UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE IAI

LUCRARE DE SEMINAR LA DISCIPLINA ISTORIA BISERICEASC UNIVERSAL

NDRUMTOR: PR. PROF. DR. MARCEL COJOCARU

STUDENT:

ANUL I PASTORAL GR. 2

CUPRINS:

Introducere.......................................................... 3 Scurt privire istoric.......................................... 3 Principiile de organizare..................................... 5 Concluzie.............................................................. 7

Importana canoanelor Sinodului II ecumenic pentru organizarea i disciplina Bisericii

Autorul acestui articol din revista Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2, ianuariefebruarie 1983, pe atunci doctorand, este acum Pr. Prof. Dr. Constantin Rus, profesor de drept bisericesc la Facultatea de Teologie Ortodox din Arad. Articolul este format din dou mari pri: 1) scurt privire istoric asupra Sinodului II escumenic; 2) principii de organizare i disciplin bisericeasc n canoanele Sinodului II ecumenic. n partea introductiv autorul prezint importana Sinodului II ecumenic, pentru c problemele teologice pentru care s-a convocat, hotrrile dogmatice i canonice pe care le-a luat, numrul mare de episcopi adunai, interesul i sprijinul mpratului de Constantinopol pentru bunul mers al lucrrilor, personalitatea i activitatea unor figuri cretine contemporane, ca i urmrile lui, fac ca Sinodul II de la Constantinopol, s fie tot aa de important ca i primul Sinod ecumenic.

1. Scurt privire istoric asupra Sinodului II ecumenic. Ne este prezentat pe scurt apariia ereziei pnevmatomahilor, la mijlocul secolului IV, n cadrul discuiilor ariene referitoare la Dumnezeirea Fiului, erezie ce punea n discuie Dumnezeirea Sfntului Duh, egalitatea i consubstanialitatea Lui cu Tatl i cu Fiul. Erezia pnevmatomahilor, numii cnd macedonieni cnd maratonieni s -a rspndit dup apariia ei mai ales n Rsrit, n provincia Tracia, Bitinia, Hellespont i provinciile vecine. Primul care s-a ridicat mpotriva pnevmatomahilor a fost Sfntul Vasile cel Mare, care i-a combtut temeinic n lucrarea Despre Sfntul Duh. Un alt Sfnt Printe ce i-a combatut a fost i Sfntul Grigore de Nazianz, care n Cuvntarea a V -a teologic, rostit n anul 380, n biserica nvierea din Constantinopol, respinge prerile adversarilor Sfntului Duh. Tot n 380, Sfntul Grigore de Nisa, fratele Sfntului Vasile,a combtut de asemenea pe eretici n lucrareaDespre Sfntul Duh contra pnevmatomahilor macedonieni, n care a aprat cu trie consubstanialitatea i egalitatea Persoanelor Sfintei Treimi. Aici este citat Sfntul Grigore de
3

