Strinul va fi pentru voi ca i btinaul (Lev. 19:34).

Includere i excludere din comunitatea religioas n Iehud

Alexandru MIHIL
Studiind conceptul de alteritate n Vechiul Testament, cititorul gsete n textul ebraic trei termeni conectai, ger (tradus de obicei prin strin, venetic), zar (strin) i nokri (strin de neam). Cercettorii tradiionaliti ai Vechiului Testament au interpretat n special discrepanele dintre legile din Pentateuh referitoare la strini (gerim) ca ilustrnd clasica presupunere a ipotezei surselor documentare. Potrivit acesteia, textele reflect o evoluie de la relaiile ntre clanuri n perioada pre-deuteronomic, trecnd prin vederile naionaliste i exclusiviste ale deuteronomitilor, pn la poziiile integratoare ale Codului Preoesc i ale Codului Sfineniei.1 n 1991, Christiana van Houten dedica un studiu monografic conceptului de ger (tradus dup NRSV ca alien) n care urmrea ndeaproape ipoteza wellhausian.2 Ea gsea cea mai veche referin la ger n Cartea Legmntului (Ex. 20:22 23:33), care ofer o lege social formulat negativ n Ex. 22:20; 23:9, privind interdicia abuzului mpotriva strinilor, dar i pozitiv, prin includerea strinilor n odihna sabatic (23:12). Pentru van Houten aceste legi predeuteronomice provin din perioada judectorilor, deci nainte de monarhia israelit.3 Autoarea sublinia c strinul (ger) nu este neaprat canaanitul cucerit, ci o persoan din afar, cineva dintr-un alt trib, fie israelit fie neisraelit 4, aa cum se arat n Jud. 17:7 unde un
1 n acest articol folosesc urmtoarele abrevieri: D, pentru Deuteronomic, Dtr, pentru literatura deuteronomist, P, pentru Codul Preoesc i H, pentru Codul Sfineniei. 2 Christiana van Houten, The Alien in Israelite Law, JSOT Press, Sheffield, 1991, JSOTSupp 107. Dei nu cu o foarte riguroas tratare a straturilor redacionale cf. Carolyn Jo Pressler, The Alien in Israelite Law, by Christiana van Houten. JSOTSup 107. Sheffield: JSOT Press, 1991. Pp. 200, Journal of Biblical Literature, 112 (1993), no. 2, pp. 321-322. 3 C. van Houten, The Alien in Israelite Law, p. 51. 4 C. van Houten, The Alien in Israelite Law, pp. 67, 62. W. Robertson Smith, Lectures on the Religion of the Semites, First Series: The Fundamental Institutions, A. and C. Black, London, 1894, pp. 75-76 i prezint pe gerim ca protected strangers i l definete pe ger ca a man of another tribe or district, who, coming to sojourn in a place where he was not strengthened by the presence of his own kin, put himself

195

Alexandru Mihil levit slluia ca strin (vb. gar) n Betleemul lui Iuda. Strinul ar fi un individ care nu i e siei suficient, ci este o persoan npstuit, membru al unei gospodrii, care depinde de bunvoina patriarhului (pater familias) sub protocolul ospitalitii, aa cum se sugereaz prin sufixul pronominal singular de persoana a II-a ataat substantivului (gerka).5 n aceast privin, prerea lui van Houten coincide cu cele ale altor cercettori, precum Bultmann, care arat c, ntr-adevr, n textele predeuteronomice, ger nu are nc sensul de strin de neam, ci strin n comparaie cu populaia local. n 2 Sam. 4:3 locuitorii din Beerot fug n Gitaim i triesc acolo ca strini (garim), dei ambele ceti snt n teritoriul lui Beniamin.6 Printr-o asemenea nelegere, van Houten a depit vechea concepie susinut de exemplu de Bertholet, pentru care ger este strinul de neam care slluiete n ar, ntr-un trib sau clan, n timp ce nokri este strinul de neam dintr-o ar ndeprtat aflat n trecere.7 De asemenea, cercettoarea merge mai departe i dect o alt prere, ilustrat de exemplu de Meek, conform creia, dei n JE ger este emigrantul evreu ntr-o ar strin (Gen. 15:13; Ex. 2:22; 18:3), n Cartea Legmntului i D ger se refer la populaia indigen din Palestina cucerit de evrei, care are o poziie de inferioritate i dependen, fiind de aceea cel mai bine tradus prin strin rezident.8

under the protectionof a clan or of a powerful chief. William H.C. Propp, Exodus 19-40, Yale University Press, New Haven / London, 2008 (reprint Doubleday, New York, 2006, AB 2A), The Anchor Yale Bible, p. 258: ger poate fi sau nu un non-israelit, pentru c identitatea de baz a unui individ este tribal, nu naional. John I. Durham, Exodus, Word Books, Dallas, 1987, WBC 3, pp. 328: a temporary dweller, a tourist for a short or an extended time. 5 C. van Houten, The Alien in Israelite Law, pp. 58, 66. Cf. Martin Noth, Das zweite Buch Mose: Exodus, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1959, ATD 5, p. 150. Max Weber, Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, vol. 3, Mohr Siebeck, Tbingen, 81986, pp. 33-35 i compar pe gerim cu metoikoi de la greci sau cu plebeii, considernd c acetia erau artizani i comerciani, dar comparaia lui a devenit ntre timp depit. Jacob Milgrom, Leviticus 17-22, Yale University Press, New Haven / London, 2008 (reprint Doubleday, New York, 2000, AB 3A), The Anchor Yale Bible, p. 1494 scrie c gerim nu puteau deine nici o proprietate funciar. Dar cum funcioneaz atunci cazul lui Avraam, care dei este ger a cumprat o proprietate (auzzah)? 6 Christoph Bultmann, Der Fremde im antiken Juda. Eine Untersuchung zum sozialen Typenbegriff ger und seinem Bedeutungswandel in der alttestamentlichen Gesetzgebung, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1992, FRLANT 153, pp. 21-22. 7 Alfred Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, Akademische Verlagsbuchhandlung von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Freiburg i.B. / Leipzig, 1896, p. 2. Bertholet i ncepe analiza termenului ger de la textul din 2 Sam. 1:13 care n mod evident aplic termenul unui strin de neam, fiind singura ocuren unde ger apare combinat cu un gentilicum (ben i ger amaleqi fiul unui strin, un amalecit). 8 Theophile James Meek, The Translation of gr in the Hexateuch and Its Bearing on the Documentary Hypothesis JBL 49 (1930), no. 2, pp. 172-173.

