UNIVERSITATEA DE VEST FACULTATEA DE LITERE, ISTORIE I TEOLOGIE MASTER RELIGIE, CULTUR, SOCIETATE

nvierea Domnului n teologia Sf. Ioan Gur de Aur

diac Vlad Stupariu MASTER ANUL II

TIMIOARA 2013

Argument

Credina ortodox se definete cel mai bine ca fiind mrturia nvierii Domnului Hristos. Patile centreaz timpul n nviere, transfinaliznd latura lui de curgere implacabil nspre moarte, n trecere spre venicie. Patile mprtesc lumii nvierea. Duminica Patilor este noua Zi a Domnului i Ziua prin excelen a omului. Astfel existena cretin se centreaz pe Ziua Duminicii, adic pe Ziua nvierii, pe Ziua din a crei dimensiune trectoare moartea a fost izgonit. n viaa liturgic timpul de scurge de la o Zi a nvierii ctre alt Zi a nvierii, pn cnd mai cu adevrat prin mormnt care i el a devenit biseric, iar moartea Pati sau trecere ne vom odihni n Duminica nenserat a mpriei. nvierea din mori i artrile Sale timp de patruzeci de zile pn la nlare, au fost mrturisite de martori oculari, ale cror scrieri au valoare de cronic, dar i de unii Prini din Biseric, luminai de Dumnezeu, cum a fost i Sfntul Ioan Gur de Aur. Acest mare Printe al Bisericii noastre, care a trit n secolul al IV-lea, numit i secolul de aur, i a crui Sfnt Liturghie o svrim aproape ntreg anul, cu excepia Sfntului Post al Patelui, spune c Iisus, prin pogorrea la iad, a svrit n fapt ceea ce nici un mprat n-ar fi svrit, deoarece oricare alt mprat ar fi poruncit prin scrisori slujitorilor si s-i elibereze pe cei legai, dar lui Hristos nu i-a fost ruine nici de temni, nici de cei ntemniai. Alegerea acestei teme a fost cea mai potrivit, avnd n vedere perioada n care aflm, srbtorind nc Preaslvitul Praznic al nvierii. Nu se putea vorbi mai frumos i mai concret despre acest eveniment uria al omenirii fr al pomeni pe Sf. Ioan Gur de Aur a crui cuvnt la acest eveniment a fost inserat n slujba Utreniei nvierii. Aadar aa de mare putere a avut cuvntul sfntului c Sfinii Prini din vechime l-au integrat n slujba nvierii. Cuvntul este cutremurtor i pe scurt putem spune de-a dreptul dumnezeiesc, o slujb n sine. Avnd n vedere aceste considerente nu puteam trece nepstori pe lng aceast capodoper patristic care trebuie valorificat de ctre toi dreptcredincioii cretini.

Viaa i opera
Sf. Ioan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia, ntre 344 i 354, mai probabil la 354, dup ultimele cercetri asupra cronologiei vieii i operelor sale. Tatl su, Secundus, mare dregtor militar (magister militum Orientis) a murit curnd dup naterea copilului. Mama sa, Antusa, dintr-o bogat familie cretin, rmas vduv la 20 ani, s-a dedicat cu rvn i perseveren educaiei fiului ei, renunnd la recstorire. Primele elemente ale educaiei cretine, Ioan le primi de la mama sa. Educaia clasic o primi de la retorul Libaniu i de la filosoful Andragatiu. Se pare c a studiat i dreptul, ntruct ar fi pledat ctva timp. A fost botezat trziu, probabil pe la 372, de Meletie, episcop de Antiohia. n curnd fu fcut cite, ncepu s practice ascetismul acas, pentru a nu lsa pe mama lui vduv a doua oar. n acelai timp, a frecventat i asketerionul lui Diodor de Tars i al lui Carterios n tovria prietenului su Teodor, viitorul episcop de Mopsuestia. Acestuia tim c, pentru a-1 readuce din lume, unde plecase, i-a adresat dou scrisori cunoscute sub numele de Ctre Teodor cel czut. Ioan legase prietenie cu un camarad, Vasile, probabil viitor episcop de Rafaneea, cu care se angajase s mearg pe acelai drum n via. Dar, la un moment dat, Sf. Ioan i trda prietenul pe care nu-1 mpiedic s accepte episcopatul, n timp ce el, Ioan, fugi de aceast nalt cinste, ascunzndu-se. n 374, dup moartea Antusei, Ioan a putut s dea curs dorinei sale arztoare pentru ascez. El s-a retras n munii Antiohiei, unde a dus patru ani o via sever sub conducerea unui ascet, iar dup aceea doi ani a stat retras ntr-o peter unde i-a compromis sntatea. n 380, s-a napoiat la Antiohia, iar, n 381, Meletie 1-a fcut diacon. Timp de 10 ani, naintea diaconatului, el a fost preocupat de problema monahismului i a fecioriei, crora lea consacrat tratate mici. n cei ase ani de diaconat, probleme de ordin pastoral i apologetic au nceput s-1 preocupe, dei nu primise nc Taina Preoiei. Din aceast vreme dateaz tratatul su Despre preoie. Sf. Ioan e preoit de episcopul Flavian, n 386, i primete misiunea de predicator. Geniul i arta lui oratoric i duc numele pn departe. El predic nu numai n biserica mare i frumoas, zidit de Constantin, sau n biserica cea veche (palaiva), ci n toate bisericile din
3

