CUPRINS

Cuvnt nainte..pag.3 Capitolul I Obiectul de studiu al filosofiei.pag.5 Capitolul II Abordare istoric.pag.14

Cuvnt nainte

Notele ce urmeaz sunt destinate studenilor de la nvmntul la distan, specializarea Drept, studeni care, prin nsui statutul lor, nregistreaz o prezen relativ rar n bncile facultii pentru a audia cursurile predate i a participa la seminariile programate . Aceste note reprezint sinteza prelegerilor intensive din semestrul I al anului universitar 2008/2009, asigurnd, prin natura lucrurilor , un volum redus de cunotine privitoare la filosofie, domeniu n care cunoaterea, meditaia, intuiia sunt necontenit n derulare. De aceea, cei interesai de studiul filosofiei, pentru a-i atinge scopurile de nvare, trebuie s apeleze la o vast bibliografie, specific i de cultur general.

Nicolae Brnzan

Capitolul I
OBIECTUL DE STUDIU AL FILOSOFIEI

Termenul de filosofie a fost utilizat n decursul vremii cu sensuri diferite, acestea modificndu-se de la o perioad la alta, chiar de la un gnditor la altul. Exist ns o anumit continuitate, ceea ce permite nelegerea coninutului Filosofiei, comparativ cu alte discipline despre natur, societate i om. Etimologic vorbind, termenul filosofiear nsemna dragoste de nelepciune. El i are originea n cuvinte vechi greceti philos i sophia, care nsemnau iubitor de i nelepciune (dup Pitagora). Aceast explicaie este extrem de valoroas i de sugestiv pentru c las s se ntrevad tlcurile profunde ale Filosofiei, acelea de fi, prin excelen, un domeniu al gndirii, interpretrii i proiectrii lumii, a universului, n mintea omului, singura fiin apt de meditaie, de nelepciune ( Blaise Pascal, 1623-1662, spunea : Omul nu este dect o trestie, dar o trestie gnditoare). Dar prin filosofie se nelege mai mult dect o stare afectiv, sentimental, psihic, o dragoste de nelepciune; filosofia subsumeaz un spectru extrem de variat, cu concepii, puncte de vedere, idei ce aparin lui Platon, Aristotel, Montaigne, Spinoza, Kant, Marx, Wittgenstein, Heidegger sau Blaga, pentru c au un nucleu de semnificaii comun. Ele abordeaz presupoziiile actului raional, angajrile intelectuale principale, relevante pentru a deslui condiiile de posibilitate ale existenei, cunoaterii, valorizrii i aciuni umane, pentru c i pun un gen aparte de probleme, care nu pot fi abordate nici prin mijloace empirice sau experimentale, nici prin demonstraie matematic i calcul. De exemplu, dac ntrebm ce sunt timpul i adevrul, devenirea, cauzalitatea, libertatea uman, necesitatea, valorile, punem probleme situate n afara prerogativelor tiinei i care aparin filosofiei. Tot aa, dac te ntrebi de ce exist mai curnd ceva dect nimic? (Parmenide) ce pot ti ce trebuie s fac? i ce-mi este ngduit s sper? ( Kant ) apar probleme care nu pot fi concepute n cadrele conceptuale ale tiinei, ele nu mai sunt chestiuni interne ale tiinei, ci externe acesteia. ntrebrile care fac obiectul filosofiei au caracteristici proprii. Prin aria lor, ele vizeaz (explicit sau implicit) universul ca totalitate. Prin natura lor, ele sunt ntrebri limit, formulate cu ajutorul unor categorii care permit spiritului s mediteze asupra nelesurilor i sensurilor vieii, a condiiei umane.

n ansamblul spiritualitii, specificul filosofiei rezid n trsturi cum sunt: cunoaterea totalizatoare, auto - reflexivitatea, antropocentrismul i perspectiva valorilor ce modeleaz condiia uman: ea se definete ca atitudine i definete o atitudine a omului fa de univers ca totalitate. De menionat e c nsui termenul de filosofie este deseori ambiguu, ( pentru a-l defini nu poi s te situezi n cadrele unei anumite concepii filosofice), precum i peiorativ. Definirea filosofiei trebuie s in seama, printre altele, de urmtoarele considerente: 1. Ea este o interpretare totalizatoare a universului, o concepie despre lume, n ansamblul ei . Ca i tiin, filosofia este o form de cunoatere. Dar, spre deosebire de tiinele particulare, care ne ofer modele explicative asupra unor aspecte de asemenea particulare ale lumii (naturale i sociale), filosofia exprim o concepie despre lume privit n ntregul ei, ca totalitate. Viziunea totalizatoare, specific Filosofiei n tentativa de a explica unitar universul n ansamblul su i de a coordona multiplicarea valorilor care guverneaz viaa omului, se construiete nu numai prin totalizarea cunotinelor tiinifice, ci i printr-o totalizare specific cunoaterii filosofice, construit concomitent pe datele complementare ale cunoaterii pe etape pe de o parte (discursive), pe experiena trit i aciunea uman , pe de alt parte. Printr-o totalizare de acest tip i prin urmrirea unui echilibru al unei duble atitudini pe care omul o are fa de realitate (senzorial afectiv i raional intelectual), filosofia devine o concepie despre lume, n ansamblul ei. 2. Filosofia cuprinde numai acele concepii totalizatoare despre lume care se exprim n termeni conceptuali i se ordoneaz intr-o structur argumentativ cu funcie explicativ sau critic, deci intr-o teorie. Prin chiar punerea unei probleme filosofice se apeleaz la o serie de categorii. Ele sunt idei de maxim generalitate i n termenii crora gndim condiiile de posibilitate ale existenei, cunoaterii, valorizrii i aciunii umane. Filosofia este apt s construiasc un ansamblu coerent de enunuri, formulate prin categorii, (concepte ), teze i principii referitoare la determinaiile fundamentale ale lumii ca totalitate ( teze compatibile ntre ele i ordonate deductiv ). Din acest punct de vedere, chiar dac filosofia ndeplinete o funcie ce prezint analogii cu religia, ea ne pune n fa probleme specifice, n virtutea deosebirii dintre ele, ca dou forme ale culturii. Ecluznd apelul la acte de credin fr legitimare raional i bazndu-se pe o logic a argumentrii, Filosofia este o teorie construit potrivit unor reguli metodologice. Adevrurile filosofiei se pot sprijini pe rezultate i metode tiinifice, de unde provine i capacitatea ei de a oferi o cunoatere apt s orienteze aciunea uman. Din faptul c modalitatea filosofic de cunoatere este ireductibil la cea tiinific i din faptul c adevrul filosofic nu se impune n mod necesar fiinei gnditoare, nu rezult nici c 6

filosofia n-ar fi cunoatere i nici c nu este necesar n construcia i reconstrucia edificiului tiinei. ntotdeauna, filosofia se mic intr-un spaiu de joc creat prin nsui procesul dialectic al progresului tiinelor. Filosofia este necesar tiinei, i mai ales tiinei contemporane, tocmai pentru c tiina contemporan nu genereaz n mod spontan i univoc o singur perspectiv filosofic. Filosofia nu este un sistem conceptual unanim acceptat, ci se manifest ntr-o diversitate de curente i nuane. Tocmai pentru c ideea obiectivitii microobiectelor nu este tot att de simpl ca ideea obiectivittii unui macroobiect oarecare, teza filosofiei care permite argumentarea acestei interpretri se dovedete a fi important, fertil pentru tiin. Filosofia nu d i nu-i propune s dea soluia direct a problemelor variate din diferite domenii ale cunoaterii, dar caut - i reuete s ntrein climatul spiritual favorabil gsirii unei astfel de soluii, d orientarea metodologic general a demersului cognitiv ( de cunoatere ). 3. Raportarea teoretic a omului la ansamblul universului presupune unirea cunoaterii i valorizrii, ca o expresie sintetic abstract a unui proiect al omului. Filosofia se distinge de tiin nu numai prin gradul ei de generalitate sau prin structura aparte a momentului ei cognitiv, ci, totodat, i printr-un alt sistem de referin, tinznd, chiar atunci cnd abordeaz aceleai aspecte ale realitii ca i tiina ( cum ar fi problema continuum-ului cuadridimensional spaiu timp, a cauzalitii, a raportului dintre variabilitate i ereditate, a conexiunii inverse, a analizei structurale a diferitelor sisteme de semne ) spre o raportare a problematicii la statutul ontologic al omului, descifrnd consecinele pe care le are asupra condiiei umane faptul c universul ne prezint un anumit tablou general i nu altul. Filosofia elaboreaz o viziune asupra rostului existenei umane i a destinului colectivitii omeneti, viziune care antreneaz o atitudine moral determinat, propunnd idealuri i norme de via. Aceasta explic de ce, dei poate utiliza procedee tiinifice riguroase de reglare a traseului demonstrativ, limbajul filosofic, spre deosebire de limbajul tiinific, nu este susceptibil de interpretri univoce. El nu exclude, ci presupune o justificare n raport cu o scar de valori, fapt pentru care au aceeai descoperire tiinific este susceptibil de a suscita mai multe interpretri filosofice. Filosofia reprezint o modalitate reflexiv la nivelul creia se conjug explicaia teoretic i aprecierea uman ( social i individual ) a lumii, iar ierarhizarea valorilor existente se mpletete cu promovarea unor noi valori. Dac tiina tinde s elimine omul ca surs de erori, nlocuind simurile umane prin instrumente tehnice i limbajul uman obinuit printr-unul rece, matematic i logic, dac n formula tiinific omul este absent, n Filosofie el poart pecetea ansamblului relaiilor sale social istorice, se dovedete a fi un moment esenial al realitii, un centru de semnificaii i de valorizri.

De asemenea, dincolo de deosebirile structurale dintre cunoaterea filosofic i cunoaterea artistic ( deci innd seama de faptul c ultima nu recurge la analiz i deducii ci recreeaz realitatea nconjurtoare a omului folosindu-se de mijloacele care i sunt accesibile, de fora sugestiv i expresiv a imaginilor senzorial intuitive ). Aciunea uman se sprijin, n primul rnd, pe cunoatere, dar actele, alegerile i deciziile umane sunt ireductibile integral la structurile care le-au creat si nu pot fi explicate integral prin conceptele analitice ale acestor condiii .Omul triete, muncete, simte, iubete, sper sau sufer ,crede intr-o multiplicitate de valori, le ierarhizeaz, le promoveaz n aciune, dnd astfel sens existenei sale prin opiuni i proiecte care mereu se sprijin pe cunoatere i mereu depesc frontierele cunoaterii sale afective. Din acest motiv filosofia este o cluz axiologic a omenirii. Ea este, totodat , o form de cunoatere proiectiv, menit sa realizeze sinteza intre real si ideal , sa propun criterii de discernmnt valoric menite sa cluzeasc alegerea intre posibiliti viitoare de aciune , trasnd o cale spre ceea ce trebuie sa fie omul si lumea lui umana , propunnd un ideal de realizat , care l ajuta pe om sa se depeasc pe sine . Cristalizarea obiectului filosofiei s-a fcut in timp de secole Din punct de vedere istoric , obiectul filozofie , prile constructive si categoriile sale sau conturat pentru prima oara intr-un mod suficient de clar n cadrul filosofiei antice greceti si, in mod deosebit , la Aristotel . Nu ntmpltor majoritatea noiunilor filozofice pe care le folosim si astzi provin din limba greac . Acum apar categoriile filosofice , adic cele mai generale noiuni , cu ajutorul crora cunoaterea omeneasca poate sa reflecte cele mai generale si mai eseniale raporturi ale lumii, ale universului. Asemenea categorii sunt : materie, substan, form ,esen , fenomen , cauz. Cu toate acestea , n antichitate obiectul Filosofiei nu era conceput ca fiind diferit de cel al tiinelor particulare. Datorit nivelului sczut al cunotinelor despre lume, se considera ca filosofia cuprinde in sine toate ramurile cunoaterii , ntreaga nelepciune omeneasca . Aristotel (sec. IV .e.n ) este primul filosof care trateaz separat problemele Filozofiei de problemele tiinei naturii . De la el ncepe deci procesul desprinderi tiinelor particulare de filosofie Ulterior , pe baza nevoilor practici si in special a nevoilor produciei , se separ pe rnd de filosofie diferitele ramuri ale tiinei : matematica , mecanica , fizica , astronomia , cosmogonia , chimia , biologia , geologia Acest proces se accentueaz in perioada Renaterii ( sec. XV ) si mai ales in secolele XVII -XVIII ,cnd dezvoltarea societii umane este rapid . 8

