Alexandra Moneaga VINDECAREA PSI i tehnica deschiderii celui de-al treilea ochi 1998 I Oamenii nu vor ti niciodat c eu am distrus

cuvntul. ... i oamenii niciodat nu vor ti c cineva i-a iubit att de mult nct le-a distrus - ce dac numai pentru o clip? - rul cel mai necesar!..." Ruxandra Felicia Enache, KARMA Porile vi se vor deschide ctre lumi nebnuite. Iubirea a distrus limitarea. Ea este arma ce v ajut s depii orice obstacol. Fii sinceri cnd v privii chipul n oglind, dea ce suntei, nu ce vrei s fii. Dac dorii s v dezvoltai capacitile psihice, arunc l n focul purificator i renunai la victoriile dearte. Dac n aceast carte, care tratea zvoltarea capacitilor psihice, vi se vor prea ciudate i lipsite de seriozitate unele cuvinte sau idei, pe care le ntlnii pentru prima dat, nu v grbii cu concluziile. Pent u a folosi energiile care exist n voi i n Univers, trebuie s tii cu precizie ce anume rei i s v comportai n aa fel nct s vi se ndeplineasc visele. Uneori vei obine s i nu. Este posibil s rmnei uimii de mplinirea rapid a dorinelor, sau nu vei obine c v dorii. Trecei peste alte procedee de vindecare pe care le-ai studiat i prin care ai obinut succese. Revizuii ce v-a ncntat n aceast practic i ce eecuri ai avut. Nu toa diile pot fi vindecate, altfel cum s-ar explica moartea prematur? Oamenii se nasc cu destinul deja scris, au liberul arbitru pentru a se orienta n via, ceea ce exis t poate fi schimbat de ctre Ceruri numai printr-un miracol. Vindecarea psihic este una dintre cile spre eliberare prin care v-ai putea ajuta semenii. A fi vindector e ste o Karma frumoas, un prilej i o posibilitate de a-i verifica gndirea, tririle i obs ervaiile care v vor fi de mare folos n via. Pacienii pe care o s-i avei nu vor pune p e timpul dumneavoastr de medium. Aflnd c putei face minuni", c putei vedea aura, c de frai destine, v vor cere aceste lucruri indiferent de locul n care v aflai. Cu toate aceste inconveniente, faptul c vei deveni medium v v-a oferi satisfacii. Vei avea pos ibilitatea s v dezvoltai capacitatea psihic. n urma exerciiilor fcute corect, vei ave osibilitatea s v delimitai senzaiile propriilor sentimente, pentru a ti exact unde se termin ale dumneavoastr i unde ncep cele strine, s ascultai i s observai fr s v implicai n tririle altor persoane. Teoria i practica deschiderii cel -al treilea ochi, fiind studiate cu perseveren, v vor aduce o mare mulumire spiritua l. V vei da seama de importana celor studiate n prezenta carte, de lucruri al cror rsp ns nu l-ai gsit pn acum, i vei fi uimii de ct de uor se face descifrarea tainelor un ului omenesc. Lucrarea este accesibil tuturor acelora care au dorina de a face luc ruri ieite din limita raionalului. Deschiderea clarviziunii i a altor simuri v va aju ta spercepei lucruri mai complicate i mult mai serioase dect poate percepe creierul uman obinuit. Unele persoane posed nativ capacitile mediumice, altele i le vor putea dezvolta studiind aceast carte. V doresc succes pe acest trm al cunoaterii. Alexandra Moneaga Maestru de extrasenzorial, bioterapie i psihoenergochirurgie de clas inter naional, Bucureti, 1997 capitolul i Ce nseamn s fii medium? Dai drumul la televizor pentru a urmri un meci de fotbal. Dintr-o dat, ntr-o strfulge rare, fr nici un efort, tii care dintre echipe va ctiga meciul. Mergei la o serat i persoan pe care nu ai cunoscut-o niciodat, dar suntei convini c parca ai mai vzut-o a. Cunoatem cu toii aceste senzaii, pe care le considerm simple coincidene, le explicm cu ajutorul a tot felul de pseudo-teorii sau le punem n seama norocului. Dar pe tot parcursul vieii ele ne nsoesc, ne dau senzaia c am depit ntmpltor un hotar tainic, uns ntr-o zon vrjit, n care minunile sunt ceva obinuit, iar noi suntem nite zei, cunoa m ceea ce nu pot afla muritorii de rnd. Aceasta este mpria propriei noastre realiti pe care o ignorm pentru c ne este team, sau poate pentru c nu o nelegem, nu nelegem n c trmul acesta este n legtur cu viaa noastr cotidian. Dac vom observa cum ne ocupm d rile noastre de fiecare zi, vom constata ct de des venim n contact cu acest trm tain

ic i de cte ori dirijm n viaa noastr lucruri necunoscute, dar pe care le-am putut recu noate, acestea fiind de-o naturalee uimitoare. 11 Marele filosof grec Platon a remarcat c nvtura este doar memoria sufletului. Despre suflet" sau spirit", despre fiin" sau esen" vom discuta n aceast carte. Toi meni definesc acea parte din noi care exist n alte planuri ale existenei, cea care simte o iubire cuprinztoare pentru toate fiinele i ne permite s nutrim acest sentime nt, obligndu-ne s recunoatem c este mult mai plcut s dai dect s primeti, pur i simp ru plcerea de a servi pe cellalt. Avem n vedere acea parte a fiecruia dintre noi car e triete dup ce nu mai suntem, dup ce trupul ne-a pierit, dup ce au disprut mintea, in telectul, emoiile noastre. Nu tim cu adevrat dac supravieuiete ceva dup ce dispare tru ul, n afar de amintirile celorlali despre noi. Dar vorbim despre suflet", sau spirit" , acesta avnd proprietatea de a ne explica multe din ceea ce rmne tainic, iar pe msu r ce ptrundem tot mai adnc n domeniul psihicului, cunoatem mai ndeaproape propriile no astre versiuni ale tririlor. Posibilitile unui medium i capacitatea de a trata i vindeca sunt att de strns legate n re ele, nct aproape c nu se poate face distincie. VINDECTORII sunt oameni care au nva orienteze capacitile i talentele de medium ntr-o anumit direcie, lecuind durerile fiz ice i suferinele. Aa cum uneori tim cine este la cellalt capt al firului nainte de a r dica receptorul telefonului, tim i n ce fel s-i vindecm pe alii i pe noi nine, dar p implu nu dm atenie acestor capaciti, nebnuind c exist n noi. Omul se teme de necunosc de ceea ce nu nelege sau nu poate ptrunde cu mintea sau cu sufletul. Sper ca aceas t carte s arunce lumin peste lucrurile neclare ale contiinei voastre, fcndu-le accesib le nelegerii. Este un truism c ne temem de ceea ce nu nelegem, sau nelegem prea puin. a dintre misiunile acestei cri este s fac aceste lucruri i probleme nenelese mai acce2 ' sibile nelegerii noastre. Cu ct le vei cunoate mai ndeaproape, cu att mai mult le vei ntientiza. In raport cu propria via, ele vor prea mai puin tainice i vei obine un nes at succes n dezvoltarea capacitilor pe care le posedai. Studiai cu atenie trirea propr ei dumneavoastr viei i vei vedea dac se confirm cele spuse. ANIMISM SI SPIRITISM Originea cuvntului psihic" este greceasc, psyche" nseamn suflet" sau spirit". El defi ceea ce se afl n afara proceselor naturale sau a proceselor fizice cunoscute. Un medium-vindector este un om care i folosete capacitatea de percepie a energiilor psih ice n procesul de vindecare a maladiilor fizice. n istoria vindecrii prin mediumuri predomin dou teorii importante. Ele sunt cunoscute ca TEORIA ANIMIST i TEORIA SPIRI TIST. Prima teorie susine c toate forele psihice sunt ascunse n interiorul sufletului individului, dei la majoritatea oamenilor ele nu sunt dezvoltate i sunt aproape i nutilizate. A doua teorie recunoate existena spiritelor (duhurilor), lipsite de nve li corporal, care vorbesc i acioneaz prin intermediul oamenilor vii, aa-numitele mediu muri". Nu putem demonstra existena sufletului, nici a entitilor difuze, numite spiri te", aa cum am putea dovedi realitatea unei ngheate. Faptul c nu putem palpa spirite le nu este o dovad incontestabil a inexistenei acestora. ntr-un anume sens nu are im portan care teorie ne atrage mai mult. Dac vi se pare c avei capaciti psihice, trebuie s le eliberai din adncul contiinei dumneavoastr, s le dezvoltai i s le punei n ap Dac vi se pare c spiritele acioneaz prin dumneavoastr, sau c ngerii v conduc paii, t e s chemai n 13 ' ajutor aceste fiine din alt lume. n oricare din cazuri, vei aciona asupra nivelului p sihic al Eu-lui dumneavoastr. Noi suntem atrai mai mult de teoria animist, care ne este mai apropiat, reuind astfel mai uor s gsim calea pe care fiecare dintre noi este n ultim instan creatorul propriilor sale triri. Procesul de studiere a capacitii psih ce rmne oricum acelai i vom constata n ce fel se mbin cele dou teorii. Activitatea este aceeai, descoperirile sunt aceleai, domeniul de aplicare a cunotine lor noastre este identic. In toate cazurile este vorba despre lumea noastr psihic. Unul dintre momentele de baz coninute n aceast carte este faptul c n via, n lume, s, totul evolueaz aa cum este prevzut chiar dac ne dm seama de asta sau nu. Aceasta n u nseamn c trebuie s ne ntindem n pat i s ateptm s se ntmple ceea ce trebuie s teorii ne conduc spre acelai adevr: c trebuie s trim din plin, n sens emoional i eti c nu suntem lipsii de posibilitatea alegerii felului n care trim. Aceasta nseamn c ne ste dat libertatea alegerii i tririi vieii noastre n felul n care obinem satisfacia m m, plcerea cea mai deplin i mai adevrat. Hristos spunea s-i dm Cezarului ce este al C

rului i Domnului ce este al Domnului. Universul psihicului este un univers binar, n care Cezarul i Domnul primesc fiecare ce i se cuvine. V pltii impozitele nu pentru c v face plcere, ci pentru c impozitele trebuie pltite. Trii cu contiina propriului sau ntru Domnul, devenii vindector nu pentru c aceasta v va face mai fericii sau mai b uni, ci pentru c aceasta si are rdcinile n interiorul dumneavoastr. comuniunea Oricare ar fi baza religioas sau filosofic a formrii dumneavoastr, cunoatei teoria con form creia cu toii 14 ' ' suntem un tot" sau chiar totul este un tot". Exist o stare sau un nivel de contiin n c are aceast idee nceteaz s fie o niruire de cuvinte i devine o realitate. Poate c sunt eja familiarizai cu aceast stare. Ea devine clar pentru numeroi oameni care triesc si mmntul iubirii atunci cnd simt c sufletul lor se contopete cu sufletul altei persoane. Uneori, strduindu-ne ntr-un grup de oameni s realizm un scop comun, trim aceleai senza i de comuniune, de legtur cu ceilali membri ai grupului. Aceasta nu reprezint dect un mic pas de la iubirea fa de un alt om sau un grup de oameni, la trirea puternic i at otcuprinztoare a sentimentului de iubire i de contopire cu fiecare n parte sau chia r cu tot ceea ce ne nconjoar. Starea de comuniune este starea despre care vorbesc toi sfinii i nelepii. Deocamdat ns, ne trim propriul EU i muli dintre noi se mpo de comuniune, 0 evit sau se tem de ea, deoarece cred c n felul acesta vor fi lipsii de conta ctul cu propria individualitate. Nimic nu poate fi mai departe de adevr. De fapt, n aceast stare mistic de comuniune trim mai puternic i mai deplin Eu-1 propriu, aa cu m este el n realitate. Mai mult dect n oricare alt stare, devenim noi nine, pentru c s ngurul mod de a tri comuniunea deplin cu ceilali este s fii mai nti n deplin acord cu ele tu. ncercai s nvluii tot ce v nconjoar ntr-un halo de dragoste, numai aa o s reuii care apoi este uor de modelat. Aprofundnd studiul acestei cri vei descoperi cteva exerciii simple, care v vor conduce la dezvoltarea acestui tip de triri. Exerciiile sunt astfel alctuite,nct cu ajutorul lor s putei avansa singuri de fiecare dat cte o etap. Nu trebuie s trecei de la un exe ciiu la altul pn cnd nu simii c suntei gata pentru aceasta. 15 " ' 1 Citii cu atenie fiecare exerciiu pn cnd stpnii tehnicile. Nu v descurajai cnd, pa nu obinei rezultatele ateptate. Reluai-le cnd suntei mai odihnii. Una dintre primele tape ale procesului de vindecare este aceea de a aduce pacientul n stare de armon ie cu vindectorul. Avnd harul bunului psiholog, acest lucru reuete perfect. Dac iubir ea dumneavoastr izvorte peste oameni vei putea percepe toate lucrurile reciproc lega te i interdependente, contientizndu-le ca pri ale aceluiai ntreg unic i atotcuprinzt d totul este un tot", suntei eliberai de necesitatea de a formula judeci despre lucru rile complexe. Aceasta este starea n afara binelui i a rului", n care nu exist nimic c orect sau incorect, nimic bun sau ru. Cnd v transformai ntr-un observator, aflndu-v n area de comuniune, devenii un medium absolut. Dac ai reuit s percepei informaiile psih ce, cu un foarte mic efort suplimentar, putei nainta pe calea nsuirii deprinderilor de vindecare. Informaiile venite trebuie decodificate. Ele apar brusc, sub diferite forme - viz iuni de corpuri geometrice, figuri de animale, peisaje, cliee de filme - prin simu rile proprii sau telepatic. Unii vindectori i antreneaz corpul pentru a simi durerea persoanelor, dar nu este recomandabil, din cauz c prin acest procedeu boala trece la vindector prin corpurile energetice. Intre comuniunea cu ceilali i vindecare exist o etap intermediar. Aceast etap, n care primesc informaiile necesare, este cunoscut de mediumuri drept citire". Citirea ps ihic poate lua orice form, dar n toate cazurile este premergtoare procesului de vind ecare i este o parte a acestuia. Cnd dorii s vindecai unul dintre prietenii dumneavoastr, intrai n starea de comuniune u acesta, apoi n-trebai-v despre starea lui fizic. Cunoatei deja rspunsul, 16 ' ' cci n momentul acesta prietenul formeaz o parte din propria dumneavoastr fiin. Pe baza informaiilor pe care le-ai primit, putei trece la vindecarea prietenului. CORPUL A STRAL La fel cum avei o structur fizic, avei i o structur psihic, alctuit n principal din anaiile energetice care nconjoar toate fiinele vii) precum i din chakre (puncte energ

etice deosebite ale aurei). Aceast structur este cunoscut sub numele de corp astral" . El este capabil s prseasc pentru un timp corpul fizic, fenomen cunoscut sub denumi rea de cltorie n astral". Vom examina legtura dintre cltoriile n astral i vindecare tolul 8. AURELE I CULORILE Aura nu exist numai n imaginaie. Ea poate fi fotografiat cu aparate foarte sensibile , n experimente tiinifice strict controlate. Mediumurile folosesc citirea aurei pen tru evaluarea sntii, a strii mentale, emoionale i psihice a pacientului. Mediumurile v aura n culori, dar adesea ea poate fi vzut sub forma unor unde sau alte manifestri e nergetice (halouri cu forme strict definite). Unele mediumuri nu vd aura, dar o c reeaz nchi-puindu-i cum ar trebui s arate dac ar putea-o vedea. Alte persoane simt do ar energia care nconjoar omul, fr a o exprima n imagini vizuale. Diferite tradiii ates t existena unui numr de apte straturi succesive ale aurei. Considerm c ne sunt pe depl in suficiente informaiile pe care le obinem din citirea formei aurei. 17 ' O aur sntoas nvluie ntregul corp din cap pn n picioare, pn la civa centimetri d ersoane au o aur incomplet. De exemplu, dac avei o via sedentar, v plimbai rar i nu xerciii fizice, de la genunchi n jos vei avea o aur subiat, rarefiat. Dac o anumit p a corpului este afectat de boal sau a fost nlturat prin operaie ca urmare a unei afeci ni patologice, n zona respectiv aura va fi mai slab. Dup cum am mai spus, nu ntotdeau na aura este vzut n culori. nceptorii o vd ca pe o fie albicioas, ca o cea vlurit citi ns, mediumurile i pun n funciune ecranul mental" propriu, spre a vedea ntreaga ersitate a culorilor aurei, pe care o folosesc n stabilirea strii pacientului. Chiar dac putem da o descriere general a semnificaiei diferitelor culori i nuane, tre buie s subliniem c acestea pot fi vzute ntr-o percepie strict individual i nu exist d ersoane care s vad simultan nuane identice n aceeai aur. Dac dorii s citii caracter e aurei psihice, trebuie s avei o imagine general asupra semnificaiei culorilor aces teia. Dar este mult mai important s putem vedea de fiecare dat n mod distinct fieca re culoare, ca i cum nu am fi vzut-o niciodat pn atunci, i s tim s descoperim din no semnific aceast culoare ntr-un anumit context. Aurele sunt ntr-o continu schimbare. Culorile i formele aurelor se schimb o dat cu gnd urile i senzaiile individului. Totodat, culorile se atenueaz i se contopesc, se ntrept und ca ntr-un curcubeu, adesea nu se poate spune unde se termin o culoare i unde nce pe alta. V sftuim s citii aura de parc ai descoperi de fiecare dat ntregul proces ca ceput. Misiunea dumneavoastr va fi mai uoar i vei nva mai repede tehnica citirii aure ac vei avea o imagine general a semnificaiei culorilor. 18 Lista de culori care urmeaz este ntocmit conform experienei pe care am acumulat-o. D e obicei culorile pot fi interpretate astfel: NEGRU - culoarea morii i a distruger ii. Poate fi citit ca semn al unei depresiuni, ndeosebi cnd apare ca un nor ntunecos care nvluie capul pacientului. Dar moartea este o stare care precede renaterea, ia r distrugerea este premergtoare creaiei: ntunericul cel mai adnc se las chiar naintea orilor." n acest caz, culoarea neagr poate fi considerat pozitiv. De asemenea culoar ea neagr este considerat drept culoarea care reprezint lumina Dumnezeiasc invizibil, care vine s lumineze i s purifice sufletul (aproape de haina preotului i culoarea co pertei Bibliei). CENUIU - culoarea plictiselii i a bolii, care mascheaz de obicei emoii cum sunt team a i furia. MARO - de obicei, culoarea Pmntului, arat puternica legtur cu planul fizic. Dac nvluie tlpile i gambele, poate fi un indiciu c persoana respectiv face multe exer iii fizice. Uneori, dac este tears i difuz, poate fi un semn al lipsei de energie. VERDE - culoarea care semnific creterea. Prezena sa n aur arat de obicei c persoana re pectiv se gsete n faza de alegere, de stabilire a atitudinii sale n via sau n raport credina. Este o culoare pozitiv, care poate s apar cnd omul, derutat de schimbri inter ioare radicale, crede c viaa lui nu este bine alctuit. Culoarea verde deschis este u n semn al dezvoltrii psihice. ALBASTRU - culoarea creaiei, a imaginaiei i auto-expri mrii. Asemenea mrii i cerului, al cror simbol este, culoarea albastr exprim natura fem inin sau latura feminin a personalitii masculine. Albastrul nchis este un semn al dep resiunii aprute atunci cnd omul este nevoit s acioneze dup ideile altora, pentru care trebuie s lupte mai mult dect pentru ale sale proprii. 19 GALBEN - culoarea intelectului, semnific procesul de trecere de la incontient la c ontient. Galbenul presupune micri i schimbri de toate felurile, ndeosebi cele care duc la purificarea i dezvoltarea minii. De cele mai multe ori culoarea se vede ca o a ureol sau un nimb n jurul capului.

PORTOCALIU - culoarea vindectoare prin excelen. Ca i Soarele pe care l simbolizeaz, in dic natura masculin sau latura masculin a personalitii feminine. Cnd apare n aur, poa s indice c individul respectiv are caliti puternice de vindector sau se afl ntr-un pro es de cretere fizic ori de autovindecare emoional. ROZ - culoarea intuiiei i a unor cu notine extinse despre Pmnt. Uneori este numit culoarea intuiiei planetare". ROU - culoarea emoiilor i a pasiunii de a tri, a sentimentelor puternice, cum ar fi ura, frica sau iubirea. Culoarea rou aprins i pur nseamn perseveren i pasiune. PURPURI - culoarea spiritualitii i a devotamentului. Oamenii care practic meditaia sau au se ntimente religioase puternice au de obicei aceast culoare n aura lor. AURIU - culo area intuiiei pure, a curajului psihic i a autocunoaterii. Nimburi aurii strlucitoar e pot fi vzute adesea deasupra capului misticilor i persoanelor aflate n starea de extaz. Culoarea aurie este o culoare masculin, reprezentat adesea de Soare. Este t otodat culoarea purificrii i vindecrii. ARGINTIU - culoarea feminin a Lunii, cu semnificaie analoag culorii aurii, dei ntlnit ult mai rar. Mult argintiu n aur nseamn curaj i nzestrare psihic n ceea ce privete t nezia sau levitaia. Argintiul este culoarea cltoriilor n astral. Se consider c ntre co pul astral i cel psihic, cnd sunt separate, legtura se face printr-un fir argintiu. 20 ALB - dac este pur e culoarea celui mai nalt nivel spiritual, a purificrii i a ilumi nrii. Unele tipuri de meditaie, cum ar fi meditaia transcendental, pot aduce sau nu iluminarea, dar pot colora aura n alb. Aurele pot fi citite ca nite hri. Culorile lo r apar adesea legate unele de altele. De exemplu, putem vedea culoarea rou nchis n preajma inimii i o putem interpreta drept furie, care provine din strfundurile une i fiine puternic afectate de un traumatism emoional. Dac dup rou urmeaz portocaliu, ns amn c persoana triete un proces de vindecare a acestui traumatism, portocaliul semni ficnd vindecarea. Dac n aceeai aur se observ verdele (culoarea creterii i a dezvoltrii) mbinat cu galb (culoarea intelectului), aflat n jurul capului, se poate trage concluzia c, vindecn du-se, omul descoper noi ci de gndire i de modificare a structurii sale mentale ante rioare. Culorile pot s apar n aur fie sub forma unor benzi, stratificate, fie ca nite pete haotice, fie se pot amesteca ntr-o mas dezordonat. Oricum ar fi aezate, foarte rar se poate vedea o aur care s rmn neschimbat, ale crei culori s nu treac unele pr tele i s nu se modifice, reflectnd schimbrile survenite n starea individului. Toate a test variaiile cele mai mici i mai delicate survenite n contiin i n starea mental, tervin cu mare rapiditate, de aceea este att de dificil s se dea o descriere verba l a aurei. Culorile de baz, culorile pure din aur se modific mult mai ncet, n sptmni i sau chiar ani. Nuanele sunt citite ca i culorile i indic energia persoanei respective. De exemplu, undele care strbat aura pornind de la corpul persoanei ctre exterior pot s semnific e for i putere asupra altora - este strlucirea pe care o au oamenii deosebit de pute rnici. Aceste unde pot s semnifice i absena interesului fa de planul fizic. 21 ' ' CHAKRELE Mediumurile citesc culorile i forma aurei n legtur cu chakrele, care sunt puncte ene rgetice distribuite pe ntregul corp astral. n tradiia hindus dezvoltarea chakrelor u nui individ arat faza dezvoltrii sale psihice. n sanscrit, chakra" nseamn roat" i y indieni vizualizeaz chakrele sub forma unor discuri mici, slab colorate, de mrime a unei monede. Aa arat chakrele n cazul persoanelor cu un nivel redus de dezvoltare psihic. Pe msura dezvoltrii contiinei de sine a individului, chakrele sale se deschi d i discurile ncep s semene cu nite flori viu colorate. Dei considerm chakrele n raport cu prile componente ale corpului fizic, ele nu exist n acesta n sens determinat. Chakrele se manifest n corpul astral. Vorbim despre dispunerea lor pe corpul fizic , pe suprafaa acestuia, pentru a uura citirea i tratamentul bolnavilor. Energia ori entat spre o anumit chakr a corpului astral va aciona n egal msur i asupra prii co re a corpului fizic. Distingem i operm cu apte chakre principale i patru secundare. Cele apte centre de energie sunt reunite ntr-un canal energetic" care trece prin sp atele coloanei vertebrale, paralel cu aceasta. La dorin, chakrele pot fi ascunse s au nchise, pentru manifestarea sau reinerea unor capaciti psihice. Chakrele vtmate pot fi vizualizate. De asemenea, poate fi dereglat legtura dintre ch akre i canalul energetic. Aceste perturbaii ale chakrelor sunt provocate n principa

l de stresul psihic sau de un traumatism. Stresul sau traumatismul sunt produse de fenomene numite negative"; ele pot fi neutralizate prin evenimente sau senzaii numite pozitive". Tot ce perturb funcionarea normal a organismului unui individ poat e distruge i chakrele. De exemplu, 22 Fig. I 1. Muladhara chakra 2. Swadisthana 3. Manipura 4. Anahata 5.Vishudha 6. Ajna 7. Sahasrara rememorarea unui eveniment dureros (care poate fi recreat mental, reconstituit c a o imagine n adevratul sens al cuvntului) se depune pe chakr, staioneaz acolo i frne au blocheaz fluxul de energie care vine dinspre chakra respectiv. Perturbaiile fizice i psihice pot avea drept cauz astfel de frnri i adesea vindectorul depune eforturi mari numai pentru a cura sau vindeca aceste chakre (vezi Fig. 1). 1. Prima chakr, sau chakra coccisului, este aezat la brbai la baza coloanei vertebral e iar la femei ntre ovare. Este singura chakr aezat diferit la cele dou sexe. 23 Ea este numit chakra de baz", iar uneori chakra de supravieuire", deoarece este legat de mecanismele organelor umane care menin corpul fizic n via. De exemplu, cnd pe neate ptate suntei n pericol sau ntr-o situaie critic, prima chakra se deschide pentru a el ibera informaiile acumulate, care v sunt necesare pentru a supravieui sau a ajuta a lte persoane s supravieuiasc. Dac ai rmas fr bani sau fr serviciu, proprietarul v-a in cas etc., aproape sigur v aflai concentrat n chakra de supravieuire - prima chakra . ntreaga dumneavoastr atenie psihic este ndreptat spre meninerea bazelor vieii. 2. A doua chakra, sau chakra splinei", este aezat imediat sub ombilic. Prin acest c entru energetic percepem emoiile celorlali oameni. Capacitatea psihic de a percepe ceea ce simt ceilali oameni se numete clarsensibilit ate" (clarsenzitivitate). Numeroi oameni au aceast a doua chakra foarte activ i au a cest dar al psihicului, fr a-1 folosi. O doz de clarsen-sibilitate este foarte util, deoarece v permite s fii mai sensibili fa de ceilali oameni i s sesizai situaiile col. Dar o chakra larg deschis poate conduce la traumatisme. Iat unul dintre exemplele tipice de comportament al unui om care are a doua chakra larg deschis: suntei bine dispus i primii vizita unui prieten, cu care vrei s servii o cafea i s stai de vorb prietenul are neplceri i este ntr-o stare depresiv. V exprimai compasiunea i nelege vrei s-1 ajutai, i artai partea bun a situaiei sale. Prietenul se simte mult mai bine apt curaj i la plecare este mai linitit i mai vesel. Dumneavoastr ns simii o apsar . Fr s tii ai preluat grijile i simmintele prietenului. 24 Nu v sftuim s acionai pentru a dezvolta clarsensibi-litatea, deoarece exist procedee m ai simple i mai puin dificile de a deveni medium. A doua chakr este legat i de energia sexual. Este punctul de excitaie i recepie a senz ilor sexuale i un centru important n practica tantra yoga, un tip de meditaie focal izat pe comuniunea sexual ca mod de a atinge stri superioare de contiin. 3. A treia chakr, dispus n plexul solar, este punctul de distribuire a energie i n corp. Dei este aezat puin mai sus de ombilic, n contemplarea ombilicului" se are edere tocmai aceast chakr. A treia chakr acioneaz nlturnd efectele energiei psihice n corp, dezechilibrnd din pu de vedere energetic ntregul corp, ceea ce creeaz un haos energetic n individ. Cnd s untei speriat sau nervos, sau dac suntei constipat, simii o contracie n acest centru. 4. A patra chakr, situat n dreptul inimii, este chakr iubirii, a tandreii i compa siunii. Este chakr comuniunii, care acioneaz n cazul iubirii adevrate fa de sine (este ceva to al diferit de narcisism), a iubirii fa de un alt om, fa de un grup de oameni sau fa de toi i de toate. Multe tipuri de meditaie din Orient sunt concentrate asupra deschi derii celei de-a patra chakre. 5. A cincea chakr, aezat la baza gtului, este chakr comunicrii. Dac trebuie s sp m ceva i nu o facem, aceast chakr se strnge i se declaneaz o boal a gtului - laringi

ertiroidie sau amigdalit. Dac suntei foarte sensibili, simii anumite senzaii neplcute cea de a cincea chakr atunci cnd cineva v oblig s vorbii. n cazul specialitilor n citirea aurei i a vindectorilor, nchiderea parial sau total a chakrei Viudha duce la descifrarea eronat a informaiilor primite. Ca i claraudibilitatea, telepatia n grup este legat de asemenea de cea de a cincea chakr. 25 Putem spune c a cincea chakr este centrul prin care comunic spiritul sau sufletul ( care tie ntodeauna ce v priete) cu mintea sau personalitatea dumneavoastr. 6. A asea chakr, Ajna, situat n mijlocul frunii, este numit i al treilea ochi". e chakr care creeaz imaginile vizuale, ne permite s vedem aura i decodific informaiile psi. Capacitatea de a crea imagini vizuale se numete clarviziune" i este folosit adesea d e cea mai mare parte a cititorilor de aur. Un simptom c a asea chakr este nchis poate fi durerea de cap. Acest centru ne permite s tim cnd alte persoane se gndesc la noi. Este o form de tele patie. Cnd cineva ndreapt ctre noi un flux puternic de energie pentru a afla la ce n e gndim sau pentru c se gndete la noi, persoana ptrunde n mintea noastr". Putem perce aceasta ca pe o durere surd de cap, sau doar ca pe o apsare ntre sprncene. Multe tra diii mistice consider deschiderea celui de-al treilea ochi ca un eveniment deosebi t, deoarece reprezint contientizarea i iluminarea spiritual. Pentru a deveni medium nu este obligatoriu s dezvoltm acest centru. 7. Cea de-a aptea chakr, chakr superioar", este aezat n cretetul capului (chakr al). Este chakr cunoaterii sau a intuiiei pure. Cnd un medium intr n trans, el las s energia cosmic n corp, orientnd-o spre ceilali centri. Energia cosmic este legat nemij locit de energia Pmntului. ntrebuinarea cu precizie a celor dou forme de energie i contopirea lor confer vindecto rului o anumit sensibilitate psihic, favoriznd de asemenea evoluia acestuia i transfo rmndu-1 ntr-un canal luminos", att n timpul citirii simptomelor bolii, ct i pe durata indecrii. Cnd a aptea chakr este deschis i dezvoltat corespunztor, cel mai mare dar a mului este intuiia care ajunge pn la clarviziune. 26 Prin meditaia asupra acestei chakre misticii ating starea de linite total i de contii n cosmic. n aceast stare perfect nu este nevoie de nici un fel de efort orientat spre dezvoltarea i folosirea capacitilor psihice deoarece, privind din interiorul su, fie care poate s primeasc informaiile de care are nevoie, fr a pune ntrebri i fr a nt ci. A aptea chakr este de asemenea chakra folosit de mediumuri n spiritism, atunci cnd ac estea i prsesc trupul i permit spiritelor s vorbeasc prin ei. Transa n care intr med este un fenomen foarte complex i poate s reprezinte pericole pentru cei nepregtii. Datorit complexitii sale, aceast trans nu poate fi nvat din cri. Ea se poate studi ub conducerea nemijlocit i observaia atent a unui medium sau profesor care are mult e xperien n atingerea strii de trans. Mai exist i alte chakre secundare n palmele imuni i pe tlpile picioarelor. Chakrele din tlpi ajut la meninerea legturii omului cu Pmntul, realiznd echilibrul vit l ntre energia pmntean i energia cosmic primite prin a aptea chakr. nchiderea chakre in tlpi provoac adesea rcirea picioarelor i, limitnd cantitatea de energie terestr ptr ns n organism, poate face omul s se simt nesigur, debusolat sau s se comporte de parc n-ar fi n toate minile. Unele persoane cu aptitudini de medium, cnd intr n trans, caut s-i desprind complet tlpile de pe Pmnt, pentru a reduce la minimum contactul cu planul material, nceptorii care doresc s devin medium sunt sftuii s parcurg pe jos zilnic 3 kilometri, pentru a-i focaliza atenia psihic asupra chakrelor din tlpi i a le deschid e. Chakrele minilor sunt sediul energiei creatoare. Ele sunt aezate n punctul centr al dintre degetul mare i arttor. Aceste chakre intr n aciune cnd nfptuim sau meteri muli vindectori i folosesc minile pentru 27 ' primirea i transmiterea energiei i informaiilor necesare vindecrii. Exist i alte posibiliti de citire a strii organismelor, dar aura i chakrele sunt aproa pe totdeauna obiectivele cele mai importante. LEGTURA RECIPROCA VINDECTOR-PACIENT Dup cum v putei imagina, legtura reciproc dintre vindectorul care examineaz i pacient examinat este unic i adesea foarte strns. Dac eu vin la dumneavoastr s m vindec i m