Antiohia i din mprejurimi, n fiecare Duminic i srbtoare, iar n Postul mare, aproape n fiecare zi. Drmarea statuilor mpratului Teodosie i ale membrilor familiei sale, n anul 387, din cauza cuantumului neobinuit al obligaiilor fiscale, a adus locuitorilor Antiohiei ameninarea cu exterminarea total. Era atunci un spectacol jalnic: pgnii fugeau din ora, iar cretinii ateptau moartea ngrozii. Din prima sptmn a Postului mare, episcopul Flavian a plecat la Constantinopol spre a cere clemen mpratului Teodosie, iar Sf. Ioan a rostit de-a lungul ntregului post 21 de omilii, numite Omiliile despre statui, n care consoleaz i ncurajeaz pe credincioii ngrozii, dar face i oper moral, combtnd pcatele i artnd deertciunea lucrurilor de aici. Omilia 21-a, final, anun rezultatul fericit al interveniei lui Flavian care aducea amnistierea celor vinovai. Succesul pe lng Teodosie era socotit i succesul Sf. Ioan. Numele lui ajunse pe buzele tuturor, el i crease o celebritate nemuritoare: sec. VI i va da supranumele de Hrisostom" (Gur de Aur). n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia, Sf. Ioan a desfurat o prodigioas activitate misionar i predicatorial. A combtut pe eretici, ndeosebi pe anumei i pe iudeo-cretini, i s-a strduit pentru formarea moral a credincioilor si. Acum comenteaz, de pe amvon, Geneza, Evangheliile dup Ioan i Matei i Scrisorile Sf. Pavel. n conflictul dintre Flavian i Paulin, Sf. Ioan lu partea celui dinti. La moartea Arhiepiscopului Nectarie al Constantinopolului ( noua capital a imperiului nu fusese inc ridicat la rangul de patriarhie), n 397, Sf. Ioan a fost numit Arhiepiscop al Capitalei prin influena lui Eutropiu, ministru atotputernic pe lng slabul Arcadie. Aceast ascensiune a fost o surpriz neateptat pentru Sf. Ioan. Teofil al Alexandriei, contra voinei sale, hirotoni n arhiereu pe noul ales la 26 februarie 398. Ajuns Arhiepiscop, Sf. Ioan a nceput prin a strpi neregulile i abuzurile mediului clerical al Capitalei. A suprimat luxul reedinei episcopale, pe care 1-a nlocuit cu o simplitate clugreasc n mobilier, hran i mbrcminte, ntrebuinnd surplusul pentru spitale i sraci. A mpiedicat exploatarea de ctre cler a darurilor pentru sraci. A interzis clugrielor i diaconeselor de a mai locui la clerici. A cerut vduvelor purtare ireproabil. Rvna sa de reformator implacabil, tonul tios i neierttor al predicilor sale, care criticau aspru toate pcatele i pogormintele, de jos i pn sus, la Eutropiu i Eudoxia, dragostea sa pentru sraci, pentru adevr i pentru dreptate, i-au fcut muli dumani. A continuat s-i scrie predicile i comentariile sale. Acum a terminatComentariile la Scrisorile pauline (Coloseni, Tesaloniceni, Evrei), scrie Comentariul asupra Psalmilor, apoi la Faptele Apostolilor. Face misiune extern formnd i trimind misionari pn la goii de la Marea Neagr i Dunre. Se amestec n
4

administraia unor dioceze ca Tracia i Asia Mic, asupra crora n-avea jurisdicie. Merge i convoac un Sinod la Efes, n 401, unde se produseser nereguli i unde a pus ordine. Legturile cu curtea au fost ntrerupte sau au fost reci. Dumanii lui Ioan ncepur s murmure. Venirea Frailor Lungi la Constantinopol, izgonii de Teofil din Egipt ca origeniti, avea s provoace actul final al vieii Sf Ioan att de frmntat, primi pe Fraii Lungi, i aez undeva, dar nu intr n comuniune cu ei i nu le primi o plngere contra lui Teofil. Acetia se adresar mpratului, care dispuse convocarea lui Teofil n faa episcopului Capitalei. Teofil i lu msuri, trimind nainte pe Sf. Epifaniu, spre a descalifica pe Sf. Ioan ca origenist, dar btrnul episcop de Salamina i ddu seama, pn la urm, de cursa n care fusese atras i plec grbit n ara lui. Teofil ns, care veni cu 26 episcopi ai lui, tiu s-i ralieze 10 episcopi nemulumii de Ioan, 3 vduve care se socoteau insultate de Sf Ioan i pe mprteasa Eudoxia. Sinodul, prezidat de Teofil, convoc pe Ioan s se prezinte la Stejar, aproape de Calcedon, spre a se dezvinovi de calomnii sau de lucruri ridicole. Ioan nu se prezent i de aceea fu depus. Exilat din ordinul mpratului i aflndu-se (deja n Bitinia, Ioan fu rechemat din cauza rscoalei poporului care-i cerea pstorul i din cauza unui cutremur de pmnt. Arhiepiscopul Ioan fu primit n triumf, dar mpcarea n-a durat dect dou luni. Spre sfritul anului 403, Ioan critic aspru neornduielile care s-au produs cu ocazia inaugurrii unei statui a Eudoxiei, aproape de Biserica unde slujea el Eudoxia, dup sfatul lui Teofil, a convocat un sinod n care a depus a doua oar pe Ioan, ca nefiind reintegrat de un sinod dup prima depunere. Aceasta se petrecea n Postul Patelui din anul 404. Ioan a fost arestat n palat aproape de Pate i exilat dup Rusalii, la 20 iunie 404. Exilul al doilea i final al Sf. Ioan ne e cunoscut din scrisorile sale numeroase ctre prietenii devotai. El arat suferinele i necazurile lui pe drumul lung i silnic al deportrii, dar e mereu preocupat de scumpa sa Biseric i de rspndirea Evangheliei. Dup o oprire scurt la Niceea, Sf. Ioan a ajuns, la sfritul a 77 de zile, la Cucuz sau Arabissos, n Armenia Mic. El a suferit mult aici din cauza climei, a lipsurilor i a primejdiilor din partea tlharilor. Intervenia partizanilor si de la Constantinopol, numii ioanii, i moartea Eudoxiei spre sfritul anului 404, nu i-au schimbat situaia. Ioan scrise de la Cucuz i papei Inoceniu, cerndu -i ajutor, dar acesta n-a putut face nimic pentru el. Din cauza legturilor sale frecvente cu prietenii de la Constantinopol i Antiohia, autoritile primir ordin s-1 deporteze la Pityus, un orel pe malul rsritean al Mrii Negre. El a murit pe drum spre aceast locali tate, la Comana, n
5

Pont, n ziua de 14 septembrie 407, cu aceste cuvinte pe buze: Slav lui Dumnezeu pentru toate". Numele su a fost trecut din nou n diptice. Resturile sale pmnteti au fost aduse i depuse cu pomp n biserica Sf. Apostoli, la Constantinopol, de ctre mpratul Teodosie II, n anul 438.