n perioada apariiei lor , a constituirii lor de sine stttoare, tiinele naturii se ocupau mai ales de adunarea materialului faptic, de sistematizarea si clasificarea lui. Ele se ocupau strict de probleme ce aparineau domeniului respectiv de cercetare, fr a vedea legtura ce exist ntre diferitele domenii , ntre diferitele tiine. n aceasta perioad, Filosofia ncearc sa uneasc diferite tiine particulare intr-un sistem unic, considerndu-se o tiin a tiinelor . Filosofia este tiina verificrii fundamentelor adevrului aceasta este definiia data obiectului Filosofiei ca mam a tuturor tiinelor O concepie similar , dar pe plan superior , ntlnim la Hegel . El considera Filosofia ca tiina pura iar tiinele naturii ca subordonate . La Hegel , legile naturii apar mai nti ca legi ale micrii noiunilor, ale unei gndiri absolute care formeaz esena lumii. In consecin, toate prile componente ale filozofiei se contopesc in logic .Este o tendin de logicizare a obiectului filosofiei , specific lui Hegel si altor gnditori . Pentru ali filosofi este caracteristic tendina de gnoseologizare a obiectului filosofiei. Acesta tendin apare evident la Kant , care afirma c esena (lucrul in sine ) nu poate fi cunoscuta , deci nu poate constitui obiect al cunoaterii. Conform acestei concepii, obiectul oricrei cunoateri, inclusiv al filosofiei nu poate iei din sfera creaiilor subiective ale intelectului. Considerndu-se tiin a tiinelor filosofia ncearc s rezolve ea acele probleme pe care tiinele particulare nu le puteau nc explic, acele pete albe ce existau in fiecare tiin , dar nu pe calea cercetrii experimentale, ci pe cale raionamentelor logice , a deduciei, a speculaiei . (Spre exemplu, pentru ca nu fusese descoperit legea transformrii si conservrii energiei si nu se putea explica transformarea energiei caloric n energie mecanic si invers , a fost substituit legtura dintre energia mecanic si cea caloric prin noiunea de termogen , ceva nedefinit si de fapt inexistent , cu ajutorul cruia se presupune ca s-ar produce aceasta transformare ) . Dac pretenia filosofiei de a juca rol de tiin a tiinelor avea o anumit justificare att timp cat cunoaterea experimental a naturii era slab dezvoltat , la un moment dat ea a devenit o piedic foarte serioas in calea dezvoltrii tiinelor si chiar a filosofiei .Pe de o parte , tiinele naturii erau mpinse pe plan secundar , iar cunoaterea experimental a naturii era nlocuit prin diferite idei fanteziste , speculative , pe de alt parte, filosofia era pus s ndeplineasc o sarcina realizabil , aceea de a se substitui tuturor tiinelor . Ulterior , datorit progreselor fcute de tiine , s-a ajuns s se lmureasc multe din problemele pn atunci nenelese si in special , a progresat cunoaterea legturilor dintre diferitele domenii studiate de diferitele tiine. n felul acesta , fiecare tiin contribuie la

alctuirea tabloului general al naturii i nu mai este nevoie ca filosofia sa fac acest lucru pe cale speculativ. ntre filosofie si tiin exist o serie de elemente comune , care i gsesc expresia mai ales in raporturile dintre acestea. La fel ca tiina, filosofia ndeplinete o funcie epistemologic , cognitiv , adic de cunoatere sistematizata a realitii . Pentru ndeplinirea acestei funcii filosofia folosete , ca i tiinele , un sistem de categorii i noiuni abstracte .Abstracia tiinific , raionamentul deductiv , inductiv , generalizarea , analiza si sinteza logic i alte metode de cercetare joac un rol deosebit de important n filosofie ca i in tiine. La fel ca tiina, filosofia i propune s dezvluie legi , esene, necesitai la nivelurile cele mai generale , la gradele cele mai profunde. Mai mult, filosofia fundamenteaz coninutul logic al categoriilor generale folosite de toate tiinele. Fiecare tiin descoper , studiaz , formuleaz legi obiective ce guverneaz existena i dezvoltarea fenomenelor din domeniul ei specific de preocupri . Exista i deosebiri ntre filosofie si tiin , deosebiri a cror cunoatere este necesar pentru nelegerea specificului filosofiei. n afar de funcia epistemologic, filosofia ndeplinete i o funcie axiologic . Aceasta nseamn c ea nu i propune numai s realizeze o imagine de ansamblu asupra lumii , un sistem de cunotine despre realitatea obiectiv , ci i s formeze o atitudine fa de aceast imagine , s ofere valori i idealuri de via , d e comportare spiritual i moral , care s exprime proiectele oamenilor i pentru care ei s poat opta . Marii filosofi ai lumii , din antichitate i pn azi , au exercitat o puternic influen asupra spiritualitii umane , asupra contiinei epocii lor, tocmai pentru c au reuit s pun in faa semenilor lor probleme de via . eluri si atitudini cu puternice rezonane , pentru nfptuirea crora oamenii au considerat c merit s lupte, si consacre forele i calitile lor . Atitudinea , idealul sunt ns elemente care aparin subiectivitii umane. i tocmai aici intervine una din principalele deosebiri intre filosofie i tiin . tiina urmrete ntotdeauna s cerceteze ceea este obiectiv , iar pentru a obine o cunoatere ct mai exact a obiectului , ea se strduiete s elimine ct mai mult posibil intervenia subiectului. Chiar atunci cnd obiect al tiinelor sunt omul i contiina sa(de exemplu n psihologie , tiinele medicale , sociologice etc. ),subiectivitatea cercettorului trebuie nlturat sau redus ct mai mult . Pentru filosofie , ceea ce are importan esenial este tocmai raportul dintre obiectiv si subiectiv , omul nsui apare n dubla ipostaz de obiect si subiect , dar nu numai att . Filosoful nu ncerc s fac abstracie de subiectivitatea sa i a oamenilor ale cror nzuine i aspiraii le exprim. Dimpotriv , el i afirm cu putere sensibilitatea, sentimentele , gndurile sale persoanele , frmntrile sale , el cheam pe oameni s primeasc , s accepte concepia sa , idealul su de viat . Pentru a reui , el ncerc s ii conving c acest ideal este nu numai adevrat , dar i bun , frumos drept , corespunztor intereselor lor sociale. Aici filosofia , are elemente de contingen 10

cu morala , cu arta , cu ideologia i politica , cu religia (pentru c exist filosofii religioase ), fr ns a se confunda cu aceste forme ale spiritualitii . Ceea ce hotrte in ultim instan finalitatea operei filosofice este nu subiectivitatea gnditorului , ci determinarea obiectiv a concepiei sale . Atitudinile i idealurile pe care le propune la un moment dat filosofia pot fi in concordan cu cerinele progresului , cu nzuinele i aspiraiile majoritare sau se pot opune acestora .Subiectivitatea creatorului de filosofie poate contura mai bine valoarea de adevr existent n opera sa , sau o poate substitui. Adevrul filosofiei, ca i al tiinei , trebuie s fie ns ntotdeauna obiectiv , independent prin coninutul su de om i de omenire. Pentru a-i realiza funcia sa axiologic , aptitudinal , Filozofia nu se poate rezuma la sistemul de categorii i legi , la modalitile de cunoatere care sunt proprii tiinei . Ea folosete ntr-o larg msur un procedeu specific: reflecia (meditaia) filosofic. Reflecia filosofic poate aborda orice problem ce se pune la un moment dat n faa cunoaterii umane , cu condiia de a gndi la un mod att de general , nct s se integreze in obiectul filosofiei .(De pild , un om svrete la un moment dat o fapt bun sau rea , de mai mare sau mai mic importan . Ea poate deveni obiectul unei reflecii filosofice dac este raportat la sensul vieii , la rostul omului n societate i n univers). Reflecia filosofic se poart de cele mai multe ori asupra relaiei om-univers. Ea poate ns include n sfera sa i fenomene ale naturii , descoperiri ale tiinelor naturii , ordinea i cauzalitatea existent n univers etc. Acest lucru este firesc , pentru c abordarea obiectului central al refleciei filosofice , considerat a fi relaia om-univers , presupune n mod necesar trei direcii de meditaie : 1) despre existenta universului independent de om , deci despre natur , despre structura i evoluia ei, 2) 3) despre om , inclusiv despre condiia sa, despre raporturile dintre om i univers , despre sensurile vieii i

activitii sale n raport cu totalitatea existenei. Reflecia filosofic pornete de la datele tiinelor particulare , de la teorii riguros elaborate din punct de vedere logic i verificate pe cale experimental . Aceste date reprezint ns doar informaia necesar pentru declanarea refleciei filosofice , fr s intre n alctuirea structurii sale intime. Pornind deci de la datele tiinelor , reflecia filosofic pete ntr-un domeniu aparte , n care omul cuget , prin intermediul filosofiei , asupra rosturilor si sensurilor existenei, asupra infinitului i absolutului , asupra esenelor celor mai profunde ale realitii . Este un domeniu aparte , deoarece aici primordial nu mai apare explicaia obinut prin sistemul de categorii si legi proprii tiinei (proprii i filosofiei in ceea ce are ea in comun cu tiina ) , ci 11

semnificaia ce o au pentru subiectul gnditor procesele lumii reale , micarea lumii n timp i spaiu , viaa i devenirea. Fizicianul Robert Mayer spunea c natura n adevrul ei simplu este cea mai mrea i mai frumoas dect orice creaie a minilor omeneti , dect toate iluziile create de spirit . Aceasta constituie un exemplu de reflecie care , dei se poart asupra natu rii , este ncrcat de semnificaie umana , cci natura este mrea si frumoas numai pentru om , mreia si frumuseea sunt valori care au semnificaie numai n contextul raportului obiectiv subiectiv . Pentru o fiin lipsit de gndire , de subiectivitate , natura nu este nici mrea , nici frumoas si nici altfel. Reflecia filosofic nu ocolete ci caut problemele cele mai tulburtoare , mai grave , care se ridic n faa existenei i cunoaterii umane. n acest mod ea l ridic pe om deasupra faptului cotidian , a aspectelor mrunte ale vieii de fiecare zi i intr-un fel s-ar prea c-l ndeprteaz de practic . Nu este dect o aparen . n realitate , reflecia filosofic , n msura in care reuete s ndrepte gndurile oamenilor spre problemele majore ale existenei lor i s le ofere rspunsuri raionale la ntrebrile ce i le pun , determin dezvoltarea spiritualitii i psihicului uman , a responsabilitii i a eficienei aciunilor umane , orientarea lor mai precis , mai clar spre scopuri constructive . Reflecia filosofic apeleaz in cel mai nalt grad la fora creativ a gndirii omeneti . Ea este imaginativ i speculativ . Filosofia respinge ns speculaia steril , rupt de realitate , care duce la visare vag , la modificarea adevrului , admind numai meditaia , generatoare de viziuni noi asupra realitii folositoare pentru progresul tiinei , al umanitii , pentru destinul uman. Discutnd despre ce este filosofia , despre specificul ei , raportul ei cu tiina , trebuie s inem seama c existena filosofii diferite, care rezolv n mod diferit problemele ce se pun in faa lor. Toate sunt sisteme filosofice i au , prin aceasta , drept element comun obiectul Filozofiei , dar n coninutul lor exist diferenieri , uneori radicale , determinate de o serie de factori : epoca istoric , accentul diferit pus pe una sau alta din funciile filozofiei , pe una sau alta din ramurile filosofice. (ontologie , gnoseologie , logic , etic , istoria filosofiei, filosofia istoriei , etc .). Exist filosofi care se bazeaz pe datele tiinelor particulare , care folosesc si generalizeaz materialul acumulat de tiine i , care la rndul lor , elaboreaz concepii al cror adevr se verific prin tiinele particulare i servesc acestora. n acest sens filosofia este o tiin , pentru c n abordarea i cercetarea problematicii sale ea procedeaz intr-un mod tiinific , urmrete consecvent dezvluirea adevrului obiectiv , se antreneaz pe date fundamentale ale tuturor tiinelor particulare , dezvolt un sistem categorial de o mare rigurozitate i coeren logic. Elemente tiinifice se gsesc de altfel n toate filosofiile.