cordul s aflai despre mine lucruri pe care le ascund cu mult grij de prietenii cei m ai apropiai, sau chiar fa de mine, mi dau de asemenea acordul pentru folosirea energ iei noastre reunite ca s provocm schimbri n interiorul corpului meu, posibil i n afara limitelor lui. Dac m dau pe minile dumneavoastr, am convingerea c vei face tot ceea ce trebuie fcut, ct se poate de calificat. Am convingerea i c nu vei folosi informaiile pe care le-ai p rimit de la mine n dauna mea sau a oricrei alte persoane. Am convingerea c dac nu tii rspunsul la unele dintre problemele mele, mi-o vei spune direct i nu v vei preface di n orgoliu c putei vindeca, de exemplu, cancerul, atunci cnd v st n puteri doar vindeca rea durerilor de cap. Am convingerea c nu m vei mini nici din greeal, nici n mod cont t. i tiu c tot ce facei facei cu sufletul curat. n cazul n care dumneavoastr, ca vindector, credei c este admisibil s comitei fapte li te de etic, acum este momentul cel mai potrivit s ntrerupei lectura acestei cri i s v pai de cu totul altceva, mai puin mpovrtor. Tehnica vindecrii nu este prea complicat, ar 28 pentru a fi vindector este nevoie de ceva mult mai serios dect deprinderile tehnic e sau sensibilitatea la stri psihice. KARMA I ETICA Karma este o amintire incontient - cunoatere, ataament, relaii nefinalizate, dorine ne realizate i alte cicluri nencheiate. n limba sanscrit acest cuvnt nseamn fapt i aci cionarul Webster definete karma ca pe un termen budist sau hinduist care nseamn total itatea aciunilor umane ntr-una dintre strile fericite de existen, care este considera t definitorie n soarta omului n cadrul vieilor urmtoare, altfel spus destin, soart". S acionezi pe baza celor mai profunde amintiri i sentimente acumulate n memorie din v ieile anterioare nseamn s acionezi conform propriei karme. A fi fericit de existeni?' u nseamn n mod obligatoriu viei sau ntrupri ncununate de succes, aceasta nseamn i m fericite ale prezentului. Cnd pronunai Acum", acest moment al prezentului nu mai exi st, el devine trecut i se duce pentru totdeauna. Timpul este un sistem de msur inven tat de fiinele umane pentru a se simi mai bine i a fixa n contiin viaa fizic proprie n activitatea superioar desfurat de vindector, timpul ne va ajuta s ne dm seama c e te s nu existe, c n locul lui exist un lan nesfrit de momente Acum". Aceasta a avut ere filosoful grec Heraclit n sec. V .e.n., cnd afirma: n acelai ru nu se poate intra e dou ori." Timpul interacioneaz cu karma: orice ai fi fcut pn n aceast clip este ceea ce sunte n clipa respectiv. Vechiul precept care ne sftuia s trim fiecare clipa de parc ar fi ultima nu nseamn defel c trebuie s plecm cu trsura pn n iad s ne desftm! El nsea u, c trebuie s fim gata s rspundem, fiecare pentru 29 sine - fie n faa conductorilor notri spirituali, fie n faa lui Dumnezeu. Comportamentul lipsit de etic afecteaz karma i ne este mult mai greu s ptrundem n fiec are Acum" fericii, liberi i nempovrai de datorii psihice. Dac totalitatea faptelor dum eavoastr n acest moment, n aceast anume stare de existen superioar, v determin soart tru momentul urmtor, cunoaterea acestui fapt v ajut s v comportai n momentul acesta. faptele dumneavoastr vin n contradicie cu etica, v complicai munca de vindector, care se va dovedi prea puin eficient, deoarece v tulburai contiina. Astfel v complicai via ergei pe un drum greit. Vindecarea ofer posibiliti nebnuite pentru o comportare etic p tot parcursul vieii, atunci cnd acordai ajutor altor oameni. A fi etic nu nseamn c trebuie s procedai totdeauna aa cum v optete instana" dumnea erioar. Uneori, ea v poate dicta fapte contrare eticii. Suntei un suflet supus jude cii. Constituii o parte a ntregului, suntei esena propriei fiine. Atunci cnd v afla ea de comuniune, cunoaterea se afl n dumneavoastr n toate detaliile vieii cotidiene. C E ESTE VINDECAREA PSIHICA? Se nate ntrebarea: cine realizeaz vindecarea de fapt, du mneavoastr ca vindector sau omul pe care l vindecai? Ce se poate spune despre spirite le vindectoare" sau despre mentorii vindectori", despre care poate ai auzit? Dac vind ecarea nu o realizai dumneavoastr, ce nsemntate mai are comportamentul conform norme lor eticii? Neconformndu-v eticii, putei provoca un mare ru ca vindector? 30 Pornind de la premisa c vindecarea vine dintr-o stare n care totul este un ntreg, n realitate nimeni nu realizeaz vindecarea, ci aceasta se produce n condiiile unei co ordonri de fore care face ca o stare de existen s poat fi schimbat cu alta. Cnd pacientul se afl n stare de comuniune cu vindectorul, acesta din urm focalizeaz en ergiile asupra unui rezultat unic i dorit de amndoi - vindecarea pacientului. Cnd a re loc schimbarea strii se produce vindecarea. Aceast mobilizare a forelor cosmice

amintete mult de meditaia sau rugciunea oriental. n realitate este chiar o rugciune n are nu avem dect o credin, a crei for este capabil s urneasc munii. Vindecarea este ces n cadrul cruia vindectorul intr n acord cu armonia energiilor cosmice, (pe care, dac dorii, o putei considera Dumnezeu), i prin aceasta se transform ntr-un canal prin care poate circula aceast energie. Tehnica prezentat n aceast carte este destinat s ajute vindectorilor nceptori s atin st stare de comuniune cu pacientul i Cosmosul i s acioneze n armonie. Energia transmis n timpul procesului de vindecare psihic este uneori mare i este evi dent c, folosit incorect, poate distruge echilibrul. Au existat fapte atestate de n semnrile unor vindectori, care au fcut ru, utilizndu-i deprinderile. Vina o poart i c raci ai unor triburi primitive i cei care sunt adepii magiei negre". Noi ns vom deven i vindectori mai degrab n folosul celorlali. Deprinderile viitorului vindector se vor dezvolta n funcie de durata de meninere a acestei stri de comuniune. Pentru c am con siderat ca punct de plecare n activitatea noastr afirmaia c tot ce se petrece reprez int o parte din evoluia armoniei cosmice, chiar dac nu contientizm 31 ' totdeauna, este un sens anume n faptul c nu poi face nici un fel de ru atunci cnd eti vindector. n fine, ca vindector, suntei pe deplin responsabil de toate tririle propri i, la fel cum toi ceilali sunt responsabili n ultim instan de propriile lor triri. Ca indector nu putei s facei nimic unei alte persoane fr voia acesteia. Putei doar s aju oamenii s fac ceea ce aveau de gnd, ntr-un fel sau altul. Dac un organism nu dorete s ie vindecat, nu vei putea face nimic pentru a-1 ajuta. Iat de ce toi marii vindector i au avut i pacieni pe care nu i-au putut trata. Cnd intrai n armonie cu un pacient, comunicarea la nivel spiritual cu acesta v poate arta c n momentul respectiv aceast persoan nu dorete s fie vindecat de dumneavoastr te, conform karmei sale, el trebuie s v ntlneasc i s primeasc un sfat despre boala sa au dimpotriv, soarta lui este s fie prins prin legturi karmice de un alt vindector i s se trateze, n mod obligatoriu, la cellalt. Legile universale ne arat c lucrurile su nt aa cum sunt, nu cum vrem noi s le vedem. n acest caz v putei pune ntrebarea: care e ste diferena dac voi fi sau nu vindector, dac voi proceda etic sau nu i mi voi folosi capacitile pentru a face bine sau ru? Probabil este greu de neles i este i mai greu de acceptat, dar nu exist nici un fel de diferen. Cum am mai spus, devenind vindector, nu vei deveni nici mai bun, nici mai fericit. Vei deveni vindector ca s fii vindector, pentru c aceasta se afl n interiorul dumneav tr i nu din alte motive. Dac vei ncepe s credei c tii n ce const binele pentru ce ta o s v complice munca i o s v produc numai insatisfacii. Ca vindector, nu vei pute iodat s impunei altuia ideile dumneavoastr, dar dac l vei ajuta s-i neleag 32 viaa i ideile proprii, el va putea fi interesat de ale dumneavoastr. Cu orice risc, trebuie s stabilim un adevr incontestabil: viaa fiecrui om este propr ia lui via. Orice am descoperi, pe msur ce avansm pe drumul vieii, de la natere ctre rte, este ceea ce am creat. Un mare psiholog spunea: Eu nu exist n aceast lume ca s-i ndreptesc ateptrile. Iar tu nu trieti ca s mi le ndrepteti pe ale mele..." Vom m ai departe i vom formula puin diferit: nu m aflu aici ca s fac ceva pentru tine, iar tu nu te afli aici ca s faci ceva pentru mine. Existena n comuniune este o realita te pe care o constatm dedesubtul dramelor i agitaiei vieii noastre cotidiene. Totdea una suntem n comuniune, dei sesizm aceasta doar ntmpltor. Aceasta nseamn c EU sunt T r TU eti EU. Poate c aceasta sun ca o formul mistic, dar este un adevr care devine evi dent, dac trim mcar o singur dat comuniunea cu un altul sau cu toi ceilali. Scopul luc ii de fa este de a v orienta spre trirea acestei stri. Coleridge recomanda s se practi ce dorina de a stopa necredina" pentru a percepe realitatea ascuns dincolo de fantez iile cele mai evidente. Pentru a fi vindector, trebuie s nvai s v stopai necredina zai ce v propunei. Chiar dac nu vei reui, nu avei a pierde mai mult dect cteva ore n re lecturii i exerciiilor practice, dar putei obine o anumit experien n domeniul psih lui, n majoritatea lor, exerciiile prezentate n aceast carte nu sunt complicate. Dor ii-v stoparea necredinei i vei vedea ce se ntmpl. Sunt necesare aici unele avertismen invitaii. Ca vindector s nu v imaginai niciodat c suntei cu adevrat medic, pn cn ni cunotiinele expuse n aceast carte cu absolvirea unei faculti de medicin. Vindector opereaz cu forele cosmice, imense i atotputernice, i atrage adesea rezultate palpabi le. El poate 33 vindeca i boli pentru care medicina clasic nu a gsit remedii, dar rezultatele obinut e pot fi i total diferite de cele scontate, cnd acioneaz contrar sorii. Forele cu care

opereaz vindectorii pot fi percepute i controlate la unele nivele de existen. La alt ele, nu se supun controlului. Vindectorul poate s cunoasc eecul, uneori poate s nu ai b dreptate, poate chiar s fie pedepsit pentru modul pe care l practic. Corpul fizic este un mecanism complex. Cnd o parte a unui mecanism se defecteaz, p entru reparaii trebuie s chemm un mecanic calificat - n cazul nostru, medicul. Dac vi ne la dumneavoastr un om bolnav de cancer, aplicai-i orice procedeu psihic posibil , dar obligai-1 s se adreseze i unui medic specialist. Vindecai printr-un singur pro cedeu, prin care v putei pune n valoare capacitile psihice. Dezvoltndu-v capacitile ndector - cale de ntoarcere nu mai exist. EU-1 tinde spre cunoaterea spiritual. De rei nut: tot ceea ce facei exist deja ntr-un alt plan. Aceasta v elibereaz i v permite s ei i altceva, cci a fi vindector nu este mai important dect a fi medic sau inginer. F ii deschis la toate posibilitile, folosii-v capacitile n folosul propriei creteri, l oliul, nu suntei acum mai buni dect ceilali sau mai buni dect nainte. Devenind vindect ori, facei un pas mare pe drumul spinos i plin de aventuri pe care putei merge sluj ind pe ceilali. Aceasta trebuie s v ndemne n permanen s v descoperii tot mai mult rul dumneavoastr noi i noi capaciti, cu care ai fost nzestrat de la natere, ca orice f in uman. Pentru a deveni vindectori, nu vi se cere mai mult dect s dorii s fii dumneavoastr n CAPITOLUL II Procedee de vindecare Energia psihic este o for puternic. Dar este o sabie cu dou tiuri. Nu trebuie s o tra ormm ntr-o sperietoare sau n ceva tainic. Exist nenumrate sisteme i metode de folosire a energiilor psihice n realitate, oricine practic vindecarea se bazeaz n final pe u n sistem care este totalitatea creaiilor sale proprii. Cei care se pregtesc s devin vindectori pornesc prin a studia. Ca n orice domeniu al artei sau tiinei, este mult mai simplu i mai eficient s-i gseti drumul propriu dup ce i-ai nsuit deprinderile pr e i bazele teoretice existente. n acest capitol sunt prezentate principalele etape ale procedeelor de vindecare p rin comunicare vizual sau la distan. Vom vorbi de asemenea despre vindecarea cu aju torul spiritelor conductoare i despre chirurgia mediumistic. energia Pentru a simplifica efectuarea exerciiilor, este necesar nsuirea n prealabil a termin ologiei de specialitate. Pentru nceput vom spune cte ceva despre energie. Prin ene rgie nelegem ceea ce chinezii denumesc Qui" iar 35 indienii prana". Folosind terminologia simpl din zilele r.oastre, putem considera energia ca o vibraie" - fie bun, fie rea sau de alt natur. Energia este acea for magic nvizibil care umple Cosmosul, pentru exprimarea creia ficare limb are un termen pro priu i pe care nimeni nc nu a putut s o explice. Vorbind despre energie, facem distincie ntre energia terestr", energia cosmic", energi vindectoare" etc. Denumirile definesc diferite subcategorii de energii. Unul din tre principiile noastre, care este i un principiu susinut de teoriile foarte avans ate ale multor fizicieni, este acela care susine c n Univers totul este fcut din ene rgie, ea rmnnd mereu aceeai for, chiar dac are forme diferite de manifestare. De exemp u, o energie oarecare ia forma unei buci de lemn, iar o alta ia forma unui cotlet. Ambele forme pot suferi o transmutaie - pot fi schimbate printr-un proces de oxi dare. Cnd ardei o bucat de lemn, energia acesteia se transform n cldur, fum, cenu; c cotletul, energia acestuia ia forma dumneavoastr. impamantarea mpmntarea este un proces simplu i deosebit de eficient, cSfe"asigur stabilirea sau me ninerea contactului cu energia terestr. Ea este foarte important n toate formele de meditaie sau n activitatea de medium, ca un mijloc ce ne menine fiina n contact perma nent cu trupul, cci nivelele psihice pot fi controlate numai dintr-un loc aflat nt r-o tainic legtur cu Pmntul. De-a lungul ntregii noastre activiti, numai ntr-un sing z vom renuna la mpmntare, i anume n cazul levitaiei. Pentru a ne mpmnta, este de do pe un scaun cu sptar drept i cu tlpile pe podea. Minile i 36 picioarele nu se ncrucieaz, aezm minile pe coapse cu palmele n sus. nchidem ochii, ne laxm i ne eliberm mintea de gnduri (vezi Fig. 2). Acum ne imaginm un ru sau un cordon n cablu sau ceva asemntor prin care trece energia din prima chakr i ne leag de miezul Pmntului. Chiar dac locuii la etajul zece al unui bloc, v imaginai c acest conductor e energie strbate toate etajele, prin locuinele vecinilor i prin toate planeele, ind iferent dac sunt confecionate din oel, beton i sticl. Nimic nu poate stvili energia ps

ihic. Repetai acest exerciiu pn cnd vei fi foarte familiarizat cu el. ruul dumneavo pmntare v confer sigurana c suntei bine legat de P-mntul-mam i corpul dumneavoastr guran din punct de vedere fizic, fiind mai bine pregtit pentru a primi noua energie psihic pe care 0 subordonai. Nu v nelinitii c aceast operaiune o s v rpeasc mult timp. mpmntarea este un mijloc att de preios n arta vindecrii, nct merit timpul consumat. Rg.2 mpmntared IMAGINI VIZUALE Producerea imaginii vizuale" semnific crearea unei reprezentri psihice. Este una di ntre cele mai importante 37 1 tehnici folosite n arta vindecrii. Timp de mai multe secole aceast capacitate era m ult solicitat doar de diferite coli consacrate misticismului oriental, dar n prezen t este folosit de aproape toate colile care-i propun ridicarea nivelului de contiin. P entru a deveni medium sau vindector nu este necesar s vedem imagini clare. n timp c e unii creeaz cu uurin adevrate tablouri, alii nu pot obine niciodat o reprezentare c Majoritatea oamenilor i formeaz mai uor imaginile vizuale dup o oarecare practic. Dac euii s v canalizai ntr-o singur direcie ntreaga energie psihic, concen-trndu-v as entrii mentale, vei transforma cu uurin aceast reprezentare n realitatea fizic a vind i. Cnd lucrai ca vindector, trebuie s v aflai de obicei ntr-o uoar trans. Cel puin truii, aceasta v va fi de ajutor pentru a nu fi distras de altceva. Decuplai telefo nul. Nu trebuie s ascultai radioul n timp ce efectuai aciuni de vindecare. Nu fumai i u mestecai gum. Transformai-v ntr-o cale pur prin forele proprii. i nu v grbii. Re nvingei-v c finalizai fiecare etap a cii pe care o urmai i bucurai-v descoperind ui dar al naturii. PROCEDEE SIMPLE DE VINDECARE 1. Aezai un prieten pe un scaun cu s ptarul drept. Tlpile vor fi lipite de podea. Aceast poziie permite energiei s circule liber prin chakrele sale. Pe genunchi nu trebuie s aib nici un obiect. Minile se ae az pe genunchi, cu palmele n sus. Aceast poziie este deschis i creeaz posibilitatea pe cepiei energiilor. Persoana care st pe scaun poate ine ochii nchii sau deschii (cum do rete), dar nu trebuie s mediteze sau s intre n trans. 38 2. nchidei ochii, relaxai-v pe ct posibil, eliberai-v mintea de griji i ndrepta tenia ctre prietenul dumneavoastr, pacientul. 3. mpmntai-v mai nti pe dumneavoastr, apoi pe pacient. n cazul acestuia, mpm ealizeaz n acelai fel, imaginndu-v legtura care pornete de la prima chakr a acestuia centrul Pmntului. S nu v mirai dac mpmntarea va arta altfel dect a dumneavoastr. cu energia acestuia, care poate lua alte forme dect energia dumneavoastr. 4. Dup ce ai ncheiat primele trei etape, suntei gata s ncepei vindecarea propriuis. Putei deschide ochii dac suntei obinuii s lucrai n acest fel, sau putei lucra c nchii. Stai n picioare lngiLprietenul dumneavoastr perce-pndujjuira, innd minile jgasupra ca ui su, cu palmele n jos, la o distan de 2-3 cm. Vei simi o cldur puternic, o senzai ea-plin sau uoare nepturi. Cnd vedei sau sesizai aura, ncepei s cobori uor mini spre cap de-a lungul gtului, umerilor, braelor, trunchiului, picioarelor, ajungnd l a tlpi. Purtai palmele de-a lungul ntregii aure pentru a compara senzaiile i imaginil e care v vin n minte. Urmrii cu atenie ce se petrece n corpul i mintea dumneavoastr p ce efectuai aceast operaiune i nvai s distingei propriile reacii de reflectarea or interioare ale pacientului dumneavoastr. Nu exist o tehnic special care s ajute la nsuirea acestei metode. Pe msur ce cptai experien, vei nva s v bazai pe sim v vor sugera cum s procedai. Priceperea de a face aceste comparaii este n sine un pro ces mediumistic. Vei nva s facei distincia ntre intuiie i gnduri, s v bazai pe gndirea ca surs de informaii. 39 ' Plimbnd palmele de-a lungul aurei pacientului, ndrep-tai-v atenia spre acea parte a c orpului su n care acesta crede sau tie c se afl o durere sau o boal. 5. Dac n anumite giuni ale corpului pacientului avei senzaia de rece, sau ncercnd s palpai energetic nu se produc nici un fel de senzaii n palmele dumneavoastr, nseamn c n acele zone energi nu circul cum trebuie. Adesea, fenomenul apare n poriunea de la genunchi n jos a pi cioarelor, deoarece oamenii nu se ngrijesc suficient de ntreinerea propriului corp. Pentru a corecta fluxul energetic, creai imaginea mental a unei lumini portocalii , care se scurge din palmele dumneavoastr ctre aceste zone reci. Trebuie s inei minte

c lumina portocalie este ncrcat de proprieti curative. n plus, culoarea portocalie es e cald ca Soarele. Energia care se scurge din palmele dumneavoastr nu v aparine. Ace asta este o form a energiei cosmice neutre. Este foarte important aceast distincie. Nu exist dou corpuri formate din una i aceeai form de energie, aa cum nu exist doi oam ni absolut identici. Fiecare corp poate funciona normal doar la nivelul de energi e propriu. Dac donai o parte din energia dumneavoastr unei persoane oarecare n timpu l vindecrii, aceasta nu va face dect s-i polueze organismul, slbindu-v pe dumneavoast r. Dac vei folosi pentru vindecare energia cosmic, aceasta va fi curat i clar, neinflu nat de problemele i emoiile dumneavoastr. Cnd o transferai din minile dumneavoastr l pacientului, aceasta devine deja energia lui. Procesul seamn ntructva cu transfuzi a de snge, doar c este mult mai simplu. Pentru a folosi energia cosmic i nu pe cea p roprie trebuie doar s dorim aceasta. n capitolul Autovindecarea" v voi propune cteva metode, pe care le vei putea folosi n acest scop. Multe persoane cu caliti de medium formeaz imagini vizuale cu energie colorat, care variaz n funcie de 40 ' intensitatea energiei transmise. n unele cazuri dorii s fii prudeni n folosirea energi ei colorate, pe cnd n altele dorii s fii puternic, chiar despotic. 6. Dac simii unele poriuni din aura pacientului foarte fierbini sau dense, nseamn c n aceste zone cantitatea de energie este excedentar, acumulndu-se ntr-un loc deoare ce un alt sector al aurei este blocat. Pentru a nltura blocajul exist dou metode: a) V imaginai c minile dumneavoastr mping aceast energie dens ca pe o past fier ctre zonele mai reci, echilibrnd astfel temperatura n ntreaga aur. b) V imaginai c evacuai din aur cldura n exces, care se va contopi n oceanul de rgie cosmic. Oricare dintre metode o vei alege, trebuie s v obinuii corpul cu acest ex erciiu. V vei cufunda cu adevrat minile n aura pacientului i i vei distribui energia orienta cu adevrat aceast energie acolo unde este nevoie de ea. La nceput putei ntmpin a anumite dificulti, putei fi jenat, dar trebuie s perseverai i vei obine rezultate p abile n aceast activitate. 7. Etapele 5 i 6 pot fi parcurse n dou minute sau o jumtate de or. Le vei consacr a att timp ct este necesar. Cnd vei ncheia aceste etape, creai-v imaginea vizual a un flux de energie curat i clar, de culoare aurie, care izvorte din palmele dumneavoas tr i scald ntregul corp al pacientului. Netezii aura pe ntreaga suprafa, din cretet . 8. Dac pacientul a stat cu ochii nchii, l vei determina s-i deschid. Apoi, cteva nute, s stea cu palmele strns unite, ncrucindu-i degetele. mpreunarea minilor mpiedi derea energiei din corp prin chakre, iar cele cteva minute de linite i vor permite pacientului s se adune n cel mai adevrat sens al cuvntului. E posibil ca dup o echili brare energetic pacientul s se simt puin obosit. Dup o singur edin de acest fel unii eni se 41 ' ' pot simi timp de dou sau trei zile mai ru dect s-au simit pn au venit la dumneavoastr ste foarte bine s-i prevenii, fiindc energiile vor lucra altfel iar vindecarea va s osi n cel mai scurt timp. E bine ca ntreg tratamentul s fie efectuat de acelai vinde ctor. n timp ce pacientul st linitit pe scaun, realizai imaginea mental a unui magnet. Aces t magnet trebuie s aduc napoi acea parte din energia proprie pe care poate c ai trans ferat-o pacientului n procesul vindecrii. inei minte c nimeni altul n afara dumneavoas tr nu se poate folosi de energia care v aparine. Reluai acelai procedeu n sens invers - napoiai prietenului cantitatea de energie ce-i aparine, pe care eventual i-ai luat-o n timpul vindecrii. Acest procedeu cu magnetu l v readuce n starea de calm i puritate de la nceputul procesului vindecrii, intensif icnd eficacitatea procesului. Nu trebuie s uitai niciodat aceasta, pentru c nu v permi tei s o risipii: v putei scdea din potenialul energetic, mbolnvindu-v. Risipa este inutil, deoarece prietenul nu se poate folosi de energia dumneavoastr, nici dumneavoastr de a lui. Dac suntei un medium hipersensibil trebuie s fii prudent , pentru c o dat cu energia primit de la pacient putei prelua maladia acestuia. Pentru unii vindectori este firesc s ia asupra lor problemele celorlali. Dac un astf el de vindector ngrijete o fractur a membrului inferior, probabil va chiopta o zi sau dou, alungnd boala pacientului din propriul trup. 9. Excesul de energie extras din corpul pacientului n timpul vindecrii trebuie returnat energiei cosmice inofensiv e, neutre. Unii vindectori se spal pe mini dup fiecare edin pentru a se elibera de vib

aiile nocive pe care ar fi putut s le preia de la bolnavi. Alii i scutur doar minile, timpul edinelor, pentru a se elibera de surplusul de energie. Trebuie s procedai cum credei c este mai bine. 42 ' ' Multe persoane consider o edin de lucru a unui medium un ritual vrjitoresc. Aceste pe rsoane pot fi nspimntate de procedur, de aspectele sale tainice. Este bine s vorbii cu ele, s glumii, ajutndu-le s se relaxeze. Att pentru dumneavoastr, ct i pentru pacien ste indicat s terminai edinele ntr-o not de optimism. Dac vei reui s nu fii excesi u (ceea ce nu nseamn c trebuie s avei o atitudine neserioas fa de activitatea dumneav tr de medium), i vei ajuta pe prietenii i pacienii dumneavoastr s-i depeasc teama, a, reaciile alergice, prerile inadecvate despre propria lor persoan. 10. La terminarea edinei rugai pacientul s fac o aplecare brusc n fa, ct se poate d tinznd s ating podeaua cu palmele, apoi s se ridice ntinzndu-se. Procedai i dumneavoa la fel. Aplecarea nainte cu capul n jos ajut la evacuarea surplusului de energie pr in a aptea chakr aflat n cretet i va face s v simii din nou corpul fizic i real". VINDECRI PRIN CREAREA IMAGINILOR MENTALE Iat un exerciiu de creare a imaginilor mentale, la care pot participa activ att pac ientul, ct i vindectorul. 1. Efectuai etapele 1-3 ale subcapitolului precedent, Procedee simple de vind ecare". Este util, dar nu obligatoriu, s efectuai toate etapele acestui subcapitol pn la punctul 7 inclusiv, pentru ca pacientul dumneavoastr s se purifice temeinic i s devin mai receptiv la operaiile ulterioare. 2. Solicitai pacientului s creeze la nivel mental tabloul zonei afectate a co rpului su. Dac acionai asupra strii sale generale i nu n mod deosebit asupra unei pr 3 ' corpului, vei solicita pacientului s redea aa cum i nchipuie imaginea strii sale gener le sau aspectul su exterior. Apoi i solicitai s destrame aceast imagine, fcnd-o s dis lent. Procesul de creare i destrmare a acestei reprezentri va permite pacientului s elimine prile negative din aceast imagine. 3. Cerei pacientului s creeze o nou imagine mental a zonei afectate sau a ntregului corp, aa cum ar arta n cazul unei snti absolute. Rug s se concentreze asupra acestei situaii n timp ce i aplicai tratamentul. 4. Acum creai-v mental imaginea care trebuie s reprezinte aspectul pacientului n ntregime sau al poriunii afectate, n cazul unei snti perfecte. Cnd imaginea va fi let, ncepei s acionai asupra aurei pacientului. Dac lucrai pentru nlturarea unei du cap, inei minile deasupra capului pacientului; dac trebuie eliminate durerile abdom inale, inei minile deasupra abdomenului pacientului etc. Vei aciona asupra aurei din zona afectat pn n momentul n care vei simi c procesul s at. Destrmai imaginea fcnd-o s dispar lent, apoi solicitai pacientului s procedeze la l cu imaginea alctuit de el. 5. Imaginai-v acum o energie aurie luminoas, care circul prin ambele corpuri, p acient i vindector. 6. ncheiai procedurile i vindecarea efectund etapele 9 i 10 din subcapitolul Proc edee simple de vindecare". TRATAMENTE LA DISTANTA 9 Vindecarea la distan se poate face prin transmiterea energiei ctre o alt persoan care nu se afl alturi de noi. De exemplu, la 6 dimineaa putei trimite unchiului dumneavo astr care locuiete foarte departe un fascicul de energie luminoas de culoare portoc alie, care s-i vindece genun-44 chiul bolnav, dup ce n prealabil l-ai anunat ce avei de gnd. Energia psihic poate fi t ansmis i fr a preveni destinatarul asupra inteniilor dumneavoastr. Acest al doilea caz genereaz o problem important de ordin etic: este oare cinstit s acionm astfel asupra unui om care nu tie nimic despre toate acestea i nu i-a dat acordul? De regul, rspund em nu". Este greit s procedm astfel, deoarece nici un om nu poate primi energie psihic de la un altul dac aceasta nu este coordonat cu el la nivelul existenei sale. Boala, ca i sntatea, constituie o problem de opiune individual. Este bun obiceiul persoanelor-me dium care-i perfecioneaz permanent tehnica asupra propriei persoane. Majoritatea oa menilor consider c nu ar fi o atitudine tocmai prieteneasc dac n secret s-ar apuca s m ute mobila din casele prietenilor numai pentru c nu corespunde gustului lor. La f el de lipsit de tact ar fi s transmii energie n corpul altei persoane fr acordul aces

teia. Muli nceptori n domeniul vindecrii psihice sunt tentai s acioneze asupra a tot le iese n cale: plante, animale, autobuze, persoane cu aspect bolnvicios. Dar aces t gen de aciuni nu constituie altceva dect amestec n viaa altcuiva. Vindectorul respe ctiv procedeaz astfel pentru propria sa distracie i nu pentru binele celorlali. Dac c ineva este bolnav, aceasta este problema lui personal. Dac omul vi se adreseaz soli citnd vindecarea, atunci devine i problema dumneavoastr. Totul este foarte simplu. Nu putei face bine cuiva mpotriva voinei sale, deoarece astfel o parte din el se va supra pe dumneavoastr pentru aceast tentativ. Desigur, exist cazuri cnd vindecarea pacientului este permis. Dac ai discutat problem a cu cel implicat, iar acesta i-a exprimat acordul sau a solicitat vindecarea, pu tei aciona. Metoda prezentat n continuare este simpl: 45' 1. Dac dorii, scriei unui prieten data i ora la care dorii s lucrai cu el i ruga s se relaxeze. Aceast pregtire nu este ntotdeauna potrivit, unele persoane devin neli nitite cnd cunosc momentul aciunii noastre. Vei decide singur cum s procedai. 2. Aezai-v pe un scaun cu sptar nalt i drept, relaxa-i-v, apoi v mpmntai. 3. Eliberai-v mintea de griji i creai imaginea mental a omului pe care-1 vei vind eca. Dac nu tii cum arat, imaginai-v o siluet, o imagine destul de aproximativ, fr caracteristice. Nu este important s-i tii cu exactitate nfiarea, important este s t precizie cine este persoana pe care o vei vindeca (procedeul se mai numete vindeca re pe fantom). 4. Cnd reprezentarea va deveni destul de clar, facei legtura cu Pmntul pentru ace ast imagine la fel ca pentru un om viu aflat n aceeai camer cu dumneavoastr. Realizai pmntarea folosind imaginea ruului, care apare pe reprezentarea mental a pacientului. A poi v imaginai o lumin de culoare portocalie care umple imaginea pacientului absent i strlucete n interiorul corpului i aurei lui. 5. Dac acionai pe o anumit zon a corpului, concentrai asupra acesteia o lumin por ocalie deosebit de puternic i de strlucitoare. Apoi, pe un ecran separat din mintea dumneavoastr, v imaginai c zona respectiv pacientului are un aspect diferit, de sntat perfect. Acum suprapunei n gnd imaginea organului sntos peste imaginea iniial a zonei bolnave. 6. Efectuai etapele preliminare att timp ct vei considera necesar. n ncheiere fac ei imaginile s se destrame i imaginai-v un Soare galben i strlucitor care ptrunde n l pacientului i l umple cu totul. Repetai apoi procedeul i pentru propriul dumneavoa str corp. 7. ncheiai edina printr-o aplecare nainte, ca n punctul 10 al subcapitolului Proc dee simple de vinde-46 care". Cnd omul este de acord s fie tratat, rolul dumneavoastr ca vindector este foa rte clar. Dar ce vom face dac vine un prieten i ne spune: Mama mea este ntr-adevr foa rte bolnav. Este internat n spital, are o form foarte rar a nu tiu crei maladii compli ate i se pare c nu mai este nimic de fcut... Nu vrei s fii att de bun i s ncerci s o eci? Te rog. Am ntrebat-o dac vrea, dar ea nu crede n toate astea." Dac nu putei refuza pur i simplu, exist o singur cale, o manevr de nvluire. mpmntai-v, imaginai-v c vorbii cu bolnava absent i spunei-i c avei de gnd s ozitiv vindectoare. i vei spune c organismul ei poate absorbi aceast energie att ct d e, restul va fi respins de aur. La nceput poate prea de necrezut, dar ncheiai cu adevr at un acord i stabilii cu bolnavul un contact la nivel psihic. Contiina lui precis n u v va auzi, dar apelul dumneavoastr va fi privit la alt nivel. Dup ce ai stabilit c ontactul, folosii-v propria metod pentru transmiterea energiei de vindecare. Putei a lege imaginea unui flux de energie plcut colorat, care se ndreapt ctre pacientul dum neavoastr, s v putei gndi numai c boala lui a fost nfrnt i s v imaginai c este up cum am mai spus, suntem de prere c nu trebuie s ptrundem n aura persoanelor neaviza te, care nu bnuiesc nimic. Dar dac considerm aceast ptrundere necesar, trebuie s acio r i cu grij, iar rezultatele obinute vor fi uimitoare. VINDECAREA CU AJUTORUL UNUI SPIRIT-MENTOR Aa cum am menionat n primul capitol, activitatea de medium urmeaz dou feluri de tradii i: animist i spiri-47 ' ist. Dup cum am mai spus, suntem adepii tradiiilor animiste, deoarece ele pun medium ul n apropierea adevratei surse a harului su - propria persoan. Dar i tradiia spiritis t (spiritualist) a parcurs un drum lung i glorios, ncununat de numeroase succese. Men torii spirituali", Conductorii vindectori" sau Mentorii vindectori" sunt n esen ajuto

le i sftuitorii a numeroi vindectori. n vocabularul obinuit, duhuri" nseamn i spir ome". Preferm primul termen, deoarece al doilea ne facem s ne gndim la diferite pov estiri mai mult sau mai puin neserioase, potrivite mai mult de srbtoarea Tuturor Sf inilor. Ambele tradiii se bazeaz pe faptul c toi oamenii au un suflet", care ntr-un an me sens este nemuritor i care pe timpul vieii locuiete" n trup. Cnd omul moare i forma sa fizic i ncheie ciclul pe Pmnt, fiina interioar" - sufletul - i continu existen diferit pe care l denumim convenional planul astral". Sufletul continu s ia diverse alte forme fizice i s triasc alte viei; el ia noi forme de fiecare dat cnd ptrunde n nou corp la naterea acestuia. Fiecare om are amintiri subcontiente (i ntr-o oarecare msur contiente) despre vieile s le anterioare. n unele credine n care trecutul, prezentul i viitorul sunt considerat e faete diferite ale unui prezent atemporal, oamenii consider c au amintiri" subconti ente i despre vieile viitoare. Aceast versiune explic previziunile - capacitatea de a afla viitorul. Intre ncarnrile succesive, de la moartea unui corp pn la naterea altuia, n care va tri acel suflet, el se afl n aceast stare astral, posednd toate informaiile i ntreaga exp en din ntruprile anterioare, dar fr emoiile puternice care nsoesc existena fizic. rite care au acionat pe Pmnt ca vindectori i pstreaz interesul i continu s nvee al. 48 ' Din dorina de a se perfeciona, din supunere fa de karma proprie sau doar din prieten ie, duhurile pot dori s colaboreze cu oamenii n carne i oase. Aceast colaborare poat e fi avantajoas pentru ambele pri: vindectorul profit de cunotinele i sfaturile duhul iar duhul, lipsit de trup, care nu are suficient for n plan fizic, sporete efectul a ciunilor sale cu ajutorul persoanei fizice cu care colaboreaz. Cum obine un vindector ajutorul unui spirit? Unii vindectori spun c este posibil pri n apropierea de spirite sau prin viziuni. Alii stabilesc chiar ei contactul iniial , acordndu-se pe lungimea de und a lumii spiritelor i solicitndu-le ajutorul. Alte p ersoane susin c duhurile sunt pur i simplu printre noi. Indiferent de caz, primulpas n vindecarea cu ajutorul unui spirit mentor va fi st ahTlirea contactului ntre vindector i fiina spiritual cu care_Aa_colabora. Uneori spi ritul "seprezint vindectorului pentru a nlesni contactul. Cnd vindectorul ine minile d asupra pacientului, el roag spiritulsujiientor s seooncentreze asupra minilor sale i sa acionezeA asurjra_ pacienii lui prin ele. Vindectorul se poate pune la dispoziia spiritului l-sndu-i minile conduse"3e acesta. Aceast supunere ncepe cu o imagine vag a direciei n care trebuie s acioneze vindectorul i crete pn la un magnetism puternic, conduce pur i simplu minile vindectorului de-a lungul i de-a latul aurei pacientului sau le oprete ntr-un punct, deasupra unei anumite zone din organismul acestuia. U nii vindectori prefer s-i aleag singuri locul de aciune, apoi s se lase n voia mentor i. Cnd vindectorul simte c i-a ncheiat munca sau spiritul i spune aceasta, el roag duh l s se ndeprteze. Aceste entiti comunic de obicei cu vindectorii prin unul dintre cele dou procedee pos ibile. Primul procedeu este cel mai simplu i este cunoscut sub denumirea de 49 iptuiie" a vindectorului. Al doilea procedeu se numete claraudibilitate" (vindectorul aude vocile fiinelor fr trup sau discut cu ele). Claraudibilitatea" nu este asemntoare auzului obinuit; este mai curnd un auz interior , aa cum ne auzim glasul interior. Muli oameni care aud voci i cred c au nnebunit au n realitate de a face cu fenomenul de claraudibilitate, fr ns a fi contieni de aceasta. Fenomenul claraudibilitii psihice nu este uor de descris i nu toate mediumurile au aceast capacitate, sau tiu s o foloseasc. Aceasta capacitate poate fi dezvoltat prin practic. Pentru unii este mult prea neobinuit, chiar i sperie. Unor persoane, duhur ile le pot da sugestii psihice i mentale n timpul procesului de vindecare. Nici un practician nu trebuie s intre n panic atunci cnd duhul acioneaz prin el sau- intr nem jlocit n trupul unui vindector sau clarvztor. Nu trebuie s ncercm s folosim n activi de vindecare ajutorul duhurilor-mentor pn nu ne asigurm sprijinul unui vindector sp iritualist experimentat. Ai putea nva foarte multe din contactul cu prietenii cu sau fr trup, totui scopul ntregii dumneavoastr activiti psihice nu este dect contientiz a ceea ce suntei n realitate -creatorul absolut al propriului EU, care i dezvolt fora libertatea alegerii. Entitile spirituale nu au totdeauna soluia problemei pe care o formulm. Existena extr acorporal este doar o form diferit de existen fizic. Nju_ioate--spiritele sunt sfini.