Opera. Sf. Ioan Gur de Aur a lsat o considerabil oper literar, care ocup 18 volume n ediia Migne. Omilii asupra Sf. Scripturi. Asupra crilor Vechiului Testament Sf. Ioan a scris: 9 Omilii la Geneza, n anul 386, 67 Omilii asupra ntregii Geneze, probabil n anul 388, 5 Omilii asupra Anei, mama lui Samuil, 3 Omilii asupra lui David i Saul, probabil n anul 387, 58 Omilii asupra Psalmilor : 4-12, 43-49, 108-117, 119-150, 2 Omilii asupra obscuritii profeiilor, 6 Omilii la Isaia. Asupra crilor Noului Testament, Sf. Ioan a scris: 90 Omilii la Matei, datnd aproximativ din anul 390, 7 Omilii despre sracul Lazr, 88 Omilii la Ioan, 55 Omilii la Faptele Apostolilor, circa 250 Omilii asupra Scrisorilor Sf. Apostol Pavel: 32 la Romani, poate cele mai frumoase, 44 la I Corinteni, 30 la 2 Corinteni, 24 la Efeseni, 34 la Evrei, 6 la Galateni, i 104 la celelalte Scrisori pauline. Opere dogmatico-polemice: Contra anomeilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles, n 12 cri, lucrare de teologie, n care se critic orgoliul eunomian, care pretindea c nelege Tainele lui Dumnezeu. Autorul susine deofiinimea Fiului cu Tatl. Dumnezeu e simplu, necompus i fr form. Nici ngerii nu pot cunoate pe Dumnezeu n chip clar i precis. Ei nu ndrznesc s priveasc la fiina pur i neamestecat; Contra iudeilor, n 8 cri, critic pe iudeo-cretinii care pstrau tradiiile iudaice; Despre nviere; Cuvntri sau predici la srbtorile mari ale Mntuitorului: La Naterea Domnului, unde se afirm c Hristos S-a nscut la 25 decembrie, laEpifanie sau la Botezul Domnului; La Joia Sfnt (trdarea lui Iuda); La Vinerea Sfnt; La nviere; La Rusalii; Cuvntri panegirice n cinstea sfinilor, dintre care cele mai vestite sunt cele 7 n cinstea Sf. Pavel, apoin cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a Macabeilor, a Sf. Ignatie Teoforul, a Sf. Vavila, a Sf. Eustaiu, a lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei; Cuvntri morale cu baz biblic: 2 Cateheze nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul ispititor, 9 Despre pocin, Despre calende, combtnd ca i Asterie al Amasiei obiceiurile urte cu prilejul zilei de l ianuarie, Despre milostenie, Contra jocurilor
6

de circ i contra teatrelor; Cuvntri ocazionale din care menionm: 21 Cuvntri sau Omilii despre statui, care rmn un model pentru asemenea gen de cuvntri, Cuvnt cu ocazia hirotoniei sale, 2 Cuvntri despre trecerea i nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii ministrului Eutropiu, 2 Cuvntri, una nainte i una dup primul exil. Opere neoratorice i tratate. Aceste opere au caracter apologetic, ascetic i educativ-moral n general. Apologetice pot fi socotite: Contra lui Iulian i a pgnilor i Despre Sf. Vavila, deja menionat; micul tratat C Hristos este Dumnezeu, care arat pgnilor i iudeilor dumnezeirea lui Hristos. Ascetice: Ctre Teodor cel czut, sub forma a dou scrisori, prin care ndeamn struitor pe prietenul su Teodor, viitor episcop de Mopsuestia, s revin n mnstire, ntruct acesta, dup ce studiase teologia i se dedicase practicilor ascetice, se retrsese n lume; Despre pocina, n dou cri, adresate una lui Demetriu i alta lui Stelehiu, ca s le arate foloasele acestei practici ascetice; Contra adversarilor vieii monahale, n 3 cri, care arat superioritatea unei asemenea viei fa de viaa obinuit; Comparaia ntre un rege i un monah reia problema dezbtut n lucrarea precedent; Ctre Stagir; n 3 cri, arat marele rol al suferinei, care e trimis de Providen; Despre feciorie, face o paralel ntre feciorie i cstorie: cstoria e bun, dar mai bun e fecioria. Educativ-morale: Despre slava deart i despre educaia copiilor, lucrare de o deosebit importan pentru metoda de aplicat n formarea tinerelor vlstare, de ambele sexe. Schieaz treptele formale n instrucia religioas; Ctre o tnr vduva, consoleaz pe o doamn rmas vduv; Despre nerepetarea cstoriei, ndeamn la perseveren n vduvie, prin renunarea la a doua cstorie; Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui; Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor, Contra celor ce au fecioare subintroduse, combate o nefericit tradiie dup care clericii aduceau n cas clugrie, sub pretext de a fi slujii i de a-i spori evlavia prin ele. De multe ori ns se petreceau lucruri nepermise; Femeile diaconie nu trebuie s locuiasc cu brbaii trateaz acelai subiect ca i lucrarea precedent, dar aplicat cazului diaconielor. Despre preoie, capodopera literar i teologic a Sf. Ioan Gur de Aur i tratatul clasic despre aceast Tain, aa cum a conceput-o i cum a trit-o spiritualitatea patristic. Tratatul a fost scris ntre 381-386, cnd autorul era numai diacon i se mparte n ase cri. E scris sub form de dialog, dup
7