12

O problem care strbate ca un fir rou ntreaga istorie a gndirii filosofice este aceea a raportului dintre existena obiectiv i cea subiectiv . Este problema formulat metaforic de Kant n urmtorii termeni: cum este posibil sa explicai unitar cerul nstelat deasupra noastr i legea moral in noi ? Prin nsui statutul teoretic al filosofiei ( care nu ar mai elabora o concepie totalizatoare despre lume , fr a se interoga asupra raportului dintre existenta obiectiv si cea subiectiv) , este o problem care nu poate fi evitat , care apare n mod implicit sau explicit ndeosebi n curentele filosofice moderne . ntrebri : 1. Definii pe scurt obiectul filosofiei . 2. Ce este reflecia filosofic?

13

Capitolul II ABORDARE ISTORIC

ANTICHITATEA

Filosofia a aprut pretutindeni unde a existat via uman organizat , favorabil practicrii iubirii de nelepciune. Ea nu este apanajul unei zone privilegiate , ci s -a manifestat ca o expresie a marii mpriri (diviziuni) ntre munca fizic si cea intelectual , fapt ce a permis exersarea gndirii , dezvoltarea puterii de interpretare a lumii(universului) . Ivirea filosofiei se poate fixa , n timp , numai n termeni aproximativi(cu milenii naintea erei noastre). Din motive de percepie , de nelegere si comparare a diversitii concepiilor filosofice , tratarea acestora se face pe etape i de multe ori , pe zone (ri) , n ideea de a sublinia specificul cugetrii , al refleciei filosofice , evoluia nsi a Filosofiei , de la starea de iubire i nelepciune , la aceea de disciplina complex , cu obiect de studiu la fel de complex , de producie general asupra lumii , de reconstrucie spiritual a realitii universale .

FILOSOFIA IN ORIENTUL ANTIC

n Mesopotania, Egipt, China, India, paralel cu afirmarea medicinii, astronomiei, matematicii, s-a dezvoltat i filosofia. n MESOPITANIA, se remarc : Imnul creaiei, legenda de la nceputul mileniului III .e.n . Ideea central : nainte ca cerul i pmntul s aib nume (adic nainte de a exista) a fost apa , care a existat dintotdeauna . Cerul, pmntul, zeii au primit nume mai trziu , ele au aprut din ap (element primordial). Deci : ideea unui principiu ce st la temelia lumii(aici - material). Se remarc de asemenea poemul : Imn ctre zeia Istar . Dincolo de zei , n cer , ar exista cuvntul sacru , adic o contiin care ptrunde toate lucrurile . Deci ideea unui principiu primordial (aici de natur spiritual) n CHINA , preocuprile filosofice sunt mult mai conturate .

14

n creaii anonime din mileniul I .e.n. se afirm primordialitatea a cinci elemente : pmntul , metalul , lemnul , apa , focul. Se sesizeaz elemente dialectice : aspectele contradictorii ale lucrurilor , eternitatea micrii . Lao Dz se cunoate ca primul mare filosof chinez (sec. VI, .e.n.) n centrul concepiei sale se afl noiunea DAO (cale , ordine , legitate) Cun Fu Dz (Confucius) :lumea este de esen divin . Pe plan social politic , el a susinut necesitatea respectrii tradiiilor i cultului strmoilor , subordonarea strict a vieii familiale i a organizrii sociale . Concepia lui a fost canonizat , primind un caracter teologico religios. Not: n China , pe baza celor de mai sus , s-au dezvoltat dou curente Daoismul i Confucianismul n INDIA , de asemenea , se remarc o gam larg de concepii: Locayata , carvaka , vaieika , samkhia sunt coli filosofice de orientare materialist din prima jumtate a mileniului I .e.n. Budismul , brahmanismul sunt coli filosofice de orientare idealist , religioas. FILOSOFIA N GRECIA ANTIC Gndirea Greciei antice reprezint momentul cel mai nalt al dezvoltrii filosofiei n antichitate . De aici i terminologia de baz a filosofiei , care e de sorginte greac. Se manifest peste un mileniu (aproximativ secolele VII VI .e.n. pn in secolul VI e.n. ). Se disting cteva etape eseniale , legate printr-o evident continuitate . A. Etapa preclasic coala ionian (sec. VII VI .e.n.) La baza lumii st un element material unic: apa : Thales din Milet apeironul : (realitate nedeterminat) : Anaxiandru aerul : Anaximene focul : Heraclit din Efes apa , aerul , focul , pmntul : Empedocles Cuprinde elemente de gndire dialectic spontan . Cel perioadei a fost Heraclit . Lumea e un foc venic viu , care se aprinde i dup msur se stinge , spune el. 15 mai mare dialectician al religioase :

A sesizat dedublarea unicului n contrarii i manifestarea acestora ca izvor al micrii. prile lumii constituie o dualitate i se afl n opoziie reciproc Lumea e condus de o legitate obiectiv necesar , raional , numit logos. coala lui Pitagora (sec. VI .e.n.) Esena lumii = numerele Universul = armonie de numere (Principiul lumii const , deci ntr-un element spiritual) coala eleat (sec. VI V .e.n.) = antidialectic , materialist. Reprezentani : Parmenide , Xenofon , Zenon Existena = nenscut i neprieritoare Nu admite logic existena micrii Se remarc aporiile sau paradoxurile lui Zenan (Achile si broasca estoasa , Sgeata etc.) care sesizeaz caracterul contradictoriul al micrii , devenirii , spaiului i timpului B. Etapa clasic (mijlocul sec. V .e.n) aduce , dup unii , cele mai de seam creaii ale filosofiei antice greceti Remarcm n primul rnd coala atomist , continuatoare ntructva a viziunii lui Anaxagoras (prticele de foc , pmnt , snge , carne , etc.) , acele homeomerii amintite . Democrit a fost discipol al lui Leucip ntemeiaz teoria atomist . Principiile tuturor lucrurilor sunt atomii i vidul , toate celelalte nu-s dect nchipuiri (plinul i golul , continuitatea i discontinuitatea , existenta i neantul). Atomii = particule corporale infinite ca numr , imperceptibile , necreate , invariabile , invizibile . Atomii se afl n permanent micare , ca urmare a ciocnirii n vid Chiar sufletul este alctuit din atomi Deosebirile dintre lucruri sunt date de poziia i ordine diferita a atomilor Democrit recunoate cauzalitatea obiectiva ( determinismul) i respinge credina in zei El a influenat pe Epicur i prin acesta , pe Lucreiu ( latin) Influena gndirii lui Democrit acioneaz i n prezent n forme specifice Sofistii (sec. V .e.n.) reprezint o coal preocupat de om Un reprezentant de seame a fost Protagras Omul este msura tuturor lucrurilor , a celor ce sunt n ce fel sunt , a celor ce nu sunt n ce fel nu sunt 16

Deci : omul este principal criteriu n judecarea realitii Prin acesta , sofistii au introdus i relativismul i subiectivismul n domeniul despre cunoatere Ali reprezentani de seama ai sofistilor : Gorgias , Prodicos , Hipias , Antifon Termenul sofist provine de la sophistes = nelept Socrate este de asemenea , un filosof al sferei umanului Respinge relativismul sofistilor Cunotinele sunt - dup el nnscute i au valoare de adevr general Adevrul se scoate la lumina contiinei prin metoda numit maieutic (ntrebri meteugite puse interlocutorului) Cunoate-te pe tine nsui este maxima lui Socrate , care arat c scopul cunoaterii i al vieii este omul , este binele , nu natura , universul Este suficient s cunoti binele , pentru a-l practica. De aceea Socrate recomand : virtutea , temperana , curajul , dreptatea Psihicul uman ar fi , conform lui Socrate , o realitate independent de lumea exterioar Omul nu este nici numai corp si nici ntrunire laolalt , zicea filosoful , el nu e altceva dect suflet Nu reduce ns unitatea omului la suflet , lund n considerare att problema constituiei individuale ct i a naturii generice a omului Prin ntrunirea laolalt trebuie sa nelegem alctuirea dintre suflet i corp, unitatea fiind dat de suflet Socrate are merite n elaborarea teoriei noiunii i induciei (A fost condamnat la moarte de ctre statul atenian n 399) Platon (discipol al lui Socrate ) ntemeietor al Academiei are o concepie complex , de natur spiritual nc din antichitate se spunea despre el c a mbinat doctrinele lui Heraclit , ale pitagoreicilor si ale lui Socrate De fapt platonismul este o creaie de amploare de la Dialoguri scrise n tineree , la maturitate i la btrnee (printre care scrise n tineree - Alkibiade , Apologia lui Socrate , Symposion , Phaidon , Republica , Legile etc.) In centrul concepiei sale este teoria Ideilor sau Formelor Adevrata realitate ar fi lumea ideilor sau a arhetipurilor , ea este etern , imuabil , perfect , n afara lucrurilor i formelor , a spaiului i timpului Lumea natural este doar o copie a lumii ideilor Ideile stau ca nite tipare n natur , iar obiectele , asemntoare lor , sunt 17 teoriei

ca nite copii dup ele Lucrurile sunt o imitaie a ideilor Obiectul cunoaterii adevrate ( episteme ) l constituie ideile Lucrurile sensibile sunt obiect al opiniilor (doxa) Cunoaterea adevrat nu se realizeaz prin simuri , ci prin reamintirea (anamn eza) a ceea ce sufletul nemuritor a intuit ntr-o existen anterioar Platon era adept al aristocraiei sclavagiste A preconizat un stat cu trei clase : a) filosofii (conductorii) b) gardienii (aprtorii statului) c)agricultorii i meseriaii (s-i ntrein pe ceilali) Disciplina propvduit : sever , mecanic , de tip spartan (Platonism : a te cluzi dup triada :bine , frumos , adevr ; iubire platonic = frumoas , dezinteresat) Aristotel (elev al lui Platon) , ntemeietor al Liceului Combate teoria Ideilor Esena lucrurilor nu trebuie cutat n afara lor , ci n ele nsele Oscileaz ntre principiile materialiste i cele idealiste , spirituale Lucrurile i fiinele sunt o unitate a materiei i formei Materia este un substrat pasiv , nedeterminat , ca stare de posibilitate a lucrurilor i fiinelor Forma acioneaz asupra materiei i realizeaz starea actualizat , substana lucrurilor perceptibile Forma este ceva n interiorul materiei , izvor al micrii i ordinii din ntregul univers Aceast tez a fost folosit de gndirea medieval prin justificarea divinitii Aristotel a contribuit la dezvoltarea dialecticii . Analizeaz raporturile : posibilitate realitate , individual general , fenomen esen etc. Aristotel elaboreaz un adevrat sistem al categoriilor ( zece categorii printre care cele mai importante sunt : substana , calitatea , cantitatea , locul , cauza , relaia etc.). Substana = subiectul ( ca i subiectul gramatical) , iar calitatea , cantitatea i altele sunt determinaii ale substanei Cuplul de baz al concepiei sale este format din materie i form (materie- form) , materia e substratul nedeterminat , pasiv al lucrurilor perceptibile ; forma e principiul activ care determin trecerea unui lucru de la poten la act ( de la posibilitate la realitate) Distinge patru feluri de cauze : a) material 18

b) formal c) eficient d) final Recunoate primordialitatea obiectului real ( n opoziie cu Platon). n cunoatere afirm att rolul simurilor ct i pe acela al raiunii . Concepia lui Aristotel reprezint o sintez a culturii Greciei antice. S-a ocupat de multiple domenii filosofice i tiinifice : ontologia , gnoseologia , logica , etica , psihologia , biologia , politica , estetica. A afirmat ideea c omul e o fiin social ( zoon politikon). A susinut principiul concordanei intereselor individuale i sociale. ( Pe sclavi i-a considerat unelte nsufleite , ca urmare a poziiei i condiionrii sociale ) Lucrri : Metafizica , Fizica , Organon , Politica , Poetica , Etica nicomahic , Istoria animalelor , Meteorologia , etc. C. Etapa elenist (epoca de declin , dup cderea imperiului lui Macedon) Curente : a) Epicurianismul ( de la Epicur) = materialist , ateist ;susine o moral a senintii i curajului. b) Stoicismul = fatalist ; promoveaz resemnarea c) Scepticismul = filozofie a ndoielii , a ne ncrederii

GNDIREA FOLOSIFIC N ROMA ANTIC Sursele de inspiraie ale acestei filosofii se regsesc n filosofia greac , dar nu reprezint o simpl imitaie Reprezentani : 1. Marcus Tullius Cicero ( om de vast cultur) , ntreine interesul pentru filosofie , d versiuni latine principalilor termeni filosofici 2. Titus Lucreius Carus ( cel mai de seam), continu atomismul lui Epicur , opera principal a fost De rerum natura ( Despre natura lucrurilor) , n care expune , sub form literar , concepia sa filosofic n anul 529 se interzice activitatea colilor filosofice i ia sfrit gndirea filosofic roman , implicit gndirea antic. Autorul interzicerii a fost mpratul Justinian

