i 13 iunie 2006 revist deschis editat de studeni n Filosofie nr.

1 mar

Revista cu filosofie
de Laureniu G

I) iei practice (I Sensul filosof orghe

he

Manifestul infolosofi
de Angel Proorocu

ei

m; n] L(iter)atura de la ur[ de Mdlina Potnc

Pericolul filosofiei hi

p-hop

de Valentin Murean

Dan Puric
n interviu

Mostre de filosofie analitic pag 7-10

Colocviul de Filosofie Analitic Bucureti - 2006

Kit Fine

n interviu Logic i realitate

www.rfil.ro

Revista cu filosofie

este o revist deschis bilunar gratuit editat de studeni n filosofie n care oricine poate publica. Editarea are loc n Bucureti, dup un proces deschis de discuii online. Revista este distribuit n faculti i librrii din Bucureti, Cluj-Napoca, Iai, Oradea, Timioara. Dac ai cumprat acest numr, contactai-ne! Instituiile culturale i grupurile de cititori sunt invitate s trimit un e-mail la distributie@rfil.ro pentru a li se trimite prin pot regulat un numr de exemplare (gratuite)

! ! ! !

Se apreciaz: accesibilitatea scriiturii umorul, sarcasmul, ludicul buna organizare i sistematicitatea articolului acompaniamentul grafic al textului edinele echipei de redacie sunt deschise. Echipa de redacie va dezvolta i consemna prin vot o jurispruden de acceptare sau respingere a articolelor. Pentru mai multe detalii, vezi http://www.rfil.ro

i propune sprijinirea reflexiei critice, dezvoltarea unei culturi deschise a dezbaterii i promovarea nvmntului filosofic. Mijloacele pentru atingerea acestor scopuri rmn la decizia fiecrui autor n parte, n limita urmtoarelor constrngeri: ! Relevana pentru filosofie, cultur teoretic sau artistic n Romnia sau pentru sistemul universitar. ! Concizie rezonabil (maxim recomandat 1000 de cuvinte) ! Calitate stilistic a scriiturii

Revista cu filosofie

Putei trimite texte/imagini pentru publicare la revista@rfil.ro mpreun cu datele de contact. Garantai prin aceasta c materialul v aparine i vei deine ntreaga responsabilitate juridic n urma publicrii sale. Pentru a discuta textele propuse naintea fiecrui numr, alturai-v listei de discuii Revista, la http://liste.rfil.ro. Tot acolo, aflai cum putei deveni membru al echipei de redacie. RcF

! Citii Revista cu Filosofie online, discutai pe Forum la www.rfil.ro ! Toate cele 10 numere ale fostei reviste LUNI se pot gsi la http://revista.filos.ro ! Ediie special numrul 2: Este necesar puterea politic?. ! Articolele, comentariile i pozele se primesc la revista@rfil.ro

STUDII I ESEURI
11 Sensul filosofiei practice (II) de Laureniu GHEORGHE Etica mediului de Ana-Maria CICEAL 12 Despre Zombie i ali demoni de Alexandra VARGA

Editorial

La Philosophie en rose
Unii dintre redactorii mai revoluionari ai RcF susin c toate revistele debuteaz n for, cu entuziasm i voie bun. E att optimism n primul numr al oricrei reviste nct ai putea crede c lumea se schimb radical odat cu apariia ei. Cu ct trece timpul, vezi nu doar c lumea n-a binevoit s se schimbe, dar nici autorii publicai n-o fac. Dac revista respectiv este cultural, ea cade ntr-un fel de apatie letargic, cu rubrici fixe i previzibile, foiletoane de zeci de episoade, direcii teoretice atent negociate i delimitate cu colegele de breasl. La Revista cu Filosofie v propunem s fie totul invers. Vom ncepe letargic i vom termina n for. Entuziasmul ultimului numr va fi debordant; lumea, desigur, se va schimba radical dup ce Revista cu Filosofie nu va mai fi. Pn atunci, totul rmne la fel. La capitolul ncredere n sine stm foarte bine. Revista LUNI pe care o continum a plecat ca experiment al studenilor n Filosofie: am scos la 2 sptmni 10 numere, peste 160 de articole studeneti cu aprox. 50 de autori. Plnuim ca la Revista cu Filosofie s facem acelai lucru pentru un public mult mai larg, prin contribuia oricui poate ridica cu profesionalism penelul. La capitolul poziionare n spaiul public nu stm nc foarte clar. Suntem o revist mai teoretic dect revistele culturale, mai cultural dect cele de tiin/IT, mai serioas dect revistele studeneti, mai amuzant dect revistele Academiei i cu siguran suntem mai dedicai formrii unui bun cititor dect revistele pltite. Pentru jumtatea studeneasc de cititori, lansarea are loc n apropierea vacanei de var i nu sperm s auzim replici de genul -Dect s merg la trand, mai bine stau i pregtesc articolul pentru Revista cu filosofie sau -Hai s mergem la mare ! Nu, ateptm pn mine s lum Revista cu Filosofie sau Este canicul n toat ara. V recomandm s stai n cas, s bei multe lichide i s recitii Revista cu Filosofie. Dei ar fi distractiv. ECHIPA DE REDACIE RcF

| Cuprins:
ACTUALITATE

13 E.U. (Precenzie) de Sebastian GRAMA 14 Codul lui Descartes de Cristian GLIGOR 15 Metafora, dada, discursul religios a de Vlad TARKO

Cuprins

3 Kultur Aktuell Ce se mai ntmpl n Filosofie? 4 ...i ceva din Grozveti de Dan PANAET Netografie de Lavinia MARIN Reele: Noua Dreapt de Marian CLBOREAN 5 Ctlin Avramescu, idolul tinerei generaii de Iulian C. COSTACHE Portret de idei - Robert Brandom de Andrei TRANDAFIRA 6 Ce e de fcut ?

DOSARE
16 Cibernetic i Filosofie - Manifestul infolosofiei - Catedrala sau bazarul 17 Semn de carte - Incursiuni riguroase n gndirea lui Kant 18 Etic aplicat - Pericolul filosofiei hip-hop 19 Filosofie analitic - Ce este filosofia analitic? 20 Teatru, film i filosofie - Chiar: de ce? - Aventura corpului n teatru

EDIIE SPECIAL: Mostre de filosofie analitic

7 Interviu Filosofia matematicii cu Michael DETLEFSEN Analitice de Marian CLBOREAN 8-9 Interviu Logic i realitate cu Kit FINE 10 i totui, ce s-a discutat? rezumatele contribuiilor

ART I LITERATUR:
21 Jacques 1 (foileton) de Manuela STOICESCU L(iter)atura de la ur[m;n] de Mdlina POTNC Cartea dup noptier de Doina PROOROCU

22

22-23 Interviu cu Dan PURIC

Lorenzo Ghiberti (1378-1455)

Sculptor florentin, precursor al Renaterii clasice italiene, a ctigat la 23 ani concursul pentru construirea porilor de bronz sculptate din nord ale Baptiseriei din complexul catedralei Santa Maria del Fiore. A lucrat 21 ani pentru finisarea lor, dup care ali 27 de ani pentru porile din est, capodopera sa (coperta 1). Michelangelo a numit aceste masive ui de bronz, complet basoreliefate n detalii picturale drept Porile paradisului. Contient de realizarea sa, artistul a inclus i propriul portret la btrnee (alturat). Pachetul grafic al acestui numr din RCF este realizat cu imagini din cadrul Porilor Paradisului. RcF

Echipa de redacie:
Redactor-ef: Andrei Trandafira andrei@rfil.ro Coordonator proiect &marketing: Marian Clborean mc@filos.ro Asociaia Studeneasc pentru Responsabil Internet: Lavinia Marin Filosofie i Societate lavinia@filos.ro Splaiul Independenei nr. 204, Responsabil Actualitate: Marian Clborean tel 0788500072, office@filos.ro Secretar de redacie: Ruxandra Apetrei ruxandra.apetrei@filos.ro
Mulumiri: Cantemir Vieru www.fotocantemir.ro Responsabilitatea i drepturile de autor pentru materialele publicate aparin fiecrui autor.

Revista cu filosofie nr. 1 13 iunie 2006 ISSN 1842 2365

de Lavinia Marin, Filosofie - Bucureti, an IV

Kultur Aktu
Meciurile momentului

! Principala dezbatere a sptmnilor trecute a fost cea legat de

parada homosexualilor din Bucureti i triada Biseric - Gigi Becali - Noua Dreapt. Pe listele de discuii ro_eu_list i ngolist, s-a dezbtut dac ar trebui finanat de la buget Catedrala Mntuirii Neamului, dac n ea se vor ntlni faciuni politice. Fideli subcontientului romnesc sintetizat n replica unui btrnel Tolerez dar nu accept, unii intelectuali accept drepturile gay dar atac nevoia unui asemenea mar: Alexandru Lzescu n 22 sau Dan C. Mihilescu autodeclarat majoritar la TVR. ! De cealalt parte sunt Adrian Cioroianu i Cristian Ghinea. Pe Liternet public Bogdan Ghiu Eu, majoritarul, sau becalizarea intelectualilor n 11.06.2006 contra omnimediatizatului Dan C. Mihilescu, acuzat cu argumente kantiene de minorat intelectual. ! n Observatorul cultural s-au dezbtut ntre Liviu Ornea i Mihai Hrdu iniiativele lui Mircea Miclea i sistemul bazat pe publicaii ISI de promovare a cadrelor universitare; paralel, n 22, ntre Alina Mungiu Pippidi i Andrei Cornea. Andrei Cornea susine c sistemul ISI nu este aplicabil tiinelor umaniste. Ctlin Avramescu intervine n dezbatere, vorbind despre necesitatea evalurilor studeneti; concluzie: profesorul nu trebuie s adoarm studentul. ! Adrian Miroiu n 22 (Generaiile blamabile) susine c stngismul tinerilor occidentali este cauzat de un hedonism pecuniar i de obinuina cu sistemul de protecie social, nu de portretele lui Che Guevara sau ideile socialiste. ! Din Dilema Veche reinem articolul lui Mihail Neamu Generaia neateptat contra proiectului lui Adrian Papahagi din Adevrul literar i artistic de a o oferi o ideologie unei noi generaii: este o dovad de insolen ca ierarhiile s fie decise, n mod declarat, de ctre un cercettor la nceput de drum. ! tefan Borbely se ia n Obsevator Cultural de Istoria Literaturii Romne Contemporane a lui Alex tefnescu. Aceasta n-ar fi dect o colecie de articolae-foiletoane, nu o istorie, iar Alex tefnescu ar fi un obedient, crescut n umbra lui Manolescu. Marea oper ar fi pentru Alex tefnescu doar un mod de a ataca i clasifica scriitorii care nu i plac. Alex tefnescu rspunde c el era convins c tefan Borbely i este prieten, i dduse i autograf pe toate crile sale. Prin urmare, i trece cu vederea textul din Observator Cultural i continu relaia. ! Toat presa discut n termeni relativ vagi preluarea de ctre Sorin Ovidiu Vntu (prin Realitatea TV) a Academiei Caavencu. Unii mut problema pe orientalismul romnesc, alii pe capitalism, alii chiar pe calitatea cititorilor. n Caavencu, Doru Bucu mut problema pe adaptarea la noua realitate, un fel de renunare la idealism i ne ndeamn ironic s Dormim linitii, Caavencu scrie pentru tine, parafraz la sloganul FNI nainte de a se prbui. Tot n Caavencu, Tetelu tot cu Dumnezeu se ceart. n aceast perioad, nu este bine s fii: Monica Gabor i Irinel Columbeanu (dezgust), Uniunea European (pute a lips de valori), Campionat Mondial de Fotbal (e ignorat de intelectuali), Echipa Romniei (v uitai la TV) Dac v simii dilematici, gsii n continuare n majoritatea revistelor articole despre Monica Gabor, Gigi Becali, America i anti-americanism, CNA, cultura de televiziune, Codul lui Da Vinci, fosta Iugoslavie, foarte multe despre banii de stat pentru cultur, cinematografia romneasc i piaa cultural, corupia la romni, problemele zonei rurale. RcF

ell

Tirania bunului sim t de mult conteaz intuiiile comune pentru filosofii contemporani? Foarte mult, spune David Papineau, chiar prea mult - pn ce devin un fel de tiranie. Filosofia ar trebui s fie cea mai radical disciplin dintre toate, cea mai deschis la nou - dat fiind c nu exist dogme n interiorul ei; teoretic nu exist nici un canon filosofic care s poat constrnge zborul raiunii. i totui, observ Papineau, filosofii contemporani - cei analitici mai ales - se apleac cu atta zel asupra intuiiilor comune, se uit cu atta atenie la limbajul comun, de parc ar atepta s gseasc comori de nelepciune acolo, iar orice dialog speculativ devine imposibil cu ei. Aceast tendin nefercit de a recurge mereu la simul comun ca la un reper stabil are i consecine regretabile n planul cunoaterii: muli filosofi contemporani sunt depii pur i simplu de disputele care au loc n tiina actual i nu mai au cum s participe la ele. Este vorba de teoriile fizicii cuantice - att de neintuitive n fond, sau de teorii din filosofia minii. De fiecare dat cnd li se propune o viziune mai neortodox asupra spaiului sau contienei, n loc s o ia n considerare ca o alternativ viabil, ei se chinuiesc s o distrug sau s i conteste rezultatele. La fel este cazul i cu teorii pur filosofice cum ar fi viziunea lui Parfitt asupra identitii personale: ele sunt contestate cu vehemen i nimeni nu le ia cu adevrat n serios doar pentru c sunt contrare bunului sim. Dar s-a descoperit vreodat ceva pornind de la bunul-sim? El a fost mereu mai mult o piedic n faa evoluiei cunoaterii: intuiiile de azi sunt dogmele de ieri internalizate. Dac filosofii se vor cantona n zona aceasta nefericit a simului comun, s-ar putea ca n curnd filosofia s nu mai poat spune nimic interesant. (http://www.philosophersnet.com/magazine/article.php?id=1005 )

Drame i caricaturi pre sfritul anului trecut, n plin scandal legat de caricaturile daneze, ntr-un orel din Alpi, Saint-Genis-Pouilly, s-a pus n scen o pies a lui Voltaire: Fanatismul sau Profetul Mahomed, motiv de suprare pentru musulmanii locali. Ei au cerut s se scoat imediat piesa de pe afi dar, cum primarul nu a fost sensibil la aceste cereri, ei au pornit o mic revolt n faa teatrului, au dat foc la cteva maini i couri de gunoi. Poliia sttea la uile teatrului, aprnd nu o pies oarecare, de altfel plictisitoare i lung, ci libertatea de expresie. n alt col al lumii, India, un grup hindus a propus o recompens pentru capul caricaturistului danez (mai sunt recompensai i cei care vor aduce capetele directorilor companiei germane care a produs erveele cu chipul lui Krishna). Lumea nu va avea linite pn cnd astfel de oameni nu vor disprea de pe faa pmntului - spun ei. La toate astea ce se poate rspunde? Cea mai potrivit ar fi o vorb a lui Voltaire, citat de multe ziare franceze dup incidentul cu piesa de teatru: Dei nu sunt de acord cu ceea ce spui, am s apr pn la capt dreptul tu de a o spune. Pentru a vedea i o atitudine filosofic mai articulat, citii un articol al lui Peter Fosl despre ndreptirea blasfemiei la: http://www.philosophersnet.com/magazine/article.php?id=1003

Despre moderaie uni, 6 iunie, Aurelian Criuu i-a prezentat la Casa Lovinescu, ntr-o ntlnire organizat de Societatea Romn de Fenomenologie, ultima sa carte: Elogiul moderaiei, ce va fi lansat la Bookfest. El vrea s rstoarne cu 90 de grade perspectiva obinuit de analiz a politicului: axa stnga-dreapta i propune axa radical-moderat. Astfel, moderaia ar fi cea mai greu de atins virtute politic dar i cea mai dezirabil. Demersul i-a asumat din start dificultatea de a teoretiza neteoretizabilul - tocmai pentru c moderaia e relativ la situaie i nu se poate da o schem a ei. E o decizie individual care ine uneori pur i simplu de eroism. RcF

.ro

de Andrei TRANDAFIRA SNSPA - Doctorat

Revista cu filosofie nr. 1

tunci cnd filosofia politic e un tur de for de la Platon i Aristotel pn la Rawls, Nozick i MacIntyre, ns nelegerea fenomenelor politice concrete se pierde printre etichete fr coninut, iar cele mai rsrite ONG-uri slujesc cultura sau societatea civil sau lupt cu corupia, devine evident o problem de identitate. Iat un spaiu public lipsit de puncte de reper solide i, ca urmare, populat de muli somnambuli i civa cameleoni. Din fericire au nceput s fie ndeplinite condiiile de asanare a spaiului public. Apar i trebuie s apar entiti, identiti publice solide i asumate. Astfel, dup mai bine de 15 ani n care liberalismul autohton s-a redus la resuscitarea tradiiei liberale pre-comuniste, liberalismul ncepe s devin n sfrit autentic i bine conturat n Romnia. www.liberalism.ro este prima iniiativ care are ca scop promovarea tradiiei liberale clasice i dezvoltrile ei contemporane. Fr agend ascuns, fr finanri nerambursabile, liberalism.ro i aduce pe Mill, Kant, Hayek i muli ali eroi ai libertii ntr-un dialog rspicat cu Statul, Guvernul, BNR-ul, PNL-ul, cu orice entiti a cror for st n ignorana i/sau teama ceteanului. Dei este ntr-o faz incipient, situl se bucur de un forum foarte activ care reprezint, probabil, cel mai bun loc n care poi discuta fructuos probleme politice, economice sau sociale n Romnia i n care poi obine informaiile cutate. Deasemenea, articolele care apar relativ frecvent ofer opinii nchegate i argumentate. Ele nu sunt apanajul unui grup restrns i nchis, oricine fiind binevenit s trimit spre publicare propriul articol. Motivul pentru care am zis numai de bine de liberalism.ro nu este nici pe departe perfeciunea lui, ci noutatea absolut a iniiativei, n nia sa. De fapt, liberalism.ro are aceleai merite pe care le are i Revista cu Filosofie, de a propune o revigorare serioas a spaiului public prin iniiative deschise i transparente. RcF

actualitate

Ce se mai discut n filosofie

www.rfil.ro

www.rfil.ro

de Marian Clborean, Filosofie - Bucureti, an IV

Reele - Noua Dreapt

sau

de Lavinia MARIN

Copiii Cpitanului <punct>

Net

Pentru cei ce s-au sturat/ Pentru cei ce lupt nencetat / Pentru cei ce nu vor comunism / Pentru cei ce nu vor globalism / Pentru toi cei care nu se tem / S spun ca romni suntem / Pentru cei ce mai au ceva de spus / Pentru cei ce nu pot fi supui

! Despre un alt Sankt

Pginuele efului de cuib

Ascultm deci formaia Brigada de Asalt, (www.brigadadeasalt.ro), prima formaie de rock naionalist din Romnia. Dac aflai c Tudor Ionescu, absolvent de Drept, proprietarul domeniului i basistul formaiei, este preedintele Noua Dreapt, putem trece direct la www.nouadreapta.org. n 2000 s-a nfiinat ca ONG Forumul Cretin Noua Dreapt, proclamat legionar, naionalist i cu membri mbrcai n verde. Dintre tirile i aciunile de pe site, cam 30% sunt contra Marurilor Gay 05-06, vreo 40% anti-avort i pro-familie, anti-manele, atitudini n cazul Teo Peter, srbtori religioase. Ultimele 20-30% sunt ocupate de manifestri pentru Corneliu ZeleaCodreanu, Ion I. Mota, Vasile Marin a. Plin de umor involuntar de calitate (n toiul dezbaterilor legate de Eliade) este aciunea numit n aprarea lui Mircea Eliade, ce-i propune s fac cunoscut dimensiunea legionar a biografiei i operei acestei mari personaliti a culturii romneti i universale. Stimulant, cmeile verzi (foto) v propun s mai punei mna s citii o carte de Mircea Eliade. Site-ul ND are i magazin online de unde se pot cumpra epcue, insigne, plus cri legionare sau de geopolitic, de la Ion Coja (negaionist al Holocaustului) sau Jan van Helsing (paranormal), pn la George Soros (miliardar evreu). Dup ce am ascultat muzic, am citit Eliade i am cumprat epcue, suntem pregtii pentru ntlnirea cu Cpitanul. n 2003, Tudor Ionescu a construit i www.codreanu.ro, pentru memoria lui Corneliu Zelea-Codreanu, site disponibil n 6 limbi, plin cu poezii, poze, sfaturi ctre efii de cuib, discursuri ctre neam etc etc

Altermedia i lumina tiinei

ND recomand i are legturi strnse cu dou agenii de media alternativ: www.novopress.info sau www.altermedia.info. Probabil pentru a evita reglementrile RNC de nepromovare a urii, nici site-ul ND nici acestea nu folosesc extensia .ro. La www.altermedia.ro nu o s vedei dect floricele i apeluri de finanare. Altermedia este condus de vicepreedintele ND (responsabil cu formarea cadrelor) Dan Ghi. Spre deosebire de Noua Dreapt, cunoscut ca legionar, Altermedia este invitat la Radio Romnia, se finaneaz prin legea celor 2%, i se preiau tiri pe Hotnews.ro, susine c a atins 120.000 de vizitatori. n numele libertii de exprimare, Altermedia amestec apeluri ale Fundaiei Wiesel, promovarea marului anti-homosexualitate, problematica unirii cu Moldova, comentarii despre partidul pedofililor olandezi sau testamentul lui Ion Antonescu, pentru a introduce din cnd n cnd tiri entuziaste cu aciunile ND sau ntlnirile ND cu Micarea spaniol Falanga. Alte site-uri realizate sau promovate: www.eurosceptic.ro - Canal de tiri i comentarii mpotriva integrrii europene www.ezln.ro - Promovarea anti-globalismului armatei neo-zapatiste mexicane (probabil pentru crearea unei armate n Carpai contra europenilor invadatori) www.creationism-stiintific.ro - Anti-evoluionism cu argumente tiinifice, de exemplu degradarea fosilelor arat c dinozaurii au trit acum 10.000 de ani a www.homosexualitate.ro - Putei afla cum s v vindecai de homosexualitate innd un jurnal, cum s v purtai cu fiii dac au tendine homosexuale etc www.provitaortodoxa.ro - tirile anti-avort ale Asociaia ProVita

Petersburg, necunoscut turitilor obinuii cu pitorescul comercial, un Petersburg al beiilor i ceurilor, al traseelor dostoievskiene i al lui Daniil Kharms, un Petersburg semi-real: http://www.the-other-stpetersburg.ru/index.htm ! Cursuri complete, handout-uri, materiale de curs i de seminar din toate domeniile de la cea mai prestigioas universitate de tiine exacte din State, MIT, gsii la http://ocw.mit.edu/index.html ! Pentru cei care vor s consulte manuscrisele eminesciene i nu au rbdare s atepte editarea lor complet i nici nu au acces privilegiat la caietele originale, exist o versiune on-line pus la dispoziie de Academia Romn: http://aleph.biblacad.ro:4330/ALEPH /ROM/RAL/IMG/IMG/START. Dac umblai pe acolo mai mult ai putea da i de manuscrisele lui Traian Vuia. ! Pentru cei interesai de cele mai rare i ciudate cuvinte inventate vreodat n limba englez, le recomandm http://www.worldwidewords.org/weirdwords/index.htm ! O enciclopedie a simbolurilor i semnificaiei lor, inclusiv a ideogramelor, o putei vizita la http://www.symbols.com/ ! Rmiele Uniunii Sovietice, afie de propagand, conserve, discursuri ale marilor conductori, primul prezervativ sovietic, toate la http://www.nascutinurss.ro/ RcF
de Dan PANAET, Filosofie - Bucureti, an III

grafie

actualitate
Revista cu filosofie nr. 1

...i ceva din cmin

Cnd mi-am dat seama c urmeaz s scriu n Revista cu Filosofie un text despre viaa din Grozveti primul lucru care mi-a venit n minte a fost imaginea tipului gras i cu pr pe spate care umbl n chiloi pe hol. Are freza gelat de transpiraie i merge de parc s-ar duce la plaj. De fapt, cred c asta e i principala problem. Merge prea ncet. Defileaz ca i cum ar avea grij ca privirile noastre s nu scape micile detalii care-l alctuiesc. Atunci cnd ateapt n captul holului s intre la du i vine nu numai pe el s-l acuzi de ce li se-ntmpl ochilor ti. Mai e de vin i cel care ine de zeci de minute duul ocupat. De fapt, m plng aici de parc n-ar fi tocmai sta farmecul Grozvetiului: ntr-un cmin studenesc ai parte de libertatea pe care o mai ntlnete omul poate doar n statul minimal al lui Nozick. Poi s umbli n chiloi pe hol dac pofteti; nu conteaz dac ai pr pe spate i burt pe partea cealalt, iar de la du nu te grbete nimeni s iei. Chiar dac n felul sta l ii afar pe unul care are pr pe spate i... etc. n fine. Se pare c nu va dura o venicie situaia asta. De cteva zile, pereii cminului n care stau au fost mpnzii cu amenintoare liste de interdicii. Conform lor, n incinta cminului nu ai voie: s fumezi, s fii beat, s aduci cu tine buturi alcoolice i, de departe cea mai tare dintre toate, s consumi sau s comercializezi droguri. OK, dei nu suntem de acord, faza cu fumatul e de neles n toat nebunia asta cu tutunul care duneaz grav sntaii. Cum ar zice Kant, i nelegem condiiile de posibilitate. Dar cum rmne cu studentul care nu are voie beat n cmin? Dac se ntoarce spre diminea de la vreun chef la care s-a cam afumat, trebuie s atepte pe banca din faa intrrii pn i trece ameeala? Ar trebui s-i asigure cineva ziare s se nveleasc sau mcar un maidanez docil pe care s pun capul. A venit ns momentul interdiciei interdiciilor, cea care ne va schimba complet viaa. Ei bine, n cmin nu mai avem de acum ncolo voie s consumm droguri. Unde vom ajunge n ritmul sta? Minepoimine o s aflm c ne este interzis s tlhrim studenii firavi pe holuri sau, nici nu vreau s m gndesc, s ucidem de plcere. Oricum, partea bun e c lista de interdicii nu este semnat. M-am mai linitit i cnd am vzut un instalator fumnd n biroul administratoarei. Singura problema care a mai rmas e tipul gras i cu pr pe spate care umbl n chiloi. Cred c pentru el ar fi nevoie de cteva interdicii, poate chiar de vreo doi-trei adepi rigizi ai idealurilor comuniste care s-i zic n timp ce-i umbl cu aparatul de ras pe spate: Partidul te vrea tuns, roacre! RcF

