iincioi, 'ng#m"ai, iubitori de des"tri mai mult dec#t iubitori de Dumnezeu, a&#nd 'n"iarea ade&ratei credine, dar tgduind puterea ei.; 499 imotei -, (-/5. *. +emnitatea fiecrui partener de $c&ip al lui +umne#eu prin care cellalt se mntuie"te. endina dintotdeauna a omenirii a fost de a considera c, prin cstorie un om "i adaug la posesiunile de3a e%istente nc un bun, care-i aparine e%clusiv "i de care dispune oricnd dore"te. 6amilia este o "coal a renunrii la sine din iubire. $!&ipul lui +umne#eu nu este o metafor, ci repre#int realitatea teologic a fiinei umane. +ac fiecare so vede n soia lui $c&ipul lui +umne#eu dat n dar pentru a tri "i a se mntui mpreun "i vice versa, ar disprea tensiunile, conflictele, 3ignirile, despririle. <u poi s 3igne"ti c&ipul lui +umne#eu, dar pentru aceasta este nevoie de credin, care arat n propriii oc&i frumuseea celui de lng tine. -. ;espectul unuia fa de altul, i#vort din p#irea poruncilor dumne#eie"ti. ;espectul este mult mai mult dect ceea ce se vede' este o stare interioar de preuire care se face simit n fiecare cuvnt, atitudine sau lucrare. 7roarea general const n a se crede c, unde este iubire, respectul este superfluu. !onsecina este c atunci cnd iubirea se estompea#, locul rmne gol, dac nu se cultiv constant respectul. 7l este n strns legtur cu poruncile "i practicile cre"tine' sfinirea casei, lecturile biblice, cinstirea icoanelor, filantropia, inerea srbtorilor cre"tine "i altele, toate fcnd parte dintr-un sistem n care soii devin parte prin cununie. +n elesuri pri"ind ceremonialul religios Ceremonia &ogodnei Slu3ba ?ogodnei "i a !ununiei se face n naos, adic mi3locul @isericii, n faa unei mese pe care se a"ea# Sf. 7vang&elie, crucea, cununiile, verig&etele "i un sfe"nic cu lumin. 8ireasa este

cea care trebuie s intre n biseric la braul tatlui, sau a na"ului, n acordurile solemne ale cntrii $Vino din Liban Mireas= alaiul este urmat de mire, la braul mamei sau al na"ei, apoi ntreg convoiul de nunta"i, care nu sunt spectatori, ci martori "i mpreun rugtori cu mirii pentru nceputul unei csnicii frumoase "i rodnice. 8ireasa este predat mirelui, care st n dreapta, cu na"ul alturi, iar mireasa la stnga lui, cu faa spre Sf. Altar, alturi de na". ?ogodna precede !ununia. 7a nu este o sfnt tain, nici o pseudo-cununie "i nu permite relaiile con3ugale ntre viitorii soi. ?ogodna este o promisiune solemn pe care cei doi o iau n faa lui +umne#eu de a pstra fidelitatea pn cnd mpre3urrile vor permite svr"irea cununiei. !ele trei momente importante ale logodnei sunt' rugciunea de pregtire a logodnei, n care se mulume"te pentru lucrarea lui +umne#eu de a aduce toate n unire, punerea inelelor, cu rostirea de trei ori a formulei de logodn "i rugciunea de mulumire pentru svr"irea acesteia, n care sunt cuprinse modele de logodne din Sfnta Scriptur "i nvestirea cu autoritate dumne#eiasc a unor persona3e prin inel' logodirea ;ebeci cu 9acob, nvestirea cu autoritate a lui 9osif de ctre 6araon, identificarea veridicitii spuselor amarei de ctre 3udector prin inel, reprimirea n dragostea tatlui a fiului risipitor "i iertarea lui. ?ogodna se svr"ea n vec&ime tinerilor care urmau s se ndeprte#e o perioad de timp "i nu aveau posibilitatea de a se cununa. +e e%emplu, cnd biatul pleca n armat 4trei ani5, cnd pleca la r#boi sau cu alte oca#ii fortuite. +e menionat este "i faptul c logodna era o modalitate de a anga3a comunitatea steasc s veg&e#e ca tnra rmas