modelul literar platonic. Personajele dialogului sunt Ioan i Vasile, probabil viitorul episcop de Rafaneea, prieten devotat celui dinti. Preoia este semnul iubirii lui Hristos. Ea e semnul iubirii turmei pe care Hristos a ncredinat-o pstorului" (II, l ). Sf. Ioan s-a inspirat, pentru unele idei eseniale i aspecte importante ale preoiei, din lucrarea corespunztoare a Sf. Grigorie de Nazianz:Despre fuga sa n Pont. Plan precis, compoziie dens i logic, orizont mre, frumusei spirituale excepionale, stil strlucitor, bogie de idei, mngiere, ndemn i ndreptar pentru adevraii cretini, iat ce este tratatulDespre preoie al Sf. Ioan Gur de Aur. Corespondena Sf. Ioan cuprinde aproximativ 240 scrisori (exact 236), cele mai multe din timpul celui de al doilea exil (404-407) i avnd caracter istoric, consolator, de recomandare i familiar. Relevm cele 17 scrisori adresate vduvei i diaconiei Olimpiada, una din cele mai devotate credincioase ale Sf. Ioan Gur de Aur. Sf. Ioan Gur de Aur ne-a lsat i Liturghia are i poart numele. Evenimentul cel uria al nvierii este mai mare dect Creaia1. De aceea Ortodoxia s-a definit ca fiind mrturia nvierii2. Formula Hristos a nviat!, pe care i-o adreseaz credincioii Bisericii Ortodoxe pe durata srbtorii pascale, pn la Cincizecime, rezum ntreaga credin cretin i aduce dup sine rspunsul: Adevrat a nviat!. nvierea, taina cea mare a cretinismului, a fost i este negat i astzi. Rsetele notabilitilor areopagului de la Atena naintea Apostolului Pavel, atunci cnd acesta le vestea nvierea din Mori, se fac auzite n diversele medii ale societii contemporane: i auzind ei despre nvierea morilor, unii l-au luat n rs, iar alii au zis: Despre asta te-om asculta i alt dat (Fapte 17, 32). Cu toate acestea Sfinii Prini nu au ncetat s descopere lumii c adevrata via a omului este cea nnoit n Hristos, n nvierea Lui. Patile centreaz timpul n nviere, transfinaliznd latura lui de curgere implacabil nspre moarte, n trecere spre venicie. Patile mprtesc lumii nvierea. Duminica Patilor este noua Zi a Domnului i Ziua prin excelen a omului. Astfel existena cretin se centreaz
1

Pr. Prof. Ion Buga, Evanghelie i Liturghie, volumul II. Editura Sfntul Gheorghe-Vechi. Bucureti, Michel Quenot, Icoana fereastr spre absolut, traducere, prefa i note de Pr. Dr. Vasile Rduc,

2001, p. 204.
2

Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 96.

pe Ziua Duminicii, adic pe Ziua nvierii, pe Ziua din a crei dimensiune trectoare moartea a fost izgonit. n viaa liturgic timpul de scurge de la o Zi a nvierii ctre alt Zi a nvierii, pn cnd mai cu adevrat prin mormnt care i el a devenit biseric, iar moartea Pati sau trecere ne vom odihni n Duminica nenserat a mpriei Liturghia dumnezeiasc, nu este altceva dect descoperirea nvierii lui Hristos i mproprierea ei de ctre fiecare cretin n parte i n comuniune, prin mprtirea cu Sfintele Taine, cu Trupul i Sngele lui Hristos Cel nviat. Cel mai frumos text patristic despre nviere este, fr ndoial, Cuvntul Sfntului Ioan Hrisostom (cel cu gura de aur, de aici: Ioan Gur de Aur) din sfnta i luminata zi a slvitei i mntuitoarei nvieri a lui Hristos, Dumnezeul nostru: De este cineva binecredincios i iubitor de Dumnezeu, s se bucure de acest praznic frumos i luminat. De este cineva slug neleapt, s intre, bucurndu-se, ntru bucuria Domnului su. De s-a ostenit cineva postind, s-i ia acum rsplata. De a lucrat cineva din ceasul nti, s-i primeasc astzi plata cea dreapt. De a venit cineva dup ceasul al treilea, mulumind s prznuiasc. De a ajuns cineva dup ceasul al aselea, s nu se ndoiasc, nicidecum, cci cu nimic nu va fi pgubit. De a ntrziat cineva pn n ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se. De a ajuns cineva abia n ceasul al unsprezecelea, s nu se team din pricina ntrzierii, cci darnic fiind Stpnul, primete pe cel de pe urm ca i pe cel dinti, odihnete pe cel din al unsprezecelea ceas ca i pe cel ce a lucrat din ceasul nti; i pe cel de pe urm miluiete, i pe cel dinti mngie; i aceluia pltete, i acestuia druiete; i faptele le primete; i gndul l ine n seam, i lucrul l preuiete, i voina o laud. Pentru aceasta intrai toi ntru bucuria Domnului nostru, i cel dinti, i cel de al doilea, luai plata. Bogaii i sracii mpreun bucurai-v. Cei ce v-ai nfrnat i cei lenei, cinstii ziua. Cei ce ai postit i cei ce n-ai postit, veselii-v astzi. Masa este plin osptaiv toi. Vielul este mult, nimeni s nu ias flmnd. Gustai toi din ospul credinei; mprtii-v toi din bogia buntii. S nu se plng nimeni de lips, c s-a artat mpria cea de obte. Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, c din mormnt iertare 3 a
3