Alte afiniti
de Biserica Ortodox. Dei s-a vorbit n presa ultimei sptmni de o apropiere ntre Gigi Becali i Noua Dreapt, pn acum, preedintele ND a candidat din partea Partidului Naional Democrat Cretin la o primrie de sector. ! n sport, dac suntei suporter ND, este bine s inei cu Steaua, s fii un ULTRAS. Eliberarea liderilor arestai ai acestei galerii a fost cerut n concert de Brigada de Asalt i cele dou grupuri s-au unit recent n caftirea homosexualilor. ! Pentru cei care doresc s triasc i muzical n stil ND, v recomand dou radio-uri online, pline de cntece naionaliste, conspiraionism i valori tradiionale: www.radionouadreapta.com i www.altermedia.ro/radio ! Altermedia i ND recomand pe site-urile lor folosirea site-ului www.eurodatelink.net Dating for people of European descent. n traducere liber, Matrimoniale pentru cei de ras arian. // Este foarte interesant folosirea denaturat a viziunilor i conceptelor liberale sau de stnga pentru articularea unei extreme drepte, cum pare s fac ND: citatele din 1984 , copyleftul, dezvoltarea pe nie de pia, dreptul de exprimare sau ntrunire, imaginile din filme anti-rzboi (foto). Pentru un model tradiional de reabilitare a legionarismului (articole, colocvii, comemorri), vezi de ex. Fundaia Cultural Prof George Manu, www.fgmanu.ro

! ND promoveaz i particip la aciuni alturi de asociaii cretine, recunoscute

RcF

de Iulian C. COSTACHE, Filosofie - Bucureti, an III

de Andrei TRANDAFIRA, SNSPA - Doctorat

Ctlin Avramescu: idolul tinerei generaii

n numrul din aprilie al revistei Idei n Dialog a aprut un articol critic la adresa lui Mircea Eliade - O tragedie cultural - semnat de Ctlin Avramescu. Citindu-l, am rmas foarte surprins de criticile, foarte naive, care i se aduceau lui Eliade. Obinuit cu maniera dur de a critica a d-lui Avramescu, adic lund cartea unui autor i artndu-i neajunsurile, lipsurile i eventualele greeli, articolul nu avea nimic din toate acestea. Acest lucru mi-a trezit o bnuial. Nu sunt nici pe departe un specialist n Eliade, dar l-am citit aproape integral i m-am strduit s-l neleg. Astfel, n-am cum s nu observ cnd cineva face afirmaii absurde i lipsite de temei la adresa lui Eliade, aa cum se va dovedi i n cazul d-lui Avramescu. O s ncep cu un mic amnunt despre Eliade. nainte de a scrie un articol, critic sau nu, dedicat unui autor, el l citea complet sau aproape complet pe autorul respectiv. n ce l privete pe Ctlin Avramescu, acest lucru este extrem de simplu: el nu a scris dect o singur carte, cu mici variaiuni pe ici pe colo. Dar s revenim la articolul din I.D., care ne spune foarte multe despre ct a citit dl. Avramescu din i despre Eliade. Eu bnuiesc c nu a citit dect Maitreyi i recenta biografie dedicat lui Eliade de Florin urcanu, dar nu sunt sigur c a citit-o pn la capt. Ctlin Avramescu i ncepe articolul cu o comparaie ntre E. Gilson i M. Eliade, cu scopul de a arta c, dei primul este unul dintre cei mai importani istorici ai filosofiei medievale, el nu este ridicat la rangul de simbol cultural cum este Eliade la noi. Autorul articolului este nedumerit de ce se ntmpl acest lucru. Rspunsul nu poate fi dect unul foarte simplu. nainte de a rspunde a vrea totui s dau un citat din Cioran care este - cred eu - cheia rspunsului: Orgoliul unui om nscut ntr-o cultur mic este ntotdeauna rnit. Gilson aparine culturii franceze, una dintre cele mai mari culturi ale lumii, n care ridicarea lui la rangul de simbol cultural nu este necesar. Dar aceast paralel, orict de nefericit ar fi, nu se compar cu cea care urmeaz. Aceast a doua paralel m-a fcut s m gndesc serios la preteniile pe care autorul articolului pare s le aib, deoarece acest gen de afirmaii nu se ntlnesc dect la elevi de liceu mediocri. Citez din articolul cu pricina: Unde a scris Eliade ceva mcar pe departe comparabil cu, s zicem Tractatus-ul lui Wittgenstein? Sau cu Logica cercetrii a lui Popper? Se pare c este totuna a fi istoric al religiilor i filosof. Nu ar fi fost mai corect dac l-ar fi comparat pe Eliade cu un alt istoric al religiilor? Sigur c ar fi fost, dar atunci dl Avramescu n-ar mai fi putut s fac o comparaie care s-l pun pe Eliade ntr-o lumin defavorabil, deoarece Eliade este unul dintre cei mai mari istorici ai religiilor. O alt critic pe care dl Avramescu i-o aduce lui Eliade, luat probabil din folclor, deoarece am auzit-o foarte des, culmea, ntotdeauna de la cei care nu citiser din Eliade dect Maitreyi, are la baz distincia care exist ntre un gnditor i un profesor sau savant. Gnditorul este acela care are o viziune proprie iar savantul acela care face doar o munc de sistematizare. Eliade ar face parte din aceast a doua categorie, el nefiind nici pe departe un gnditor. Dl Avramescu subliniaz, cu o siguran ieit din comun pentru cineva care vorbete n necunotin de cauz, c Eliade nu ar fi fost sub nici un chip un gnditor. S nu fi auzit dl. Avramescu de idei precum sacrul este camuflat n profan, de dialectica hierofaniilor, de realizarea unei ontologii a sacrului sau de remitizarea omului care triete ntr-o lume desacralizat? Sau s fi auzit i s nu fi tiut cine este autorul lor? Dl. Avramescu o ine una i bun c Eliade nu a fost un creator de idei. Ce pare ns s nu accepte este c Eliade s-a strduit probabil s neleag fenomenul religios i nu s creeze, cu orice chip, idei noi. Dar atunci cnd nelegerea fenomenului religios a cerut-o, Eliade a fost i creator de idei, i de idei chiar foarte bune. Altfel cum credei c a ajuns acolo unde a ajuns? Ni se mai spune c Eliade este un romancier mediocru i ni se aduce drept dovad c nsui Eliade a recunoscut despre unul dintre romanele sale c l-ar fi scris pentru bani i c nu are nici o valoare. Pi, dac ne-am lua dup astfel de afirmaii, Borges (este primul exemplu care mi-a venit n minte pentru modestia lui exagerat) este cel mai prost scriitor. S nu uitm ns - Eliade a fost de trei ori nominalizat la premiul Nobel pentru literatur i motivul pentru care nu l-a primit a fost de natur politic. Eu cred c ar trebui s ne gndim de dou ori nainte de a cataloga beletristica lui Eliade ca mediocr, sau poate ar fi mai bine dac am citi-o. Mai sunt multe, chiar prea multe, afirmaii critice lipsite de orice temei la adresa lui Eliade n articolul amintit mai sus, dar m opresc deocamdat aici. S nu se neleag ns greit cum c eu a susine c Eliade nu poate fi criticat. Foarte bine, dac cineva poate s-l critice, atunci s-l critice, dar s-i critice crile, nu s fac afirmaii stupide de genul urmtor: c Eliade vorbea prost engleza, c a avut aventuri cu nu tiu cine prin India, sau c de ce a plecat n Italia pe bani prinilor etc. Vi se par cumva stupide aceste critici? S tii c toate se gsesc n articolul citat mai sus al domnului Avramescu . Un articol scris ntr-un asemenea hal nu are cum s nu te pun pe gnduri n ce privete pretenia de intelectual de prim scen a d-lui Avramescu. i poate ar merita s ne gndim puin i la celelalte articole critice ale lui i s punem la ndoial justeea lor. Pentru mine este ns clar: la cte idei a creat dl Avramescu n articolul la care m-am referit, pot s spun, fr nici un dubiu, c dnsul este un gnditor, aa cum Eliade n-a fost.

Po

Robert Brandom
Limbajul - doar o alt practic uman. Limbajul locul n care practicile pot deveni discurs
n aceast perioad, la Universitatea din Oxford, are loc renumita serie de Prelegeri de filosofie John Locke. n fiecare an, pe parcursul a 6 sptmni, cte un filosof important de factur angloamerican este invitat s-i expun cercetrile curente. De-a lungul timpului au fost invitate figuri marcante precum Robert Nozick, Thomas Nagel, Daniel Dennet, Saul Kripke sau Hilary Putnam. Anul acesta este invitat Robert Brandom, un filosof mai puin cunoscut n Romnia. Brandom este unul dintre reprezentanii contemporani cei mai marcani ai colii pragmatiste americane. Realizarea cea mai remarcabil a lui Brandom este cartea Making It Explicit: Reasoning, Representing, and Discursive Commitment, publicat n 1994. Avnd peste 700 de pagini i fiind elaborat pe parcursul a 18 ani, Making It Explicit reuete s ofere o imagine nou i extrem de convingtoare asupra limbajului... Ce este actual n asta? n zilele noastre, doar apariia vreunui nou Platon sau Kant ar fi cu adevrat de actualitate. Momentan, totul e prea fragmentar i disipat n producia filosofic ca vreo nou contribuie (orict de revoluionar ar fi) s prind la muli oameni, n afara celor care deja lucreaz n paradigma respectiv. Pe de alt parte, actualitatea filosofic nu are o relevan att de direct precum cea a inveniilor tehnologice i tiinifice.

rtr

et de idei

dac acceptm c specificul uman st n mbinarea dintre libertate i responsabilitate, atunci i limbajul ar trebui neles ca o abilitate/practic prin care ne facem transparent structura de liberti i responsabiliti, care ne ghideaz n aciuni
Brandom este un gnditor de talia lui Kant. El va fi iniiatorul (n mare msur, contribuia este i a ntregii tradiii pragmatiste din care face parte) finalizrii perioadei actuale a filosofiei, ce a ocupat cam tot secolul XX. n aceast perioad, filosofia a fost centrat pe nelegerea limbajului. Meritul lui Brandom este cu att mai mare cu ct spiritul ntreprinderii sale nu este unul nihilist i destructiv (de tip postmodernist sau chiar wittgensteinian), ci unul constructiv, ce vede n gndirea filosofic sursa schimbrii fundamentale a modului n care nelegem Lumea i pe Noi nine. Recunoaterea faptului c practica discursiv este doar una dintre practicile care ne definesc (chiar dac este cea care ne difereniaz de alte animale) este punctul de deschidere al acestei perspective. Urmtorul pas const n recunoaterea faptului c Sensul nu este un fenomen specific lingvistic (ca urmare, nelesul nu va fi epuizat la nivel lingvistic, fiind determinat de folosirea expresiilor). ns, ce putem face este s elucidm utilitatea acestei practici (discursive), rolul specific pe care ea l joac pentru noi. Limbajul ne permite s explicitm (exprimnd) lucruri care pn atunci erau doar implicite n practicile noastre. Acum, dac acceptm c specificul uman st n mbinarea dintre libertate i responsabilitate, atunci i limbajul ar trebui neles ca o abilitate/practic prin care ne facem transparent structura de liberti i responsabiliti, care ne ghideaz n aciuni. n plus, dac n paralel privilegiem inferena n faa adevrului ca concept semantic fundamental, atunci putem spera s obinem o structur a discursivitii (i deci a raionalitii) care s dea seama de o lume dinamic (n care lum decizii pe baza informaiilor incomplete), i nu de una static, complet realizat sau perfect. n final, miza este finalizarea etapei lingvistice a filosofiei, odat cu nelegerea rolului i a modului n care funcioneaz limbajul. Ca i alte fenomene, limbajul a acaparat scena filosofic precum o stea de anvergur, promind s elucideze sau chiar s dizolve toate problemele filosofice. Acum i va relua locul firesc de simpl unealt pe care o avem cu toii la ndemn. Iar misterul va rmne acolo unde i este locul: n ce vom mai crea i n ce nc n-am descoperit.

RcF

La http://www.pitt.edu/~brandom/locke.html, se gsesc textele conferinelor pe care Brandom le ine n acest moment la Oxford.

RcF

Ce

Topul evenimentelor culturale n perioada 13 - 28 iunie

e de fcut n Bucureti?
Retrospectiva TIFF
De-abia ncheiat la Cluj-Napoca, filme prezentate la Festivalul Internaional de Film Transilvania sunt aduse n Bucureti, alturi de alte filme, n perioada 12-23 iunie Le putei viziona la Cinemateca Union, Institutul Francez i British Council.

www.rfil.ro

actualitate
Revista cu filosofie nr. 1

Colocviu coal doctoral n limba francez

Systemes, Images, Langages / Sisteme, imagini, limbaje

Facultatea de Filosofie - Bucureti

Miercuri 14 iunie,ora 18.00 la Colegiul Noua Europ

Andrei erban

14 Iunie, de la orele 9.00 la 18.00 15 Iunie, de la orele 9.00 la 18.00

Conferine, dezbateri, lansri de carte Programul complet la http://www.ub-filosofie.ro

Regizorul Andrei Serban i prezint cartea O biografie. Spectacolele regizate de-a lungul carierei includ n Romnia Ubu Roi (1966), Julius Caesar (1968), Jonah (1969), Trilogia Antic (1990). Dintre operele puse n scen: Evgheni Oneghin (1980 - Welsh National Opera), Turandot (1984), Norma (1985), Fidelio (Covent Garden - 1986) i n Paris: The Puritans (1997), L'Ange de feu (1991), Lucia Di Lammermoor (1995), L'Italienne a Alger (1998), Les Indes Galantes (1999).

Seminar internaional (lb. englez)

Rolul religiei n noul context european

Luni 19 - Mari 20 Iunie, 10.00 - 13.30, 15.00-18.00 Participani: Teodor Baconsky, Daniel Barbu, Patrycja Bukalska, Radu Carp, Vitali Catana, Silvio Devetak, Emir Kovacevic, Anca Manolescu, Mihail Neamu, Silviu Rogobete, Gjergij Sinani, Bogdan Ttaru-Cazaban. Organizator: Institutul Goethe - Bucureti. Parteneri: Institutul Cultural Romn i Colegiul Noua Europ

Mari 13 iunie, ora 21.30 la British Council.

A Cock and Bull Story

Michael Winterbottom ia drept pretext cartea jucau i ingenioas Viaa i opiniile lui Tristram Shandy (de Lawrence Sterne) i realizeaz un film n care se joac de-a montarea unui film, un film postmodern, ironic, n tradiie fellinian. n scenariu figureaz replici care fac trimitere la alte filme precum 8 1/2 , La Dolce Vita, Smiles of a Summer Night.

Simpozion internaional (lb. englez)

Rolul culturii materiale i vizuale n comunicare. O perspectiv plural asupra oraului

Vineri 23 (10-14) - Smbt 24 Iunie, (10 - 14, 15-18) Participani: Mariana Celac, Maria Crciun, tefan Ghenciulescu, Gbor Gyani, Bridget Heal, Matthew Hilton, Josif Kirly, Graeme Murdock, Ioana Popescu, Frank Roost, Andrew Spicer, Monika Wagner i alii. Organizatori: Maria Crciun i tefan Ghenciulescu

Spectacol extraordinar de flamenco

mi SOLedad Joaquin Cortez

Sala Mare a Palatului, Smbt, 24 Iunie, ora 19.00 Costume: Jean Paul Gautier Mai multe informaii la www.b24fun.ro

Muzeul Naional de Art Contemporan

Dutch Installation Art

20 mai - 9 septembrie 2006 MNAC gzduiete n perioada 20 mai - 9 septembrie expoziia Dutch Installation Art, expoziie care conine o serie de instalaii interactive i lucrri single channel. Mai multe detalii pot fi gsite pe site-ul Institutului Olandez de Art Media http://www.montevideo.nl/en/agenda/det ail_agenda.php?id=160&archief=

Srbtoarea Muzicii
In zilele de 17, 18 i 21 iunie Institutul Francez organizeaz Fete de la Musique, eveniment care cuprinde spectacole de jazz, muzic clasic i electronic sustinute la Sala Elvira Popescu, Arcub, n parcurile Cimigiu i Herstru. Pe 19 iunie are loc un alt concert de muzic prin care Institutul Francez srbtorete aniversarea a 70 ani de la nfiinare. Mai multe informaii la www.culture-france.ro

i Edi

Mostre de filosofie analitic

-colocviul internaionala 4 a ediie, Bucureti , 20-21 mai 2006

cia e p s

Interviu cu Michael DETLEFSEN,

University of Notre Dame, Indiana, realizat de Lavinia MARIN

Filosofia matematicii
n filosofia matematicii v nscriei printre formaliti. De ce ai ales acest curent filosofic? M. D.: Rspunsul la aceast ntrebare este complicat. n primul rnd e vorba de opinia mea c matematica, ntr-o msur important, este o chestiune de invenie. E o manifestare a capacitii umane de a fabrica unelte sau instrumente. i exemplele de acest fel abund n istorie, mai ales n istoria modern a matematicii. Exemplul pe care l-a meniona acum e legat de numerele imaginare care funcioneaz ntr-un mod foarte non-aritmetic atunci cnd ne servesc la atingerea unui deziderat specific, cum ar fi formularea teoremei fundamentale a algebrei. Alt exemplu ar fi crearea din puncte, linii i plane a infinitului n geometria proiectiv. E foarte convenabil acest principiu al dualitii care ne permite s lum o demonstraie a unei teoreme, i facem cteva schimbri automate i o folosim pentru a demonstra o alt teorem - e o chestiune de convenie. Teoremele de incompletitudine ale lui Goedel sunt foarte cunoscute chiar i printre non-filosofi sau non-matematicieni. Credei c anumite asumpii metafizice de la baza lor le fac s fie att de populare? M. D.: Aceasta este o ntrebare grea pentru c nu cred c exist o singur mulime de asumpii pe care s le aib oamenii i care s fac aceste teoreme att de interesante pentru att de mult lume. Cred c sunt cteva mulimi diferite de asumpii care exist acolo. Cred c o asumpie comun st n convingerea popular c exist limite n cunoatere iar teoremele lui Goedel afirm asta teoretic. Dar personal nu cred c aceste teoreme impun acele limitri asupra cunoaterii pe care muli par s cread c le-ar impune. Desigur, ele impun nite limite asupra cunoaterii teoretice obinute prin anumite mijloace: printr-un tip de demonstraie formalizabil, mai ales n sisteme axiomatizate. Dac cineva ar crede c exist un fel de codificare final a ntregii matematici ntr-o schem care s ne ofere toate adevrurile n limbajul acelei scheme, ca teoreme demonstrabile n sistem, el s-ar nela. Acesta a fost un ideal urmrit de muli cu pasiune de-a lungul multor secole. Care credei c vor fi direciile de studiu n viitor n filosofia matematicii? M. D.: Cred c viitorul acestei discipline, de fapt i prezentul ei, st n a face o munc informat matematic. Adic s reflecte nu doar o cunoatere a matematicii i o lrgire a cunoaterii ci, mai important, istoria acestei discipline. Cred c filosofia matematicii are un dat i acesta e matematica. Dar cum ne este dat matematica? Mi se pare c ntr-un singur mod, acesta este istoria ei. Deci, ca s poi face filosofia matematicii trebuie s nvei mai nti ceva despre istoria ei i s vezi ce spune aceast istorie despre natura subiectului su. Cred c acesta e viitorul: filosofii i matematicienii va trebui s tie mai multe despre istoria matematicii i de asemenea s fie nite istorici mai fini. S nu cunoasc doar faptele istoriei ci s i neleag ce anume ne spun aceste fapte despre dezvoltarea matematicii. Deci viitorul matematicii ar fi n trecutul ei? M. D.: Exact. Asta am vrut s spun. Ce ateptri ai avut venind la acest colocviu? Au fost ele mplinite? M. D.: Am avut ateptrile obinuite pe care le am cnd particip la astfel de evenimente: c voi cunoate oameni noi, c voi ntlni idei noi, c multe din ele se vor dovedi interesante i puine dintre ele nu mie, cel puin; c unele din ele mi vor influena munca viitoare i modul n care le predau studenilor mei. Acestea au fost ateptrile mele i cred c au fost mplinite n mare parte, mi s-a prut o conferin foarte bun, s-a abordat o gam larg de subiecte i, mai ales, vorbitorii au solicitat audioriului o mare gam de cunotine. Mi s-a prut o conferin foarte incitant i a vrea s mulumesc pentru ocazia ce mi s-a oferit s fiu aici. RcF

Analitice

de Marian CLBOREAN,
Filosofie - Bucureti, an IV

Participani din strintate (2002-2006)

2002: Michael Devitt (City University Of New York) Hartry Field (New York University) Peter Gardenfors (Lund University, Sweden) Thomas Nagel (New York University) Stephen Stich (Rutgers University) 2003: Radu Bogdan (Tulane University) Fred Dretske (Duke University) Keith Lehrer (University Of Arizona) Ruth Millikan (University Of Connecticut) Dan Sperber (CNRS & Institut Jean Nicod, France) 2005: Simon Blackburn (Cambridge University) Radu Bogdan (Tulane University) Daniel Dennett (Tufts University) Pascal Engel (Sorbonne, France) Alvin Goldman (Rutgers University) Pierre Jacob (CNRS, Institut Jean Nicod, France) Joelle Proust (CNRS, Institut Jean Nicod, France) 2006: Kit Fine (New York University) Michael Detlefsen (University of Notre Dame) Gabriel Sandu (CNRS, France)

RcF

Revista cu filosofie nr. 1

Dac nu tii ce este filosofia analitic, ar trebui s citii pagina 19. Oricum, acele rspunsuri par s indice c nici studenii la Filosofie nu tiu foarte exact ce este filosofia analitic. Concluzie total ne-analitic, dup prerea noastr. Deci, mai bine v ntoarcei la clasici i citii Bertrand Russell, History of Western Philosophy, o carte extraordinar de clar cu sperane extraordinar de nemplinite; dei Russell pare s o promit n carte, filosofia analitic nu a ajuns s includ sau s rezolve marile problematici filosofice, dei nc avanseaz n acea direcie. Citind cele dou interviuri alturate (Michael Detlefsen i Kit Fine), vei vedea cu ce se ocup aceti oameni, aparent normali, atunci cnd sunt filosofi analitici. Ei public anual articole n reviste tiinifice, lucreaz la ntemeierea unor noi logici i rafinarea celor vechi, urmresc elul adevrului mai curnd dect cel al sensului vieii, se grupeaz n coli sau curente, cu dezbateri urmrite de zeci de mii de cercettori. Putei buchisi i rezumatele comprimate ale celor 9 contribuii din cadrul Colocviului, la pagina 10. Colocviul de filosofie analitic din Bucureti este, de la prima ediie, unul dintre singurele evenimente din Romnia n care cercettori bine-cunoscui din alte ri vin la Bucureti pentru a-i expune ultimele lucrri i discuta de la egal la egal cu participanii romni. n englez, bineneles. Nagel, Lehrer, Dennet, Fine sunt filosofi celebri, cu efect asupra lumii tiinifice i, n lumea analitic, le sunt dedicate colocvii sau conferine specializate. Nu n ultimul rnd, nu doar filosofii romni beneficiaz de succesul Colocviului. Aproape anual, Sinaia primete noi vizitatori care i hrnesc imaginea de simbol turistic naional. Apoi, studenii i non-studenii informai au asistat la ntregul Colocviu, au pus ntrebri i au acaparat filosofii n pauze; doi colegi se pot luda c au ncercat s-l conving 15 minute pe Kit Fine c paradoxurile, fiind paradoxuri, nu pot fi rezolvate. n sfrit, nu tim dac sunt adevrate glumele despre cum stau toi universitarii americani n cas pe 31 decembrie, pentru a-i face programul de plimbri pentru tot anul urmtor, dar suntem foarte recunosctori c este aa. RcF

ediie special

www.rfil.ro

www.rfil.ro

Interviul ediiei
KIT FINE:

Kit FINE este Silver Professor of Philosophy n cadrul Universitii New York (NYU). Din anii 70, public articole i alte contribuii n cadrul logicii modale, logicilor filosofice, filosofiei limbajului, neo-aristotelicianism. Se caracterizeaz printr-un purism al concepiei despre independena filosofiei. Interviul a fost realizat i tradus de Marian CLBOREAN, Filosofie - Bucureti, an IV. RcF Varianta complet n englez/romn, la www.rfil.ro

Logic i realitate

La fel cum logica ar trebui s fie pregtit pentru orice fel de afirmaii, filosofia la nivelul su fundamental ar trebui s fie pregtit pentru orice fel de teorie posibil asupra naturii ultime a realitii
mai bine i s vezi mai clar care sunt argumentele. Pentru a da un exemplu, ar fi foarte greu s nelegem adecvat argumentul ontologic i diferitele versiuni ale acestui argument care graviteaz n jurul existenei', fr un anumit ajutor din partea logicii. Filosofia deseori se ocup cu diferene foarte subtile n formularea enunurilor, cu forme subtile de argumentare iar logica poate ajuta la scoaterea lor n eviden. n linii mari, o pot considera un instrument. echivalentul lui imposibil s nu, cred c putem simi o tensiune; ntr-un sens pare c noiunile de necesitate i posibilitate sunt formale la fel cum sunt toi cuantorii, dar ntr-un alt sens ele nu sunt aa de formale. Aadar, este o problem delicat. Care credei c sunt principalele dezvoltri pentru viitor n domeniul logicilor filosofice? Cred c aciunea' se desfoar acum la intersecia logicii modale cu logica temporal., logici utilizate n informatic i inteligen artificial. Ele s-au dovedit foarte folositoare att pentru calculatoare, n nelegerea comportamentului programelor, ct i pentru inteligena artificial, n dezvoltarea unui model formal al raionamentelor umane pe care calculatorul s-l poat folosi. Aici se desfoar acum cea mai mare parte din munc. Eu cred totui c aceste zone ale logicii au i o mare nsemntate filosofic. Pentru a da un exemplu, eu nu cred c avem nc o logic deontic adecvat, una care ar putea fi ntr-adevr folosit n scopurile eticii sau care ar ajuta n discutarea problemelor etice.

ediie special
Revista cu filosofie nr. 1

Filosoful bun gndete clar

n articolele publicate, explicai deseori foarte atent despre ce nu vorbii i deseori aducei obiecii unor teorii, ca fiind probabil suficiente, dar nu i necesare. Spune filosofia prea mult? Sunt n general de prere c trebuie s spui att de puin ct e nevoie pentru scopurile curente. Cred c deseori obieciile mele priveau faptul c autorii respectivi spuneau mai mult dect aveau nevoie s spun. Asta poate fi o cale de a atinge claritatea conceptual i totodat o cale de a face clar ce este n dezbatere, putem vedea c anumite chestiuni colaterale nu fac obiectul dezbaterii. Cred aadar c filosofii trec deseori dincolo de ce au de fapt nevoie pentru scopurile curente. Dac dorii, o bun parte a lucrrilor mele sunt strbtute de o concepie foarte purist despre ce trebuie fcut n filosofie. Credei aadar c, la fel ca matematica, filosofia se ocup cu adevrul ? n viziunea mea, disciplina filosofiei se ocup cu adevrul iar argumentarea este una dintre principalele ci pentru atingerea adevrului. Este posibil ca ali filosofi s aib o concepie diferit asupra subiectului i a modului n care el trebuie fcut. Care este diferena, n viziunea dumneavoastr, ntre good philosophy i bad philosophy? Filosoful bun gndete clar. Filosoful ru nu. Aadar distincia nu se refer, pentru mine, la ce susii, ci la cum gndeti.