19

EVUL MEDIU Evul mediu a reprezentat o perioad distinct n istoria civilizaiei umane , n tinzndu-se pe circa 1000 de ani , ncepnd cu aproximativ secolul al V- lea. Trebuie luat n seam principiul continuitii , pentru c , n domeniul concepiilor filosofice , ca i n altele , nimic nu apare pe loc , fr legtur cu etapele precedente i cu cele ce urmeaz . S-a spus mult vreme c Evul Mediu a reprezentat o pat neagr n cultur , n sensul c ar lipsi creaia de valori spirituale autentice . Acesta este un punct de vedere fals , pentru c nicieri i niciodat , de cnd a aprut omul ca fiin gnditoare , nu s-a nregistrat un vid al creaiei spirituale. n general , Evul Mediu abandoneaz valorile filosofiei antice , spiritul enciclopedist i raportarea omului la Univers , ca o prticic a acestuia. Filosofia nu dispare , cum se susine adesea , ci are alte sensuri , alte dimensiuni i o alt menire. Ea devine instrument de aprare a adevrurilor religiei i se manifest mai nti ca o filosofie teologic , parcurgnd stadiile gndirii cretine. a) Apologetica = instituionalizarea cretinismului , face demersul meritoriu de a justifica gndirea cretin , de a obine recunoaterea legal a cretinismului. Reprezentani : Justin , Athenagoras , Tertulian Cyprianus etc. b) Patristica = opera prinilor bisericii efort de sistematizare a religiei cretine , de impunere a ei , ca singura filosofie i moral , ca form spiritual absolut . Ideile dogme ar fi relevate (comunicate de divinitate) oamenilor. Ideile - dogme nu pot puse la ndoial , ci trebuie interpretate si aprate. ncercare de a cretiniza filosofia antic. Reprezentani : Grigore din Nazianz , Vasile cal Mare , Grigore din Nyssa , Pseudo Dionosie Areopagiul , Ioan Damaschinul (n ramura greac), Aureliu Augustin , Grigore cel Mare, Isidor din Sevillia ( n ramara latin). Att Apologetica , ct i Patristica apr Cretinismul , dorind s-l impun nu numai religiilor pgne , ci i filosofiei grecilor i nu doar sa-l aeze ca religie , ca filosofie , ca moral . Pentru acesta , ei ncep cu o delimitare necesar de filosofia veche i de credinele tradiionale . ( Grecii i romanii , scria Minucius Felix , se nchinau la zei de lemn , cioplii poate din rmiele unui rug sau dintr-o bucat de blestemat spnzurtoare , la zei de bronz sau argint , ori sculptai din piatr i lefuii de un meseria murdar . i acetia , se 20

ntreab el , s fie stpnii universului i ai oamenilor , cnd mult mai bine tiu ce s cread despre zeii votri oarecii , rndunelele si ereii , care i rod , umbl , i se aeaz pe ei , i fac cuib n gura lor ; pienjeni care i es plasa pe obrazul lor , i prind firele de capul lor ? Voi i facei , voi i splai , i rzuii , voi vi-i ocrotii pe aceia pe care singuri vi i-ai furit si apoi v temei de ei ? Justin Martirul i Filosoful ncepe o recuperare pentru noua gndire a tradiiei : Cei care au trit potrivit cu logosul , scria el , sunt cretini chiar dac au trecut drept pgni ; aa la greci sunt Socrate , Heraclit i alii asemenea lor , iar la ceilali Abraham , Ananias , Azarias , Misael i muli alii crora noi le cunoatem aciunile i al cror nume va fi mult timp reamintit de aici ncolo . ) n acest spirit , avea s lucreze mai nti Aureliu Augustin , cel care va exercita o influen considerabil n tot cursul Evului mediu , influen care nu va nceta nici n vremea noastr . Cretin neoplatanizat , Aureliu Augustin exemplific efortul de abstracie cretin a filosofiei antice. Cam la fel , adic platonician cretin , va proceda i Pseudo Dionisie Areopagiul , autor( prezumat ) al unor celebre scrieri : Despre ierarhia cereasc , Despre numele divine , Teologia mistic (Dumnezeu , se spune n acest mare moment al spiritualitii cretine reprezentat de scrierile areopagice , este unitatea pur si din prima ei micare , se nate Diada cu Verbul , adic fiul sau logosul i din Diad , Triada cu Sfntul Duh . n acelai timp , prima micare a unitii Monadei , l manifest pe Dumnezeu i n afar , n lucruri , care dei se deprteaz de actul pur , nu s-ar nstrina complet , acesta iradiind fr ncetare n lume , iar lumea participnd prin nsui actul creaiei la creator . Transcendent , Dumnezeu , este n acelai timp i imanent fiecrei fiine n parte : Orice fiin particip la el nsui si el nu abandoneaz nici o fiin, El precede totul i totul preexist n El) Aproximativ n acelai spaiu istoric al nceputurilor , mai lucreaz i Boethius , socotit a fi primul filosof medieval propriu zis . Un gnditor original n-a fost , dat opera sa a avut o considerabil influen n tot timpul Evului mediu . Mngierile Filosofiei , poate cartea sa mare , a fost una dintre cele mai citite n epoc : n 1600 avea s ajung la cea de-a 60-a ediie , cifr greu de atins i n vremea noastr. Dar Boethius mai este important i prin aceea c traduce n latin cteva opere aristotelice i o Introducere la tratatul aristotelic Despre categorii , scris de un filos of neoplatonic din secolul III , Profir . Faptul acesta este decisiv pentru ceea ce se va numi mai trziu , cam dup secolul al X lea cearta , disputa , sau problema universaliilor , care , fr s dea n exclusivitate , coninutul scolasticii , i este totui caracteristic. c) Scolastica = marcheaz de fapt transformarea radical a filosofiei , care 21

devine de esena religioas . n cadrul ei este cultivat logica ca art de a raiona , numit i dialectic, rostul dialecticii = demonstrarea pe cale raional a adevrurilor religiei . Termenul vine de la schola ( scoal) sau scholasticus ( nvtor ) , cunosctor al celor apte arte liberale ( geometria , muzica , retorica , logica, aritmetica, gramatica, astronomia ), a teologiei i filosofiei .Primul reprezentant este Alcuin , chemat de Carol Cel Mare ( sec. 8) s nfptuiasc reforma colar . Cei mai de seam reprezentani sunt : Anselm , de care se leag aa zisul Realism medieval i Roscelin , de care se leag Nominalismul Disputa dintre realism i nominalism reprezint Cearta universalilor Realitii : universalia sunt realia . Deci : noiunile generale , abstraciile au existen de sine stttoare Nominalitii : numai lucrurile individuale au existen real . Conceptele, , noiunile sunt simple nume date lucrurilor sau universalia sunt nomia .

Thoma din Aquino Scrierea fundamental Summa Theologiae n care interpreteaz teologic opera lui Aristotel. Enun principiul armoniei ntre tiin , filozofie , religie , dintre raiune i credin. Ideile filosofice trebuie subordonate celor religioase , pentru a demonstra existena lui Dumnezeu Lumea e creaia divinitii .Are o concepia geocentric ( Soarele , luna i cinci planete) . Puterea absolut n lume trebuie s revin bisericii . n 1323 concepia lui Thoma , a fost canonizat , iar n 1879 tomismul devine filosofie oficial a catolicismului .

Abelard Reprezentant al conceptualismului ( poziie intermediar ntre Realism si Nominalism). A afirmat : ideea punerii credinei pe baze raionale . Abelard i Thoma , mari filosofi ai Evului mediu i doi dintre cei mai de seam din istoria gndirii , luat n ntregul ei , ca filosofi , constructori de filozofie , se apropie din punctul de vedere al universalilor . Astfel c Abelard va admite realitatea universalilor , dar nu ca atare , ci n regim de nsuiri comune ale individualelor , iar Thoma , dei avea s spun c speciile , genurile , clasele sunt ca atare , ele fac parte din constituia lucrurilor , coparticip la existena lor , aa cum formele din filosifia aristotelic erau constitutive lucrurilor . Thoma este unul dintre cei mai de seam aristotelicieni de dup Aristotel , fr s fie un epigon . Dezvoltnd aristotelismul , 22

n alt timp al gndirii filosofice , el s-a afirmat ca un gnditor profund original , iar prezena lui n secolele urmtoare , pn astzi n filosofia neotomist este o realitate de necontestat . GNDIREA FILOSOFIC ARAB Reprezentani : Avicena ( adept al gndirii lui Aristotel) Lumea material are existen independent i etern. Primordialitatea experienei senzoriale n cunoatere Avereos ( adept i el al lui Aristotel) Natura nu e creat . Ea are drept principii materia i cldura. Formuleaz teza dublului adevr ( adevr al tiinei i adevr al religiei).

PERIOADA MODERN
FILOSOFIA MODERN N ANGLIA -EMPIRISMUL

Francis Bacon : Lumea este necreat i e de natur material .Materia exist n mod obiectiv .Caracteristica esenial a materiei este micarea Diversitatea fenomenelor naturii reprezint o expresie a micrii substanei ( materiei)El spunea : tiina este putere .Preocuparea principal : elaborarea unei noi metode de cunoatere Subliniaz rolul simurilor ca izvor al cunoaterii .Cunoaterea adevrat se realizeaz prin prelucrarea raional , metodic , a datelor i tiinelor . n lucrare : Noul organon propune ca metod de cunoatere inducia incomplet ( de la constatri pariale la enunuri cu caracter general Neglijarea deduciei i sintezei , imprim concepiei lui Bacon un caracter unilateral . El a fost adversar al nobilimii , al titlurilor i rangurilor , considernd c oamenii trebuie apreciai dup meritele reale . Lucrare utopic : Marea atlantida : societate organizat raional , dar cu clase sociale . Thomas Hobbes : continuator al lui Bacon : Micarea e conceput numai ca micare mecanic . Diversitatea calitativ a fenomenelor , este redus la aspecte . De ordin cantitativ ( mrime , form , poziie). Susine laicizarea concepiei despre societate i stat , considerate 23 urmare a unui contact social

Lanseaz maxima homo homini lupus considernd c fenomenele societii burgheze (egoismul ,individualismul , concurena ) sunt ale societii i omului n general . Starea natural a omului : rzboiul tuturor mpotriva tuturor ( sau bellum ominum contra omnes .Din acestea deduce necesitatea statului ca expresie a contractului social , pentru ordine. John Locke: Preocupat de problema cunoaterii , pe linia empirismului . La natere , sufletul omului este o tabl nescris ( tabula rasa) . Experiena senzorial imprim n suflet calitile lucrurilor . Face distincie ntre : caliti primare : ntindere , form , micare spaial , figur , imponderabilitate , care aparin lucrurilor i caliti secundare: gust, culoare , miros , etc. ,care au caracter subiectiv . Adept al monarhiei constituionale i al teoriei contractualiste. George Berkeley ( episcop) : adversar al teoriilor ce susin ideea materialitii Materia este o abstracie goal , lipsit de sens . Toate calitile lucrurilor sunt secundare ( subiective). Lucrurile reale = complexe de senzaii A exista nseamn a fi perceput ( Esse est percipi) tez fundamental a idealismului subiectiv idealismului subiectiv admite existena Lui Dumnezeu , spunnd c lumea exist prin voina acestuia . Filosofia lui tinde pn la confundarea spre Teologie . David Hume : Experiena este un ansamblu de impresiuni . Problema izvorului senzaiilor = imposibil de rezolvat . Singurul domeniu al cunoaterii certe este matematica , dar adevrurile ei i au izvorul n raiune , nu n existen . Poziia sceptic n cunoatere : dac prin impresiuni , prin idei , nu atinge realul lucrurilor , atunci nu tim dac exist ceva dincolo de impresii , de percepii
RAIONALISMUL

Reprezentani : Rene Descartes : (filosof naturalist , fizician , matematician) Concepie dualist pe plan ontologic : exist dou substane: una material (corpul) , cu atributul ntinderii i alta spiritual , cu atributul gndirii ( cugetrii) independente una fa de alta, dar subordonate principiului suprem Dumnezeu. Dumnezeu a creat universul , apoi rolul su a ncetat. Universul i urmeaz calea conform unor legi proprii , de natur mecanic . Fenomenele naturii = forme de manifestare a substanei (materiei) n micare . Materia are ca atribut esenial ntinderea i e divizibil la infinit. 24

