Imediat dupa creare, omul avea trupul sanatos si nu cunostea durerea.

El fusese creat curat, fara de pacat in fire si liber in vointa, avand in sine potenta nemuririi, care ar fi putut deveni realitate daca staruia sa progreseze in bine, ajutat de Harul Dumnezeiesc. Deci omul, inainte de a pacatui, putea sa nu moara. Odata insa ce a pacatuit; el a devenit muritor, deoarece porunca data de Dumnezeu protoparintildr nostri a fost: "sa nu mancati din el, nici sa nu va atingeti de" el de pomul cunoasterii binelui si raului!, ca sa nu muriti" "ac. #, #!; iar $fantul %postol &avel $pune: "'aci precum printr(un om a intrat pacatul in lume si prin pacat moartea, asa si moartea a trecut la toti oamenii prin cel in care toti au pacatuit" )om. *, +,!.

Transplantul de esuturi i de organe este una din formele de vrf ale practicii medicale, care transform suferina n ndejde pentru mai mult via. Este o performan a tiinei i a practicii medicale pe care Biserica o binecuvintea atta vreme ct, prin transplant, se va red viaa normal unei persoane, fr ns a i!o ridica alteia" nimeni nu trebuie ucis pentru ca s triasc altcineva. #rin transplantul de esuturi i$sau de organe se nelege acea activitate medical comple% care, n scop terapeutic, nlocuiete esuturi i$sau organe umane compromise morfologic i funcional, din corpul unui subiect uman cu alte structuri similare, dovedite ca fiind sntoase. & 'ub aspect etic, transplantul de organe este mai mult dect sentimentul de mil sau compasiune fa de suferina semenului. Este mai mult dect simpla ge! nero itate sau altruismul. Este actul de total druire ce merge pn la jertf, ca e%presie a iubirii ma%ime activ i salvatoare. (ac prin milostenie dai dintr!al tu, prin jertf dai din tine sau pe tine. (ac la ba a i bvirii omului st jertfa suprem a )iului lui (umne eu, transplantul de organe ca act de jertf este modul cel mai nalt de imitare a lui *ristos, pe care numai martiriul l poate ntrece. (ac aceast jertf pentru semeni pornete din credin, purtnd amprenta *arului lui (umne eu, atunci eticul se va afirma n toat splendoarea lui, fiindc iubirea jertfelnic ce l anim i l angajea este un act lipsit de orice interes egoist. 'ingurul lui obiectiv este salvarea vieii i alinarea suferinei umane. +euitndu!se la faa celui pentru care se jetfete, cel ce ofer organe, consolidea solidaritatea uman temeluit pe iubirea fratern, conform principiului paulin al suferinei unuia alturi i pentru altul, asemenea interdependenei organelor din corpul omenesc, concreti at prin aceea c atunci , cnd sufer un mdular, toate celelalte
&

-omunicatul de pres al -omisiei +aionale de Bioetic din -adrul #atriar.iei /omne aprobat de 'fntul 'inod al Bisericii 0rtodo%e /omne la edina din 1 martie 2333 n www.patriarhia.ro.
4

sufer mpreun cu el, 56 -orinteni &2, 278.2 -omisia +aional de Bioetic din -adrul #atriar.iei /omne consider c Transplantul trebuie s aib la temelie iubirea cretin a celui ce druiete i mplinirea ei n iubirea celui care primete. n acest sens, el va ndeplini urmtoarele condiii" &. s respecte demnitatea persoanei 5donator, receptor, medic89 2. s aib scop terapeutic9 3. s fie n folosul aproapelui9 4. s respecte viaa i c.iar moartea persoanei umane 5care are dreptul s intre i s ias din istorie89 1. s respecte drepturile omului, dimensiunea du.ovniceasc a e%istentei umane9 7. s nu fie determinat de oportunisme politice sau economice, de curio iti medicale, la mod n lumea noastr seculari ata. 3 'e inter ice oricrui individ sau instituie implicat n transplant s solicite sau s primeasc foloase materiale care depesc c.eltuielile justificabile pentru serviciile asigurate. :n scopul efecturii unei distribuii juste i etice, organele donate trebuie s fie accesibile celor de pe listele de ateptare pe ba a unor nevoi medicale i nu pe considerente financiare i politice.4