Ziua nvierii! i s ne luminm cu prznuirea, i unul pe altul s ne mbrim. S zicem frailor, i

celor ce ne ursc pe noi; s iertm toate pentru nviere. i aa s strigm: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd, i celor din morminte via druindu-le. Acestea sunt cuvinte pe care niciodat nu trebuie s le uitm, ba chiar, cel puin zilnic, s le avem n noi, s le trim. Liturghia presupune iertare. Dumnezeu ne -o d, noi s intrm n iertarea Lui care din mormnt a rsrit.

rsrit. Nimeni s nu se team de moarte, c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului; a stins-o pe ea Cel ce a fost inut de ea. Prdat-a iadul Cel ce s-a pogort n iad; umplutu-l-a de amrciune, fiindc a gustat din trupul lui. i aceasta mai nainte nelegnd-o Isaia, a strigat: Iadul, zice, s-a amrt, ntmpinndu-Te pe Tine jos: amrtu-s-a c s-a stricat. S-a amrt c a fost batjocorit; s-a amrt c a fost omort; s-a amrt c s-a surpat; s-a amrt c a fost legat. A primit un trup i de Dumnezeu a fost lovit. A primit pmntul i s -a ntlnit cu cerul. A primit ceea ce vedea i a czut prin ceea ce nu vedea. Unde-i este, moarte, boldul? Unde-i este, iadule, biruina? nviat-a Hristos i tu ai fost nimicit. Sculatu-Sa Hristos i au czut diavolii. nviat-a Hristos i se bucur ngerii. nviat-a Hristos i viaa stpnete. nviat-a Hristos i nici un mort nu este n groap, c Hristos, sculndu-Se din mori, nceptur celor adormii S-a fcut. Lui se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin. Acest text, att de minunat, exprim, prin excelen, adevrul deplin al vieii n Hristos Cel nviat. Minunia lui vine de acolo c descoper n adevr unic i venic restaurarea ntregii creaii , avnd capacitatea de-a atrage la via, de-a strni dorul nvierii4. Aici se vede ntrupat ntreaga Dogmatic i Moral a Bisericii5. Un adevrat imn al Ortodoxiei. Dar, nu n ultimul rnd, un adnc neles al dumnezeietii Liturghii. n lumina acestui cuvnt dumnezeiesc, Liturghia este Cina la care Vielul Cel mult se d tuturor ca Pati, ca trecere din moarte la via venic. Aceasta ne-a determinat s inserm ntregul cuvnt, lsnd ca sfinenia i puterea dumnezeiasc ce izvorsc din el, s lucreze nemijlocit, s ndemne. Ar fi de ajuns, doar acest cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur, pentru a nelege dumnezeiasca Liturghie n adncimea ei i s devin i astzi marea bucurie a existenei umane, a nvierii, culme a tuturor lucrurilor. Aa a fost i aa trebuie s fie neleas Liturghia: Cina la care Dumnezeu ne cheam nu este pentru altceva dect pentru a cina, a mnca. Ospul nvierii, acesta este cretinismul.
4

Pilda Fiului risipitor este exemplul omului nviat n Hristos. Tatl este cel care se bucur de fiul su

cci el mort a fost i a nviat, pierdut a fost i s -a aflat. Bucuria tatlui se arat n osp. Astzi nu e greu s nelegem acest lucru, doar c ceea ce facem noi prin petrecerile noastre este rsturnat.
5

n viaa noastr fiecare pas e cu neputin de desprit de dogmele fundamentale ale credinei

noastre(Arhimandritul Sofronie, Din via i din Duh, traducere din francez de Prof. Ecaterina Volocaru, Editura Pelerinul, Iai, 1997, p. 15). Altfel spus, n viaa noastr trebuie s strluceasc ortodoxia (dreapta slvire) noastr, adic adevrul. Unitatea dintre adevr i via e unitatea dintre Dogmatic i Moral (Pr. Prof. Dr. Vasile Vlad, Curs de Teologie Moral, pentru anul III, sem. I, dactilografiat, p. 19).

10

Biserica este un osp: mncarea euharistic. Realizarea, manifestarea, definiia i esena Bisericii este Euharistia, adunarea la un loc a membrelor lui Hristos, constituirea Trupului Su . Dac Biserica este mncare i butur atunci nseamn c apartenena noastr la aceasta se concretizeaz n faa potirului. Euharistia face Biserica s fie. Printele Dumitru Stniloae spune: numai unde Biserica este Euharistia i numai unde este Euharistia este Biserica . Biserica este locul unde omul renate la via. Evenimentele de la ntrupare pn la nlare i Cincizecime aduc n lume Biserica . Ea este comunitatea n contiina creia strlucete unitatea Sfintei Treimi. n Biseric, n adunarea liturgic, gsim izvorul vieii. De aici decurge nvtura nou, harul ei sfinitor i modul n care ea se conduce Astfel Sfntul Isaac, marele printe duhovnicesc din Siria, avertizeaz nc din veacul al VII-lea, pe cei care atunci, dar mai ales astzi i mai mult ca oricnd, neag6 nvierea lui Hristos din mori: Toate celelalte pcate sunt asemenea pulberii naintea lui Dumnezeu; singurul pcat adevrat este acela de a rmne nepstori n faa nvierii Lui din Mori7. Aceast nepsare fa de Hristos i nvierea Lui nseamn indiferena cu care este tratat aderarea noastr la Trupul lui Hristos, la Biseric, la Taina Euharistiei. Cu adevrat cel ce nu rmne nepstor fa de nviere este cel ce-i deschide mintea i inima, cel ce se mprtete cu trupul i sngele Domnului, pentru a nvia mpreun cu El8. Dac vom nelege aa credina noastr n nvierea lui Hristos, atunci vom nelege i cuvntul Printelui9 Iustin Popovici: nainte de nvierea lui Hristos moartea era nfricotoare pentru om, iar de la nvierea Domnului omul devine nfricotor pentru moarte. Dac triete

Am n vedere nu numai pe cei care la propriu neag evenimentul nvierii ci mai ales pe cei care nu -l

neleg n mod ortodox, adic triesc nvierea ca pe ceva sentimental. n special, acest lucru, se observ din modul n care neleg unii s srbtoreasc Noaptea nvierii (care, de fapt este mai luminoas dect oricare alt zi). Vezi cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, n lucrarea de fa.
7

Michel Quenot, Sfidrile icoanei, o alt viziune asupra lumii, traducere din limba francez de Dora

Mezdrea, Editura Sofia, Bucureti, 2004, 83 -84.