uli spirititi greesc creznd c un duh trebuie s tie totul mai bine dect ei. Fiinele f pot s uite cum trebuie s acioneze n plan fizic. Dac suntei posedat de un duh, sau n ca a dumneavoastr bntuie fantome, aceasta constituie rezultatul nemijlocit al faptulu i c nu tii s spunei NU". A spune NU" este o deprindere folositoare care trebuie 50 dezvoltat n planul activitii psihice. Dac vrei ca duhurile s plece din casa dumneavoas r, trebui s le solicitai aceasta, dei nu cred c sunt muli oameni care ar avea curajul s procedeze astfel pentru a se elibera de prezena unei fiine fr trup. CHIRURGIA PSIHI CA SAU PSI Chirurgia psihic este exact ceea ce reprezint denumirea ei: o chirurgie fr instrumente chirurgicale, aparatur, spitale i preparate anestezice. Chirurgul i ae z minile 2oaJ--pAJiAp_ul_gacientului, i introduce degeteleA n iteriorul corpului, execut micri necesare i scoate ceva" din interior - esuturi afect ate sau corpuri strine. interiorul corpului, execut micri necesare i scoate ceva" din interior - esuturi afectate sau corpuri strine. Operaia poate dura 2-3 minute i doar rareori are o durat de jumtate de or. Cnd operaia se termin, chirurgul face cteva pas i rana se nchide n totalitate, fr s rmn semne sau cicatrice. De obicei aceste opera sunt nsoite de nici un fel de dureri. Dei aparent nu prezint ncredere, aceast metod a fost de ajutor multor bolnavi. Foarte popular este chirurgia PSI n insulele Filipine. Cel mai cunoscut chirurg PSI este TonyAAgpaoa, care a practicat n Filipine. Reput aia sa deosebit a determinat numeroi europeni i americani s ntreprind cltorii costis e pn n Filipine, pentru a-1 vedea n lucru. Operaiile lui sunt nsoite de sngerri, dar l sngele se coaguleaz n cteva secunde, n timp ce operaiile obinuite au ca timp de opri e a hemoragiei 8-10 minute. Muli chirurgi PSI susin c nu este nevoie s deschid pacien tul i operaiile lor nu sunt nsoite de sngerare. Dar ei procedeaz la deschiderea pacien tului i determin mici pierderi de snge pentru ca pacienii s aib mai mult ncredere n e. Dup cum spunea Rosita Rodriguez, 51 ' i/.a. 11 ia.il un discipol al chirurgului Tony Agpaoa: Trebuie s nelegei c atunci cnd omul cheltuiet re 500 i 2 000 de dolari i strbate 11 000 de mile, el are nevoie s vad o mic pat de s , ca s cread c este vindecat i c Tony 1-a operat ntr-adevr. La nceput toate acestea e destinate oamenilor ignorani, dar americanii i-au format convingerea c aa trebuie s se petreac lucrurile. Toi vor s vad snge." Cnd degetele chirurgului ptrund n corp, ele atrag ca un-magnet esuturile bolnave. Un ii chirurgi nici nu trebuie s ptrund n corpul bolnavului, sau nu trebuie s o fac n apr pierea imediat a zonelor afectate - magnetismul lor extrage totul din orice parte a corpului. Nimeni nu tie cu exactitate ce anume face chirurgul cu degetele pent ru a ptrunde n corpul pacientului. Probabil c energia modific forma materiei sau luc rurile se petrec aa cum relateaz yoghinii indieni, care i nfig n trup ace i cuite fr nici o durere. Ei spun c aceste obiecte trec printre celule fr s le ating. PersonalAj rjjUau-reuit operaiile apendicit, fibrom.uterin, chisturi, operaii de malfopnatie re nal, fr s las vreo urm de snge. Totul se petrecea la niveljnjgnal i sugestiv. Multe c ri au fost vindecate introducnd pacientul n stare de trans sau hipnoz. capitolul iii Autovindecarea Cnd avei o durere de cap i aceasta trece, v-ai tiat la un deget i rana s-a vindecat, d ac seara ai rcit iar dimineaa v simii mai bine, v-ai vindecat singur. Autovindecarea e un procesjiaural. Este o sarcina a organismului ntr-o msura att de mare, nct, n cazu bolilor nensemnate i nu numai, ne punem speranele de vindecare n sistemul nervos-pe fiferic, aceast parte neurjus_voinei noastre care comand replraiaAJigeia, btile in oirea, la fiecare apte ani, a tuturor celulelor din corp. Diferena ntre vindecarea prin intermediul sistemului nervos periferic i autovindecare const n capacitile care rmn latente sau trec neobservate i pe care le putei folosi contient, le putei dirija. TREZIREA n colile mistice, primul pas ctre contientizarea forelor individuale l copstituie proc esul trezirii". Toate aceste coli se sprijin pe teoria c, n cea mai mare parte, ne af lm cu toii ntr-o stare mai mult sau mai puin incontient a minii. Marele mistic D. Gurd aev denumete aceast stare adormire". ntr-adevr, cnd ncerjeiiL_s ne trezim", 53 senzaia este c pur i simplu am moit toat viaa. Biblia descrie acest proces de trezire a o cdere a pnzei de pe ochi", pentru c dintr-o dat ncepem s vedem i s nelegem luc

-un plan inaccesibil anterior. Primul pas pe drumul trezirii i dezvoltrii capacitilo r PSI l reprezint introp_ecjia, observarea a ceea ce suntem, ceea ce facem n raport cu noi i ceilali. Observm cg-ne, facg fmcjtjji ce nu, ce ne supr, ne plictisete i ne t i, n primul rnd, observm ce ne arunc n aceast adormire", ce se petrece n viaa no iedic s trim n prezent, s fim acum, aici". Majoritatea oamenilor constat c se conecteaz la realitate pe o durat de cteva secunde i se deconecteaz" timp de cteva ore. Apoi i urmresc comportamentul i se conecteaz d u pentru cteva secunde, pentru a se deconecta iar pentru alte cteva ore. Oamenii o bserv accidental (dac vor continua acest exerciiu), uneori dup cteva zile, dar de obi cei dup cteva sptmni, c ncep s se conecteze perioade ceva mai lungi de timp i se dec eaz pentru perioade scurte. Uspenski, unul dintre cei mai talentai discipoli ai lu i Gurdiaev, a denumit acest proces memorarea EU-lui". Procesul de autoobservare a ctiveaz zonele latente ale creierului, pe care le cunoatem drept subcontient". Cnd ac east parte a minii noastre se trezete, ea elibereaz o for imens, acumulat dar neutili de individ. Aceasta este fora zonei PSI i eliberarea ei d un nou sens vieii. Este nce putul autocunoaterii, pe care toi marii nelepi au considerat-o drept primul pas ctre e liberarea de ctuele vieii. n prezentul capitol vom analiza diverse metode aplicate n autovindecare cu rezultate asupra tuturor bolilor, de la o durere de cap la canc er. V putei observa oriunde i oricnd. Este un proces continuu, care, att timp ct l vei pr ica, va deschide toate uile. Nu va trebui s atingem un anumit nivel al contiinei pen tru a cpta anumite cunotine ntr-o alt 54 ' ' form. Cnd v autoobservai, totul n viaa dumneavoastr devine o parte a procesului propri de evoluie. DUREREA I BOALA Durerea i boala intervin prin perturbaiile de echilibru al energiei vitale. Aceste dezechilibre pot avea loc ca urmare a unorjmgrri, mici iritjisau n urma unui confli ct mai vechi care nu a fosTniciodaj aAuitat i nici soluionat n ntregime. Ele se pot instala i ca urmare a unor train foarte recente. Dac v-ai petrecut un timp cu o per soan pe care o considerai o cunotin banal i ntmpltoare, s nu v mirai dac vei s ervical. n cazul unei iubiri putei suferi de dureri cardiace. Zona afectat a corpulu i "ncepe s semnaleze starea n care se afl. O boal a organelor genitale determin refuzu l relaiilor sexuale. Laringita sau faringita se manifest prin refuzul de a comunic a, o boal a ochilor duce la refuzul de a vedea ce se petrece n jurul nostru. Durer ile de umeri i de spate ne arat c persoana respectiv poart pe umerijAeyji-te vieii. P boala devine sesizabil la nivelul corpului fizic, ea se manifest la nivelul psihic sau astral. De aceea, o persoan care practic citirea psihic poate pune un diagnost ic cu mult timp nainte de instalarea bolii sau, cel puin, poate afla c n curnd se va declana o boal. Aceast capacitate poate fi folosit att n ceea ce pri-veje-prwpriaApers an, ct i pentru ceilali. C Boala \s)ie un proces prin care rnjpni ne infnrrnf-a/ desp re-apgnia unui dezechilibru care s-a i nstalat Ah urmeaz s se instaleze. Cnd se obse rv n cmpul aurei c se apropie boala,"ne putem ntreba ce anume s-a dezechilibrat n afar a psihicului i ce se poate face pentru restabilirea dezechilibrului. Procesul de mbolnvire reprezint o parte din starea de sntate, de la care uneori trebu ie s ne abatem probabil i 55 s ne mbolnvim. Dar un dram de pruden face ct un car de leacuri. Dac putem cpta infor sihice despre noi nine, vom putea evita de cele mai multe ori apariia mbolnvirilor, s au le vom putea atenua, ntrebnduAne organismul cejnuriie_sle-QCsar pentru rejarcrfa e chilibrului su psifJuTsi ndeplinindu-icererile. Vom analiza diferite direcii de aciu ne. Tot ceea ce am studiat despre vindecarea celorlali poate fi aplicat pentru vi ndecarea propriei persoane. Procedeul de autovindecare mental prezentat mai jos este asemntor celui din capitol ul al H-lea. A)\eai=y pe un scaun c\i sptarul drept, cu tlpile lipite pe podea. Picioa rele nu se ncrucieaz. Minile se aeaz peAejiunchi, de regul cu palmele n sus. Nu meste gum, nu fumai, nu ascultai radioul. Vom denumi aceast etap ederea n postur PSI" sau ea n trans". 2. ncAjideLochii i relaxai-v, purificai-v mintea pe ct posibil i orientai-v nie ctre propria persoan. 3. Realizai mAmntarea. 4. ImaginaiAva_aura, ncepnd de la cap. Nu arg impor-tanjiac putem qSA" n" " rAypH pm Vom studia citirea aurei n capitolul urmtor. Urmrii ntreaga aur, pornind de la cap,

de-a lungul gtului, umerilor, braelor, trunchiului, picioarelor, pn la tlpi inclusiv . ncercai s simii aura la nivel mental. Dac vedem, realizm o imagine vizual sau perce una sau mai multe zone reci (de pild, un aisberg, o imagine foarte rafinat a ceea ce reprezint fiina noastr), sau dac ntr-o anumit zon nu percepem nimic, aceasta nsea energia este blocat tocmai n aceast zon a aurei. Creai n minte o lumin portocalie neut orientai-o ctre aceste zone. Dac unele poriuni ale aurei ne par fierbini, groase sau dense, aici s-a acumulat pr ea mult energie ca urmare a blocrii zonelor reci. n acest caz ne imaginm c mprtiem ex ul de energie ctre zonele reci. 56 rrAnii nu ii nrmtnr TJrm: 5)Dup ce ncheiem etapa anterioar i energia ncepe s circule prin ntreaga aur, crem me imaginea unei energii, pure i limpezi, de culoareAjumeAJuminoas i neutr, care scald n tregime corpul propriu. 6. V imaginai acum_minile carele netezesc aura din cretet pj m_nj lpj. TAJDeschidei ochii, mpreunati-v palmele i rmnei linitii impjle.-Lininut. Apoi aplec c nainte i rmnei timp de un minut cu capul, lsat n jos n final, ridi-cai-v i ntin ac simii c ceva nu este n regul, plimbai-v timp de cteva minute, nainte de a aprea Vom denumi aceast etap ieirea din trans". DIRIJAREA ENERGIEI Folosirea gchilibrului ntre energia terestr i cea cosmic, pentru meninerea unui psihi c stabil, este cunoscut sub denumirea de dirijarea energiei". Este procedeul ideal care ne ajut s ne ncrcgTBateriile, s acumulm energie i s restabilim echilibrul ener dereglai-de problemele vieii cotidiene, sau s realizm o curare complet a sistemului e nergetic propriu. " Dei nu propunem cu precdere o anumit practic de dirijare permanent a energiei, trebui e s subliniem c acesta este un minunat mijloc pentru a ncepe n mod adecvat ziua sau pentru a ne revigora la terminarea programului de lucru. De asemenea dirijarea e nergiei este foarte util nainte de nceperea unui proces de vindecare de durat i la nch eierea acestuia, n restabilirea echilibrului psihic. A. Dirijarea energiei terest re 1. Efectum etapele 1-3 din capitolul al II-lea. 2. Ne mpmntm, apoi ne focalizm atenia asupra chakrelor de pe.tlpile picioarelor ( mplasate n scobitura 57 tlpii). Ne imaginm energia Pmntului, de culoare cafe-niu-deschis, care trece prin ch akrele din tlpile noastre i circul prin picioare, ajungnd apoi la prima chakr -Muladh ara. Putem simi aceast energie (astfel se ntmpl cu foarte muli oameni). 3-Ne imaginm cum strbate- energia terestr ntregul corp, trecnd din prima chakr n sus ahasrara. Trimitem o cantitate din aceast energie i ctre chakrele palmelor. Ne imag inm cum aceast energie se scurge n propria aur. 4. Cnd energia atinge cea de-a 7-a chakr din cretetul capului o dirijm napoi, n j os, prin corpul nostru. Cnd energia ajunge din nou n prima chakr, o vom dirija drep t n jos, prin tija noastr de mpmntare care ajunge n centrul Pmntului, unde aceast en va fi neutralizat, lund cu sine toate stresurile psihice. 5. Ieim din trans. B. Dirijarea energiei terestre i cosmice Dup ce am nvat s dirijm cu uurin energia terestr i ne-am nsuit bine toate etapel rgia terestr o cantitate mic de energie cosmic. 1. Efectum etapele 1-3 din" subcapitolul precedent: dirijarea energiei terest re". 2. n timp ce energia Pmntului circul prin corpul nostru, ne focalizm atenia asupr a chakrei din_^rgstetul capului. Ne imaginm energia"aurie a Cosmosului, care ptrun de prin Sahasrara i coboar nemijlocit n a treia chakr, aflat njiLeiuXsolar. 3. Ne imaginm energia terestr si cea cosmic ntlnin-du-se n cea de ajxeja chakr i eptrunzndu-se lent, pn la omogenizare. " 4. Vizualizai cum noua energie creat circul prin tot corpul timp de 1-2 minute , apoi mpmntai-v orientnd fasciculul de energie spre centrul Pmntului. 58 5. Ieii din trans. n continuare, cnd vom vorbi despre dirijarea energiei, vom avea n v edere dirijarea energiilor terestr i cosmic aa cum am prezentat aici. DESCHIDEREA I NC HIDEREA CHAKRELOR Cnd vorbesc despre deschiderea i nchiderea chakre-lor proprii, oa

menii ncearc s vizualizeze toate aceste operaiuni i consider c nu vor reui niciodat fectueze. S ne relaxm. Am mai fcut-o i pn acum. n exerciiul anterior, cnd am fcut s energia terestr prin chakrele tlpilor, le-am deschis. La urma urmei, nu putem cre de c energia ar circula prin pori psihice nchise, n acelai fel, cnd facem s ptrund e a cosmic prin chakra din cretetul capului, deschidem n acest fel cea de a aptea chak r. Deschiderea i nchiderea chakrelor este n ntregime o problem de voin. Realizm aces eraiuni foarte simplu folosind o imagine mental. De obicei, realizm comanda chakrel or n jjod automat, printr-un dispozitiy_asral care regleaz fluxul de energie psihic, la fel "cum sistemul' nervos periferic regleaz cantitatea de aer care ptrunde n plmn i sau cantitatea de snge care circul prin artere i vene. Uneori ns cptm posibilitatea irijm energia care ptrunde n organismul nostru, s deschidem i s nchidem anumite chakre Cnd am nceput s vorbim despre chakre am menionat o situaie delicat n care ne putem af a atunci cnd cea de-a doua chakr este larg deschis. Dac un prieten care are o mulime de probleme nelnvit la o cafea i vrem s-1 ajutm s depeasc starea de depresiune, trebu s ne nchidem mai nti cea de a doua chakr, mcar parial, i vom evita astfel p7eTuaFe"a~ esultipsihic de la cel n cauz. Dorim ca energia noastr s ne fie de folos, s nu fie n o oziie cu EU-ul nostru. Dorim ca centrii notri energetici s funcioneze n conformitate cu situaia dat. Dac o 59 ' ' perioad ndelungat reuim cu greu s ne descurcm, pierzndu-ne locul de munc, venitul, um flmnzi, iar apoi, ntr-o bun zi, primim o sum mare de bani, eful ne trimite un buchet de flori etc., nu mai este nevoie s luptm pentru supravieuire. Dar prima chakr poate s nu tie de aceast ntorstur a sorii i va continua s funcioneze, cu toate puterile, a supravieuirii, nc un numr de sptmni sau luni, rmnnd deschis. Dac vom reui s c prima chakr se va nchide treptat, de la sine. Aceasta poate crea ns o stare de neli nite i tensiune, cci vom continua s acionm pentru supravieuire. Este mult mai simplu s hidem chakr, atunci cnd ni se pare c a sosit momentul. O vom deschide mai trziu, cnd va fi nevoie. Acelai lucru este valabil n raport cu fiecare chakr. Iat un, exerciiu care ne nva s deschidem i s nchidem chakrele. Acesta amintete ntr re msur de decolarea unui avion. Cnd nvm s ne comandm centrii energetici, putem desc nchide chakrele n orice oment. (L/Ne vom aeza n poziia Psi, ne purificm mintea i nempmntm. ZAfe focalizm ntreaga atenie asupra primei chakre. Chakrele au de obicei aspectul u nor mici discuri de mrimea unei monede, uor colorate. Dac cineva i le imagineaz altfe l, nu are nici o importan, important este s ni le reprezentm. ANe imaginm prima chakr descjhiznduAsexa petalele unei flori. /A Cnd prima chakr s-a deschis astfel nct simim o stare de confort, ne imaginm c aceas a se nchide din nou lent. fAcum ne imaginm din nou cum se deschide chakr. Ne imaginm din nou cum se nchide chakr. Repetm etapele 3-6, pn cnd avem senzaia clar a poziiei his sau nchis n care se afl prima chakr. 60 ' 8. Repetm toate aceste exerciii pentru fiecare dintre cele apte chakre_principale, apoi pentru chakrele minilor i n sfrit pentru chakrele di n tlpile picioarelor. Durata acestui exerciiu variaz n funcie de capacitile i puterea concentrare a practicantului. Vei reui s nchidei i s deschidei chakrele instantaneu. 9. Dup efectuarea exerciiilor, aruncm o ultim privire asupra fiecrei chakre i sta bilim n ce msur dorim s fie deschise: n totalitate, pe jumtate, pe sfert etc., dar nic i una din chakre nu trebuie nchis complet. Deschidem chakrele n msura n care ne-am pr opus. 10. Ieim din trans. stagnarea Acest exerciiu are drept scop s ne anune c suntem focalizai n ntregime asupra controlu ui propriei energii. Pe lng faptul c ajut la perfecionarea capacitilor noastre psihice acest exerciiu este foarte util n citire, n cazul vindecrii pe care o exercitm extra corporal i pentru stabilirea diagnosticului. 1. Ne aezm n poziia psihic, ne purificm mintea i ne mpmntm. 2. Dup mpmntare, deschidem ochii pentru o clip i privim n cele patru coluri ale erei, n punctele n care pereii se mbin cu plafonul. 3. nchidem ochii i ne imaginm c ne aflm n acest col, de unde privim n jos ctre corpul nostru. Ne imaginm c putem vedea aura care ne nc onjoar trupul. Cum arat aceasta? Dac nu o putem vedea, cum ar arta ea dac am vedea-o? 4. Ne imaginm c revenim n propriul corp, ne aflm

n centrul capului. Cum ne simim acum? Ne simim altfel dect n colul camerei? Dac da, cu anume? 61 ' 5. Ne schimbm astfel de cteva ori poziia, aflndu-ne cnd n propriul corp, cnd n c camerei. De fiecare dat v observai aura care nconjoar corpul, sau v imaginai c o ved 6. Ieim din trans. Nu se efectueaz acest exerciiu mai mult de 15 minute. MEDITAIA I VINDECAREA CU AJUTO RUL CULORILOR n capitolele precedente am artat cum se folosete energia colorat vindectoare. Pn acum m folosit energia Pmntului de culoare cafeniu deschis, energia cosmic de culoare au rie i energia curativ de culoare portocalie. Este bine cunoscut faptul c starea psi hic este influenat de culori; n supermagazine cumprtorii caut mai ales produsele n cu i vii, cu ambalaje frumoase; saloanele de mod veche n culori nchise, de cele mai mu lte ori n tonuri cafenii, produc o senzaie de confort i apropiere de Pmnt, de natur; o camer n culori linitite, n nuane albastru deschis (sau n nuane de verde) are efect ca mant, pe cnd culorile stridente - rou, portocaliu - au un efect contrar. Dac, seara , alegem pentru a doua zi o rochie negru cu alb, iar dis-de-diminea una de culoare roz, nseamn c ne alegem mbrcmintea n funcie de dispoziia noastr. Pentru a determin ect au diverse culori asupra noastr, vom trece la meditaia urmtoare asupra culorii. Mai nti ne mpmntm. Intrm n trans, folosind energia terestr, cea cosmic i energia losim culorile dup lista de mai jos, imaginndu-ne mai nti pe ecranul nostru mental c aceast culoare ptrunde prin lrnle i picioarele noastre, p_rin cretet, i circul astfel in tot corpul. Consumm pentru fiecare culoare ntre 30 de secunde i 1 minut, apoi o decolormji trecem la culoarea urmtoare. Recomandm urmtoarea ordine: 62 NEGRU - este culoarea cu care ncepem, apoi trecem la CENUIU - constatm diferena. Apo i trecem la CAFENIU - ncepem n cafeniu-deschis, apoi l ntunecm, urmeaz ROU - din nou ncepem cu rou-aprins i observm cum se nchide culoarea pn la purpuriu n Urmtoarea culoare este PORTOCALIU - culoare pe care o cunoatem. n acest exerciiu portocaliul ne apare dife rit fa de cele anterioare? GALBEN - urmat de ' VERDE DESCHIS - intensificm culoarea pn la verde intens i verde nchis, apoi ALBASTRU AZURIU - intensificm culoarea treptat pn la albastru nchis i trecem la ROZ - urmat de MOV - intensificm nuana pn la INDIGO - urmeaz culoarea AURIU - dup auriu trecem la ARG INTIU - i n final alb. Ieim din trans. n timpul acestei meditaii vom urmri care este culoarea care ne d senzaia de confort m axim. Cnd ne aezm pentru un exerciiu de dirijare a energiei sau de autovindecare, ch iar de la nceput trebuie s destinm o clip pentru a circula prin corp culoarea care n e place. Nu trebuie s relum n ntregime tot acest exerciiu pentru a ajunge la culoarea preferat, trebuie doar s ne imaginm c aceasta apare spontan i trece prin corpul nost ru din tlpi pn n cretet. Foarte eficient este folosirea culorilor pentru vindecarea al tor persoane. Ne imaginm o culoare oarecare (cum am procedat n cazul culorii porto calii), care trece prin minile noastre n trupul pacientului. Intuiia i practica ne v or ajuta cel mai bine s determinm ce culoare trebuie s alegem, dac nu folosim culoar ea portocalie - culoarea 63 vindecrii. Portocaliul nu este o culoare prea puternic i arc o aciune excitant, pe cnd albastrul deschis i calmeaz pe cei excesiv de nervoi. Dac pacientul este bine mpmntat, nu i putem duna prin transmiterea unei cantiti mari energie. El-vajua --att ct poate folosiT_restul se va scurge prin tija de mp-mntare. V a fi multmai simplu dac suntem suficient de sensibili pentru a determina exact ca ntitatea de energie necesar. Chiar dac pacientul nu simte efectul aciunilor noastre , trebuie s inem bine minte c aceasta nu este o joac. Energia pe care o orientm asupr a pacientului acioneaz asupra corpurilor sale astral i fizic. Unui om care n-a mncat nimic timp de o sptmn nu-i vom da hran obinuit; vom fi suficient de nelepi s-i of eput ceva uor, un suc sau o sup, pregtin-du-1 astfel pentru un alt tip de hran. Nu t rebuie s le provocm pacienilor o. indigestie astral". Vom ncepe cu culorile mai calme, cu nuanele mai pastelate, pregtind trecerea la culorile mai tari si la o tehnic ma i ferm. READUCEREA CORPULUI DIN STRILE PSI Ai observat c, dup efectuarea exerciiilor, suntei rugai s v aezai cu minile mpreunate i s rmnei linitii timp de un minut, nte i s lsai capul n jos, ntre genunchi, pentru nc un minut. Poate urma o scurt plim

prin camer. Minile mpreunate cu degetele mpletite au rolul de a nchide circuitul psih ic al corpului, evitnd astfel scurgerea de energie. Prinjpjecarea cagullii ""Ai j" s de. genunchi permitem evacuarea m corpTenergiei n exces. Plimbarea prin camer est e unul dintre procedeele care rejducAeerpul nostru n realitate dup efectuarea unei activiti psihice. Desigur, nu vom crede niciodat c am devenit mai puin reali n cursul acestei activiti, n comparaie cu starea 64' ' ' obinuit. Numai c activitatea psihic ne face s ne concentrm toat atenia mai mult asupr orpului astral dect a celui fizic. Dac imediat dup aceea ntrim legtura noastr cu corpu fizic, ne va fi mult mai uor s operm n plan fizic. Trecerea prin corp a energiei ps ihice nvioreaz n mod cert ntreaga noastr activitate. Efectund exerciiile prezentate ai i, vom avea o nou percepie asupra lumii i o nou atitudine fa de noi nine i fa de c r. Reuind s ne cunoatem organismul, vom vedea c unele dintre reaciile i senzaiile aces uia au la baz consideraiile altor persoane despre ceea ce este mai bine pentru noi , nu propriile noastre consideraii. Vom dori, astfel, s trim conform voinei proprii, nu dup voia altora. Toi aceti factori determin schimbri n corp i prima lui reacie ca uns la ele este s spun NU". Cauza o constituie faptul c, bune sau rele, obiceiurile i deprinderile corpului sunt cunoscute. Dac se instaleaz impresia c tot ce este cuno scut va fi alungat, eliminat, corpul este cuprins de deprimare. Se poate chiar mb olnvi. De cele mai multe ori ns senzaiile corpului sunt de apatie, nelinite, plictise al sau team, resimite n perioada n care efectum activiti psihice. n acest fel corpul nsmite mesajul: Eu nu vreau s m schimb!" n astfel de cazuri suntei o persoan care reacioneaz cu team i furie cnd descoper o i nemsurat. Exist oameni care reacioneaz astfel, n loc s rspund cu cldur unei iubir care dat cnd o persoan s-a ndrgostit de dumneavoastr ai procedat la fel, ai simit fr tristeea. Se instaleaz astfel obinuina. Corpul s-a obinuit s reacioneze astfel: Este a ce fac mereu! Acestea mi sunt regulile! Nu pot renuna la ele!" Corpul trebuie s nv ee treptat noile obiceiuri. Dup cum am mai spus, introspecia propriei persoane cons tituie prima etap n evoluia psihic. Dac vom consta-65 ' ta ceva ce trebuie schimbat, putem s efectum aceast schimbare. Schimbrile le vom face ns treptat, cu blndee, cci corpul nostru se va simi anormal sau lipsit de iubire. n nici un caz nu ne vom reproa ceea ce am fost, suntem sau vom f i. n schimb ne vom convinge c orice decizie de schimbare este un cadou pe care ni1 facem, i oricum am fi, esena noastr lucreaz pentru noi. Dac avem anumite trsturi car ne pot fi de ajutor, este un motiv suficient de serios pentru a le dezvolta, da r numai din aceast cauz i nu pentru c acum suntem puin mai buni". Exist numeroase proc dee pentru a transforma corpul din nou ntr-o realitate, trstura lor comun fiind fapt ul c se realizeaz concentrarea ateniei asupra ntregului corp. Scopul acestui exerciiu este focalizarea capacitii de concentrare, deci l vom executa cu acuratee maxim. Vom observa cu atenie ceea ce facem i, dac ne ieim din fire, vom reine pe ct posibil mome ntul exact i ce anume gndim atunci. Exerciiile sunt simple i amuzante. Curaj! Dar ai ci se ascunde o capcan! Pentru c exerciiile sunt simple i att de amuzante, este foart e uor s fie efectuate automat, fr s le dm nici o atenie. Fiecare exerciiu are o singur etap. Lista de mai jos cuprinde o serie de exerciii di ferite i nu etapele unui singur exerciiu. 1. Mncai ceva. 2. Facei sex n orice form sau dansai ritmic, la alegere. 3. Mergei pe jos. Este deosebit de util pentru corpul real, deoarece oriente az atenia asupra chakrelor de pe tlpile picioarelor, legate nemijlocit de Pmnt. 4. Facei o baie sau un du. Duul cu ap rece face minuni n cunoaterea propriului co rp. Corpul poate avea procedeul lui propriu care l ajut la meninerea realitii. n acest caz vom efectua acest procedeu. 66 ' ' n aceast carte nu este ntmpltoare referirea la propriul spaiu, la spaiul celorlali oa i, la rmnerea n spaiul propriu. Spaiul nostru este propriul nostru corp fizic i astral , n care nu se poate simi comod nimeni altcineva. Din nefericire, unii ncalc acest s paiu al nostru, fie pentru c vor s ne atrag atenia asupra lor, fie pentru c vor s intr n contact cu noi ntr-o form sau alta (telepatie, teleghidare). Folosind un termen psihic, denumim aceste pretenii ale altor oameni de a ne atrage atenia prin termen ul legturi". Clarvztorii pot vedea fluxurile de energie care ies din chakre i realize az legtura ntre noi i o alt persoan. Nu este obligatoriu s vedem aceste legturi. Pute