196

Includere i excludere din comunitatea religioas n Iehud Aceast convingere a fost ntre timp atacat de Ramrez Kidd, care a argumentat c verbul gwr i substantivul ger nu acoper acelai neles i, de aceea, din punct de vedere metodologic trebuie separate textele despre ger de celelalte n care apare verbul. Verbul gwr este folosit n general referitor la israeliii care merg n alt ar, fiind, de aceea, legat de ideea de emigrare, n timp ce substantivul ger, n special n P, se refer la strinii care locuiesc n Israel ca imigrani, avnd un sens juridic. 9 Ramrez Kidd a observat c substantivul ger nu are o form feminin, spre diferen de zar i nokri, de aceea substantivul ger este un termen tehnic care desemneaz nu o persoan, ci un statut legal.10 Snt total de acord cu Kidd privitor la categoria social a termenului tehnic ger, dar nu i cu separarea pe care o propune ntre gwr i ger, avnd n vedere c n 22 de ocurene ele snt strns legate (ger haggar, yagur ger), dei e adevrat c sfera semantic a verbului este mai extins dect cea a substantivului. O problem i mai important rmne cea cronologic, pentru c noi cercetri privind Cartea Legmntului au mpins data redactrii mult mai trziu. L. Schwienhorst-Schnberger a artat c legile despre strini din Cartea Legmntului aparin unui strat protodeuteronomic care a fost suplimentat de un redactor deuteronomist. 11 Aceeai datare este sprijinit i de C. Bultmann, care atribuie textele din Ex. 22:20; 23:9 unei redactri deuteronomiste nomiste (preocupat de legislaie) din a doua jumtate a sec. 6 .Hr. 12 De asemenea, K. Sparks a postulat pe baza legilor legate de nebelah (mortciune) o datare postdeuteronomic a Crii Legmntului. 13 C. Bultmann consider c 2 Sam. 1:13, textul care l identific pe ger cu strinul de neam, aparine unei redactri deuteronomiste. 14 De aceea, chiar primul stadiu al procesului evolutiv referitor la ger n Biblia Ebraic este pus sub semnul ntrebrii, n orice caz el existnd indicaii mai degrab mpotriva identificrii lui ger cu strinul de neam.
Jos E. Ramrez Kidd, Alterity and Identity in Israel: The in the Old Testament, Walter de Gruyter, Berlin / New York, 1999, BZAW 283, pp. 23-24. 10 J.E. Ramrez Kidd, Alterity and Identity in Israel, pp. 28-29. 11 Ludger Schwienhorst-Schnberger, Das Bundesbuch (Ex 22,22 23,33): Studien zu seiner Entstehung und Theologie, Walter de Gruyter, Berlin / New York, 1990 (BZAW 188), pp. 338-356. El postuleaz o carte veche de legi cazuistice (Ex. 21:12 22:16) care ar fi aprut n sec. 10 .Hr. sau chiar n perioada pre-monarhic (sec. 11 .Hr.) i ar fi fost scris i reactualizat pn n sec. 9-8 .Hr. (pp. 271, 276). 12 C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, pp. 168-169, 174. 13 Kent Sparks, A Comparative Study of the Biblical Laws, ZAW 110 (1998), no. 4, pp. 594600. El pledeaz pentru o ordine complet diferit: Deuteronom Legea Sfineniei Cartea Legmntului Codul Preoesc. 14 C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, p. 20. Tradiia uciderii lui Saul de un amalecit corespunde cu greeala sa din 1 Sam 15 i 1 Sam. 28:17-18 (p. 21).
9

197

Alexandru Mihil i, n sfrit, o alt corectare a fost oferit de Bultmann. El a demonstrat convingtor c nu exist dovezi c ger ar fi stat sub protecia unui patron, pentru c dup sufixul pronominal (gerka) urmeaz care este n porile tale, iar pe de alt parte nici n Istoria Deuteronomist statutul de ger nu oglindete o relaie ca ntre client i patron.15 Paralela lui Weber ntre ger i metoikos este aadar din punct de vedere sociologic eronat. Legile deuteronomice (D) i deuteronomiste (Dtr) Acum putem aborda urmtoarea presupus faz, cea a legilor D i Dtr. n opinia lui van Houten nu mai devreme de legile D termenul a reprezentat fr nici un dubiu strinul de neam, non-israelitul. 16 Legile D difereniaz profund ntre strinii de neam (nokri) i israelii (Deut. 15:3; 23:21) oferindu-ne posibilitatea s nelegem dualitatea eticii persoan dinuntru fa de persoana din afar. 17 Van Houten aduce ca eviden Deut. 14:2118 unde ger este asimilat cu strinul de neam (nokri) 19: S nu mncai nici o mortciune, ci s-o dai strinului (ger) care este n porile tale i acela s-o mnnce sau s-o vinzi strinului de neam (nokri), pentru c tu eti un popor sfnt pentru Domnul Dumnezeul tu. Textul arat c strinul (ger) este la un nivel inferior vduvei i orfanului, pentru c animalul mort nu poate fi dat unui israelit srac. n acelai timp ger este definit ca avnd nevoie de ajutor material n contrast cu strinul de neam (nokri) care poate plti pentru carnea necomestibil potrivit cu legea lui Israel. Aa cum sugereaz van Houten, strinilor (ger) li se acorda un tratament generos, spre deosebire de strinii de neam, dar lor nu li se d niciodat posibilitatea s devin israelii. 20

C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, pp. 72-73, 134. Vezi aceeai abordare la Morton Smith, Palestinian Parties and Politics That Shaped the Old Testament, Columbia University Press, New York / London, 1971, pp. 178-179. Patrick D. Miller, Israelite Religion and Biblical Theology: Collected Essays, Sheffield Academic Press, Sheffield, 2000, JSOTSupp 267, p. 552; Georges Chawkat Moucarry, The Alien According to the Torah, Themelios 14 (1988), no. 1, pp. 17-20. 17 C. van Houten, The Alien in Israelite Law, p. 107. 18 n aceast lege se presupune c se poate decela o evoluie: n timp ce n Cartea Legmntului (Ex. 22:31) se stipuleaz c un animal mort trebuie aruncat cinilor, dup acest compromis permisiv deuteronomic, Codul Sfineniei (Lev. 17:15) i va exclude chiar i pe strini. Aceasta ar trebui privit ca o dovad a eforturilor de integrare a strinilor n comunitatea israelit. 19 Gerhard von Rad, Das Gottesvolk im Deuteronomium, n: Rudolf Smend (ed.), Gerhard von Rad, Gesammelte Studien zum Alten Testament, vol. 2, Chr. Kaiser, Mnchen, 1973, TB 48, pp. 53-54; J. Milgrom, Leviticus 17-22, p. 1494. 20 C. van Houten, The Alien in Israelite Law, p. 107; cf. also p. 82: The poor foreigner, the , is excluded from obeying the food laws, but included among those who receive generous treatment.
15 16

198

Includere i excludere din comunitatea religioas n Iehud A doua dovad important este Deut. 24:14, unde proveniena lucrtorului srac i nevoia (akir) poate fi fie dintre fraii ti (meaeyka) fie dintre strinul care este n ara ta n porile tale. Din acest verset se poate deduce c strinul (ger) nu este frate, sau, dup cum afirma van Houten, legea recunoate o distincie etnic.21 Pus n paralel cu Deut. 17:15, unde distincie pentru alegerea regelui este ntre frai i strinii de neam (nokri), pare probabil ca ger s fie asimilat de asemenea strinului de neam. 22 De aceea, chiar dac strinul poate participa la anumite manifestri religioase ale vieii israelite, totui alte elemente i rmn total inaccesibile i el nu este complet integrat n comunitatea sacr. Un alt caz prezentat de ctre van Houten, de data aceasta o dovad indirect, l constituie Patele care apare ca o srbtoare naional, de la care strinii (ger) snt exclui. La alte dou srbtori cu pelerinaje importante, Srbtoarea Sptmnilor sau Cincizecimea (Deut. 16:9-12) i Srbtoarea Colibelor (16:13-15), strinul (ger) este, pentru prima dat n contextul legilor din Orientul Apropiat antic, nrolat ntre aa-numitele personae miserae 23 mpreun cu orfanii, vduvele24 i leviii. Acum protecia social nu mai este formulat negativ (s nu-i faci ru sau s-l oprimi) ca n Cartea Legmntului, ci pozitiv sugerndu-se existena unui osp de comuniune naintea Domnului. Cu toate acestea, n legea despre Pati (Deut. 16:18) este absent orice referire la ger, pentru c, n concepia lui van Houten, n teologia deuteronomic (D) Exodul din Egipt reprezenta un eveniment unic care l-