acas s poarte cinstea logodnicului ei pn la ntoarcerea lui. Ast#i logodna se svr"e"te naintea !ununiei, n cadrul unui ceremonial comun, numai n ca#uri e%cepionale ele fiind desprite, pentru a se evita situaii delicate' unii tineri nu neleg rostul ei "i amn cununia prea mult, trind n concubina3, alii fac logodna fr acordul prinilor "i n necuno"tin de cau# etc. Ceremonia Cununiei n spaiul sacru "i n cntrile sfinte ale coralei biserice"ti, ncepe Sf. ain a !ununiei. Se cnt psalmul (*A, din care se desprind binefacerile "i bucuriile vieii de familie' mirii sunt slvii ca cei ce se tem de +omnul "i umbl n cile ?ui, femeia este ca o vie roditoare, copiii sunt vlstare tinere de mslin "i, n final, pacea se a"terne peste familia credincioas. 1salmul nu are numai o conotaie istoric "i emoional pregtitoare, ci "i o vi#iune es&atologic' $9at, a"a se va binecuvnta omul, cel ce se teme de +omnul, care $va vedea buntile 9erusalimului. 8ai departe, cununia cuprinde cinci momente mai importante. +up o ectenie prin care se cere a3utorul lui +umne#eu pentru cuplul care se ncununea#, au loc trei rugciuni. n primele dou sunt date ca e%emplu familii din Sf. Scriptur ctre care +umne#eu a revrsat daruri speciale, purtndu-le de gri3 n perioada dinaintea venirii lui .ristos "i se rostesc formule de binecuvntare a mirilor de fa pentru viaa de familie. !ea de-a treia rugciune este o invocare adresat lui +umne#eu s coboare "i s uneasc pe cei doi ntr-un suflet "i trup, timp n care preotul le une"te minile, care rmn astfel pn dup citirea 7vang&eliei. Al doilea moment important l repre#int punerea cununiilor) preotul atinge capetele fiecruia dintre miri cu cununiile, rostind de trei ori la fiecare formula $Se cunun robul 4roaba5 lui +umne#eu : cu roaba 4robul5 lui +umne#eu J. +e trei ori, n numele Sfintei reimi "i ca o ntrire c ei sunt pre#eni n biseric nu accidental, ci deplin con"tieni de ceea ce se petrece n viaa lor. 6ormula mai corect ar fi $se ncununea#, artndu-se c nu este vorba doar de punerea unei cununi de metal preios pe cap ntr-un sens simbolic, ci de ncoronarea unuia cu virtuile "i calitile celuilalt, devenind o unitate complementar, n care ceea ce-i lipse"te unuia, prime"te ca dar de la cellalt. 0dat $ncununai, ei rmn toat viaa cu cununa de virtui care trebuie cultivate, n vreme ce cununiile v#ute rmn n biseric. ransformarea sufleteasc a celor doi miri trebuie s fie profund "i sincer, primit cu toat credina "i consideraia, pentru c este real "i nu o simpl ceremonie tradiional. 7%presia $a-"i pune pirostriile nu repre#int dect o

reflectare grosier a unei realiti pe care cei care au creat formula nu au neles-o niciodat n profun#ime. Al treilea moment important este citirea din <oul estament, respectiv te%tul din 7pistola ctre 7feseni a Sf. Apostol 1avel, capitolul 2, versetele *F--- "i te%tul 7vang&eliei Sf. 9oan, capitolul *, versetele (-((. e%tul paulinic face referire la complementaritatea dintre brbat "i femeie, obligativitatea fiecruia de a iubi pe cellalt, de a se supune amndoi lui .ristos "i de a se nelege, 3ertfind dorinele egoiste, dup modelul lui .ristos care s-a dat pe Sine pentru 8ireasa ?ui, @iserica. e%tul ioaneic istorise"te nunta din !ana >alileii cu sublinierea faptului c .ristos este pre#ent la nunt att ca invitat ct "i ca svr"itor al minunii, c rugciunea mamei este nsemnat pentru copii "i c, v#nd minunea, toi trebuie s cread mai mult, inclusiv cei care particip la cununie 