ne dm seama i s le simim c ele exist. Acestea leag n permanen chakrele diferitelor e; nu exist oameni care s fie complet liberi de ele. n exerciiul urmtor vom nva cum s amplasm i s ne retragem legturile, care nu trebuie s ne nvluie permanent, n mod inevi il. Dac suntem prini de o mulime de legturi, vom fi nevoii s acionm mai mult cu energ altor persoane dect cu a noastr proprie. Ar fi ns o greeal s ne plngem c suntem lega ineva, ca nite prizonieri, sau s credem c cel care ne-a legat ne face vreun ru. n rea litate, nu putem recepiona astfel de legturi de la o alt persoan, dac nu o dorim. Nim eni nu v poate agresa n nici un fel din punct de vedere psihic, dac dumneavoastr nu dorii acest lucru. Legturile au nsemntate diferit, depinde ce informaie s-a transmis p rin ele, i produc n chakre efecte diferite. Prima chakr, centrul supravieuirii. O le gtur plasat n acest centru nseamn: Vreau s m ajui s supravieuiesc." Poate ascunde cazul n care cei doi oameni nu au ajuns la un acord clar privind linia de urmat. De exemplu, un copil plaseaz o astfel de legtur n centrul de supravieuire al prinilor au adulilor din jurul su. Dac avem un prieten bolnav sau rnit, pe care l ngrijim, ntre noi 67 exist o nelegere privind faptul c, pentru o anumit perioad de timp, vrem s l ajutm s vieuiasc i se va crea o legtur puternic pe perioada convalescenei. Legtura pornit de rieten este plasat n prima noastr chakr i ne transmite informaia am nevoie de tine". U eori, putem avea dorina s ndeprtm aceast legtur i s revizuim natura relaiilor cu p espectiv. Atenie! Nimeni nu poate s plaseze o legtur, dac noi nu dorim s o primim. A doua chakr, a sexualitii i a emoiilor. O legtur plasat n a doua chakr nseamn fi racie de interes sexual pentru dumneavoastr", fie: Acordai-mi sprijin emoional, dai at enie emoiilor mele." Putem dori s nlturm sau nu aceast legtur, dac nu ne face plce o pstrm. Este ns mai bine s nlturm o legtur emoional din aceast chakr, deoarece energie i este nsoit adesea de vibraia necesitii". Este mult mai bine s rspundem n emoionale ale cuiva din chakr inimii, dect din cea de-a doua chakr. A treia chakr, c entrul energetic. O legtur plasat aici nseamn: Am nevoie de o cantitate de energie de la dumneavoastr, mi este insuficient energia mea proprie", sau: Prefer s lucrez cu en ergia dumneavoastr, dect s-mi asum responsabilitatea energiei proprii." Este eviden t c o legtur plasat n a treia chakr nu poate dect s ne absoarb din energie, de aceea uie s o nlturm. O legtur puternic n a treia chakr ne poate crea o senzaie de tensiu golire n zona abdominal. Ea poate duce la ulcer. A patra chakr, centrul iubirii i ataamentului. O legtur n a patra chakr poate nsemna: besc", sau: mi place de dumneavoastr." Putem s dorim nlturarea legturilor din a patra hakr pentru a rmne singurul om care dispune de propria energie, dar n general aceste legturi nu sunt att de apstoare ca la celelalte chakre. Cur-68 ndu-ne chakrele, putem lsa intacte legturile existente n aceast a patra chakr, pentru este plcut s te simi legal de prieteni. A cincea chakr, centrul comunicrii. O legtur plasat aici nseamn: Vreau s comunic cu avoastr." O legtur puternic n a cincea chakr ne poate provoca dureri de gt, poate duce la mbolnvirea glandei. A asea chakr, centrul clarviziunii. O legtur plasat n a asea seamn: Cineva este n permanen n mintea noastr - se gndete permanent la noi sau vrea la ce ne gndim sau ce credem despre el." Aceste legturi pot provoca dureri de cap . La fel, deochiul duce la scurgerea energiei din acest centru. A aptea chakr, cha kr cunoaterii i a intuiiei. O legtur plasat aici nu este lipsit de pericol, pentru c n: Vreau s conduc" sau Vreau s mi urmai nvtura." Muli mentori care lucreaz n do ui, misticismului i contiinei plaseaz temporar o legtur n afara chakrei discipolilor, entru a spori eficiena nvri i. Chakrele minilor, sediul energiei creatoare. Legturile lasate aici nseamn fie: F ca mine", fie: F pentru mine." Deoarece creativitatea este o form de exprimare a propriei persoane, legtura plasat n mini poate duna modului nostr u de a efectua ceva, de la prepararea hranei i jocul de tenis pn la scrierea unei cri . Chakrele picioarelor. Tlpile se leag de Pmnt. O legtur plasat n chakrele din tlpi leaz mpmm-tarea noastr, determin o nlare, o nviorare sau ne poate face s plutim Priceperea de a identifica legturile i de a le nltura ne va ajuta s fim mai puri i mai liberi i s ne dirijm corpul dup propria dorin. Cptnd deprinderile de a identifica legturile, vom afla mai multe despre acestea. Putem descoperi legturi de la persoa ne cu totul surprinz,-toare, n cele mai neateptate puncte. Mai mult, o persoam 69 care a plasat o legtur ntr-una dintre chakrele noastre poate s ignore natura comunicr ii dintre noi. Cum putem afla dac cineva ne-a plasat o legtur ntr-o chakr? Ne privim aura i chakrele. Dac sunt legturi - i cu siguran sunt, ntr-o msur mai mare sau mai m

e vom vedea. Ce este de fcut dac descoperim astfel de legturi n chakrele proprii? Le vom nltura. CUM SE NLTUR LEGTURILE ENERGETICE 1. Ne aezm n poziia psihic, nchidem ochii, ne relaxm i ne mpmntm. 2. Facem s circule energia prin corpul nostru timp de aproximativ un minut. 3. Ne imaginm propria aur i o purificm conform indicaiilor anterioare. 4. Dup ce ne-am curat aura i energia circul n mod corespunztor, ne focalizm aten supra primei chakre, aa cum am fcut n etapa a doua a subcapitolului: Deschiderea i nch iderea chakrelor". Privim (dac putem vedea) sau crem imaginea primei chakre i sesizm legturile din aceasta. Dac nu reuii de la nceput, perseverai! Nu v descurajai. Dac descoperim legturi n prima chakr, ne imaginm cum minile ptrund n aur, ajung la c smulg legturile. Legturile pot fi mai mari sau mai mici, mai subiri sau mai groase, se pot extrage mai greu sau mai uor. Nu trebuie s ne speriem. Majoritatea legturil or se desprind foarte uor, fr s rmn nici un fel de orificiu n chakr. Dac unele leg e las ndeprtate, ne punem ntrebarea (pe care o adresm legturii), cine este autorul, ur mrim direcia n care se ndreapt legtura respectiv, pn cnd vedem, realizm imaginea o imim cine este cel care ne-a implantat aceast legtur. 70 Poate fi un om apropiat, un bun prieten sau chiar soul (soia), poate fi un ef sau u n subordonat, poate fi chiar ceretorul cruia i-am dat de diminea o moned. Poate fi or icine, chiar persoane care au murit cu ani n urm. Trebuie doar s privim cu mult ateni e i s credem c omul care ne apare pe ecranul mental este autorul legturii. In cazul n care ne apar mai multe persoane, ne vom ocupa de distrugerea fiecrei legturi sepa rat. Urmrim traseul legturii pn la autorul acesteia, cruia i mulumim pentru interesul arta explicm c nu dorim s fim legai". Dac aceast persoan dorete s pstreze legtura cu nem s o transfere n planul contient fizic, nu n planul astral. Apoi revenim la prima chakr i extragem legtura respectiv. Ea trebuie s ias cu uurin. Dac, orice am face, nu poate fi nlturat, este posibil ca n realitate s nu dorim nlturarea ei. n acest ca utem lsa legtura, dar s recunoatem c este opiunea noastr. Dac vom nltura o legtur fapt nu dorim s o nlturm, ea revine. Sistemul de comunicare prin aceast legtur exist ja. Prezentul exerciiu are drept scop s ne ofere alternativa de a permite sau nu a ltor persoane s ne foloseasc energia sau s o amestece cu a lor. 5. Cnd ne eliberm de toate legturile din prima chakr, trecem la a doua. Efectum i aici toate operaiunile de la punctul 4, apoi, pe rnd, repetm aceleai operaiuni cu to ate celelalte chakre, inclusiv chakrele de la mini i de la picioare. 6. Dup ce am extras legturile din toate chakrele, crem imaginea mental a unui uvoi de ap curat i cristalin care ne scald sistemul energ c, ptrunznd prin Sahasrara (chakr din cretet), n jos pn la Muladhara fehakra (putem tr mite acest uvoi i prin chakrele de la mini i picioare), apoi trece prin mpmntare i se urge spre centrul Pmntului, unde este neutralizat. 7. Acum crem imaginea vizual a unei energii neutre, curate i clare, de culoare aurie strlucitoare, care nvluie ntregul nostru sistem energetic i ntregul corp. 71 8. Ne imaginm minile cum netezesc aura de la cap pn la baza picioarelor. 9. Ieim din trans. Facem ceva care s ne conving de realitatea corpului nostru: ne splm pe fa, bem o ceac de ceai sau cafea, ori ne mbrim cu un prieten. Acesta es i dificil exerciiu din cele prezentate pn acum. n restul zilei trebuie s avei grij de oi. NEUTRALITATEA I NONREZISTENA In jurul nostru acioneaz diverse energii. Cum ne putem menine echilibrul psihic fr s f im atrai de unele persoane i fr s le atragem, fr s ne subordonm reprezentrilor prop ale altora privind ceea ce ar fi trebuit s fim, cum s ne meninem chakrele curate, s rmnem sntoi i s ne pstrm n echilibru totalitatea pshicului propriu? Trebuie s rmnem neutri i s nu ne mpotrivim, s nu opunem rezisten fa de nimic. Dup tai, nu se recomand s nu credei n nimic din ce vi se spune, dup cum nu se recomand s avem sentimente, gnduri sau reacii fizice la anumii stimuli. Dimpotriv, dac procedm as tfel, aceasta nseamn rezisten fa de impulsurile proprii, iar aceasta nu este o poziie eutr. Am menionat c starea de comuniune cu Universul nu nseamn s vedem lucrurile aa cu vrem s fie. Mai degrab aceasta nseamn s le vedem aa cum sunt n realitate, nseamn cu de a spune DA" propriilor triri, oricum ar fi acestea. Oamenii i vor fixa n permanen egturile n sistemul nostru de chakre iar noi nu ne vom afla mereu n starea de medit aie n care s percepem ptrunderea acestor legturi. Dac ne mpotrivim acestora sau dac t

ziua discutm despre cineva i ne comparm cu fiecare cine vagabond care traverseaz stra da i ne taie calea, vom cpta o oarecare duritate psihic i vom nla ziduri ntre noi i ' ceilali, ntre noi i propriile triri. Chakrele noastre sunt blocate. Devenim tensionai i, ceea ce este mai ru, ncercm s credem c vom deveni altfel de cum suntem. Aadar rezi tena este o parte a condiiei de om. Deci vom ncepe prin a nu opune rezisten faptului c ne mpotrivim. Cnd comunicm cu cineva, i putem spune cu ce anume suntem de acord i cu ce nu. Dar persoana cu care comunicm este o alt prticic a Universului, deci o alt pa rte din noi, care ne ofer posibilitatea s contientizm cine suntem, permindu-ne s avem ropriile triri. Dac opunem rezisten tririlor noastre proprii, rezult un ciclu incomple t al vieii noastre, care se va repeta mereu, iar i iar, n forme diferite, pn cnd ne vo m permite o trire complet, iar pn cnd nu vom admite aceast trire complet, vom aciona orm propriei noastre rezistene i imagini create. Dac nu v-au convins cele prezentate despre karm n primul capitol, trebuie s recitim aceste paragrafe i s le analizm dintr-un alt punct de vedere. Dup cum am mai spus, k arma este, pe lng toate celelalte, un rezultat al propriilor reprezentri i al ciclur ilor nefinalizate. Cnd ne mpotrivim propriilor triri, acumulm o anumit karm, cu care v om avea de-a face mai trziu. Dac ceea ce urmeaz s facem este rezistena n faa propriei riri i acumularea karmei, nu mai facei acest lucru. Nu opunei rezisten. Dar vom urmri eea ce facem i vom remarca faptul c noi suntem cei care acionm, procedm astfel, nu aci unea este cea care primeaz n faa noastr. Cu timpul vom constata c ncetm s mai acion t fel. Devenim exact obiectul rezistenei noastre - aceasta este o axiom a evoluiei psihice. Cu ct mai mult rezistm i ne opunem la ceva, cu att acordm mai mult atenie ace tui fapt i ne narmm tot mai puternic mpotriva lui. Pe de alt parte, atunci cnd o perso an este furioas pe noi i i acceptm furia (1), furia persoanei respective trece 73 aproape instantaneu (2), nu ne vom mai frmnta din cauza acestei triri neplcute. Aceasta este esena ideilor despre iubirea fa de aproape, ntoarcerea celuilalt obraz etc. Aceasta este legtura dintre Univers i propria chakr a inimii. Exist dou metode c u ajutorul crora ncercai s ndeprtai rezistena prin iertare. Prima metod este o medit care am mai exersat-o: 1. Ne aezm n postura psihic, nchidem ochii, ne purificm mintea i ne mpmntm. 2. Ne investigm ntregul corp fizic ncepnd cu tlpile picioarelor i continund spre ap. Verificm dac exist vreo parte care resimte dureri, sau a nepenit, se bucur sau vre a s se odihneasc. Sesizm sngele care circul n corpul nostru. Sesizm energia psihic ca circul n noi i n jurul nostru. Dac ne doare ceva, n-are dect. Dac exist undeva o dori rte mare i puternic, o lsm s se manifeste. Nu ne mpotrivim, nu opunem nici o rezisten untem ntru totul de acord. Lsm s doar ceea ce doare, s-i manifeste bucuria sau triste lsm senzaiile s dispar, dar nu ntreprindem nimic, ci doar observm. 3. Ne investigm emoiile. Ce anume simim? Nu opunem nici o rezisten, doar simim. 4. La ce ne gndim? i ce credem despre ceea ce gndim? Nu ne oprim din gnduri, do ar suntem de acord cu ele. Continum s ne gndim la aceasta. 5. Unde ne aflm? Ne aflm n propriul trup? Suntem de azi noapte cu persoana iub it? Coborm n strad s lum o ngheat? Rmnem aici. Cnd ne aflm n colul camerei con l propriului cap. Revenim. 6. Cnd am revenit n centrul propriului cap, ieim din trans. A doua metod este un exerciiu care poate fi efectuat oricnd i oriunde. Presupunem c n e-am ntlnit cu un prieten, iar acesta are o mulime de probleme, cu care ne 74 ' copleete; nu-1 iubete prietena sau mama, tatl sau copilul, cinele nu-1 ascult, maina s a stricat, contul n banc este epuizat, nu mai are nici un ban, papagalul s-a mbolnvi t iar salteaua de cauciuc s-a spart. Este posibil s sesizm c la nivelul primelor do u chakxe apar anumite senzaii. Avem de gnd s le nchidem? Le deschidem mai larg? Ce se petrece cu a patra chakr? Inima este deschis? Sau ne este pieptul nctuat? Care este direcia legturilor? Ne imaginm c suntem n ntregime din aer i tot ce ne povestete prie ul trece prin noi. Desigur, ascultm ce ne spune i intervenim cu cte o vorb cnd ni se pare oportun. Lsm ns toat ncrctura emoional s treac de noi i s se neutralizeze Acum urmrim atent ce se petrece n chakre. Vom efectua exerciiul ori de cte ori avem ocazia. OCURILE PSIHICE Nici un om nu poate rmne permanent neutru i legat de Pmnt. Dup cum am mai spus, cnd ne potrivim, trebuie s continum s o facem. Nu putem ajunge ntr-un alt loc, pn cnd nu nce

ne aflm acolo unde suntem acum. Uneori, cnd nu suntem mpmntai, intervine cineva i ne aplic un oc psihic. Cea mai simp plicaie a unui astfel de oc este perceperea furiei care se npustete asupra noastr. Tr aversm strada i un ofer trebuie s opreasc exact cnd nu are chef s o fac. n gndul s chip de ticlos i ocul este gata! Resimim o slbiciune ciudat n timp ce traversm. Am lu de pe raftul magazinului ultima pung de lapte, exact cnd s-a apropiat altcineva s o ia. Persoana vede c lum laptele i dintr-o dat, datorit ocului, ne cuprinde teama. ocu ile psihice pot lua i forme plcute. Ne plimbm prin parc i pe lng noi trece o persoan f arte atrgtoare 75 care-i oprete privirea asupra noastr. oc! Tot restul zilei ni-1 petrecem gndindu-ne ct de plcut ar fi s fim cu o fiin att de fermectoare. Caracteristica general a acestor ocuri este faptul c sunt orientate n interiorul cor pului nostru. Ele ne distrag de la momentul respectiv i ne reorienteaz trirea n inte riorul propriei mini. ocurile ne fac s pierdem contactul cu realitatea, s nu mai tim unde ne aflm. Ele ne transfer n incontient, ne oblig s ne cedm ntreaga putere n favo celui care ni le aplic. i majoritatea acestor ocuri nu sunt deloc distractive. Nu exist exerciii speciale referitoare la ocurile psihice. Cnd constatm c suntem supui unui oc psihic, putem consuma o cantitate oarecare de energie pentru a efectua aci uni simple de vindecare sau pentru a extrage din chakr legturile care ne-au fost i mplantate acolo. Dar cel mai eficient este s observm ocul care ne este aplicat i s nu -1 ntoarcem mpotriva celui care ni-1 aplic, deoarece astfel nu am face dect s declanm n rzboi al ocurilor psihice. Pot fi aplicate aceleai metode i la atacul psihic din p artea altor persoane. Atacul psihic este mult mai periculos, deoarece este mai g reu de depistat. Dar ocurile sunt triri ale realitii care pot fi controlate. Strile p rovocate pot duce la mbolnvirea suprarenalelor i a sistemului neurovegetativ. Rzboai ele psihice duc la crearea prin imagini mentale a entitilor creaturilor, pe care ct eodat nu le mai poi controla i ncep s te domine, dac i-a sczut potenialul energetic. rit neateniei se poate ajunge la cabinetul de psihiatrie pe post de pacient. capitolul iv Citirea psihic Putem spune c fiecare om este un medium i se ocup de citirea psihicului, adesea chi ar fr a-i da seama. De fiecare dat cnd ne ntlnim cu cineva i ne spunem n sine: Arat obosit", sau Dup cum arat, se poate spune c a avut o zi grea", sau Ce mult s-a schimba t, se poart ca un ndrgostit", realizm o citire a informaiei pe care o poart fiecare. E a se nregistreaz sub form de culoare, sunet, energie, alctuind starea noastr pe momen t. Cineva poate spune c nu se ntmpl nimic deosebit i c oricine poate ghici astfel de l ucruri. ntr-adevr, oricine poate realiza aa ceva, dar este mai mult dect dac am ghici . Au fost obinute informaii pe care nimeni nu le-a exprimat n cuvinte. Exemplele de mai sus sunt cazuri de percepie psihic nedezvoltat. Aceast percepie poate fi dezvolt at i finisat pn la nivelul intuiiei zilnice. Citirea psihicului este o deprindere care , ca oricare alta, poate fi consolidat i perfecionat prin practic. n plus, vom ine sea a de o recomandare aparent paradoxal: VIAA NOASTR DE MEDIUM 9 Dac nelegem aceast exprimare neobinuit, ne vom putea interpreta viaa ca pe a unui medi m. Cnd ne natem, 77 ' se spune c tocmai ne-am ntrupat. Totul este nou, suntem deschii pentru lume, toate impresiile noastre sunt relativ pure i nu sunt mpovrate de amintiri, triri i diferite opinii. Suntem contieni i nutrim interes. Cu alte cuvinte, fiecare dintre noi este un medium. Dup cum putem afla ntrebndu-i pe copii, muli dintre ei vd aureole de dife rite culori care-i nconjoar pe oameni, n desenele lor, ei reprezint aceste aureole c olorate. Muli copii au n permanen nsoitori fermecai, cu care stau de vorb i se joac ult, copiii care sunt foarte buni observatori, dar, n acelai timp, sunt extrem de lipsii de tact, exprim cu glas tare fa de toat lumea ceea ce vedem cu toii, dar consid erm c nu este potrivit s spunem. Pe msur ce copiii cresc, prinii i nva s se adap i. Chiar dac a vzut" aureola nnegrit sau cu limbi de foc i scntei a unei persoane apro iate, care se schimba brusc n diferite forme deasupra capului expulznd din ea, i zi ce cu glas tare c mtua lui este ca o viper sau c seamn cu un monstru (realiznd de fap erceperea informaiei din gndului ei), prinii l nva cu tact c nu este adevrat, c m st i este o doamn. Dac stm de vorb cu unele persoane sau le observm, n timpul citirii sihicului vom afla c n copilrie muli au fost speriai de aduli care le-au explicat cu i

nsisten care este realitatea. Pe cnd erau copii, ei erau suprai c toi cei mari resping viziunea lor asupra lumii, dar treptat au nceput s o resping i ei, pentru c adultul d einea supremaia evident n cunoaterea practic a lumii nconjurtoare i spunea copiilor te real i ce nu. Astfel, majoritatea adolescenilor, la atingerea acestui prag, fie nceteaz s mai cread n realitatea din copilrie, fie nva s tac. Pentru muli dintre u ncetat, cu timpul, s cread n propriile percepii problema devine mai simpl. Ei nu se mai gndesc la aceasta pn nu se petrece ceva care s-i ocheze. De pild, unele persoane p rund din nou 78 n lumea psihicului dup o trire dramatic neateptat, cum ar fi contactul cu persoana iub it disprut recent sau prevederea unui eveniment viitor. Persoanele care prefer s pstre ze pentru ele propriile percepii fizice pot avea triri ntmpltoare pe toat durata vieii fr s povesteasc nimnui nimic, din teama de a prea ridicoli sau de a fi considerai neb ni. Poate c ntr-o discuie cu un prieten, printre alte lucruri mrunte, vor meniona cu calm am simit c m vei suna astzi", dar niciodat nu vor putea povesti despre visele lor ciudate sau vocile pe care le aud. Muli se tem ntr-adevr s nu fie nebuni, de aceea i ascund ct mai bine nelinitea i ndoielile. Cei care nu-i reprim niciodat tririle deose e, nu ascund ceea ce aud, pot fi cu adevrat persoane cu preocupri de medium sau sp irititi, sau i pot folosi observaiile i tririle ntr-o alt direcie, cu orientare crea rtistic. Alii pot s nnebuneasc i s ajung n clinicile de psihiatrie. Uneori, astfel d eni sunt considerai dezechilibrai i excentrici. Adesea, cnd timp de muli ani omul est e nevoit s lupte mpotriva propriilor sale triri, el poate fi expus unor serioase de reglri psihice. Devine paranoic i simte c toi l urmresc i i resping tririle; sau poa veni schizofrenic, o jumtate a sa exprimnd o puternic percepie psihic i emoii intense, iar cealalt jumtate fiind normal; poate deveni catatonic, nchizndu-se n sine i prefer s triasc exclusiv n universul psihic al minii sale, nu n mijlocul confruntrilor de opi ii i judeci ale celorlali. Prezentm aici cteva exemple comune. Desigur nu toate bolile mentale sunt rezultatul reprimrii capacitilor psihice. Dar de foarte multe ori mpie dicarea manifestrii acestora duce la reprimarea unor emoii cum ar fi furia sau tem a de pedeaps. Aceste emoii neexprimate pot provoca boli fizice sau mentale. Nebuni a poate fi aciunea, modul acestei persoane de a se manifesta ntr-o lume care-1 sep ar de realitate i de ceilali, totodat este modul prin care 79 ' persoana respectiv evit rspunderea faptelor sale. Poate nu tie cum s-o fac sau are ne voie, prin construcia fiinei sau prin educaie, de cineva care s-o ghideze. Interior izarea nu aduce nimic bun n acest caz i ar trebui cutat ieirea din impas prin simpla rug ctre Dumnezeu de a da lumina, raiunea i calea vieii. Dar s revenim la problemele noastre. Poate ne este absolut strin ideea de adeveni m edium i citim aceast carte doar pentru a gsi ceva ce-am mai putea nva. Sau poate c am onsiderat dintotdeauna c avem ceva deosebit, poate chiar supranatural, i nu tim cum s procedm. Sau cunoatem aceste fenomene, le simim, le percepem realitatea, dar am v rea s le dirijm, s nvm s le folosim ct mai bine. Ar fi un mare pcat dac dintr-o st prin necontrolul asupra gndurilor ai ajunge la psihiatrie. TABLOURI I IMAGINI IRAION ALE n timpul descifrrii informaiilor psihice putem vedea" o mulime de lucruri, ca i n impul vindecrii, unde principalele surse de informaii vor fi aura i chakrele. Acest ea pot ajunge la noi i sub forma unor chipuri sau imagini mentale, pe care le vom analiza n prezenta lucrare. In timpul citirii psihicului pacientului putem vedea realmente adevrate tablouri. Ele pot aprea n prim-plan pe ecranul nostru mental sa u pot avea aspectul unor miniaturi. Aceste tablouri provin din universul nostru subiectiv. TERGEREA INFORMAIILOR NEGATIVE DIN AUR 1. Ne mpmntm i intrm n trans. 2. Alegem din propria experien o stare n care nu ne-a plcut s ne aflm i struim s manifestm lipsa de 80 sensibilitate, indiferena. Poate fi o situaie n care am trit groaza sau altceva de a cest gen. 3. Ne concentrm asupra imaginii create, apoi o facem s se estompeze lent. Pe msur ce ea dispare, lsm s apar chipurile altor persoane. Acet sunt creatorii iniiali ai viziunii anterioare. Putem vedea un singur chip sau mai multe. Facem s se estompeze aceste chipuri unul dup altul, imaginndu-ne c le expedi em posesorilor lor. Dac, privind aceste chipuri, simim furie, revolt, durere etc., revenim pentru a retri aceste sentimente. Le vom comunica mental acestora tot ce simim nevoia s le spunem. Dac simim satisfacie n urma celor spuse, la estomparea imagi

nii acordm iertare acestor persoane. Dac nu dorim s le iertm, nseamn c n-a sosit nc tul, dar prin iertare se face o tergere automat a sursei de oc psihic i are loc schi mbarea radical a aurei n alte culori. Cnd suntem pregtii s i iertm, ne vom ierta mai propriile noastre probleme i astfel ne vom apropia de renunarea la toate acestea. S nu uitm c nu trebuie s ne grbim. Dac dorim s savurm un timp oarecare furia, suprar u tristeea pe care le simim, nu trebuie s ne refuzm aceast plcere. 4. Crem o imagine a propriei noastre persoane i ne strduim s ndrgim aceast imagin . Apoi o facem s dispar. 5. Chemm n imagine Soarele mare i auriu al energiei, pe care l lsm s ne umple n alitate corpul i aura. 6. Ieim din trans. citirea aurei Expresia citirea aurei" creeaz o impresia a ceva tehnic i foarte complicat. nainte d e a trece la acest exerciiu, trebuie s facem o relaxare complet, strduindu-ne s vedem aura. 1. Crem un trandafir care l reprezint pe pacientul nostru. n acelai timp ne im aginm c trandafirul acesta are un nimb. Nimbul reprezint aura individului, tot aa cu m 81 trandafirul reprezint individul. ncepem cu observarea unei singure culori care iri zeaz n jurul petalelor. Dac nu putem vedea culoarea, ne imaginm c nimbul arat ca i cum am vedea-o. Facem s dispar trandafirul. 2. Repetm exerciiul de patru ori, adugnd de fiecare dat cte o culoare pn ajungem un total de cinci culori. 3. Ieim din trans. Urmtorul complex de exerciii reprezint o etap mai avansat. Aceasta ne va ajuta s folos im citirea aurei n scopuri curative. 1. Ne mpmntm i intrm n trans. 2. Realizm imaginea pacientului. Cu o pensul imaginar cu vopsea neagr ntunecm tab loul realizat, pn cnd obinem doar silueta pacientului. Lsm lumina interioar mental s e spaiul din jurul siluetei, mai nti sub forma unui nimb alb. Observm unde este nimb ul mai mare i mai dens, n ce puncte este mai subire sau care sunt zonele corpului n care dispare. Toate aceste imagini aprute sunt legate de clarviziune. 3. Lsm nimbul alb s capete diferite culori. Acestea sunt culorile aurei pacientului nostru. Dac vedem o singur culoare este minunat. D ac vedem chiar zece culori este foarte bine. Cel mai adesea vom vedea dou sau trei culori, iar cnd vom cpta deprinderea de a distinge culorile, vom putea analiza aur a mult mai bine. Pentru nceput vom ncerca s ne oprim doar culorile pe care le vedem sau sesizm. Unde sunt acestea aezate n jurul corpului'? Trebuie s inem minte c semnif icaia culorilor poate fi confirmat numai de propria noastr experien, de aceea ne vom urma intuiia. 4. Lsm imaginea s se estompeze. Alegem acum alt persoan i repetm procesul. Analiz cu atenie diferenele dintre cele dou aure, apoi le lsm s dispar. 5. Ieim din trans i ne readucem corpul n realitate. Este necesar s o facem, cnd t ocmai am efectuat o activitate psihic deosebit de complex. 82 La exerciiile acestea este nevoie de o cantitate mai mare de energie psihic, care vine prin relaxarea perfect a minii. Rezultatele vor veni singure la un moment dat i v vei bucura nespus cnd vei reui s facei acest lucru fr prea mult efort. CITIREA AUREI CU OCHII DESCHII Clarviziunea sau vederea psihic, de care tocmai ne-am folosit, se realizeaz fr parti ciparea simului fizic al vzului. Aceasta se realizeaz prin intermediul vederii psih ice. Unele persoane vd aura i cu ochii deschii, n stare de relaxare. Aura apare ca u n nimb auriu vlurit, uneori este colorat n culori deschise, alteori seamn cu nite foto grafii. Culoarea sau culorile dominante sunt plasate n centrul aurei, iar scnteile sau exploziile de energie de alte culori se mprtie n spaiul din jur sau se deplaseaz prejurul culorii de baz. Nu este nimic neobinuit c unele persoane pot vedea aura cu ajutorul vzului obinuit i nu prin clarviziune. De fapt cu ajutorul vzului normal putem vedea mult mai multe detalii mrunte dect cu ajutorul vzului psihic. Citirea aurei cu ochii deschii este foarte interesant, iar procesul n sine pare mai puin fantastic, mai real. Dar totul se creeaz pe un ecran n centrul dintre sprncene i oricum vederea normal nu particip l

a descifrare, ochii stnd ntr-o poziie de parc n-ai avea nevoie de ei. Totul se petre ce n spaiul de vid aflat n aceast regiune a frunii, indiferent de distana de la pacien t la vindectorul medium. Prin crearea imaginilor i descifrarea informaiilor venite are loc tergerea acestora din cmpul energetic al persoanei-pacient i reechilibrarea energiilor lui mentale. Putem afirma c are loc procesul de vindecare. Avem nevoi e de cineva cu care s colaborm n astfel de cazuri, ca s vedem rezultatul final i s ne convingem c am procedat corect. 83 1. Ne alegem o persoan care s ne ajute n efectuarea acestui exerciiu. Rugm perso ana s se aeze sau s stea n picioare cu spatele la un perete alb. Peretele poate fi i de o alt culoare, dar neaprat deschis. 2. Ne mpmntm. Pentru a vedea aura nu este necesar s intrm n trans, ci doar s fim relaxai. Ne ndeprtm de asistentul nostru la o distan a ase metri i ne concentrm atenia asupra unui punct n spaiu aflat la o distan de un m u fa de corpul acestuia. Punctul ales nu se va gsi pe perete sau pe chipul asistent ului, ci ntr-un punct oarecare n spaiul pn la el. Dup un timp oarecare vom ncepe s ve aura asistentului. Unele persoane vd aura cu vederea periferic, dei asistenii au im presia c i privii int. 3. Putem exersa vizualizarea aurei fr a mai mprti aceasta respectivelor persoane. Dar este foarte bine s fim prudeni. Este foarte neplcut cnd cineva privete int n cre l cuiva sau n gol, chiar deasupra umrului. n timpul acestor exerciii putem ajunge la concluzia c vizualizm aura nu numai pe fondul peretului alb, ci i pe fundalul unor culori nchise. Putei ncepe prin a vedea aura florilor, fructelor, obiectelor. Rela xai, privii n gol obiectul care intereseaz neaprat. Vei rmne uimii de rezultate. Nu ie s mijii ochii sau s-i mrii, ei nu particip la viziuni, particip glanda pineal. CUM SE CITESC CHAKRELE Citirea chakrelor este n fond acelai lucru cu citirea aurei , dar nu vom trece la acest exerciiu pn nu ne vom nsui n ntregime citirea aurei, deoar ce, n cazul chakrelor, exerciiul are durat mai mare i necesit o mai mare ncordare. 1. Ne mpmntm i intrm n trans. 2. Realizm silueta asistentului pe ecranul nostru mental. 3. Ne concentrm atenia asupra punctului din aur care reprezint prima chakr. Real izm imaginea vizual a unui 84 disc n aceast zon i urmrim dac discul este nchis sau deschis i l umplem cu galben-po liu-rou-maro, n ordinea descris; s nu uitm c acum citim o hart. Aceasta este prima cha r legat de supravieuire. Dac este larg deschis, dac este colorat n culori ntunecate ohorte, pacientul are probleme, legate de supravieuire sau de o patologie a organe lor care in de centrul energetic respectiv. Dac aceast chakr este nchis, persoana nu a re n acest moment probleme de supravieuire. Dac chakr este colorat n verde (culoarea c reterii), cel n cauz poate gsi noi ci care l vor ajuta s supravieuiasc. Dac chakr rat n rou (culoarea simurilor i sentimentelor) capacitatea de supravieuire depinde de crctura emoional. 4. Trecem de la o chakr la alta, citindu-le n acest fel pe rnd, att cele apte ch akre principale, ct i chakrele minilor i picioarelor. Este foarte important s ne conc entrm asupra fiecrei chakre n parte, s nu ncercm s le analizm pe toate la un loc. 5. Dup ce am studiat cu mult atenie fiecare chakr, aruncm o privire asupra ntregu lui ansamblu de chakre. Ne imaginm c le privim mai de la distan, pentru a le vedea p e toate. Comparm dimensiunile i forma diverilor centrii energetici. Care este cel m ai mare? Care este cel mai intens colorat? 6. Facem s dispar imaginea i ieim din trans. n acelai fel, vom examina chakrele aceleiai persoane i a doua zi, apoi din nou peste o sptmn. Vedem dac au intervenit ceva schimbri. Pot interveni schimbri dac l vei u o alt form de energie vital, dar pot rmne nemodificate dac persoana este la fel de co mplexat de grijile sale. DETERMINAREA POZIIEI DURERII N AUR I N CORP Exerciiul urmtor are o mare nsemntate practic n munca de vindector. El ne va oferi inf rmaii suplimentare 85 fa de cele obinute prin studierea aurei i chakrelor. La nceput vom exersa independent , ca n exerciiul precedent de citire a aurei i chakrelor. 1. Ne mpmntm i intrm n trans. 2. Pe ecranul mental obinem imaginea (silueta) persoanei pe care o studiem. 3. Ne autosugestionm c pe imaginea obinut, n punctul n care prietenul nostru acuz dureri fizice, trebuie s apar o pat roie care s marcheze zona afectat. Urmrim cu aten