Nisa:Precum Tatl este substan sau fiin--- scrie el --- Fiul, substan, Duhul Sfnt, substan, dar nu sunt trei substane, tot aa Tatl e Dumnezeu, Fiul e Dumnezeu, Sfntul Duh e Dumnezeu, deoarece El are o singur i aceeai fiin, cu toate c fiecare dintre persoane se numete fiin, existen i Dumnezeu. (Sf. Grigore de Nisa, Contra elinilor, despre noiunile comune). Din cauza ereziilor ce ameninau Biserica din acea perioad, noul mprat al Bizanului, Teodosie cel Mare (379-395), a dat la 28 februarie 380, un edict prin care poruncea ca toi supuii Imperiului s adere la adevrata credin a unei singure dumnezeiri; acest ordin l-a rennoit la 10 ianuarie 381, poruncind s se respecte pretutindeni credina niceean pstrat de inaintai. Tot mpratul este cel care convoac pe ntistttorii Bisericii din zona oriental a Imperiului la un Sinod ecumenic. Sinodul a fost deschis la nceputul lunii mai 381 i a durat pn la 9 iulie acelai an. Particip un numr de 150 de episcopi din diocezele de Rsrit. Actele sinodului s-au pierdut, dar s-au pstrat numele episcopilor prezeni la Sinod, printre care i Gherontius sau Terentius de Tomis. Au participat i 36 de episcopi pnevmatomahi, n frunte cu Eleusius de Cizic i Marcian de Lampasc. Ca preedinte al Sinodului a fost la nceput btrnul episcop al Antiohiei Meletie, care a murit n mod neateptat la finele lunii mai. Preidenia a luat-o Sfntul Grigorie de Nazianz, ce a fost recunoscut de Sinod i episcop de Constantinopol. Mai apar dispute ntre Sfntul Grigorie i episcopii egipteni i macedonieni ce au ntrziat inexplicabil la Sinod, n urma acestora Sfntul Grigorie demisioneaz din funciile de preedinte al Sinodului i din scaunul de episcop al Constantinopolului. n locul lui este ales un mirean, Nectarie, destul de naintat n vrst dar acceptat i de episcopii rivali Sfntului Grigorie. Astfel sub preidenia episcopului Nectarie s-au desfurat lucrrile Sinodului II ecumenic. Se rostete anatema asupra tuturor ereziilor i se redacteaz o definiie prin care se mrturiseau consubstanialitatea i deosebirea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. Din pcate tomosul doctrinar al Sinodului II ecumenic s-a pierdut, hotrrea lui dogmatic fiind menionat n rezumat n scrisoarea sinodului ntrunit la Constantinopol n 382, trimis papei Damasus al Romei. Tot n aceast prim parte, autorul ne spune c sinodalii au completat Simbolul niceean cu nc 5 articole de credin ce stabilesc nvtura Bisericii despre Sfntul Duh si despre Biseric, dar i faptul c au fost date 7 canoane care se refer la organizarea i disciplina Bisericii. Despre aceste canoane Printele Profesor Constantin Rus vorbete n partea a doua a acestui articol, scond n eviden importana acestor hotrri sinodale pentru ntreaga Biseric Ortodox.

2. Principii de organizare i disciplin bisericeasc n canoanele Sinodului II ecumenic. Din cele 7 canoane ale Sinodului, autorul scoate n eviden 5 principii organizatorice dar i de disciplin, pe care Biserica le-a urmat de-a lungul veacurilor: a. Din primul canon se desprinde principiul sinodalitii, sau principiul competenei sinodului ecumenic. Sinodul II ecumenic, ca cel mai nalt for n Biseric pentru formularea nvturilor Mntuitorului Hristos, a luat hotrri i n privina organizrii i disciplinei. Astfel autorul menioneaz c Sinodul a hotrt ca s nu se desfiineze credina celor 318 Prini adunai la Niceea, ci ea s rmn valid i c prin sinodalitate se d respectul cuvenit nsi Bisericii, prin faptul c i se respect rnduielile ei tradiionale de organizare i conducere, potrivit crora organele care dein i exercitcea mai nalt autoritate n Biseric sunt Sinoadele, iar nu persoanele ierarhice, fie ele i pe cele mai nalte trepte. Astfel trebuie s nelegem c ntotdeauna n astfel de ntruniri trebuie s primeze dragostea, slujirea i rugaciunea aa cum ne-a dat exemplu Mntuitorul Iisus Hristos. Ca i argument la acest prim principiu, autorul l citeaz pe Prof. Iorgu D. Ivan, care spune: competena unui Sinod ecumenic se limiteaz numai la confirmarea hotrrilor sinoadelor anterioare, fr a putea modifica sau nlocui ceva, pe ct vreme n privina canoanelor care se refer la organizare, administrare i disciplin, Sinodul ecumenic poate s hotrasc, fie confirmarea, fie modificarea sau nlocuirea lor, dac aceast msur corespunde interesului Bisericii i n-ar contraveni principiilor fundamentale de organizare bisericeasc.(Principii de organizare i disciplin bisericeasc n canoanele Sinodului IV ecumenic, n Telegraful Romn, 15 martie 1952). b. Un alt principiu care se desprinde din canoanele Sinodului II, ni-l prezint autorul ca fiind cel al autonomiei eparhiale, n virtutea cruia ntreaga via bisericeasc n eparhie trebuie s se desfoare numai n dependen de episcopul respectiv, sub conducerea i supravegherea lui. Mai departe ne prezint cum era situatia episcopiilor pn n veacul al III-lea: toi episcopii erau autocefali, precum i toate eparhiile; dar dup impunerea sistemului mitropolitan, episcopii i-au pierdut autocefalia, care a trecut asupra mitropoliilor. Cu toate acestea episcopii nu au devenit simpli subalterni ai mitropoliilor, ci au rmas crmaci autonomi ai eparhiilor lor, aplicnd ns msurile luate mpreun, n sinodul mitropolitan.