49oan *,--5. mprt"irea din acela"i pa&ar, al treilea moment semnificativ al rnduielii !ununiei, precede dansul n 3urul mesei pe care se afl 7vang&elia. Aceast gustare semnific deodat faptul c cei doi vor gusta mpreun din buntile "i greutile pe care viaa le va pune nainte, dar "i faptul c mirii se mprt"eau nainte de cununie, cnd aceasta se fcea n conte%tul Sfintei ?iturg&ii. n sfr"it, rugciunile de binecuvntare final cnd se iau cununiile de pe capetele mirilor "i punerea minilor pe Sf. 7vang&elie "i Sf. !ruce pentru promisiunea final este poate cel mai emoionant moment, ntruct acum mirii se anga3ea# la lucrarea sfnt comun "i nentrerupt n snul familiei, pe toat durata vieii. 1reotul roste"te formula' $9at, fiilor du&ovnice"ti, prin punerea minilor pe Sf. 7vang&elie "i Sf. !ruce, ai svr"it 3urmnt naintea Sf. Altar c vei pstra legtura dragostei "i a unirii dintre voi pn la mormnt curat, dreapt, nentrerupt "i cinstit "i c nu v vei abate de la ndatoririle voastre nici unul nici altul, urmnd ce este plcut lui +umne#eu "i oamenilor. 1romisiunea este solemn, public, liber "i con"tient. 7a arat "i care sunt cele patru caracteristici ale unei csnicii reu"ite, curat adic n deplin fidelitate, dreapt respectiv fiecare dintre miri s fac totul dup rnduiala lui .ristos n @iseric, nentrerupt adic fr separaii "i sincope "i cinstit adic onorat, respectat att de cei n cau#, ct "i de prieteni "i rudenii. 7ste e%trem de important implicarea intelectual "i emoional a mirilor n tot ritualul din biseric, unde trebuie s acorde ma%im atenie la ceea ce se spune "i se petrece cu ei, lsnd gri3a a ceea ce se petrece n 3ur celor ndrituii s o fac. 8irii sunt eroii "i subiecii slu3bei, ei se prefac ntr-un singur cuget, cum nu au mai fost "i nu vor mai fi niciodat. 7ste momentul esenial n care l invit pe +umne#eu s binecuvnte#e dragostea lor, iar +umne#eu este primul care vine la nunta lor, nu numai ca invitat, ci "i ca svr"itor. 1reotul &irotonit are rolul de a face v#ut, prin mi"cri "i simboluri, ceea ce se petrece nev#ut prin lucrarea lui +umne#eu. 7l repre#int autoritatea bisericeasc, cel care are calitatea de a celebra solemn "i primi n @iserica lui .ristos pe cei doi dup c&ipul lui .ristos, 8irele @isericii, n care cei doi vor ncepe s lucre#e la mntuirea proprie "i cea a copiilor cu care +umne#eu i druie"te. 7ste martorul "i svr"itorul indisolubilei legturi dintre doi oameni care se iubesc, dup formula rugciunii $Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart; 48atei.(K ,I5, preluat din Sf. Scriptur, unde este recomandat de 9isus .ristos nsu"i. ,imbolistica elementelor liturgice &um#nrile de cununie ?umnarea aprins este, n viaa bisericeasc, simbolul puritii suflete"ti, a puterii credinei, focul iubirii cre"tine "i nde3dea luminii dumne#eie"ti spre care sper cei ce le aprind, nsoindu-le cu rugciunea personal. ?umnrile de cununie sunt aduse n biseric de ctre domni"orii de onoare, apoi date na"ilor, care le in aprinse pe parcursul desf"urrii ceremoniei religioase. 8ai sunt cunoscute "i ca $fclii, avnd simbolul luminii credinei care trebuie s-i
(F