Potrivit definiiei de mai sus, este filosofia continental contemporan - hermeneutica, post structuralismul -, bad philosophy ? n viziunea mea, acel tip de filosofie nu este bine fcut. Cred c majoritatea autorilor de acel tip nu gndesc bine. Nu se fac att de clari cum ar trebui, nu argumenteaz bine. Eu am o viziune despre cum ar trebui s fie un bun argument filosofic. Un argument ar trebui s aib ca int formarea de convingeri, s nduplece chiar i o persoan sceptic. Recunoatem cu toii ce este un bun argument n matematic. Dei nu este la fel de uor de spus ce e un bun argument n filosofie, cred c exist totui standarde. Vd dou cerine principale: trebuie s fie rezonabil de clar ce spui cu fiecare pas i trebuie s fie rezonabil de clar ce va urma din ceea ce deja ai spus. Bineneles, cele dou cerine sunt corelate, cci e dificil de tiut ce urmeaz ntr-un argument dac nu eti rezonabil de clar n ceea ce spui. Ce fel de relaie general vedei ntre logic formal i filosofie? Logica este de ajutor filosofiei n multe feluri, la fel cum matematica este de ajutor fizicii. Cu siguran ea te poate ajuta s gndeti

Nu cred c avem nc o logic deontic adecvat

n timpul Colocviului, ai exprimat o ndoial n ceea ce privete legtura dintre conceptibilitate i posibilitate metafizic. n acelai timp, intuiia c lucrurile ar fi putut sta altfel poate fi vzut drept una dintre bazele logicii modale. Dac abandonm aceast intuiie, care mai este interesul n logica modal? n viziunea mea, conceptibilitatea nu este o cale sigur ctre posibilitate; poate prea conceptibil ca P fr s fie posibil metafizic ca P. Cred totui c, dei nu este o cale sigur, conceptibilitatea este un bun ghid ctre posibilitate. Dac ceva pare conceptibil i nu exist nici un argument contrar, nseamn c ai un bun motiv s crezi c el este posibil. Este o poziie foarte necizelat, dar cred c ceva de genul acesta este adevrat. De fapt, problema nu vizeaz modalitile, ci modul n care ajungem s cunoatem adevrurile modale. Unele adevruri modale privesc posibilitile, altele privesc necesitile. Conceptibilitatea este relevant doar pentru cunoaterea posibilitilor. Cu siguran avem o asemenea cunoatere i o avem n principal n urma dovezilor aduse prin conceptibilitate. n legtur cu relaia ntre logic i filosofie, de unde provine identitatea dintre posibil i non - necesar s nu... ? Aceasta este chiar o problem de demarcaie. Unde ncepe logica i unde se ncheie ea, unde ncepe filosofia i unde se termin ea? Cred c ntr-o concepie restrns a logicii, s-ar putea spune c identitatea respectiv nu-i aparine. ntr-o concepie mai larg, ea i-ar aparine. Am putea avea aici o problem real, depinde de concepia noastr asupra logicii. Se consider de obicei c logica se ocup cu aspectele formale ale raionrii. Cred aadar, dac am spune c ceva e rou dar nu e i verde, n-am spune o chestiune logic. Pe de cealalt parte, dac spunem c Toate lucrurile sunt A este echivalent cu Nu este cazul s existe un lucru care s nu fie A, asta este o chestiune logic. ntr-un sens, al doilea exemplu este formal iar primul nu. Dac m ntrebai acelai lucru despre cu necesitate ca fiind

Necesitile metafizice sunt acelea care apar din identitatea lucrurilor

n articolele dumneavoastr, folosii o distincie ntre viziunea pre- i postkripkean asupra necesitii. Care ar fi principala diferen adus de Kripke ? Cred c principala diferen a stat n ideea de a lua n serios necesitatea de re, necesitatea lucrurilor sau obiectelor. nainte de Kripke, nu se lua n serios ideea c un obiect ca obiect poate avea n mod necesar anumite proprieti. Exist o ntreag istorie a filosofiei ce ilustreaz scepticismul fa de o asemenea idee. Kripke ne-a clarificat c exist ntrebri inteligibile despre proprietile necesare ale obiectelor, c aceste ntrebri merit s fie abordate i c ele sunt de fapt importante pentru filosofie. Nu este singura, dar aceasta este pentru mine diferena major ntre epoci.

n articolul Varieties of necessity ai accentuat ideea potrivit creia exist trei tipuri de necesitate' : metafizic, natural i normativ i c ncercrile de a reduce oricare dintre tipuri la un altul nu pot avea succes. Poate pluralismul modal al dumneavoastr s acomodeze nc i mai multe tipuri de necesitate? Da, n principiu poate. Nu sunt angajat a priori fa de existena a doar trei forme fundamentale. Pur i simplu, am ncercat s reduc diferitele noiuni de necesitate la alte forme de necesitate i cele trei noiuni au fost cele pe care nu le-am mai putut reduce. Cred c am menionat ntr-o not de subsol posibilitatea ca o noiune de necesitate istoric (potrivit creia

n intervenia Semantic Necessity din cadrul Colocviului, Kit Fine a propus o nou interpretare a operatorului modal necesitate ca necesitate semantic. Aceast necesitate ar sta n sensul cuvintelor i ar diferi de la o expresie la alta. Exist fapte semantice i putem stabili referenii lor uitndu-ne la adevrurile semantice. Kit Fine propune i o regul pentru a ne da seama ce anume este necesar semantic i ce nu:

cu necesitate zpad,alb (zpada este alb e adevrat dac i numai dac alb e adevrat despre denotatul lui zpad) unde cu necesitate zpad,alb este operatorul de necesitate semantic ce se aplic doar termenilor zpad i alb. Soluia lui Fine (the chaining rule) are avantajul unei ieiri din puzzle-ul induciei, potrivit cruia a afirma c zpada e alb ar fi fost o confirmare a faptului c ciorile sunt negre. (L.M.) RcF

trecutul a fost necesar dar viitorul nu este astfel) sunt sigur c pot, dar mi se pare clar c este o s fie adugat la list; filosofii mai imaginativi distincie aici. dect mine pot propune n continuare unele noi! n acelai articol, ai abordat i problema Filosofia lucreaz cu necesitate normativ ? semnificaiei'. Este pentru dumneavoastr Cred c principiile etice, cel puin esena' acelai lucru cu semnificaia'? atunci cnd sunt formulate n form categoric, Esena' nu este acelai lucru cu trebuie s aparin necesitii normative. Dar nu semnificaia', ci exist o legtur strns ntre este treaba filosofilor s produc principii etice. esen' i semnificaie'. Deci, dac dorii, relaia Din nou, avem aici o problem de demarcaie i ntre esen i necesitate este analog relaiei probabil, filosofia conceput larg ar putea include ntre semnificaie i analiticitate i la fel cum nu ar asemenea chestiuni n consideraiile lor etice trebui s se neleag esena n termeni de profunde. necesitate ci necesitatea n termeni de esen, nu ns, cred c n metafizic i n alte ar trebui s se neleag semnificaia n termeni de ramuri ne-normative ale filosofiei, toate analiticitate, ci analiticitatea n termeni de propoziiile trebuie s fie valabile cu necesitate semnificaie. metafizic. Ele trebuie s fie deasemenea a Cred deasemenea c exist o conexiune priori. n acest sens, vd filosofia similar mai apropiat, nu doar o paralel; spunnd care matematicii. este semnificaia (meaning n.t.) unei expresii, se spune de fapt ce este expresia. n ali termeni, este Exist o poziie filosofic, pornind de la Kripke parte a esenei unei expresii dotate cu sens faptul i faimoas n Putnam, de a spune c exist c ea nseamn ceea ce nseamn. Dac dorii, propoziii necesare care sunt a posteriori. semnificaia' ar fi un caz special de esen'. Suntei de acord cu Putnam? Cred c exist adevruri necesare a posteriori, doar c ele nu aparin filosofiei. Aadar, Apa este H2O nu este un enun filosofic. Bineneles, noi filosofii putem s lucrm cu el, nu afirmndu-l ci folosindu-l ca exemplu. Exist ns un enun filosofic apropiat, care spune Dac apa este H2O, atunci n mod necesar apa este H2O i acesta este un enun necesar a priori, n viziunea mea.

Probabil st n natura uman s ne dorim s nelegem lucrurile. Filosofia este o parte din ncercarea de a nelege. Dar, observm apoi, ncercarea de a nelege lucrurile poate fi deseori foarte util n alte feluri.
Nu ne preocup cum este realitatea, ci cum ar trebui s fie
nivel, ar putea fi fcut fr a trebui s importe material din alte discipline. Dar mi dau seama c este foarte nerealist n multe cazuri s crezi c s-ar putea ajunge la o asemenea filosofie fundamental. Dac dorii, la fel cum logica ar trebui s fie pregtit pentru orice fel de afirmaie, filosofia la nivelul su fundamental ar trebui s fie pregtit pentru orice fel de teorie posibil asupra naturii ultime a realitii. La cel mai fundamental nivel, nu ne preocup cum este realitatea, ci cum ar trebui s fie. Cineva ar putea s spun c subiectele filosofice discutate sunt irelevante pentru simul comun i viaa obinuit a oamenilor. Care este, n viziunea dumneavoastr, importana de a discuta chestiuni filosofice? Cred c aceste chestiuni au interes n ele nsele. Toate acestea trebuie s conduc nspre ceva. Probabil st n natura uman s ne dorim s nelegem lucrurile. Filosofia este o parte din ncercarea de a nelege. Dar, observm apoi, ncercarea de a nelege lucrurile poate fi deseori foarte util n alte feluri i ntr-adevr, filosofia limbajului a fost foarte folositoare lingvisticii, inteligenei artificiale, psihologiei i aa mai departe. Exist de obicei legturi ntre filosofie i subiecte sau interese mai practice, dar ele tind s fie mai curnd accidentale, la fel ca i n cazul matematicii pure. Deseori lucrm la un nivel de abstracie ridicat aa c influena asupra lucrurilor practice este foarte indirect. N-ar trebui s fie teoriile filosofice accesibile marelui public ? Cred c majoritatea oamenilor au interese filosofice, cred c ar fi o persoan ciudat aceea care nu s-a gndit la obiectivitatea eticii, dac suntem liberi n mod autentic sau dac tim n genere ceea ce pretindem c tim. Aceste interese nu se pot dezvolta nicicum dac nu sunt cultivate. Societatea nu le ncurajeaz. Smna a fost aruncat dar pmntul e sterp; tot ce putem spera e ca pmntul s fie mai puin sterp n viitor. RcF

e x e m p l u p r i n c i p i u l nedeterminrii al lui Heisenberg, poate tiina schimba filosofia? A c e l e rezultate au trezit un interes filosofic enorm i ele au fost folosite ntr-o mulime de moduri n filosofie. Unii sugereaz s renunm la logica clasic standard. Totodat, ele au fost vzute ca relevante pentru problema liberului arbitru. Bineneles, ele mai sugereaz c universul s-ar putea s nu fie determinist i muli filosofi au sugerat c ar trebui s lum n serios ideea probabilitilor obiective, probabiliti ce i au locul lor n lume. i a putea continua. Totui, exist un sens n care dac faci filosofia tiinei, faci filosofie aplicat sau reflecie filosofic asupra lucrurilor realizate n alte domenii. Probabil c filosofia matematicii este ntr-o situaie similar. Eu am o concepie purist a filosofiei, care, la cel mai fundamental

Cu ce fel de necesitate lucreaz logica deontic? Logica deontic ar trebui s lucreze cu noiunea de ce ar trebui s fie cazul. i, dac dorii, asta este un fel de necesitate; un fel de trebuie ca n trebuie s faci asta. Dar eu m refeream la necesiti aletice ce exprim adevruri necesare. Cnd spui c trebuie s faci asta, nu socoteti drept adevr necesar c l-ai face. Aadar, aceast necesitate nu e n aceeai tabr cu celelalte. Referindu-ne la articolul dumneavoastr Essence and modality , dac nu prin mijloacele logicii modale, cum v gndii s capturai semnificaia esenei? Muli autori au vrut s neleag noiunea de esen' ce este un lucru-, n termenii noiunii de necesitate' i eu am inversat aceast nelegere tradiional. Cred c trebuie s nelegem necesitatea n termenii esenei. Pentru mine, necesitile metafizice sunt acelea care provin din identitatea lucrurilor. Ajungem la concepia noastr asupra a ce este necesar n urma unei nelegeri prealabile a ceea ce lucrul este.

Ne putei spune mai mult despre cum nelegei expresia ceea ce lucrul este ? Mi se pare o distincie foarte intuitiv. Dac ntreb de exemplu Ce este dreptatea? i tu mi rspunzi Dreptatea este ceva ce a fost mult discutat, s-ar putea s spui adevrul dar toat lumea ar recunoate c acesta nu este un rspuns la ntrebare. Nu mi spui ce este dreptatea. Dac spui Dreptatea este corectitudine, ei bine, cel puin eti unde ar trebui s fii, ce spui s-ar putea s fie relevant pentru ce este dreptatea. Pare s fie o distincie foarte clar ntre trsturile unui obiect care ne spun ce este el, n nelesul semnificativ filosofic al expresiei, i cele care nu ne spun aa ceva, care ne spun cum este el, dar nu ce este. Dac mi cerei s explic n termeni mai fundamentali aceast distincie, nu

&

resupunem de obicei c oamenii de tiin astzi nu folosesc noiuni precum esen. Ar trebui cmpurile conceptuale ale tiinei i filosofiei s pstreze o strns legtur? Avem o concepie foarte clar asupra conceptelor folosite de matematicieni, lor le putem formaliza teoriile. Pentru mine, este de fapt foarte neclar ce concepte folosesc oamenii de tiin. Filosofii deseori fac afirmaii dogmatice n aceast privin. Parte a dificultii este faptul c tiina nu este doar o teorie abstract, legtura sa de un anume fel cu realitatea este chiar o parte din coninutul su. Apoi, metoda tiinei nu este doar o metod a demonstraiei, cum este n matematic, aa c nu prea tim ce concepte ar putea fi implicate n metoda tiinific, dei rezultatele tiinei pot fi formulate ntr-un limbaj foarte auster. Probabil, pentru a nelege cum ajung oamenii de tiin la concluziile lor, trebuie s depim acest limbaj auster. Prin urmare, nu este deloc clar pentru mine c am avea o nelegere suficient a tiinei pentru a concluziona c ea nu folosete noiuni nrudite cu esen' sau necesitate'. Se poate ntmpla ca oamenii de tiin s formuleze un model matematic al teoriei tiinifice dar acesta nu este dect un model, nu exprim el nsui coninutul viziunii tiinifice. Pentru a da un exemplu, s-ar putea crede c st n coninutul tiinei ca legile i enunurile sale s in cu un fel de necesitate, pentru a putea fi aplicate la situaii contrafactuale. Acest lucru nu poate fi parte din formalismul matematic n care teoria tiinific e formulat dar nc se poate crede c este o parte a coninutului tiinei.

Am discutat mai devreme cum c filosofia se ocup cu adevrul i c ea ar fi o cercetare mai fundamental. Referindu-ne la rezultatele tiinifice bine-cunoscute de filosofi, de

10

www.rfil.ro

i totui, ce s-a discutat?

Bucharest International Colloquium in Analitic Philosophy, 20-21 mai 2006
n 20 mai, Colocviul s-a desfurat la Colegiul Noua Europ (foto stnga), cu prezentri a cte 30 de minute pe teme specifice de filosofie analitic, urmate de ntrebri i discuii. Contributorii au fost Kit Fine, Michael Detlefsen, Adrian Miroiu i Sorin Costreie. Pentru prezentarea inut de Kit Fine, vezi pagina 9

n 21 mai, Colocviul s-a desfurat la Facultatea de Filosofie din Bucureti (foto stnga), cu prezentri a cte 30 de minute pe teme specifice de filosofie analitic, urmate de ntrebri i discuii. Contributorii au fost Gabriel Sandu, Mircea Dumitru, Adrian Paul Iliescu, Valentin Murean i Mihail Radu Solcan.

ediie special
Revista cu filosofie nr. 1

Michael DETLEFSEN, Univ. of Notre Dame, Indiana Reflections on Proof / Reflecii asupra Demonstraiei Prezentarea arat c baza demonstrrii teoriei analizei matematice a fost aritmetizarea sa. n final se arat c aritmetizarea unei teorii ndeplinete condiia necesar unei bune demonstraii: puritatea. M.D. parcurge cronologic teoriile mai multor matematicieni i filosofi ai matematicii cu privire la conceptul de puritate a demonstraiei de la Aristotel la Bolzano, trecnd prin Newton, Descartes, McLaren, Wallis - de la delimitarea strict a domeniilor matematicii pn la acceptarea aritmetizrii / analiticizrii matematicii. Aici ar fi i cheia unei demonstraii obiective: n aritmetizarea subiectului su. (L.M.)

Mircea DUMITRU, Filosofie -Bucureti Conceivability Arguments / Argumente bazate pe conceptibilitate n cadrul unui proiect extins de studiere a modalitilor n filosofia minii, prezentarea urmrete n detaliu paii unui argument bazat pe conceptibilitate: 1. Enun epistemic (Poate fi imaginat sau s-ar putea afla c) , 2. Enun modal (Este posibil s existe aa ceva), 3. Tez real (Deci este fals teoria c nu exist..). Un argument clasic de acest fel este cel al zombie-ului, androidul fr contiin sau persoana fr qualia, clasicii filosofiei minii. Alturi de cercetrile lui S. Kripke, K. Fine, schema argumentelor evideniaz problematica logico-filosofic a conceptibilitii, acolo unde se ndreapt i obieciile materialiste.(M.C.)

Adrian MIROIU, SNSPA Majority Necessity / Necesitatea majoritii Pentru a putea formaliza logic situaiile care apar n viaa politic legate de o majoritate simpl de votani, prof. Miroiu propune folosirea operatorului modal necesitate cu o definiie ajustat:F e necesar ddac F e adevrat n mai mult de 50% din lumile posibile. Cum ns orice logic modal are nevoie de doi operatori, pentru posibil ni se d urmtoarea definiie F e posibil ddac exist cel puin o lume posibil la care F e adevrat (adic mai mare de 50%). Cu aceti doi operatori i prin ndeplinirea a trei cerine (regula majoritii, anonimitatea i responsivitatea) se poate construi o logic trivalent (cu -1, 0 i 1 ca valori de adevr) prin care s dm seama raional nu doar de ceea ce se petrece n alegerile democratice, ci i de ceea ce este posibil. Practic, aceast logic ar da limitele opiunilor n cadrul unui proces democratic. (L.M.)

Adrian Paul ILIESCU, Filosofie - Bucureti The Nash Problem and its Applications to Constitutional Negotiations / Problema Nash i aplicarea sa n negocierile constituionale Problema lui Nash apare atunci cnd doi oameni (instituii, firme) cu puteri de negociere diferite intr n negociere crendu-se astfel o situaie evident de inegalitate. Rezultatul negocierii este dat de coordonatele ptratului cu arie maxim ce se nscrie n arcul de cerc cu raz 1 n planul coordonatelor dat de poziiile celor doi negociani. Soluia astfel obinut satisface ambele pri n mod maxim, dar soluia matematic nu se aplic mereu. Prof. Iliescu a prezentat un caz n care situaia inegal dintre participani duce la o posibil nclcare a drepturilor fundamentale. Cnd se fac negocieri constituionale, dac juctorii mari sunt mulumii cu status-quo-ul, ei vor avea un avantaj incontestabil; dac i-ar exercita dreptul de exit, ei ar obine oricum ceea ce vor. Astfel, cei cu avantajul strategic vor putea iei oricnd din negociere iar drepturile fundamentale ale juctorilor mici (fiind vorba de negociere constituional) vor fi afectate. (L.M.)

Sorin COSTREIE, Filosofie - Bucureti Proper Names & Definite Descriptions. Frege vs Russell / Nume proprii i descripii definite Prof. Costreie realizeaz o prezentare teoretic a istoriei colaborrii i disputei Frege - Russell. Cercetrilor proprii ale lui Frege (Begriffschriften) le urmeaz schimbul de idei i reformulri din cadrul dialogului cu Russell (Sinn und Bedeutung - Frege i Principia Matematica-Russell). Russell, la rndul su, va reformula ulterior individual problematica, izolnd funcia logic a descripiilor definite n On descriptions. Acest lung traseu fundamental ilustreaz sensurile diverse i rolul contextului n specificarea nelesului numelor proprii i descripiilor definite. Ambivalena atributiv-referenial sugereaz c, i pentru descripiile definite, nelesul depinde de relaiile specifice/pragmatice stabilite de vorbitor/receptor. (M.C)
Gabriel SANDU, CNRS, Paris Accidental Modalities / Modaliti accidentale Aprut mai nti ca argument filosofic, paradoxul lui Fitch este disputat de 40 de ani n logica epistemic: prin deducie logic riguroas, doar din premiza verificaionismului (orice adevr ar putea fi tiut) i a non-omniscienei (exist ceva necunoscut), rezult c nu poate exista nimic necunoscut. Prof. Sandu propune simultan o evitare a paradoxului i o analiz a necesitilor accidentale (ex: Socrate a trit 81 de ani), ntr-o logic temporal ce redefinete conceptele modale pentru a da seama i de adevrul: pn cnd a murit, nu era necesar ca Socrate s triasc 81 de ani. Pentru aceasta, premiza verificaionist este reformulat: orice adevr va fi cunoscut n viitor, dar simultan se definete nondeterminismul: nu n toate lumile cu acelai trecut este cazul ca n viitor aceleai fapte (necesiti acidentale) s se fi ntmplat la T, unde T este ulterior prezentului. (M.C.)