C. van Houten, The Alien in Israelite Law, p. 94. C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, p. 156. Pentru el Deut. 17:15 reflect mai degrab situaia din sec. 5 .Hr. contemporan cu Neemia: avertismentul mpotriva strinilor i relaiilor maritale cu strinii ale clasei superioare (Neem. 6). 23 Thomas Krapf, Traditionsgeschichtliches zum deuteronomischen Fremdling-Waise-Witwe Gebot, VT 34 (1984), no. 1, pp. 87-91. Expresia vduva, orfanul i strinul, chiar dac apare i n Ps. 94:6; 146:9; Ier. 7:6; 22:3; Iez. 22:7; Zah. 7:10 i Mal. 3:5, este specific limbajului deuteronomic. Pentru M. Sneed aceste legi snt un exemplu al interesului personal al elitelor de a-i proteja pe strinii rezideni pentru a beneficia de mna de lucru a lor ieftin Mark Sneed, Israelite Concern for the Alien, Orphan, and Widow: Altruism or Ideology, ZAW 111 (1999), no. 4, p. 504. El de asemenea subliniaz c aceste legi serveau i intereselor preoilor, care spre diferen de cazurile neo-babiloniene (cf. Martha T. Roth, The Neo-Babylonian Widow, JCS 43-45 (1991-1993) pp. 24-25), nu erau obligai s le sprijine pe vduve. n schimb ei las sarcina n seama iudeilor proprietari de pmnt (p. 506). 24 Orfanul nu este cel lipsit de tat, ci copilul care i-a pierdut ambii prini cf. J. Renkema, Does Hebrew ytwm Really Mean Fatherless?, VT 45 (1995), no. 1, pp. 119-122. Orfanii i vduvele apar n literatura Orientului Apropiat antic mpreun cu cei sraci F. Charles Fensham, Widow, Orphan, and the Poor in Ancient Near Eastern Legal and Wisdom Literature, JNES 21 (1962), no. 2, pp. 129-139.
21 22

199

Alexandru Mihil a consacrat pe Israel ca popor al lui Iahve: Datorit naturii lui, nu era potrivit s-i invite pe cei care nu mprteau aceeai istorie, adic pe strini. 25 n legea deuteronomist (Dtr) a sabatului (Deut. 5:12-15) strinii apar ca membrii dependeni ai familiei extinse, dar n ierarhizare ei snt ultimii, dup servitori i vite: S nu faci n ziua aceea nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici boul tu, nici asinul tu, sau alt dobitoc al tu, nici strinul tu care se afl n porile tale (v. 14). Van Houten conclude n aceeai direcie c n Deuteronom strinii snt tratai cu generozitate, cu ospitalitate larg, dar nu snt invitai s devin israelii. 26 Argumentnd pe o cale diferit, ali cercettori cred de asemenea c n D ger este un strin de neam. D. Kellermann consider c n 1 Cron. 22:2 i 2 Cron. 2:16-17, texte pe care el le crediteaz ca avnd tradiii vechi, strinii (gerim) care locuiesc n ara lui Israel au muncit sub regii David i Solomon ca purttori de poveri i tietori de piatr. Pentru c potrivit 1 Reg. 9:20-21 i textului paralel din 2 Cron. 8:7-8 regele Solomon a luat muncitori dintre strinii de neam (Pe tot poporul care a rmas de la Amorei, Hetei, Ferezei, Canaanei, Hevei, Iebusei i Gherghesei, care nu erau dintre fiii lui Israel), Kellermann deduce c strinii (gerim) folosii de regii David i Solomon pentru corvoad trebuie s fi fost strini de neam.27 Demonstraia lui ns este departe de certitudine att timp ct vrsta i credibilitatea istoric a Cronicilor trebuie mai nti stabilit.28 Ali cercettori opineaz c ger n D este de fapt imigrantul israelit din regatul nordic dup cucerirea asirian. Crsemann observ c nainte de D, Ieremia i Iezechiel, nu exista nici o problem cu strinii; ger este menionat rar, de exemplu din cartea Iosua pn la 2 Samuel doar de patru ori (Ios. 8:33.35; 20:9 [texte trzii]; 2 Sam. 1:13), iar verbul gwr doar de apte ori (Jud. 5:17; 17:7.8.9; 19:1.16; 2 Sam. 4:3). Folosind argumentele arheologice aduse de Broshi29, el crede c problema legat de strini (ger) a survenit abia dup cderea regatului nordic n 722 .Hr. prin venirea
C. van Houten, The Alien in Israelite Law, p. 90. When celebrating the abundant gifts received from the Lord, it is appropriate to respond with rejoicing and generosity expressed by including all members of society. However, when remembering the event by which God created the Israelites as a people separate from others, then generosity is not at the heart of the occasion. These people may still have been present, but it was not in keeping with the meaning of Passover to explicitly name them. (pp. 90-91) 26 C. van Houten, The Alien in Israelite Law, p. 101. 27 D. Kellermann, TDOT 2, p. 445. 28 Cronistul evit textele din 1 Reg. 5:27 despre munca forat a israeliilor in timpul lui Solomon i sugereaz n schimb c regele a folosit doar non-israelii (cf. Ralph W. Klein, 1 Chronicles, Fortress Press, Minneapolis, 2006, Hermeneia, p. 432). 29 M. Broshi, The Expansion of Jerusalem in the Reigns of Hezekiah and Manasseh, IEJ 24 (1974), no. 1, pp. 21-26.
25

200

Includere i excludere din comunitatea religioas n Iehud imigranilor israelii din nord n Iuda.30 Aceast ipotez ar avea sprijin n 2 Cron. 15:9 n care snt menionai cei care locuiau ca strini (haggarim) cu cei din Efram, Manase i Simeon. De asemenea printre participanii la Pati sub regele Iezechia se aflau strinii (gerim) care veniser din ara lui Israel i triau n Iuda (2 Cron. 30:25). C. Bultmann a respins pe bun dreptate aceast identificare, pentru c profilul strinilor (ger), al vduvelor i orfanilor aparine imaginii normale a societii iudaice. Pentru Bultmann, ger n D este aproapele din perioada monarhiei iudaice, parte din poporul rii (am haare), din Iuda n sec. 7 .Hr., care ns a srcit, avnd de aceea nevoie de asisten social.31 El a oferit un argument decisiv, anume acela c plasarea strinului (ger) alturi de levii ridic ntrebarea dac ntr-adevr acesta ar fi putut fi strin de neam, nchintor la alt dumnezeu.32 Un alt argument este punerea alturi a lui ger i a lui a, fratele, un termen care iniial avea o conotaie de familie sau de clan ca membru al comunitii locale i care mai trziu nsemna conaional. De aceea ger trebuie s fi avut la baz sensul local de strin de loc (germ. Ortsfremde) 33. Grija special era iniial dorit pentru levii, care fuseser afectai de legea centralizrii cultului de ctre regele Iosia34; mai trziu aceasta fost