nsoeasc n via pe miri. 7le se aprind de la lumina din sfe"nic, de ctre preot, artnd c de la .ristos "i trage seva viaa de familie. 7l a spus despre Sine' $3u sunt lumina lumii. De &a &eni cine&a dup Mine, nu &a umbla 'ntru 'ntuneric, ci &a a&ea lumina &ieii; 49oan C,(*5. 1otrivit acestui te%t biblic, fcliile l repre#int pe .ristos care s clu#easc drumul celor care se nsoesc prin cununie. 7le mai simboli#ea# "i modelul luminos al na"ilor, care-i vor clu#i pe drumul vieii, iar una dintre rugciuni preci#ea# c mirii trebuie s $strluceasc precum lumintorii pe cer, adic s devin model de familie pentru alii' $ 1a s lumineze lumina &oastr 'naintea oamenilor, aa 'nc#t s &ad "aptele &oastre cele bune i s sl&easc pe 5atl &ostru Cel din ceruri . 48atei 2,(I5. +e aceea, la finalul slu3bei, mirii ies din biseric purtnd fcliile ei n"i"i, pentru c devin familie, model al iubirii binecuvntate de +umne#eu n biseric. Inelele 6olosirea inelului ca semn al fgduinei "i autoritii are rdcini precre"tine. nainte de .ristos el repre#enta simbolul autoritii, al deinerii adevrului, al mririi sociale de care se bucura cineva n mediul social n care tria. n cre"tinism are ca prim simbolistic iubirea fr de sfr"it pe care "i-o druiesc cei doi. 7l simboli#ea# autoritatea cu care sunt nvestii, de a stpni cu dragoste inima celuilalt "i de a-"i aminti n permanen c au o datorie sfnt fa de familia ntemeiat. 9nelele sunt puse pe mna dreapt a mirilor de ctre preotul slu3itor, mpreun cu na"ul, respectiv na"a. ?a fr"itul slu3bei, mirele sc&imb inelul miresei pe inelarul minii stngi, iar mireasa pe a mirelui, unde vor rmne definitiv. Sc&imbarea inelelor semnific dragostea liber mprt"it, pe care fiecare o druie"te celuilalt. Cununiile 6cute, n mod normal, din metal preios, se a"ea# pe capetele mirilor pentru a simboli#a' demnitatea lor mprteasc, ncununarea cu virtuile celuilalt dar "i semnul martiriului, adic al renunrii "i druirii. ncununarea n #iua nunii arat starea de ma%im onoare pe care o triesc mirii. 7i sunt tratai ca mpraii' li se acord cinste deosebit' li se a"terne covor nou sub picioare, sunt tratai cu nedisimulat cinste, sunt a"e#ai n centrul mesei celei mai bogate "i sunt fericii de ctre toi. Acest lucru face ca punerea cununiilor s-i pre#inte n acela"i timp ca mprai "i ca slu3itori spre mntuire. n rugciunea final se roste"te formula' $1rime"te cununiile lor n mpria a, iar ca protectori sunt c&emai de +umne#eu ncununaii, ntocmai cu Apostolii, mpraii !onstantin "i 7lena, precum "i $Sf. 8are mucenic 1rocopie care a c"tigat cununa muceniciei. 'a(arul m#ntuirii 6ie c este un pa&ar cu vin, fie cu miere, acesta se ofer mirilor mpreun cu o felie de pine sau co#onac pentru a gusta de trei ori. 0biceiul pare s fie o reminiscen din viaa @isericii primare cnd mirii participau mai nti la slu3ba Sfintei ?iturg&ii, se mprt"eau, apoi avea loc ceremonia !ununiei ns"i. 7ste "i simbolul comuniunii pe care o vor tri cei doi n via, dar "i al buntilor de care se vor nfrupta n via. Aceast simbolistic pare s fi luat pondere n anumite regiuni unde vinul a fost nlocuit cu mierea. 6r mprt"ire nu e%ist real comuniune "i mntuire. +ncon-urarea mesei 8irii "i na"ii, condu"i de preot ncon3oar masa pe care se afl Sf. 7vang&elie, dup gustarea din $pa&arul mntuirii. !artea 7vang&eliei, n @iserica 0rtodo%, este simbolul pre#enei reale a lui .ristos, prin nvtura Sa, n lume. ncon3urarea 7vang&eliei simboli#ea#, pe de o parte, bucuria nsoirii care are ca perspectiv na"terea de copii, ntruct se cnt $ Isaie dnuiete, )ecioara [ ! a nscut )iu pe 3manuel... 49saia A,(/5, iar pe de alt parte simboli#ea# c viaa familiei nou ntemeiate va pivota n 3urul lui .ristos. Se mai cnt $/"inilor mucenici care bine &ai ne&oit...; sugernd c nevoina din aceast viaa aduce cununa rsplii ve"nice.