Valentin MUREAN, Filosofie - Bucureti Of 'What Is Said' and 'What Is in' in Aristotle's Happiness. / Despre A se spune despre i A fi n pentru fericire la Aristotel. Exist o dezbatere curent n ceea ce privete interpretarea conceptului de fericire (eudaimonia) la Aristotel: externalitii cred c fericirea ar fi o singur virtute intelectual i anume viaa contemplativ; internalitii consider c fericirea ar fi activitatea ce exprim mai multe virtui intelectuale i etice. Pentru a putea decide ntre aceste dou interpretri, prof. Murean ne propune un test lingvistic bazat pe distincia a spune despre i a fi n subiect . Testul se bazeaz pe viziunea lui Aristotel din Categorii i este cel mai fidel gndirii Stagiritului asupra proprietilor predicabile. n urma aplicrii acestui test, reiese c viaa contemplativ i etic este esenial fericirii dar fericirea se poate exprima i prin alte virtui. (L.M.)
Mihail Radu SOLCAN, Filosofie - Bucureti Machine Translation Errors: A Philosophical Examination / Erorile de traducere automat -o examinare filosofic Prof. Solcan analizeaz filosofic mai multe programe opensource de traducere automat dintr-o limb ntr-alta. Exist trei abordri posibile n conceperea unui astfel de program: traducerea direct (folosind dicionare), transferul (folosind arbori sintactici Chomsky) i apelul la interlingua (un limbaj intermediar ntre cele dou limbi de tradus, un fel de limbaj al nelesurilor). Mai multe exemple arat eecurile acestor abordri, cu accent final pe traducerea titlurilor i a limbajului figurat. Soluia propus de prof Solcan pentru mbuntirea acestor programe de traducere ar fi crearea unei baze de date cu nelesuri relative la context. Aceast baz de date ar fi uria dar finit, deci fezabil. Concluzia prezentrii: mai puin sintax i mai mult sens! (L.M)

Responsabili de ediie: Lavinia Marin i Marian Clborean. Mulumim dlui Mircea Dumitru, Filosofie - Bucureti pentru tot sprijinul acordat RcF

Studii i eseuri
de Ana-Maria CICEAL, Filosofie - Bucureti, an IV

Etica mediului
de Laureniu GHEORGHE, Filosofie - Bucureti Prima parte a fost publicat n nr. 8, Revista LUNI, vezi http://revista.filos.ro

- ntre tiin i moralitate De ce ar trebui s ne reproducem? De ce am procrea? Ce motive avem ca specia uman s i continue existena pe Terra? Avem o responsabilitate fa de copiii posibili dar inexisteni?

Sensul filosofiei practice II

Ce nseamn s fii astzi filosoful realitii curente? Ce anume din ceea ce ne nconjoar este realitatea curent i ce anume se poate filosofa pe seama ei? n prima parte a acestui articol spuneam c prima ntrebare a filosofiei practice este ce faci cu filosofia, sau cum poi s scoi bani din filosofie. A scoate bani din filosofie nu nseamn a face filosofie de dragul banilor i nici nu nseamn neaprat c n filosofie nu se pot urmri scopuri care nu au nici o legtur cu banii. Ele se pot urmri prea bine, problema este din ce trieti ca s le poi atinge. Aici este cheia filosofiei practice: cum poi s faci i ceea ce i place i s poi avea asigurat i o via material decent. Sigur, hazardul ne poate scoate mereu din aceast (fals desigur) problem, mereu se gsete o soluie, ba o motenire, ba o burs nesperat, ba un sac de bani picai din cer. Undeva, cineva are poate nevoie de soluiile problemelor pe care noi le dezbatem, trebuie doar s avem rbdare i s ateptm rezultatul dosarelor cu aplicaii depuse pentru finanare diverselor institute, universiti, corporaii i ONG-uri care, unele dintre ele, vor nelege importana capital a muncii noastre i ne vor asigura un trai fr probleme, special pentru a putea s ne dedicm studiului. i care ar fi rezultatul acestui studiu, ce vom produce n final? O teorie, un set de ntrebri, o carte lizibil, soluia unei probleme? Ce folos va avea strdania noastr dac nu va fi neleas i aplicat? neleas de cine, aplicat de cine? Cine ne va cumpra produsul? Ca s l cumperi trebuie s nelegi cum se aplic i de ce e mai bine pentru tine s l aplici. Asta nu nseamn neaprat c pentru a avea succes va trebui s vindem produse facile, uor de neles pentru ct mai muli oameni, sporindu-ne astfel piaa de desfacere. Nu rezult c va trebui s vulgarizm filosofia, s neantizm distincii subtile i complicate doar pentru a ajunge la marea mas ignorant. Concesiile n jos nu sunt un sine qua non pentru obinerea succesului. Asimilarea filosofiei practice cu filosofia uoar, filosofia neproblematic, cu filosofia de minim rezisten, e o atitudine mental care se nate din insuficienta capacitate de a putea explica i aplica lucrurile complicate ntr-un mod suficient de simplu pentru a fi nelese sau cel puin respectate de ct mai muli oameni. Filosofia practic nu e altceva dect modul de a pune n legtur problemele realitii curente, realitatea agorei de azi, cu felul n care se pot gsi soluii acestor probleme. Cu ct problemele sunt mai generale, n sensul c afecteaz ct mai muli oameni, cu att soluiile vor fi mai apreciate. n filosofie ns problemele generale sunt problemele abstracte. Cu ct scapi de accident, particular, specific, cu att poi s extinzi teoria ta mai mult i mai mult. Ori agora este trmul par excellence al accidentului, particularului, specificului. Lumea n care trim se grbete spre sfrit, este superficial, obsedat de estetic, de propria concupiscen, degrab delstoare cu viciile ei i iute n a condamna viciile altora. Agora e dominat de vitez, vitez simplificatoare, ameitoare i lipsit de fundament. Ce s caute filosofia aici, n aceast realitate ? Nu ar fi mai bine ca filosofia s rmn n aerul tare, ca un tratat de metafizic, al fundamentalului, esenialului, profundului? Mereu se vor gsi cei care o vor aprecia aa, deci de ce s ne mai batem capul cu alte probleme evident false? Cui i place s i plac aa! Filosofia practic s-ar ntreba: cu ce folos, cui i-ar folosi ca ea s rmn acolo? De ce nu ar putea, dac tot e aa de avansat, s se ia la trnt cu problemele superficiale ale agorei contemporane, cu ce e bine i ce e ru n percepia i concepia oamenilor obinuii? Astea sunt problemele generale ale oamenilor obinuii: ce e bine i ce e ru cu politica, familia, vecinii, ara, slujbele, taxele, sexul, televizorul, netul, administraia de bloc, preurile la apartamente, mainile, mncarea, E-urile i toate cele ce defileaz n toate ziarele, televiziunile i revistele pentru (femei, brbai copii, cini, pisici .cl.). Pornind de la aceste probleme generale n accepiunea agorei, poi ajunge n zone foarte rarefiate ale spiritului, nimeni nu spune c trebuie sa rmi prizonierul nivelului minim de nelegere, arta este s nu i pierzi pe drum pe cei care te urmresc. Aa cum erpaii se opresc din ascensiune pentru a da timp sufletelor lor s i ajung din urm, aa i filosoful trebuie s aib grij s nu ridice tacheta brusc la cote irespirabile. Folosul acestui exerciiu este imens. Filosoful capt recunoaterea i aprecierea muncii sale i, de ce nu, o vizibilitate public ce se poate transforma n confort material. Opinia se vinde, de ce nu s-ar vinde i opinia ntemeiat? Agora capt rspunsuri mai profunde i soluii mai stabile la ntrebrile i problemele ce o frmnt. Toate prile ctig. Pentru asta nu e nevoie dect de minimul efort al filosofiei de a cobor n agora i de a pune n practic acea nelepciune de la care se spune c i-ar veni numele. RcF

Desen de Sancha Lozano

Shea Moir & Chorlotte Campbell / David Goodstein's Out of Gas.

NASA Visible Earth

Revista cu filosofie nr. 1

Aldo Leopold, Holmes Rolston IIIrd , Arne Naess, Baird Callicot, Hans Jonas sunt doar numele cele mai mai citate de ctre sutele de autori ce se autoproclam rzboinici verzi. Acetia, n schimb, se revendic de multe ori de la filosofi precum Heraclit, Nietzsche, Heidegger sau Whitehead. Revoluia verde ar putea fi numele rmas n istorie pentru micarea ecologist a secolului XX, micare nglobnd curente politice verzi, coli de Buddhism, n Europa redescoperind spiritualitatea celt sau practicnd taoismul verde, filosofii ale proceselor naturale (ecosofii), n sfrit, etici ale mediului nconjurtor care redefinesc relaia om-natur. Conceptele cheie ale acestei revoluii se mic n sfera unei ecologii care se vrea moral: oikia (dup expresia lui Husserl, arca originar Pmnt, cmin al omului; simultan, arche-ul i telos-ul nostru), homeostasis (starea de echilibru spre care tinde mega-ecosistemul terestru), valoare intrinsec (a naturii, a entitilor naturale necreate de om), dezvoltare sustenabil (progresul tehnologic i creterea economic adaptate proceselor ecosistemice naturale). Rspunsurile la provocrile ecologitilor, fie ei oameni de tiin, filosofi, scriitori, gazetari, politicieni sau membrii contientizai ai societii civile, vin pe dublu-front: scepticism cu privire la realitile descrise de tiin (se neag c planeta s-ar nclzi din cauza activitilor umane) sau un soi de cinism progresist (se vede viitorul dup scenarii puin mai optimiste dect cele reprezentate att de pitoresc n filme gen Matrix sau se mizeaz pe i chiar se imagineaz animaii 3D reprezentndu-ne realist colonizarea altor planete). La toate acestea, tabra verde rspunde sec: dac progresul tehnologic salvator nu va veni naintea depirii liniei fine dintre homeostasis i destabilizarea ireversibil a ecosistemului planetar, ceea ce va urma pentru cei 6 miliarde de homo sapiens sapiens ai planetei nu se poate califica dect ca un dezastru mondial. Iar acest dezastru, dac ne uitm mpreun cu rzboinicii curcubeului (membrii Greenpeace) la el, ne pune aici i acum n stadiul de criz ecologic. Unde greim n relaiile noastre cu natura? Agenii economici, corporaiile transnaionale orientate spre maximizarea profitului sunt ele oare obstacolul major n calea unei reconcilieri cu natura? i, o ntrebare

11

studii/eseuri

www.rfil.ro

de Alexandra VARGA, Filosofie - Bucureti, Master

www.rfil.ro

Despre unele lucruri se cuvine s se tac, sau cel puin filosofii ar trebui s tac. Iar contiina pare unul dintre ele

Despre Zombie i ali demoni

Cine sunt zombie in genere? ombie-ul a devenit n ultima vreme unul dintre personajele cu cele mai multe apariii n discuiile filosofice. Dac ne gndim la ct de en vogue a devenit filosofia minii fa de deja desuetele metafizici sau etici, e destul de uor de neles rolul principal pe care l ndeplinesc o mulime de specii de zombie. Cine este, totui, acest personaj misterios i n ce rol apare el? Cel mai simplu rspuns ar fi c este un fel de vajnic aprtor al dualismului. Sau, dac vrem s fim mai rezervai n afirmaii, el ar fi un mare semn de ntrebare pentru orice doctrin materialist. Aceasta ar fi concepia ortodox. O definiie mai puin strict ar fi c un zombie e din multe puncte de vedere asemntor nou, oamenilor, doar c i lipsete ceva. n acest sens, computerul neltor al lui Turing este un zombie n sensul c e o creaie uman, deci lipsit de inteligen natural uman. n acelai fel i omul nchis n camera chinezeasc a lui Searle poate fi considerat un zombie n privina cunoaterii autentice a limbii chineze. A spune deci c zombie sunt entiti foarte asemntoare nou, dar care nu au una dintre trsturile considerate foarte importante pentru noi. O bun analogie ar fi cea cu

jocurile din crile pentru copii, n care sunt alturate dou imagini aparent identice dar ntre care sunt cteva diferene observabile la o privire mai atent.

12

Cine este Zombie? tiind acum cam la ce ne referim prin zombie, s ne nchipuim un reprezentant, numit simplu chiar Zombie. S mai presupunem c elementul care-l face s aparin acestei clase, i nu celei a oamenilor, e faptul c i lipsete qualia. Altfel spus, Zombie e ntru totul asemntor mie, fizico-chimic i funcional, doar c el nu tie cum e s fii Zombie, n timp ce eu tiu cum e s fii Alexandra; el nu tie cum e s simi parfumul J'adore, n timp ce eu tiu etc. Zombie e altfel dect mine pentru c nu are tocmai acea caracteristic pe care muli o vd ca esenial pentru specia uman - capacitatea de a ti cum e s fii ceva, sau cum e s ai o anumit experien. El e altfel i dect zombie Pseudochinez sau zombie Turing, n sensul c acestora le lipsesc caliti umane clare din punct de vedere conceptual, sau dac nu clare, cel puin cu o existen cert (i.e. inteligena, capacitatea de a nelege). Unii ar spune chiar c Zombie nici nu are sens s existe, pentru simplul motiv c a vorbi despre qualia nu are sens. i totui, avnd n vedere c domeniul filosofiei minii e strbtut de termenul magic qualia, s acceptm de dragul argumentului c Zombie e ca mine n sensul c poate mirosi J'adore, dar diferit de mine n sensul c nu poate simi cum e Apollo 17 View of the Earth s fii asaltat de aroma aceea amruie. Foarte important e s precizez c Zombie nu e un alien, tipul personajului de extraterestru din filmele SF, ci un fel pus de pe cu totul alt poziie: de ce s nu se de alter ego al meu, care doar nu are qualia duc totul de rp? (presupunnd c eu a avea). Un experiment mental inedit testeaz S ne nchipuim acum c Zombie locuiete ultima ntrebare: dac pe planet ar rmne n casa de vis-a-vis i c mai tot timpul citete (de exemplu, ca urmare a unei catastrofe filosofie, literatur, tiin, pe scurt, e un zombie nucleare) doar o singur fiin vie, un ultim om extrem de cultivat i posed o cantitate care are un buton la dispoziie i prin care, impresionant de informaii. n timpul liber, pentru dac l aps, poate face s sar n aer ntregul relaxare, privete la ce se ntmpl pe balconul meu i Pmnt i acel om apas butonul, am spune uneori scrie despre asta. La un moment dat, foile intuitiv c a fcut ceva ru? Facem precizri de scrise de el ajung la mine. ntrebarea care se pune este genul: da, pe planet mai sunt, ca forme de via, bacterii i virui sau nu, pe planet nu dac n urma citirii lor, eu mi pot da seama c mai exist via, nu mai exist condiiile Zombie le-a scris, nu sunt doar nite pagini uitate din chimice n evoluia previzibil a planetei pentru propriul meu jurnal, scris ntr-o form postmodern ca viaa s reapar i de asemenea, nu mai la persoana a IIIa. exist forme de via n univers care s-ar putea Iat o mic mostr din scriitura lui bucura acum sau n viitor de o planet precum Zombie: Dup ce i jucase nenumrate feste lumina, Pmntul. Se adaug premisa c sinucigaul acum, c prea mai puternic, se decisese parc s n-o mai solitar tie toate aceste detalii i totui apas lase s-i scape. Ieri, spre exemplu, l-a deschis larg, pe geam pe buton. Ei bine? (i ce tiu eu mai ce aici a ncepe s speculez) i a Judecnd dup o etic centrat pe nceput s opie cu un aparat foto n mn. Invoca poate om, un imperativ derivat din cunoaterea vreun spirit, trgea de lumina aia cu o mentalitate datelor disponibile tiinific art n etica mistic? Aa a spune Azi i-a pus i ochelarii de soare. mediului astfel: Salveaz toi oamenii (inclusiv Se comport ca i cum. Probabil c tie ea cum e s fie generaia contemporan) de la suferine var, i, vrnd s fie, se comport ca i cum ar fi. Interesant imposibil de cuantificat, dar sigure i raionament! nendoielnic rezultate din starea ecosistemului Am putea spune n urma lecturii acestei planetar actual i a degradrii lui n proporie buci c cel care a scris are sau nu qualia (repet, geometric . aceasta e distincia esenial dup care Zombie a fost Judecata dup care suferinele construit)? n general, citind o carte (am n vedere cuantificabile pe termen scurt a nenumrate arta drept ntreprindere prin excelen a Omului), persoane trebuie luate n considerare naintea am putea oare spune dac cel ce a scris-o posed sau suferinelor generaiilor viitoare este una din nu aceste nsuiri magice prinse sub numele de cauzele tragismului situaiei. Refuzul liderilor qualia? Oare un zombie Dostoievski, fiind perfect de azi de a o recunote public provine, s-ar informat i deinnd toat cunoaterea despre natura putea argumenta, tot dintr-un calcul de acest uman din alte cri, ne-ar fi putut nela fcndu-ne tip. Gndul dup care, foarte curnd, s credem c Prinul Mkin e o plsmuire a unei majoritatea oamenilor vor suferi permanent mini omeneti? acelai tip de npast (revolte sociale) ca a Chiar presupunnd c ntrebarea astfel celor din New Orleans la uraganul Katrina nu formulat duce la speculaii nedorite, s revenim la produce mai mult dect disconfort psihic? exemplul prozei semi-artistice a lui Zombie. Ceea ce Deci, nici mcar atitudinea de tipul susin e c un judector uman nu ar putea face dup noi, potopul nu mai poate fi justificat, cci potopul se pare c va veni mine. RcF distincia ntre cineva care are i cineva care nu are qualia. Eventual ar putea considera c cel ce scrie are latura emoional insuficient dezvoltat, dar a spune cel care a scris asta nu poate avea qualia! nu e o concluzie la care s se poat ajunge raional, ci poate The rainforest of British Columbia doar ghicind.

Zombie sau om ... conteaz? e n t r u z o m b i e Tu r i n g s a u z o m b i e Pseudochinez, indiscernabilitatea duce la interesante concluzii filosofice, n funcie de creditul acordat experimentelor i de paradigma din care acestea sunt judecate. Cert e c povetile sunt constructive pentru a putea operaionaliza mai clar concepte precum inteligena sau capacitatea de a nelege. Avnd n vedere ns distincia ntre aceste personaje i Zombie, amintit nc de la intrarea sa n scen, poate c tocmai de aceea concluzia experimentului din care el face parte e mult mai simpl dect n cazul celorlalte. Anume, c aceast proprietate obscur (ocult chiar, ar spune unii) pe nume qualia nu e ceea ce ar trebui s ne intereseze. Qualia are o poveste paradoxal: dei ea pare s denote exact ceea ce are fiina uman mai autentic, totui se pare c a vorbi despre ea nu se poate face n termeni prea clari. E ca un fel de esen a ceva care, chiar dac exist, e att de greu de prins ntr-o discuie argumentativ (s-i spunem filosofic) nct nu folosete, practic, deloc. Atunci, e normal s ne ntrebm de ce atta zgomot pentru nimic i nimic nu conine aici ascunse presupoziii materialiste. Ci are mai degrab un sens funcional - qualia nu ne ajut s dm explicaii, chiar dac i acceptm existena, i nici mcar nu e suficient de clarificat conceptul nct s reprezinte realmente o diferen specific fa de ceva de alt natur (dup cum arat experimentul cu Zombie).

studii/eseuri
Revista cu filosofie nr. 1

Cu qualia sau fr... conteaz? oncluzia care s-ar putea trage de aici este lipsa de relevan filosofic a ntrebrii dac exist sau nu qualia. David Chalmers, cartezianul de renume din domeniul inteligenei artificiale, susine distincia dintre problemele uoare privind contiina uman i problema grea. Dei problemelor uoare ne e destul de simplu s le dm de cap prin explicaii structuralo-funcionale, rmne totui problema grea, anume exact cea care explic acest caracter fenomenal calitativ (zic-se) ireductibil al experienei subiective. Att timp ns ct nici mcar nu ne este foarte clar ce avem de explicat, de ce s ne ncpnm n continuare s cutm explicaii? Mai precis, de ce neaprat n cadrul discuiilor filosofice. Aproape dou milenii oamenii s-au contrat n privina existenei lui Dumnezeu, pn cnd Kant a propus dizolvarea discuiei, incluznd problema printre antinomiile raiunii pure. Contiina ca fiind format din numeroase qualia pare a fi o astfel de problem. Argumentele dualitilor i materialitilor par condamnate n veci s se finalizeze prin apel la intuiii - lui Chalmers i se pare evident c exist qualia, - lui Dennett evident c nu exist. n aceste condiii, avnd n vedere i imposibilitatea distingerii ntre ceva care are i ceva care nu are qualia, propun totui ca Chalmers i Dennett s lase discuia a fi soluionat mai degrab de artiti sau profei. Despre unele lucruri se cuvine s se tac, sau cel puin filosofii ar trebui s tac. Iar contiina pare unul dintre ele. O discuie filosofic fructuoas n termenii tradiionalei dihotomii materialism (qualiafobi) - dualism (qualiafili) nu pare s aib anse. Despre o entitate definit ca fiind esenial subiectiv, qualia adic, e nevoie pare-se de o form de descriere fr pretenii de obiectivitate. i chiar dac i n aceast privin exist numeroase discuii, totui e de bun sim s acceptm c arta are mai puine astfel de pretenii. Tocmai de aceea, zombie despre care am vorbit ar fi relevant filosofic doar pentru a dizolva o problem, a o scoate din aria de studiu a filosofiei, fr ca aceasta s fie o ntreprindere procustian. Pe de alt parte, ar putea fi interesant s citim romanul din mintea sa lipsit de qualia despre comportamentul Alexandrei Varga, fata care are qualia

RcF

de Sebastian GRAMA

r fi aproape inutil s ncepem cu precizarea c Lixeniu Abertin este un pseudonim. Pn acum nefolosit (dac nu inem seama de ID-ul unui e-mail rar consultat). Aceast ncruciare simbolic dintre un doctor miraculat (Inueniu Boca, despre care vom vorbi cu alt prilej, poate) i un mare actor ajuns gardian de nchisoare (Abertin, evident) nu are nici cea mai mic importan. Inventatorul i c va s i - v i r t u a l u l , d e o c a m d a t , p u r t t o r a l pseudonimului n cauz nu seamn cu nici unul dintre cei doi. L-am cunoscut destul de bine. Marile sale pasiuni au fost mecanica fluidelor i chimia industrial. n urma unor ani de consecvente eecuri, a neles c nu are vocaie i s-a mulumit cu filosofia. Mari, 2 Mai 2006, mi-a dezvluit secretele operei sale intitulate (provizoriu) Epistemologia Universalis. ntinsa lucrare ncepe cu Cartea distinciilor. Din care, n linii mari, nelegem c nimic nu este la fel cu nimic. Fapt ilustrat i de amnuntul c nimic din aceast prim parte nu este nici reluat, nici utilizat n prile ce i succed. Lixeniu Abertin continu cu Antihegel. I se pare inacceptabil o fraz ca: Silogismul este aici forma principal, i adesea avem de-a face cu un pedantism barbar care se nfieaz n toat rigiditatea lui (G.W.F.Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, trad. rom. de D.D.Roca, vol.II, Editura Academiei R.P.R, Bucureti, 1964, p.526). Obscurantismul trebuie combtut. Numeroase citate din Russell, Ehrenfels, Carnap, Hayek i Popper, adunate la ntmplare, demasc ineficiena ironiei ascunse n aseriuni de felul Facerea unei latrine este prezentat ca problem mpreun cu rezolvarea ei (Ibidem). Exemple judicios alese demonteaz apoi afirmaia c zisul pedantism a ieit din mod datorit instinctului i contiinei nemijlocite a puerilitii acestor aplicaii (Ibidem, p. 527). Nu-i adevrat. Cea de-a treia parte se numete I.T.Phi. n rest, apar idei ca www, com, ro sau chiar _JFIF_d_d__C. Pur speculaiune. n fine, prile a patra (Matematica n versuri) i a cincea (Construcia noii limbi) sunt destinate aplicaiilor. Fiecare beneficiaz de cte un rezumat superfluu n cte o Anex. Lixeniu Abertin: -S-a propus construirea unui sistem matematic n versuri. Marele avantaj: apariia de noi operaii. Astfel, respectnd imperativele rimei, obinem: pentru adunare: scdare, nmulare, mprare; pentru scdere: adunere, nmulere, mprere; pentru nmulire i mprire: adunire i scdire; pentru radical adunal, scdal, nmulal i mpral. Recurent, avem, pentru adunare, radicare, pentru scdere, radichere sau radichelere, pentru nmulire i mprire - radichire sau radiculire. Apoi vin regulile de operare n formule compuse (polinoame, sau, dac sunt n acelai timp ecuaii, polinaii; celelalte variante ar fi: formuloame, formulaiule, eculaii, eculoame i respectiv formuliii); deci: nmulire cu radical cu adunare va rezulta nmulalare; radical cu nmulire cu adunare va rezulta radiculirenare. Pornind de la aceste legi, n viitor exist posibilitatea unor lacii despre fracii (lacii deoarece, n cazul de fa, rima nu este comutativ i nu se putea spune bunoar lecii despre frecii). n ce privete metrica versurilor, de ea se ocup trigonometria, care nu pune mari probleme, vzndu-se imediat c sinus e minus, dar i plus, admind i variantele simius, plusius, minius ori simplus; n rest, cotangenta-i recurent, iar tangenta bivalent, justificndu-se uor expresiile covalent, bitangent, bicurent i revalent, ns nu i cocotangent, bicucotangent i bucocuvalent, acestea nemaiinnd de o trigonometrie bivalent, ci de o bigonometrie trivalent. O mic dificultate se ridic n trigonometria formelor lichide, ca de pild un dodecaedru de ap, acesta cznd mai curnd n sarcina trigonolitriei. ns cea mai grav aporie vine o dat cu geometria spaiului ntr-o singur