8 9

Ibidem. Acest arhimandrit cu via sfnt, de origine srb, este propus pentru canonizare, chiar dac Dumnezeu

ngduie amnare (se tie foarte bine poziia lui fa de Ecumenism), evlavia poporului i spune cuvntul.

11

prin credina n Dumnezeul-om Cel nviat, omul triete mai presus de moarte. Moartea se schimb n aternut picioarelor lui10. Motivul pentru care, unii dintre noi nc mai simt moartea ca fiind nfricotoare, este acela c nu mai primim jertfa lui Hristos, nu mai primim ceea ce a adus Hristos lumii, adic Trupul i Sngele Su cel dumnezeiesc (iar acum) vremea este a ne ntoarce la simplitatea de a primi ceea ce ne ofer nou Hristos11. Sau cu alte cuvinte vremea este s ne apucm de nviat12.

Sfntul Ioan Gur de Aur Mrturisitor al nvierii Domnului nvierea din mori i artrile Sale timp de patruzeci de zile pn la nlare, au fost mrturisite de martori oculari, ale cror scrieri au valoare de cronic, dar i de unii Prini din Biseric, luminai de Dumnezeu, cum a fost i Sfntul Ioan Gur de Aur. Acest mare Printe al Bisericii noastre, care a trit n secolul al IV-lea, numit i secolul de aur, i a crui Sfnt Liturghie o svrim aproape ntreg anul, cu excepia Sfntului Post al Patelui, spune c Iisus, prin pogorrea la iad, a svrit n fapt ceea ce nici un mprat n-ar fi svrit, deoarece oricare alt mprat ar fi poruncit prin scrisori slujitorilor si s-i elibereze pe cei legai, dar lui Hristos nu i-a fost ruine nici de temni, nici de cei ntemniai13. Cu privire la starea trupului nviat, acest Sfnt Printe precizeaz pentru noi c Iisus Hristos nu mai avea trup ptimitor, nu mai avea nevoie de hran, ci era nemuritor i

10

Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-om. Abisurile i culmile filozofiei, studiu

introductiv i traducere de Pr Prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic jr., cu o prefa de Prof. Ioannis N. Karmiris i cu o postfa de Panayiotis Nellas, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 64.
11

Ieromonah Savatie Batovoi, Invitaie la moarte, n volumul ***, Ce este moartea?, - conferine - , Pr. Prof. Ion Buga, Evanghelie i Liturghie, volumul II. Editura Sfntul Gheorghe-Vechi. Bucureti, Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la Crucea Domnului, n Predici la srbtorile mprteti i

Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, p. 54.

12

2001, p. 200.
13

cuvntri de laud la sfini, trad. din lb. greac veche i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR) , Bucureti 2006, pp. 82-83.

12

nestriccios. Deci Hristos, dup nviere, nici n-a mncat, nici n-a but, pentru c nu mai avea nevoie, ns a mncat i a but uneori pentru a-i ncredina pe ucenici de nvierea Sa14. Femeile mironosie au gsit un nger al Domnului care nlturase piatra de la ua mormntului, nger care le vestete nvierea. Fcnd o exegez a celor relatate de Sfntul Evanghelist Matei, Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz: Dup nviere a venit ngerul care le spune nu v temei, i pentru ca ele s scape de fric, le vorbete despre nviere spunnd: tiu c pe Iisus Cel rstignit cutai. S-a sculat (adic a nviat) nu este aici, ci venii s vedei locul unde a fost pus, aceasta pentru ca ele s aib dovada nvierii. Apoi le poruncete s binevesteasc i celorlali nvierea, iar acest lucru le ncredineaz i mai mult.15Referindu-se tot la textul scris de Sfntul Evanghelist Matei, cu privire la artarea Mntuitorului Iisus Hristos Cel nviat, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Pe cnd ele ieeau cu fric i cu bucurie, iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd: <<Bucurai-v!>> Iar ele I-au cuprins picioarele Lui. Cu nespus bucurie au alergat la El i au luat, i prin atingerea de El, dovada i ncredinarea nvierii i I s-au nchinat Lui. Ce le-a spus Hristos? Nu v temei! ari le scoate i Domnul frica din suflet, deschizndu-le calea credinei. Ci mergei i spunei frailor mei s mearg n Galileea i acolo m vor vedea. Uit-te cum i Domnul, prin femei, binevestete ucenicilor! Domnul, lucru pe care l-am spus adeseori, ridic la cinste neamul cel mai dispreuit, neamul femeiesc, i d bune ndejdi i-i vindec durerea16. Sfntul Evanghelist Matei mai scrie n evanghelia sa despre o alt artare a lui Iisus Hristos Cel nviat: Iar cei unsprezece ucenici au mers n Galileea, la muntele unde le poruncise lor Iisus. i vzndu-L, I s-au nchinat, ei care se ndoiser (Mt. 28, 16-20). Mntuitorul nostru Iisus Hristos, artndu-Se celor unsprezece ucenici, li se adreseaz ntr-un mod simplu, pe nelesul lor. Le vorbete ntr-un grai pe msura nelegerii omeneti, fiindc nu primiser nc Duhul care avea s le lumineze mintea Le-a vorbit despre dogme i despre porunci. Nu amintete deloc despre iudei, nu vorbete de cele ntmplate, nu osndete pe Petru pentru lepdare, nici pe ceilali pentru fuga lor, ci doar le poruncete s rspndeasc