#r. #rof (r. 'orin -osma, Transplantul de esuturi si organe, n /evista B.0./. +r, ;!&2$ 6ulie! (ecembrie, Bucureti 2333, p. 2<;. 3 Op. cit. 4 #r. #rof. (r. 'orin -osma, Op. cit., p.2=3.
2

RESPONSABILITATEA MEDICINEI

(arul cunoaterii i al descoperirii noutii vine de la (umne eu9 i revine omului responsabilitatea folosirii lui nu mpotriva aproapelui i a lumii, ci pentru sprijinirea pre enei demne a persoanei n creaie i pentru mplinirea sensului e%istenei. :n acest conte%t, medicul trebuie s aib contiina c este instrument i colaborator al lui (umne eu, n nlturarea manifestrii rului n lume ca suferin9 Ec.ipa de transplant trebuie s informe e, sub toate aspectele i n detaliu, att pe donatorul, cat i pe primitorul de organe, cu privire la riscurile, beneficiile, procedura i consecinele prelevrii si, respectiv, implantului de organe, nct cei vi ai s poat lua .otrrea n deplin cunotin de cau . 1

CONSIMMNTUL

(ei se afirm c donarea este e%presie a iubirii, ea nu nate nicidecum obligaia moral de a dona9 actul de donare este manifestarea deplin i indubitabil a voinei libere9 'e impune solicitarea i obinerea consimmntului n scris prealabil, e%pres i liber al donatorului sau al persoanei tere creia legea i permite acest fapt9 de asemenea, se va solicita i acordul scris al primitorului9 +umai consimmntul contient al donatorului i descoper iubirea i spiritul de
1

Ibidem, p. 2=2.
7

jertf, ncrederea i interesul pentru aproapele9 7 /udeniile ar putea sa!si ofere consimmntul pentru transplantul de organe, n numele celor apropiai i atunci cnd ei nu o mai pot face, mai ales c este mai greu s deci i pentru trupul altuia dect pentru al tu. (e aceea legea trebuie s prevad reguli clare cu privire la consimmnt, pentru evitarea bnuielii de comerciali are a organelor de ctre rudenii9 Este preferabil ns acordul prealabil al fiecrei persoane, pentru prelevarea de organe dup decesul ei sau mcar transmiterea ctre rudenii a dorinei sale n acest sens, indiferent dac po iia este pro sau contra9 aceasta pentru c numai n ca ul consimmntului e%plicit al persoanei se poate vorbi despre un act de genero itate i iubire, deci de donare.; DONATORUL

1. n cazul donatorulu ! u, transplantul se va face numai cu respectarea urmtoarelor norme" > > > > s fie major i s fie n deplintatea facultilor mintale9 s se garante e ca viaa nu i va fi pus n pericol9 s i fie pre entate riscurile i consecinele asupra sntii i asupra s!i fi dat n mod prealabil, liber i e%pres consimmntul n scris

capacitii de munc pe care prelevarea de organe le poate provoca9 pentru prelevare. :n ca ul donatorului minor, consimmntul va fi acordat de ctre prini sau de ctre tutorii legali9 > >
7 ;

actul de donare va fi e%pres i nu pre umat. ec.ipa care a constatat decesul unei persoane nu va fi aceeai cu cea

"# n cazul donatorulu d$c$dat%

(r. ?. 'tan, Op. Cit., p. 71 Ibidem, p. 7;.

;

care urmea s fac transplantul9 & medicii care constata decesul sunt responsabili pentru situaiile n care moartea nu a intervenit efectiv sau ea nu a fost bine constatat. < PRIMITORUL

#rimitorul i va da consimmntul n scris pentru efectuarea transplantului i va fi informat obiectiv asupra anselor de reuit a transplantului. :n selecionarea pacienilor crora urmea s sufere transplantul, este recomandabil ca medicii care iau deci iile de transplantare s aplice criteriul terapeutic, adic s se aib n vedere" &. urgenta transplantrii9 2. posibilitatea de reuit9 3. previ iunea ca organul s se poat transplanta9 4. prioritatea cererii. :ntruct transplantul are caracter terapeutic, selecia pacienilor nu trebuie s fie mpiedicat sau viciat de motive de ordin rasial, social economic, religios etc., ci determinata de condiii optime de reuit a transplantului i de finalitatea acestuia.=