E.U. (precenzie)

Sebastian GRAMA, lect. dr. n Facultatea de Filosofie Bucureti, ncepe rubrica de Precenzii, prezentri ale marilor texte nescrise i ale filosofiei de sertar

Bufnia, bunoar, este o pasre de noapte. Noaptea i exalt pe romantici. Romanticii se opun clasicilor. Clasicii prefer, se tie, armonia. Armonia conjugal este esenial. Esenial este libertatea. Libertatea opiniei este garantat prin lege. Legea este un cod. Codul este un pete. Petele este o vieuitoare. Vieuitoare este i bufnia.
nmuleti, adic 1+1= 2, iar doi sunt mai muli dect unul, deci s-a efectuat operaia de nmulire, care, cu adunare, d adunire sau nmulare, ceea ce este inacceptabil n aplicarea la funciurile descriind paralelipipedul n form de linie dreapt la unghi ascuit>. Apoi: -(Proces verbal) Construcia noii limbi. P.d.v. semantic. Fabricarea de cuvinte identice cu lucrurile desemnate. S-a propus construirea cuvntului minge. Cum mingea e de form sferic, iar literele sunt n plan (deoarece nu exist hrtie n relief), s-a optat pentru cuvntul O. n scopul evitrii confuziei ce s-ar fi putut crea prin articulare (adic O O), s-a recurs la o dubl variant: fie articolul se va pronuna i nota i (adic i O), fie mingea va primi UN mner, acesta atrgnd dup sine articolul respectiv, ansamblul rezultat fiind un O (adic un minge, corelativ cu o mner) - formtip avnd aplicabilitate i din P.d.v. sintactic. Teorema M-B (de la Mere i Bere), formulat pentru situaia trecerii cuvintelor la numrul cellalt. S-au verificat posibilitile de acordare logico-fonetic dup funcia Br-(Bere), ducnd la construcii de tipul: Ana are dou meri, echivalent cu n livad se afl doi mere. Simetric, obinem o br i dou bere, admisibile fiind i formele doi beri, un bere i dou br. P.d.v. pragmatic. Era necesar evitarea combinaiei fatale de mere cu bere, aa c s-a practicat o Revenire la exemplul cu Mingea (un O sau i O). n virtutea asemnrii de form (sferic) dintre mr i minge, s-a stabilit, ca o regul, pronunarea, n cadrul aceleiai fraze, a cuvintelor Mr i Bere sub formele i O br i respectiv, genitival, un O brilor, ca i un mrile berelor sau doi bri ale merilui. (...) bufni. Drept urmare, cititorul este ndrumat ctre manuale de zoologie, manifeste ecologiste, volucrarii, etc. n plus, motivul bufniei este, la rndu-i, corelat cu diverse altele, or un autor serios nu poate lsa deoparte nimic din ceea ce are legtur cu tema sa. Bufnia, bunoar, este o pasre de noapte. Noaptea i exalt pe romantici. Romanticii se opun clasicilor. Clasicii prefer, se tie, armonia. Armonia conjugal este esenial. Esenial este libertatea. Libertatea opiniei este garantat prin lege. Legea este un cod. Codul este un pete. Petele este o vieuitoare. Vieuitoare este i bufnia. Iat cercul deja nchis, iat enciclopedia. B i b l i o g r a f i a enciclopedic sprijinit pe binefacerile hipertextului reprezint nceputul unei ere noi n activitatea crturreasc. Un text de 4 pagini va fi susinut de cel puin 10000 de note de subsol i va fi urmat de o list bibliografic (selectiv) de cel puin 7000 de titluri. Alte dou avantaje decurgnd de aici ar fi : 1) democratizarea culturii (pentru c oricine se bucur de hipertext poate scrie orice) i 2) eliminarea definitiv a lucrrilor lipsite de interes. Cci nu va mai conta nicicum faptul c avem n fa opera unui om normal sau tribulaiile unui dobitoc, eseniale vor fi doar notele de subsol, a cror valoare va fi garantat de hipertext. Orice cretin capabil s apese pe cteva butoane va izbuti, graie informaticii, precum i demnitii erudiiei, s ne rsfee cu minunii culturale. Perspectivele sunt urmtoarele: n 10 ani, textul principal diminundu-se mereu n favoarea subsolului bibliografic, reeaua hipertextual va ajunge s fie i ea dominat de subsoluri bibliografice (deoarece noile opere vor fi fost deja introduse n reea). n 20 de ani, cnd toate lucrrile din reea vor fi exclusiv liste bibliografice, nimeni nu va mai avea nevoie s i piard vremea scriind, ci se va rezuma s selecteze titlurile care au legtur cu tema dorit, imprimnd apoi lista. Cum nu va fi nevoie de publicarea sub form de carte a rezultatului, lista va fi imediat reintrodus n reea, astfel reeaua mbogindu-se cu o nou combinaie a elementelor ce se aflau deja n ea. Or, dat fiind c titlurile noilor combinaii nu se refer dect la recombinarea celor vechi, ele vor putea fi eliminate i nlocuite cu numere. Astfel, n 30 de ani, reeaua nu va mai cuprinde nici o plictisitoare ngrmdire de cuvinte, ci numai o list de liste de numere. Dar, avnd n vedere c lista de liste de numere va fi ea nsi un numr cuprins de una din liste, sistemul se va simplifica, evident, renunnd la listele de liste i lsnd numai o simpl list de numere, uor de accesat. n fine, pentru ca totul s fie perfect, organizarea s fie impecabil, numerele vor fi puse n ordine cresctoare. Atunci, rezultatul va fi, desigur, absolut, anume irul numerelor naturale>. Opera lui Lixeniu Abertin va merita cheltuiala.

dimensiune, mai nti pentru c nu exist corpuri dintr-o singur linie (exceptnd linia industrial, care poate produce o mulime de obiecte), apoi, admind c s-ar putea construi un cub liniar, ne-am izbi de problema demonstrrii, pentru aplicarea trigonometriei n form monogometric, a faptului c linia dreapt are unghiuri, ceea ce nu s-ar putea face dect recurgnd la operaia de adunire, pentru aducerea la forma de plural unghiululor - i numai adunire deoarece tim c, adunndu-le, le

i internaional socialist protestnd vehement la auzul, vzul, mirosul tipic al fructelor efortului depus pe marginea eprubetei. Astfel, accesul la informaie este mult facilitat. O bibliografie alctuit, pentru cutare tez, cu ajutorul hipertextului va tinde ctre adevrata condiie enciclopedic. S presupunem c undeva este amintit simbolul nelepciunii: bufnia. n acest punct, autorul dispunnd de avantajele informaticii trimite, printro not de subsol, la toate lucrrile ce vorbesc despre

3 4

Astfel au fost prelucrate, pn la urm, toate posibilitile fonetico-silogistice ale tuturor limbilor. Din cuvntarea de ncheiere putem reine urmtorul fragment: A carilor un O penilui tu grimiticiop n cupili bof>. Pe ultima pagin, Lixeniu Abertin mai noteaz, optimist: - Hipertext. Ai un cuvnt aici, l caui-n toate celelalte locuri unde apare. Fiezi, compui, rezult: Capul de serie va organiza elementele se combin formnd un mediu nconjurtor ce se refer la deciziile adoptate cu entuziasm au scandat lozinci care n memoria colectiv constituind un substrat relevat prin aplicarea metodei cercetrii meninnd exigenele o dat fixate pe lamela intern

RcF

13

www.rfil.ro
de Cristian GLIGOR

Cristian GLIGOR, din Oradea, absolvent Filosofie Cluj, pune n scen o confruntare direct cu ntiul raionament al modernitii Gndesc, deci exist

Codul lui Descartes

mai monumental dect cel al lui Socrate. Spun: cel al lui Socrate, pentru c singurul care ar fi putut s-l gndeasc i s-l asume era Socrate nsui. Aristotel nu face dect a-l consemna. Singur Socrate e cel care s-ar fi putut ndoi de propria-i moarte. Ar mai fi un personaj ns acesta trebuie s fie ntr-adevr nemuritor. Pentru moment i voi menine ascuns identitatea, invitndu-v la o reflecie asupra celui mai monumental silogism al istoriei filosofiei. Un silogism care a rmas pn azi n uzul cotidian al limbii. Silogismul n spe este cel al lui Descartes, un silogism care a ocultat nsi forma silogismului. O uitare care a fcut istorie, ca s spun aa. Din el nu mai rmne dect: gndesc, deci exist. Iniiaii n misterele i nu doar aici, are mereu mai mult dect un sens. Gndirea, ngerul dialectic, bate din aripi cu spatele la viitor, cum ar spune W. Benjamin. n treact fie spus, toat ndoiala hiperbolic cartezian se sprijin pe sentimentul irealitii. Pentru Descartes cogito-ul nu e dedus, ci mereu deja recunoscut, n orice caz particular, printr-un simplu act. Tevatura cu Geniul ru care ar putea s m nele nu e o simpl problem epistemologic survenit prin faptul c uite domnule eu visez i habar n-am dac visul sta att de coerent e realitate ori viceversa, ci reflect tocmai dezarticularea realitii care conduce la problematizarea realitii visului. Adevrul lui Descartes nu e cartezian, ci - de fapt, n fond, i n rest - freudian.

14

studii/eseuri
Revista cu filosofie nr. 1

CAPITOLUL 1 ntr-un silogism concluzia nu trebuie s depeasc gradul de generalitate al premiselor. Astfel printr-un raionament nu pot ajunge dect la ceea ce oricum tiam deja, sau, mai bine spus, la ceea ce ar fi trebuit s tiu. Cunoaterea e mereu o limit. Gndirea pur nu e o frontier metafizic prin intermediarul creia am putea atinge ceva de ordinul cunoaterii, fie ea incontient. Cunoaterea absolut nu exist i nu a existat ca un ceva substanial, de genul unui rezervor al cunoaterii posibile. n schimb a existat i poate exista qua verb, ca text. Gndirea pur exist ca semn nspre propria absen. Kant menioneaz c intelectul e bineneles capabil s nvee i s se foloseasc de reguli, dar c facultatea de judecare este un talent aparte care nu se poate nva, ci doar exersa (AK IV,97). Identitatea subiectului i predicatului ntr-o judecat analitic nu este tautologic. Judecata reflect actul gndirii pe cnd propoziia nu e dect uitarea acestuia. Kant precizeaz i c aceste judeci nu spun nimic care s nu fi fost deja efectiv (wirklich) gndit n concept, chiar dac de o manier mai puin clar i mai puin contient, iar predicatul adugat conceptului este indispensabil sensului acestuia din urm. O propoziie poate fi tautologic, ns nu i o judecat, care implic, prin simplul fapt de a fi ca atare, un efort de gndire.

Pn i publicitatea a neles-o miznd pe formulri de genul mnnc deci exist (care e un alt fel de a spune slbesc ca s mnnc ). Tautologia n schimb este tautologia cea mai inaparent din toat istoria filosofiei. V vorbesc despre marele adevr al grecilor: gndirea este fiina.
universitare se pot luda a ti c e mai mult dect att. Forma cartezian a acestui silogism era: m ndoiesc deci gndesc, gndesc deci exist, exist deci Dumnezeu este (sau: deci este un dumnezeu). Acest silogism este monumental din simplul motiv c e elementar. Se preteaz i la o mulime de jocuri de cuvinte. Umorul pe care practica curent a limbajului l degaj (de exemplu : mnnc deci exist), trebuie luat ca adevrul hegelian al raionamentului cartezian, ca revenire n realul traumatic al gndirii, n realitatea cotidian, a ceea ce nu a fost simbolizat de ctre Descartes. Un exerciiu de nenelegere profund efectuat asupra acestui silogism ar putea fi edificator. Pentru nceput s examinm propoziia care a fcut istorie: gndesc, deci exist. Adevrul acestei judeci este att de elementar nct nu ar trebui s ne vin a crede. Elementaritate care frizeaz banalitatea. Las deoparte banalitatea, pentru c pn i publicitatea a neles-o miznd pe formulri de genul mnnc deci exist (care e un alt fel de a spune slbesc ca s mnnc ). Tautologia n schimb este tautologia cea mai inaparent din toat istoria filosofiei. V vorbesc despre marele adevr al grecilor: gndirea este fiina (to gar auto noein estin te kai einai). De fapt, n fond i n rest ea este premisa major a silogismului astfel decriptat: dac Gndirea este Fiina i Eu gndesc, atunci eu exist. De fapt nici unul din cei doi eu nu e cogito-ul cartezian, n cel mai bun caz el e virgula. Pentru sceptici, fac apel la autoritate i amintesc de J. Lacan care spunea : je pense : donc je suis . S vedem ce efect are aceast operaiune asupra celorlalte momente ale silogismului: dac Gndirea e ndoial i Eu m ndoiesc, atunci eu gndesc; i dac Fiina este Dumnezeu i Eu exist , atunci exist un Dumnezeu. Prin urmare El este acolo unde el se ndoiete, altfel spus chiar acolo unde se uit. M ndoiesc deci uit s gndesc, gndesc deci uit s fiu, sunt deci uitarea uitrii. Aceast descindere ntregete sensul dialectic al raionamentului cartezian completnd asceza care la nivel exoteric transfigureaz geniul n zeu. Micarea dialectic, Conform cu principiul raiunii suficiente, gradul de realitate al cauzei trebuie s fie cel puin egal cu cel al ideii pe care o cauzeaz. Prin urmare Descartes consider c ideii perfeciunii trebuie s i corespund o cauz cel puin la fel de perfect formal. ns mult mai clar i distinct, mai obiectiv, mai uitat, cci imposibil, e ideea imperfeciunii. Ideea impefeciunii nu poate fi perfect dect ca imperfect, imposibil, real. Modelul cauzal de argumentare face ns ca pentru Descartes, dei inadecvat, ideea perfeciunii s fie clar i distinct. Totui, filosoful pluseaz i susine i c El exist n mod necesar. Dumnezeu trebuie s existe pentru a m pstra n existen atunci cnd nu am o idee clar i distinct despre perfeciune, altfel spus atunci cnd m ndoiesc. n aceeai msur trebuie s existe pentru a m pstra n ndoial atunci cnd am o idee fix despre perfeciune. Textul nu exist dincolo de propria-i rezisten, altfel spus e doar dincolo de sine nsui. Dac exist ceva cu adevrat redutabil, aceasta e gndirea pur. Resemnarea lui Descartes, ultimul moment al silogismului (ergo Deus est) este tocmai uitarea. Afirm existena divinului tocmai pentru c e redutabil cunoaterea lui, pentru c nu vreau s am habar de ea. Aceast cunoatere de care m ndoiesc de dou ori (francezii ar spune: redoutable), rmne totui n cuvnt, n rtcirea argumentrii. Acest rest al uitrii este monumentala slbiciune a argumentrii carteziene care n ultim instan se sprijin pe comdia glandei pineale, rest n gndire al rezistenei textului la cunoatere. Glanda pineal este non-conceptul care survine n real ca rest al unei imposibiliti de simbolizare i conceptualizare a ceea ce a fost uitat, pandant material al realitii formale a cauzei ideii perfeciunii. Condiia de posibilitate real a textului este rezistena sa. nelegerea nu i poate aminti dect ceea ce nu a fost n realitate niciodat uitat. n schimb uitarea uitrii n concretitudinea sa rmne mereu uitare a ceea ce niciodat nu a fost tiut. Singurul lucru de care nu ne putem ndoi i de care trebuie s ne ndoim este propria noastr ndoial. RcF

Concluzia celui mai cunoscut silogism al istoriei spunea c Socrate e muritor. Nu c s-ar fi ndoit cineva. Totui, pentru c a fost dezvoltat ntr-un silogism, aceast propoziie devine o judecat. Pentru a fi o judecat, propoziia trebuie s fie rezultatul unui efort de gndire; nimeni nu mnnc doar de dragul de a se afla n treab (lucru valabil chiar i pentru bulimici), prin urmare putem spune i c nimeni nu gndete pentru a spune ceea ce oricum toat lumea tia deja. Gndesc, deci habar n-am. Gndind, putem ajunge la un adevr cu totul banal, ns e necesar ceva mai mult. Acest ceva, ca excedent, este ndoiala. Silogismul este susinut de ndoial. E adevrat pentru c nu ne nva cu nimic mai mult dect ceea ce era deja gndit n subiect, chiar dac ntr-un mod mai puin clar i mai puin contient. Ce rost are atunci s ne obosim a retrasa un adevr evident ntr-un silogism? Raiunea acestui demers este faptul c silogismul nu e dect imaginea unei judeci, imaginea unei uitri. Problema e cea a uitrii a ceea ce e cu adevrat uitat n subiect. Ceea ce e uitat n subiect, n judecat, sau n obiect, n premisele silogismului, imaginea primeia, este Subiectul nsui, uitarea uitrii. Exist n istoria filosofiei un silogism i

de Vlad TARKO

Vlad TARKO, Redactor de tiri de tiin i tehnologie la Softpedia. Articolul prezint toat vorbria ntr-un cub - la care s te uii cu lupa lui Searle

Metafora, dada, discursul religios i aa mai departe

n teoria actelor de vorbire se face o distincie ntre illocutionary acts" i "perlocutionary acts". Primele se refer la ce anume dorete vorbitorul s comunice, iar ultimele la efectele pe care actul comunicrii se ntmpl s le produc asupra asculttorului (sau cititorului, spectatorului etc.). Dup cum spune Searle: "actele ilocuionare trebuie s fie intenionate. Dac nu ai avut intenia s faci o anumit afirmaie sau promisiune atunci nu ai fcut acea afirmaie sau promisiune. ns actele perlocuionare nu sunt neaprat intenionate. S-ar putea s convingi pe cineva de un anumit lucru, s-l faci s fac ceva anume sau s-l enervezi, fr s-i fi propus s faci aa ceva."1 Actele ilocuionare sunt de un anumit tip (sau au o anumit "for") i au un anumit coninut. "S considerm de pild diferenele dintre: 'Te rog s prseti camera', 'Vei prsi camera?', 'Vei prsi camera.' Aceste propoziii au ceva n comun i anume c se refer la faptul c vei prsi camera. ns fiecare este diferit de cealalt. Prima este o rugminte, a doua o 2 ntrebare i a treia o predicie." Mai departe teoria actelor de vorbire se concentreaz n special pe actele ilocuionare, considerndu-se c ele pot fi descrise independent de actele perlocuionare. Diferena dintre actul ilocuionar i cel perlocuionar, adic dintre rezultatul intenionat de vorbitor i efectul propriu-zis asupra asculttorului/asculttorilor definete succesul comunicrii. ntrebarea de baz pus n teoria actelor de vorbire este cum oare se poate ntmpla ca nite sunete sau semne pe hrtie s fie transformate n acte ilocuionare? Altfel spus, cum oare reuete vorbitorul s ataeze sens unor zgomote care i ies din "acea cavitate din poriunea inferioar a capului care se deschide i se nchide cu ajutorul unui capac prins n 3 balamale" ?

n ce fel efectele unui act de vorbire asupra asculttorilor (actul perlocuionar) definesc sensul actului de vorbire (actul ilocuionar)? Putem vedea acest lucru numai uitndu-ne ce efecte are actul de vorbire asupra unui grup mai mare de oameni. Cu alte cuvinte, sensul unui act de vorbire este dependent de comunitatea n care este fcut acest act (n funcie de context acelai discurs poate cpta semnificaii diferite). Dac actul de vorbire are mai mult sau mai puin acelai efect asupra tuturor persoanelor din grupul la care ne referim (la nivelul intenionalitii: toi l neleg la fel; la nivelul meta-intenionalitii:

sunt (care-i distana dintre actul de vorbire i consecinele sale practice). Toate actele de vorbire existente cad undeva n interiorul acestui spaiu continuu cu trei dimensiuni (care este ca un cub - vezi figura). Acele discursuri care sunt n colurile cubului - de pild discursul tiinific, discursul metaforic, discursul religios, discursul dada - sunt nite cazuri idealizate, extreme. n general ceea ce spunem noi se gsete pe undeva prin interiorul cubului. Discursurile idealizate:

Discursurile pot fi clasificate la nivelul cel mai general n funcie de trei variabile: ct de clar este sensul lor, ct de clar este meta-sensul lor, i ct de uor de neles sunt
A,B,C,D: nu au scopul de a-l convinge i modifica neaprat pe asculttor E,F,G,H: au scopul de a-l convinge i modifica pe asculttor A,E: discursul dada: greu de neles i de aplicat n practic i neles (interpretat) de fiecare altfel; A: arta dada, E: discursul nihilist care are scopul s-l conving pe asculttor de absurdul i lipsa de sens a lumii B,F: discursul religios: uor de neles i de aplicat n practic ns neles (interpretat) de fiecare altfel; B: discurs teologic, F: discursul preoilor C,G: discursul tiinific: uor de neles i de aplicat n practic i neles de toi la fel; C: tiina propriu-zis, G: popularizarea tiintei i folosirea tiinei n diferite scopuri (ex: politice). D,H: discursul metaforic: greu de neles i de aplicat n practic ns n msura n care este neles este neles la fel de toi (metaforele au un sens i o interpretare legitim - pot fi "descifrate"); D: arta obinuit, H: arta de propagand X,Y: discursurile obinuite. X: informative, Y: politice. lasificarea lui Searle nu o contrazice pe aceasta, ci se suprapune peste ea ca un fel de lup, permind o detaliere i mai mare - poi avea de pild diferite tipuri de metafore sau de discursuri religioase. De exemplu, poi avea ntrebri puse la modul metaforic sau ironii fcute cu ajutorul unei metafore sau o ameninare fcut prin intermediul unei metafore etc. Teoria actelor de vorbire n forma ei original se aplic n special la propoziiile relativ clare (cu sens propriu) i n-a reuit niciodat de pild s explice n mod convingtor ce este o metafor sau s explice prin ce anume metaforele difer de propoziiile fr sens (dada) sau de discursurile religioase (discursurile religioase sunt de multe ori considerate n mod greit a fi metaforice). Acum ar trebui ns s fie clar c ea poate fi implementat (cu anumite modificri) pe orice tip de discurs. Mulumiri: Teoria din acest articol s-a dezvoltat n urma discuiilor cu Andrei Trandafira i tefan Calafeteanu. Bibliografie si note: 1. John Searle "Mind, Language, and Society philosophy in the real world" (MLS), p.137 2. Ibid., p.138 3. Ibid., p.135 4. Searle reuete ceva cu totul remarcabil: el reduce diversitatea incredibil a discursurilor posibile la un algoritm recursiv relativ simplu prin care discursurile se formeaz. El definete cinci tipuri ("fore") de acte ilocuionare care se aplic la diverse coninuturi i arat din ce cauz aceste cinci tipuri acoper toate posibilitile (de fapt sunt patru tipuri dar el separ unul dintre ele n dou din motive de convenien).

toi sunt schimbai n aceeai direcie) spunem c actul de vorbire are un sens clar definit, respectiv un metasens clar definit - este direcionat n mod clar spre un anumit efect. Altfel, actul de vorbire are un sens i/sau un meta-sens vag. utem deci spune c pentru a nelege inteniile reale ale cuiva (pentru a identifica actul ilocuionar) trebuie s ne uitm la ce neleg ceilali din ceea ce el/ea spune: degeaba susine cineva c la el/ea n cap lucrurile sunt clare dac fiecare dintre cei care ascult discursul nelege altceva - nseamn c persoana respectiv de fapt nu nelege n mod clar ce anume vrea s spun. (Nu este ceva att de extraordinar s i se par c ceva i este clar, iar cnd altcineva i cere detalii s i dai seama c de fapt lucrurile nu i erau chiar att de clare cum credeai. n mod similar, nu este ceva att de neobinuit ca un artist s construiasc ceva ce el crede c este o metafor care exprim ceva sau care l exprim pe el nsui dar spectatorii s nu neleag nimic deci n realitate el a construit o art fr sens, care nu exprim practic nimic). Sensul i meta-sensul sunt dou variabile independente: un discurs poate avea un sens clar dar un meta-sens vag (toi l neleg la fel dar numai unii sunt schimbai/convini/influenai sau asculttorii sunt schimbai n diferite direcii) i invers (fiecare l nelege altfel dar toi sunt schimbai n aceeai direcie - unele discursuri religioase sunt aa dac lum n considerare un grup relativ restrns de oameni). n rezumat, dincolo de clasificrile fcute de Searle i care, dup cum am spus, i pstreaz valabilitatea (chiar dac nu i fundamentul), discursurile pot fi clasificate la nivelul cel mai general n funcie de trei variabile: ct de clar este sensul lor, ct de clar este meta-sensul lor, i ct de uor de neles

n opinia mea tot acest demers asupra actelor ilocuionare este complet greit. Pentru a nelege intenionalitatea actelor ilocuionare trebuie n mod necesar plecat de la actele perlocuionare, de la efectele pe care actele de vorbire le au asupra diverilor asculttori. Altfel spus, nu poate fi descris felul n care un act de vorbire capt sens independent de ntregul proces al comunicrii. Teoria lui Searle este (parial) corect n ceea ce privete clasificarea sa a discursurilor4, ns este pus pe o baz proast, i anume pe baza nelegerii conceptului de 'sens' plecnd de la 'adevr' (el definete sensul cu ajutorul 'condiiilor de satisfacere'). Sensul este ns anterior adevrului pentru a decide dac o propoziie este adevrat sau nu, trebuie s tii ce anume spune ea, iar pentru a vedea ce anume spune o propoziie trebuie s vezi cum este ea neleas de diveri oameni (dintre care vorbitorul este numai unul), iar pentru a vedea cum este o propoziie neleas de diveri oameni trebuie s vezi ce efecte concrete are ea asupra lor (n ce fel le schimb comportamentul). Teoria actelor de vorbire aa cum este ea n prezent o d n bar i pentru c, neinnd cont de relaia dintre actele perlocuionare i cele ilocuionare, scap din vedere dou variabile importante, necesare pentru o clasificare complet a discursurilor. n primul rnd: ct de uor este de aplicat n practic ceea ce spune discursul (cu alte cuvinte ct de lung este traseul de la actul de vorbire propriu-zis, sunete, semne pe hrtie etc., i efectele sale concrete asupra asculttorilor). n al doilea rnd este scpat din vedere o caracteristic pe care o putem numi meta-intenionalitate: cineva nu numai c atunci cnd spune ceva vrea s comunice un anumit lucru, dar de multe ori nu o face ntr-un mod dezinteresant - el/ea poate dori ca asculttorul s i i schimbe opiniile i comportamentul. Deci vorbitorul poate dori nu numai s fie neles de ctre asculttor (intenionalitatea - actul ilocuionar), ci s-l i schimbe pe asculttor (meta-intenionalitatea).