Tot la acest principiu este scos n eviden faptul c, canonul 2 al Sinodului hotrte i ntrete aceast poziie autonom a episcopilor i eparhiilor, mai ales c din cele mai vechi timpuri i pn azi este rnduiala dup care preoii nu pomenesc i nu pot fi obligai s pomeneasc la sfintele slujbe dect pe episco pul eparhiei din care fac parte (Can. 13 al Sin. I-II Constantinopol), iar episcopii nu pomenesc dect pe mitropolitul ai crui sufragani sunt. Totui acest principiu al autonomiei era prevzut, spune autorul, i de alte canoane mai vechi, cum ar fi canonul 35 apostolic, referitor la exercitarea puterii sacramentale pe teritoriu strin, pe care l citeaz: Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar de hotarele sale, n cetile i satele care nu sunt supuse lui, iar de se va dovedi c a fcut aceasta, mpotriva nvoirii celor ce in acele ceti sau sate, s se cateriseasc i el i cei pe care i-a hirotonit. n finalul expunerii principiului autonomiei, autorul explic n cteva cuvinte nelesul acestor canoane astfel: autonomia eparhial const n aceea c un episcop hirotonit pentru eparhia sa, avnd jurisdicie deplin n cadrul limitelor teritoriale ale circumscripiei sale, i poate exercita cele trei funcii cu care a fost nvestit. ns dac depete hotarele jurisdiciei pentru care a fost hirotonit, ncalc astfel autonomia acelei eparhii i atrage dup sine caterisirea. c. Al treilea principiu este cel al adaptrii mpririi teritoriale bisericeti la mprirea politic a Statului, afirmat prin canonul 3 al Sinodului II. Principiul acesta era folosit n mare parte de Biseric nc de la nceputul cretinismului, de la formarea primelor comuniti, dar s-a afirmat mai ales dup recunoaterea cretinismului ca religie de stat. Folosindu-se acest principiu al mpririi teritoriale, au luat fiin i n Biseric mpriri teritoriale mai mari. Astfel, spune autorul, fiecrei provincii politice i-a corespuns o mitropolie, fiecrei dioceze politice, format din mai multe provincii i-a corespuns un exarhat, cu mai multe mitropolii i fiecrei prefecturi politice, format din mai multe dioceze, i-a corespuns un patriarhat, cu mai multe exarhate. Aa s-a creat o ierarhizare bine stabilit intre Bisericile Imperiului, ntietatea de onoare a episcopului de Constantinopol Roma cea noua, dup episcopul Romei celei vechi s-a acordat de Prinii Sinodului II ecumenic, dup principiul politic, Constantinopolul fiind a doua capital a Imperiului roman, i nu dup principiul religios, cci n cazul acesta Ierusalimul, locul unde atrit, a ptimit, a murit i a nviat Domnul Hristos ar fi trebuit s ocupe primul loc n ierarhia scaunelor bisericeti. Tratnd mai departe acest al treilea principiu, ni se amintete un lucru foarte important: Biserica Romei s-a opus la nceput i n-a recunoscut canoanele prin care s-a hotrt ridicarea n rang a scaunului de Constantinopol, pentru c numa i episcopii scaunelor apostolice, au dreptul la ntietate, iar ceilali vin n rang dup acetia, indiferent ct de mare ar fi prestigiul cetii n care se gsesc scaunele lor.