?.. 'cripcaru, @urora -iuc, Aasile @strstoae, -lin 'cripcaru, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Ed. Trinitas, 6ai &==<, p. &<=. = Ibidem, p. &=2.
<

<

a'($ct$ l$) 'lat !$ (r ! nd tran'(lantul

:n general, documentele referitoare la drepturile omului, din dorina de aprare a demnitii fiinei umane, a respectului libertii i vieii private, prin inter icerea tratamentelor inumane i a torturii morale i fi ice, pornesc de la prin! cipiul c ,trupul omenesc este sacru, intangibil, trebuie respectat, att n timpul vieii, ct i dup moarte i nu poate face obiectul nici unui comer,B. #e de alt parte, pentru cultivarea solidaritii umane prin punerea n valoare a cercetrilor i succeselor medicale, s!a lrgit optica privind intangibilitatea cor! pului omenesc, fr a crea posibiliti guvernelor de a aciona mpotriva per! soanelor n sensul nclcrii drepturilor i libertilor lor, ci de a sprijini prin msuri concrete solidaritatea uman, de druire a oamenilor pentru oameni. ncepnd cu donrile de snge, urmate de grefe 5transplant de esuturi8, s!a ajuns la transplantul de organe, mai ales organe vitale precum" rinic.i, inim, cornee, ficat etc. @tingndu!se asemenea performane, se impune stabilirea unor principii clu i! toare privind modul transpunerii lor practice. &3 -omitete investite cu respectarea drepturilor omului, alturi de comitetele de bioetic au formulat cteva principii pe fundalul crora s se poat elabora cuvenitele norme menite s reglemente e modul de efectuare a transplanturilor de organe. -ele mai nsemnate principii se refer la respectarea demnitii fiinei umane, inter icnd orice atingere adus ei. @poi, principiul anonimatului donatorilor i al gratuitii 2. :n /omnia, prelevarea i transplantul de esuturi i organe umane, a fost legiferat n &==;, prin Cegea publicat n Donitorul 0ficial din &3 ianuarie &==<. :n cele cinci capitole ale legii se preci ea c prelevarea prin care se nelege r$coltar$a or)an$lor d$ la donator* + tran'(lantul* prin care se nelege
&3

#r. #rof. (r. 'orin -osma, Op. cit., p. 2<;.

=

act ! tat$a d$ ,nlocu r$ a or)an$lor u-an$ co-(ro- '$* '$ .ac$ ,n 'co( t$ra& ($ut c* n$(utnd .ac$ o/ $ctul !r$un$ tranzac # #relevarea i transplantul de esuturi i organe ca urmare a e%ercitrii unei constrngeri de natur fi ic sau moral asupra unei persoane fi ice sunt inter ise.&&

SU0ERIN1A OMULUI SI IUBIREA LUI DUMNE2EU

'uferina este o realitate pe care nu o putem nega, nu o putem subaprecia i nici nu o putem nltura lsnd impresia c nu o lum n seam, dup cum nu re olvm cau a i faptul concret al suferinei, teoreti nd cu privire la ea. (e multe ori suferina este mai grea dect moartea fi ic. &2 (e aceea Biserica se roag nct fiii ei s aib parte de Esfrit cretinesc, iar durere, nenfruntat i n pace,. +u ne este ngduit s Eteoreti m, despre suferin nici mcar atunci cnd este vorba de suferina altuia. (impotriv, n aceast situaie, cretinul trebuie s aib un comportament dinamic, comptimitor i participativ fa de aproapele, fcnd tot ce! i st n putin spre a uura suferina celuilalt.&3 :n lumina /evelaiei, cretinul nelege cau a suferinei, precum i faptul c (umne eu poate s foloseasc c.iar rul spre bine. (in aceast perspectiv, cretinul poate nelege i sensul ascuns al suferinei. @ceasta este una din manifestrile rului fi ic i psi.ic, ru derivat din rul moral. Este consecina morii du.ovniceti, a ndeprtrii de (umne eu, iar suferina provocat de boal este preludiul morii fi ice.&4 Ftiind toate acestea, dup modelul Dntuitorului *ristos, cretinului nu!i este
?.. 'cripcaru, @urora -iuc, Aasile @strstoae, -lin 'cripcaru, Op. cit., p. &=1. #r. ?eorge /emete, 'uferina omului i iubirea lui (umne eu, Editura /eintregirea , @lba 6ulia 2331, p.7; &3 #r. )lorea 6oan, Didactica Su erinei, n /ev. Credina Str!bun!, @r.iepiscopia 0rtodo% de @lba 6ulia, +r. = $ 2334, p. 2. &4 #r.6oan - Tesu Omul tain! teologic!, Ed -.ristiana,Bucureti, 2332 p.3=
&& &2