Axele: sgeile indic creterea axa (1): ct de uor de neles i de aplicat n practic este discursul axa (2): ct de clar este discursul (n ce msur este el neles la fel de toi) axa (3): n ce msur vorbitorul dorete s-l schimbe pe asculttor

RcF

15

www.rfil.ro

Dosar

Cibernetic i filosofie
de Paul SABOU, Filosofie - UV Timioara

4 News
Cnd m satur de o via, aleg o alt via ac v-ai sturat s v gndii la implicaiile filosofice ale scenariilor de tip brain-in-a-vat, v recomandm s ncercai lifein-a-vat. Secondlife.com v pune la dispoziie o lume virtual n care putei s v cstorii, s v construii o cas, s v cumprai cine, etc. Dac nu suntei genul casnic, merit mcar s ncercai regizarea unui film sau diverse sporturi extreme. Odat ce suntei conectat nu are rost s mai ieii vreodat din camera cu calculatorul. n SecondLife putei s vedei premierele ultimelor filme (ex: Xmen III) sau s v facei propria afacere. De asemenea, avei ocazia s fii iritat de reclamele atot-prezente ale marilor corporaii. Citii ziarul virtual, pe veranda virtual a propriului domeniu virtual. Nu vei fi singur. Mai avei nc 200.000 de vecini. Dac suntei pragmatic ar fi bine s v hotri repede. n ultima perioad preurile terenurilor sunt n cretere. Nu tiu cum e cu Dumnezeu, dar cred n funcionalism? teva corporaii japoneze au anunat lansarea pe pia a ctorva roboi proiectai pentru a oferi ngrijire i companie copiilor i btrnilor. Conform specificaiilor tehnice, facilitile oferite de unii roboi includ: capacitate conversaional echivalent cu a unui copil de 5 ani, posibilitate de a transporta greuti de pn la 12 kg, capacitate de a filma n timp real. Datorit problemelor societii japoneze i receptivitii japonezilor n privina roboilor, se estimeaz vnzri masive n urmtorii zece ani. Pe termen lung, merit s ne gndim c funcionalismul din filosofia minii nu va mai fi doar o opiune teoretic, ci o decizie personal, cu cine s-i petreci o parte din via. i calculatoarele viseaz oi roiectul Electric Sheep ofer calculatorului dumneavoastr, posibilitatea de a participa la un vis electronic cooperativ. Acest vis este realizat mpreun de mii de calculatoare din ntreaga lume. n cadrul visului cooperativ, fiecare oaie are un anumit succes, acest lucru determinnd ansa ei de a influena apariia de noi generaii de oi. Fiecare oaie are o reprezentare vizual superb. Dac suntei genul intruziv, putei chiar s specificai calculatorului ce oi ar trebui s viseze. Poate c nu agreai visele cu oi. Dar, v asigurm c PC-ul dumneavoastr va fi entuziasmat de ele. Fiecare cu micul lui acvariu rintre cele mai populare versiuni ale implicrii divinitii n lume (mai ales dup sec. XV) este varianta: a muncit mai mult la nceput iar apoi lucrurile au mers de la sine. Deci Dumnezeu face lumea i apoi lumea se descurc singur. n jocul SPORE dvs. suntei undeva la mijloc. Dvs. luai decizii importante, ns mecanismul evoluiei face restul. Se lucreaz puin, dar se lucreaz tot timpul. Cnd jucai SPORE, suntei un dumnezeu al biologiei, culturii, civilizaiei, tehnicii etc. Luai decizii n privina fiecrei faze evolutive, de la stadiul celular, pn la construirea unui imperiu galactic. Marea majoritate a criticilor consider c SPORE va schimba radical lumea jocurilor electronice. Se ateapt ca Darwin s ias din mormnt pentru a-i cumpra un DVD cu SPORE i un laptop. RcF

pagin coordonat de Marian CLBOREAN, Filosofie - Bucureti, an IV, mc@filos.ro

de Angel PROOROCU, Freelancer

Manifestul infolosofiei
alculatorul i Internetul. La nceput a fost calculatorul. Calculatorul nu putea s triasc singur. De fapt aici e problema, c el aa de capul lui ar fi putut. El era baza. Calculatoarele au fost nvate, obligate s-i vorbeasc i aa a aprut oarecum Internetul. Care s-a dovedit mai bazat ca baza. Dac notm M mulimea mamiferelor i alegem x aparinnd lui M, astfel nct x s stea n dou picioare, s se logheze i s consume, se demonstreaz imediat c x sta suntem chiar noi, marii meseriai, stpnii reelelor. Internetul sta crete ru de tot. La nceput cretea tiinific. Apoi, mai puin tiinific. Apoi, chiar haotic. O groaz de eroi necunoscui au contribuit, s-au jertfit i ntr-un final au reuit. Nici acum nu tim care au fost prima femeie i primul brbat goi pe Internet, cine i-a vzut i dac ei chiar au vrut sau au ajuns acolo pe napa. Nu tim nici cine a agat primu' prin cablu, cu toate c, sincer, asta nici nu cred c vrea s tie cineva. Cine a inventat chatul, blogul, globul de crystal i primul site cu brfe? Nu tim, sta e folclor. Ce e important e c treaba asta cu calculatoare i Internetul am fcut-o

aa la grmad, cu mnua noastr, ntr-o harababur care totui reflect pe undeva ceva. Ce reflect? Am putea s vedem cum st treaba cu tehnologia informaiei, cam ce face cu noi, din noi, pentru noi, fr noi i mai ales ce am fcut noi din ea. O s aruncm o privire i la alii, dar i n ograda noastr, la ce s-a fcut i ce mai e de fcut. n informatic totul e pe bani. Ceea ce ne duce cu gndul i la filosofie. Unde, dac nu e pe bani, calculatorul se alungete i ia form de supozitor. Trebuie s strngi niel din fund ca s-l iei. Dar merit. E un instrument bun n via. i unealt, i oglind. D-mi logurile cu tot ce ai facut pe Internet i hardul tu, i... s-ar putea s ai regrete. Vo r b i n d d e r e g r e t e , ajungem n sfrit la ce vroiam s spun de la nceput. Infolozofia va avea dac nu sens, mcar form, cu dou teme la fiecare examen, cu excepia cursului introductiv. Data viitoare vom vorbi mai inti despre vinovie i tehnologia informaiei, apoi despre angoas i cum ne recunosc calculatoarele. Vom vedea dac avem de ce s fim fericii c nc nu pot s te arate cu degetul pe strad i s zic 'tiu ce-ai facut asear'. RcF

16

Cibernetic i filosofie - dosar

Revista cu filosofie nr. 1

de Lavinia MARIN, Filosofie - Bucureti, an IV

Catedrala sau bazarul

ntr-un eseu devenit deja celebru Catedrala sau bazarul (1996), Eric Steven Raymond teoretizeaz o strategie de programare care a avut succes n dezvoltarea sistemului de operare Linux i a creat de fapt lumea Open-Source.
Catedrala i bazarul pleac de la o problem de inginerie software: cum construieti un program? Fie porneti de la 0, foloseti o echip de specialiti foarte buni dar faci programul nchis, urmnd ca dezvoltrile i corecturile s le fac tot ei n viitor - sistemul acesta semnnd cu construcia unei catedrale, fie faci doar un nucleu i i dai drumul n lume, lsnd tuturor posibilitatea s modifice codul i ateptnd de la ei mbuntiri - strategia bazarului. Ideea principal din spatele strategiei bazarului este c mai muli ochi vd mai bine, utilizatorii vor gsi mai repede defectele programului i vor cuta s le repare n funcie de interesele lor specifice. Nici o echip de specialiti care stau i testeaz programul nu se pot gndi la toate utilizrile posibile ale acestuia. Apoi, defectele unui program sunt de obicei superficiale, ele ar putea fi reparate de un utilizator obinuit cu relativ puine cunotine de programare. Programele gndite pe sistemul bazarului au mai multe anse de supravieuire pentru c modificrile mici i dese seamn cu un fel de proces evoluionist de adaptare zilnic. Pare ntr-adevr c disputa ntre cele dou strategii de inginerie software oglindete disputa evoluionism-creaionism din biologie: un singur creator omniscient care prevede totul sau o mulime de situaii concrete care modeleaz specific structura software-ului? Raymond opteaz decis pentru prima variant fr s uite c toate nucleele programelor open-source au avut nevoie de creatori aproape geniali. i aici poate c se vede diferena cea mai mare: ntre un creator care are curajul s i lase opera pe mna altora sau unul care vrea s finiseze el totul. E o diferen de opiune moral. n fond, geniul nu st n detalii. RcF

Dosar
de Georgiana ALBU

Semn de carte
pagin de recenzii coordonat de Georgiana ALBU student Filosofie - Bucureti, an IV, georgiana@rfil.ro

Incursiuni riguroase n gndirea lui Kant

Cei care ncepuser studiile liceale n ultimii ani ai celui de-al doilea rzboi mondial, printre care m numr i eu, ntlneau n cunoscutul manual de istorie modern al lui D.D. Ptrcanu un portret al lui Immanuel Kant. n rndurile care nsoeau ilustraia, acesta era caracterizat drept filosoful exemplar, rege al cugetrii, a crui oper reflect cel mai bine creaia filosofic n calitate de construcie sistematic. (p.108). Domnul Flonta ne propune o confruntare exemplar cu acest filosof exemplar: zece incursiuni n laboratorul de gndire al lui Kant, incursiuni cluzite de diverse perspective i interese de cercetare. Volumul Kant n lumea lui i n cea de azi nfieaz astfel, prin cele zece studii kantiene, un exerciiu de profesionalism filosofic. Sistematicitatea lui Kant este regndit i recucerit prin succesive puneri n lumin a unor concepte i mize fundamentale, a unor puncte de articulaie a filosofiei teoretice sau practice kantiene. Kant i aventurile tiinei moderne n spiritul confirmrii actualitii lui Kant sunt decupate i amnunit analizate mai multe arii problematice. Una dintre acestea se refer la relaia dintre filosofia transcendental i cercetarea fundamentelor metafizice ale tiinei naturii. Este proiectul filosofiei transcendentale dependent de teoria kantian a tiinei? Devine el astfel irelevant n contextul depirii fizicii newtoniene? O alt cercetare se apleac asupra statutului legilor fizicii. Ea se orienteaz ctre aproximarea poziiei kantiene ntre raionalismul care pretinde ca aceste legi s fie deduse exclusiv din principii a priori i o concepie inductivist de tip Bacon-Newton. O interesant distincie ntre dou concepte de cunoatere furnizeaz criterii pentru a releva puncte de continuitate ntre gndirea kantian i empirismul modern de orientare tiinific. Mai mult, distincia ntre conceptul cunoaterii orientat spre coninut i conceptul cunoaterii orientat spre form se dovedete operativ pentru clasificarea i caracterizarea diverselor poziii din istoria filosofiei. Un alt studiu sesizeaz posibilitatea de a relua i necesitatea de a resemnifica ideea regulativ kantian, ca ideal al cunoaterii sustras controlului experienei, lund n considerare istoria tiinei moderne. Sondarea acestor probleme presupune fine distincii conceptuale, noi delimitri ale conceptelor clasice, rspunsuri care au n spate examinarea critic a unui numr considerabil de cercettori kantieni i de teoreticieni ai tiinei. S punctm cteva dintre aceste rezultate: sublinirea dublei corelaii dintre filosofia transcendental i teoria tiinei naturii la Kant, explicitarea opiunii kantiene pentru un raionalism moderat, adncirea ideii c legile fizicii au o component a priori i una empiric, nelegerea filosofiei kantiene i a refleciilor metodologice de dup teoria relativitii pe linia conceptului de cunoatere orientat spre form. Fascinant este i ntlnirea gndirii kantiene cu aventurile fizicii contemporane. Ideile regulative i pot pstra relevana ca principii ale cercetrii care orienteaz forme specifice de via tiinific, care variaz de la o comunitate specific la alta i se schimb n timp. n mod similar poate fi relativizat conceptul de a priori, cruia i se asociaz lexiconul (Kuhn) sau cadrul conceptual n care se desfoar cercetarea tiinific ntr-o anumit etap istoric. Rigorism i ideal eroic n morala kantian Acestor studii li se adaug cele pe teme ale filosofiei practice. Sub titlul Despre raiunea moral comun, domnul Flonta urmrete s arate c orientarea deontologic a lui Kant nu este fundamental incompatibil cu o etic utilitarist. n fond, pentru identificarea unei datorii, pentru evaluarea unui imperativ ca maxim universalizabil, i filosofia kantian va evalua consecinele maximei. Exemple kantiene i alte situaii reale sunt invocate pentru a rspunde provocatoarei ntrebri dac teoretizrile etice pot contribui la clarificarea unor dileme ale raiunii morale comune. Rigorismul moral kantian este analizat din perspectiva unei duble semnificaii. Pe de o parte, Kant nu este rigorist n sensul meninerii unei opoziii ntre fericire i datorie, n sensul expulzrii oricrei afectiviti din comportamentul moral. Pe de alt parte ns, el este un rigorist atunci cnd impune, dincolo de imperativul categoric, respectarea necondiionat a altor legi morale. Argumentarea acestei afirmaii se face ponind de la interdicia absolut a minciunii, interdicie care face obiectul unei polemici kantiene cu Benjamin Constant. Cteva consideraii despre sursele tendinelor rigoriste ale lui Kant se ntlnesc, prin atenia acordat biografiei, cu discuia despre idealul moral al lui Kant. Dac consideraiile morale (Editura Polirom, 2000). Comentnd scrierea Ce este luminarea?, domnul Flonta arat c programul eliberrii de sub tutel, al asumrii autoritii impuse de principiile raiunii, presupune ncrederea n supremaia raiunii. Kant deschide drumul libertii criticii i a reformelor, dar nu permite nclcarea legilor sau revoluiile. Contextul istoric al Europei seolului XX, unele preferine ale culturii romne de ieri i de azi, ca i mentalitile romnilor obinuii marcheaz distanri sensibile de idealul luminist. De aici i sugestia de a rennoi deviza luminrii: Ai curajul s te serveti de propria minte! Unele din studiile crii sunt structurate pornind de la identificarea unor distincii, a unor cupluri conceptuale: conceptul cunoaterii orientat spre coninut - conceptul cunoaterii orientat spre form, metafizica neleas tiinific - metafizica neleas drept creaie liber, la care se pot aduga distincia dintre formele de gndire romantice i postromantice i formele de gndire luministe, raionaliste i liberaliste, ca i deosebirea dintre stilul cultivat estetic i cel sobru i argumentativ. Revenind la prima distincie menionat, s-ar putea ntreba dac este posibil s identificm criterii sigure pentru a evalua ndreptirea ambelor concepte de cunoatere, fr a implica presupoziii care anticipeaz sau in deja de un concept sau altul. Putem stabili c unul din concepte are prioritate sau e ntr-un anumit fel preferabil? Mai departe, deschid aceste concepte dou modaliti deopotriv valoroase ale preocuprii filosofice? Se poate vorbi de un concept unificat al cunoaterii, care s reuneasc orientarea spre form i orientarea spre coninut? Este aceast bifurcaie conciliabil sau filosofia e condamnat la o evoluie pe dou direcii incomensurabile, corespunztoare celor dou concepte? Cartea domnului Mircea Flonta se impune prin acurateea discursului i rigoarea argumentrii, prin modul echilibrat n care cheam n dialog i cntrete poziii opuse i raportarea critic la literatura secundar. Cele zece studii pot fi vizitate ca zece edine ale unui curs depre Kant. Ele stabilesc repere fundamentale pentru orice ucenicie care ncepe n marginea gndurilor lui Kant i tinde spre miezul marilor probleme ale filosofiei. RcF

Mircea FLONTA Kant n lumea lui i n cea de azi. Zece studii kantiene Editura Polirom, Colecia Seminar. Filosofie,Iai, 2005

ale lui Kant par n strns dependen de modul su de via, este, n mod reciproc, viaa filosofului de la Knigsberg n acord cu exigenele sale etice? Aprecierile propuse de domnul Flonta, susinute prin mrturii din epoc, pun n relief felul n care Kant i-a fcut datoria fa de sine i fa de semeni, felul n care a ncercat s ntrein o permanent conformitate cu idealul eroic al moralei sale, fr ca aceasta s-l priveze de bucuria de a-i fi fcut datoria. Acel Kant al culturii filosofice romneti Dup acest periplu n sfera moralitii, domnul Flonta schieaz traseul receptrii lui Kant n cultura filosofic romneasc. Dac fiecare are un Kant al su (Einstein), atunci ce fel de Kant au avut personalitile filosofice de la noi? Un Kant al luminrii, un Kant al criticismului? Un Kant pe care l-au urmat i l-au cercetat sau unul fa de care i-au construit concepia proprie? Este o redescoperire a multiplelor aspecte ale scrierilor lui Kant, dar i o redescoperire a unor scrieri filosofice romneti, cu tatonrile sau cu sclipirile, cu nenelegerile sau nelegerile lor. Din punerea fa n fa a idealurilor de cunoatere i a concepiilor despre metafizic ale lui Kant i Blaga, reinem ireconciliabilul a dou orientri valorice. Dualitatea se contureaz ntre opiunea luminist pentru universal i obiectivitate, pentru modelul tiinei, i predilecia neoromantic pentru particular, pentru creaia original. Sapere aude! Un ultim itinerar n lumea kantian se regsete n studiul Ideea kantian a luminrii, care a aprut iniial n volumul Filosofia practic a lui Kant

www.bookfest.ro

RcF

Lansri:
Aurelian CRIUU Elogiul moderaiei Editura Polirom, Iai, 2006

Gabriel LIICEANU Despre minciun. Surse clasice ale moralei politice (Sofocle, Platon, Machiavelli). Cazul Romniei Editura Humanitas, Bucureti, 2006 RcF

Revista cu filosofie nr. 1

17

Semn de carte - dosar

www.rfil.ro

www.rfil.ro
de Prof. dr. Valentin MUREAN

Dosar

Etic aplicat
pagin coordonat de Valentin MUREAN, Centrul de Cercetare n Etica Aplicat, Filosofie - Bucureti, muresan@rfil.ro

Pericolul filosofiei hip-hop

Se manifest n ultima vreme, cu orientarea moral a mass-media fr s avem contribuia vesel a multor studeni i a unor nimic n limba romn despre etica lui Aristotel profesori, o tendin fireasc spre filosofia ... i aproape nimic semnificativ despre aa-zisa aplicat. Marile povestiri, nu-i aa, au devenit etic actual a virtuii. i mai spunem c nici nu obiceiuri intelectuale prfuite. Studenii notri avem nevoie de aa ceva ... Hilar! trebuie atrai la cursuri, i o poi face numai cu Cnd bioeticienii au contestat lucruri ceva mai zglobii, care s nu-i solicite relevana direct pentru munca lor a marilor excesiv. Altfel, riscm s ne fug la privai! A-l teorii etice, ei au lucrat ani de zile la metode noi de studia acum pe Aristotel sau pe Kant (cum decizie moral, cum ar fi principiismul. A auzit fceau strmoii notri) ndeprteaz cineva la noi de principiism? Nu, noi vrem s studentul. i mai c te faci de rs dac recunoti aplicm etica fr a ti ce e etica. Marea asemenea ndeletniciri aproape perverse. E la problem a comunitii noastre filosofice - n mod s spui c faci JURNALISM, PI AR, ceea ce privete etica aplicat - nu are legtur cu PO; dar dac spui c faci fi-lo-so-fie sau aplicarea, ci cu etica. Noi sugerm ma-te-ma-ti-c te huiduiesc toi comentatorii studenilor c pentru a face etic aplicat le sunt TV. suficieni cei apte ani de-acas sau cteva De aici strategia aducerii la zi: s scheme simple de evaluare. Nu ntmpltor o facem i noi Studii Europene, nu Filosofie; s specialist n biologie, invitat la o conferin de facem etic aplicat, nu filosofie moral; s bioetic n Facultate, nu a scos nici un cuvnt facem drept comunitar, nu filosofie politic. despre etic, n aprobarea ntregii asistene: Strategia e naiv, cci ea se mbat cu iluzia c probabil toi erau convini c vorbise chiar vom putea concura n acest fel alte faculti care despre bioetic. prin natura lor sunt mai aplicate. i Nu cred c filosofii ar putea s se instituie n aceasta cu preul ... supraexperi care s dicteze medicilor sau sacrificrii filosofiei. jurnalitilor ce trebuie i ce nu trebuie s fac. Dar, pn la urm, de ce nu ar merita Evident, cursurile de etic aplicat s facem acest sacrificiu dac astfel am reui s trebuie fcute ntr-o facultate de filosofie. Dar intrm i noi n rndul lumii? Iar n Romnia de cum? Nu cred c ele trebuie vzute ca un azi dac nu vinzi i nu te ari la televizor, nu eti substitut pentru studiul atent al filosofiei n rndul lumii! Reamintesc ns cu respect morale, clasice i contemporane. Nici nu trebuie cititorului c n rile occidentale cu un s se reduc la cteva teme tradiionale (avortul, nvmnt superior serios, profesorii eutanasia etc.) n care se exerseaz aplicarea univesitari evit s apar la televizor pentru a nu unor principii, de regul suprasimplificate, ale se spune c ar cobor la nivelul unor comentarii marilor teorii etice. Nu cred nici c filosofii ar vulgare sau c folosesc mijloace neacademice de putea s se instituie n supraexperi care s captare a audienei, inspirate de vedetele de la dicteze medicilor sau jurnalitilor ce trebuie i ce Hollywood. Ei au datoria s devin celebri nu nu trebuie s fac sub aspect moral. Cred, mai prin scandaluri sexuale sau opinii politice degrab, c ele ar trebui s fie focalizate pe ocante, ci prin calitatea operei lor, evaluat de dezbaterea, dezvoltarea i asimilarea unor lumea restrns a experilor. Dar, ni se va spune metode etice locale, adaptabile pentru bioetic, iar, studenilor notri le place s vorbeasc etica presei sau etica afacerilor, care s furnizeze despre avort, le place s comenteze savant nespecialitilor scheme de evaluare moral gesturile politicienilor (se uit doar i ei la suficient de nuanate spre a-i face treptat televizor i i vd pe cei ce conteaz). De ce s capabili s judece ei nii mai corect n spaiul nu le facem i lor pe plac? Cci tot ceea ce le moral, fr a-i mai bate la cap cu teoria. n felul maximizeaz plcerea e bine pentru studeni! acesta filosofii se vor putea dovedi utili prin Cnd americanii au introdus etica dezvoltarea propriei lor expertize, cea etic. Ei nu aplicat n programele academice au gndit i vor rmne nchii n turnul de filde al teoriei ei, oarecum, n aceti termeni oportuniti, dar etice, dar nici nu vor ncerca s se substituie i-au spus imediat filosofie pop, recunoscnd specialitilor din diferite domenii extrac menirea ei e atragerea unui numr ct mai filosofice. M opun ns acelei exagerri care mare de studeni spre departamentele de trece n derizoriu, cu acest prilej, chiar nucleul filosofie aflate n criz. Business is business. Dar ei de baz al unei faculti de filosofie - studierea nu l-au exilat din aceast cauz pe Aristotel, nici serioas i detaliat, cu un mare efort intelectual, nu au ncetat s-l mai comenteze pe Kant. a teoriilor etice i a marilor opere de filosofie Dimpotriv, numrul publicaiilor de etic moral pe motiv c ... trim ntr-o alt epoc, a teoretic e enorm. Ei pot vorbi de etic aplicat vitezei i utilitii. Sigur, noi, romnii, trim i n pentru c dezvolt simultan i fundalul teoretic epoca manelei. Dar trebuie oare s manelizm i sau metodologic al acesteia. Ei au dezvoltat o universitile? Universitile franceze sau interfa prietenoas ntre marile teorii etice i engleze i permit oare s se manelizeze? Nu potenialii beneficiari externi (spitale, pres, cumva, din dorina de a avea ct mai muli etc.), o interfa ce const dintr-o serie de studeni i de a face fa concurenei, riscm s metode neconvenionale i adaptabile: dizolvm specificul unei faculti de filosofie aa principiismul, narativismul, cazuistica moral, cum exist el n tradiia european? Oare nu etica drepturilor, etica situaional, consultana cumva, n loc s ne integrm, ne dezintegrm, moral, morala comunicaional etc. Noi vrem devenind mult prea dmbovieni? s vorbim despre aplicarea eticii virtuii n

Announcement
THE "JOHN STUART MILL. 1806-2006" INTERNATIONAL CONFERENCE November 3-4, 2006; Faculty of Philosophy, University of Bucharest This conference intends to bring together scholars interested in John Stuart Mill's thought in all its aspects: political philosophy, ethics, epistemology, economics, logic etc. Mill's impact on contemporary philosophy will be of great interest to the conference as well as the reception of his writings and ideas in different countries and especially in Romania. The conference will also assess the reasons why Mill's writings are still a valuable subject matter for both undergraduate and graduate courses. Submission of papers: Prospective participants are invited to submit a paper in Romanian or English in any of the areas mentioned above until October 1st, 2006. Deadline for registration: July 1st, 2006. Although there is no registration fee, all prospective participants must register before sending the papers. The registration must contain the academic affiliation and the title of the proposal. Please, use the e-mail given below for any correspondence. Deadline for final papers: October 1st, 2006. Important: The organizers intend to publish a volume including papers from the conference. Acceptance of the paper for the conference does not guarantee the inclusion in the proceedings. The organizers cannot support any travel or accommodation costs. Contact: Cristian Ducu, Emanuel Socaciu Tel./fax (0040-21) 313 .08.06 E-mail: millconf2006 @ gmail.com Website: http://www.ccea.ro/mill/

18

Etic aplicat - dosar

Revista cu filosofie nr. 1

RcF

RcF

Dosar

Filosofie analitic
pagin coordonat de Sorin COSTREIE, Facultatea de Filosofie - Bucureti, costreie@rfil.ro

Introducere:

ragmentele de mai jos au fost date anomin de studenii anului II n urma solicitrii mele de a caracteriza filosofia analitic. De amintit c eu nu le-am spus niciodat ce nseamn acest lucru, ci doar am ncercat s ilustrez prin modul n care am organizat cursul (Curs de filosofia limbajului), prin modul n care "am fcut filosofie la catedr".