Frank Crsemann, Das Bundesbuch historischer Ort und institutioneller Hintergrund in: J.A. Emerton (ed.), Congress Volume: Jerusalem, 1986, Brill, Leiden, 1988, VTSupp 40, pp. 33-34. Cf. de asemenea Matty Cohen, Le ger biblique et son statut socio-religieux, Revue de lhistoire des religions, 207 (1990), no. 2, p. 148. D. Kellermann, TDOT 2, p. 445: When Deut. 14:29; 16:11.14; 24:17.19.20.21; 26:13; and 27:19 mention the ger alongside orphans and widows, presumably they have in mind fugitives from the northern kingdom, who had settled in the southern kingdom from the fall of Samaria in 722 B.C. on. 31 C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, p. 60: Der ger gehrt so zur Bevlkerung der judischen Monarchie, da ihn keine Fremdheit von der Verehrung des Gottes Jahwe trennt. Es kann von daher nicht wahrscheinlich gemacht werden, da er als Fremder von jenseits der Grenzen des Gottesvolkes nach Juda gekommen ist. Dagegen spiegelt sich seine soziale Lage darin wider, da er bei den Erntefesten als unselbstndige Gestalt wie Waise und Witwe von den grundbesitzenden Bauern bercksichtigt werden soll, whrend er bei dem nationalen Fest, das das Grundverhltnis dieser Bauern selbst zum Land vergegenwrtig, nicht genannt ist. J.E. Ramrez Kidd, Alterity and Identity in Israel, p. 46. Cf. de asemenea pp. 73-74. Georg Steins, Fremde sind wir: Zur Wahrnehmung des Fremdseins und zur Sorge fr die Fremden in alttestamentlicher Perspektive, JCSW 35 (1994), p. 138. 32 C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, p. 55. 33 C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, pp. 79. Da der Begriff a primr keine nationalen oder ethnischen Implikationen in dem Sinne hat, da er von einer Konzeption der Einheit des Staatsvolkes der judischen Monarchie her gedacht wre, sondern auf der Ebene der konkreten lokalen Gemeinschaft liegt, fhrt die Unterscheidung des ger von a nicht auf eine Herkunft des ger von auerhalb Judas, p. 83. 34 C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, p. 52.
30

201

Alexandru Mihil ndreptat i ctre gerim. Totui Bultmann se concentreaz prea mult pe statutul sociologic, negnd aspectul etnic foarte clar din Deut. 14:21. 35 Van Houten mai aduce ca dovad a identificrii lui ger cu strinul de neam i textul din Deut. 29:10 (strinul care se afl n taberele tale, de la tietorul de lemne pn la crtorul de ap), un text care amintete de ghibeonii (Ios. 9). De aceea, van Houten sugereaz c strinii erau vasali ai israeliilor printr-un tratat de suzeranitate.36 Totui argumentul nu este convingtor37, expresia de la tietorul de lemne pn la crtorul de ap avnd analogii (pn la nti-nscutul roabei de la rni Ex. 11:5) care desemneaz de fapt clasa social inferioar. K. Sparks propune o realitate mult mai complex n legtur cu ger n legile din D i Dtr. Gerim erau de origine variat: coloniti adui de asirieni, refugiai israelii din regatul nordic, nomazi indigeni i strini de neam. Astfel ger nu este un termen etnic, ci o categorie social.38 Codul Preoesc (P) i Codul Sfineniei (H) Pentru van Houten P a fost cel care a realizat procesul de integrare a strinului (ger).39 Pentru prima dat n trei texte preoeti (Ex. 12:19.48-49; Num. 9:14) strinul (ger) este menionat la Pati i la Srbtoarea Azimelor n strns legtur cu btinaul, ceteanul rii (ezra haare).40 n Ex. 12:43-49 pot fi distinse patru categorii: strinul de neam (ben nekar), sclavul cumprat cu argint (ebed i miqnat kesep), rezidentul temporar (toab), muncitorul cu plat (akir) i ger. Doar
35 J. Milgrom, Leviticus 17-22, p. 1494. El arat c Deut. 10:18-19, unde analogia ar avea sens doar dac gerim nseamn strini de neam (p. 1495). Dup prerea mea, argumentul nu este convingtor, de vreme ce de exemplu i sracii ar putea fi integrai n context. 36 C. van Houten, The Alien in Israelite Law, p. 106. D. Kellermann, TDOT 2, p. 445 conchide c presumably this text has in mind the pre-Israelite Canaanite population. 37 C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, p. 140: Ist die Nennung des ger in 29, 10 durch eine Linie (Dtn 5, 14 usw.) Dtn 31, 12 Jos 8, 35 Dtn 29, 10 zu erklren, lt sich kein Bedeutungswandel der Bezeichnung hin zu einem als Proselyt von auen neu in die Religionsgemeinschaft eintretenden Fremden nachweisen. 38 Kenton L. Sparks, Ethnicity and Identity in Ancient Israel: Prolegomena to the Study of Ethnic Sentiments and Their Expression in the Hebrew Bible, Eisenbrauns, Winona Lake, 1998, pp. 240-241: Instead of viewing the as a resident alien, which has both ethnic and national overtones, we should instead recognize it as a social classification within which one finds both Israelites and non-Israelites. Among the of foreign origin we find both those who were on the social periphery of the community and were assimilated into it and those who were foreign but chose to retain an independent sense of identity. It was the former that participated in the communitys religious life and the latter who, like the foreigners, consumed unclean foodstuffs. 39 Cf. also Edward Neufeld, The Prohibitions against Loans at Interest in Ancient Hebrew Laws, HUCA, 26 (1955), p. 393. 40 C. van Houten, The Alien in Israelite Law, p. 132.