14

Idem, Omilii la Matei, Omilia LXXXII, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 23, trad., Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Omilia LXXXIX, n colecia PSB, vol. 23, pp. 993-994 Ibidem, pp. 994 995

introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 1994, p. 929.
15 16

13

nvtura la toat lumea, apoi i ncurajeaz n apostolat, asigurndu-i: iat, Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului (Mt. 28, 20)17. Sfntul Ioan Gur de Aur observ fgduina c va fi alturi de toi cei ce vor nva i mplini nvtura Sa, pn la sfritul veacului, adic pn la sfritul lumii. Nu a spus c are s fie numai cu ei, cu ucenicii, ci cu toi credincioii de mai trziu, fiindc ei nu aveau cum s triasc pn la sfritul veacului, ci le-a vorbit ca unora care fac un singur corp cu toi credincioii de mai trziu Hristos le amintete apoi i de sfritul lumii, ca s-i atrag i mai mult; s nu se uite numai la greutile din faa lor, ci i la buntile cele viitoare, cele fr de sfrit. Suprrile pe care le vei avea, le spune Hristos, se sfresc cu viaa aceasta de aici de pe pmnt, aa precum i veacul acesta se va sfri; dar fericirea de care v vei bucura este nemuritoare, dup cum v-am spus de multe ori mai nainte. Aa ncurajndu-i i ridicndu-le cugetele i cu aducerea aminte de ziua aceea, i-a trimis. C ziua aceea este dorit de cei ce triesc fcnd fapte bune, dup cum este nfricotoare celor ce triesc n pcate, pentru c leaduce osnd. Dar s nu ne temem numai i s ne cutremurm de ziua aceea, ci s ne i schimbm ct mai este vreme i s ne ridicm din pcate. Putem, dac voim. Dac muli din cei dinainte s-au ridicat din pcate, cu mult mai mult dup ce harul a venit18. Cu puterea dat de Iisus Hristos Cel nviat, Sfinii Apostoli au putut s svreasc nenumrate minuni. Spre exemplu, Sfntul Apostol Petru a vindecat un olog, spunnd: n numele lui Hristos, scoal-te i umbl (F.A. 3, 6). Cercetnd informaiile redate de cei patru Sfini Evangheliti, referitoare la artrile Domnului dup nviere, aflm c, pe lng cele dou, relatate de Sfntul Evanghelist Matei, celelalte Sfinte Evanghelii ne mai descriu alte patru artri. Astfel, imediat dup artarea ctre femeile mironosie, Hristos Cel nviat S-a artat i ucenicilor care erau adunai ntr-o cas de frica iudeilor, Toma Apostolul, ns, nefiind de fa. El le-a artat lor minile i coasta Sa (In. 20, 20), investindu-i prin suflarea Sfntului Duh cu har i putere sacramental. Meditnd la importana acestei artri, Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c dup cum un general, dup ce se ntoarce din rzboi mpodobit cu rni purttoare de biruin, nu se ruineaz de rni, cci ele sunt mai strlucitoare dect cununile, tot aa i Mntuitorul, dup ce a primit rni pentru adevr i pentru neamul cel de obte, nu ascunde Ptimirile, ci le descoper ca s-i arate biruina Lui. A artat minile n care era semnul cuielor, a artat i coasta din care ne-a

17 18

Ibidem, Omilia XC, p. 1001 Ibidem p.1002

14

izvort nou izvorul tainelor. A artat minile, ca s-i ncredineze de nviere, ca s-i ncredineze pe cei ce se ndoiau c a nviat cu adevrat Cel ce a ptimit, c a nviat cu adevrat Trupul care a murit i a fost ngropat.19 Ziua de Pati este o zi a bucuriei, att pe pmnt, ct i n cer. Inspirat din afirmaia fcut de Sfntul Luca Evanghelistul, care zice c mult bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete (Lc. 15, 10), Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz: Dac pentru un pctos care se pociete se face bucurie pe pmnt i n cer, apoi cu mult mai mult va fi bucurie n cer cnd toat lumea a fost rpit din minile diavolului. Acum salt ngerii, acum se bucur Arhanghelii, acum Heruvimii i Serafimii mpreun cu noi prznuiesc praznicul de azi. Nu se ruineaz de noi cei mpreun robi, ci se bucur mpreun cu noi de buntile noastre. Da, harul ce ni l-a dat Stpnul este al nostru, dar bucuria este de obte, i a noastr, i a lor. Dar pentru ce vorbesc eu de ngeri i Arhangheli? nsui Stpnul lor i al nostru nu Se ruineaz s srbtoreasc mpreun cu noi. Dar pentru ce trebuie s spun c nu Se ruineaz s srbtoreasc cu noi? Dar pentru ce trebuie s spun c nu Se ruineaz? El a spus: Cu dor am dorit s mnnc cu voi Patele acesta (Lc. 22, 16). Iar dac a dorit s srbtoreasc mpreun cu noi Patele, atunci negreit c i nvierea. Cnd ngerii i Arhanghelii se bucur, Stpnul tuturor Puterilor cereti prznuiete mpreun cu noi, mai avem vreo pricin de ntristare? Nici un srac s nu se plng de srcie. Cci este praznic duhovnicesc aceasta. Nici un bogat s nu se ngmfe cu bogia lui, c nu poate aduce ceva din bogia lui la bucuria srbtorii acesteia20 Sfntul Ioan Gur de Aur, referindu-se la srbtoarea nvierii, numit i Sf. Pati, se ntreab retoric, spre folosul nostru: Dar srbtoarea Patelui ce nseamn? Care este pricina acestei srbtori? De Pati vestim moartea Domnului. Asta nseamn Pate. Dar nici Patele nu-1 svrim ntr-un timp anumit. Pavel, voind s ne scape de silnicia timpurilor de srbtoare, i voind s ne arate c putem srbtori totdeauna Patele, zice: Ori de cte ori mncai pinea aceasta i bei paharul acesta, moartea Domnului vestii (I Cor. 11, 26). Aadar, pentru c putem vesti ntotdeauna moartea Domnului, putem srbtori totdeauna Patile21.