Dac ar fi s caracterizez acum ce neleg prin filosofie analitic, a spune urmtoarele lucruri: ! ea vizeaz un mod de a face filosofie i deci, distincia analitic-continental nu se aplic unor domenii, ci unui stil prin care o filosofie poate fi caracterizat mai mult sau mai puin ca fiind analitic; ! aceast caracterizare se poate face prin prisma gradului de claritate i precizie argumentativ la care a aderat autorul; ! acest stil argumentativ se bazeaz pe o metod de analiz conceptual, n care un ntreg (text, idee, propoziie, gnd...) este 'spart' n elementele lui constitutive, urmnd s se stabileasc ce rol joac aceste componente n economia ntregului i cum pot fi ele nsele analizate mai departe, fie ca elemente de sine stttoare, fie s fie RcF disecate mai departe n elemente constitutive.

Ce este pentru tine filosofia analitic?

perfect a mentalitii moderne, materialiste, cu orizonturi limitate i risipit n detalii nesemnificative i neeseniale. Preteniile acesteia de tiinificitate i seriozitate a cercetrii mi se par ridicole. Ea este att de artificial nct nu are nici o legtur cu realitatea autentic, vie a omului, cu dimensiunea lui de fiin spiritual i cu sensul vieii sale. Filosofia analitic mi pare un simplu mod de a te ocupa de constituia, de structura nvoadelor i a pierde din vedere pescuitul, cum spunea un mare scriitor i poet. Manier i metod Filosofie analitic: specificitatea nu ine de obiectul cercetat, ci de modul n care obiectul este cercetat. opiune ctre o anumit rigoare, atenia la folosirea cuvintelor, la felul n care lucrurile sunt spuse. Metoda de lucru argumentativ Sunt reticent n a folosi sintagma de filosofie analitic pentru a m referi la anumite domenii ca fcnd parte din filosofia analitic. Sunt reticent deoarece nu cred c anumite subdomenii nu includ lucrri care n totalitatea lor s poat fi nglobate sub aceast sintagm. De exemplu istoria filosofiei pare a fi un subdomeniu care nu are ce cuta n familia filosofie analitic. ns am ntlnit lucrri care dei prezint o abordare istoric a temei sau presupun, pornesc de la spturi istorice, creeaz o lucrare analitic. Am n minte lucrri precum cea a lui Adams despre Leibniz, sau a lui Scott Soames pe Kripke care propun o reconstrucie a poziiei filosofice respective dar presupunnd i vehiculnd o interpretare i a cror miz este dincolo de o descriere acurat a poziiei respective. Ceea ce mi se pare a fi propriu filosofiei analitice este metoda de lucru, o metod care caut s legitimeze prin argumente un anumit punct de vedere. Legtura limbaj-realitate O preocupare ce caut structuri n limbaj pentru a le pune n legtur cu structuri din realitate sau alte domenii. Studiu realist britanic Filosofia analitic este acea parte a filosofiei care se ocup cu un studiu mai realist asupra fundamentelor cunotinelor noastre. Este oarecum opus filosofiei continentale i are ca leagn Marea Britanie. Despicarea cu sens a firului n 4 Filosofia analitic e acel nou stil de filosofie care se poate recunoate n momentul n care l vezi/auzi dup modalitatea de abordare, de analizare, de despicare a firului n n+1 unde n (numr natural pozitiv) >1, dup ct te in puterile. Dificultatea de a depi filosofia analitic e implicat tocmai de ceea ce spun mai sus (unde mai sus nu are nici o legtur cu transcendentul, ci cu rndurile de deasupra acestuia). Ceea ce mi se pare relevant pentru descrierea a ceea ce este filosofia analitic este metoda abordat i nu subiectele, cum sunt n filosofia tradiional. Cu toate c s-au conturat nite subiecte clasice i n acest domeniu nu asta le face s aparin filosofiei analitice. Cu toate c unul din aceste subiecte clasice este problema nelesului, aceast dezbatere despre neles nu m-a fcut s neleg. Un motiv (poate chiar motivul) pentru care am ales filosofia a fost dorina mea de a nelege Aceast dorin trebuie s fie neleas ca preluare din filosofie a unor structuri de gndire, pe care le pot interioriza i folosi apoi. Nu cred c am reuit s preiau vreo astfel de schem de la autorii studiai, poate un pic de la Kripke dar mai ales pe filier ontologic. Presupun ns c n urma lecturilor accentuate din filosofia analitic i vei nsui aceast metod i asta va sta drept structura de gndire pe care o caut eu. Dac nu prind ce este acel ceva care motiveaz aceast metod a filosofiei analitice, toate discuiile par neinteligibile i fr sens.
Not: Intertitlurile aparin redaciei

Refuzul metafizicii red c este caracteristic orientrii de tip analitic refuzul metafizicii. Aceast caracterizare este dincolo de opoziia kantian sintetic analitic. Aceast orientare cred c i are corespondentul n opiunea nominalist din cearta universaliilor.

Reziduu, denaturare, materialism

se nvrte n jurul cozii) ! materialism pur, chiar dac nu ntotdeauna recunoate acest lucru Oare poate fi redus omul doar la latura sa material, poate fi el comparat cu o main? E mult prea arid i rece filosofia analitic (dac poate fi numit filosofie n nelesul adevrat al cuvntului philia i sophia) pentru sufletul omului. Pierdere inutil de timp i energie este filosofia analitic. Ce se nva la facultate Filosofia analitic, n urma cursurilor urmate n anul I i II, devine oarecum sinonim cu pragmatismul, cu analiza riguroas, cu cercetarea problemelor care in de aspecte tiinifice, o filosofie preocupat de noiuni stricte, de principii verificabile, care interacioneaz n mare msur cu tiina. Orizonturi limitate Filosofia analitic e o pseudo-filosofie, expresia

! reziduu al filosofiei autentice ! denaturarea adevratei filosofii ! abordeaz false probleme (vulgar vorbind

RcF

Ce este pentru ei filosofia analitic?

angajai n cteva programe de cercetare asemntoare i susineau teze similare; astzi acest sens este neltor, pentru c foarte puini dintre filosofii analitici contemporani mai ader la vreuna din acele coli, ca s nu mai vorbim de toate odat. 2. Metoda filosofiei analitice este o 1. Doctrinele numite cel mai abordare generalizat a filosofiei. Iniial asociat des filosofie analitic sunt pozitivismul logic i proiectului analizei logice a limbajului, azi ea atomismul logic; mai general, termenul poate pune accentul pe argumentare i demonstraie, nsemna filosofia limbajului comun, filosofia evitarea ambiguitilor i atenia pentru detalii. simului comun sau un amestec al celor dou. Astfel multe subiecte de cercetare filosofice au Aceast folosire avea sens cam pn n anii '50 devenit specializri nguste i precise, iar cnd cei mai proemineni filosofi analitici erau scrierile au devenit mult mai tehnice dect erau ermenul filosofie analitic este unul uor ambiguu i are de obicei cel puin trei sensuri: de doctrin, metod sau tradiie

Preluare http://en.wikipedia.org, enciclopedia pe care oricine o poate modifica

n trecut. Muli critici ai filosofiei analitice spun c ea ar fi dus i la ndeprtarea filosofiei de scopul ei iniial, cercetarea sensului vieii. Pe de alt parte ea a adugat rigoare i precizie, ceea ce a dus la posibilitatea dezbaterilor, numrul filosofilor care vorbesc unul pe lng altul scznd. 3. Tradiia filosofiei analitice a nceput cu Gottlob Frege, Bertrand Russell, G. E. Moore i Ludwig Wittgenstein la nceputul secolului XX; ea i include pe toi cei care lucreaz n maniera lor. Este caracterizat, firete, de efortul de a clarifica problemele filosofice prin analiz logic i rigoare, adic prin metod (vezi 2) RcF

Revista cu filosofie nr. 1

19

Filosofie analitic - dosar

www.rfil.ro

www.rfil.ro

Comment mettre en scne? Soit au hasard une rplique n et la rplique suivante n+1. Commencer par trouver un jeu de scne original sur la n. Il y a de grandes chances pour que, si vous dveloppez ce jeu de scne, la n+1 vous gne. Supprimez-la donc. La rplique n, alors, devient idiote, elle balance dans le vide. La supprimer aussi. Garder videmment le jeu de scne.

Dosar

Teatru, film i filosofie

pagin coordonat de lect.dr Sebastian GRAMA, Cercul de Teatru, Film i Filosofie, Filosofie - Bucureti, sebastian.grama@rfil.ro de Sebastian GRAMA

20

scolie vag einsteinian atrnat nu tiu crei legi a economiei de pia ar suna cam aa: Timpul se duce (Franois Regnault, Th@trepe ct vin dosarele. Una dintre quinoxes, 1, Actes consecinele acestui ameitor adevr st n Sud/C.N.S.A.D., 2001, p. 58) aceea c m-am pomenit confruntat cu RcF ostilitatea paginii albe la numai cteva ore naintea momentului pe care l Reportaj de Lavinia MARIN desemnasem chiar eu pentru a nainta redaciei textul (sper) de fa. Dac eternitatea se bucur de o istorie (i probabil c se bucur, de vreme ce a scris-o cineva), clipa va fi trebuind s mprteasc o atare ans. nc de pe la impresii fragmentare de la conferina susinut prnz (acum e bine trecut de miezul nopii), de actorul Dan Puric, 24 mai, n Facultatea de am solicitat - cui am gsit prilejul - o idee, o Filosofie -Bucureti sugestie, ce-o fi. Mi s-a propus, printre altele, descrierea unui teatru n care s m n nou limbaj, non-verbal, pe care toi l nelegem dar prea puini tim s-l folosim, latent n noi, mai vechi dect orice simt minunat. M-am gndit c un teatru n care m simt minunat este un teatru care, n cuvinte. Nici nu tiam c exist acolo dac nu l-ar fi seara X, ofer un spectacol sublim pe un text descoperit actorii. i toate aceste descoperiri au fost fabulos reconstruit impresionant pe scen ntmpltoare, generate de spaim, cenzur i necesitate. Primul de un regizor genial, cu ajutorul unor actori actor care a jucat fr cuvinte era n teatrul antic grecesc. Rmsese fr voce i, disperat, nu putea ntrerupe spectacolul, a fantastici. Destul de simplu Ca s mai nceput s mimeze. i dei o fcea pentru prima oar, publicul a complic puin lucrurile, am ncercat s-mi neles totul i l-a aclamat. n Evul Mediu, actorii commediei de'll nchipui acest falanster n Facultatea de arte umblau prin Europa, jucau n faa attor strini ce nu le Filosofie. Mi-a dat ceva lejer suprarealist, cu nelegeau limba, au recurs firesc la limbajul gestual fcndu-se profesori care, n dimineaa de dup, fac un nelei peste tot. n timpul lui Ludovic XIV n Frana exista pas n plus ctre studenii din prima banc interdicia de a se vorbi pe scen de teama aluziilor politice; dar i dispar subit n fosa orchestrei. Nu actorii au tiut din nou s se fac nelei prin gesturi. Dar de mergea. atunci ncolo corpul a devenit un simplu vehicol de cuvinte iar O alt propunere (telefonic) a teatrul s-a intelectualizat. corpul este instrumentul pcatului dar i vehicol de mntuire fost aceea de a explica de ce am creat, mpreun cu Viorel Vizureanu, Cenaclul n secolul XIX s-a redescoperit acest limbaj i a nceput teoretizarea lui. Dar oamenii care o fceau erau n afara colilor i T., F.&F.. Am ripostat imediat, anunnd c nu vd nicicum rostul unui exerciiu universitilor, nu erau primii pe scenele oficiale, jucau n locuri neconvenionale cu public puin. Se supuneau unei asceze fizice i didactic. M aflam n autobuzul 168, n gestuale de ani de zile, experimentau pn atingeau perfeciunea. drum spre cas. La staia urmtoare, nc Etienne de Croux a fost unul din cei care n-au dat niciodat un nervos, mi-am zis: Cum ar fi dac m-a apuca spectacol public n viaa lui, dedicndu-i tot timpul cercetrii s dau de tire, pe un ton fabricat din lemnul fundamentale n acest domeniu. Spectacolele - experiment aveau catedrei, c; dup nc o staie: c, de loc n apartamentul lui cu maxim 4 spectatori prieteni . El a fcut fapt, ce?...; n fine, cea de-a treia staie m-a distincia fundamental ntre pantomim (ce i propune s dea ncuiat: Nu, serios acum, de ce?.... Habar iluzia realitii, fiind doar o imitaie fidel) i mim corporal (o n-aveam de ce. Puteam gsi (ori inventa) evocare, aproape echivalentul conceptualizrii din limbajul mii de motive: c nou ne place teatrul obinuit). n mima artistic, un om care se trezete trebuie s (subtil, nu?), c ne-am plictisit de filosofie, evoce cum se trezete omenirea ntreag, nu doar un individ. La c sperm s fim descoperii de cineva care fel ca la Brncui, cel care nu a sculptat o pasre ce zboar, ci s ne fac vedete, c suntem ndrgostii de zborul nsui. o regizoare (cu variantele: suntem de rostul unei faculti de filosofie este acelai cu al unei aceeai, ba nu, fiecare de cte cte una, dar faculti de arte: s te nvee s vezi. Limbajul acesta este transcultural: l-au descoperit nu regizoare, ci actrie, numai c nu joac, actorii teatrului japonez sau polinezian, l-au folosit i europenii i deocamdat sunt numai studente la Drept asiaticii, l-au neles oamenii din cele mai diverse straturi sociale, i au intenia de a concura data viitoare la muncitori obosii la sfritul zilei de munca semialcoolizai, UNATC). Nu, vrem s ne impresionm publicul iubitor de manele de la Sala Palatului, ranii ce aplaudau studenii, fiindc suntem incompeteni iar pmntul curgea din palmele lor aspre. i toi au neles. profesional i cutm ceva n care s ne Intelectualizarea teatrului ndeprteaz prin snobism iar cei remarcm. rmai n sal -intelectualii- nu se simt mai fericii; nconjurai de Pe scurt, am sfrit prin a m ului: atta artificialitate se nstrineaz i ei de ei nii, de scen i de Chiar: de ce?.... tot. Dar teatrul gestual, fr s coboare Am aproximat n memorie nu nimic din perfeciunea artistic, fr s cad n divertisment, reuete s ridice puinele discuii cu diveri oameni de publicul i s l apropie. teatru, implicai ori (nc) nu n activitatea pentru Jaques Copeau, Artaud i Cenaclului. Profit pentru a-i numi - i a le ceilali, dimensiunea etic era foarte mulumi i a-i asigura c sunt ntotdeauna important. Ei nu i permiteau s fac ateptai cu drag - pe Liviu Lucaci, Eusebiu compromisuri artistice. Rezultatul? O tefnescu, Rzvan Vasilescu, Adrian mare izolare social. Rezultatul pe Titieni, erban Pavlu, Delia Nartea, Ileana termen lung? O revoluie n cultur. Dup Olteanu, Andreea Bibiri, Alexandru cum spunea i Brncui, nu exist energie Berceanu Fiecare, ntr-un moment sau moral risipit n zadar. RcF altul, ne-a druit un gnd pentru a ne

Chiar: de ce?...
sprijini s traducem mai fidel ceea ce noi credeam a intui c se poate. i fiecare gnd inea. ns firescul i farmecul intimilor scenei redevenea problem ndat ce, n solitudinea (uneori aglomerat) a profesorului de filosofie, replica n se fcea p, iar replica n+1 se fcea q. Abia coborsem din 168, fgduindu-mi cu toat responsabilitatea c m voi lsa de meserie i c voi cuta ceva care s-mi pun la dispoziie, pe lng interesante ntrebri, i eficiente rspunsuri - cnd, traversnd micul parc din faa defunctului cinematograf Favorit, o imagine mi-a dezvluit soluia. Era imaginea cuiva stnd pe o banc. Or trzie, noapte, becuri la cel puin 20 de pai. Neclara siluet nu mica. n asemenea condiii, i lipseau, n penumbr, chipul, statura, sexul, nu tiai dac doarme, vegheaz, rde, respir, mediteaz Despre ceea ce se gsea acolo nu puteam spune mai nimic n afar de este. Nu exista nici un impediment s trec mai departe, spre cas, fr ca prezena aceea abstract s m afecteze n vreun fel. i nu era nici o problem dac uitam cu 5 minute mai trziu ntlnirea. Mi-am pus atunci ntrebarea (sinistr) ce ar fi dac toate ntlnirile ar fi aa. ntr-o lume (scuzai referina cultural) care este Poate c fantasma unui astfel de infern aseptic a avut rolul su n luarea deciziei de a propune micul joc de-a complicitatea ntre scen i Lumea Ideilor De-a lungul unui deceniu, mi s-a ntmplat (e drept c, Slav Domnului, rar) s am de-a face cu entiti aidoma celei din parc. O anume tendin a sistemului le va fi produs. Iar partea nspimnttoare st n amnuntul c, spre deosebire de abstractul personaj al povestirii, acele hieratice prezene apreau n plin lumin, vdindu-i absena oricrei trsturi, fr un zmbet (nici mcar atunci cnd fceau glume), fr o ncruntare, fr bucurie, fr lehamite, fr nimic. n faa unui asemenea cyborg n-ai cum s te simi, ca profesor chemat a comunica prin vorbe te miri ce, dect vinovat c uneori vocea-i mai asum un ton, c poi tui ori (odioas eventualitate!...) respira. n nopile urmtoare m visam flanet. Ni se vorbete frecvent, n ultima vreme, despre uile deschise ale birourilor din alte locuri, despre cldura ntmpinrilor, despre colaborare i toate cele. Avem a fi unii, a discuta, serviciul trebuie s fie ca o a doua familie, avem a ne nelepi laolalt. Vom cunoate i vom recunoate Marele Adevr. Cte unul, desemnat (democratic, adic indiferent) prin tragere la sori, cel puin o dat pe sptmn, le va adresa celorlali, cu emoia rudei care toasteaz, un vibrant A = A. Vocea i va suna puin metalic. Iat, pn la urm, de ce RcF

Aventura corpului n teatru

Teatru, film i filosofie - dosar

Revista cu filosofie nr. 1

Art i literatur
foileton de Manuela STOICESCU, Filosofie - Bucureti, an II

de Mdlina POTNC, Filosofie - Bucureti, an I

L(iter)atura de la ur[m;n]
- Bi-lan: peripeiile motanului Murr Lui Aristofan, cu simpatie ;-) Motanul Murr este un celebru personaj dintr-un roman recent aprut, scris de ctre Stphane Mallarm, dar, din motive editoriale, aprut sub pseudonimul E.T.A. Hoffmann. De altfel, exegeza critic a dovedit c ambele nume erau, de fapt, pseudonime ale lui Vasile Alecsandri (Oare radicalul cs, comun cu cel al Rocsanei ce ne prezint vremea, trdeaz aceeai origine indo-european a numelor? Acest aspect merit cercetat.) Laura i Victor pot s v confirme acest lucru. Se tie, totui, c Vasile Alecsandri a fost un foarte abil plagiator, un purice cu aripi de uliu i frunte de pasre flamingo andaluz, hrnindu-i scriitura pe seama ideilor nobile i pline de patos ale lui George Cobuc (W. Allen, 1995, p. 56, op. cit.). Victor i Laura pot, de asemenea, s v confirme acest lucru. Laura i Victor sunt dou personaje reale. Numele lor adevrate sunt Doamna Directoare i Dom' Maestru. Dar au preferat s apar sub aceste pseudonime pe www.marti.ro. Revista Mari este sora mai mare a revistei Luni. Acest lucru a fost dat n vileag, desigur, la emisiunea ta-ta-tam: tii voi la care. Dar nu despre asta voiam s v vorbesc. S ne ntoarcem la peripeiile motanului Murr. Se pare c acesta avusese prilejul i plcerea, deopotriv, s l cunoasc pe Behemot, nsoit i la vremea aceea de primus-ul su. ntlnirea ntmpltoare avusese loc n pauza dintre cele dou acte ale spectacolului Maestrul i Margareta, reprezentat pe o scen din una din numeroasele sli ale Taj Mahal-ului. Simpatia reciproc, dar i idealurile Fellini-ce asemntoare, i-a determinat pe cei doi motani s pun la cale transformarea purttorului de serviet al preedintelui Republicii Moldova ntr-un pudel pufos i cu fundi pe cretet, pe care s l druiasc baronesei Marlyn de Merteuil. Ei au hotrt s foloseasc, din curiozitate i din nevoia de variaie, magia alb. Aa c o chemar pe zna Rosabelverde. Aceasta veni, dar era destul de bulversat, deoarece tocmai se ntorsese de la ntlnirea la un ceai cu doctorul Prosper Alpanus, ntlnire la care fusese silit s i demate identitatea. Un martor, numit Hoffmann, i amintete aceast scen: Ea i desfur haina de mtase i zbur n chip de fluture negru ctre tavanul odii. ndat, ns, vji i Prosper Alpanus dup dnsa sub chipul unei stranice caradace. Fluturele negru, ostenit, se ls n jos i se preschimb n oricel. Caradaca sri dup el n chip de motan cenuiu, mieunnd i pufnind. oricelul se preschimb atunci ntr-un colibri cu pene strlucitoare. Deodat, n jurul conacului, se auzir tot felul de glasuri ciudate i tot felul de insecte minunate i psri ale pdurii zburar, iar la ferestre se esu o plas de aur. i atunci, n mijlocul odii, apru zna Rosabelverde strlucind n toat mreia i splendoarea, n hain alb, ncins cu cingtoare de diamante, cu trandafiri albi i roii n prul ei ntunecat. n faa znei sta magul, n hlamid esut cu aur, cu o coroan strlucitoare pe cap i n mn purtnd toiagul cu mner sclipitor (Piticu zis i Cinabru). Starea de tulburare a znei o determin s l transforme, din neatenie, pe purttorul de serviet ntr-un oricar cu pete cenuii, care i punea ntrebri nelinititoare n privina conceptului de autor, n accepiune foucauldian. Cei doi motani se distrar pe seama acestei neatenii i hotrr s l ia sub lbuele lor protectoare pe oricar i s l iniieze n tainele filosofiei empiriste engleze. Planurile, cu siguran demne de un Bouvard i un Pcuchet, dar depindu-i cu mult n rigoare i disciplin, le-au fost, ns, date peste cap de un plic primit prin curier, prin care erau invitai la o partid de poker de ctre Doamna Directoare, partid ce urma s aib loc n visteria Bncii Naionale a Spaniei, pe banii rezervei naionale a rii respective. La partid au participat, desigur, i Dom' Maestru, dar i Doamna Secretar. Motanii, trind cu abilitate prin telempatie, au reuit s mture ntreaga rezerv a bncii. Cu banii astfel obinui ei au fcut urmtoarele lucruri: au achiziionat un compact-disc cu memorie tridimensional pe care au ntiprit toate crile (aprox. un milion) de la Biblioteca Central Universitar din localitatea Bucureti, situat pe undeva pe la paralela 45, n emisfera nordic, puin mai la nord de Marea Egee; au construit pe undeva prin fiordurile norvegiene un cinema tridimensional (din acelea n care ecranul are forma unui sfert de calot sferic) pentru a putea viziona crile achiziionate mpreun cu literele lor, ronind zgomotos, n tot acest timp, Gummiberchen nach Farbe sortiert. Nu tiu sigur dac au fcut chiar aa, mie mi se pare un pic tras de pr povestea, dar zic doar ce am citit ultima oar n ziar, Libertatea, parc. Acest text reprezint forma povestit a bilanului tabelar realizat de ctre Doamna Secretar pentru rubrica Fotografii ntr-o zi de Miercuri. Calculul cost-profit a evideniat nerentabilitatea rubricii, ceea ce i-a determinat pe membrii comitetului executiv al trustului s declare suspendarea ei pe termen nedefinit. Secretara a fost, bineneles, concediat (adic trimis n concediu n insulele) pentru c a fost cea care a prezentat bilanul. RcF