202

Includere i excludere din comunitatea religioas n Iehud sclavul i ger, dac snt circumcii i pot participa la ospul de Pati. 41 Aceste elemente apar i n Lev. 22:10-13: strinul de neam (zar), rezidentul temporar al unui preot (toab kohen), muncitorul cu plat (akir), sufletul cumprat cu argint (nepe qinyan kaspo) i cel nscut n casa preotului (yelid beyto).42 Dintre aceste categorii, doar sclavului i celui nscut n cas li se permite s mnnce din lucrurile sfinte. Cel care ncalc legea Patelui iar ger este special menionat (Ex. 12:19) trebuie tiat din comunitatea lui Israel (adat Yirael) i se poate deduce de aici c strinul (ger) circumcis aparine ntr-adevr comunitii. 43 Foarte important aici este c autorul biblic a stipulat o singur lege pentru strin, ca i pentru btina: o lege (torah aat) s fie i pentru btina (ezra) i pentru strinul (ger) care locuiete la voi (Ex. 12:49; mipa ead n Lev. 24:22 sau uqqah aat n Num. 9:14; 15:15). Dup van Houten, aceast lege era necesar ntruct strinul de neam, sclavul sau rezidentul temporar i muncitorul cu plat puteau tri n aceeai cas i erau membri ai gospodriei, legislaia aprnd ca rspuns la aceast situaie.44 Ali cercettori au considerat c n aceste viziuni integratoare din P i H, strinul (ger) capt statutul de prozelit. 45 Bultmann, care evit termenul de prozelit, sugereaz c noul sens al lui ger depinde de schimbarea sensului categoriei mari Israel n perioada post-exilic de la stat teritorial la acela de comuniune de credin.46 Legea despre mortciune (nebelah) din H (Lev. 17:15) este complet diferit de cea din D, interzicnd consumul animalului mort att de ctre strin (ger), ct i de

41 Spre diferen de majoritatea traducerilor (de ex. NRSV, JPS) Cohen citete legle din Ex. 12:48 i Num. 9:14 ca stipulnd participarea obligatorie a lui ger la Pati (If an alien resides with you, he shall celebrate the Passover to the Lord). n sprijinul acestei lecturi aduce exemplul din Num. 6:9. Matty Cohen, Le ger biblique et son statut socio-religieux, Revue de lhistoire des religions, 207 (1990), no. 2, pp. 155-156. Dar, n opinia mea, Lev. 25:48 ofer un caz clar n care construcia weqatal dup cu yiqtol se refer la propoziie secundar care detaliaz i nu la apodoz. n concluzie n Ex. 12:48, ca i n Num. 9:14, participarea lui ger este facultativ, nu obligatorie. 42 Cred c van Houten greete cnd consider c ger este desemnat de zar n Lev. 22 (p. 126). Zar reflect aici strinul de neam (ben nekar) din Ex. 12. 43 Cf. J. Milgrom, Leviticus 17-22, pp. 1500-1501. 44 C. van Houten, The Alien in Israelite Law, pp. 126-127. 45 A. Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, p. 178. T.J. Meek, The Translation of gr in the Hexateuch, p. 174. M. Smith, Palestinian Parties, pp. 178-182. Frank Crsemann, Die Tora: Theologie und Sozialgeschichte des alttestamentlichen Gesetzes, Chr. Kaiser, Mnchen, 1992, p. 359. D. Kellermann, TDOT 2, p. 447: n vechile straturi literare preoeti (Lev. 1-7) ger nu este menionat, dar n straturile trzii el este integrat deplin ca prozelit. Van Houten folosete termenul proselyte doar referitor la Lev. 25 i diminueaz convingerea folosind it is possible (C. van Houten, The Alien in Israelite Law, p. 131). 46 C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, pp. 200-201 (n special n. 127).

203

Alexandru Mihil ctre btina. Van Houten conchide c nedistingnd ntre strin i btina, aa cum fcea Deut. 14:21, legea l include pe strin n comunitatea cultic.47 n Lev. 19:34, versetul ales n titlul articolului meu (strinul care locuiete la voi s fie pentru voi ca i btinaul vostru), identificarea include i un sens moral: sl iubii pe strin ca pe voi niv. 48 Dar pentru ali cercettori aceast integrare a lui ger din P i H nu este att de clar. Ramrez Kidd observ c n H (Lev. 17-26) ger nu este inclus explicit printre adresai. Este o diferen ntre ger i poporul lui Israel, aa cum demonstreaz expresiile strinul din mijlocul tu (Lev. 17:8.10.12.13; 18:26) i strinul n Israel (Lev. 20:2; 22:18). Mai mult se face o distincie ntre strin i casa lui Israel /Lev. 17:8.10; 22:18) sau fiii lui Israel (Lev. 17:13; 20:2).49 Strinului nu i se adreseaz direct aceste legi n H, ci prescripiile snt adresate israeliilor n contul strinului (cf. Lev. 19:9-10.33-34; 23:22). Ramrez Kidd concluzioneaz: Scopul legilor referitoare la pstrarea sfineniei nu este integrarea lui ger. Prezena lui ger aici este secundar.50 De asemenea, J. Milgrom nu este de acord cu integrarea lui ger n comunitate care ar fi reflectat n Ex. 12:48. Pentru el, dei ger este egal cu btinaul potrivit legii civile (Lev. 24:22; Num. 35:15), n ceea ce privete legea religioas strinul (ger) trebuie s asculte doar poruncile prohibitive, nu i pe cele pozitive. 51 Astfel strinul este inclus ca membru al poporului lui Israel n legi care se refer la blasfemie (Lev. 24:10-23), ucidere i sacrificarea animalelor (Lev. 17:116; 24:21-22), necurenie prin atingerea de cadavru (Num. 9:6-14), sabat (Num. 15:32-36), motenire (Num. 27:1-11; 36:1-12). Dup Ramrez Kidd aceasta nu nseamn n mod necesar c asemenea prevederi erau parte dintr-o politic general de integrare a lui ger. Erau mai degrab msuri luate ad-hoc prin presiunea circumstanelor, ntr-un timp n care grija pentru puritatea cultic era deosebit de important.52 J. Milgrom consider c textele despre o singur lege pentru strin (ger) i pentru btina se aplic doar n cazul dat n context; nu trebuie luate ca generalizare. 53

C. van Houten, The Alien in Israelite Law, p. 148. Hermann Spieckermann, Gottes Liebe zu Israel: Studien zur Theologie des Alten Testaments, Mohr Siebeck, Tbingen, 2004, FAT 33, p. 88. 49 J.E. Ramrez Kidd, Alterity and Identity in Israel, p. 53. 50 J.E. Ramrez Kidd, Alterity and Identity in Israel, p. 59. 51 Jacob Milgrom, Numbers, The Jewish Publication Society, Philadelphia / New York, 1990, The JPS Torah Commentary, p. 399; J. Milgrom, Leviticus 17-22, p. 1496. Excepiile snt c ger i poate sacrifica animalul n mod obinuit, ca i vnatul, fr s l aduc pe altar ca jertf (pp. 1497-1498). 52 J.E. Ramrez Kidd, Alterity and Identity in Israel, p. 55. 53 J. Milgrom, Numbers, p. 399; J. Milgrom, Leviticus 17-22, p. 1496.
47 48

