FILOZOFIA CULTURII (3): (NON-)SPA!

IILE UTOPIEI
PRIMA UTOPIE MODERN! (T. MORUS) Morus proclam" eficacitatea #i valoarea real" a unui spa$iu construit model, cel al ora#elor Utopiei, care devine pivotul central al eseului s"u ... Spa$iul construit se suprapune peste spa$iul natural c"ruia i neag" diferen$ele #i pe suprafa$a c"ruia #i ntinde dispozitivul izotropic: grila, n care putem vedea o prefigurare a re$elelor tehnice care acoper" ast"zi teritoriile n defavoarea particularit"$ilor locale, naturale, culturale ... Perfec$iunea spa$iului model elimin" durata spre folosul unei cvasi-eternit"$i [non-metafizice]. Dispozitivul spa$ial nu asigur" numai reproducerea identic" a func$ion"rii institu$ionale: el consacr" prezen$a permanent sie#i a societ"$ii utopiene, favorizns o privire panoptic" ce i este impus" peste tot, de la masa syphograntului la interiorul templului #i traseul str"zilor (F. Choay, PAS, p. 225). Utopia lui T. Morus. Thomas Morus (1478 - 1535) Utopia (1516), Ed. !tiin"ic#, 1959
Negarea propriet!"ii private (76-77. 88): organizarea socialist# a statului, despre care se spune explicit c# este oarecum ca o singur# familie (102). 2. Omul fabricat. Un vechi rege, Utopus, se pricepu s# !lefuiasc" semin"ia barbar# !i s#lbatic# de acolo !i s" fac" din ea un popor (82). Acest popor e f"cut odat# pentru totdeauna. Negarea istoriei !i a istoricit#"ii. 3. Principiul insularit"#ii. Utopia este o insul#, separat# de restul lumii, a c#rei inuen"e d#un#toare nu le prime!te. Auto-sucien"#, autonomie, izolare. 4. Tirania ra#iunii geometrice: principiul simplicit#"ii !i al omogeneit#"ii Insula are 54 de ora!e, toate mari !i falnice, n care graiul, obiceiurile, a!ez"mintele !i legile sunt acelea!i; toate au aceea!i a!ezare !i, att ct ng"duie locul, aceea!i nf"#i!are Cine cunoa!te unul din ora!ele lor le cunoa!te pe toate (82). 5. Un mod de via"# ce se apropie de perfec"iune gra"ie valorilor egalitariste. Comunismul. !i mai ales legea de c"petenie a felului lor de a se ocrmui, care st", dup" cum am v"zut, n via#a !i n traiul comun, f"r" a ntrebuin#a deloc banul ornduire prin care se desin#eaz" din temelie orice noble#e, orice pomp", orice str"lucire !i m"re#ie (158).

REALIZAREA UTOPIEI

Pentru cea mai mare parte a urbani#tilor progresi#ti, asemenea lui Le Corbusier #i discipolilor s"i, geometria devine punctul de ntlnire dintre frumos #i adev"rat; arta e condus" de o logic" matematic". Geometria e baza ntreaga epoc" contemporan" e deci eminamente geometric"; visul ei se organizeaz" se organizeaz" nspre bucuriile geometriei. Artele gndirii moderne, dup" un secol de analiz", caut" dincolo de faptele accidentale, iar geometria le conduce c"tre o ordine matematic" ... La Cite radieuse a lui Le Corbusier. Celula sau locuin$a familial" devine la LC un apartamenttip, cu func$iuni clasate ntr-un spa$iu minimal, netransformabil. Ocupantul se supune schemi de circula$ie #i modului de via$" pe care aceast" locuin$" le implic", #i despre care arhitectul a dedus c" erau cele mai bune posibile. n m"sura n care a fost conceput" ca o expresie plastic" a modernit"$ii, ordinea material" pe care am definit-o suscit" o atmosfer" de manifest. Ruptura cu trecutul e asumat" ntr-un mod agresiv, provocator, noile valori (mecanizare, standardizare, geometrism), afirmate ntr-un stil de avangard", expuse publicului pentru a-I cuceri adeziunea printr-o expresie de futurism Odat! definit individul uman n termeni de dezvoltare fizic!, de func"ionare, de productivitate, de nevoi-tip universale, ce
loc mai e l!sat cmpului nedeterminat al valorilor de creat #i al dorin"elor posibile? (Urbanismul, PAIDEIA, 2002)