((

Trupul uman . mediu al sfin eniei Afirmam mai sus c n familie soii se mntuiesc mpreun. ntr-adevr, binecuvntarea relaiei dintre un brbat "i o femeie, care pentru cei moderni poate prea desuet, are ca e%plicaie realismul ortodo%iei, care nu a v#ut niciodat n trupul uman un obiect al dispreului sau o nc&isoare a sufletului, din care acesta din urm caut s scape cu orice pre. 1entru ortodo%ie trupul face parte din procesul de mntuire) noi nu ne mntuim doar cu sufletul, ci "i cu trupul, pentru c el este prta" la virtui "i la pcate n egal msur cu sufletul. Sfinenia nu se poate dobndi n afara trupului. 7l este mrturia vi#ibil a creaiei "i a calitii de persoan. Enii, mirii devin Lun singur trupL "i trebuie s nvee s reciteasc limba3ul trupului n trirea comuniunii. n limba3ul liturgic trupul nu este numai carne, ci templu al +u&ului Sfnt. 5rupul nu e pentru des"r#nare, ci pentru Domnul i Domnul este pentru trup. )ugii de des"r#nare* <rice pcat pe care-l &a s&#ri omul este 'n a"ar de trup. Cine se ded 'ns des"r#nrii pctuiete 'n 'nsui trupul su. /au nu tii c trupul &ostru este templu al Du+ului /"#nt care este 'n &oi, pe care-L a&ei de la Dumnezeu i c &oi nu suntei ai &otri. Cci ai "ost cumprai cu pre* /l&ii, dar, pe Dumnezeu 'n trupul &ostru i 'n du+ul &ostru, care sunt ale lui Dumnezeu 49 !orinteni I, (--*F5. 1ractica relaiilor intime pre-maritale, ngri3ortor de rspndit n societatea actual, de#vluie vulnerabilitatea tinerilor la bombardamentul mediatic ce ndeamn la a tri clipa "i a urma instinctele, ndeprtndu-i de valorile cre"tine. 0mul modern este tentat s foloseasc trupul ca un instrument prin care s-"i procure forme variate de plcere acum "i aici. <umai a"a se poate e%plica scoaterea activitii se%uale din spaiul preocuprilor religios-morale, anomaliile legate de pedofilie, #oofilie, orgii de grup, consumul de droguri "i substane &alucinogene, abu#ul de alcool, fante#iile erotice n avioane sau locuri ct mai e%otice, se% pe 9nternet "i prin telefon, e%&ibiionism n direct prin 9nternet sau la televi#or "i multe altele. 9ndustria pornografic "i de film, imoralitatea ridicat la rang de cultur "i sponsori#at de guverne fac ca tinerii s devin victime ale propriei curio#iti la nceput, apoi ale propriilor patimi perverse, nct demnitatea uman este desfiinat abu#iv, iar partenerul devine din persoan, obiectul de plcere care poate fi e%ploatat dup propriile dorine "i fante#ii. !oncepia cre"tin despre trup este c el este dat ca, prin el, omul s-"i mplineasc idealul absolut spre care l conduce partea spiritual. Sf. 1avel define"te cel mai bine rolul trupului n csnicie, spre deosebire de relaiile intime pre-maritale sau e%tramaritale' $ 1u nu tii c trupurile &oastre sunt mdularele lui 0ristos. Lu#nd deci mdularele lui 0ristos le &oi "ace mdularele unei des"r#nate. ,icidecum* /au nu tii c cel ce se alipete de des"r#nat este un singur trup cu ea. LCci &or "i = zice /criptura = cei doi un singur trup>. Iar cel ce se alipete de Domnul este un du+ cu 3l; 49 !orinteni I,(2-(A5. 