ce raport se afl pata sau petele din aur. Dup ce studiem amnunit imaginea o facem s d ispar. 4. Readucem imaginea prietenului. Ne sugestionm c petele roii apar n zonele n ca re acesta are dureri. Comparm aceast imagine cu prima. Estompm imaginea. 5. Repetm exerciiul alegnd mereu ali prieteni. La ncheiere estompm imaginile i ie din trans. Cnd vom trece la vindecarea pacientului, nainte de a ncepe procedurile, vom efectua acest exerciiu. Putem s-i spunem sau nu ceea ce vedem. El poate veni s ne caute, pln-gndu-se: Am o durere groaznic de cap. Vindec-m mai repede!" Efectund exe ciiul, putem vedea o pat roie deasupra sau n jurul capului su. Dar putem vedea o pat r oie i mai mare i mai intens n cu totul alt loc, la baza coloanei vertebrale, n zona om bilical, la genunchi, oriunde. Trebuie s dm atenie celor ce vedem chiar dac ne derute az. Adesea, durerea se manifest n cu totul alt zon a corpului dect aceea n care este l calizat sursa maladiei. Cnd trecem la vindecare, vom acorda atenie deosebit zonelor n care am descoperit petele roii. Ele trebuie nlturate. AUTOAPRAREA Pentru a ne dezvolta deprinderile putem realiza citirea psihicului anumitor pers oane, cu acordul acestora, nso-86 ind-o de procedeul de vindecare, dac ni se pare potrivit i nu este dificil de reali zat. Trebuie s ne bazm pe intuiia noastr. Dup ce ne vom nsui suficient citirea aurei i a c relor, vom trece desigur la citiri mai complexe. Desvrindu-ne practica citirii psih icului, vom constata c putem rspunde singuri la toate ntrebrile pe care i le pun ceil ali oameni, doar formulnd aceste ntrebri. Cnd ne pregtim s citim psihicul unui prieten sau al unui pacient, relum procedurile pe care le efectum n cazul vindecrii. Ne aezm fa n fa cu pacientul i realizm mp mndoi. Desigur, nainte de a ncepe ne vom goli mintea de orice alte gnduri, pentru a nu ne ncurca. Trecem apoi la citirea aurei i a chakrelor, efectund toate proceduril e necesare. Citirea nemijlocit a psihicului este mult mai interesant dect observare a de la distan, dar este mult mai dificil. Omul al crui psihic l citim poate fi speri at, emoionat sau foarte curios. Ca urmare, el poate ptrunde n mintea noastr i ne va a taca prin atenia, gndurile, ideile, emoiile sale i prin tot ce se petrece cu el. Dei poate avea cele mai bune intenii, atacurile sale psihice ne pot face s ne pierdem m pmntarea. Realizm imaginea vizual a unui trandafir care i strnge petalele, transformndu-se ntr-u boboc de floare, dar n loc de a-1 plasa pe ecranul nostru mental, l aducem chiar n faa frunii. Ne sugestionm c acest trandafir va fi magnetul care atrage i absoarbe to ate legturile care pornesc de la subiectul pe care-1 citim, nainte ca acestea s ptru nd n chakrele noastre i s ne absoarb energia. Ne vom sugestiona c trandafirul rmne n t loc i i verificm prezena de fiecare dat, nainte de a ncepe o nou citire. Dac simi re de nelinite subit n timpul citirii, poate fi nevoie s crem un nou trandafir. La te rminarea citirii facem s dispar trandafirul. 87 Folosirea trandafirului pentru protecia psihicului nu se limiteaz la procesul citi rii. El este de nepreuit n viaa cotidian. De fiecare dat cnd cineva ne va ataca, cnd n vom contrazice cu cineva sau vom intra ntr-un rzboi" psihic, vom ncerca s ne imaginm trandafirul pentru a realiza o detensionare. Acest procedeu poate fi util n meninerea echilibrului interior. El poate face s nu mai avem nevoie de protecie psihic. Dac nu ne mpotrivim la tot ce ne agreseaz n proces ul citirii psihicului sau n afara acestuia, constatm c EUL nostru nu exist i nu ne ma i atac nimeni. Cu ct vom permite mai mult s fim agresai de tot ce ne deranjeaz i ne cr eeaz o barier psihic, cu att mai mult citirea noastr nu va avea nici un rezultat i ne vom pierde legturile. Nu trebuie s respingem ceea ce simim, dar aceasta nu ne va aj uta n perceperea n propriul nostru spaiu psihic a ceea ce simt ceilali oameni. COMUN ICAREA In procesul oricrei activiti psihice este foarte important s discutm mental despre ce ea ce vedem, ca i cum am avea pe cineva alturi. Cu alte cuvinte, trebuie s gsim un m od de a transmite acele senzaii puternice pe care le percepem, pentru a nu se acu mula n interiorul nostru i a nu ne bloca a cincea chakr. n timpul citirii, putem des cifra viziuni sau imagini despre care n-am dori s-i vorbim persoanei de fa. Este po sibil s nu fim prea siguri de informaiile primite, sau s simim c subiectul s-ar putea supra, sau i-ar bloca n continuare centrii pentru descifrarea cauzei simptomelor a

prute. Trebuie s ne eliberm de cele percepute, indiferent dac vom comunica subiectul ui datele citirii psihice, sau le putem transmite ntr-o form care s ne elibereze de tensiune. Este posibil s ateptm plecarea pacientului i s 88 prezentm toate datele n faa oglinzii, vorbind cu propria persoan sau deasupra unui p ahar cu ap, care ar prelua informaiile, apoi s aruncm apa. Dac dorim, ne putem lua no tie. Dac simim c ne este mai uor s transmitem informaiile i s ne exprimm prin pictu sau ntr-un alt mod, fr a recurge la cuvinte, trebuie s procedm n acest fel. Orice form de activitate este bun pentru a gsi o ieire i a ne elibera de imaginile pe care le-a m vzut. Unii vindectori transmit informaiile cele mai serioase unei tere persoane sa u unui obiect (capac, zid, lac). De cele mai multe ori aceast transmitere este ef icient. De aceea nu susinem c nu trebuie s comunicm nimic din cele aflate, ci doar c, atunci cnd comunicm altei persoane, care nu cunoate pacientul, cele aflate n timpul citirii psihicului, nu trebuie s ntoarcem cele aflate mpotriva acestuia. Vom proced a n aa fel nct ncrctura emoional a informaiilor obinute s nu duneze nici pacient u, reuind astfel eliminarea lor din cmpul nostru psihic. Cnd comunicm pacientului informaiile obinute prin citire, dac ne-am hotrt s o facem, m foarte grijulii. De pild, am aflat ceva secret, dar ne este team c pacientul se v a supra auzind informaiile. Va trebui s-1 abordm n felul urmtor: Vd c v putei mbo prea mult atenie unor probleme nedemne de atenia dumneavoastr. Pn nu vei nfrunta ade i nu vei gsi ceva care s v distrag atenia de la toate acestea, nu v voi putea ajuta indecai." Nu ne-am expus consideraiile privind starea psihic a pacientului, dar am atins pun ctul sensibil i pacientul ne poate contrazice cu ardoare. Dac vom spune adevrul exa ct aa cum l vedem, ne putem provoca un oc energetic (pe care l-am denumit anterior oc psihic"). De aceea, n primul rnd vom crea trandafirul protector. n al doilea rnd nu vom uita c nici un oc psihic nu ne poate afecta n vreun 89 fel, dac nu dorim s-1 percepem. i n fine, dac ne mpotrivim furiei pacientului (prieten ului), aceasta va trece prin noi fr s ne afecteze. MBINAREA imaginilor n acest capito l revenim la unul dintre cele mai importante aspecte ale activitii psihice: la pri ceperea de a rmne neutri, de a nu ne implica n emoiile persoanei creia i citim psihicu l sau pe care o tratm. Pentru noi, ca i pentru pacient, va fi mult mai uor dac i vom solicita s nu mediteze i s nu intre n trans mpreun cu noi. Oamenii cred adesea c ne-a utea uura munca dac ar medita mpreun cu noi. Dar nu este aa. Mai nti oamenii mediteaz od diferit i, aflndu-se n alte sfere, le va fi greu s umreasc cu atenie cuvintele noas re. Este necesar doar ca ei s fie prezeni. Cnd intrm n trans este i mai important s r la nivelul energetic propriu. Dac prietenul sau pacientul mediteaz mpreun cu noi, el poate s ne nsoeasc foarte natural, fr s-i dea seama, chiar de la intrarea n trans. , poate fi nclcat unul dintre principiile de baz ale intrrii n trans, care const n ri area obligatorie a nivelului energetic propriu la un nivel suficient de nalt, car e s-1 depeasc mult pe cel al pacientului, pentru a ne asigura de imparialitatea emoion al i detaarea necesare n timpul citirii sau vindecrii. Dac i noi i pacientul ne aflm celai nivel energetic, putem mbina tablourile obinute cu cele ale pacientului, ceea ce nseamn c tririle pacientului pe care-1 observm se mbin cu tririle noastre analoag Propriile noastre amintiri se pot constitui la rndul lor n senzaii puternice, care produc confuzie n mintea noastr i haos n citirea psihicului. De obicei aceasta const ituie cauza sen-90 zaiei c nu putem vedea subiectul citirii n timpul acestei operaiuni. Iat un exemplu simplu de mbinare a tablourilor: ncepem procedura cu succes, citim n condiii optime aura pacientului i, deodat, vedem o pat de culoare rou nchis. Ii comuni cm pacientului c aceast pat n aur este un semn de furie i, dup ce i-am spus-o, deveni ervoi, ne simim jenai. Dac am avea mai mult experien n clarviziune, am putea vedea im nea real sau tablourile proiectate n aura pacientului. Sau am putea s le sesizm. Sau , mai degrab, am nelege pur i simplu de ce dintr-o dat nu ne simim bine. Se poate ntmpla ca pe la vrsta de cinci ani pacientul nostru s fi mncat o btaie zdravn e la mam i s nu fi putut niciodat s-i ierte aceasta. Poate c i mama ne-a tras cteva p e pe la cinci ani, lucru care ne frmnt i acum. Dac nu suntem neutri i nivelul nostru e nergetic nu se ridic deasupra celui al pacientului, tablourile ncep s se ntreptrund i e simim debusolai. Amintirea noastr despre tririle proprii se amestec cu amintirile a naloage ale pacientului i ne concentrm exclusiv asupra acestui eveniment neplcut, c hiar dac nu suntem contieni de aceasta. Nu trebuie s disperm. Oricine i poate combina

ablourile imaginare cu ale noastre, dar nu este deloc greu s scpm de aceasta. n prim ul rnd i vom spune pacientului s ne scuze o clip pentru a pune la punct starea de tr ans sau a ne calma cea de-a aptea chakr. Revenim n propria minte, ne mpmntm iar i ne cm nivelul energetic, circulnd prin corpul nostru o cantitate mai mare de energie dect a pacientului. Astfel vom putea observa mbinarea tablourilor fr a le simi. Apoi l mpmntm din nou pe pacient. Dac avem idee ce reprezint tabloul nostru care particip la combinaie, l aducem pe ecr anul noastru mental i l facem s dispar. Acesta poate reprezenta orice: se poate 91 s fi avut amndoi n adolescen couri pe fa care ne fceau s suferim, am fi putut avea i geloi, ru de nlime etc. Se pot mbina de asemenea unele tablouri pozitive, dei acesto a li se acord mai puin atenie i creeaz mai puine greuti la citire. Dac nu putem vedea clar tabloul, ne aezm n spatele pacientului i lsm s ne umple minte rice reprezentare imaginar. Dac ncepem pe neateptate s percepem ceva, facem s dispar r prezentarea imaginar. Dac nu percepem nimic, facem s dispar totul. Dac aceast disparii nu ajut, ne imaginm c senzaiile noastre neplcute formeaz o pictur mare de energie de ice culoare dorim. O plasm pe ecranul nostru mental i o facem s dispar. Apoi nchidem pe jumtate cea de-a doua chakr. Aceasta ne va separa de pacient. Apoi ne gndim la cinci puncte care ne deosebesc de pacient: are prul castaniu, spr e deosebire de noi, este nvtoare - ceea ce noi nu suntem, i plac trandafirii - nou nu, are 27 de ani - noi avem alt vrst, crede c procedurile psihice sunt vrjitorii - noi nu. Metoda este foarte simpl, dar i vom aprecia calitile cnd o vom aplica. Nu suntem una cu pacientul. Suntem persoane diferite. Privind la problemele i distraciile pa cientului, trebuie s ne spunem: Acestea nu sunt problemele mele, dar doresc s decod ific cauzele care provoac suferina." Durerea de cap care poate aprea ca urmare a suprapunerii tablourilor poate fi imp ortant pentru noi. Ea ne indic zonele n care s-a acumulat sau este blocat energia i n e poate ajuta s clarificm situaia, obligndu-ne s contientizm cauza. Cnd simim c ceva nu este n regul, n timpul citirii, procedm astfel: 1. Facem mpmntarea, att a pacientului, ct si a noastr. 92 2. Ridicm nivelul energetic propriu fa de cel al pacientului. 3. Facem s dispar orice imagine, oricare ar fi. 4. Crem un trandafir. 5. nchidem a doua chakr. 6. Ne gndim la cinci puncte care ne deosebesc de pacient. Vindectorii nceptori sunt nelinitii de volumul mare de informaii despre chakre, legtur , spirite-mentor, aur, simboluri ale vieilor anterioare. Uneori vindectorul nceptor n u este sigur de ceea ce vede. Putem evita aceste probleme dac decidem de la nceput ce anume dorim s vedem: aura, chakrele, legturile etc. Ne concentrm asupra alegeri i noastre, acordndu-i toat atenia. Dup ce studiem cum se cuvine zona aleas, putem tre ce mai departe. PERFECIONAREA CITIRII PSIHICE 9 Nu putem vindeca un om mpotriva propriei sale voine. La fel, nu-1 putem privi mpotr iva voinei sale. Lucrnd, ne putem da seama c informaiile au fost blocate. Nu putem o bine nici un fel de date, dei recurgem la toate procedeele tehnice cunoscute de iz olare, de neutralizare. Citirea nu se poate face, pn n momentul n care pacientul nu dorete aceasta. De cele mai multe ori, cu toat jena, pacientul rspunde DA". Trebuie s subliniem c n toate domeniile psihice n care suntem implicai alturi de o alt persoan, insistenele nu ne vor ajuta. Trebuie s ne ntiinm prietenii c dorim s facem actic, s ncercm procedeele psihice pe care le-am aflat din prezenta lucrare. Ideal a r fi ca ei s ne vin n ntmpinare. Dar trebuie s-i rugm s fie de acord ntr-un mod foarte politicos, astfel nct s poat re a dac nu vor s ne sprijine. Lumea psihicului este de temut pentru muli oa-93 meni, unii dintre ei sunt speriai de posibilitatea ptrunderii acestei lumi. La ncep utul activitii vei avea multe surprize: prietenii pe care-i considerai ca avnd concepi i liberale i filozofice se dovedesc cei mai speriai sau devin criticii cei mai sev eri. Dimpotriv, persoane care nu se mai interesaser niciodat de fenomenele extrasen zoriale, de meditaie etc. se dovedesc deschise la nou. Cu trecerea timpului i vom putea identifica de la nceput pe cei speriai de aceste fenomene. S ne amintim cum n

e-am simit n aceast lume necunoscut cu civa ani n urm! Trebuie s fim ateni n a com ientului doar acele informaii care l pot ajuta. Citirea psihic este mult mai mult d ect slujirea celorlali, este slujirea propriului EU. Chiar dac pare paradoxal, treb uie s subliniem aspectul cel mai important al citirii. Cu ct citim sau trim mai mul t, cu att ne este mai clar c suntem asemntori oricrui om, care are aceleai probleme ca noi. capitolul v Etape avansate de vindecare PSI Exerciiile prezentate n acest capitol au un grad de dificultate mai ridicat. Este bine s nu ne grbim i s nu avansm la exerciiul urmtor dac nu stpnim bine tehnica. Un tre exerciiile prezentate n acest capitol ne vor prea mult mai simple dect cele din capitolele anterioare. Dar nu trebuie s precupeim timpul necesar efecturii exerciiil or i nici s comparm progresul nregistrat de noi cu cel nregistrat de alii, sau cu ceea ce, dup impresia noastr, am fi putut realiza. Fiecare om este o individualitate i merge pe propriul su drum. PURIFICAREA CHAKRELOR Purificarea chakrelor este extre m de important, att n vindecarea altora, ct i n autovindecare. Iat o metod pentru pur carea propriilor chakre. 1. Ne mpmntm i intrm n trans. 2. Ne instalm n cea de-a treia chakr. Ne imaginm cum energia excitant care s-a a cumulat aici se transfer n cea de-a doua chakr, se acumuleaz aici, urmnd a fi transfe rat n prima chakr. Repetm acest proces. nlturm prin tija de mpmntare tot ceea ce av ulat n aceste 95 chakre. n timpul acestui exerciiu nu trebuie s cercetm ce anume nlturm, dei, desigur, putem face. 3. Ne instalm n a patra chakr. Acum procedm n sens invers. Transferm ntreaga cantitate de deeuri psihice din a patra chakr n a cinc ea, apoi n a asea i a aptea chakr, iar prin aceasta le evacum n exterior. Ne imaginm tul a fost nlturat din aura noastr i se dizolv n energia neutr. 4. Ne ntoarcem n prima chakr. Umplem acest centru cu energie de culoare portocalie i ne imaginm c aceasta circul prin fiecare chakr. Am evacuat tot ce era strin. De fiecare dat, evacund tot ce nu ne era necesar, spaiul eliberat se umple cu energie pur. Natura nu suport vidul, att n spaiul fizic, ct i n psihic; dac vom lsa spaiu] neocupat, nu trebuie s mai menionm ce se poate acumula n e . 5. Repetm etapa a patra pentru a doua i a treia chakr. Apoi nchidem fiecare din tre chakrele inferioare, astfel nct s ne fie comod. 6. Umplem cele patru chakre superioare, una dup alta, cu energie portocalie. Culoarea portocalie este totdeauna o culoare eficient, dar dac preferm s folosim alta, vom proceda cum credem mai bine. Cele patru chakre sup erioare nu se nchid. 7. Ieim din trans. Procesul de purificare a chakrelor este o procedur pe care o putem efectua ct de d es dorim. Dup efectuarea etapei a asea, putem nltura toate legturile, gsind tablourile agasante care mpiedic fluxul de energie. Pentru a vindeca o alt persoan prin aceast metod, ne mpmntm att pe noi, ct i pacientul, apoi aezm mna deasupra celei de-a tre a pacientului i ne imaginm c mna noastr mpinge tot ce nu este necesar prin chakrele i nferioare n tija de mpmntare, iar de aici ct mai adnc n Pmnt. 96 Apoi ne aezm mna deasupra celei de-a aptea chakre a pacientului i ne imaginm c extrage tot ce este n plus n a patra chakr i nlturm ce am extras prin a aptea chakr n atmo oi se umple fiecare chakr cu energie curat, portocalie. STPNIREA CORPULUI Iat un exerciiu, care poate prea oarecum neobinuit, destinat s ne rennoiasc legtura c ropriul nostru corp, s ne consolideze situaia de posesor al propriului spaiu fizic i s ne reaminteasc faptul c, orice s-ar ntmpla, mintea noastr ne poate spune: Acesta es e corpul tu." A avea", a stpni" ceva anume nseamn n limbajul psihicului a face s-i talitate". De exemplu, prinii ne-au nvat s mergem, prin urmare ei pot continua s stp o parte a picioarelor noastre, iar noi este posibil s nu le stpnim pe deplin niciod at. Putem crete cu convingerea c organele genitale sunt ntr-o oarecare msur impure, aa c niciodat nu vom putea s le stpnim pe deplin i s le folosim ca pe ceva ce ne aparine cele zone din corp pe care nu le stpnim sunt zonele n care se poate bloca energia t

erestr i cosmic. Aceste zone, n care adesea suntem incontieni sau adormii", sunt zone care de cele mai multe ori apar maladiile fizice. Aici aura poate fi foarte subi re sau poate lipsi n totalitate. Dac dorii s devenii stpnul corpului dumneavoastr, s parcurgem urmtorul exerciiu. Ne oi ne instalm n degetele mari ale picioarelor (la fel cum ne-am plasat n centrul ca pului, n colul camerei sau n una dintre chakre). Mobilizm ntreaga noastr putere de con ientizare n aceste puncte. Probabil nu ne-am gndit 97 niciodat att de mult la degetele mari ale picioarelor i vom determina cum ne simim a ici i ce simt degetele noastre. Apoi ne mutm la tlpile picioarelor. Cum sunt aceste a: uoare, ngreunate, amorite sau dureroase? Ne instalm apoi n gambe. Astfel, ne vom afla pe rnd n fiecare prticic a corpului nostru: n genunchi, n coapse, fese, n organele genitale, n abdomen, torace, umeri, n brae, coate, antebrae, palme, degete, n partea dorsal a toracelui, la ceaf, n gt, brbie, buze, limb, dini, nas, ob i, urechi, pr, cap. Pentru fiecare popas vom consuma att timp ct va fi necesar i, prsi nd o parte a corpului, vom fi gata s ne oprim n urmtoarea. Ptrunznd n fiecare parte a propriului nostru corp, vom vorbi cu aceasta. Vom da binee abdomenului i-1 vom ntre ba dac nu dorete ceva pentru el. El poate rspunde: Mai uor cu alimentele picante", sa u: Lrgete cureaua." Vom sta de vorb cu tlpile noastre. Ele ne pot spune: Nu ne uita. A vem nevoie de nclminte mai comod" sau: Mulumim pentru baia cu sruri minerale." Trebui menionm c n unele pri ale corpului ne vom simi bine i comod, confortabil, pe cnd n ne poate nconjura plictiseala, vom simi o apsare sau o tensiune. Acestea sunt zonel e pe care nu le stpnim n totalitate. In fiecare parte a corpului nostru vom contient iza senzaiile, att pe cele plcute, ct i pe cele neplcute. Primul pas care ne d sentime tul c ntregul corp ne aparine va fi senzaia c putem stabili n ce parte a corpului ne s imim confortabil i unde ne simim strini. Vom examinai cu atenie dac nu cumva s-a acumu lat durere n acele zone ce ne sunt strine. Dac este aa, vom terge aceste imagini. Dup ce ncheiem procesul de luare n posesie a corpului nostru, revenim n centrul capului . De aici, construim pe ecranul nostru mental tabloul ntregului corp. nconjurm acea st imagine pe ct posibil cu maxim iubire i tandree, nlturm imaginea i ieim din tran a fi sntos Procesul de vindecare presupune restabilirea echilibrului n organism. Vindectorii caut s-i concentreze atenia de cele mai multe ori asupra a ceea ce nu este n regul" n rpul fizic sau psihic, nu asupra a ceea ce este normal". Trebuie s privim corpul n ansamblu sau n legtur cu Universul pentru a fi ferii de erori. Vindecarea este un pr oces de corectare a corpului energetic, care permite corpului fizic s funcioneze n ormal. Urmtoarele exerciii sunt destinate readucerii sub controlul nostru a strii n aturale de for i voin. Sunt destinate s ne dezvee de unele modele pe care le-am nva lrie i care erau utile copilului. Aceste modele nu ne sunt potrivite totdeauna, ia r uneori pot fi chiar nocive. De pild, astmul bronic poate fi urmarea ateniei exage rate pe care ne-au acordat-o prinii n copilrie. Dar oare dorim acum s ni se acorde ac eeai atenie? Poate pltim pentru aceast atenie cu imposibilitatea de a respira uor sau poate ine de destin. 1. Ne mpmntm i intrm n trans. 2. Identificm n propria aur zonele care emit o energie sntoas, vibrant, pur, de oare aurie. 3. Ridicm nivelul energetic din celelalte zone ale corpului, astfel nct s cores pund energiei nalte din zonele sntoase. Trebuie s ne sugestionm c nivelul energiei cre dac i vom ordona aceasta. Atunci vom putea ridica acest nivel ct dorim. 4. Facem s circule energia prin chakrele i aura noastr, apoi ne aplecm cu capul mai jos de genunchi i ieim din trans. Putem folosi acest exerciiu i pentru vindecarea altor persoane. Trebuie s identificm poriunile sntoase din aura acestora, n loc s le cutm n propria noastr aur. Apoi ri elul lor energetic aa cum l-am ridicat pe al nostru. Este bine s nvai pacienii s resp corect. 99 Restabilirea energetic a corpului fizic se face i prin metode de respiraie, prin te hnici Radja-Yoga. VOCEA INTERIOARA Exerciiul de mai jos este unul dintre cele mai simple i d rezultate pozitive n toate domeniile activitii psihice. Am amintit deja despre vocea noastr interioar -aceast p arte a EU-lui nostru care ntotdeauna tie tot i ne propune, ca rspuns la ntrebrile noas tre, numai judeci de folos. Pentru a intra n legtur cu vocea noastr interioar, vom nc

e mai nti ochii i ne mpmntm. Ne gndim la o ntrebare la care am dori s primim rspun xemplu: Oare vreau cu adevrat s merg la plimbare?" sau: eful meu are de gnd s m avans ?" sau: Oare sora mea chiar iubete pe cineva?" Pe ecranul nostru mental scriem cu majuscule: DA". Apoi, scriem tot cu majuscule: NU". Formulm ntrebarea i vedem care di n rspunsuri s-a luminat. nelegem c este foarte simplu, dar viaa nu trebuie s fie prea dificil, ncercm, trebuie s ncercm. Vom fi uimii ct de repede i de uor vom primi un orect i precis. De multe ori rspunsul DA" vine sub forma unei tensiuni uor sesizabil e pe partea dreapta a frunii sau n centrul frunii, iar rspunsul NU" pe partea lobului frontal stng, sau parc din ceaf ni s-ar extrage o tij. Acest procedeu este util i pentru discuiile cu propriul corp. De pild, putem verifi ca astfel echilibrul substanelor nutritive, ntrebm: Mai ai nevoie de vitamine?" Dac p rimim un rspuns pozitiv, ncepem s enumerm: A, B, C, D, E, primind rspunsul: DA" sau NU pentru fiecare vitamin. Dac dorim putem s variem ntrebrile, adugnd uneori" sau pui ult", sau alte gradaii ale rspunsului. Vom fi ct se poate de independeni i originali. capitolul vi De ce se mbolnvesc oamenii? ...Si oamenii niciodat nu vor sti c vor distruge, cu un singur cuvnt, un regat sacru , i un suflet..." R. Enache, KARMA Cei mai muli dintre noi cred c boala este o nenorocire care se abate asupra noastr, un accident n care nu avem nici o vin. Poate c ne mbolnvim pentru c am mers prin ploa ie cu capul descoperit, sau pentru c este o epidemie de grip. Atunci de ce unii oa meni umbl mereu cu capul descoperit, nu poart plrii sau cciuli, nu se tem de epidemii i sunt sntoi toat viaa? De ce unii sunt permanent sntoi chiar n mijlocul epidemiil DECAREA PRIN PRELUAREA BOLII Dac nu efectum corect procedurile, putem descoperi c a vem aceleai boli de care ne-am vindecat pacienii. Iat de ce, la nceputul acestei cri, am nvat s ne mpmntm 101 ' ' Cnd suntem mpmntai, suntem mai puin nclinai s plutim n nori, avem picioarele noast e" bine nfipte n Pmnt. Sunt unii vindectori care iau asupra lor bolile pacienilor, iar apoi se vindec de maladiile astfeJ preluate. Nu consider c ar trebui s procedem as tfel i v sftuiesc foarte insistent s nu facei acest lucru. n cazul n care ne credem ma tiri sau suntem puin masochiti i ne roade curiozitatea s tim ce putem simi la preluare a bolii pacientului, vom alege pentru experiment ceva mai puin grav, cum ar fi du rerea de cap, dar n nici un caz nu vom alege o maladie grav cum este cancerul. Dup ce vom intra n trans, deschidem larg cea de a doua chakr. Apoi, dup ce separm durerea de cap de persoana pacientului, o crem din nou n mintea noastr pentru propria noas tr persoan. Unde este durerea n cap? Ce culoare are? Ct este de intens? Care i este te mperatura? Este o durere care pulseaz sau este continu? Acum pacientul nostru treb uie s se simt bine, iar pentru noi a venit momentul s lum aspirina. S nu ne ateptm la omptimire din partea pacientului pentru ceea ce am fcut. Acum boala lui ne aparine i trebuie s ne punem ntrebarea: Am vrut oare s primim ceea ce am primit? Prin ce proc edeu ne vom vindeca?" TULBURRILE PSIHICE Deseori vindectorii sunt pui n situaia de a ajuta persoane care prezint serioase dere glri emoionale sau psihice. S nu uitm c aceast carte este un ghid pentru efectuarea un or procese de vindecare psihic. Cnd ni se adreseaz o persoan cu tulburri serioase, i v om face cel mai mare bine trimind-o la un psihiatru calificat. n al doilea rnd, pute m s efectum cteva procedee de vindecare de la distan, care desigur nu nlocuiesc interv enia 102 ' ' unui medic calificat. Dar persoanele cu grave tulburri psihice i emoionale au de ob icei ceea ce numim motivaii tainice". Dac nu dorim s ne implicm n acest joc i s jucm cu crile pe fa, este mai bine s le tru vizit. Nu sunt necesare explicaii detaliate, este suficient s refuzm. Dup cum s-a menionat anterior, priceperea de a spune NU" este o arm psihic foarte preioas. Un om cu serioase tulburri de acest fel nu dorete s fie vindecat. Un bun psihiatru l va ob liga pe pacient s sesizeze rezultatul neteptat al bolii sale i l va putea ajuta s se elibereze de jocul lui periculos i s se nsntoeasc. Efectund cteva procedee de vindec pacientului absent, vom putea la rndul nostru s-1 ajutm, dar, foarte probabil, aju torul nostru va fi limitat. necooperarea psihic Cei care solicit vindecarea fr s o doreasc joac un joc numit Eu nu vreau i tu nu m p

iga". Orice am face, orict am fi de pricepui ca vindectori, orict am fi de instruii, aceast boal nu o vom putea nvinge. Dup cum am mai spus, nu vom putea vindeca un om c are nu dorete s fie vindecat. Vindecarea psihicului este, mai degrab, permisiunea acordat altui om pentru a se v indeca. ncercnd vindecarea unei persoane care nu i-o dorete defel, nu putem realiza mare lucru. Este ca i cum am ordona ploii s se dezlnuie ntr-o zi absolut senin. Mai bi ne am cere Soarelui s strluceasc. Ne va fi mult mai uor dac l vom ntreba pe cel venit s solicite vindecarea dac dorete s e vindece, iar apoi, intrnd n trans, dup efectuarea citirii, s punem din nou ntrebarea i s aflm de la organismul pacientului dac 103 acesta dorete s fie vindecat. Aa cum am artat anterior, pacientul nu ne permite s ncep em vindecarea, iar noi putem nelege aceasta i rspunsul la ntrebarea de mai sus va fi evident. n majoritatea cazurilor, persoana care nu dorete s fie vindecat nici nu-i cu noate aceast atitudine. Dac i-o vom dezvlui, rugnd-o s se rzgndeasc, poate c va reu rdine n simminte i s le transfere la nivelul contiinei atunci cnd va putea s fac o . Pacientul poate s aleag vindecarea sau boala i, n funcie de aceasta, putem aciona. N ARCOTICELE Uneori omul nu dorete s fie vindecat, mai ales dac simte c n acest fel trebuie s renun la ceva. De exemplu, cei care au folosit timp ndelungat tranchilizante capt depend en fizic sau psihic fa de medicamentul lor preferat. Dac o persoan ia zilnic, timp de ase ani, opium, mintea sa este total dependent i nu va mai putea tri fr acest preparat din mac, din care ia cte puin n fiecare diminea. D vom spune: Las opiumul i f o plimbare!", mintea lui nu va fi capabil s se supun aceste sugestii. Oamenii care iau multe medicamente au nevoie s fie asigurai c vor suprav ieui n cazul renunrii la ele. Mintea lor trebuie s tie precis c nu vor pieri dac vor una la pastile. Uneori, cei care folosesc narcotice nu vor s se gndeasc la aceasta. Dar, dac dorim s luptm cu succes mpotriva bolii, este bine s tim cu ce anume trebuie s ne luptm. Primul pas n stabilirea adevrului n problema folosirii narcoticelor de ctre pacient este ntrebarea adresat direct. Dac rspunsul nu ne satisface, vom stabili adevrul pe c ale psihic. Dac tratm o persoan care folosete narcotice, 104 trebuie s o convingem c poate s continue s le foloseasc dac vrea, dar poate i s renun ele. Fiina uman dorete adesea s renune la narcotice, pe cnd mintea i trupul ar dori s e pstreze. n cazul tratamentului aplicat unei persoane care folosete narcoticele, mai nti trebu ie s o mpmntm cum se cuvine prin prima chakr, precum i prin tlpile picioarelor. Apoi, urificm bine prima chakr i o umplem cu energie aurie sau albastru-deschis, n funcie d e nevoile de linitire (energie albastru-deschis) sau de excitaie (energie aurie). Cnd vindecarea se va ncheia, l vom obliga pe pacient s fac ceva ce ar putea face trup ul lui fr medicamente. Substanele nocive aflate n unele medicamente administrate n ca ntiti mari se acumuleaz n corp, fcndu-1 dependent. La schimbarea medicamentelor are lo c ocul psihic, persoana neputnd accepta aceasta. Noul medicament nu va avea efect, deoarece corpul nu renun la ideea c acesta a fost schimbat i va continua s se mbolnve sc. Utilizarea unui anumit narcotic poate fi considerat corect, incorect sau indifer ent. V amintim doar c cei dependeni fa de un narcotic sau mai multe sunt nclinai s s enteze cu uurin ctre supravieuire", ndeosebi dac simt c pot fi luate preparatele pre e. Prin narcotice nelegem nu numai tranchilizantele i mijloacele excitante, ci i mar ijuana, alcoolul, tutunul i cafeaua. moartea Vorbim despre supravieuire i analizm n prezenta lucrare problema concentrrii oamenilo r pe supravieuire atunci cnd simt c-i amenin ceva. Supravieuirea este opus morii. Iar artea este pentru majoritatea oamenilor Marea Necunoscut. Sau, mai simplu, este c u adevrat o imens schimbare. 105 Unele suflete prsesc greu planul fizic dup moartea trupului, fie pentru c nu au reuit s duc la sfrit o misiune printre cei vii, fie pentru c sunt derutai, netiind un timp in care plan al existenei fac parte. Doctori n medicin, cum sunt Elisabeth Kiibler Ross i Raymond S. Moody, au petrecut multe ceasuri la captul muribunzilor, ca i n pr eajma celor care au cunoscut moartea clinic, dar au fost readui la via. Acetia au pov estit lucruri uimitoare despre ceea ce au simit i trit n timp ce mureau i ct au fost m ori. Senzaiile lor coincid cu cele descrise de mediumuri i mistici pe durata mai mu