&3

ngduit s aib o atitudine pasiv faa de boal i de suferin, nici cnd el are parte de ele, nici cnd alii sunt victima acestora. :n toate mprejurrile descrise n +oul Testament, n care Dntuitorul *ristos '!a ntlnit cu boala i suferina, El nu a rmas indiferent" a vindecat toi bolnavii care l!au fost pre entai sau care i cereau acest lucru, pe alii i!a scpat de suferina provocat de foame 5Datei &4,&3!2&9 6oan 7,&!&18, nsetatei femei samarinence i!a dat apa cea vie. @ asumat suferinele lumii i a neutrali at, a anulat, a distrus prin propria!6 suferin suferina firii umane asumate din 'fnta )ecioar Espre nvierea vieii, 56oan 1,2=8, adic spre starea n care viaa, ca fapt, ca realitate concret, i c.iar noiunea de Evia, vor fi supuse unei transformri, unei prefaceri cu totul speciale, ec.ivalente cu o e%isten nnoit9 nnoit n nestricciune 56 -or. &1,148.&1 :nvierea i preaslvirea firii umane asumate de 6postasul -uvntului lui (umne eu, confirm posibilitatea curmrii suferinei i depirea morii fi ice, drept consecine ale nlturrii morii du.ovniceti, prin desvrita comuniune cu (umne eu. :n acelai timp, fundamentea credina i sperana cretinilor c e%istena omului nu se stinge prin suferin i moarte, ci c omul, trecnd prin suferin i moartea fi ic, trece la viaa cea fr de sfrit unde va avea fericirea s triasc n comuniune cu (umne eu, prin 6isus *ristos i n .arul (u.ului 'fan. )irea oricrei persoane asumat de )iul lui (umne eu n trupul 'u mistic, prta la roadele :nvierii i prea!slvirii firii 'ale omeneti asumat din 'fnta )ecioar 5printr!o via corespun toare e%igenelor e%istenei ca mdular al Trupului mistic al lui *ristos8, va tri realmente spre via!, avnd parte c.iar din via aceasta de arvuna vieii nestriccioase, lipsite de suferin.&7 Biserica lupt mpotriva pcatului i a tot ceea ce, legat de pcat, nseamn suferin. n acelai timp binecuvntea toate eforturile depuse de membrii ei,
#r. Aasile /duc, Despre transplantul de organe din punct de vedere ortodo", n /evista Ortodo"ia, +r. 3!4$ iulie!decembrie, Bucureti, 2334, p. &&7. &7 #r. 'ever +egrescu, #nnoirea #nvierii, n /ev. $itropolia Olteniei, +r. 1!< $ 2332, p. 2&&.
&1

&&

persoane, individuale, i instituii, n vederea nlturrii rului i a tuturor formelor sale de manifestare n via i n societatea uman. &;

DESPRE MOARTE Doartea, din punct de vedere cretin, are dou accepiuni" a8 ndeprtarea omului de (umne eu prin pcat 5moarte care poate fi temporara sau venic, n funcie de gravitatea pcatului, de pocina sau lipsa acesteia89 b8 moartea fi ic ! concreti at prin desprirea sufletului de trup. Tot efortul cretin este acela de a scpa de moartea venic prin comuniunea dinamic cu (umne eu n *ristos, prin (u.ul 'fnt. @ceasta nu e%clude grija pentru condiiile, momentul i modalitatea separrii sufletului de trup. Doartea, din punct de vedere medical i legal, este cunoscut n mai multe feluri i anume" a8 -oart$ a(ar$nt 5funciile vitale sunt att de mult slbite nct nu pot fi percepute dect cu aparate speciale89 b8 -oart$ cl n c 5funciile vitale au ncetat fr anse fi alterat nc structurile n mod ireversibil9 de aceea este posibil ca aceste funcii s fie reactivate prin terapia intensiv i reanimare89 c8 -oart$ / olo) c 5se produce atunci cnd organele vitale au intrat deja n proces de alterare, adic a nceput procesul de necro are a esuturilor89 d3 -oart$ c$r$/ral.&<