204

Includere i excludere din comunitatea religioas n Iehud Cred ns c observaiile lor snt corecte, dar concluziile inadecvate. Este corect c literatura preoeasc a dezvoltat o concepie dinamic despre sfinenie, spre deosebire de D care exemplific una static. n timp ce un pcat personal nu poate afecta sfinenia potrivit lui D, n viziunea lui P pcatul necurete ara lui Israel i afecteaz chiar i prezena divin. 54 ntr-adevr ger nu este ipso facto un membru al comunitii, ci o realitate ignorat de Milgrom i Ramrez Kidd55, el poate fi integrat dac vrea i nimic nu-l poate opri. Alte texte (vezi mai jos) se refer la posibilitatea aceasta folosindu-se verbul nilwah a se alipi. Totui Milgrom i Ramrez Kidd au dat posibilitatea de a defini mai exact statusul lui ger n P i H: nu prozelit sau convertit 56, ci potenial prozelit. Bultmann vede n textul din Lev. 19:9-10.33-34 la baz un caz similar celui n care ger este un protejat social, dar n adugirile ulterioare crede c ger a cptat un drept religios egal cu al btinaului (ezra).57 Strinul se poate bucura prin circumcidere de aceeai lege ca i btinaul, o dovad solid c acum ger este un non-israelit.58 Foarte evident pentru Bultmann este Lev. 25:47-48, datat n sec. 5 .Hr. n timpul reformei lui Neemia, un text singular din Vechiul Testament unde ger este dincolo de orice dubiu strin de neam.59 Pentru Bultmann, ns, Is. 14:1 nu
Eyal Regev, Priestly Dynamic Holiness and Deuteronomic Static Holiness, VT 51 (2001), no. 2, pp. 243-261; J. Milgrom, Numbers, p. 399; J. Milgrom, Leviticus 17-22, p. 1497. 55 Dei Ramrez Kidd, Alterity and Identity in Israel, pp. 68-69 recunoate c n H integrarea persoanelor neiudaice este acceptat ca de la sine neleas. 56 Jacob Milgrom, Religious Conversion and the Revolt Model for the Formation of Israel, JBL 101 (1982), no. 2, pp. 169-176; J. Milgrom, Numbers, p. 401; J. Milgrom, Leviticus 17-22, p. 1499. El accept statutul de potenial prozelit pentru strini doar la Trito-Isaia (56:6) (p. 1499), dar ulterior, dei afirm c n timpurile biblice nu exista convertire din cauza mentalului etnicist, Miglom se contrazice aceptnd c n Is. 14:1 i Iez. 47:22-23 total assimilation is apparently envisioned (p. 1500). El nu consider circumciderea lui ger din Ex. 12 ca intrare n comunitate , ci ca the first step a giant one on the road to conversion (p. 1500). Un alt pas l reprezint redactorul exilic H, contemporan cu Iezechiel dup Milgrom, care stipuleaz ntr-una dintre legile karet (pedepsite prin tiere) referitoare la ger c cel neasculttor va fi tiat din comunitatea lui Israel (Ex. 12:19). Milgrom recunoate the inclusion of ger, at least in theory, among the people of Israel (p. 1500) i astfel the movement toward conversion was under way (p. 1501). 57 C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, p. 178. 58 C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, p. 202: Die Beschneidungsforderung zeigt, da es sich bei diesem Typus des ger um einen ursprnglichen Nichtisraeliten handelt. 59 C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, p. 190: Anders als in den Texten des 7. und 6. Jahrhunderts bezeichnet das Wort ger hier den Typus eines nichtisraelitischen Fremden, von dem sich die Gemeinschaft nach auen abzugrenzen sucht und der seinerseits keinen Anschlu an die Religionsgemeinschaft anstrebt. In der Sprache des Gesetzes ber Jahwes Land (v. 23a) reprsentiert hier der ger die Bevlkerungsanteile in den Provinzen auf dem Boden der ehemaligen Monarchien Israel und Juda, von denen sich die Religionsgemeinschaft sonst als von den umgebenden (oder den frheren) Vlkern ( )abgrenzt. Die Verwendung der Bezeichnung ger in diesem Sinn ist singulr im AT.
54

205

Alexandru Mihil este un caz similar cu Lev. 19, pentru c ger este acolo doar pe cale s se alipeasc de comunitatea israelit. Dar trei pasaje au o contribuie deosebit la problema integrrii non-israeliilor n comunitatea de credin. Ger (Is. 14:1) 60, ben nekar (Is. 56:3.6) 61 i neamurile (goyim cf. Zah. 2:15)62 se pot alipi (nilwah) poporului lui Israel i lui Iahve, ceea ce corespunde cu programul din Iez. 47:22-23 de integrare a strinilor (gerim) n triburile lui Israel prin intrarea n posesie a pmntului (alturi de btina, ezra, ca i n P).63 Noutatea acestei abordri este subliniat de faptul c Is. 56:6 abrog o lege a Pentateuhului, i anume Deut. 23:3, fiind singurul caz de abolire a unei legi din Biblia Ebraic, bazat pe noua revelaie a lui Trito-Isaia.64
60 Hans Wildberger, Jesaja, vol. 2: Jesaja 13-27, Neukirchener, Neurkirchen-Vluyn, 1978, BKAT X/2, p. 526: die Aufnahme in das soziale Gefge Israels, was zugleich Anschlu an die Jahwegemeinde bedeutet; Joseph Blenkinsopp, Isaiah 1-39, Yale University Press, New Haven / London, 2008 (reprint Doubleday, New York, 2000, AB 19), The Anchor Yale Bible, p. 282 aici gerim snt prozelii post-exilici; Gary Smith, Isaiah 1-39, Broadman & Holman, Nashville, 2007, NAC 15A, p. 307 these foreigners will convert and become part of Gods people. Pentru o datare n sec. 6 .Hr., de asemenea Marvin A. Sweeney, Isaiah 1-39, Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge UK, 1996, FOTL 16, pp. 234-235. 61 Joseph Blenkinsopp, Isaiah 56-66, Yale University Press, New Haven / London, 2008 (reprint Doubleday, New York, 2003, AB 19), The Anchor Yale Bible, pp. 136-137: ei snt non-Israelites who have embraced the cult of YHWH (p. 136). C. van Houten, The Alien in Israelite Law, pp. 116-117: These references indicate that in the exilic restoration community the possibility existed of non-Israelites (as defined by those who had been in exile) becoming incorporated into the people of God. C. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda, p. 210: n 1 Reg. 8:41-43 situaia este ipotetic pentru un strin de neam (nokri) care vine n templul din Ierusalim de departe, dar n Is. 56:1-8 strinul de neam (ben-nokri) vine realmente n Ierusalim dup ce n prealabil devenise membru al comunitii religioase (nilwa el YHWH). Cerinele care trebuie ndeplinite de strinul de neam erau pzirea sabatului i supunerea fa de legmnt (berit) care poate fi neleas dup Bultmann ca o referire la circumcidere (cf. Gen. 17:10). John N. Oswalt, The Book of Isaiah: Chapters 40-66, Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge UK, 1998, NICOT, pp. 459-460; John D.W. Watts, Isaiah 34-66, revised edition, Nelson Reference, Nashville, 2005, WBC 25, p. 821 consider c verbul aret implic chiar serviciul la templu mplinit de strinii de neam. Watts folosete de asemenea termenul proselytes. 62 Carol L. Meyers / Eric M. Meyers, Haggai, Zechariah 1-8, Yale University Press, New Haven / London, 2008 (reprint Doubleday, New York, 1987, AB 25B), The Anchor Yale Bible, pp. 168-169: the foreign nations will be equivalent to Israel in their status before God (p. 169); George L. Klein, Zechariah, Broadman & Holman, Nashville, 2008, NAC 21B, pp. 125-127; Mark Boda, Haggai, Zechariah, Zondervan, Grand Rapids, 2004, NIVAC, p. 238. 63 Walther Zimmerli, Ezekiel 2: A Commentary on the Book of the Prophet Ezekiel, Chapters 25-48, transl. J.D. Martin, Fortress Press, Philadelphia, 1983, Hermeneia, p. 532; Leslie C. Allen, Ezekiel 20-48, Word Books, Dallas, 1990, WBC 29, p. 281. Daniel I. Block, The Book of Ezekiel: Chapters 25-48, Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge UK, 1998, NICOT, p. 717 se refer la acetia ca proselytes. 64 Herbert Donner, Jesaja LVI 1-7: Ein Abrogationsfall innerhalb des Kanons Implicationen und Konsequenzen, in: J.A. Emerton (ed.), Congress Volume. Salamanca. 1983, E.J. Brill, Leiden, 1985, pp. 81-95.