ltor milenii. n lucrarea sa Via de dup via", doctorul Moody prezint Trirea teoretic sau complet" care include n general elementele comune pe care acesta le-a descoperi t la cea mai mare parte a celor 150 de cazuri de moarte clinic pe care le-a studi at. Considerm indicat s prezentm aici aceast descriere: Un om moare i, cnd atinge vrf celei mai puternice crize fizice, aude cum medicul l declar mort. Apoi, el ncepe s a ud un zgomot neplcut, ca un dangt puternic sau un zbrnit i, n acelai timp, simte c s laseaz rapid printr-un tunel lung i ntunecos. Se vede dintr-o dat n afara corpului su fizic. Totui el nc se afl n acesta. i privete propriul corp de la distan, ca un spe Observ eforturile echipei de reanimare care ncearc s-1 readuc la via, aflndu-se n c uare n aceast situaie neobinuit i resimind o emoie puternic. Dup un timp, persoana iv se linitete i se obinuiete cu starea sa. Omul constat c are i acum un corp, dar d totul alt natur, avnd alte fore dect corpul pe care tocmai 1-a prsit. Acolo este ntm de alte persoane, care vin s-1 ajute. El recunoate ntre ei prieteni decedai anterio r i n faa lui apare un suflet iubitor, plin de cldur, pe care nu 1-a mai vzut - suflet ul luminii. 106 Acest suflet l ntreab fr vorbe, fcndu-1 s arunce o privire asupra ntregii sale viei t esena principalelor evenimente din viaa lui. Sufletul pornit n cltorie simte c se ap opie de un fel de barier sau hotar, care formeaz desigur limita dintre viaa pmnteasc i cea care i urmeaz. Aici el nelege c trebuie s se ntoarc, s revin pe Pmnt, cci mo u a sosit nc pentru el. In acest moment ncepe s se mpotriveasc, fiindc a cunoscut ce u meaz dup via i nu mai vrea s se ntoarc pe Pmnt. Este plin de un sentiment de bucuri ini, de iubire i de linite. Dar, cu toat mpotrivirea, sufletul revine n corpul fizic i continu s triasc." (Raymond S. Moody, doctor n medicin - Viaa de dup via, pag. 21York, 1975.) Doctorul Moody a lucrat cu acei alei care triesc printre noi i ne pot spune foarte exact ce a reprezentat moartea pentru ei. Ceilali oameni se pot baz a pe propriile lor triri sau pe credinele religioase, inclusiv cele n care se spune c dup moarte nu tim nimic. De obicei moartea ne sperie pentru c este unul dintre cele mai importante momente din viaa unui om i pentru c majoritatea oamenilor vii nu au cunoscut-o prin trire p roprie. Cnd situaiile de via se ncarc n mod deosebit de stres, corpul este cuprins de spaim n faa ameninrii de a nceta s existe. Toate reaciile n faa spaimei sunt defin un punct de spaima omului n faa propriei sale mori. Cnd ne speriem de un pianjen, de un comar sau de o umbr ciudat care apare noaptea trziu n ua camerei noastre, teama ac easta este echivalent cu teama de moarte. n orice stare de fric omul se regleaz automat pe regim de supravieuire, aceasta i est e reacia fizic. n aceast stare corpul apeleaz la prima chakr, elibernd din aceasta cun inele privind supravieuirea, care l ajut s menin viaa. 107 n majoritatea situaiilor, n realitate nu este nevoie s recurgem la aceste msuri. Foar te puini pianjeni sunt periculoi. Cele mai multe comaruri nu ne apropie de moarte, c i, mai degrab, de problema supravieuirii. Iar majoritatea umbrelor care ne sperie se dovedesc a fi umbrele copacilor, pisicilor sau vecinilor. Majoritatea situaiil or menite s strneasc spaima sunt legate de problema supravieuirii, provocnd de cele m ai multe ori reacii de la-centrii ce nu sunt legai de energia de supravieuire: emoii , comunicare, intuiie etc. Ne putem atepta ca nu ntotdeauna corpul s cunoasc acestea, s foloseasc aceste spaime pentru a trimite semnale de pericol ce trebuie s ne trez easc. De fiecare dat cnd ne cuprinde spaima, astfel nct provoac reacii limit, amplificm ine abil aceast spaim, care ncepe s predomine n viaa noastr. Oamenii care i-au trit deja ria moarte - cei pe care i-a studiat doctorul Moody, ca i cei care au ajuns pn n pra gul morii, cum ar fi supravieuitorii din lagrele de concentrare fasciste, din accid ente sau diferite cataclisme, de pild cutremure - acetia i pstreaz calmul i demnitatea timpul acestor zguduiri care ne fac pe toi s tremurm pentru propria noastr via i s n rientm spre supravieuire. Dar o astfel de orientare spre supravieuire se poate manifesta i mai puin evident: aflndu-ne ntr-o situaie analoag, simim nevoia s ne ascundem, devenim extrem de somnoro , obosii i plictisii. Dorina de a merge la culcare, ca i aceea de a ne ndeprta fizic, ste adesea o manifestare psihic curent, menit s ne fereasc de conflictul cu fenomenul de care ne temem. O situaie de stres care nu apare n urma unui pericol de moarte provoac mai degrab reacii normale, reacii deschise de spaim, dect o cretere a adrenali ei n snge, cci este evident c reacia de team pur" (lupt sau fug) 108 '

nu este potrivit n acest caz. Oamenii care au suportat o moarte clinic au nvat foarte multe n timpul acestor triri, pe cnd toi ceilali consum cantiti colosale de energie p ru a o evita. Dup ce s-au aflat fa n fa cu moartea, ei sunt calmi n faa pericolului. oielnic i aceti oameni sunt speriai uneori. Dar spaimele lor se deosebesc mult de s paimele celor care nu tiu c de fric nu se moare i c moartea n sine nu reprezint sfri ieii noastre contiente. Ca vindectori vom cpta posibilitatea s studiem numeroase manif estri ale fricii. Oamenii care solicit s i vindecm se tem de obicei c vom reui s-i vi cm, ceea ce este greu de acceptat, se tem c vor trebui s se elibereze de boala lor. Efectund citirea psihic n vederea vindecrii, vom observa n aura oamenilor o cantitat e imens de simboluri care exprim cele mai contradictorii spaime. Uneori reuim s-i aj utm pe oameni s-i vad spaimele, alteori nu. De obicei ns, cnd constatm o spaim n co ergetic al unui om, vom descoperi c aceasta este legat uluitor de simplu, nemijloc it, cu boala sa. Cnd citim spaima n corpul energetic al omului, trebuie s dm o deose bit atenie primei chakre a acestuia, chakrelor picioarelor i tijei de mpmntare. Dac to te acestea sunt pure i rezistente, corpul poate fi sigur de absena pericolelor i om ul poate s elibereze o mare cantitate de energie psihic pentru a lucra cu celelalt e centre energetice i asupra altor probleme. Ca vindectori putem vedea i o mulime di n propriile noastre spaime. Indiferent ce am nvat din cri i pe baza propriei experiene indiferent de durata activitii n domeniul psihic, continum s trim n lumea material, ic. Avem un corp, fiecare dintre noi este un om viu i mai devreme sau mai trziu va trebui s ne ntlnim cu propria moarte. 109 Teama n faa altor persoane i a problemelor de via exist permanent n noi, pentru c moa a va rmne o trire nvluit n tain pn n momentul n care vom muri, dar i pentru c fixai asupra laturii materiale. Moartea reprezint pentru noi o enigm pe care o rezo lvm murind. Moartea fiecruia dintre noi exist n propria persoan, este nsoitorul nostru permanent, se ascunde n hainele noastre, doarme alturi de noi i asist la fiecare cuvn t i fapt. De aceea trebuie s ne obinuim cu ea. Dac ne mpotrivim spaimei de moarte, ne va fi mereu fric s murim. i aceast spaim ptrunde n fiecare aspect al vieii noastre. D dimpotriv, ne cunoatem propria moarte, destinm din viaa noastr un spaiu psihic pentru noi i moartea noastr, deoarece trebuie s o privim ca pe o parte din propria noastr v ia. i atunci teama ncepe s se risipeasc i ne prsete tot aa cum i va prsi pe pac notri cnd vom ncepe s lucrm cu ei. Atunci ne vom bucura de via. De ce mor oamenii?" adevr, cine tie de ce mor oamenii? Lucrurile apar astfel numai acelora care, n aleg erea cilor de cunoatere a scopurilor propriului suflet, abordeaz aceast problem de pe poziia tririi morii. Din punct de vedere psihic, se poate considera c oamenii se mbo lnvesc pentru a afla ceva despre peregrinrile lor n plan fizic. Ei nva s-i ntmpine e i dorinele, i cunosc legturile cu viaa i cu propriul trup i afl cte puin din cee n realitate, nu ceea ce sunt trupurile sau minile lor, intelectul sau emoiile lor, dei vor afla i despre acestea, vor afla c fiecare din aspectele prezentate reprezi nt o parte a fiinei lor. Dar ei vor afla despre ceea ce sunt n realitate: cine este aceast fiin, suflet sau esen, care se ascunde dup diferite forme ale existenei materi le, care este mbrcat n forme materiale, pentru a exista i aici pe Pmnt, pentru a nv bi i a crete. 110 LEGATURILE KARMICE Aceste legturi conin informaii despre destinul nostru trasat i orientat de ceruri, a tt din vieile anterioare, ct i din viaa actual. n momentul cnd omul repet o greeal e anterioare n aceast via, le aduce automat pe toate sub acelai numitor comun. Cnd omu l este biciuit de soart, nu-i d seama de ce a venit pe Pmnt. nseamn c a mai trit ace ip n alte viei i, revenind s nvee s-i repare greelile, le repet lsndu-le nerezol gia budist exist fiine numite bodisatva". Bodisatva este cel predestinat s devin Buddh a (fiin luminat i atottiutoare), dar care i-a luat obligaia ca, n loc s duc o exist de iluminare, s revin iar i iar n form fizic, muritoare, pentru a ajuta toate fiinele aflate n suferin s devin iluminate. Buditii l consider pe gathama Budda o fiin la f isus Hristos. ntr-adevr, dac privim nvtura lor, scrierile marilor proroci i vindecto emnele Dumnezeieti, vom nelege c ei au vzut att de clar faptul c noi toi formm o sin in, nct nu le-ar fi stat n putin s rmn n Ceruri sau n Nirvana cu zmbetul pe buz toii pn la ei. Ei vd c i noi i ei suntem un tot, c att timp ct un singur om rmne prim cu toii rtcirile i jugul su. De aceea trebuie s fie clar c noi toi trebuie s trim i s murim, s trim i s murim s murim, pn cnd viaa i moartea vor deveni, pentru fiecare dintre noi, dou laturi ale

nui singur proces, n care suntem contieni c noi suntem cu adevrat zei i fiecare dintre noi constituie parte din tot ceea ce exist. Iar viaa i moartea noastr iau parte la mreul proces al devenirii, cci venim cu toii s privim chipul Domnului i s devenim o pa te din El. I CAPITOLUL VII Credina, intuitia, autorenuntarea ...i cnd cineva distruge cuvntul doar pentru ca oamenii s fie mai buni chiar i pentru o clip, nici asta nu este un lucru serios?..." Ruxandra Felicia Enache, KARMA Cre dina este convingerea asupra adevrului sau a realitii fr nevoia de dovezi. Cnd o prti din noi crede c poate realiza ceva, fr s fie derutat n aceasta, va reui. Nu expunem pa saje din Psalmi sau Biblie, nu este vorba de credina n Dumnezeu. Fiecare din noi c rede n ceva. Dovada care te face s crezi n fenomene ieite din comun, de domeniul fan tasticului, te face s fii curios i s ncepi s le studiezi, te conduce la o form de ncre ere n tine cnd doreti s realizezi ceva. Pn cnd n aceasta nu vom avea o experien per re s confirme cele susinute, ne rmne s ne bazm pe opiniile formulate de persoane iniia e, care pot fi absolut lipsite de sens n raport cu propria noastr via. De fapt, nici nu-i cunoatem pe autori, iar acetia pot fi pur i simplu nite nebuni. 112 Menirea exerciiilor prezentate n aceast carte este de a ne familiariza cu bazele pr ocesului de vindecare psihic, orientndu-ne ctre perceperea capacitilor psihice, ctre c unoaterea Eului superior. Aceste triri, de orice fel ar fi, vor reprezenta dovezil e noastre. Ele ne vor aduce credina la nivelul unei cunoateri pozitive. Singurul m od de a nva este cunoaterea. Intuiia pur este funcia celei de-a aptea chakre. ntr-o t msur, intuiia difer de credin, pentru c intuiia nu are sistem. Intuiia este un pr -o continu devenire. n sistemul credinei exist totdeauna anumite lucruri care se con sider acceptate. Intuiia nu accept nimic. Ea tie. Poate fi definit ca o informaie prim it de la gndurile (persoana) care v frmnt. Credina este uneori atotputernic, alteori foarte slab. Acolo unde exist credin, exist n ajutor; unde exist intuiie, este o eliberare; acolo unde este credin este confort; unde este intuiie este autorenunare. Credina se bazeaz pe ateptri: dac voi ndeplini are i cutare, rezultatul va fi acesta. Orice sistem se bazeaz pe ateptare, pe spera n, iar acestea conin n sine smburele dezamgirii. Dac vom crede c iubind pe cineva vom ceva anume, mai mult ca sigur nu vom avea parte dect de dezamgiri. Renunai s creai il uzii. Autorenunarea nu este un sistem. Intuiia nu cuprinde ateptare, nu conine sperane, pri n urmare nu sunt nici dezamgiri. Dac iubim un om numai pentru c-1 iubim, atunci ne supunem iubirii, druim tot, ne druim iubirea n loc s o vindem, i atunci vom avea part e de i mai mult iubire. Druind vei dobndi. Autorenunarea este neutr, nonrezistent i ia lucrurile aa cum sunt. ntr-un anume sens, prezenta carte vorbete despre autorenunare i despre priceperea de a ne drui ntreaga for. Singurul lucru cruia ne putem subordona este ceea ce 113 exist. Cnd ne subordonm existentului, suntem lipsii cu totul de orice rezisten, deveni m pe deplin neutri i intuitivi i, orict ar prea de paradoxal, devenim atotputernici. Devenim astfel o parte esenial i inseparabil a ceea ce exist. Mai corect ar fi s spun em c devenim contieni de faptul c suntem o parte a tot ceea ce exist. Toate acestea n e sunt necesare pentru a tri adevrul acestei stri, deoarece este evident c la nivelu l intelectului reuim adesea s atingem fora uimitoare care se ascunde dincolo de ace st factor simplu. La sfritul capitolul al patrulea se meniona c procesul citirii psi hice este n realitate un proces de dialog cu sine despre sine. Tot aa i procesele p sihice sunt procese de subordonare fa de noi nine. Autorenunarea, neutralitatea, nonr ezistena, toate acestea ne ajut s meninem armonia Universului. Capacitile noastre psih ice se descoper ntr-o asemenea msur, nct formm noi nine un tot cu aceast armonie. D om crede n armonia Cosmosului, sau avem credin n acesta, atunci sperm c aceast armonie s se manifeste ntr-un anume mod predeterminat. Ca urmare ne pierdem echilibrul, de venim rezisteni i ne situm n afara armoniei. vindecarea prin credina Orict ar prea de paradoxal, cu ct vindectorul se ngrijete mai mult de rezultatele vind ecrii, cu att el devine un vindector mai nzestrat, mai plin de putere. Aceasta se ex plic prin faptul c cele mai puternice procedee de vindecare se bazeaz pe starea de adevrat iubire. Acest sentiment este legat de a patra chakr. Dac iubim pe cineva pen

tru c ne asigur securitatea, ne ofer bani sau atenie, nseamn c nu iubim pentru bucuria de a iubi. nseamn c iubim de dragul posibilitii de a primi ceva la rndul nostru. ntre oi oameni poate 114 exista un acord care s-i satisfac pe amndoi: Eu i dau iubirea dac tu mi dai bani, sau enie, sau mi oferi securitate etc." De cele mai multe ori un astfel de acord nu ad uce dect dezamgiri. Prea multe se cer n numele iubirii: bani, siguran, promisiuni, at enie, condiii i, de foarte multe ori, iubirea este pierdut, deoarece nu s-a realizat n sine. Acelai lucru se poate spune i despre vindecare. Cnd un medium vindec pacienii pentru c i place s-i vindece, n faa lui se deschid posibiliti aproape nelimitate pent u a obine cele mai bune rezultate. Cnd ns vindec pentru c ar dori s devin un mare vin or sau pentru c nu dorete boala sau moartea persoanei iubite, de care nu vrea s se despart, sau vrea s ajung faimos, mintea se va rtci printre felurite gnduri n timpul p ocesului de vindecare. Dorinele sale i consum ntreaga energie. Energia benefic va fi consumat nu pentru vindecare, ci pentru satisfacerea dorinelor sale. Acest vindecto r se va putea transforma ntr-un canal al energiei vindectoare dac va reui s renune la dorinele sale. Muli vindectori spun: Prin mine acioneaz Dumnezeu, eu nu tiu ce fac." Nu este obligato riu s tim ce facem. Dup cum am mai spus, la urma urmei nu suntem obligai s purificm au rele, s extragem legturile, s reprezentm trandafiri etc. Suntem obligai doar s facem c a vindecarea s se mplineasc. Cnd vindectorul declar c se transform n canalul prin ca ece Dumnezeirea, el vorbete despre propriul su Dumnezeu, indiferent de locul n care se afl acesta, n Ceruri, pe Pmnt sau n sufletul su. Credina care nsoete vindector credina pro-priu-zis, corespunztoare puritii celei de-a patra chakre, iubirea care nu cere nimic n schimb. Vindecrile uimitoare realizate de mediumuri au loc n starea d e autorenunare. Cel care vindec prin credin nu trebuie s canalizeze energia spre boal a sau sntatea pacientului. El nu are nevoie ca pacientul s se simt mai bine i nici un mod de 115 supravieuire nu-i este blocat de faptul c cineva se simte mai bine sau mai puin bin e. In munca sa vindectorul poate folosi energia armonic a Cosmosului n locul propri ei sale energii, orientnd-o spre refacerea energetic i aducerea corpului n armonie c u Universul. Aflndu-se n stare neutr, cel care vindec prin credin i poate pune la disp ziie pacientului su spaiul psihic pentru boala acestuia; el nu trebuie s se mpotrivea sc n faa maladiilor oamenilor. Cnd vindectorul nu se mpotrivete bolii, nici bolnavul nu se mpotrivete acesteia, iar b oala nu se va mpotrivi nici unuia dintre ei. Atunci cel care vindec prin credin poat e s aleag: dac el crede i i dorete acest lucru, cci alegerea lui pornete din inim, a disprea fr nici un fel de lupt. n calitate de vindector, dorim s obinem anumite rezultate, ne facem planuri. Dac n tim p ce ne ocupm de vindecare ne gndim la fel de fel de planuri, nu mai suntem prezeni aici n acest moment. Ne aflm n viitor cu cinci minute, cu o or sau cu o via, delectnd -ne cu imaginea rezultatelor muncii noastre de vindector. Vindecarea prin credin es te considerat un proces indirect, care mbin prefigurarea anumitor imagini, descntece i incantaii i nu lovituri cu pumnul n piept ntr-o rugciune ritual ctre Dumnezeu, car mintete de nchinrile pgne n faa zeilor. Aceast prezentare va prea, desigur, destul d trgtoare multora dintre noi. n realitate ns, procesul de vindecare i de refacere a for lor prin credin este acelai proces prin care este purificat aura. n acest proces de r enatere, vindecarea este ajutat de numeroase intenii foarte puternice, nu numai de inteniile singulare ale vindectorului. Cnd exist credin de acest fel, mintea nu trebui e s fac fa nici unei probleme - totul se realizeaz prin pur voin. 116 ' Procesul aezrii minilor vindectorului pe trupul pacientului i de obinere a vindecrii p aceast cale este acelai cu procesul de vindecare prezentat n aceast carte, doar c n a cest caz este vorba i de un contact fizic nemijlocit, numit magnetism propriu. Vi ndectorii care folosesc acest procedeu, ca i chirurgii psihici, consider c atingerea nemijlocit a pacientului" ajut la concentrarea ateniei i energiei pe o parte mai mar e a corpului. Vom constata c atingerea pacientului l face adesea pe acesta s fie ma i sigur, mai convins de rezultatul favorabil al tratamentului. ntr-un anume sens, atingerea ajut n transformarea corpului pacientului ntr-un corp real". Dar, n majori tatea procedeelor de vindecare, nu este obligatoriu s se recurg la contactul fizic . Desigur, n condiiile cele mai favorabile, trebuie s evitm s atingem cu minile anumit e persoane sau o anumit parte bolnav din corpul pacientului pe care urmeaz s-1 vinde

cm. Trebuie s procedm n funcie de situaia concret i s nu facem nimic care s anuleze atele obinute, cum ar fi vindecarea psihic ncununat de succes. CREAREA I DISTRUGEREA Precum succesul neag nfrngerea, starea de sntate va nega boala. Neidentificnd esena ge eral n care sunt prezentate toate aceste aspecte, ne ncurcm n reprezentrile create de noi i ne trezim uneori rtcind la hotarul ce separ binele de ru. Exerciiul urmtor este destinat s ofere o imagine asupra posibilitilor de creaie i dist ugere. 1. Intrm n trans. 2. Crem o boal. Aceasta poate fi ceva nensemnat, de tipul durerii de cap, sau o maladie serioas. Ne lsm n voie imaginaia, ne amuzm, cci este un joc. 117 ' 3. Desfiinm boala creat. 4. Crem o alt boal i apoi o desfiinm. 5. Crem o a treia boal. 6. Lsnd nedistrus aceast boal, mai crem nc dou. 7. Desfiinm toate aceste boli pe care le-am creat. 8. Crem alte trei boli. 9. Mai crem de dou ori mai multe boli dect anterior. 10. Acum desfiinm toate bolile pe care le-am creat anterior. 11. Mai desfiinm nc trei boli din cele create mai demult. 12. Crem o boal de tip nou. 13. Crem o sut de boli noi. 14. Crem attea boli noi, ci microbi exist n Univers. 15. Desfiinm de dou ori mai multe boli dect numrul microbilor din Univers. 16. Crem i desfiinm cte boli vrem. 17. Distrugem toate imaginile create anterior i ieim din trans. Suntem autorii tririlor. Noi ne crem sntatea i tot noi ne crem bolile, la fel cum crem propriile succese i insuccese. Putei face un test punnd cteva boabe de fasole, lucerna, ovz, gru sau porumb, bine al ese, separat unele de altele, n trei cutii diferite, pe burete umezit sau n pmnt. Aez ai cutiile la minimum doi-trei metri una de cealalt. Pe prima cutie nu acionai cu ni ci un gnd, pe a doua cutie acionai pentru distrugerea lor (mental creai o form distru ctiv: ardere, fierbere, sfrmare), pe a treia cutie acionai pentru creterea germenilor (creai gnduri de iubire, for solar). Nu acionai mai mult de zece minute asupra acestor semine, pentru c pot fi distruse prin fora gndului. Peste ase ore verificai-le. Remarc ai ce ai reuit! 118 realitatea Atunci cnd avem o via fericit i reuim s ne crem sntatea pe care am dorit-o, avem co ea c ne lipsete ceva. Nu avem suficient succes, sntate, nu avem destui bani, iubire sau... altceva. Muli oameni nu cred c merit ceea ce i doresc, incluznd i o sntate pe limitndu-i succesul, sntatea, dezvoltarea. Creeaz singuri obstacole pe care cu greu le depesc. Dac n via ne lipsete ceva, aceasta se ntmpl pentru c noi credem c aces prea puin ca s ne satisfac. Ca urmare, ne plngem de ct de puin avem, iar rezultatul e ste c, o dat ce credem n aceste lipsuri, le meninem n viaa noastr. S lum spre exemplu iubirea. Dac n viaa noastr este puin iubire i ne temem pentru ea, fric s nu ne prseasc, devenim nchistai, excesiv de prudeni i de supui - sufletete izic. Dar dac n viaa noastr este puin iubire i renunm la ea, vom simi un gol, dndu ct de mult am avut i nu am apreciat. Iar dac vom alunga iubirea cu scopul de a pri mi mai mult, nu vom mai primi deloc, deoarece vom porni de la starea de suficien, c onsidernd c ne dorim sau meritm mai mult iubire dect avem. Dac n aceast situaie o re em, ea nu este acea iubire pe care trebuie s o trimitem lumii, ci un flux necesar . Iar ceea ce vom primi n schimb va reprezenta o necesitate i mai mare. Biblia nu ne neal, sftuindu-ne: D pe ap pinea ta i i se va ntoarce ntreit." Dar trebuie s aparine, altfel fapta noastr va fi perceput altfel. Iar aceast alt fapt - adic ceea c facem n realitate - se ntoarce la noi. Armonia cosmic nu poate fi minit, i i putem sp ne numai adevrul. Cnd nu spunem adevrul, cnd nfptuim altceva dect spunem, ne nelm s Cnd vom vedea ce ni s-a napoiat, ce anume s-a ntors la noi, vom nelege 119 ' c ne-am tras pe sfoar pe noi nine. n Sfnta Scriptur se spune: Ce semeni, aceea culegi Vom culege ceea ce am semnat i nu ceea ce credem sau ni se pare c am semnat. Exerciiu l urmtor, care se compune din dou pri, poate prea complicat. nainte de a trece la efec

tuarea lui trebuie s-1 citim de dou ori, pentru a ne convinge c i-am neles just indic aiile. 1. Intrm n trans. 2. Crem mental un oarecare neajuns, adic ne construim mental o situaie n care d ucem lips de ceva real. 3. Mai adugm nc un neajuns. Crem att de multe neajunsuri, nct s acopere ntreg ul, fcndu-1 invizibil. 4. Cnd tot ce lipsete va fi excesiv de mult, ne punem ntrebarea dac aceste neaj unsuri sunt suficiente. Dac tot nu sunt destule, le dublm numrul, l dublm din nou, ia r i iar, de attea ori ct este necesar pn obinem rspunsul c este suficient. 5. Cnd obinem suficient de multe neajunsuri i lipsuri, lsm acest Univers i crem a tul nou, n care nu vor fi deloc neajunsuri. 6. n acest nou Univers, crem un oarecare excedent, adic realizm o situaie n care toate sunt n cantiti suficiente. Ne punem ntrebarea dac este destul. Dac nu, mai crem plus, pn cnd n al doilea Univers al nostru va fi un adevrat belug. 7. Pe ecranul nostru mental plasm cele dou Universuri, lsnd un spaiu liber n juru l lor i ntre ele. 8. Umplem spaiul liber cu neajunsurile din primul nivel, astfel nct spaiul s fie plin n totalitate. 9. Poate c acum n primul Univers lipsete o cantitate oarecare de neajunsuri? D ac este aa, le crem s umplem spaiul liber. 10. Umplem spaiul dintre Universuri cu excedentul din al doilea Univers. Umpl em spaiul n ntregime. 120 ' 11. Poate c acum n al doilea Univers lipsete o cantitate oarecare de excedent? Dac da, l crem i umplem spaiul liber. 12. Repetm etapele 8-11, pn cnd aflm cine este cel care creeaz lipsurile i exceden ul din Universul nostru. 13. Estompm toate imaginile, le facem s dispar i ieim din trans. Deschidem ochii i examinm ncperea. Ne pare oarecum diferit fa de cum arta nainte de ea exerciiului? Distrugerea Universurilor create mental se face prin plsmuirea imaginii Universul ui ca o minge imens care explodeaz la gndul nostru, nemairmnnd din ea dect o lumin ga n, deosebit de strlucitoare. 1. Intrm n trans. 2. Pe ecranul nostru mental ne crem propria imagine. 3. Ne ntrebm dac nu cumva ne trebuie ceva - iubire, bani, sntate etc. Dac rspunsu este NU", trecem la etapa a patra. Dac rspunsul este DA", ne ntrebm ce anume ne lipse e. Ne adresm Universului cu excedent i lum de acolo ceea ce avem nevoie. Privim ima ginea i umplem apoi spaiul astfel eliberat din al doilea Univers. Repetm aceast oper aiune, pn cnd vom avea o cantitate suficient din ceea ce avem nevoie. 4. Cnd vom avea de toate, crem pe ecranul nostru mental imaginea unui alt om, cruia i dm o cantitate oarecare din ceea ce abia ne-am dat nou. 5. Ne punem ntrebarea dac acum avem suficient din ceea ce tocmai am dat. Dac e ste suficient, trecem la etapa a asea. Dac nu, ne adresm Universului cu excedent, d e unde lum ceea ce avem nevoie. Apoi dm din nou o cantitate oarecare. Repetm aceast etap pn cnd nvm s dm n aa fel nct s ne rmn i nou suficient. 6. Dac n cursul acestui exerciiu Universul nostru cu excedent i-a subiat resurse le, l umplem din nou. 121 ' 7. Facem s dispar toate imaginile i ieim din trans. Cum ni se pare acum: druim, sporim ceea ce avem? Micorm? Meninem egal? Am dori s o facem n viitor? Daca nu, relum acest exerciiu i ne autosugestionm c, de fiecare dat, atunci cnd dm, sporim, reducem sau men em ceea ce avem, realizm totul la nivelul dorinelor noastre. VISELE, VINDECAREA IN SOMN I CLASELE ASTRALE Cine tie de unde vin visele, unde se duc i crui scop servesc? Din cele mai vechi ti mpuri s-a considerat c visele i dezvluie omului Voina Divinitii. n mitologia norvegian se considera c prin vise morii intr n contact cu cei vii. Clarvztorii, prorocii, poeii i psihanalitii dau o importan primordial simbolurilor di ise. n ultimele dou decenii s-au efectuat cercetri speciale n laboratoare adecvate, care au reuit s evidenieze o anumit legtur ntre vise, percepia extrasenzorial i pre

. Carlos Castaneda relateaz c vrjitorul indian don Juan 1-a nvat s-i foloseasc visel tru a cpta mai mult tiin. Suntem creatorii Universului n care trim. Acest lucru este abil i n ceea ce privete visele, deoarece aici nu exist realitatea exterioar care s ne deruteze. Chiar dac n visul nostru ne aflm n contact cu Dumnezeu sau cu o persoan de cedat, totui peisajul, personajele, subiectul, relatarea i simbolurile sunt o creaie a imaginaiei noastre, care reflect imaginile mentale din creierul nostru. Experie na n domeniul viselor ne convinge c acestea ndeplinesc o mulime de funcii, aflate n st s legtur cu existena noastr. Deoarece existena este contientizarea legturii dintre no armonia cosmic, ea poate furniza 122 informaii, astfel nct mintea s poat percepe i folosi aceste informaii pentru continua i dezvoltare psihic. n acelai fel, visele pot fi folosite n toate sferele activitii ps ihice, inclusiv n vindecare. Visele trebuie considerate, dup opinia noastr, locul i deal pentru activitatea psihic. n starea de somn superficial ptrundem ntr-o alt reali tate dect atunci cnd suntem n starea obinuit de veghe, numai c nainte de ptrunderea ea viselor este necesar s efectum o activitate pregtitoare suficient de serioas, pen tru a ne orienta mintea pe o anumit activitate (problem). Prima etap a oricrei pregti ri este stabilirea contactelor cu lumea propriilor noastre vise. S-a determinat prin diverse experimente tiinifice c fiecare om are vise noaptea, n timpul unor stri deosebite ale somnului. Nu trebuie s ateptm o noapte n care s avem vise. Problema nu este dac avem vise sau nu, ci dac ni le amintim. Procedeul cel mai eficient ca s ne amintim visul este s ne trezim cnd vism. Trebuie s fim convini c putem realiza acest lucru. Seara vom pune lng pat o foaie de hrtie i u creion. La culcare, intrm ntr-o trans uoar, ca i cum ne-am pregti pentru citire sau p ntru vindecare. Dac vrem, ne putem cufunda n trans, n poziia culcat. Dup ce am intrat trans, ne ntrebm clar ce am dori s aflm prin vis. Apoi ne cufundm n somn. Unele perso ne constat c se pot trezi n timpul visului sau c pot trece la alte tipuri de activiti timpul somnului. De exemplu, n timpul somnului putem studia disciplinele psihice . Clasele astrale pot fi definite ca ntlniri n timpul crora fiina noastr (sufletul) stud iaz metodele de creare sau evoluie psihic a altor fiine cu experien n domeniu. Timpul etrecut ntr-o clas astral amintete ntr-o msur activitatea desfurat cu un spirit-men 3 Putem ptrunde ntr-o clas astral cu un anumit scop, sau ne putem, simplu, cufunda n ea . Dac ncepem s ne amintim visele n care suntem prezeni la o lecie a unui dascl n dome l psihicului, dac ne amintim alte vise n care prieteni sau persoane necunoscute ne nva cum s realizm vindecarea, cum s ne concentrm etc., nseamn c am ajuns ntr-o cl Vom citi periodic carneelul de nsemnri n care ne notm visele, pentru a avea o imagine a direciei pe care o iau aceste lecii ale noastre. Dac dorim, putem frecventa n mod contient o clas astral, operaie care amintete foarte mult de exerciiile prezentate n ceast carte. n cursul acestor exerciii putem descoperi c vederea obinuit, fizic, ne of r mult mai puin dect imaginaia. nainte de a intra ntr-o clas astral, ne vom hotr ce anume vrem s studiem. Dup ce ne-a ulcat, intrm n trans i ne ntrebm cine conduce clasa respectiv. Vom lua n considerare mul nume sau chip care ne va veni n minte. Dac apare ceva de neneles, de exemplu dac Benjamin Franklin ine un curs despre corpul energetic sau bunica ne pred un curs d espre funciile creaiei artistice, putem considera c totul este n ordine. O fiin oareca re din sfera imaterial, care este un dascl remarcabil, ni se poate arta astfel i poa te deveni mentorul nostru. Trebuie s ne memorm visele i s urmrim cu atenie ceea ce nv sigur, putem lucra i individual. Dup ce intrm n trans, ne mpmntm i stabilim subiect ne intereseaz cnd vom adormi, spunndu-ne n gnd: Vreau s aflu ce pot obine din...", s reau s aflu ce nseamn...", sau Vreau s-mi stopez teama fa de...", sau Vreau s tiu c ie s fac pentru a m vindeca de..." Dac nu o s obinem rspunsuri satisfctoare, sau indi , pe durata ctorva nopi, trebuie s reformulm ntrebarea mai clar sau s ncercm s nel e nu am primit rspunsul. 124 Procesul de vindecare astral este o mbinare ntre vis i vindecarea de la distan. S nu u tm c oamenii au dreptul s-i aib propriile boli i procedm incorect din punct de vedere sihic dac zburm n timpul nopii n plan astral n jurul unei persoane, cufundndu-ne deget le vindectoare n zonele afectate de maladii fizice sau psihice ale acesteia. Ca n c azul vindecrii celor abseni, este de dorit, pe ct posibil, s obinem permisiunea celui pe care am dori s-1 vindecm. Dac am primit aceast permisiune, l putem aborda.