Este ntemeietorul ndoielii metodice n cunoatere , conform creia : Orice cunotin s fie pus sub semnul ndoielii Unicul fapt sigur , nendoielnic , e principiul : Dubito , ergo cogito , cogito , ergo sum Nu neag rolul simurilor , dar acord prioritate raiunii , care deine idei nscute. Raiunea e dat n mod egal oamenilor , dar nu toi o folosesc egal , din cauza lipsei unei metode . Metod : ansamblu de reguli singure si uoare , graie crora cine le va fi observat cu adevrat Baruch Spinoza : Respinge dualismul cartezian , afirmnd monismul ( o singur substan , infinit , pe care o numete Dumnezeu sau Natur ( Zeus sive natura) . Aceast substan i are cauza n sine ( substana causa sui) nsuiri ale substanei : ntinderea i cugetarea Prin aceasta , Spinoza ajunge la ateism , noiunea de Dumnezeu e golit de coninutul mistic Apr principiul determinismului , dar neag existena ntmplrii ( matafizic) Libertatea = nelegerea pe cale raional , a nlnuirii necesare a lucrurilor . G.W. Leibniz : Dezvolt raionalismul de Descartes , descoper calcului diferenial i integral A ncercat s mbine raionalismul cu empirismul , considernd . c adevrurile sunt de dou feluri: raionale i faptice Precursor al idealismului clasic german . E autorul unui sistem filosofic idealist obiectiv Existena sa alctuiete din uniti simple, indivizibile independente unele de altele , numite monade - de natur spiritual - , nzestrate cu for activ i cu capacitate de a oglindi fiecare ntregul univers Lucrurile , obiectele = sunt expresii exterioare ale monadelor , creaie monadei supreme Dumnezeu . exactitate nu va lua niciodat ceva fals drept

25

FILOSOFIA CLASIC GERMAN

Etap de profunzime n dezvoltarea gndirii filosofice . Izvorte din realitile social politice ale Germaniei din perioada afirmrii burgheziei. De aceea e contradictorie ca expresie a poziiei oscilante. Burghezia german dorea revoluia , dar se temea de ea. Provoac o revolt n genunchi 1. Immanuel Kant La ncepu s-a axat pe tiin i promoveaz soluii care conin elemente de materialism i dialectic . Ipoteza Kant Laplace : planetele sistemului solar au origine natural , provin dintr-o nebuloas. Principala lucrare : Critica raiunii pure , pe lng Critica raiunii practice , Critica puterii de judecat etc. , analizez critic diferitele feluri de cunoatere. Lucrurile i procesele nu sunt produse de subiectul cunosctor , ele exist n sine, ca realiti date , ca entiti obiective . Procesul cunoaterii ncepe cu experiena sensibil , cu aciunea lucrurilor asupra organelor de sim . Dar din interaciunea omului cu lucrurile obiective , nu rezult o cunoatere a lucrurilor aa cum sunt ele . n timpul interaciunii intervin activ i transformator formele subiective i apriorice ale sensibilitii , adic spaiul i timpul i ale intelectului , adic conceptele de substan , necesitate , cauzalitate etc. Deci : nu putem cunoate lucrurile aa cum sunt ele , n sine , ci numai aa cum ne apar dup ce au fost transformate de categoriile i formele noastre subiective . Lucrurile exist ca realiti obiective , dar rmn inaccesibile cunoaterii umane. El analizeaz problema eticii. Cu alte cuvinte , pornind de la tradiia filosofic modern , deopotriv raionalist i empirist , Kant socotete necesar introducerea unei distincii ( curent n logic) , ntre judecata de tip analitic i judecata de tip sintetic. Cea dinti fiind pur explicativ , nu adaug nimic la coninutul cunoaterii , dezvluind doar ceea ce era mai dinainte cugetat n aciunea subiectului , ca n exemplul toate corpurile sunt ntinse Se tie c orice judecat are un subiect (s) i un predicat (p) , n exemplul kantian este lesne de identificat toate corpurile subiectul i sunt ntinse predicatul. Judecata analitic , este pur explicativ n sensul c predicatul aparine cu necesitate subiectului , un corp neputnd fi fr sa aib aceast determinaie . Deci o judecat analitic nu sporete cu nimic cunotina .

26

Dar o condiie a acesteia este tocmai adugirea a ceva. Ea ndeplinete totui o alt condiie : necesitatea , cci n toate corpurile sunt ntinse este evident c ntinderea aparine cu necesitatea corpului. O singur condiie nu este ns suficient . Pe scurt , cunotina de tip analitic , pentru c nu ndeplinete dect o condiie nu poate fi validat. n privina judecii ( cunotinei) sintetice , atunci cnd spuneam unele corpuri sunt grele , la conceptul subiectului , se adaug , ceva care sporete , deci , cunotina noastr privitoare la el . Aa fiind judecata ( cunotina) sintetic este o judecat ( cunotin ) de experien . Cele dou concepte , acela al subiectului i acela al predicatului , i aparin ntmpltor . Dar dac aa stau lucrurile , ce ne poate da garania legitimitii sintezei . Pe ce se sprijin mintea noastr cnd :crede a gsi n sfera conceptului A ( a subiectului adic) un predicat B care i este strin i care l consider unit cu el ? Rezumnd: judecata de tip sintetic ndeplinete condiia adugrii, nu i pe aceea a necesitii . Situaia este problematic , de ndat ce nici un tip de judecat nu ndeplinete ambele condiii . De aceea , dac orice cunotin este o judecat , nu orice judecat este o cunotiin . ( Aici se poate recunoate att o intenie polemic , n raport cu raionamentul i empirismul , ct si alta de construcie, prin depire.) Kant nu contest n mod absolut poziiile tradiionale , doar le semnaleaz caracterul unilateral . Raionalismul de tip cartezian presupune o justificare a contiinei numai n condiia necesitii (exemplul nsui toate corpurile sunt ntinse este luat din Descartes) , n timp ce empirismul doar n condiia adugrii . Concluzia este c: raionalismul i empirismul trebuie depite . De aceea Kant , susine ideea admiterii unui nou tip de judecat , n care necesitatea i adugirea s fie deopotriv admise . Acest alt tip , inclus de Kant , este al judecii sintetice a priori. Mai nainte de a spune ca anume este acest tip de judecat este nevoie de a descrie fie un aproximativ ( termenul este greu de definit , avnd o mulime de sensuri) nsui termenul de a priori. Dei cuvntul ,ca atare , nu este de invenie kantian , totui n gndirea modern si cea contemporan , Kant l-a impus , ntr-attea , chiar , nct kantianismul se mai numete i apriorism . Ca atare , a priori i premerge lui Kant , fiind ntrebuinat de filosofii medievali (din epoca scolastic , de Thoma , cu deosebire ) pentru a numi raionamentul prin cauz , adic de la ceea ce este mai nainte (prior) . De aceea, a priori scolastic se definete i prin corelativul su a posteriori , de la ceva ce este ca efect, posterior este n raport cu cauzele sau principiile . Accepia avea s se menin pn n preajma lui Kant . Leibniz , de pild , spunea c Dumnezeu poate fi cunoscut att a priori , pornindu-se de la principiul c nimic logic nu 27

mpiedic admiterea existenei a ceea ce nu este mrginit , ct i a posteriori , dac sunt n lume fpturi care nu-i au temeiul n ele nsele , ci n altceva. In sens kantian ns, a priori numete ceea ce este dincolo de orice experien i cunoatere , adic structurile contiinei . Empirismul modern presupune contiina de pe o foaie alb , pe care se pot scrie impulsurile exterioare . Deschis ctre lume , ea i recepteaz semnalele , dar ea este i structurat , deci primete nc n structurile ei .Altfel , nu ar mai avea cum s fie o reconstrucie ideal a lumii reale . Dincolo de ea , exist ca atare numai lucruri individuale . Totui dei pornete de la ele , cunoaterea nu este a fiecruia n parte i mai cu seam , nu n modul lor de a fi , nici chiar ca simpl oglindire . Numim i gndim lucrurile , fr ca limbajul i gndirea s se foloseasc de lucruri ca lucruri .Mintea noastr , prin urmare , presupune structuri proprii care i i dau individualitate i capacitate de idealizare , de creaie. Formele a priori kantiene sunt n numr de 14 , dintre care 2 (spaiul i timpul) ale sensibilitii si 12 ( unitate , multiplicitate , realitate etc.) ale intelectului. Identitatea i sensul lor sunt discutabile i au fost mult discutate de-a lungul anilor , chiar n succesiune kantian , de Fichte , pn la neokantenii secolului XX i n cele mai diverse spaii de cultur . n filosofia romneasc Titu Maiorescu (1840-1917) atrgea luarea aminte asupra importanei ideii , n timp ce Vasile Conta ( 1845-1882) ori P.P. Negulescu (1872-1951) erau mai rezervai , dar nu chiar potrivnici . Prin limitele incontestabile ale apriorismului , valoarea kantianismului nu era i diminuat , cci mai important dect identificarea formelor ( structuri - funcii) ale minii noastre era ideea ca atare. Revenind la judecile sintetice a priori , n concept kantian , acestea puteau s ndeplineasc ambele condiii ale cunoaterii : pe aceea de adugire ( fiind sintetice) i pe aceea de necesitate ( prin formele a priori). Pe scurt : la ntrebarea cum este posibil cunotina , rspunsul trimite la acest nou tip de judecat . Prin depirea acestuia , Kant , putea s depeasc unilateralismul poziiilor tradiionale i s dea o explicaie coerent , posibil ca adevr , unitii contiinei cunosctoare. Kant nici nu nchide contiina n sine , nici n-o deschide ( n modalitatea empirist) pn la pierderea de sine ( modelul foii albe) . Ca sensibilitate , ea poate s ia seam de lucruri n modul prezentrii . Aceast luare de cunotin constituie materia cunotinei , creia i se aplic , spre a dobndi , necesitate , formele a priori care o structureaz. Limitele de analiz sunt , evident , cele ale gnoseologiei . Deci nu este vorba de o instituire a lumii de ctre contiin , ci construcia obiectului tiinei . Aceasta , n sensul c dei tiina 28

(matematica , fizica) , presupunnd lucrurile , este o cunoatere , ea , ca atare , cu obiectul constituit , aparine contiinei . Aa-numitul fenomen kantian ( care subnelege materia cunotinei provenit din afara subiectului i formele priori ) semnific tocmai obiectul constructiv al cunoaterii ca tiin , n genere al contiinei .Fenomenul deci este o relaie ntre o materie de surs tras - subiectiv i formele subiective a priori. Cu realitate absolut este numai lucrul n sine, incognoscibil tocmai prin faptul de a fi n sine, ceea ce nseamn c e de necuprins ca atare , dar cognitiv , n formele contiinei noastre. Din acest punct de vedere , ca Aristotel mai nainte ca i Hegel , ceva mai trziu , Kant prevenea asupra incognoscibilitii lucrulul n sine ( ca fiin n sine sau ca absolutul) prin nsi condiia sa . Cunoscut reprezentarea noastr privitoare la el , ar fi contradictorie de ndat ce a cunoate nseamn a cuprinde , ori el este de necuprins . Incognoscibil , ca atare , el este tot un de cunoscut, numai c n latura fenomenal sau ca o reconstrucie a fenomenalitii , Prin urmare , n contra aparenelor, nu se poate vorbi de un agnosticism kantian . n caz contrar ar trebui s se pun metafizica nsi ( ca ontologie) n concept generic. Dar metafizica nu era, nu este o descriere a fiinei dup modul de a fi al cunoaterii tiinifice. n principiu, asemenea lui Hegel, Kant , deschiztor i de aceast dat , socotea c metafizica este posibil numai ca o cercetare critic a fundamentelor contiinei noastre n raportare la lume ( deci , la limit , la lucru n sine ) . Ceea ce constituie miezul i specificul metafizicii , scria el este aplecarea raiunii asupra ei nsi , n msura n care ea se concentreaz asupra propriilor concepte , asupra cunoaterii obiectelor care pare s provin nemijlocit din aceste concepte , fr a mai fi nevoie de mijlocirea realizat de experien i fr s poat n genere , s ajung prin acesta la o asemenea cunoatere . ntrepriznd o cuteztoare analiz a cunoaterii i cunotinei , Kant construia un model profund nnoitor n raport cu tradiia . De aceast autentic renovare avea s profite ntreaga filosofie de dup Kant , din epoca sa pn azi. Omul trebuie s acioneze moral , i n mod autonom i liber. ndemnuri curajoase : Nu fii sclavii oamenilor, Nu permitei ca drepturile voastre s fie clcate ne pedepsit n picioare etc. 2. Georg Wilhelm Friedrich Hegel Apogeul filosofiei clasice germane . Not definitorie : mpletirea interpretrii idealist obiectiv cu considerarea dialectic a realitii Element esenial n natur , societate , 29