DEVENIREA UTOPIEI
Pe parcursul secolului al XIX-lea, noua mizerie a ora#elor, alterarea progresiv" a mediului ancestral, progresul tehnic #i, n acela#i timp, idealul eficacit"$ii #i economismul promovate de proiectul industrial antreneaz" la utopi#tii vremii o hipertrofie [dezvoltare excesiv"] a modelului spa$ial. Acest fenomen are loc ntr-o asemenea m"sur" nct, pentru ntia oar", proiectul utopic trece la ac$iune, se emancipeaz" de la stadiul de text #i #i construie#te modelul spa$ial n realitate. New Harmony a lui Owen, la fel ca Falansterul lui Fourier sunt destinate s" fie efectiv construite #i reproduse identic. [Locuin"a universsal! pentru omul universal]. Dar prin aceasta textul purt"tor al proiectului #i pierde n acela#ti timp #i statutul de fic$iune #i bog"$ia antinomiilor (...) Apoi, teoria progresist" a urbanismului [sec. XX] se concentreaz! asupra
elabor!rii spa"iilor model care, promovate ca adev!r al locuirii, servesc ntr-un fel totalitar la impunerea ordinii tehnicii (p. 228).

SENSUL UTOPIEI
Prin mijlocirea planului s#u, Utopus ntruchipeaz# libertatea !i posibilit#"ile tehnice ale lumii moderne n devenire !i, n acela!i timp, suspend# caracterul imprevizibil al acestei deveniri [sfr!itul istoriei] (F. Choay, p. 227). ntr-un fel, spa"iul reticulat care solidarizeaz# ast#zi toate punctele !i toate popula"iile globului, reprezint# ntr-adev#r ndeplinirea !i des#vr!irea demersului tehnicist schi"at n epoca lui Morus. O normalizare prin tehnicizarea !i instrumentalizarea spa"iului constituie efectiv un numitor comun minimal pentru cele dou# situa"ii ... Puterea re"elelor ne transport# ne transport# ntr-o utopie [realizat#!] n sensul negativ al non-locului: prin medierea protezelor sale, aceast# utopie ne elibereaz# de dimensiunea local#. Ecacitatea protetic# [!i proteic#!] a re"elelor !i libert#"ile niciodat# egalate pe care ea le procur# indivizilor are ca revers mondializarea acestora, adic# integrarea lor n civiliza"ia hegemonic# a urbanului sau obliterarea diferen"elor !i identit#"ilor sociale ale indivizilor (p. 232). ARHITECTURA VORBITOARE $I UTOPIA (LEDOUX) Ora!ul visat de Ledoux [arhitectura vorbitoare] nu este reprezentarea unui proiect al Cet#"ii ideale. Avem de a face cu un monument consacrat Utopiei Luminilor. Mai degrab# dect un ora! utopic, ora!ul proiectat este Utopia ns#!i imaginat# n piatr#, sau un muzeu n care visele utopice sunt reprezentate arhitectural !i organizate ntr-un ansamblu spa"ial ... Perfec"iunea !i transparen"a Cercului simbolizeaz# concordan"a perfect# ntre opera omeneasc# !i Natur#, ns# aceast# form# reprezenta de asemenea dominarea omului asupra Naturii ... Ora!ul este Ora!ul virtu"ii triumf#toare care se opune cet#"ilor viciului; Ora! transparent !i luminos care contrasteaz# cu ora!ele opace !i tenebroase. Ora! nchis ce formeaz# un microcosmos care ordoneazp n mod armonios toate activit#"ile sociale (Baczko, Luminile Utopiei, p. 357).