1. Dup ce ne-am culcat, intrm n trans i ne mp-mntm. 2. Ne purificm mintea i crem imaginea mental a omului pe care l vom vindeca. Ca i n cazul vindecrii la distan, dac nu tim cum arat persoana, crem o siluet sau o imag eneral. 3.mpmntm pacientul imaginar i umplem reprezentarea corpului i aurei sale cu energie portocalie. 4. Dac vom lucra asupra unei anumite zone, concentrm n aceasta o lumin portocal ie foarte puternic. 5. Spunem omului din imagine c ne-am ntlnit pentru puin timp, pentru a-i aduce vindecarea. 6. Adormim. Noapte bun. Ne notm toate visele pe care le vom avea n aceast noapt e i vom vedea dac aU vreo legtur cu vindecarea. Cnd vom mai vorbi cu aceasta persoan, putem afla dac nu cumva a avut nite vis$ neobinuite sau senzaii ciudate n starea de v eghe, atunci cnd am ndeplinit procedura de vindecare. n ncheierea acestui capitol ne vom aminti de un vechi cntec de leagn. Ne imaginm c tru pul nostru este o barca, n care plutim pe fluviul vieii, i ne nchipuim ce s-ar putei n tmpla n goana noastr dup succes, faim, putere i poziie n aceast lume. capitolul viii Retrospecia Retrospecia reprezint posibilitatea de a vedea vieile anterioare, fiind unul dintre cele mai complexe fenomene parapsihologice. Capacitatea de a vedea vieile anterioare pare la prima vedere ceva mistic i tainic , dar orice om poate vedea vieile trecute, n stare de trans sau de somn hipnotic pr ofund, condus de un specialist. Dup cum s-a mai subliniat, fiecare entitate se materializeaz n noi corpuri. Fiecare corp n care intr acest suflet, sau fiecare nou via pe care o primete el, constituie u n pas nainte pe drumul creterii i dezvoltrii. Aceasta nu nseamn c n fiecare nou via vine din ce n ce mai sfnt. Entitatea respectiv poate s aleag viaa unui om foarte vicio s, pentru ca etapa urmtoare a devenirii sale s fie tocmai studierea viciului. Se o binuiete s se vorbeasc despre viei succesive. Aceasta este concepia noastr, ca i a nu oilor mistici, anume c anul 2000 e.n. i anul 2000 .e.n. curg simultan. Prin urmare, toate vieile omeneti pot fi considerate viei ce se desfoar n acelai timp legerea unui trup de ctre suflet este dictat de karma, care reprezint un lan complet de acorduri i relaii reciproce 126 ' ' cu celelalte suflete. Aceste relaii pot cuprinde ntreaga gam, de la cele pozitive pn la cele negative. Cnd ne moare o mtu foarte bogat, lsndu-ne o avere, poate s nsemne alt via i-am fcut un serviciu important, iar acesta este modul ei de a ne mulumi. Sa u, dac un criminal ucide nite oameni aparent nevinovai, se poate ca ntr-o via anterioa r s fi fost tratat cu mult cruzime de ctre acetia. Oamenii iau ns decizii n raport cu rile prezente. Nu putem nchide ochii n faa faptelor unui criminal doar pentru c a fo st profund nefericit n viaa lui anterioar. Dintre toate tipurile de arlatanie psihic, citirea vieilor anterioare ofer cele mai largi perspective. Orice prezictor tie c va cuceri inimile clienilor sau ale prieten ilor dac le va spune c n vieile anterioare au fost prinese egiptene, conductori ai Atl antidei scufundate, sau Beethoven. Un alt procedeu care ajut n ncercarea de a face impresie i de a subjuga oamenii este relatarea c, ntr-o via anterioar, au fost nite fi ne rele sau periculoase, ca urmare nu poart rspunderea propriilor lor fapte din viaa actual. Am vzut muli oameni care nu au putut s nu se declare mulumii cnd au descoperi c ntr-o alt via au fost conductori de oti ori s-au ocupat cu magia neagr. Alii sunt cii dac afl c ntr-o alt via au fost jefuii, oprimai, ari pe rug ca vrjitoare sau u fost supui la cazne. Viaa trecut servete drept baz sigur pentru convingerea lor c vi va fi totdeauna nedreapt cu ei - aa a fost mereu i aa va fi i de acum ncolo. Dorina de a stpni momentul prezent l determin pe om s acioneze conform karmei sale. C citim vieile trecute, considerm c un om tinde s-i pun n ordine toate problemele n per en, i atunci modelul su karmic i vieile anterioare pot fi interesante i instructive. U eori, poate fi extrem de util pentru un om s i se povesteasc despre viaa anterioar c are a fost deosebit de 127 ' fericit pentru el. Amintirile din respectiva via se acumuleaz n memoria entitii respec ive, iar povestirile despre aceasta pot trezi amintiri n contiina sa. Preioasele ami ntiri despre fericirea trecut pot aduce alinare omului n momente de restrite, i pot

aminti de capacitatea nnscut a ntregii sale fiine de a fi fericit. Aceasta l poate aju a s neleag c, ntr-un interval de timp att de mare, problemele sale de moment nu mai su t att de acute. Uneori oamenii repet aceleai modele karmice, manifestnd foarte puin p rogres i hotrre. n acest caz, citirea vieii anterioare i poate arta omului respectiv l psa de orizont a interpretrii, a aceluiai personaj nereuit. nainte de a-i citi cuiva viaa anterioar, ne vom ntreba dac va putea s foloseasc informaiile pe care i le vom c munica. Este neraional s transferm un om n trecutul ndeprtat, dac aceasta nu l va aju rezolvarea problemelor curente. Persoanele crora le sunt povestite vieile anterioare sunt curioase: Mi-am cunoscut n tr-o via anterioar soia (soul, fratele, mama, tatl, fiica, iubitul)?" Aproape totdeaun a rspunsul este DA". Legturile de rudenie sunt aproape totdeauna karmice. Prietenii apropiai i rudele sunt totdeauna vechii notri prieteni. S-ar putea ntmpla ca soul dec dat de curnd s se fi ntrupat n copilul meu nou-nscut?" Rspunsul este de obicei NU". Ma oritatea sufletelor nu se ntrupeaz aa repede. Ele au nevoie de o perioad de linite ntr e ciclurile karmice. Contrar prerii foarte rspndite, majoritatea oamenilor nu au ma i avut una-dou viei, ci o mulime. De aceea, dac avem de gnd s-i citim cuiva vieile sal anterioare, ne vor fi necesare cteva zile. Influena vieilor noastre anterioare asupra vieii actuale se schimb n permanen. nvm ei viei anterioare pe care am trit-o ca pirat ne pot fi astzi inutile, dar anii de studiu ntr-o coal din Grecia antic pot asigura 128 subcontientului nostru informaii preioase. Tot ce am nvat n timpul vieilor anterioare acumuleaz n noi. Pentru majoritatea oamenilor acest proces se desfoar n afara contiin , dar imagini sau amintiri pot aprea n aur, atunci cnd trebuie s ne amintim leciile vi eilor anterioare. Un clarvztor care studiaz aura pentru a obine informaii despre viaa anterioar poate de eni martorul unor scene care s-au petrecut cndva, poate vedea oamenii n vemintele e pocilor trecute i poate auzi chiar discuii care au avut loc cu multe secole n urm. E l poate vedea n aur simboluri care reprezint diferitele viei ale individului: o floa re de lotus este asociat cu viaa unui budist sau cu o via care are legtur cu unele for me de meditaie; crucea este asociat cu viaa unui cretin etc. Cine este interesat de filozofia oriental, poate s extrag din memorie, fr s fie contient de aceasta, leciile n timpul uneia dintre vieile sale anterioare pe care a petrecut-o n Orient. De ace ea nu este de mirare c n aura acestui om vor aprea imagini din aceast parte a lumii. Cnd va termina ciclul su de lecii orientale, imaginile respective se vor decolora treptat i vor disprea din aura lui, iar n locul lor vor ncepe s apar alte imagini. Aur a unui individ poate s cuprind scene din una sau mai multe viei anterioare, simulta n, i, n plus, imagini care reprezint probleme nerezolvate din viaa actual. Citirea vi eilor anterioare amintete foarte mult de citirea aurei i a chakrelor. Trebuie doar s ne relaxm, permind impresiilor s ne umple pn la refuz, indiferent dac sunt gndite pontane. Trebuie s ne urmm intuiia. Practica citirii psihice ne va spune cnd trebuie s-i povestim persoanei n cauz i cnd nu despre viaa sa anterioar. Un exerciiu de tipu zNU" ne va ajuta s lum hotrrea just. Atunci cnd dorim s citim o via trecut, vom fol orul exerciiu, fie cu o persoan creia i-am 129 ' mai citit, fie cu o alta, pe care o considerm potrivit. Putem folosi exerciiul aces ta i pentru citirea propriei noastre viei anterioare: 1.Ne relaxm. 2. Ne eliberm mintea i ne concentrm asupra ntrebrii: Care sunt vieile anterioare are apar n prezent n aura pacientului?" 3. Acum privim aura pacientului. Lsm acces liber oricror impresii sau imagini. Ne ntrebm apoi despre momentul i poziia geografic de unde provin scenele vzute. 4. Ne ntrebm dac aceste imagini venite din trecut au o nsemntate n viaa actual a pacientului. Urmrim dac printre chipurile vieilor trecute are vreo persoan din anturajul actual al pacientului i, dac da, n ce context? 5. Facem s dispar aceste imagini. Ieim din trans. PREZICERILE, PRESIMIRILE I VIEILE VIITOARE Putem arunca o privire n viitor? Putem s ne prezicem propriul viitor, sau pe al ce lorlali? Oamenii pun adesea aceste ntrebri. Cnd ncepem s ne trezim percepia psihic, d m desigur s aflm dac este posibil s activm aceste capaciti ascunse n noi. Dac priete or afla c ne folosim capacitile psihice, vor spera, desigur, c putem arunca o privir e n viitorul lor, att de elastic i de schimbtor. Viitorul nu poate fi legat de un si

ngur loc, nu poate fi fixat, definit sau msurat, dup cum nu poate fi considerat da t i inevitabil. Viitorul poate fi totdeauna schimbat. n fiecare moment al vieii noa stre ne crem propriul viitor, de la cele mai mrunte probleme pn la cele mai serioase . Cnd cel care citete psihicul privete n viitorul cuiva, el observ ceea ce prevedem n momentul respectiv. Dac ceea ce ni s-a prezis nu se ndeplinete, nu este foarte 130 concludent, deoarece am fi putut s ne schimbm planurile, chiar fr s ne dm seama. Dac c titorul a putut identifica simboluri, el le-a interpretat dup un sistem propriu, care poate s difere de cel al individului respectiv. Cnd aruncm o privire n propriul nostru viitor, o vom face n starea de meditaie sau n faza de trecere de la starea de veghe la somn, cci atunci putem vedea multitudinea de posibiliti pe care vom ti s le folosim. Nu putem spune dac este indicat sau nu s ne dezvoltm capacitatea de pre viziune a viitorului, pentru noi nine sau pentru ceilali. Pentru unii aceasta este o binecuvntare, pentru alii, un blestem. Desigur, nu trebuie s permitem ca aceast ca pacitate psihic, ca orice altceva, s pun stpnire pe noi. Unele persoane cu darul prev iziunii tind s vad numai evenimente negative, cum ar fi diferite boli, asasinate e tc. Aceasta este alegerea lor, dei pot avea impresia c nu sunt api s-i controleze cap acitile proprii. Oamenii i ntreab pe clarvztori: mi putei spune cnd va muri cutare De cele mai multe ori, acetia aleg n mod contient varianta necunoaterii atunci cnd e ste vorba de moartea cuiva. Rspunsul la aceast ntrebare ar reprezenta o prea mare r esponsabilitate, de aceea ei se strduiesc s nu-1 cunoasc. Exist o linie foarte precis care desparte conducerea i amestecul altora n viaa i planu rile cuiva. Cnd un prezictor trebuie s-i spun cuiva viitorul, el trebuie s fie extrem de prudent. Poate s fac preziceri foarte reuite, preziceri care nu se vor ndeplini niciodat sau s renune. Dac intuiia i spune c prezicerea l va ajuta pe cel n cauz sa nele i viitorul posibil i dac va putea nelege toate acestea, prezictorul se poate ncu a s se pronune asupra viitorului. De foarte multe ori oamenii sunt programai n totalitate. Dac le spunem: Vei deveni me dic, jurist etc.", ei sunt ntru totul de acord i procedeaz ntocmai. Este un 131 mod comod de a evita responsabilitatea unei decizii independente. Este mult mai simplu s spui: Psihanalistul m-a sftuit s procedez aa." Dac simim c astfel putem ajuta oamenii i ne place s aruncm o privire n viitor, nu treb ie s uitm s-i prevenim c decizia final le aparine. Pe lng numeroasele viei trecute, fiecare o mulime de viei viitoare. Ele pot fi vzute n aur. Dar este necesar s inem sea a de un avertisment foarte serios: studiul vieilor viitoare poate duce la mbolnviri psihice foarte grave, la dereglri serioase ale psihicului. CUM sa ne citim viitorul Dou exerciii ne vor ajuta s ne citim viitorul. Ele pot fi folosite i n citirea viitor ului unei alte persoane. 1. Ne relaxm. 2. Pe ecranul nostru mental desenm trei cercuri. Unul dintre ele va reprezen ta ase luni", altul - un an", iar al treilea - cinci ani". 3. Ne gndim la trei evenimente care am dori s aib loc. Poate fi vorba de orice, de la cumprarea unui automobil nou sau a unei case, pn la renunarea la fumat, pierderea kilogramelor n plus, stabilirea unor relaii amic ale cu eful etc. 4. Ne convingem c aceste trei dorine trebuie s-i afle locul n cercuri diferite. Nu le plasm n aceste cercuri, dar observm cum ptrund n ele. ntr-un cerc este posibil s intre mai mult de o singur dorin. Observm ce dorin intr ntr-un anumit cerc i ce anum m. Dac dorim s schimbm locul acestor dorine dintr-un cerc n altul, o putem face. Dac u n eveniment rmne n afara acestor cercuri, trebuie s ne punem ntrebarea ce dat trebuie s apar n dreptul acestuia. Aceast dat trebuie s ne indice 132 ci ani trebuie s treac pn cnd renunm la aceast dorin. 5. Facem s dispar cercurile i ieim din trans. Citirea viitorului pe un trandafir crea t mental: 1. Ne relaxm. 2. Crem mental un trandafir. i admirm culoarea, studiem forma petalelor, a fru nzelor. 3. n stnga primei flori crem nc un trandafir. Acesta este destinat pentru urmtoar ele ase luni ncepnd din prezent. Dac ceva nu ne place, de pild culoarea, forma sau mri mea, schimbm trandafirul. Facem s dispar ambii trandafiri.

4. n partea dreapt a ecranului nostru crem o a treia floare. Este destinat celo r ase luni care au trecut pn n momentul de fa. Studiem cu atenie diferenele ntre pri treia roz. Facem s dispar toate florile. 5. Crem nc un trandafir. Acesta este destinat pentru anul urmtor. Crem nc o floar , pentru urmtorii ani. Crem ci trandafiri dorim pentru urmtorii ani. Ei trebuie s fie frumoi, s ne ncnte. Facem s dispar toate florile si ieim din trans. MENTORII SPIRITUALI La nceputul crii s-a vorbit despre vindecarea cu ajutorul mentorilor spirituali, fr nv eli corporal, la care recurg numeroi vindectori. Este de dorit s nu solicitm ajutorul acestor mentori dac nu suntem asistai de un specialist n domeniu. Exist ns un alt tip de mentori, la ajutorul crora putem recurge fr restricii i fr t care om are cel puin un mentor spiritual care se gsete n permanen la limita exterioar aurei sale. 133 Fiinele nentrupate au n planul astral o multitudine de obligaii i misiuni pe care tre buie s le ndeplineasc. Una sau mai multe entiti de acest fel pot s apar din cnd n c itate de sftuitor spiritual. Putem fi foarte uimii cnd aflm c ne gsim n permanen al acest sftuitor, pentru c majoritatea oamenilor nu vin niciodat, contient, n contact cu aceste spirite. Comunicarea are loc n plan astral, atunci cnd dormim. Uneori oa menii discut cu ei nii, i dezbat propriile probleme, decizii etc. Putem considera c vo bim cu vocea noastr interioar - vocea acestei fiine superioare - i nu vocea amintiri i noastre. Interlocutorul poate fi i mentorul nostru de la care primim informaii d espre viitor. Auzim adesea oameni spunnd c au un nger pzitor" sau pe cineva care i obs erv. Aceti oameni simt prezena mentorilor lor. Cnd am luat hotrrea s ne ntrupm i ne cut, acesta a fost un eveniment favorabil n plan psihic. Entitile care ne-au fost p rietene n planul astral sau persoanele cu care am fost prieteni n alte viei asist la acest eveniment. Din acest conclav al duhurilor, convocat n salonul maternitii, cte va spirite rmn alturi de noi, pentru a se convinge c suntem sntoi, c ne descurcm n fizic. Aceste spirite sunt nsoitorii i sftuitorii notri. Dac n karm ne este scris s lnvim n fraged copilrie, mentorii nu se amestec n planurile existenei noastre. Aceasta se refer n egal msur la tot restul vieii. Pot aprea schimbri de destin dac persoana, comportamentul bun n aceast via, capt, prin credin, tergerea karmei negative. Pe msur ce cretem, tot mai muli mentori ptrund n sfera noastr. Oamenii maturi au n me cinci-ase mentori. Adesea, unul dintre mentori este conductorul, iar ceilali rspund de cte un aspect concret. De exemplu, unul se poate ocupa de munca i cariera noas tr, altul de sntate, al treilea de domeniul spiritual, altul de relaiile sexuale etc . 134 ' Pe msur ce ne schimbm, unii mentori pleac, alii vin. Dac ncepem o nou munc, o misiun ortant i periculoas, putem avea pentru aceast perioad un mentor special. Unii mentori pot rmne permanent cu noi, aju-tndu-ne n toate situaiile. Putem efectua cteva exerciii pentru a stabili contactul cu mentorii notri. Trebuie s inem minte c opiniile mentorilor spirituali nu sunt ntotdeauna potrivite pentru no i, tocmai pentru c ei nu au nveli corporal. Sfaturile lor trebuie urmate cu grij i pr uden, ca i sfaturile celor cu nveli corporal. Mentorii se afl lng noi ca s ne ajute, entru a ne schimba viaa. Exist o mulime de procedee de comunicare cu mentorii spirituali, ca i cu diferii oam eni. Mentorii pot fi vzui sub cele mai diverse nfiri i n momente diferite. Uneori, s nd aura unei persoane i cutndu-i mentorii spirituali, se pot vedea n aur sfere multic olore. Alteori poate fi vzut un chip de om. Dac mentorul prefer s aleag o nfiare ome nseamn c vrea s ne apar sub nfiarea pe care a avut-o n una dintre cele mai reuite sale, sau aa cum poate fi contactat cel mai uor. 1. Ne relaxm un minut, apoi mpreunm palmele i formm un circuit nchis de energie. 2. Formulm n minte un apel ctre unul dintre mentorii notri, rugndu-1 s ni se arat e. 3. Desfacem palmele, lum o poziie receptiv i permitem impresiilor s vin spre noi. Putem vedea un chip omenesc, diverse modele sau culori. Putem s nu vedem nimic, dar putem s aflm cum arat mentorul, s auzim o voce care-1 descrie etc. 4. ntrebm care este numele mentorului. Putem s auzim acest nume, s-1 vedem scris pe ecranul nostru mental sau s-1 aflm, pur i simplu. 135

5. ntrebm mentorul care-i este misiunea pe lng noi sau sfera concret de care se ocup. 6. i mulumim mentorului, ne lum rmas-bun i ieim din trans. Putem repeta exerciiul ori de cte ori dorim. Putem cere permisiunea s ne vedem ment orul, spunnd n gnd: Doresc s-mi vd mentorul care se ocup de sntatea mea." Exerciiul de mai jos este destinat primirii de informaii speciale i de sfaturi de l a mentori. 1. Ne relaxm, punem palmele mpreun. Formulm ntrebarea mental. ntrebrile pot fi: putea primi un nou loc de munc?", Cum s fac mai interesante ntlnirile cu prietenii m ei?", Este cu adevrat util aceast carte?" Ne eliberm mintea i ne concentrm ntreaga at asupra ntrebrii. 2. Desfacem minile, le punem pe genunchi cu palmele n sus i primim rspunsul. II putem auzi, l putem citi pe ecranul mental. 3. Mulumim mentorilor, ne lum rmas-bun i ieim din trans. n timpul citirii psihicului unui pacient putem discuta cu mentorii acestuia, cernd u-le ajutorul, solicitndu-le sfaturi pentru pacient. Uneori ei doresc s i transmit c eva pacientului i i cer vindectorului s o fac. n general, sfaturile lor sunt bune. Pentru a intra n contact cu mentorii altor persoane, procedm la fel ca n cazul ment orilor proprii. PROCESUL DE VINDECARE N AFARA CORPULUI Procesul de vindecare n afara corpului se aseamn foarte mult cu vindecarea pacientu lui absent. Vindectorul 136 i ndreapt atenia spre imaginea persoanei absente. La vindecarea n afara corpului, corp ul astral al vindectorului i prsete cu adevrat corpul fizic i intr n aura pacientulu ii vindectori prefer s lucreze n afara corpului, alii, s efectueze vindecarea pacientu lui absent. O per-soan-medium este capabil s-i supravegheze perechea aflat la munc i c piii rmai acas. Trebuie s simim n mod real ce nseamn S fim n propriul nostru corp" e a iei din el. Dac nu vom fi destul de grijulii, putem s ne lsm uor energia proprie n aura altuia. 1. Ne relaxm. Verificm ct de bine suntem mp-mntai. Apoi urmrim indicaiile din c lul al doilea despre vindecarea pacientului absent. 2. Ne aflm n colul camerei. Apoi revenim n centrul propriului cap. Repetm acest procedeu de trei ori. 3. Revenim din nou n colul camerei. Apoi trecem ntr-o alt camer a locuinei noastr e. Urmrim dac ne simim diferit fa de situaiile anterioare. 4. De aici mergem pe acoperiul casei noastre. 5. Apoi, ne oprim pe un nor de pe cer. 6. Acum suntem n aura pacientului nostru. Cum ne simim? Putem vedea culorile aurei? Ne mpmntm pacientul. Apoi i purificm aura i atragem energie cosmic, dup careu ea aura. 7. Ptrundem n prima chakr a pacientului. O purificm. 8. Rnd pe rnd, curm toate chakrele pacientului. 9. Dac una dintre zonele corpului pacientului are o maladie, ptrundem acolo, ne imaginm energia de culoare portocalie i-i scldm zona cu ea. 10. Revenim n centrul capului nostru. 11. n aura noastr plasm un magnet i atragem cu el energia rmas n aura pacientului. Repetm procedeul. 12. Ieim din trans. 137 CUNOATEREA CORPULUI NOSTRU DE CTRE PROPRIUL NOSTRU SPIRIT 1. Ne aezm n poziia de medium. Circulm prin corpul nostru lumina de culoare auri e. 2. Crem o roz (un trandafir) pentru noi. Studiem floarea cu atenie: culoarea, aroma, petalele. 3. Crem nc o floare (tot un trandafir) n locul n care, de obicei, plasm soarele. Acest trandafir este destinat pentru spiritul nostru superior. Studiem floarea. 4. Coborm a doua floare i o aezm chiar n capul celei dinti, apoi permitem celor d ou flori s se contopeasc. 5. Facem s dispar cele dou flori i ieim din trans. CAPITOLUL IX Deschiderea celui de-al treilea ochi TELEPATIA

Din vestitele tratate RADJA-YOGA, un pasaj spune: Formele de concentrare care det ermin o percepie senzorial excesiv sunt cauzate de efortul organismului gndirii", iar comentariu] lui SVAMI VIVECANANDA la acest pasaj: Aceasta decurge natural din co ncentrare. Conform yoghinilor, prin concentrarea gndului la vrful nasului vor fi p ercepute miresme minunate, tot prin concentrare pe vrful limbii se vor simi senzaii extraordinare, iar n zona de mijloc a limbii se va simi o senzaie tactil ca o ating ere. Dac cel care efectueaz concentrarea i va aduna senzaiile asupra palatului cerului gur ii, va vedea lucruri neobinuite, dar dac cineva a crui minte nu este linitit va dori s efectueze unele din aceste exerciii, fr s aib ncredere n ele, ndoielile sale vor d , atunci cnd, efectund un timp exerciiile, va simi pe propria piele aceste efecte, d ac va dovedi stpnire." (Svami Vivecananda, Radja-Yoga.) 139 clarmirosul Exerciiul care urmeaz const n deschiderea capacitilor de clarmiros. Se face dimineaa nte de a v scula din pat. Timp de 15-20 de minute concentrai-v gndul la vrful nasului, stnd culcat cu faa n sus r-o poziie relaxat. Nu v gndii la nimic. Rdcina limbii se ine lipit de cerul gurii, e zice mantra OM", ca un dangt de clopot auzit de departe. Rezultatul nu se va lsa mult ateptat. La nceput vei simi furnicturi n vrful nasului, uneori dureroase. Nu toi simi acelai lucru. Va aprea ca din senin mirosul unui parfum uor, care va disprea n u rmtoarea fraciune de secund. Putei avea aceste senzaii i n cursul zilei. Relund exerc , mirosul o s apar mai puternic. O s avei senzaia c cineva v-a parfumat ntreg dormitor l, dup care va disprea din nou. Antrenai-v cu asiduitate, iar timpul pentru aparia parfumului inexistent se va scur ta la urmtoarea concentrare. Vei ajunge s-1 simii chiar dup cteva secunde de la ncepe exerciiului. Atunci cnd acest miros va aprea dup scurt timp ncercai s-1 facei s apar i cnd merg d sau v aflai n locuri mai puin plcut mirositoare. Acest lucru se face prin puterea gn ului, cu respiraia abia perceptibil i cu gura nchis, gndindu-v la vrful nasului i pr gnd fraza fermecat": Doresc s-mi apar acel miros pe care-1 cunosc n timpul exerciiil mele." ncercai s nu respirai, acest miros va aprea spontan, chiar dac nu facei efortul de a inspira ceva care nu exist". Fcnd aceste exerciii cu ucenicii mei, acetia au obin t rezultate fenomenale chiar din primele minute de exersare. nainte de a efectua exerciiile pentru clarmiros trebuie s purificm centrii energetici prin diferite teh nici. 140 El poate fi declanat i fr ca omul s fac vreun efort. Acest lucru se face prin concentr area mental a unui specialist n parapsihologic care deine clarviziunea, detecteaz pu nctul-senzor al clarmirosului legat de glanda pineal, declanndu-1 prin energia prop rie. Dar acest fenomen deschis forat, ca i clarviziunea deschis prin aceeai metod, nu este de lung durat. Aproximativ la dou-trei luni se ncheie, dac persoanei nu-i st scr is s le aib deschise sau nu struie n cunoatere. Nu sftuiesc pe nimeni s i-1 deschid Dac nu v este dat s-1 avei deschis, nu se va deschide. Alteori destinul ne pune n fa iferite greuti i n timpul unor probleme grele o fire mai orgolioas, sau care poate av ea capacitatea de gndire psihic, are n minte o arm de distrugere. Am vzut i asistat la convorbiri de acest gen ale unor persoane care ncercau n grup s se concentreze pri ntr-un clarvztor care le spunea ce se ntmpl cu corpul energetic al persoanei creia i s e transmiteau fel de fel de senzaii urte, de care srmanul nu avea habar. I-am oprit din acel start, nchizndu-i pentru moment viziunile clarvztorului cu un ecran mental . La un moment dat acesta a spus c nu mai vede dect negru iar marii distrugtori" s-a u bucurat c i-au distrus inta. Am avut grij s reorientez toate imaginile create de ei ntr-un copac uscat de pe marginea drumului i s fac repede o protecie persoanei atac ate. Le-am spus c nu este bine ce fac, c ncalc etica i c ceea ce fac ei de fapt se num ete magie neagr". Ucenicii mei au nvat foarte contiincios exerciiul de clarmiros, ast nct erau cei mai fericii cnd, venind la o nou lecie de curs, povesteau ce fel de mire sme primeau. La foarte muli persista mirosul de santal, sau unul asemntor mirului. Apoi, dup zece zile de concentrare, spre marea lor mirare, toi simeau aceeai mireasm. O s simii miresme altfel dect acelea la care v-ai gndit. Atunci cnd vei dori s v b e un anumit 141 ' ' miros, o s apar. ncercai s-1 chemai cu gndul, dar nu uitai ct de important este vrf lui. Concentrai-v s v apar mirosul de trandafir, care este mai puternic i se mprtie

casa. Mirosul acesta va persista un timp, iar dup ce vei uita de el va disprea. Vei fi capabili s producei orice miros pe care-1 dorii. O s vi se par o iluzie. Nu v speri ai, antrenai-v cu acelai curaj. Uneori o s v apar fr nici un efort un miros la care dii. Vei fi probabil singuri acas i cutndu-1 nu l vei gsi. Dar s fii ateni, n mo va gndii la ceva ndeprtat sau la o persoan anume, n acel moment va veni mirosul. Este posibil ca respectiva persoan s se fi parfumat cu acel parfum, pe care l simii, ncerca s luai contact cu persoana, rugnd-o s v arate ce fel de parfum folosete. Pentru un co ntrol de la distan, gndii-v nc o dat la ea i, dac v vine acelai miros, fii sigur . Dac gndul v fuge la cineva care se roag acas, sau n acel moment se afl la biseric, v e aprea mirosul de busuioc sau tmie, de lumnri aprinse sau al candelei din biseric. Pu tei s-i dai un telefon mai pe sear acestei persoane i s-o ntrebai dac nu cumva a fost biseric. Dac nu se confirm, ntrebai-1 ce fcea la ora Ia care ai perceput mirosul. Fi igur c va spune c se ruga lui Dumnezeu. V vei dovedi c nu ai muncit n zadar i c nu avei de-a face cu o iluzie, ci cu ceva rea Experienele au dovedit c distana nu are nici o importan. Vei simi de la intrarea n ap ament mirosul robinetului de gaze care n-a fost bine nchis. Vei simi ce se pregtete a zi pentru cin, dac vei dori s tii. Vei putea percepe mirosul unor flori de la un balco pe care l privii din strad, fr s vedei ce fel de flori sunt acelea. Explicaia acestu enomen este simpl: prin concentrarea la vrful nasului, respiraia se oprete instantan eu. 142 ' Ca urmare apare involuntar dorina de a mirosi aerul, de parc ne-am atepta n fiecare moment s percepem un miros. Concentrarea gndului la vrful nasului are rolul de tram bulin necesar pentru a trezi dorina de a mirosi. Aceast dorin n permanent cretere ex rvii olfactivi i i sensibilizeaz ntr-att, nct se acordeaz ntr-o lungime de und mai percepe astfel mirosuri mai fine, mai discrete, inaccesibile oamenilor normali datorit distanelor. Capacitatea care se dezvolt prin exersarea de lung durat nu se pi erde i hipersensibilitatea nervilor olfactivi rmne, atunci cnd fenomenul iniial dispa re. clargustul Dup ce ai obinut rezultate n clarmiros" trecei la exerciiile urmtoare, de concentrare upra vrfului limbii. Rezultatul dorit va veni mai repede dect n primul caz, avnd dej a deschis un senzor de pe traseul tainic. Exerciiul se poate face i stnd pe un scau n, dar este mai eficace cnd l facei n poziie culcat. Ochii se in nchii, gura la fel. l limbii se ine lipit de cerul gurii dup dinii din fa. In gnd se zice mantra OM", iar oncentrarea se face la vrful limbii cu dorina de a simi un oarecare gust (dulce, ac ru, srat). Partea interesant a exerciiului va fi c pe lng o intensitate neobinuit, ap pe supranatural, a senzaiei gustative, vei obine senzaia de saietate, att de puternic mult vreme dup aceea nu vei avea poft de specialitile pe care le-ai putut gusta" n fel. Foarte repede vei reui s v controlai gustul cu ajutorul voinei i vei fi capabil provocai orice gust vei dori. Dac mirosul este un gen de emanaie i permite astfel s ex plicm faptele prezentate, cu totul alta trebuie s fie 143 explicaia propagrii gustului. Pentru aceasta trebuie s existe un contact, chiar i ex trem de scurt, al limbii cu obiectul respectiv. In condiii normale chiar i o dista n n acest caz nu va fi de real folos. Percepia va exista de fiecare dat cnd vom dori s reproducem acest experiment. Oare t oate acestea nu sunt halucinaii? Dup definiia dat de un specialist american n 1963, c are a ntocmit un lexicon cu ajutorul celor mai vestii specialiti din toate domeniil e cunoterii, halucinaie" nseamn percepia unor obiecte care n realitate nu exist, sau zaii resimite fr nici o cauz, date de obicei de tulburri ale sistemului nervos, aa cum se ntmpl n cazurile de delirium tremens. In primul caz aceast definiie nu se potrivete percepiilor noastre, deoarece mirosuri le i gusturile pe care le-am simit corespund unor obiecte pe care le-am mai simit n realitate. Avnd cauze exterioare, ele nu pot fi presimite. La fel ca n cazul mirosu lui, simim foarte pregnant i gusturile de la distan. Dac omul i poate ascui mirosul a e mult, nct prin simpla concentrare, s depeasc distanele i barierele materiale, aceas pacitate nu este o halucinaie. Altfel ar trebui s credem c toate popoarele apropiat e de natur sunt prad halucinaiilor, sau la fel am putea spune despre cinii i pisicile care au aceste simuri foarte dezvoltate. Trebuie s recunoatem c simurile noastre pot deveni prtae la asemenea clarsenzaii, numai c toate proprietile percepute de organele