gndire , este spiritul universal , numit Ideea absolut Ideea absolut creeaz toate celelalte manifestri ale realitii : natura , societatea , omul Ideea absolut are automicare n urmtoarele etape : a) Ideea n sine ( un fel de gndire pur , a nimnui), b) Afirmarea ideii de sine ca natur ( printr-un proces de exteriorizare i degradare), c) Trecerea de la natur din nou la ideea n sine ( prin ntreaga gndire subiectiv a oamenilor) . Propriul su sistem filosofic ar fi momentul culminant i final al ntoarcerii naturii la o concepie filosofic ampl i atotcuprinztoare. Critica agnosticismul , susinnd c spiritul uman este capabil s cunoasc realitatea obiectiv. Merit istoric : Ideea absolut este n permanent automicare i autodezvoltare . Elaboreaz , n mod sistematic , dialectica , i formuleaz principalele categorii i legi . Dezvoltarea are loc pe baza contradiciilor , prin acumulri i salturi , prin negri succesive i coexistente , prin continuitate i discontinuitate . n domeniul ontologiei hegeliene mai adugm nc , anticii filosofi greci si chiar cu prima expresie a filosofiei ( astfel aceasta n-ar mai fi fost filosofie ) au pus problema principiului sau nceputului ( a fiinei) . ns cei vechi , au neles principiul numai c nceputul tuturor lucrurilor , deci obiectiv , ca un coninut : apa , focul , ideea ( platonic) , materia i forma aristotelice etc. Ei , ns au neglijat subiectivul adic justificarea subiectului n raportarea sa la absolut . Filosofia este o legitimare a absolutului n faa contiinei . Pentru c este ne nscut i nepieritor , infinit , absolutul nu este un necunoscut , deja . Atunci , cum putem vorbi despre el , cum putem s-l gndim ? A gndi ceva , fie i restrictiv , presupune cunoaterea . Dar noi nu avem cunoaterea absolutului ca atare . n acest caz , cum mai este posibil ontologia , centrat n absolut ? Subiectivul pe care-l avea Hegel n vedere este tocmai aceast justificare i este ceea ce el nsui ncearc s fac . Hegel atrgea atenia asupra faptului c obiectul tiinei este o construcie a subiectului , dar ca o cunoatere . Ontologia , ns nu este , nu poate fi o cunoatere cel puin de felul celei tiinifice . Dar atunci , n ce mod este i din nou cum este posibil? Fiin n sine( ca fiin) innd seama de toate aceste restricii , ontologia , urma s fie , mai nainte de toate , critic ( n sens kantian) , deci o fundamentare a anselor noastre de a gndi ontologic. De aceea , Hegel , o cerceteaz ca pe o logic ( ontologia hegelian , de altfel , este 30

expus n dou lucrri : n tiina logicii i n Logica mic) . ns prin logic Hegel nelege ontologia sau tiina regulilor , a principiilor de constituire a acestora . Deci , prima i marea problem este aceasta : cum gndim fiina n sine ca termen central n ontologie , i mai ales cum o descriem dei nu avem cunoaterea ei . Rspunsul hegelian , unul din cele mai ademenitoare prin coeren i operaionalitate este, n linii mari , urmtorul : fiina n sine ca nceput , deci termenul prim al ontologei ,poate fi admis ca presupoziie prin faptul nsui de a numi ceea ce este. Punctul de plecare ne aduce , astfel , aminte de poziia lui Permenide : fiina este i nu poate dect s fie . Nimic nu ne mpiedic s admitem necontradictoriu c fiina este ( din punct de vedere logic , poziia ne apare ca o judecat de tip analitic). Deci , mintea noastr nu intr n contradicie cnd stabilete c fiina este , de ndat ce acesta nu poate dect s fie. Dar n acest fel noi nu trecem dincolo de afirmarea fiinei pure lipsit de determinaii . Despre ea , nu suntem n msur s spunem dect c este , nu ns , i cum este . Mai departe , trebuie s procedm deductiv bizuindu-ne pe logicitatea inerent minii noastre . Spunnd c este dar nu i cum este , noi nu avem dect un concept abstract (nedeterminat) al fiinei n sine . Trebuie s-i deducem determinaiile ( n ordinea lui cum este) . Netiind cum este pentru noi, zice Hegel , ea este tot una cu nefiina sau neantul , fiina pur i neantul pur sunt tot una ( Fiina aici este pus n identitate cu nefiina, ntru ct pentru contiina care construiete ontologic , care vrea s justifice absolutul , acesta e indeterminatul pur) . n identitate cu nefiina , ntruct pentru contiina care construiete ontologic. Cptnd n acest fel sensul nefiinei ( ca lips a determinailor fiinei , care e totuna cu nefiina) , se afirm ca una , ca unitate . Prin urmare , ntruct nefiina nu este altceva , n absolut , ci fiina nsi ca nedetrminare , fiina se dezvluie ca o unitate abstract dar cu tensiune luntric , Aa fiind , ei i -ar fi conatural devenirea ca trecere de la indeterminare la determinare sau mai exact de la abstract la concret . Abstract i concret au la Hegel sensuri cu totul si cu totul particulare . Primul termen numete indeterminarea ( ca absen a determinailor ) , nceputul care nu conine n sine nici o determinaie i care nu presupune nimic altceva dincolo de sine . Al doilea , n schimb , numete ntregul ca ntreg sau ca totalitate . Astfel spus , concretul st pentru o sintez ( sistem) de numeroase determinaii . Ca fiin pur , fiina este abstract . Pe msur ce apar , deductiv , noi i noi determinaii , ea se realizeaz concret.

31

Deducnd c fiina presupune ne fiina , putem spune c fiina i nefiina alctuiesc o unitate care este , deci , ceva o calitate ( acesta ca atributiv universal) . Totodat , pentru c apare ca unitate , prin aceasta se presupune multiplu , deci cantitatea . Calitatea i cantitatea ca determinaii ale fiinei ( ca una) , reafirm pe un alt plan , superior , unitatea nsi . De aici ,msura ca unitate a celor dou determinaii n fiin . tiind c msura numete unitatea fiinei n atribut calitativ i atribut cantitativ , putem deduce mai departe c fiina , determinat calitativ i cantitativ , este ntemeietoare fa cu altceva ( dar nu dincolo de sine). n aceast condiie , ea se afirm ca esen ( temei) . Temeiul ns presupune n temeiatul , ceea ce nseamn c apare n altceva ( ca altceva) , n fenomen . Kant pusese fenomenul numai n sens subiectiv , fixndu-i esena ( temeiul ) n lucrul n sine din perspectiva subiectului . Dar fenomenul nu este simpl aparen ( subiectiv sau pentru subiect) ntruct esena nu rmne dincolo de fenomen. Esena se manifest ca esena tocmai prin faptul c reduce lumea la pur fenomen fenomenul care i dezvluie realitatea ( esena ) , esena care se realizeaz ( fenomenul) , pentru c fiecare este unitate a ambelor determinaii , una este realitatea celeilalte sau realitatea prin cealalt . Deducia continu , dar rostul , aici , nu este de a reface principiul constnd n faptul c fiina n sine ( absolut) , dei netiut ( necunoscut ) ,ca atare , poate fi descris ( numit i gndit) urmnd logica minii noastre nsi . ( De aici i punerea n identitate , de ctre Hegel , a ontologiei cu logica). Aadar , la Hegel , ontologia este construit deductiv , de unde i ceea ce Hegel numea autodeterminarea ( auto devenirea) fiinei . Premisele Filosofiei contemporane Folosofia pozitiv .A fost elaborat de Auguste Comte (1798 1857 ) care a iniiat pozitismul. A aprut n Frana ca reacie la filosofia speculativ a epocii moderne. A invocat mprejurarea c n epoca modern s-au obinut succese n cunoaterea i dezvoltarea tehnico economic, prin cercetare metodic, pe baza experienei. Caracterul pozitiv al practicii tiinifice este luat ca baz a unei filosofii pozitiviste. ncearc s prezinte un proiect de reorganizare social, menit s evite radicalismul, pe de o parte stagnarea conservatoare, pe de alt parte, i s pstreze ceva din fiecare (ideea progresului ntemeiat pe sporirea cunoaterii despre procesele naturii i ideea unui sistem unitar de convingeri care s evite anarhia intelectual ). Filosofia pozitiv cere tiinei s formuleze principiile unei reorganizri sociale. Ea are la baz o filosofie a istoriei, conform creia istoria societii prezint o linie ascentent pe care se succed : 32

a) Epoci organice, n care se menine ordinea social tradiional, deosebiri sociale sunt socotite normale, iar societatea este considerat ca ceva supraindividual b) Epoci critice, n care se destram ordinea tradiional social, deosebirile sociale sunt respinse, iar societatea este considerat ca sum a indivizilor independeni . Succesiunea nu trebuie neleas ca o simpl repetiie cci de fiecare dat epoca ce succede nu restaureaz pe cea veche, nlturat la un moment dat, ci realizeaz o ordine superioar. Succesiunea epocilor reprezint un progres. Susine teza determinrii progresului social de progresul intelectual : schimbarea modului de gndire antreneaz schimbarea instituiilor, moravurilor, dreptului. Comte descrie progresul intelectual al umanitii cu ajutorul legii celor trei stri. n istoria intelectual a omenirii , dar i n istoria cercetrii unui domeniu, se pot determina trei perioade sau stadii: a. Stadiul teologic, n care spiritul uman caut esena ascuns a lucrurilor i recurge n explicaii la fore supranaturale. b. Stadiul metafizic, n care spiritul caut aceeai esen dar recurge n explicaii la entiti abstracte. c. Stadiul pozitiv, n care spiritul uman renun la a cut originea i destinaia universului i se dedic descoperirii de legi cauzale pe baze strict experimentale. Primul stadiu este punctul de plecare necesar al spiritului uman, ultimul este stadiul su definitiv. Comte consider c umanitatea intr n stadiul pozitiv al vieii spirituale i al organizrii societii i, pentru a nfptui aceast organizare, el consider necesar cristalizarea unei fizici sociale , a Sociologiei ca tiin apt s cluzeasc o nou aezare a bazelor vieii sociale. Filosofia pozitiv const dintr-o sum de reguli generale cu privire la cunoatere i metodologia ei de ansamblu n vederea asigurrii unei discipline a inteligenei i a unei practici raionale. Aceste reguli sunt : a. cercetarea trebuie restrns la sfera fenomenelor, cu preul renunrii la cutarea esenelor, ce rmn permanent nesigure i controversabile. b. este real cea ce e dat n experien, valoare de cunoatere au doar judecile ntemeiate pe descriere, judecile de valoare fiind pur subiective. c. cunoaterea tiinific nu se poate realiza dect cu o metodologie general experimentalist i inductiv de felul celei folosite n tiinele moderne ale naturii. d. disciplinele tiinifice nu pot fi dect unitare sub aspectul metodologiei, indiferent de specificul obiectului lor de cercetare.