&; &<

#r. Aasile /duc, Op. cit., p &&;. #r. #rof. (r. Aasiel /duc, Op. cit, p. &21.
&2

CONCEPTUL DE MOARTE CEREBRAL4

-onstatarea morii fi ice nu este obiectivul teologiei sau al filosofiei, ci tine de resortul tiinelor medicale i juridice. #n nu demult, era considerat moart acea persoan creia inima i!a ncetat s mai bat i creia i lipsea respiraia. (atorita te.nicilor de reanimare s!a ajuns la convingerea c moartea este un proces i c ea nu este n mod necesar legat de ncetarea btilor inimii. Doartea, ca ncetare efectiv a vieii, presupune" &. oprirea inimii9 2. absen respiraiei spontane9 3. moartea cerebral. @ceste trei condiii trebuie ndeplinite, concomitent i n totalitate, pentru a se evita erori regretabile. #reci ri eseniale cu privire la conceptul de moarte cerebral" &. Doartea cerebral repre int medical alterarea ireversibil a vieii celulelor scoarei cerebrale 5corte%, cerebel i trunc.i cerebral8, ceea ce nseamn imposibilitatea omului de a mai fi n relaie cu mediul i de a!si reali a propria e%isten, caracter specific i obligatoriu n definirea vieii umane9 2. +u trebuie confundat moartea cerebral cu moartea biologic9 3. (in punct de vedere juridic, moartea este considerat una singur, i anume cea declarat din punct de vedere medical. -riteriile potrivit crora poate fi declarat moartea cerebral, din punct de vedere legal, sunt" &. E%amen clinic, constnd in" constatarea comei profunde, flasca, areactiv, absenta refle%elor de trunc.i cerebral 5n mod special absena refle%elor fotomotor i corneean89
&3

2. @bsena ventilaiei spontane, confirmat de testul de apnee 5la un #a-02 de 73 mm *g89 3. (ou trasee EE?, efectuate la 7 ore, care s ateste lipsa electrogene ei corticale.&= Doartea, n calitate de separare a sufletului de trup, rmne o tain. +imeni nu va putea spune cu preci ie c separarea aceasta coincide cu moartea cerebral9 poate s coincid, poate s precead sau poate s urme e morii cerebrale.
23

0mul nu se identifica cu trupul, nici cu sufletul, nici cu unirea acestora, nici cu suma lor, ci este ceva care le depete pe toate acestea i n acelai timp le cuprinde, fr s fie coninut de vreunul dintre aceste elemente i fr s fie determinat de vreunul dintre acestea. )iind creat dup c.ipul lui (umne eu, omul este neles i se pune n valoare n msura n care reflecta n el prototipul su. @tta vreme ct mplinete porunca iubirii i rmne n (umne eu, care este iubire, este membru al Bisericii lui *ristos2&. :n aceast perspectiv, druirea unui organ, a unui esut i c.iar a unei picturi de snge, din dragoste fa de aproapele, nseamn autodruirea i autojertfirea ntregului om n interiorul aceluiai Trup mistic al lui *ristos, ceea ce e%clude privirea trupului omului ca pe un simplu mijloc de nsntoire fi ic a cuiva sau ca pe o maga ie de organe de sc.imb.

E5ALU4RI ETICE

&=

-omunicatul de pres al -omisiei +aionale de Bioetic din -adrul #atriar.iei /omne aprobat de 'fntul 'inod al Bisericii 0rtodo%e /omne la edina din 1 martie 2333 n www.patriarhia.ro. 23 (r. ?. 'tan, Op.cit., p.22. 2& #r. #rof. (r. (umitru 'tniloae Chipul nemuritor al lui Dumne%eu, vol. 6, Ed. -ristal, Bucuresti, &==1., p 33
&4