(sau aventurile unui vrcolac contemporan)

in primul moment n care l cunoti pe Jacques rmi captiv unei impresii de je ne sais qoui S fie nfiarea lui de dandy cufundat n plceri ascunse, mereu narmat cu cinismul su ascuit si cu zmbetul de Valmont, sau felul n care opteste Bun seara, ca i cum te-ar cunoate dintotdeauna, sau sprnceana lui ridicat cnd se apleac s srute mna vreunei doamne ... Jacques strnete deseori discuii de genul: Atrgtor, n-am ce spune- armant, chiar Mmm, mai degrab sofisticat, Ai observat ct de galant e?! N-am cuvinte... Jacques este adorabil, pariv, sfios, fermector, temperamental, mpciuitor, original, deschis, blnd, bizar Jacques e tot timpul el nsui, orice-ar nsemna asta. Jacques nu se justific niciodat pentru c nimeni nu i-o cere, n afar de doamnele care l ceart dulceag doar ca sa-l aud vorbind. Jacques nu e prins niciodat la nghesuial, el i face loc dansnd. Jacques e un gentleman i un vagabond, dar vagabondul cruia i lai ceasul de aur n cutia de carton; un prin i un ceretor, dar ceretorul pe care prinesa l ia n final de so. Jacques este omul pentru care natura a fcut unele excepii, sau chiar exces de zel. Jacques nu este teatral, e pur i simplu cel care tie dinainte toate replicile. Jacques nu e un om bun: Jacques sucete mini, se joac cu favoruri, nvrte vieile ca ntr-un joc cu zaruri; Jacques nu i cere scuze, el cere scuze. ns Jacques nu e un om ru: Jacques hrnete cu doze mici din el o gloat ntreag de poei parvenii, doamne frustrate, savani senili, domnioare frigide, trfulie cochete, soii fr imaginaie, tineri speriai, avocai libidinoi, artiti infatuai i profesori perveri; Jacques merge vinerea n cartierul sracilor, Jacques plnge la sfritul crilor. Jacques nu e un copil: el dirijeaz orchestra de destine din jurul su, nva din mers partiturile i tempereaz cnd viorile, cnd contrabaii, i Jacques primete aplauze. Dar Jacques nu e un adult: Jacques i cumpr flori, Jacques cade de pe biciclet, Jacques mnnc bomboanele de ciocolat ndesndu-i n gur cte trei-patru, Jacques i roade unghiile. Jacques nu se-ascunde de nici un mod de via; la urma urmei, tear putea face s crezi c el le-a inventat pe toate. Cnd vorbeti despre el, o faci pe acelai ton pe care spui C`est la vie. **** usese o zi destul de agitat. Pind pe treptele din faa Palatului Neuilly i ncheie sacoul, se uit la ceas i arunc mpreun cu un zmbet amabil o moned subire i aurie portarului, care-i ntoarse zmbetul la fel de amabil. Pe trotuar i mai verific o dat ceasul, se uit n stnga i n dreapta la mainile care treceau, i aprinse o igar cu un aer plictisit i-i ndrept privirea spre cer. Faa i se schimb brusc ca i cum l-ar fi lovit n plin efectul unei cupe cu otrav, igara i czu din mn i, spunnd pe un ton necat: - La dracu! ...o rupse la fug. Picioarele i se mpleticeau ngrozitor n graba nebun care l apucase; fugea adus de spate, mucnd din aer, fcnd salturi uriae care l proiectau aproape de marginea trotuarului, dnd la o parte cu gesturi slbatice orice eventual obstacol i gfind ca un nebun. Deodat Un mic amnunt: dac Jacques i-ar spune vreodat c nu e ca ceilali, ai face bine s-l crezi. i asta nu pentru c Jacques e adorabil i pariv, fermector i bizar, temperamental i blnd, nici ru i nici bun, nici copil nici adult, i aa mai departe Jacques n-ar spune c nu e ca ceilali dect dac ceilali ar fi toi vrcolaci. (va continua) RcF

Jacques - 1

Revista cu filosofie nr. 1

21

art/literatur

www.rfil.ro

22

www.rfil.ro

de Doina PROOROCU, SNSPA, Comunicare, an IV

Cartea dup noptier

n 90% din cazuri, un compliment e un simplu compliment. nva s-l primeti cu plcere, s zmbeti i s spui mulumesc. Folosete-i sensibilitatea, nu te lsa n voia succeptibilitii. Dac simi nevoia, ia o pauz de cteva momente nainte de a mulumi i gndete-te ce anume a atras atenia: poate un fard bine aplicat, poate pantofii noi. ntotdeauna exist ceva frumos la tine! Vreau s fiu iubit. Cum s fac? , Cosmopolitan, dec. 2001
rivind puin n jur, pe unii i apuc confuzia. Exist oare via nainte de moarte? Nou! Exist oare moarte?

Arta este o provocare uria n faa vieii. Cnd eti linitit nseamn c muzele au adormit. Arta nu mi permite aceast linite, confort extraordinar pe care i-l poate crea un sistem sau o metodologie

Pentru a menine spiritul rubricii, de data asta suntei invitai s v alegei din raft cea mai proast carte pe care ai citit-o vreodat. S o nmulii cu 3 i s recitii apoi pasajele preferate. Dup care s punei mna pe Huellebecq. S-ar putea s v dezguste chiar i mai tare. He's just a little guy who can't get enough sex zic unii. Lumea romanelor lui e o lume cinic, dezarticulat, dar care rezoneaz dureros cu realitatea. Umanitatea e dinamitat n punctele ei de sprijin. Prezentul e depresiv i masochist. Oamenii sunt simple produse de consum care consum. Bruno i Michel de exemplu, frai dup mam, abandonai de prini, sunt crescui separat de bunici i ajung s se rentlneasc abia n liceu. Michel are atrofiat simul apropierii de oameni. Ratnd repetat ansa de a ntemeia o relaie n tiparele adolescenei, o ndeprteaz de el pe fata frumoas i ndrgostit care i e i cea mai bun prieten nc din copilrie. Ajunge s duc o via searbd i solitar, n ncperi locuite numai de mobila rudimentar, activnd n domeniul cercetrii tiinifice. Viaa lui Michel e dizolvat de Houellebecq n note umoristice de un sarcasm strlucitor: n ciuda lucrurilor repetate i pure pe care i le druia televizorul, se gndea c e bine s ias n ora. De altfel, avea de fcut cumprturi. Fr repere precise, omul se risipete, nu mai scoi nimic de la el. Iar Michel este nimeni altul dect omul care, prin cercetrile sale n domeniul mecanicii cuantice, va produce o mutaie a rasei umane. Destinul fratelui su este simitor mai modest. El are o copilrie i o adolescen de obez chinuit, mai nti de o bunic nebun i apoi de o via de internat care nseamn un ir nesfrit de umiline, violene i hruiri sexuale. Ajuns oarecum la maturitate, Bruno i fixeaz ca scop unic al vieii plcerea. Obiectivul su principal fiind unul sexual, el nu preget s i adoarm fiul sugar cu somnifere pentru a nu fi deranjat din conversaiile erotice pe Minitel sau s se dea la elevele lui de 16 ani. Divorat, deprimat, sectuit de frustrri, ajunge ntr-o fost colonie hippie transformat n centru

Dan Puric
A

interviu realizat de Lavinia MARIN

i inut de curnd o conferin n Facultatea de Filosofie despre aventura corpului n teatru. De ce ai ales tocmai aceast facultate? D.P.: Mai bine zis aceast facultate m-a ales pe mine, pentru c am primit invitaia de acolo. Nu sunt genul de om care s propun; eu stteam, s zicem: eram n parorhia mea. Am fost cules, i m bucur de asta, de ctre dl profesor Vizureanu. Ce impresie v-au fcut studenii de acolo? D.P.: O impresie bun dar asta nu este o generalitate sau o banalitate. Bun din cauza calitii ascultrii. Sacha Guitry, un mare actor, spunea c i publicul trebuie s aib talent. Asculttorii, prin felul cum ascult, te determin s ajungi mai adnc n comunicarea ta, n ceea ce spui. i semnul acesta de atenie sensibil intelectual a creat o comunicare foarte bun. La conferina pe care ai inut-o n Facultatea de Filosofie, ai spus la un moment dat c Platon a avut dreptate s i alunge pe artiti din cetate. Ai putea s explicai aceast afirmaie? D.P.: Cred c Platon a fost oripilat de condamnarea lui Socrate, prima victim a democraiei. Platon i-a dat seama c arta de tip mimetic, care nu e nici mcar la nivel de divertisment, care i propune s prelungeasc vulgaritatea n numele diversiunii i i propune s cultive confuzia, devine periculoas pentru esena uman. Arta ca misiune trebuie s nale. Asta nu nseamn ca trebuie s sufere de un monumentalism tezist i nici c ea trebuie s fie explicit pedagogic. Finalitatea ei este una nltoare. Hegel a avut aceast premoniie care ntr-un fel s-a mplinit pe jumtate, a spus c arta secolului XX va muri sub suflul rece al conceptului. Sigur c trim o epoc a informatizrii, a tehnologizrii masive care, prin canalele astea de transmisie, a rcit i vectorul de transmisie, nu numai mesajul. Dar n acelai timp, paradoxal, arta nu moare sub suflul rece al conceptului, ci sub incandescena vulgaritii i a pornografiei, a unui mercenariat, a unui sistem de pia ngrozitor care are repercursiuni asupra firii umane, asupra felului de a fi. Arta este o fereastr ctre Dumnezeu. Beethoven nu face ravagii n jur dup ce-l asculi. Beethoven sau Bach te tulbur i te nal n acelai timp. Brncui te nsenineaz. Marii artiti ai lumii nu creeaz confuzii, ei tulbur pentru a nla. Eu sunt convins c Platon nu i-ar fi dat afar pe Beethoven sau pe Mozart. Dar cred c i-ar fi dat afar pe nenorociii tia din televiziunile romne care se oligofrenizeaz i oligofrenizeaz populaia. Totui, polis-ul grecesc se gndea la fericirea ceteanului, era o deontologie extraordinar acolo. tia nu se mai gndesc la nimic, poate doar la bani. Aici lipsete gardianul lui Platon. Pe cine ar fi dat afar Platon? D.P.: Toat arta veche e o meditaie asupra firii. Cred c Platon era foarte nclinat asupra unui teatru care nu avea o capacitate cathartic, ci din contr. S nu uitm c Grecia era un amestec de civilizaie i barbarie.

art/literatur
Revista cu filosofie nr. 1

Michel Houellebecq Particulele elementare Editura Polirom, Biblioteca Polirom Iai, 2006

Omul e reificat, arta e reificat, viaa-i dur! Iubirea? E doar o intuiie nostalgic..

de training pentru multinaionale i loc de vilegiatur pentru corporatiti. Atras de fapt, ca i restul vizitatorilor, de recunoscuta libertate sexual asociat cu respectivul loc, o cunoate pe Christiane, o profesoar de tiine naturale, care reprezint biletul lui de intrare n universul libertin la care aspira de mult. Viaa lor aventuroas de clieni ai localurilor de swing i ai staiunilor unde sexul se face din bunvoin este ntrerupt de un accident al Christianei, care ajunge ntr-un scaun cu rotile i la scurt timp se sinucide. Pentru muli probabil, lectura Particulelor.. se confund cu devorarea unor atrociti i bizarerii strine de simul comun. La o lectur atent ns, senzaia emanat este una de sensibilitate extrem, mbinat cu o neateptat adecvare la realitate. Revoluia sexual, cultul tinereii, cultul trupului, individualismul, antropologia materialist, sinuciderea - iat doar cteva din maladiile contemporane. Omul e reificat, arta e reificat, viaa-i dur! Iubirea? E doar o inuiie nostalgic: n mijlocul unei barbarii naturale, fiinele umane au putut cteodat (rareori) s creeze mici spaii calde iluminate de iubire. Mici spaii nchise, personale, n care domnea inter-subiectivitatea i iubirea. Prezentul? O fars. Moartea i sexul devin simple cuvinte, goale de sens. Primul se dizov n btrnee, n sentimentul diminurii trupului, al doilea n erotism, fiind ndeprtat de iubire prin stimulii din jurul nostru. RcF (va continua)

Dan Puric este actor al Teatrului National din Bucuresti i regizor a numeroase spectacole de teatru non-verbal. n prezent joac n spectacolele Don Quijote, Visul, Toujours lAmour, Idolul i Ion Anapoda. Lavinia Marin este student la Filosofie - Bucureti, anul IV
bucele. Te pot ncnta dar nu te pot monopoliza. Cine te monopolizeaz este bunul Dumnezeu; dar nu poi s nu te bucuri cnd gseti un om detept care i lumineaz pentru nc 200 de ani existena. S ne gndim la aceast sincronizare pe care a dat-o Dumnezeu: cu 400 de ani naintea venirii lui Hristos omenirea a avut parte de Socrate, Budha, Confucius, Lao Zi ntr-un paralelism fascinant. Toate aceste mini care au cutat s afle ceva asupra condiiei umane, asupra raporturilor noastre cu Dumnezeu sunt extraordinare. i e bine s recunoatem c ne folosim de ele n sensul n care i Newton spunea: stau pe umerii unor uriai. Newton nu era de capul lui, nu era generaie spontanee cum sunt tia de la PSD sau PD sau PNL. tia au furat numele partidelor istorice dar ei sunt spontani. N-au cum s fie PNL; aceia erau Brtieni, oameni care ineau la ar, erau imeni. tia sunt din oimii Patriei, tia-s crescui din pepiniera Comitetului Central. Ce este PSD-ul dect o generaie spontanee din CC? Ce legtur are cu istoria neamului stuia? Newton se sprijinea pe umerii unor uriai, nu pe I. C. Frimu. De ce folosesc oamenii tia Vila Mircea Eliade? Au vreo legtur cu Mircea Eliade? S foloseasc vila Emil Bobu! tergerea frontierelor poate duce la o schism n mintea oamenilor, la demen. De exemplu i parada homosexualilor... Ieri am aflat c n Olanda se lupt pentru legitimarea partidului pedofililor. 5% dintre homosexuali sunt genetic, restul sunt contaminai. Aceste drepturi ale omului nu trebuie s ncalce drepturile lui Dumnezeu. Dac am avea un dialog cu ei, s ncercm s le explicm c ei au o cruce de dus. Noi, aa cum suntem, avem soluii uluitoare fa de o societate falimentar de tip occidental. Sunt attea mini luminate la noi... i

RcF

Platon, dac nu avem obrznicia i suficiena s l lum i s l catalogm, devine un punct deschis de meditaie extraordinar. i eu a da acei artiti afar. Iat, ce artiti are aceast ar? Pe Vanghelie, pe cine? Pe grupul Vou? Ce responsabilitate au televiziunile de la noi care ne organizeaz revelioane i momente de divertisment cu efecte latente i letale asupra bunului gust, asupra umorului, asupra spiritualitii romneti? Divertismentul, umorul (umorul e de factur sacr, e un scurt-circuit al inteligenei care te trezete din rutina vieii) care devine bclie te bag n rutin, te imbecilizeaz. Dac te uii la emisiunile la TV cu rsul pe band, luate de la americani, ele te mrginesc, te limiteaz i mai mult, i limiteaz raportul cu familia, cu tine nsui. Ele fac un fel de anestezie a inimii. Dar umorul nseamn o mrire a inimii. Dac te uii la un film al lui Chaplin sau Buster Keaton, inima nflorete. Aristotel a spus c omul inferior trebuie pus pe o poziie inferioar fr s fie nedreptit. La noi este un haimanalc, o mn de iresponsabili necultivai care conduc ara sub toate aspectele, de la nivel politic pn la nivel cultural. Aceti oameni n-au ce cuta la conducerea rii, la conducerea cultural, a televiziunilor, a destinelor publice. Aceti oameni sunt de spe inferioar. Ei trebuie pui n poziii inferioare fr s fie nedreptii, adic acolo unde le este locul. n poziiile de vrf sunt oameni care au responsabilitatea cetii, a artei. Repet, asta nu nseamn s faci cazarm, ci din contr: s gestionezi foarte bine lucrurile i s le numeti. Cineva l-a ntrebat pe Lao Zi: ce-ai face dac ai fi mprat? i el a zis: a numi corect lucrurile. Adic: ticlos, om bun, criminal, impostor, muncitor. n Romnia, ca i n ntreaga lume, este o criz de a numi corect lucrurile.

Poate v gndii i voi, la Filosofie, cum s rezolvai chestia aceasta a homosexualitii. Dar s nu venii cu soluii mimetice, de tip occidental.
poate v gndii i voi, la Filosofie, cum s rezolvai chestia aceasta a homosexualitii. Dar s nu venii cu soluii mimetice, de tip occidental. Eu nu vreau s fac parte dintr-o societate ca acelea din Spania sau Olanda care au legiferat aa ceva, mai bine mor la Feteti, cu baba Neaga care se roag la biseric dar lucrurile merg spre normal. Cum poi s numeti anormalul normalitate? Hai s reconstituim bunul-sim, echilibrul sau, cum zice ranul romn, rostul lucrurilor.... Mircea Eliade considera c reprezentaia teatral ar trebui s aib o funcie hierofanic, de revelare a sacrului n profan. Avei o intenie contient de merge ntr-o asemenea direcie? D.P.: Da. A devenit cu timpul contient. La nceput n-aveam program. Eu sunt artistul fr program. Singurul meu program genetic este s nu fiu imoral, s nu fiu vulgar, s nu mint. Dar sta nu e un program, cred c e o determinaie a firii. Mi-am dat seama pe parcurs c divertismentul i dimensiunea psihologic a actului teatral sunt doar dou etape n treapta infinit care te duce spre Dumnezeu. Arta vine de la Dumnezeu, de la ncercarea preoilor de a explica poporului prin imagini ideea de divinitate. Acum trebuie fcut drumul invers. Marii artiti au subliniat de multe ori lucrul sta. Dar arta i-a rupt cordonul ombilical i a devenit ct se poate de profan, de divertisment. Asta nu nseamn c dimensiunea profan trebuie neglijat, trebuie plecat de la nivelul ei. Care este rolul tainei n teatru? D.P.: ntr-un fel mai laic a subliniat-o Blaga cnd a spus eu nu distrug corola de minuni a lumii. Arta este un act de amplificare a misterului, dar n acelai timp ea nu creeaz necunoaterea, ci creeaz o cunoatere

de tip specific, nu una de tip tiinific. Cunoaterea de tip tiinific este ntotdeauna devansat de cea de tip artistic. Pentru c n sistemul artistic mergi pe alte sinapse, mergi pe inspiraie, pe revelaie. Bine, i n tiin se poate petrece revelaia. Dar paii de cunoatere, de contactare a spiritului ntotdeauna vor fi net superiori n actul artistic, pentru c arta este vectorul imediat urmtor al religiei. tiina este rodul spiritului analitic; chinezii aveau o expresie: Una este furnica ce merge pe jos i culege tot, alta e vulturul care planeaz pe deasupra i vede sau Khalil Gibran care spunea c diferena ntre filosofie sau tiin i art e ca acel vultur care st nchis ntr-o cuc, i poate deschide aripile dar nu poate zbura. n art te conectezi la divin, te conectezi la tain, faci parte din ea, o trieti fr s i-o explici. De asta Hristos nu a dat legi. Hristos este deasupra legii i oamenii n-o tiu. Cic nimeni nu este deasupra legii. Ba da, trebuie s fii deasupra legii tot timpul; legea este stupid i pentru oamenii inferiori. Hristos nu zice: s nu ucizi, s nu furi... sta e Decalogul. El zice iubete. Iubind, toate lucrurile alea se topesc n ordonane de urgen. ntr-un moment de dragoste este inclus i datoria i totul. i chinezii spun: Tao, calea fr de nume. Toate popoarele ajung, la un moment dat, n dialogul lor cu Absolutul, la aceast nedefinire. Noi ne grbim s definim. Gabriel Marcel spunea foarte bine c Occidentul are probleme pe care le rezolv iar Rsritul are taine. Taina nu se rezolv, taina nu e o problem de matematic. Taina este o mbriare, este harul lui Dumnezeu, este revelaia Lui; de asta nu poi s ai nouti teologice, ele sunt date odat pentru totdeauna. Doar trirea ta e nou. De asta e bine s nu evolum. Muli filosofi sunt nevoii s renune la multe lucruri cnd aleg filosofia, de pild la o via deplin. Favorizarea intelectului duce la neglijarea celorlalte faculti. Credei c artistul se confrunt cu limitri de acelai gen? Are limitri condiia de artist? D.P.: n primul rnd, ceea ce facei voi e un lucru de toalet de gndire, care poate s lase urme; este reflexul heliocentrist de tip grecesc. Dar reflecia de tip indian, meditaia oriental nu presupun aceast disjuncie. Metodologia voastr poate s duc cu timpul la o infirmitate. Este ca i cum a iubi conceptual o femeie. Nu se poate. Exerciiul n cadrul filosofiei e bun ca exerciiu n cadrul filosofiei, dar nu n cadrul nelepciunii. nelepciunea aparine celui pit - cum zice Noica, filosofia aparine gndului ca gnd cum zice Hegel, este un exerciiu al gndului n sine. Toate sunt metode care intervin n specialitatea voastr, numai c viaa e mai mare dect metoda. Arta nu mi permite aceast linite, confort extraordinar pe care i-l poate crea un sistem sau o metodologie. Arta este o provocare uria n faa vieii. Cnd eti linitit nseamn c muzele au adormit. n art, artitii care s-au odihnit sunt manieritii, meteugarii. Un artist triete tot timpul actul de criz al confruntrii. Limitele mele sunt cele fiziologice, biologice. Cea mai mare descoperire a mea a fost a limitelor mele, care sunt corporale; dar mi cunosc i dezmrginirea pe care mi-o d Dumnezeu. n sensul acesta lumea, societatea ne limiteaz iar cretinismul ne dezmrginete. mi aduc aminte c uea cita des acest pasaj din Evanghelie: fii tu desvrit asemeni lui Dumnezeu . Ce ans extraordinar ni se d de a fi perfectibili!

Deci, se poate vorbi de o art imoral? D.P.: Nu se mai poate vorbi de art imoral pentru c ea este. Este imoral n 90% din cazuri. Este i imoral i amoral. Ea este exact pe potriva eficienei economice. Sub pretextul i sub camuflajul libertii n art, al diversitii, pornografia, vulgaritatea i prostul gust i-au fcut loc. Ei speculeaz, spunnd: Domle, nainte era cenzura politic i nu ne ddea voie, dar acum suntem liberi... Eti liber dar nu eti libertin. Sunt dou lucruri total diferite. Cum spunea Hegel, libertatea este necesitatea neleas. Sau libertatea se ctig n fiecare zi, cum sublinia Goethe. Libertatea nseamn n acelai timp i responsabilitate. Pisoarul acela al lui Marcel Duchamp de la 1907 nu nseamn libertate artistic, nseamn un act de schizofrenie. Muli critici l consider un act de libertate artistic, dar este un act de pierdere a reperului. n Jurnalul unui pelerin, o carte des citat de Nicu Steinhardt, se spune acolo c acest pelerin se ntlnete cu un monah la o mnstire i l ntreab: Tu ce ai fost? -Am pctuit mpotriva lui Dumnezeu. Dar ce-ai fost? Am fost pictor abstract. Ar mai fi de vorbit aici i despre arta autonom: cnd omul, din creaie, se d drept creator. Acum tendinele acestea au murit dar n-au murit gratuit, au luat cu ele generaii ntregi de oameni n forul crora s-a petrecut un dezechilibru. Ce varietate imens i infinit are drumul omului ctre Dumnezeu! Atunci de ce s caui invers? ntr-un jurnal al lui Brncui am gsit un aforism extraordinar, scris cu cerneal pe colul unui ziar: de ce complic omul lucrurile cnd Dumnezeu le-a dat att de clare? Exist vreun filosof sau gnditor care v-a influenat mai mult? D.P.: Filosofii sunt trepte de adevr sau spre adevr,

RcF

23

www.rfil.ro
Versiunea online

http://liste.rfil.ro
Poi deveni membru al listei de discuie a revistei

revista@rfil.ro
Poi trimite textul tu spre publicare

Revista cu filosofie este un proiect desfurat n voluntariat Dac dorii s sprijinii acest proiect, contactai marketing@rfil.ro