206

Includere i excludere din comunitatea religioas n Iehud Propunerea mea Potrivit cercetrilor recente, Pentateuhul i-a primit forma actual n timpul perioadei persane. Este de aceea imperios necesar ca termenul ger s fie neles n acest context. Ipoteza surselor lui Wellhausen nu mai este acceptat de cercettori, Pentateuhul fiind considerat n schimb ca o lucrare de compromis ntre redactorii D i P. 65 De aceea propun nu un studiu diacronic al lui ger n Pentateuh, ci o abordare sincronic. Exist cteva ncercri de a-i identifica pe strini (gerim) n perioada post-exilic. Pentru J.G. Vink gerim reprezint clasa de elit din Samaria, iar P se strduiete s-i integreze n comunitatea israelit format din ceteni deplini (ezraim).66 Discutnd Lev. 25:47, van Houten scrie c este posibil ca strinii s fie iudei care au rmas n ar i care nu mai erau considerai israelii adevrai de ctre cei rentori din exil. Dac aa stau lucrurile, atunci strinii se considerau ei nii israelii, n timp ce cei ntori din exil nu i considerau.67 Dimpotriv, P. Grelot l identific pe ezra cu iudeul din Samaria i Iuda care trebuia s asculte de legea rii, iar pe ger cu iudeul din diaspora din Imperiul Persan care tria sub legea rii unde locuia.68 Mai aproape de propunerea mea, H. Cazelles sugereaz c ger este iudeu ntors din exilul babilonian, n timp ce ezra este samarineanul. 69 ntr-adevr Cazelles aduce numeroase dovezi pentru identificarea gerim cu cei rentori din exil (1 Cron. 16:19; 2 Cron. 15:9; Ezdr. 1:4), dar trece cu vederea ca i C. Bultmann Gen. 23:4 i implicit importana identificrii lui Avraam cu un ger. n Gen. 23:4, Avraam se prezint pe sine ca ger (strin) i toab (rezident temporar), iar n Gen. 15:13 i descendenii lui vor fi gerim ntr-o ar care nu e a lor, realitate care indic ideea c migrarea lui Avraam din Babilonia (cetatea Ur a caldeenilor) a servit ca un model pentru cei ntori din exilul babilonian n provincia persan Iehud (Iuda).70 i n Plng. 4:15 i Iez. 20:38 ederea n exil este

Erhard Blum, Studien zum Komposition des Pentateuch, de Gruyter, Berlin / New York, 1990, BZAW 189, pp. 357-358; Rainer Albertz, Religionsgeschichte Israels in alttestamentlicher Zeit, vol. 2: Vom Exil bis zu den Makkabern, Vandenhoeck & Rupprecht, Gttingen, 1992, ATD.E 8/2, p. 501; Ernst Axel Knauf, Does Deuteronomistic Historiography (DtrH) Exist?, in: Albert de Pury, Thomas Rmer / Jean-Daniel Macchi (ed.), Israel Constructs Its History: Deuteronomistic Historiography in Recent Research, Sheffield Academic Press, Sheffield, 2000, JSOTSupp 306, p. 393. 66 J.G. Vink, The Date and Origin of the Priestly Code in the Old Testament, Pieter Arie Hendrik De Boer (ed.), Oudtestamentische Studin, vol. 15, Brill, Leiden, 1969, p. 63. 67 C. van Houten, The Alien in Israelite Law, p. 130. 68 P. Grelot, La dernire tape de la rdaction sacerdotale, VT 6 (1956), no. 2, pp. 177-178. 69 Henri Cazelles, La mission dEsdras, Vetus Testamentum, 4 (1954), no. 2, pp. 128-131. 70 Joseph Blenkinsopp, Abraham as Paradigm in the Priestly History in Genesis, JBL 128 (2009), no. 2, pp. 225-241; Jakob Whrle, The Un-Empty Land: The Concept of Exile and Land in P, in: Ehud
65

207

Alexandru Mihil definit prin verbul gwr, iar n Lev. 25:23; 1 Cron. 29:15 israeliii snt gerim i toabim naintea lui Iahve (cf. Ps. 39:13 la nivel individual). Redactorii contemporani D i P ai Pentateuhului i-au lsat propriile amprente teologice asupra problemei lui ger. Pentru scribii D, problema etnic a fost mai important dect tendina includerii i ger nu poate deveni membru al comunitii, dar pentru scribii universaliti P ger poate fi acceptat n comunitate (qahal) printrun ritual special (circumciderea i posibil i alte ritualuri referitoare la legmnt). P a folosit ambiguitatea acestui vechi termen social. Desemnnd n egal msur pe iudeii ntori din exilul babilonian i pe cei din afar, non-israeliii care nu cunoteau circumciderea, dar care doreau s fie integrai n comunitate, redactorii P au dorit s menin un echilibru ntre cei doi poli. Ger este oricine, pentru c i primul patriarh a fost ger. De aceea i cei din afara comunitii, fiind numii gerim, nu snt inferiori celor rentori din exil sau cetenilor. Aceast schimbare n sfera semantic a cuvntului ger i ambiguitatea dorit snt parte din ideologia propus de gruparea universalist din provincia persan Iehud, adic de scribii P, spre deosebire de scribii D, a cror concepie a fost continuat de viziunile exclusiviste etnic ale lui Ezdra i Neemia.
(Publicat n Text i discurs religios, nr. 4/2012, p. 55-70)

Bibliografie
Leslie C. Allen, Ezekiel 20-48, Word Books, Dallas, 1990, WBC 29. Alfred Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, Akademische Verlagsbuchhandlung von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Freiburg i.B. / Leipzig, 1896. Joseph Blenkinsopp, Abraham as Paradigm in the Priestly History in Genesis, Journal of Biblical Literature 128 (2009), no. 2, pp. 225-241. Joseph Blenkinsopp, Isaiah 1-39, Yale University Press, New Haven / London, 2008 (reprint Doubleday, New York, 2000, AB 19), The Anchor Yale Bible. Joseph Blenkinsopp, Isaiah 56-66, Yale University Press, New Haven / London, 2008 (reprint Doubleday, New York, 2003, AB 19), The Anchor Yale Bible. Daniel I. Block, The Book of Ezekiel: Chapters 25-48, Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge UK, 1998, NICOT. Mark Boda, Haggai, Zechariah, Zondervan, Grand Rapids, 2004, NIVAC. M. Broshi, The Expansion of Jerusalem in the Reigns of Hezekiah and Manasseh, Israel Exploration Journal 24 (1974), no. 1, pp. 21-26.

Ben Zvi / Christoph Levin (ed.), The Concept of Exile in Ancient Israel and Its Historical Contexts, Walter de Gruyter, Berlin / New York, 2010, BZAW 404, p. 193.