'ractici i supersti ii la Cununie !a "i n ca#ul multor alte slu3be care marc&ea# momente importante din viaa omului, slu3ba !ununiei nu a scpat infestrii cu practici superstiioase, generos acceptate de comunitate drept $tradiii pe care tinerii trebuie s le respecte, dar care nu au nimic cu ceremonia religioas, ci dimpotriv, risc s deturne#e att pe miri ct "i pe nunta"i de la esena slu3bei, rugciunea comun, spre atenia ne3ustificat acordat unor elemente de form superstiioas. +e pild, tinerilor li se a"ea# sub picioare un covor nou, semn al puritii "i cinstei de care ei sunt ndrituii s se bucure. Simbolistica lui coboar pn n timpurile necre"tine, cnd sub picioarele mirilor se a"e#a o piele de oaie pe care cei doi o 3ertfeau nainte de cununie. Sub acesta se pun uneori bani, care ar trebui s revin epitropului bisericii. @anii, ca simbol al bogiei, se pun fie pentru a nmuli bogiile mirilor, fie pentru a simboli#a c cei doi calc n picioare bogia "i slava lumii pentru dragostea pe care o mrturisesc unul fa de altul. 9ne%istena covorului, care $a fost uitat acas nu trebuie s cree#e panic "i s dea na"tere la interpretri "i
(*

pre#iceri nefaste cu privire la viitorul familiei. !lcatul pe covor a devenit o superstiie potrivit creia cel ce atinge primul covorul preia autoritatea n familia care se ntemeia#. n aceea"i categorie intr "i clcatul pe piciorul celuilalt pentru a prelua dominaia n familie. ?a punerea cununiilor, asistena devine ncordat, cutnd s surprind momente de ru augur' cununia unuia dinte miri va cdea, cununiile nu sunt suficient de drept a"e#ate pe capetele mirilor, o lumnare se stinge n timpul slu3bei, toate privite ca semne prevestitoare de ru. ?a fel de nociv pare, n unele regiuni ale rii, ntlnirea mireselor. 1otrivit acestei superstiii miresele nu trebuie s se vad, fapt ce creea# uneori situaii penibile n faa loca"ului de cult. <u e%ist o e%plicaie re#onabil cuprivire la aceast practic, devenit n unele locuri preocupare pentru participanii la nunt. +e"i $evenimente de acest gen se ntmpl uneori, au intrat clandestin n componena ceremoniei religioase, fcnd obiectul preocuprilor participanilor la ceremonie, pentru care coninutul rugciunilor "i gesturile liturgice nu mai au nici o importan. ?a capitolul superstiii trebuie introduse multe alte presupuse $tradiii de nunt, aprute treptat, din raiuni de inculturare a rnduielii liturgice "i din nevoia de originalitate a actorilor evenimentului' aruncatul cu bomboane, ore# sau gru peste capetele mirilor n timpul dansului ritualic n 3urul 7vang&eliei, aruncatul pe spate a buc&etului miresei la finalul ceremoniei din biseric, ruperea "i oferirea colacilor na"ilor, dansul ginii la dineul festiv "i altele. 7le nu impietea# asupra slu3bei n sine, dar pot s cree#e incidente neplcute, care deturnea# atenia preotului slu3itor "i a mirilor, fr s aib efecte asupra csniciei. 7ste recomandat s nu li se acorde importan, ci s se aib n vedere esenialul' rugciunea fcut din tot sufletul cu toi participanii la slu3b, asumarea promisiunii fidelitii "i primirea cucernic a binecuvntrii lui +umne#eu n atmosfer de pioas recuno"tin fa de buntatea lui dumne#eu "i de lca"ul bisericesc n care se afl. *up cununie Statutul mirilor dup cununie se sc&imb nu numai n ce prive"te relaia du&ovniceasc, ci se sc&imb a"teptrile pe care ceilali le au cu privire la atitudini, gesturi, anga3amente sociale "i altele. En so care se comport ca un burlac devine ridicol, iar o femeie mritat cu inute e%travagante "i gesturi de $domni"oar poate crea o stare tensionat n familia creia tocmai a fgduit s i se druiasc trup "i suflet. 