19 20 21

Idem, Cuvnt la nlarea Domnului nostru Iisus Hristos, n Predici la srbtorile , pp. 174-175
Idem, Cuvnt la Sfintele Pati, n Predici la srbtorile, pp. 140-141.

Idem, Omilia I la Rusalii, n Predici la srbtorile, p. 201

15

Datorit acestei mori, duminica este socotit ziua bucuriei, ziua n care Iisus a nviat din mori, iar noi, cuminecndu-ne cu trupul i sngele Domnului, srbtorim Patele din nou, dup nvtura acestui mrturisitor al nvierii Domnului, ce a fost numit de popor Gur de Aur. El ne nva c dup ce Mntuitorul ne-a negutorit nvierea, se arta rar. Se arta ucenicilor n celelalte zile de peste sptmn sau duminica. Dup cum Domnul se ducea n fiecare smbt n sinagog, ca s ndeplineasc legea, tot aa, dup ce a negutorit nvierea i a adus lumii arvuna, cuta s se arate duminica, ca s pun temelia Sfintei Duminici. Smbetele luaser sfrit, i au luat nceput zilele Domnului, adic ale nvierii22.

22

Idem, Cuvnt la nlarea Domnului, pp. 172-173.

16

Concluzii

Domnul Hristos S-a retras de la ochii iudeilor, pentru c dac s-ar fi artat lor, acetia nu s-ar fi ndreptat iar pentru ca s-i crue, Mntuitorul s-a artat lor prin minunile Apostolilor Si. Era totuna ori s fi vzut pe Cel nviat, ori s fi auzit pe Petru grind slbnogului: n numele lui Iisus Hristos, scoal-te i umbl (F.A. 3, 6). n adevr, aceste minuni ale Apostolilor, svrite n numele lui Hristos, erau dovada cea mai puternic despre nvierea Domnului, convingnd despre nvierea Sa mai mult dect artarea Sa personal. Aceasta se adeverete din urmtoarele: Hristos a nviat i S -a artat ucenicilor Si, dar totui i ntre acetia s-a gsit unul, care nu voia s cread n nvierea Domnului, adic Toma. El dorea chiar ca, nainte de a crede, s pun degetul su pe semnele rnilor i cu mna sa s poat pipi coasta Domnului. Acest ucenic petrecuse cu Domnul n curgere de trei ani, mncase cu Domnul de-a pururea la o mas, vzuse cele mai mari semne i minuni, auzise pe nsui Domnul vorbind, iar i acum, cnd el a vzut, pe Domnul nviat, nu voia s cread, pn ce mai nti nu a vzut semnele cuielor i rana cea pricinuit de suli! Dar noi putem nc i din o alt mprejurare a dovedi c minunile Apostolilor ne conving despre nvierea lui Hristos mai puternic dect privirea nsui a nviatului23. Cnd poporul a auzit cum a zis Petru ctre slbnog: n numele lui Iisus Hristos, scoal-te i umbl, au crezut mai multe mii (F.A: 4, 4). Acel Apostol, Toma, a vzut pe Cel nviat, i totui nu voia s cread; dar aceti vrjmai ai lui Hristos au vzut minunea lui Petru, i pentru ea au primit credina. Minunile, care dup moartea Lui s-au svrit i nc i astzi se svresc, druirea cea mare a ucenicilor, pe care au artat-o ei atunci i pe care o arat i astzi, primejdiile crora s-au supus credincioii, toate acestea sunt dovezi despre nvierea Domnului. De aceea, , s nu ncetm niciodat a luda i a proslvi pe Cel nviat, ca s putem s ajungem la buntile cele venice i negrite, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia mpreun cu Tatl i cu de-via-fctorul Duh se cuvine cinstea i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

23

Idem, Omilii la Postul Mare,Editura Anastasia, Bucureti 1997, p. 77

17

Bibliografie 1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988 2. BIBLIA JUBILIAR, diortosit i adnotat de PS Bartolomeu, Mitropolit al Clujului, Crianei i Maramureului Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 2001 3. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Predici la srbtorile mprteti i cuvntri de laud la sfini, trad. din lb. greac veche i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR) , Bucureti 2006 4. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, Omilia LXXXII, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 23, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 1994 5. Batovoi Savatie Ieromonah, Invitaie la moarte, n volumul ***, Ce este moartea?, conferine - , Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003 6. Buga Ioan Pr. Prof. Evanghelie i Liturghie, , volumul II. Editura Sfntul GheorgheVechi. Bucureti, 2001 7. Quenot Michel , , Icoana fereastr spre absolut, traducere, prefa i note de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 8. Quenot Michel Sfidrile icoanei, o alt viziune asupra lumii, traducere din limba francez de Dora Mezdrea, Editura Sofia, Bucureti, 2004 9. Popovici Iustin Arhimandrit, Omul i Dumnezeul-om. Abisurile i culmile filozofiei, studiu introductiv i traducere de Pr Prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic jr., cu o prefa de Prof. Ioannis N. Karmiris i cu o postfa de Panayiotis Nellas, Editura Deisis, Sibiu, 1997 10. Saharov Sofronie, Arhimandrit , Din via i din Duh, traducere din francez de Prof. Ecaterina Volocaru, Editura Pelerinul, Iai, 1997

18