33

Filosofia existenei, a fost ntemeiat de Sren Kierkegaard ( 1813-1855).Ea st la baza existenialismului contemporan. Pornete de la reflecia asupra posibilitii unei morale cretine. Ea a debutat printr -o critic a filosofiei lui Hegel, concentrat n observaia c identitatea final a obiectivitii i subiectivitii, aflat n centrul filosofiei hegeliene, este posibil doar n condiiile n care Hegel a substituit existena determinat cu conceptul ei. Conceptul, ns, i scap mereu i inevitabil faptul c existena uman este permanent confruntat cu dificulti, cu alternative, cu obligaia afeiunii i cu exigene etice. Kierkegaard subiectivitatea strns deformata sub concept . Ea nu poate fi preluat far abateri de la concept : consider c a supune existena uman abordrii conceptuale nseamn a o smulge din factualitatea ei i a o converti pe nesimite n existena gndit. Subiectivitatea profund a existenei scap invitabil adevrurilor obiective ale gndirii logic-formale. Aceast subiectivitate rmne accesibil doar refleciei, ce furnizeaz adevruri eseniale care nu edific contiina, nu informeaz, ci formeaz. Kierkegaard a aprat punctul de vedere dup care numai la nivelul individului se poate vorbi cu adevrat de existen. El respinge conceperea hegelin a existenei individuale ca unitate a reflexiei n sine i a reflexiei n altul, a individualului i generalului i restaureaz separaia ; numai prin separaie de general individul poate s accead la o existen veritabil. Astfel existena individual se pierde inevitabil intr-o inform existen general. Existena individual este o existen expus tensiunii tragice dintre aspiraia atingerii eternitii i incertitudinea n ceea ce privete lumea din jur i plasat ntr-un timp ireversibil . De aprarea tragismului, individul tinde s scape, refugiindu-se adesea n existena colectiv; astfel el i pierde condiia de individ; poate rectiga aceast condiie asumndu-i din plin tragicul existenei i trindu-l cu acuitate. Aceast trire este nsi condiia autenticitii sale. Pe drumul atingerii autenticitii existenei sale, individul ar parcurge mai multe stadii, pe care Kierkgaard le delimiteaz i le ierarhizeaz n funcie de trirea caracterului tragic al existenei. a. Stadiul estetic, n care se afl individul ce triete conform maximei bucur-te de clip !Acest stadiu a fost ntruchipat de existena lui Don Juan , Faust , a Evreului rtcitor. Dar chiar dac individul ar epuiza posibilitile clipei, aa cum recomand maxima, nu el ar tri mprejurrile, ci el ar fi luat sub control de mprejurri. b. Stadiul etic: ironia submineaz certitudinile estetului din perspectiva recunoaterii unor existene etice i face trecerea la acest stadiu. Aici se afl individul care triete 34

conform maximei s-i faci datoria !. Individul se pune sub tutela unei reguli generale: el este un individ format. Dar etica duce la nivelare, individul etic risc s se piard pe sine sub povara obligaiilor etice uniformizatoare. acest stadiu este depit prin umor, care face trecerea de la uman la divin. c. Stadiul religios, este cel n care individul descoper pcatul i n care suferina este asumat drept cale de acces la eternitate. Acest stadiu se suprapune cu experiena cretin a vieii. ntemeietorul filosofiei existenialiste, a criticat cretinismul bisericesc , cruia i-a reproat c a cedat tendinei de a cuta divinul pe plan imanent n numele unui cretinism axat pe principiul contradiciei dintre uman i divin, conform cruia Dumnezeu este absolut transcendent, cu putere total i discreional, iar omul este marcat de pcat. Acest pcat este ceva definitiv, o adevrat enigm a lumii care, dup contientizare, ridic omul la nivelul vieii spirituale. Spiritul ncepe acolo unde se deschide angoasa. Naturalismul senzualist a fost iniiat de Ludwig Feuerbach (1804-1872) i a avut ca punct de plecare critica filosofiei lui Hegel, dar a operat aceast critic dintr-un alt unghi de vedere. Potrivit filosofului, n gndirea hegelin eronat ar fi chiar nceputul, ntruct aceast filosofie ar admite o gndire anterioar naturii. Natura este fundamentul i principiul ei nsi i ntregul realitii este natura. Dup Feuerbach, este necesar o reform a filosofiei care nseamn n primul rnd o nou metod: reducerea a ceea ce este supranatural la natur prin intermediul omului i ceea ce este supraomenesc la uman prin intermediul naturii. Omul neles ca parte a naturii, ca fiin nzestrat cu sensibilitate, reprezint cheia nelegerii supranaturalului . Antropologia devine astfel nucleul viziunii despre lume. Feuerbach a aplicat naturalismul senzualist n explicarea religiei. Teza sa este c secretul teologiei este antropologia. Divinitatea nu este altceva dect fiina spiritual a omului, transpus pe plan transcendent, determinrile fiinei divine nu sunt dect determinrii ale fiinei umane. Protecia umanului n forma divinului nu s-ar datora n primul rnd necunoaterii adevratelor cauze ale fenomenelor, ci factorilor afectivi. n religie se exprim sentimentul originar de iubire. Feuerbach consider c epocile istorice sunt delimitabile ca epocile religioase i c a sosit timpul trecerii de la religia axat pe cultul divinului la o religie axat pe cultul umanului, care ar antrena o nou organizare a vieii n societate. Marxismul a fost elaborat de Karl Mars ( 1818-1883) i Friedrich Engels (1820-1895). Reprezint o concepie filosofic i social politic destul de complex. A fost ns nu doar o 35

premis, ci i o filosofie influent n epoca contemporan, mai ci seam n secolul XX, cnd, pe baza sa, au fost organizate societi ntregi. Fiind astzi depit n cele mai multe din opiunile sale filosofice i social politice marxismul rmne totui una din concepiile de referin ale gndirii contemporane, ce aparine ns, ireversibil, prin baza factual pe care o sprijin generalizrile salei viziunea asupra societii, secolului al- XIX- lea . Marxismul a aprut pe fondul crizei societii moderne timpurii, n legtur cu problemele sociale i politice ale situaiei proletariatului. Programatic, el este o viziune axat pe aceste probleme, reflex al acestei situaii i o tentativ de soluionare din perspectiva intereselor specifice proletariatului. De aceea, orientarea sa este eminamente critic fa de societatea modern, pe care intete s o depeasc prin construirea unei societi comuniste. Din acest punct de vedere, marxismul a supus criticii concepii dominante n contextul su de apariie: filosofia clasic german, creia i-a reproat inaderena la problemele concrete ale existenei sociale a oamenilor, ca efect al idealismului ei; economia politic englez, creia i-a obiectat abordarea anistoric a categoriilor economice , socialismul utopic francez, pe care l -a criticat pentru lipsa lui de ancorare n problemele situaiei muncitorilor n societatea modern. Marxismul este o concepie multistratificat, n jurul unui nucleu de filosofie social se organizeaz diverse teorii sau proiecte de teorii cu privire la probleme economice, politice, filosofice. Nucleul l constituie o teorie a nstrinrii de incontestabil originalitate. Conform acesteia, nu orice obiectivitate a forelor eseniale ale omului este automat i o nstrinare. Dac nelegem prin nstrinare ieirea produselor activitii umane de sub controlul omului i, mai mult, luarea sub control a omului de ctre aceste produse, atunci se poate spune c abia n anumite condiii social istorice, i anume n condiiile proprietii private, obiectivitatea devine nstrinare. Marx a aprat teza dup care capitalul este suportul i, n acelai timp, rezultatul nstrinrii. El a cutat s identifice formele de nstrinare n procesul muncii i a delimitat urmtoarele trei: a. nstrinarea n raport cu produsul muncii ( produsul muncii iese de sub controlul productorului i ia sub control productorul nsui); b. nstrinarea n raport cu propria activitate ( munca este resimit ca neplcere ); c. nstrinarea n raport cu fiina genetic ( ceea ce este specific uman se degradeaz la rangul unui simplu mijloc de asigurare a subzistenei). Conform lui Marx, nstrinarea n procesul muncii se afl la temelia celorlalte forme de nstrinare ce apar n organismul social Pentru nlturarea ei ar fi necesar suprimarea capitalului, a proprietilor private i, cu aceasta, trecerea la comunism.

36

Trecerea nsi este inevitabil, n virtutea unei veritabile legi fundamentale a vieii sociale: legea concordanei dintre forele i relaiile de producie ( La un moment dat n evoluia societii capitaliste moderne, forele de producie desctuate nu se vor mai putea dezvolta n cadrul relaiilor de producie capitaliste, ceea ce va duce la revoluionarea societii i la o nou societate, cea comunist. Revoluionarea nsi se va realiza prin activitatea practic a proletariatului condus de partide comuniste). Marx a tins s-i considere propria concepie filosofic drept materialism practic, axat pe ideea dup care ceea ce este real este rezultat al praxisului n dou dimensiuni: cea a transformrii naturii i cea a transformrii sociale. Engels a impus denumirea de materialism dat concepiei marxiste, iar unii din discipolii si pe cea de materialism dialectic i materialism istoric. Nucleul acestei filosofii este teza dup care lumea este n esen material i se supune legilor dialecticii : legea unitii i luptei contrariilor, legea trecerii n salturi calitative schimbrilor cantitative, legea negrii negaiei. Marx i Engels i-au expus vederile filosofice mai mult n materia unor analize concrete, de evenimente, teorii etc. De aceea, n multe probleme punctul lor de vedere nu a ajuns la o formulare univoc, ceea ce a creat de fiecare dat probleme discipolilor n preluarea exact a concepie marxiste. ( Nu ntmpltor, nuntrul marxismului au fost puternice diversificri de poziii, de la poziii ataate iluminismului modern, la poziii dogmatice i sectare ). Marxismul a influenat gndirea contemporan dar, la rndul su, a suferit influenele acesteia.El s-a lovit de o puternic barier n condiiile trecerii la societile postindustriale, care pretind o reevaluare a importanei creativitii contiinei, personalitii individului uman n faa creia, marxismul este depit. El a rmas, n teorie i n practic, contrar ideii drepturilor i libertiilor fundamentale ale individului, ceea ce l mpiedic s fie o concepie de actualitate.

Filosofia contemporan
Considerm ca fcnd parte din filosofia contemporan cuvintele i orientrile care pornesc de la sfritul secolului al XIX-lea i se manifest n secolul trecut i la nceput de secol XXI ndeosebi n secolul al XXlea , se ncearc o sintez a spiritualitii , att n privina culturii umaniste , ct si n cea a culturii tiinifice . Dup se tie , fizicianul Albert Einstein , a dovedit matematic una din cele mai vechi obsesii ale omului , anume faptul c statul este relativ . Teoria lui unific timpul i spaiul , de unde rezult c este posibil cltoria spre viitor . Prietenul su , Kurt Godel (1906 - 1974) , considerat ntemeietorul matematicii , creeaz un model al universului care sugereaz matematic posibilitatea ntoarcerii n trecut . 37

Acestea sunt teme preluate de diverse domenii : literatur ( science fiction ) , filosofia etc. Filosofia valorific n bun msur ideile lui Kierkegaard i Nietzsche ( Despre umul dintre cei doi , s-a vorbit n alt parte a cursului ) Fr. Nietzsche( 1844 - 1900) A fost ntemeietorul Filosofiei vieii , ce preconizeaz refacerea ierarhiei valorilor consacrat de societatea modern , n care adevrul controlabil prin experien , egalitate n viaa social dein poziia dominant .Metoda cultivat de filosofia vieii const n a aborda cunoaterea i viaa social , din punct de vedere al artei , iar arta din perspectiva vieii . Punctul de plecare al filosofiei lui Neitzsche a fost o reflecie asupra stilului cultural al lumii moderne , n direcia depirii lui n legtur cu cutarea unei noi direcii de dezvoltare cultural pentru Germania .Problema fundamental a acestei filosofii este atingerea unei viei autentice . n numele autenticitii vieii ea preconizeaz o reevaluare a tuturor valorilor . Scrierile filosofului se dispun n jurul acestei probleme i o abordeaz din unghiuri variate . Neitzsche a cercetat mai nti viziunea asupra lumii , a vechilor grei , n intenia de a configura un nou ideal , alternativ la idealul cultural al timpului su . El considera c vechii greci au ajuns s sesizeze caracterul tragic al vieii , dar i s ocoleasc nihilismul ce rezult de multe ori din aceast sesizare . ei au gsit n sfera artei o compensaie i o consolare , iar viaa se justific , n viziunea lor , ca fenomen estetic . n arta plastic i epopee s-a realizat pornirea apolinic ; n liric s-a realizat pornirea dionisiac . Stilul apolinic presupune sublinierea spaimei metafizice n faa existentei ntr -o contemplare a propriei individualiti , n stilul dionisiac , presupune o sublimare similar n cufundarea n marele ntreg al naturii . Istoria artei eline ar oferi spectacolul luptei necontenite ntre cele dou stiluri artistice. Ele au fost aduse la o ngemnare exemplar n tragedia lui Eschil , n care lumea este sesizat in esena ei profund , care nu este ncurajatoare , dar aceasta nu inhib aciunea , ci o configureaz i o justific ca joc .Dar concepia tragic a lumii este nlocuit treptata , mai cu seam n urma aciunii lui Socrate , care inaugureaz tipul omului teoretic adic a omului care i aeaz viaa sub tutela cunoaterii i a ideii unei logici implacabile a existenei , cu concepia teoretic . Pentru mult vreme , acesta avea s domine istoria european . A sosit timpul , susine Nietzsche , ca locul acesteia s -l ia cultura tragic , prin aciunea cultural a unui geniu. Nietzsche a supus criticii cultura contemporan lui , creia i-a reproat absena unei contiine a sensului i lipsa de originalitate . Analiznd substratul psihologic al metafizicii , moralei , teoriei statului de orientare apriorist , el arat c presupusa ordine ideal se inrdcinez ntr-o lume strbtut de suferin , de pasiuni , n care omul se afl doar cu sine . 38