0dat cununat, brbatul prime"te mult-doritul statut de so, care presupune anumite rspunderi. 1e lng unele $tabieturi de burlac pe care va fi nevoit s le reevalue#e, el "i-a asumat unele obligaii stabilite de ctre Sf. Scriptur. 8ai nti, se recomand s se neleag sensul cununiei "i s se elimine din gnd ns"i ideea c devine un $pri#onier "i c va veni o vreme a $eliberrii' $$rbatul s nu-i lase "emeia. Celorlali le griesc eu, nu Domnul( Dac un "rate are o "emeie necredincioas, i ea &oiete s &ieuiasc cu el, s nu o lase . 49 !orinteni I,((-(*5. Ast#i nu se mai poate vorbi despre necredincio"i n adevratul sens al cuvntului, ci mai degrab despre credincio"i practicani "i credincio"i nepracticani. ?a acest capitol se recomand a"a-numita $contaminare po#itiv, adic cel mai credincios s inspire pe cel mai rece n credin. Se "tie c femeile sunt mai nclinate spre viaa spiritual "i tradiiile religioase. +e aceea, soul este de a"teptat s respecte principiile "i aplecaiile religioase ale soiei, cutnd s o neleag "i s o spri3ine, dup ndemnul aceluia"i Sf. 1avel' $Cci brbatul necredincios se s"inete prin "emeia credincioas i "emeia necredincioas se s"inete prin brbatul credincios. 1ltminterea, copiii &otri ar "i necurai, dar acum ei sunt s"ini . 49 !orinteni A,(/5. !opiii devin sfini dac intr n viaa religioas a paro&iei sau comunitii condu"i de ambii prini pe crrile credinei. +atoria cea mai de seam pe care o are soul este tot biblic' $$rbailor, iubii pe "emeile

(-

&oastre, dup cum i 0ristos a iubit $iserica, i /-a dat pe /ine pentru ea [ ! brbaii sunt datori s-i iubeasc "emeile ca pe 'nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete "emeia pe sine se iubete 47feseni 2, *2 "i *C5. +up cum am mai spus, soia este c&ipul lui +umne#eu "i dttoare de via c&iar dac nu ntotdeauna ndepline"te condiiile la care soul se a"teapt. +ac .ristos S-a dat pe sine, a fcut-o nu pentru c @iserica se ridica la nlimea dumne#eirii, ci ca s o sfineasc, s o cureasc, s o slveasc, ceea ce arat dinamismul cre"terii n familie. +ragostea nu trebuie s fie doar sentimentalism "i declaraii, ci fapt de sacrificiu, ea nu se manifest pentru ceea ce este, ci pentru cea ce trebuie s fie. n ce prive"te calitile soiei n familie, ele se impun n primul rnd prin specificul feminitii' este afectuoas "i binevoitoare, desc&is "i sensibil la lucrurile suflete"ti. Altfel spus, femeia "i iube"te brbatul n mod natural, fiinial "i, de aceea, Sf. Scriptur nu insist pe acest aspect ci pe cel al supunerii fa de so. 6amilia nu este, n tradiia cre"tin, locul unei democraii n care fiecare face ce vrea, n care fiecare este egal "i "i disput cu cellalt dreptul la egalitate, ci este locul unde este pre#ent +umne#eu "i unde soii sunt complementari. e%tul citit la !ununie ndeamn ca oamenii s se supun unii altora, 'ntru "rica lui 0ristos; 47feseni 2,*(5, adic dup normele pe care +omnul 9isus le-a lsat. 6emeia trebuie s se supun brbatului ca +omnului, cu mulumire pentru binecuvntrile primite. 