-ei care susin moartea cerebral spun c numai de la astfel de ,decedai, se pot obine organe de calitate. Ei se ntemeia pe faptul c creierul a fost afectat ireversibil din cau a lipsei de o%igen, nct c.iar dac meninem aparatul circulator i respirator prin aparatur medical, avem n fa ,cadavre care respir, i de aceea este etic s cerem ca viaa acestora s fie curmat n mod decent. @ceasta nseamn c dac nu am ntrerupe noi n mod decent viaa acestor oameni, calitatea i viabilitatea organelor folosite pentru transplant ar fi compromise. Gn medic cretin ns propune o alt evaluare etic a morii. ,-redem c medicii au datoria s lupte cu moartea pn n clipa n care bolnavul i d sufletul, nu s propun s i se curme viaa bolnavului n mod decent, deoarece viaa este cel mai de pre dar al lui (umne eu i nimeni nu are dreptul s dispun de acest dar. (up nvtura noastr, bolnavilor aflai n stadiul terminal nu trebuie s le curmm viaa n mod decent, cci cur-ar$a ! $ ,n'$a-n o-uc d$r$* ci trebuie s le acordm toate ngrijirile medicale, s le alinm durerile i s ne rugm pentru iertarea pcatelor i mntuirea lor, ca (umne eu s fac fr durere de legarea din trup a sufletului. :n acelai consens s!a spus c -$'a6ul -$d c n $'t$ d$ a lu(ta ($ntru ! a + nu d$ a 6u't . ca -oart$a#"" #e de alt parte, sub aspect etic intr n discuie i donatorul de la care pre! levm organele. 'e aprecia c cei care au efectuat primul transplant de organe, n istorie au fost 'finii -osma i (amian 5sec. 6A8. Gnui bolnav cu piciorul cangrenat ei au grefat piciorul unui cadavru aflat n a patra i de deces. @ceast vindecare dovedete c Biserica nu se opune transplantului de organe. 6at ns mai n amnunt despre ce a fost vorba" &ra un om 'n ara Sebastiana, av(nd o ulceraie la piciorul drept. )i do torii au 'ntrebuinat toate mi*loacele !r! s!+i poat! a*uta, din contr!, starea bolii i se 'nr!ut!i din %i 'n %i. ,u%ind de minunile m!riilor !r! de argini Cosma i Damian, veni 'n casa lor,
22

#r. #rof. (r. -osma 'orin, Op. cit., p. 2=3.

&1

rug(ndu+i s! ac! mil! de el, acord(ndu+i vindecarea. S inii au venit la el i i+au astupat n!rile, c!ci tare mirosea rana, iindc! boala 'ncepuse s!+i atace i osul. &i au %is c! nu+l pot vindeca, dar se vor ruga la Domnul Iisus -ristos, ca s!+i dea darul vindec!rii. Dup! plecare, 'n al aselea ceas al nopii sosi 'ngerul .a ael i gr!i c!tre d(nii/ 0$ergei la biserica S (ntului $artir Stareul, acolo este 'ngropat un om. )i mergei la morm(nt, c!ci sunt acum patru %ile de c(nd a murit. 1uai piciorul lui drept i punei+l l(ng! omul care are ulceraia, pentru a*utorul lui, c!ci Domnul voete s! pream!reasc! i pe S inii !r! de argini0. )i i+au t!iat piciorul mortului i l+au t!iat clin genunchi i pe al aceluia cu ulceraia i au ae%at piciorul mortului la omul bolnav, 'n numele Tat!lui i al 2iului i al S (ntului Duh i omul s+a 'ns!n!toit de 'ndat!. )i S inii plec(nd au ae%at piciorul amputat l(ng! cel mort 'n numele S intei Treimi0.34 -.iar dac n principiu Biserica este de acord cu transplantul de organe, nu nseamn n nici un ca c etica cretin ar putea s accepte folosirea organelor provenite de la copiii anencefalici9 cum propun te.nologiile moderne. #ersoana uman repre int o entitate ireversibil de la mislire, pn la mormnt i dincolo de mormnt. Ea nu poate fi privit i tratat dect n unitatea ei psi.o!fi ic, aa cum a ieit din mna -reatorului. -ioprirea persoanei umane este un atentat dur asupra integritii ei. -el ce!i permite un astfel de gest, svrete o degradare a persoanei umane.24 :n sfrit, am v ut ct atenie se acord participrii de interesate la donarea de esuturi i organe. :n realitate, aceast problem poate avea i alt abordare. (e pild, se ntocmesc la spitale liste cu cei programai pentru transplant. (in nefericire ns, se aprecia c peste 21H din pacienii aflai pe aceste liste mor nainte de a ajunge la rnd, fiindc cei cu bani procur organele de pe ,piaa neagr,21.
(r. +icolae 6gna, Cosma i Damian, doctori !r! de argini, Ed. Triumf, 'ibiu, &=41, p.<3. ?.. 'cripcaru, @urora -iuc, Aasile @strstoae, -lin 'cripcaru, Op. cit., p. &<=. 21 Aasile @strstoae, 'ana Coue, Beatrice!?abriela 6oan. &tica cercetarii pe subiectii umani, Editura E?r. T. #opaI, G.D.). 6ai J 233=, p.2=
23 24