d. Al partulea principiu scos n eviden de Printele profesor este cel al instanelor sau a forurilor bisriceti de judecat, cuprins n canonul 6 al Sinodului II. Acest canon arat grija Sfinilor Prini pentru pstrarea disciplinei n Biseric, de aceea ei doresc s ia fiin aceste foruri de judecat, naintea crora trebuie s se soluioneze toate nenelegerile dintre clerici, att n chestiuni cu caracter bisericesc, ct i n cele civile. Diferenele dintre clerici n grad pn la presbiter spune autorul se soluioneaz de judectoria eparhial, naintea episcopului; cele dintre clerici i episcopi naintea mitropolitului; iar plngerile aduse mpotriva mitropolitului, naintea forului judectoresc exarhal. n acest canon ne este artat clar ierarhia forurilor judectoreti la care se poate apela n cazul unor abateri disciplinare n rndul clericilor. Dac la un sinod mitropolitan nu se poate da o sentin la o reclamaie mpotriva episcopului, acuzaia trebuie naintat sinodului unitii superioare, adic unui patriarhat. mpotriva hotrrii acestui sinod spune printele nu se mai poate apela niciunde, afar de cazuri excepionale, cnd n acel timp se gsea ntrunit Sinodul ecumenic, care putea s decid n aceast chestiune, ns aplicarea revine tot sinodului care hotrse n ultim instan. e. Ultimul principiu de disciplin bisericeasc care s-a stabilit la Sinodul II ecumenic prin canonul 7 este principiul primirii eterodocilor n Biseric. nc de la ntemeierea ei, Biserica a stabilit criterii clare dup care se pot primi eterodocii sau pgnii n snul ei. O atenie sporit afirm autorul - a artat fa de eterodoci, astfel unora le recunotea numai botezul, iar altora toate Tainele, mprindu -i n dou categorii. Pe cei crora le-a recunoscut numai botezul, pentru c era fcut n numele Sfintei Treimi, i-a primit punndu-i s anatematizeze eresul. Pe alii i-a primit i socotit membrii prin revenirea lor la comuniune cu membrii deplini, cerndu-le doar s fac scrisori i s anatematizeze eresurile lor. n practica de astzi, innd cont de prescripiile canonice, eterodocii cnd se convertesc la Ortodoxie, se primesc tinndu-se seama de deprtarea lor de doctrina noastr; astfel unii sau se boteaz, sau li se administreaz doar Taina Mirungerii, sau se primesc dup ce se pociesc i mrturisesc credina ortodox.

Concluzie. n ncheierea acestui articol Printele Profesor Constantin Rus arat importana canoanelor Sinodului II ecumenic care:au dat un nou avnt dezvoltrii organizrii bisericeti, reglementnd n mod ct se poate de just o mulime de probleme care se puneau n acel timp pentru organizarea i conducerea Bisericii. Vedem uor cu ct nelepciune au lucrat Sfinii Prini ai acestui Sinod stabilind aceste principii, care au asigurat Bisericii netgduite rezultate, prin pstrarea unitii de credin i ndrumarea organizrii, administrrii i disciplinei ei. Chiar i astzi, dup 1633 de ani, canoanele Sinodului II ecumenic sunt i vor rmne valabile pentru organizarea i disciplina Bisericii Ortodoxe.
7