7a nu trebuie s preia autoritatea brbatului, ci s sc&imbe brbatul spre a lucra n familie ca pentru .ristos. ?a rndul lui brbatul se supune lui .ristos "i astfel se creea# armonia. <u intrm n amnunte legate de limita pn la care trebuie s se supun femeia "i cu att mai puin la ca#urile n care brbaii asupresc soiile, comportndu-se anticre"tin, n total contradicie cu poruncile lui .ristos, mnai de cele mai multe ori de patimi. Ende unul dintre soi nu este sensibil la valorile cre"tine, csnicia devine supliciu. Supunerea femeii este mntuitoare, dup cum @iserica se supune lui .ristos. 7senial este preci#area c supunerea femeii se face de bunvoie, fa de un so care o iube"te, unde teama nu-"i fse"te locul. 7ste obligatoriu ca soul s fie c&ipul lui .ristos, adic s fie n msur s-"i iubeasc soia pn la a se drui pentru ea pn la sacrificiu. Supunerea auto-impus nu duce la suprimarea libertii, ci la afirmarea ei. 9ndependena absolut clamat are efecte catastrofale pentru c duce inevitabil la supunere impus, la robie. !&iar acolo unde sunt piedici, Sf. 1avel recomand ca femeia s nu se despart de brbat, iar dac se desparte, s rmn singur "i moral' Iar dac s-a desprit, s rm#n nemritat, sau s se 'mpace cu brbatul su [ ! cci este legat prin lege at#ta &reme c#t triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei &a muri, este liber s se mrite cu cine &rea, numai 'ntru Domnul;. 49 !orinteni A, (( "i -K5. Soia poate c"tiga respectul soului dac este constant n credin, dup sfatul Sf. 1etru' 1semenea i &oi, "emeilor, supunei-& brbailor &otri, aa 'nc#t, c+iar dac sunt unii care nu se pleac cu&#ntului, s "ie c#tigai, "r propo&duire, prin purtarea "emeilor lor, &z#nd de aproape &iaa &oastr curat i plin de s"ial. ?odoaba &oastr s nu "ie cea din a"ar( 'mpletirea prului, podoabele de aur i 'mbrcarea +ainelor scumpe, ci s "ie omul cel tainic al inimii, 'ntru nestriccioasa podoab a du+ului bl#nd i linitit, care este de mare pre 'naintea lui Dumnezeu. 49 1etru -,(-/5. Accentul se pune aici nu pe gri3a "i o anumit coc&etrie natural, ci pe e%cesul de podoabe "i gteli e%terioare care poate crea suspiciuni, poate duce la pierderea din vedere a aspectelor eseniale ale csniciei care conduc la armonie "i unitate n familie. 1entru a deprinde mai bine aceste sfaturi, destul de sumar pre#entate, @iserica recomand cteva practici n viaa de familie' sfinirea casei cu o anumit regularitate, mpodobirea ei cu simboluri "i obiecte cre"tine cum ar fi cruci, icoane, Sf. Scriptur, candel, lectura n comun a crilor sfinte, primirea strinilor, acte de filantropie, n limita posibilitilor economice "i sociale, caritatea sau milostenia atunci cnd solidaritatea uman o cere, mersul n comun la biseric, spovedania soilor la acela"i du&ovnic. 7le pot conduce la o mai bun nelegere a ceea ce nseamn legtura sfnt dintre brbat "i femeie, la ntemeierea unui cuplu n care binecuvntarea "i armonia s fie elementele

(/

fundamentale ce aduc n final pacea comun "i mntuirea fiecruia. 1r. ?ect. +r. +an Sandu eologie Sistematic

(2