&7

:n aceast situaie de cri moral, instituiile de asisten social i Biserica trebuie s se implice cu mai mult convingere n favorul afirmrii autentice a trans! plantului de organe ca act moral.

CONCLU2II

Biserica binecuvintea orice practic medical n vederea reducerii suferinei din lume, prin urmare i transplantul efectuat cu respect fa de primitor i de donator, viu sau mort. Trupul omenesc nensufleit trebuie s aib parte de tot respectul nostru.

&;

Biserica previne ns pe toi s neleag transplantul ca pe o practic medical menita nlturrii suferinei membrilor ei i nu ca pe una care s alimente e ideea autonomiei vieii fi ice i a eterni rii acesteia, n detrimentul credinei n viaa etern 5adevrat viata8 i neglijndu!se pregtirea pentru aceasta.27 #entru c vede n donatorul de organe un om capabil s se autojertfeasc, Biserica socotete c acesta trebuie s mplineasc gestul su din dragoste fa de aproapele, de bunvoie, n urma unei informri corecte i a unui consimmnt liber i independent de orice influenta strin de contiina sa. 2; @celeai e%igente trebuie s fie mplinite de rudele celui decedat, responsabile de trupul acestuia i dispuse s ofere anumite organe ale defunctului pentru transplant. Biserica respecta dorina primitorului de a tri mai mult sau n condiii mai bune, dar i e%prim cu att mai mult respectul pentru actele de iubire, autojertfire i nelegere ale donatorului. Biserica se opune oricrei tran acii cu organe umane i oricrei e%ploatri a strilor de cri i a vulnerabilitilor potenialilor donatori 5lipsa de libertate psi.ic sau fi ic, penuria social8. 2< :n privina declarrii morii reale 5prsirea trupului de ctre suflet8 identificat cu moartea cerebral legal declarat, Biserica cere respectarea e%act a criteriilor de diagnosticare a morii cerebrale i respectiv, legale. Este legiferat c declararea morii cerebrale s!o fac o ec.ip medico!legal neimplicat n aciunea de transplant, pe ba a criteriilor clinice i de laborator e%istente. Biserica nu poate fi de acord cu transplantul esuturilor embrionare care comport riscul afectrii sntii ftului i nici cu utili area pentru transplant a organelor nou!nscuilor acefali sau .idrocefalici. :n egal msur, nu poate fi de
#r. #rof. (r. Aasile /duc, Op. cit. , p &2=. (r. ? 'tan , Op. cit. , p 71. 2< Ibidem, p. ;3.
27 2;