Concentrndu-se asupra moralei , Nietzsche o calific drept Circe a filosofilor , care a dus la stingerea originalitii . Morala este privare de sine a individului ; prototipul ei este morala cretin. Este necesar , ca atare , depirea moralei n cadrul reevalurii tuturor valorilor nct s se permit o adevrat resurecie a vieii ( Deviza lui Nietzsche este : Fr credin n raiune , napoi la via) . Viaa urmeaz sa fie situat ntr-un orizont eliberat de orice reper prealabil ; ea se ia pe sine ca reper . Convingerea c Dumnezeu a murit trebuie s formeze orizontul unei noi nelegeri de sine a omului . Neitzsche a aprat teza dup care spiritul ipostaziat de filosofiile trecutului nu este n fond altceva dect viata. De aceea omul , nu are s se plece n faa n faa produsului spiritului su , ci s manifeste curaj. plcerea de aventur . Viaa este lupt , este manifestarea voinei de putere . Nevinovia nu este acolo unde lipsete voina , ci acolo unde ea se manifest cu trie . Valorile sunt creaia noastr , ca oameni , nct cea mai nalt preuire a valorilor , const n creaia de valori . La baza valorilor moderne ( tiin i democraie ) se afl voina de putere a celor slabi. Aceast voin devenit dominant , a creat o stare de decaden din care se poate iei numai dac fiecare caut s devin el nsui . Umanitatea trebuie s se depeasc pe sine prin crearea unor fiine mai puternica , apte n cel mai nalt grad pentru creaie supra- oameni. Creaia presupune distrugerea valorilor existente Nu exist progres , ci numai o eten rentoarcere 1. Filosofia istoric a vieii A fost creat de Wilhelm Dilthey( 1833-1911). Ea a inaugurat critica raiunii istorice , care a nsemnat trecerea la cercetrii sistematice de epistemologie i metodologie a istoriei . Dilthey consider c esena umanitii este viaa spiritual , care se obiectiveaz n opere care , n succesiunea lor , alctuiesc istoria . Nu se poate ajunge la cunoaterea omului fr cunoaterea istoriei . Faptele istorice , au o latur interioar , alctuit din intenii , scopuri , idealuri , pe care cel ce caut s explice astfel de fapte trebuie s le reconstituie . Reconstituire nsi presupune comprehensiunea ca procedeu de cunoatere i explicaie ( comprehensiunea = ncercarea de ptrundere , de nelegere a coninutului ) . Spre deosebire de tiinele naturii care au ca obiect lucrurile inerte i explic faptele prin apel la legi cauzale , tiinele spiritului , care caut s realizeze cunoaterea omului i a istoriei sale , au ca obiect obiectivrile spirituale i explic prin comprehensiune La comprehensiunea obiectivrii vieii spirituale a unor persoane diferite de a sa , creatorul din domeniul tiinelor spiritului ajunge in virtutea analogiei dintre existena sa i existena altora , analogie ntemeiat pe faptul c natura uman prezint o unitate . Cu toate c este n esen , o operaie intelectual , care are forma raionamentului prin analogie , 39

comprehensiunea angajeaz i o participare extraintelectual i duce la formarea de categorii noi , precum cele de valoare , scop , semnificaie , temporalitate etc. Ea deschide un nou orizont asupra lumii orizontul comunicativitii ntre fiinele nzestrate cu spirit , care se adaug orizontului deschis de cunoaterea ce folosete explicaii prin legi cauzale orizontul unei lumi supus legislaiei obiective , cauzale. 2. Pregantismul Este prima manifestare filosofica original a culturii nord-americane . Iniiatorul su a fost Charles S.Pierce ( 1839-1914) , care a cercetat aprofundat problematica cunoaterii. Cunoaterea , const din convingeri la care s-a ajuns depind stri de ndoial . Pierce indic patru metode de fixare a convingerii: a) metoda tenacitii ( ntruct nu ar exista adevr obiectiv , fiecare poate ine la propria convingere ) b) metoda autoritii ( folosirea forei unei instituii pentru a fixa o convingere) c) metoda apriori( fixarea unei convingeri n virtutea conformitii ei cu norme socotite universale ale raiunii) d) metoda tiinific ( o convingere se fixeaz n virtutea conformitii cu realitatea ) ; acesta din urm ar fi preferat n legtura cu convingerea , Peirce a formulat maxima pragmatica , conform creia semnificaia unei idei este dat de efectele pe care le are traducerea acelei idei ntr-un mod de comportament . Consecinele unui concept n aciunea formeaz semnificaia sa . Prin aceast concepere a semnificaiei , Peirce i pragmatismul n ansamblul su depit n mod salutar mentelismul i a legat n mod fecund palnul conceptelor de planul aciunilor . Spre deosebire de urmaii lui imediai , care au dat o interpretare psihologizant i individualist maximei pragmatice , Peirce a considerat c n stabilirea semnificaiei este vorba att de efecte perceptibile , ct i de efecte ce pot fi concepute ( raional imaginabile) i c este vorba de efecte n experiena unei comuniti nzestrate cu raiune. Comunicarea ntr-o asfel de comunitate este considerat un fel de cadru cvasitranscedental al constituirii cunoaterii. Abordarea acestei comunicri revine semioticii ca teorie a sistemelor de semne , care capt o important cheie n filozofie 3. Intuionismul A fost iniiat de Henri Bergson ( 1859 - 1941) i este o filozofie care a plecat de la problematica cunoaterii , dar a formulat rspunsuri diferite de ale pozitivismului sau pragmatismului , chiar opuse acestora . 40

Esena : o teorie a duratei , care se sprijin pe distincia dintre un Eu profund , identic cu strile adnci ale contiinei , ce iau forma unui timp interior ( durata) , i un Eu de suprafa , identic cu strile de contiin acaparate de lumea exterioar , ce forma timpului spaializat. Filosifia anterioar susine Bergson , a operat n raionamentele ei cu al doilea Eu , Eu -l profund este ns temelia Eu-lui n general ca i a ntregii lumi , el este originar. Ea este originar i ine de contiina noastr profund creia nu i sunt adecvate categoriile pe care le aplicm lucrurilor . Eu-l este , n esen , devenire , iar a deveni presupune imprevizibilul invenia continu , creaia . Spre a surprinde , pe planul cunoaterii , aceast caracteristic a Eu-lui i , de fapt , a ntregii realiti , este necesar completarea cunoaterii bazat pe inteligen care opereaz inevitabil traducerea intensivului n extensiv , a duratei n extindere , a calitii n cantitate cu o cunoatere bazat pe intuiie , care realizeaz o cunotin imediat , absolut , o cunotin a esenei. Numai o filosofie bazat pe intuiie poate da seama de adevratul fond al lumii , care este mobilitatea , perpetua creaie a noului . Lumea este , n esena ei cea mai profund via , un elan vital care mpinge spre evoluie o evoluie creatoare 4. Scepticismul S-a nscut n primele decenii ale secolului XX , cnd s-a ntrit sentimentul de nencredere n viitorul culturii europene moderne . El a cptat expresie n gndirea lui Oswald Spengler ( 1880- 1936). Configurat n jurul convingerii dup care filosofia nu mai este posibil n forma unor vaste sinteze categoriale , ci numai ca morfologie , scepticismul drept fenomen originar al istoriei. El preconizeaz trecere de la o reprezentare liniar , ca ceva unitar i n progres , a istoriei universale , la reprezentarea ei ca o mulime de culturi care sunt att de difereniate nct nu pot comunica deplin i rmn reciproc incomprehensibile . De aceea , nu ar putea fi un sens general al istoriei , ci doar cicluri ale evoluiei culturilor . O cultur se constituie n jurul unei mari intuiii ale unui mit , care conine n sine toate posibilitile ei de dezvoltare. Orice cultur parcurge n mod fatal diferite vrste , asemenea vrstelor unui organism individual . Vrstele din urm ale unei culturi echivaleaz cu transformarea ei ntr-o civilizaie. n timp ce cultura este dominat de spirit civilizaie este acea faz n devenirea unei culturi n care aceasta a fost nbuit de considerente pragmatic- adaptative. Orice cultur se caracterizeaz printr-un sentiment cosmic , ce se obiectiveaz ntr-un anumit stil care se rsfrnge n toate manifestrile culturii respective , de la tiin i arte 41

plastice la viaa cotidian . Pe baza acestor opiuni generale , Spengler , a formulat diagnoza conform creia cultura modern european este un eveniment particular al istoriei , delimitat strict n timp , limitele ctorva secole . Ea ar fi exteriorizarea sufletului faustian , caracterizat de adaptarea spaiului infinit .Aceast cultur ar fi intrat n declin , trecnd n civilizaie . 5. Fenomenologia Este una de cea mai larg influen n spiritualitatea contemporan . Desemneaz o concepie ce caut identificarea fundamentului faptelor pe planul contiinei. Creatorul ei este Edmund Husser ( 1859-1938) ,care a aprat ideea unei filosofii ca tiin riguroas , menit s afle fundamentul datelor experienei pe planul subiectivitii ( al contiinei de sine) . Ea s realizeze o rsturnare cartesian n filosofie , sinonim cu revenire la ego cogito pur . Aceast revenire se realizeaz printr-o analiz a judecilor , care arat ca n orice judecat este angajat , fie i tacit , alturi de coninutul propriu zis , un sens , alturi de cunotinele faptice , anumite cunotine antepredicative. n general , n cunoatere intervine , inevitabil , o component ideal. Cunoaterea empiric este posibil numai sub condiia angajrii concomitente a unor presupoziii ideale . Adevrul este posibil numai sub condiionarea unui sens . Acest sens , se constituie la nivelul Ego-ului pur , care este parte a tririlor intenionale ale subiectului . Adevrul se dovedete a fi indisociabil sens , nct nu poate fi elucidat fr o elucidare a sensului . Teza general a fenomenologiei este c nimic nu este dat n cunoatere care s nu poat marca unui sens pe care l imprim cunotina. Acest sens este fundamentul ultim al cunoaterii i realitii : studiul fundamentului revine fenomenologiei . Fenomenologia recurge la metoda fenomenologic care este opus atitudinii naturale , n cunoatere . n vreme ce atitudinea natural traduce orice fenomen supus cunoaterii n fapt exterior , fr a se ntreba asupra condiiilor constituirii faptului , metoda fenomenologic procedeaz invers , considernd c faptele se constituie perpetuu sub condiionare unui sens pe care l imprim contiina. Surprinderea sensului presupune punerea n parantez i reducia adic un fel de scoate din discuie a tot ce se datoreaz n cunoatere lumii exterioare , nct s fie sesizabil n cele din urm participare Ego-ului pur la constituirea faptelor . Rezultatul la care duce aplicarea metodei fenomenologice este purificarea contiinei de orice determinaie a lumii exterioare i aducerea ei n situaia de a sesiza ceea ce este imanent i se impune cu eviden . Acesta este sfera Ego-ului transcendental , treapta ultim ce se obine prin reducie i condiionarea ultim i inevitabil a oricrui produs al contiinei .

42

Fenomenologia a aprut i s-a desfurat n cadrul cutrilor lui Husserl n direcia depirii crizei tiinelor i umanitii europene , resimite cu acuitate n primele decenii ale secolului al XX-lea . Conform concepiei sale , aceste crize nu se datoreaz raionalismului , ci mai curnd ncurcrii n care a intrat raionalismul o dat cu transformarea lui n naturalism o concepie care ignor problema fundamentului faptelor i ia faptele doar ca fapte .Cultura european resimte acum neajunsurile dominrii ei de naturalism. A depi aceste neajunsuri nu este posibil dect printr-un studiu nou al spiritului care este fenomenologia . Husserl consider c spiritul tiinific modern const n aplicare matematicii n abordarea fenomenelor naturii i c matematica s-a constituit n orizontul operaional al manipulrii corpurilor . Ca urmare , tiina modern a naturii este legat de la origine de orizontul cuantificrii obiectelor i de interesul tehnic pe care acesta l slujete . Husserl supune analizei critice nu metodologia tiinei moderne a naturii , pe care a preuit -o foarte mult , ci interpretarea pozitivist a tiinei , care scoate cu totul din discuie sensul acesteia. Identificarea acestei sens i dobndirea unei imagini noi i cuprinztoare asupra vieii spirituale , reprezint dup Husserl , condiiile depirii crizelor in care a int rat umanitatea european.

43