208

Includere i excludere din comunitatea religioas n Iehud

Christoph Bultmann, Der Fremde im antiken Juda. Eine Untersuchung zum sozialen Typenbegriff ger und seinem Bedeutungswandel in der alttestamentlichen Gesetzgebung, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1992, FRLANT 153. Henri Cazelles, La mission dEsdras, Vetus Testamentum 4 (1954), no. 2, pp. 113-140. Matty Cohen, Le ger biblique et son statut socio-religieux, Revue de lhistoire des religions 207 (1990), no. 2, pp. 131-158. Frank Crsemann, Das Bundesbuch historischer Ort und institutioneller Hintergrund in: J.A. Emerton (ed.), Congress Volume: Jerusalem, 1986, Brill, Leiden, 1988, VTS 40, pp. 27-41. Herbert Donner, Jesaja LVI 1-7: Ein Abrogationsfall innerhalb des Kanons Implicationen und Konsequenzen, in: J.A. Emerton (ed.), Congress Volume. Salamanca. 1983, E.J. Brill, Leiden, 1985, p. 81-95. John I. Durham, Exodus, Word Books, Dallas, 1987, WBC 3. Charles F. Fensham, Widow, Orphan, and the Poor in Ancient Near Eastern Legal and Wisdom Literature, Journal of Near Eastern Studies 21 (1962), no. 2, pp. 129-139. P.[iere] Grelot, La dernire tape de la rdaction sacerdotale, Vetus Testamentum 6 (1956), no. 2, pp. 174-189. D.[iether] Kellermann, gr; gr; grth; meghrm, in: G. Johannes Botterweck / Helmer Ringgren (ed.), Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 2, Eerdmans, Grand Rapids, 1999, pp. 439-449. George L. Klein, Zechariah, Broadman & Holman, Nashville, 2008, NAC 21B. Ralph W. Klein, 1 Chronicles, Fortress Press, Minneapolis, 2006, Hermeneia. Thomas Krapf, Traditionsgeschichtliches zum deuteronomischen Fremdling-WaiseWitwe Gebot, Vetus Testamentum 34 (1984), no. 1, pp. 87-91. Theophile James Meek, The Translation of gr in the Hexateuch and Its Bearing on the Documentary Hypothesis, Journal of Biblical Literature 49 (1930), no. 2, pp. 172-180. Carol L. Meyers, Eric M. Meyers, Haggai, Zechariah 1-8, Yale University Press, New Haven, London, 2008 (reprint Doubleday, New York, 1987, AB 25B), The Anchor Yale Bible. Jacob Milgrom, Leviticus 17-22, Yale University Press, New Haven, London, 2008 (reprint Doubleday, New York, 2000, AB 3A), The Anchor Yale Bible. Jacob Milgrom, Numbers, The Jewish Publication Society, Philadelphia, New York, 1990, The JPS Torah Commentary. Jacob Milgrom, Religious Conversion and the Revolt Model for the Formation of Israel, Journal of Biblical Literature 101 (1982), no. 2, pp. 169-176. Patrick D. Miller, Israelite Religion and Biblical Theology: Collected Essays, Sheffield Academic Press, Sheffield, 2000, JSOTSupp 267. Edward Neufeld, The Prohibitions against Loans at Interest in Ancient Hebrew Laws, Hebrew Union College Annual 26 (1955), pp. 355-412. Martin Noth, Das zweite Buch Mose: Exodus, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1959, ATD 5. John N. Oswalt, The Book of Isaiah: Chapters 40-66, Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge UK, 1998, NICOT. William H.C. Propp, Exodus 19-40, Yale University Press, New Haven, London, 2008 (reprint Doubleday, New York, 2006, AB 2A), The Anchor Yale Bible.

209

Alexandru Mihil
Jos E. Ramrez Kidd, Alterity and Identity in Israel. The in the Old Testament, Walter de Gruyter, Berlin / New York, 1999, BZAW 283. Eyal Regev, Priestly Dynamic Holiness and Deuteronomic Static Holiness, Vetus Testamentum 51 (2001), no. 2, pp. 243-261. J. Renkema, Does Hebrew ytwm Really Mean Fatherless?, Vetus Testamentum 45 (1995), no. 1, pp. 119-122. Martha T. Roth, The Neo-Babylonian Widow, Journal of Cuneiform Studies 43-45 (19911993) pp. 1-26. Ludger Schwienhorst-Schnberger, Das Bundesbuch (Ex 22,22 23,33). Studien zu seiner Entstehung und Theologie, Walter de Gruyter, Berlin / New York, 1990 (BZAW 188). Gary Smith, Isaiah 1-39, Broadman & Holman, Nashville, 2007, NAC 15A. Morton Smith, Palestinian Parties and Politics That Shaped the Old Testament, Columbia University Press, New York / London, 1971. William Robertson Smith, Lectures on the Religion of the Semites, First Series: The Fundamental Institutions, A. and C. Black, London, 1894. Mark Sneed, Israelite Concern for the Alien, Orphan, and Widow: Altruism or Ideology, Zeitschrift fr die alttestamentlische Wissenschaft 111 (1999), no. 4, pp. 498-507. Kenton L. Sparks, Ethnicity and Identity in Ancient Israel: Prolegomena to the Study of Ethnic Sentiments and Their Expression in the Hebrew Bible, Eisenbrauns, Winona Lake, 1998. Hermann Spieckermann, Gottes Liebe zu Israel: Studien zur Theologie des Alten Testaments, Mohr Siebeck, Tbingen, 2004, FAT 33. Georg Steins, Fremde sind wir: Zur Wahrnehmung des Fremdseins und zur Sorge fr die Fremden in alttestamentlicher Perspektive, Jahrbuch fr Christliche Sozialwissenschaften 35 (1994), pp. 133-150. Marvin A. Sweeney, Isaiah 1-39, Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge UK, 1996, FOTL 16. Christiana van Houten, The Alien in Israelite Law, JSOT Press, Sheffield, 1991, JSOTSupp 107. Gerhard von Rad, Das Gottesvolk im Deuteronomium, in: Rudolf Smend (ed.), Gerhard von Rad, Gesammelte Studien zum Alten Testament, vol. 2, Chr. Kaiser, Mnchen, 1973, TB 48. J.G. Vink, The Date and Origin of the Priestly Code in the Old Testament, Pieter Arie Hendrik De Boer (ed.), Oudtestamentische Studin, vol. 15, Brill, Leiden, 1969, pp. 1144. John D.W. Watts, Isaiah 34-66, revised edition, Nelson Reference, Nashville, 2005, WBC 25. Max Weber, Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, vol. 3: Das antike Judentum, Mohr Siebeck, Tbingen, 81986. Hans Wildberger, Jesaja, vol. 2: Jesaja 13-27, Neukirchener, Neurkirchen-Vluyn, 1978, BKAT X/2. Jakob Whrle, The Un-Empty Land: The Concept of Exile and Land in P, in: Ehud Ben Zvi / Christoph Levin (ed.), The Concept of Exile in Ancient Israel and Its Historical Contexts, Walter de Gruyter, Berlin / New York, 2010, BZAW 404, pp. 189-206.

210