&<

acord cu tendina unora de a deveni donatori de organe, cu condiia s fie eutanasiai. -onsimmntul informat i lucid de a!si oferi un organ, n via sau dup moarte, pentru binele semenului suferind, din iubire fa de acesta i de interesat, precum i .otrrea rudelor de a permite prelevarea de esuturi sau organe n vederea transplantului de la trupurile decedate ale celor fa de care au drepturi legale, respectndu!se legea, sunt n acord cu morala cretin. 2= Biserica binecuvintea persoanele care pot face, eventual, asemenea sacrificii, dar n egala msur, nelege pe cei care nu pot face aceasta, respectnd libertatea de deci ie a fiecrui om. (eopotriv, are toat nelegerea pentru cei care!i doresc scparea de suferin i prelungirea vieii fi ice, ncredinat c aceasta va contribui la creterea lor du.ovniceasc.
Binecuvntnd medicii pentru eforturile depuse n vederea reducerii suferinei din lume i prin transplantul de organe, precum i jertfa celor dispui s le ofere, Biserica nu poate ncuraja negativismul nejustificat al altora. (ac viaa aproapelui, cea fi ic i cea du.ovniceasc, este garantat, nici un sacrificiu nu este prea mare, cu condiia" s nu uci i un om spre a promite sau a da viaa altuia. 336n acelasi timp, este necesar ca daruirea de sine si genero itatea donatorilor pentru transplantul de organe sa nu fie manipulata ca prete%t sau paravan pentru profit financiar nedemn, care nu innobilea a, ci degradea a fiinta umana. -restinii, fie ei personal medical, donatori, beneficiari sau intermediari, nu trebuie sa promove e stiinta fara constiinta etica si responsabilitate fata de demnitatea umana. (e aceea, se impune o permanenta priveg.ere spirituala si pastorala, un discernamant spiritual activ privind scopurile declarate si nedeclarate ale transplantului de organe.3&
#r. #rof. (r. Aasile /duc, Op. cit., p. &33. Ibidem , p. &33. 3& En)$l7ardt *. Tristram jr., 2undamentele bioeticii crestine 5 perspectiva ortodo"a, trad. Di.ail
2= 33

+eamtu, (iac. 6. 6ca jr., -e ar Cogin, Ed. (eisis, 'ibiu 2332, p.23
&=

BIBLIO8RA0IE

&. 999BIBLIA 'au S0:NTA SCRIPTUR4* Ed# 6.B.D al B.0./, Bucureti, &=<4 2. KKKIDEM* Ediia jubiliar a 'fntului 'inod, Ed. 6.B.D. al B.0./, Bucureti, 233&
23

3. 999Co-un catul d$ (r$' al Co- ' $ Na onal$ d$ B o$t c din -adrul #atriar.iei /omne aprobat de 'fntul 'inod al Bisericii 0rtodo%e /omne la edina din 1 martie 2333 n www.patriarhia.ro 4. 999Manual d$ B o$t c* @r.iepiscopia /omano!-atolic, Bucureti, 2333 1. AST4R4STOAE Aasile, 'ana LOUE, Beatrice!?abriela 6oan. &tica cercetarii pe subiectii umani, Editura E?r. T. #opaI, G.D.). 6ai J 233= 7. COSMA, #r. #rof (r., 'orin, Transplantul de esuturi si organe , n /evista B.0./. +r, ;!&2$ 6ulie!(ecembrie, Bucureti 2333
;.

EN8EL;ARDT* *. Tristram jr., 2undamentele bioeticii cretine 5 perspectiva ortodo"!, trad. Di.ail +eamu, (iac. 6. 6ca jr., -e ar Cogin, Ed. (eisis, 'ibiu 2332

<. I8NA, (r. +icolae, Cosma i Damian, doctori !r! de argini, Ed. Triunf, 'ibiu, &=41

=. IOAN, #r. )lorea, Didactica Su erinei, n /ev. Credina Str!bun!, @r.iepiscopia 0rtodo% de @lba 6ulia, +r. =$ 2334 &3. NE8RESCU, #r. 'ever, #nnoirea #nvierii, n /ev. $itropolia Olteniei, +r. 1! < $ 2332

&&. R4DUC4, #r. #rof. (r. Aasile, Despre transplantul de organe din punct de vedere ortodo", n /evista Ortodo"ia, +r. 3!4$ iulie!decembrie, Bucureti, 2334
2&

&2. REMETE, #r. ?eorge , Su erina omului i iubirea lui Dumne%eu, Editura /eintregirea , @lba 6ulia 2331

&3. SCRIPCARU,

?..9

CIUC4,

@urora9

AST4R4STOAE,

Aasile9

SCRIPCARU -lin9 Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Ed. Trinitas, 6ai &==< &4. STAN, (r. ?., Teologie i Bioetic!, Ed. Episcopiei, @le%andria, 233&
&1. ST4NILOAE, #r. #rof. (r. (umitru Chipul nemuritor al lui Dumne%eu , vol. 6, Ed. -ristal, Bucuresti, &==1
&7.

TE<U , #r.6oan -. Omul tain! teologic!, Ed. -.ristiana,Bucureti, 2332

22