noastre (form, culoare etc.) cuprind alturi de natura material i o natur fin greu ses izabil. Aceasta nseamn c ntreaga materie este o radiaie de culoare i mirosuri, care de infinit ceea ce putem simi cu degetele sau cu gustul. Din oceanul de unde sonore omul poate percepe n mod normal un interval de apte-opt octave, iar din domeniul undelor luminoase rogvaiv-ul (de la rou la violet). Toa te celelalte nuane, radiaiile infraroii, ultraviolete, roentgen, 144 ' ' alfa, beta, gama, radiaiile tehnice etc. rmn nepercepute, dei n realitate ele exist. Un om care este capabil, prin exerciii adecvate, s-i dezvolte n mod extraordinar cap acitatea olfactiv, i va dezvolta si celelalte simuri. DESCHIDEREA SIMURILOR N HIPNOZ 9 La persoanele care doresc s-i deschid aceste simuri n stare de hipnoz acest lucru are loc n proporii astronomice" - se pot deschide i ascui la maximum. Dac ntr-o mn a cel pnotizat pentru controlul acestor capaciti se aeaz o greutate numai cu un gram mai m are dect n mna cealalt, acesta ca sesiza imediat diferena. La fel se va ntmpla dac ve asa pe jos o linie de trei milimetri i alta doar de unu, le va deosebi i pe aceste a. Dac n una din dou sticle de vin identice vor fi puse dou-trei picturi de lichid de alt culoare, persoanele aflate sub hipnoz o va deosebi. Urechea unui om normal pe rcepe vibraiile cu o frecven de la 8 la 646 000 oscilaii pe secund, dar dup deschidere a clarauzului n stare de hipnoz le va putea percepe pn la IO19 oscilaii pe secund. Ace ast cifr constituie mai mult dect frecvena radiaiilor gama-invizibile. n stare hipnoti c se poate foarte uor vedea aura emis de oameni sau obiecte. Aceste senzaii sunt per cepute de al aselea sim care se activez n creier n poriunea dintre sprncene. Acolo, n el spaiu de vid, se formeaz imaginile clarvzului". CLARVIZIUNEA Indicaia din YOGA-SUTRA privind concentrarea asupra palatului cerului gurii pentr u deschiderea clarviziunii 145 pare la nceput nebuloas. n cazul deschiderii celorlali doi senzori era vorba despre stabilirea limitelor nervilor olfactiv sau gustativ pe o anumit lungime de und, ca ptul respectiv al nervului aflndu-se foarte aproape de punctul nostru de concentra re (vrful nasului sau al limbii). Argumentul c nervul olfactiv nu se afl n vrful nasu lui poate fi combtut, deoarece prin concentrare starea de tensiune se transmite t reptat n zona respectiv. Dar cum se poate explica transmiterea acestei concentrri a gndului mai departe, pr in faringe, pn la ncruciarea nervilor optici, nemijlocit lng hipofiz, cci doar n ace n se pot percepe oscilaiile invizibile ochiului. Experienele fcute n aceast direcie da viziuni uimitoare, dar succesul lor este limitat. Concentrarea nu trebuie fcut as upra cerului gurii, ci asupra chakrei Ajna. centrul substanei fine care se afl ntre sprncene. Adevrul este c aceasta e o munc destul de grea. De aceea se cere curaj n nc eperea anumitor exerciii, iar n ocultism nu au ce cuta oamenii fricoi. Nu li se va d eschide niciodat nimic nici acelora orgolioi sau invidioi. Mai bine v lsai pguba chia e la nceput dac suntei astfel motivat. n momentul interveniei unuia dintre factorii c are fac parte din prostia omeneasc centrul respectiv se nchide automat. Exerciiile trebuie s le desfurai cu regularitate i ritmicitate, dar mai mult dect orice - verific area viziunilor. Luai n considerare i reinei c trebuie s deosebii imaginile reale de e virtuale. Putei face un mic experiment, dac mai locuii cu cineva n acelai apartamen t. Fie c persoana respectiv aeaz n fiecare sear un obiect ntr-un anumit loc, fie c ac a este o statuet sau o vaz, trebuie ca a doua zi, din pat, cu ochii nc nchii, s vede el obiect aflndu-v n alt camer. Facei acest exerciiu timp ndelungat. Ar trebui de fie e dat s-i identificai noul loc unde este bine pus de acea persoan. 146 De obicei mesajele vin de la un mentor spiritual care v va direciona n cutarea obiec tului ascuns. Vei putea recepiona mesajele acestuia i ar fi de folos dac vi le-ai not a. Poate fi de folos i tehnica respiraiei din Radja-Yoga, pentru trezirea lui KUNDALI NI, dar vedei s nu ncurcai borcanele. Din toate nvturile pe care le-am fcut singur, anumit loc am mers foarte bine, dar complexitatea exerciiilor adugate de sine sttto r mi-a stagnat viziunile. Nu mai tii atunci ce s-a ntmplat. Mai fceam concentrri de a cest gen i cu prietenii, ascunznd lucruri diferite, pentru a le gsi. Aceasta chiar m amuza la nceput. Odat un coleg tot ascundea o moned veche din loc n loc i de fiecare dat o gseam, dar i-a venit ideea" s n-o mai ascund n cas, ci i-a bgat-o n gur. n noastre aprea moneda i doar fugitiv imaginea colegului nostru cu un zmbet pe buze. De obicei se vedea" un mic tablou" legat de moned, dar tot el aprea n imaginile noast

re. I-am spus c n-a ascuns moneda i c se afl la el, dar nu pricepeam n ce loc. Am per ceput zmbetul, fiindc la a doua concentrare a aprut n viziune doar gura i buzele, zmbi nd. Am deschis ochii i am zis toi o dat - gura! O gsisem, n sfrit! Pentru deschiderea ochiului al treilea, concentrarea gndirii se face numai pe cen trul dintre sprncene - chakra Ajna. Dup experimentele de mai muli ani fcute de Sahar ov, acesta a ajuns la cel mai uor procedeu de deschidere a ochiului al treilea", p rintr-o metod dictat de mentorul lui spiritual. Aceast metod am practicat-o i eu i mia fost de un mare folos. Fericirea a fost c rezultatele au venit foarte repede. M etoda lui Saharov este folosit de toate colile ruse pentru deschiderea chakrei Ajn a. O s descriu aceast metod pe care am practicat-o la una dintre colile fcute de mine i care mi-a deschis mari orizonturi. 147 AL TREILEA OCHI Formula de deschidere a ochiului al treilea este o tehnic ce are o sonoritate deo sebit n sanscrit: OM magne me samrhita, khamadinatham radja SIDHA." Traducerea este: Norii sunt adunai asupra mea n activitate, ntr-un singur pu nct, cerul este n observare ntr-o corect inactivitate pentru realizarea stpnirii." Ce nseamn aceste cuvinte? Ce fel de nori i care cer? Nici cerul i nici norii nu sunt r eali, fapt ce rezult din faptul c, ntr-o corect inactivitate, aceti nori trebuie s fie adunai ntr-un anume loc, adic s se afle ntr-o legtur oarecare cu dumneavoastr. Iar c ul cer"? n sanscrit KHA" nseamn n primul rnd orificiu al corpului omenesc (n concep diene astfel de orificii sunt nou: doi ochi, dou nri, dou urechi etc.). Deci nu se p otrivete. Iar n al doilea rnd mai nseamn i spaiu aerian, eter", i poate fi tradus i , dar acest sens pare a fi tot nepotrivit, dei SVAMI SHIVANANDA TARASHVATI citeaz o minunat indicaie a vechilor yoghini hindui, demn de atenie. Aceasta glsuiete: Cel care practic exerciii yoga i este n stare s i vad imaginea reflectat pe cer poat a dac ntreprinderea lui va fi ncununat de succes." Yoghinii care stpnesc pe deplin avantajul concentrrii spun: n lumina reflectoare a So arelui privete-i propria reflectare pe cer, cu privirea ferm. Dup ce o vei vedea pe cer, n curnd l vei afla pe Dumnezeu." Cine i zrete umbra n fiecare diminea pe cer, a avea viaa lung i nu va muri ntr-un accident. Dac viziunea acestei umbre este clar, v a avea victorii i succese. Ei i vor putea nvinge Prana i vor putea merge oriunde. Teh nica este destul de uoar i deprinderile practice pot aprea n circa apte-zece zile. 148 A Cnd rsare Soarele aezai-v astfel nct corpul dumneavoastr s fac umbr pe pmnt i uurin. ntoarcei privirea ferm la umbra de jos, n regiunea gtului, pentru cinci-zece s nde, apoi privii pe cer. Dac v vei vedea ntreaga umbr pe cer, este un semn foarte bun. n cazul n care nu o putei vedea de la nceput, continuai exerciiul pn o vei sesiza. exerciiu poate fi practicat i la lumina Lunii." (Leciipractice de yoga, pp. 219-22 0.) Este o tehnic destul de strveche, care promite multe. Urmtoarea semnificaie a cuvntului KHA" este punctul dintre sprncene". Aici se gsete, um arat numeroasele reprezentri ale zeilor indieni, toate puterile miraculoase, in clusiv vederea sacr". Iat ce spune despre acest centru SATHACRANI RUPANTANTRA (p. 8 7) Cnd un yoghin nchide concentrarea sa interioar mpotriva temeliei lumii exterioare i o descompune, el vede n acest loc o scnteie luminoas i apoi o flacr arznd, care seam strlucirea Soarelui ntre Cer i Pmnt." n nvtura mistic yoga, al treilea ochi se af rul acestei flcri. n SHIVA-YOGA se spune: Gndul este n centrul dintre sprncene n form lcrii opaiului i n mijlocul lui este ochiul nelepciunii." Aceast zon are semnificai UI CUNOATERII" n sensul cel mai larg al cuvntului, cruia i sunt deschise att cele prez ente n trecut, ct i viitorul, n aceeai msur. Deschizndu-se chakra Ajna, are loc desch rea capacitilor ascunse - clarviziunea, clarauzul. Yoghinii moderni sunt de acord cu acest lucru. n lucrarea sa Autobiografia unui yoghin, PRANDJAM YOGANANDA numete acest centru Ochi spiritual atottiutor'" sau Lotusul cu o mie de petale al Luminii ". Iar Svami SHIVANANDA spune: La fel cum trec razele luminii prin sticle sau raz ele roentgen prin obiecte, yoghinul poate vedea obiectele de dup un zid gros, poa te afla 149 coninutul unei scrisori sigilate, poate vedea comorile ascunse sub pmnt cu ajutorul ochiului su spiritual interior. Acest ochi spiritual este ochiul intuiiei." Faptu l c acest al treilea ochi, denumit i ochiul lui SHIVA, poate vedea nelimitat n spaiu a fost demonstrat nu numai teoretic, ci i practic. Este necesar doar s se fundame

nteze tiinific cum nvinge acest al treilea ochi timpul, adic felul cum acioneaz n a pa ra dimensiune. Faptul n sine nu necesit alte demonstraii. Deoarece acest ochi se af l n afara aciunii spaiului, sfera aciunii sale este n afara celor trei dimensiuni, dec i n a patra dimensiune, n timp. Totodat trebuie s subliniem c, aa cum demonstreaz practica celor mai vechi timpuri, n cazul tuturor clarvztorilor, ca i n zilele noastre, capacitatea acestui ochi nu sufe r influena distanei n spaiu i timp, ci nfrnge orice distane i orice timp. Cu totul altfel se ntmpl n cazul percepiei materiale. Dup cum tim, greutatea scade pro orional cu ptratul distanei, astfel nct la o anumit distan radiaiile cele mai putern unt oprite de ecrane de o anumit grosime (de exemplu, radiaiile gama sunt oprite d e un ecran de fier cu o grosime de 30 de centimetri, radiaiile cosmice - de un ec ran din plumb cu grosime de pn la 2 metri). Radiaiile percepute ns de al treilea ochi , numite i raze CHARPANTIER, sau N-RAZE", nu-i reduc intensitatea la nici o distan i n u sunt oprite de nici un obstacol material. TREPTELE MAESTRULUI n funcie de gradul de deschidere a celui de al treilea ochi, se disting patru trep te de viziuni. Pe treapta inferioar se afl viziunile de lucruri neobinuite. Sunt vzu te imagini 150 ciudate, atrgtoare, dar nu produse ale fanteziei, ci fenomene pe deplin normale, t ipuri sau pri ale acestora n lumin stranie, n nuane de culori neobinuite i fr nici cu orientarea de moment a gndurilor celui care le vede. Poate aprea ideea c aceste viziuni sunt halucinaii. Dar oare realitatea este profund material, este numai cee a ce percepem cu cele cinci simuri limitate ale noastre? Dac, aa cum am artat mai su s, percepia noastr cu ajutorul simurilor se poate lrgi pn la anumite limite, unde este atunci limita realului perceptibil? Psihologia noastr occidental se simte derutat n faa acestor aspecte nereale i totui percepute, iar tiina noastr scolastic este mai mu t dect nclinat s includ astfel de fenomene stranii la rubrica contradictorie i care nu spune nimic intitulat halucinaii". Ce spune despre aceasta psihologia indian? Yoghi nii vorbesc despre aa-numita MANAS CHAKRA sau centrul gndirii, reprezentat n mod si mbolic printr-un lotus cu ase petale - centrul de percepie cu ase canale nervoase. Cinci dintre ele sunt canalele simurilor noastre normale: vz, auz, miros, gust, si mul tactil. Al aselea canal servete drept conductor pentru impresiile care apar din interior, cum sunt visele i halucinaiile. La prima vedere ne mir mbinarea percepiilo r sntoase (vise) i nesntoase (halucinaii), dar aceasta nu este deloc ntmpltoare. A tal a chakrei manas este legat de LOTUSUL CEL ':U O MIE DE PETALE AL LUMINII, cons iderat sediul spiritului nostru, iar MANAS CHAKRA este sediul contiinei noastre tr eze. Acest fapt este deosebit de important, deoarece n perioada de veghe contiina percep e realitatea prin cele cinci ci nervoase, iar n timpul somnului, cnd cele cinci simu ri nu funcioneaz, aceeai contiin conduce imaginile visului sau fanteziei prin al asele canal, adic direct de la Lotusul cu o mie de petale ctre al treilea ochi. 151 Cnd cele cinci organe de sim exterioare sunt decuplate, n timpul somnului sau n alte condiii, ncepe s funcioneze i s se dezvolte aceast a asea petal a chakrei MANAS, pr d n faa vederii noastre interioare imaginile visului sau halucinaiei. Aceasta este o pur teorie. O dovad concludent n sfera practic o constituie, fr s tie, tocmai tii r occidental, prin intermediul psihologilor D.R. Hebb i Haron Woodbreewore. Deoarece persoanele testate nu erau oameni bolnavi, cu halucinaii frecvente, ci o ameni tineri, pe deplin normali, n timpul experienelor au fost deconectate n mod ar tificial, pentru o perioad, cele cinci organe de sim. Iar halucinaiile au fost n ace st fel reacia pe deplin normal a contiinei la relaxarea impus trupului i sufletului. A ceast reducere a strii de tensiune a fost comparat n mod eronat cu lenea. Mai mult, studenii testai de cei doi cercettori s-au ocupat totui de ceva anume la nceput (s-au gndit la problemele lor) i abia dup ce deconectarea silit a simurilor exterioare a p rogresat suficient, au nceput s vad animale preistorice, oameni galbeni, coli de mam ut etc. Viziunile studenilor sunt dovada c a asea petal a nceput s funcioneze treptat s deruleze embrioane de impresii ale celui de al treilea ochi. Dac s-ar continua experimentele acestor savani studiind tiinific i sistematic aceste percepii neobinuite, n loc de a reaciona cu spaim, s-ar putea obine date care s deschi noi perspective n aceast direcie, iar tiina noastr ar avea noi posibiliti strlucite rcetare i cunoatere. Astfel, dispunem totui de dovezi privind faptul c aa-numitele ha

lucinaii apar altfel dect prin organele de sim. Aceleai dovezi le ofer i tiina indian a, n afirmarea ideii c omul, dac reuete s-i decupleze pentru un timp simurile, intr stare n care poate percepe transcendental. 152 Fiecare concentrare corect a gndurilor servete acestui scop. Ea abate atenia Spiritu lui de la cele cinci simuri exterioare, le deconecteaz ntr-o msur favorizant deschider ii celei de a asea petale a Lotusului. Prima consecin nemijlocit este, n sensul celor prezentate, un fenomen pe deplin normal i de neles: visele devin mai bogate n coninu t, mai explicite, mai logice i mai vii. Chiar dac de obicei nu visai sau visai foart e rar, dup primele zile de astfel de exerciii vor ncepe s apar vise uor de memorat. n ursul urmtoarelor luni, cei care practic astfel de exerciii constat apariia de imagin i, viziuni i reprezentri n stare de veghe (n condiiile deconectrii simurilor pe timpul concentrrii). Acesta nu este un fenomen legat de boal, este la fel de normal ca gnd urile, care, aa cum vom vedea mai trziu, nu sunt create de mintea noastr, ci sunt d oar nregistrate de ea. Ele vin i pleac fr s tim de unde i ncotro. Acestea sunt corpu rine care primesc de la noi for, culoare i impuls, asemenea unui bulgre de zpad, pe ca e l rostogolesc toi participanii la joc, i care devine foarte mare sau se sfrm n mai bulgri mici. Gndurile cuceresc vremelnic mintea noastr, pun stpnire temporar pe conti in precum nite oaspei neateptai ntr-un hotel, pentru ca apoi s plece din nou. Cine se iete de aceasta s se aeze mai comod, s-i relaxeze trupul i contiina i s dea fru li lor, fr s le limiteze sau s le ntrerup. Dup cteva minute experimentatorii se vor convinge c n contiina lor se nregistreaz gn neateptate, uimitoare, absurde, uneori chiar revolttoare, care nu pot fi explicate ca innd de trecut, de educaie sau de orientarea general a gndirii. Atunci experimentatorul va fi cuprins de o senzaei neplcut i i va ntrerupe firul gndu or. Experiena merit ns fcut. 153 A doua treapt a viziunilor se atinge cnd ncepem s facem ordine n impresiile acumulate n cadrul primei etape. Aceasta se manifest prin faptul c viziunile anterioare, ace le fenomene neobinuite, se dovedesc pe deplin normale, deoarece pot fi recunoscut e n obiectele sau fenomenele familiare, vzute ns dintr-un punct de vedere inedit. As tfel se explic faptul c imaginile cuprinse n a doua treapt a viziunilor, dei ne ofer o biectele pe care dorim s le vedem, totui ne prezint detaliile acestora totdeauna n a lt fel dect ne ateptm. E o dovad n plus c nu avem de a face cu autosugestii sau cu ima ginaia, ci c este realitatea. De regul, totul este aa cum trebuie s fie, dar vzut n mo diferit. De exemplu, casa o vedem privit dintr-un col sau de pe acoperi, adic aa cum nu am avut ocazia niciodat s o observm cu adevrat. O a doua particularitate a celei de a doua trepte de viziuni este micarea proprie a acestora, asemenea unui film sau unui peisaj slab luminat sau nocturn. Aceasta se petrece deoarece la nceput i maginile sunt slabe i ntunecate, ca nite fotografii vechi i decolorate, devenind mai intense i mai colorate pe msur ce continum experimentele. Micarea i viaa lor proprie unt independente de voina observatorului, de aceea ele nu constituie rodul fantez iei sale. Totodat, aceste viziuni mai au i o alt particularitate uimitoare: rspund l a o ntrebare pus nemijlocit. Este suficient s ne gndim n timpul viziunii la orice det aliu al acesteia i el va aprea imediat n imagine, putnd devansa chiar momentul n care ne nregistrm ntrebarea. Aceasta este din nou o dovad a caracterului exterior timpului (atemporalitatea) p e care l au razele spirituale (sufleteti). Totodat, ne convingem cu uimire c aceste raze trec prin orice obstacole, c pentru ele nu exist nici un fel de ecran, perete protector sau grani. Imaginile viziunilor acestei a doua trepte se refer de cele m ai multe 1 154 ori la prezent sau la trecutul foarte apropiat, mai rar la trecutul mai ndeprtat i extrem de rar la viitor. Ele pot fi de asemenea gnduri-form ale altor persoane, nde osebi dac obiectul concentrrii constituie un simbol religios sau altceva similar, asupra cruia se concentreaz gndurile i meditaia a mii de oameni. Aceste imagini nu su nt rodul fanteziei, care genereaz fenomene mult mai puin vii i bine conturate. n a t reia treapt de viziune, imaginile evolueaz pn la o claritate deplin i o frumusee a cul rilor cu nimic mai prejos dect cele redate cu ajutorul ochilor notri fizici. Dar v iziunile dureaz puin timp i se sting instantaneu, timp de aproape un minut dup aceas ta meninndu-se ca strlucirea unui bec pe retin dup ntreruperea curentului electric (ca

un fel de plpit). Acest fenomen este semnul tipic celei de a treia trepte, la fel ca strlucirea caracteristic, ca o aureol a tabloului. Spre deosebire de viziunile primelor dou trepte, pline de imagini slab luminate, care se deplaseaz timp ndelung at prin faa ochiului nostru interior, viziunile din treapta a treia se aprind ins tantaneu la intensitatea maxim i dau o senzaie de parc i prseti propria piele. Aceas aie de extaz dureaz pe toat durata viziunii i se stinge treptat, lsnd o urm incandesce t. Trebuie s ne obinuim ulterior ca aceast senzaie deosebit s nu ne mpiedice s mai p em tablourile. Cele trei etape descrise evolueaz una dup alta i prezint, n condiiile creterii lente a claritii, imagini reale ale lumii substanelor subtile, aceast fidel reflectare a sfer ei noastre materiale primare. Ele pot fi atinse, mai mult sau mai puin uor, de toi oamenii care se antreneaz suficient folosind o tehnic adecvat. Femeile sunt mai pot rivite pentru aceasta, datorit echilibrului lor stabil. Nevztorii, ca urmare a aspi raiei lor foarte puternice ctre lumin i dorinei permanente de a putea s vad, au de ase enea o disponibilitate sporit 155 pentru viziuni. Oricine gndete are darul celei de a doua vederi i succesele sale de pind la urma urmei numai de rbdarea, stpnirea de sine i capacitatea de concentrare. A patra treapt este etapa Maestrului. Dac o reglare de ctre contiin a acestui ochean s ufletesc i fixarea lui asupra unui anumit obiect, ca ntr-un focar, constituie cara cteristica primelor trei trepte, cea de a patra este caracterizat de percepia spaia l. Aceast percepie este simulat din toate prile. O stpnire perfect a ei transform omul t - Cel care nu mai are ce nva", deoarece el vede tot ceea ce dorete, orice lucru asu pra cruia vrea s-i ndrepte ochii sufletului. El nu mai este nevoit s caute n cri pent a nva din experiena i cunotinele altora, nu mai trebuie s fac deducii logice pe baz ienei celorlali, cum sunt nevoii muritorii de rnd, cu percepiile lor limitate n spaiu timp, cci nimic nu va rmne ascuns celui de al treilea ochi al unui Adept. Pentru a exemplifica starea iniial pe aceast treapt a viziunilor, vom prezenta tririle luiP AR AD JAMS YOGANANDA: Aerul din plmnii mei parc fusese extras cu o sering nevzut, iar cor ul era perfect linitit, dar nu inactiv. A urmat lrgirea extatic a contiinei mele. Put eam s vd la multe mile distan, vedeam clar pe malul opus al Gangelui, n stnga mea, din colo de templu, toate mprejurimile aezrii Dashki Nesyara. Pereii tuturor cldirilor er au luminoi i transpareni, vedeam prin ei oamenii micnd pe cmpiile din deprtri. Eram f lare i trupul mi era ciudat de linitit, dar puteam s-mi mic liber minile i picioarele. Timp de cteva minute am fcut ncercri s-mi nchid i s-mi deschid ochii. Corpul meu pre din-tr-o substan eteric, gata s pluteasc n aer. Perfect contient de tot ce era fizic jurul meu, m-am orientat i am fcut civa pai, fr s ntrerup aceast viziune prea feric obiografia unuiyoghiri). capitolul x Teoria i practica tragerii spirituale cu arcul Din cuvintele lui SVAMI SHIVANANDA SARASVATP. Imaginai-v omul ca pe un arc, princip iul gndirii ca pe o sgeat i pe DUMNEZEU ca pe o int. intii cu luare-aminte i cu mare e i cnd sgeata va fi una cu inta vei deveni una cu DUMNEZEU" {Lecii practice de yoga). Cnd privim un anumit timp doar un singur obiect oarecare, contiina noastr se gsete n a ropierea obiectului, de parc tentaculele" sufletului s-ar ntinde pn la obiectul obser vat. Imediat ce nchidem ochii, tentaculele" se retrag, de parc am retrage contiina nap oi la baza nasului. Dac deschidem din nou ochii, contiina nainteaz, iar dac i nchidem revine la rdcina nasului. Prin urmare, contiina se deplaseaz o dat cu privirea. Vom fa ce acum nc o experien. Dup ce am nchis ochii, ne imaginm obiectul pe care tocmai l-am bservat. n aspiraia sa de a reine obiectul observaiei, contiina pornete lent n interi l capului, acolo unde de fapt i este locul, resimindu-se n aceast zon din mijlocul ca pului o presiune oarecare, perceptibil. Aceasta nu dureaz prea mult. n scurt timp, vom simi din nou, pe neateptate, c privirea i o dat cu ea i contiina 157 ' sunt orientate din nou din afar. Contiina se deplaseaz n aceste dou direcii, dar pn vom concentra asupra a ceva anume, rmne la rdcina nasului. Aceast presiune apare exa ct n locul n care se afl hipofiza (deasupra mijlocului liniei care unete orificiile celor dou urechi). Dar ndat ce contiina se va transfera din acest centru mai departe spre interiorul capului (ctre glanda pineal), privirea (ochilor nchii) intete din nou ainte. Sgeata este lansat. Astfel, am aflat taina tragerii spirituale cu arcul nainte de a prezenta n detaliu

procesul aciunii telepatice asupra lumii nconjurtoare. Vreau s subliniez c, din cauz a lipsei evidente a mijloacelor lingvistice, suntem nevoii s recurgem la termeni s trini de psihologie i telepatie. Am n vedere aici cuvinte ca ARC", A TRAGE", SGEAT" e Nu trebuie s ne incomodeze aparena lor netiinific". Tendina ctre o exprimare ntr-un aj elevat, tiinific", este proprie europenilor. Filozofii indieni prefer s foloseasc t ermenii limbajului uzual. Procesul aciunii telepatice se descompune n urmtoarele et ape: SE IA ARCUL - Deoarece ARCUL este reprezentat de silaba OM", repetarea la nceput a acestui cuvnt (chiar i n oapt) excit ntreaga zon a hipofizei (vom arta mai jos din uz se petrece aceasta). Repetarea silabei OM" cu o pronunie corect (A-O-U-MMM, ca un singur sunet, chiar de la A" ncepe cu un zumzet) realizeaz n plus o concentrare a s piritului. SE AEAZ SAGEATA - Deoarece sgeata semnific principiul gndirii (Duhul, Spiritul sau pr opriul EU" sau ATMAN), aceasta nseamn alegerea unui anumit obiect drept int. OCHIREA INTEI- Este deja explicatul TRATAKA sau UPAZA - devotamentul fa de obiectul care determin 158 orientarea spiritual - simul orientat spre reprezentarea obiectului. NTINDEREA ARCULUI - ntinderea arcului cu sgeata n sensul opus obiectului, retragerea , adic deplasarea contiinei ctre centrul capului. Aceast tensiune se realizeaz exclusi v printr-o cufundare tot mai mare n natura obiectului. Cnd aceast tensiune (concent rare) atinge punctul maxim, are loc lansarea sgeii, adic detenta contiinei care zboar acum ctre inta sa. ZBORUL SGEII- Arcaul privete ctre int ateptnd lovitura. El nu m eata (nu-i mai concentreaz gndul), ci observ dac sgeata lui a nimerit n centrul intei lturi (viziunea nu este cea dorit, ci apar viziuni neobinuite) sau a czut pe pmnt fr veasc inta (absena viziunii). n acest din urm caz, arcaul trebuie s pun o nou sgeat rebuie s reia concentrarea de la nceput), cci dup ce ai lansat sgeata nu mai poi face nimic altceva, dect s vezi dac nu cumva vntul a abtut-o i nu lovete inta. Aceast obs e a intei nu este, dup cum vedem, n mod obligatoriu legat de observarea lui DUMNEZEU . Dac vom compara descoperirea noastr - tainele tragerii spirituale cu arcul - cu fo rmula sanscrit pe care Saharov a primit-o de la mentor la vremea sa, vom constata cu uimire c sunt identice. Cci scurta formul sanscrit se compune din dou pri - o tens une, norii (gndurile), prin-tr-o corect reinere a contiinei (retragerea) fiind aglome rai ntr-un singur punct (central ncordrii arcului prin concentrare) i apoi, din anula rea tensiunii (lansarea sgeii prin meditaie), cerul (KHA), adic punctul dintre sprnce ne sau rdcina nasului urmnd a fi observat (observarea intei) pentru a realiza dominai a (a stpni arta tragerii cu arcul). Din anatomia encefalului este cunoscut c n zona dintre sprncene se afl fosa frontal, adic un spaiu gol (vid) n care nu este nici un fe l de centru. Totui, toate textele 159 indiene susin ntr-un glas c vederea spiritual se realizeaz prin punctul aezat ntre spr ene. Se afirm c acest ochi al nelepciunii este gndit ca flacra unui opai aezat n cen dintre sprncene. n acest caz, centrul n-ar fi trebuit s se afle n frunte, ci n imedia ta apropiere a rezonatorului vocii noastre, sau cel puin ar trebui s se simt n timpu l vorbirii. O idee despre poziia corect a celui de al treilea ochi, spre uimirea n oastr, ne ofer tiina occidental. Ne amintim statuile oamenilor din epocile primitive. Tipurile inferioare sunt n primul rnd ciclopice. Acest ochi n mijlocul frunii era un organ caracteristic epocii respective. El nu era un ochi obinuit, destinat veder ii, pentru c atunci, ca i mai trziu, pe lng acest ochi animalele inferioare dispuneau i de doi ochi normali dezvoltai pentru vedere. Acesta putea fi deci un organ destinat altui sim, pe care oamenii i animalele din epocile ulterioare l-au pierdut, sau, mai bine spus, organul a rmas n stare rudime ntar, la fel ca glanda pineal copleit de encefal. Encefalul (creierul mare) este gaz da intelectului, cel ce a transformat lumea pe care o locuim. Dup cum atest dezvol tarea craniului, creierul nostru este mai mare dect cel al omului epocii de piatr. n acelai timp, pe cnd exista acel organ ciclopic, creierul animalelor era foarte m ic. Poate c, n procesul evoluiei sale, creierul a preluat treptat funciile organului stins, care servea cel mai probabil clarviziunii i atragerii przilor" (Edgard D'A que, PAMIRKARA). ' Aceasta poate servi drept argument tiinific c dorina noastr de a-i reda omului capaci

tatea de clarviziune prin dezvoltarea glandei pineale (a celui de al treilea och i), pierdute prin dezvoltarea unilateral a intelectului, constituie ceva firesc i pe deplin justificat. Misiunea noastr este s o facem n armonie cu intelectul. 160 TIMPUL Practica tragerii spirituale cu arcul trebuie s fie precedat de exerciii pregtitoare : poziia corpului, respiraia. Este important de asemenea alegerea timpului, dup cum rezult din faptele care urmeaz. Aa cum s-a artat n partea teoretic, tragerea spiritual cu arcul se execut astfel nct reprezentarea sau, mai bine spus, orientarea interioa r asupra obiectului se realizeaz n interiorul capului, iar de aici mai departe, ctre al treilea ochi (glanda pineal). Cci cunoaterea spiritual sau, n limbajul simbolic a l UPANIADELOR, lovitura la int", poate avea loc doar atunci cnd s-a stabilit contactu l spiritual intern, legtura n mediul de substan fin ntre obiect i al treilea ochi. Aceasta are loc nu numai atunci cnd vedem obiectul fr ajutorul ochilor, dar i la fie care percepie natural cu ajutorul simului vzului, cu deosebirea c n acest din urm caz a fi atins de vibraii numai periferia glandei pineale, iar n primul caz Lotusul cu o mie de petale va fi parial afectat pentru o fraciune de secund i, ca urmare, se va deschide. Deplasarea impresiei ctre interior, denumit n limbajul mistic yoga rtcire", are loc n od normal n regim automat i necesit la concentrare un efort considerabil, perceput n zona hipofizei ca o presiune fizic. Chiar la examinarea ndelungat a unui obiect fr o concentrare a gndurilor, se simte o uoar presiune n aceast zon, care crete considerab l dac ne dorim ceva (de pild ca obiectul s fie nlturat din locul respectiv). Acest fe nomen poate fi verificat de oricine. Excitarea a zonei respective (n yoga hipofiza este considerat centrul voinei) are l oc la fiecare privire asupra celor ce ne nconjoar, la fiecare manifestare a voinei, cu att mai puternic, cu ct ne apropiem de orele serii. Ca 161 urmare, impresiile de peste zi le lum cu noi, ntr-un sens, n starea de somn. S-a mai menionat c cea de a asea petal a Lotusului e centrul gndirii, care este cu att mai puternic excitat i dezvoltat de-a lungul timpului, cu ct ne concentrm mai mult asupra unei probleme, excluznd alte categorii de impresii. Dar, deoarece aceast a asea petal este conductorul percepiilor noastre, n timpul somn ului se produc n vis reprezentri de cu totul alt natur, care difer substanial de visel e normale. n timp ce impresiile de peste zi se depun n mod normal n MANAS CHAKRA (p rincipiul gndirii) i continu s mocneasc" pe timpul somnului, determinnd astfel vise ci date, treptat, datorit dezvoltrii celei de a asea petale a Lotusului, se adaug, chia r dac lent, percepiile primite de la cel de al treilea ochi, orict de scurte i slabe ar fi la nceput. Rezultatul l formeaz aa-numitele vise premonitorii, sugestia intui tiv din timpul strii de veghe, viziunea dorit n timpul strii de meditaie i, n fine, a mita halucinaie din timpul bolii. Toate cele trei tipuri sunt ns fenomene identice. Ele apar ca urmare a activitii celui de al treilea ochi, care se deschide tempora r i parial. Dup cum susine n continuare nvtura yoga, al treilea ochi se deschide n timpul somnulu cnd cel adormit nu viseaz deloc. Amintim aceasta nu pentru c ar rmne deconectat contii noastr ancorat n MANAS CHAKRA. Toat misiunea practicii yoga const n transferarea cont inei noastre din centrul gndirii n al treilea ochi. Astfel, atingem treapta superioar a viziunilor (nivelul de Maestru), pe cnd la niv elul primelor trepte contiina se afl n MANAS CHAKRA, cu conectarea parial a celui de a l treilea ochi. De aici rezult c, o dat cu apropierea nopii, al treilea ochi trebuie s fie conectat tot mai uor i deplin. 162 Astfel, timpul cel mai potrivit pentru aceste exerciii este seara, dup ora 21.00, putnd fi prelungit pn trziu. Dimpotriv, dimineaa trebuie s se efectueze n prealabil e ciii speciale pentru formarea centrului treaz al gndirii i centrului voinei, pentru a alunga somnul din preajma acestora. Dac noaptea, nainte de a adormi, putem realiza apariia imaginilor vizibile fr ajutoru l ochilor dup numai cteva minute, prin simpla privire n KHA" (KHAMA DJNATAM - observ area cerului), dimineaa dup trezire, pentru a realiza acelai lucru, vor fi necesare una-dou ore de concentrare intens. Exemplele care urmeaz demonstreaz aceasta. S-a dovedit c umbrele neclare care apar n ntuneric n faa ochilor nchii constituie nceputul viziunilor, care la atingerea concen trrii necesare ncep s capete contur ca obiecte izolate. Viziunile apar dac privim n nt

uneric naintea ochilor i ncercm s separm ntre ele imaginile care ncep s se contureze l neclar. Aceste viziuni apar la dorin (viziunile celei de a doua trepte), dar tot deauna n momentul deplinei uitri de sine. Dimineaa, la o concentrare intens asupra A NDJNA (locul dintre sprncene), cu senzaia transferrii n acesta a tensiunii hipofizei , poate s nu se contureze nimic, cu toat meditaia de o or, dar printr-o singur privir e n punctul dintre sprncene, de fiecare dat cnd contiina se elibereaz de tensiunea con entrrii, viziunile apar foarte clar -pri de peisaj, frunziul plopilor din faa casei n oastre. Desigur, nu orice privire n ntuneric ne ofer viziuni, fr nici un exerciiu prea labil. Pentru aceasta este necesar un antrenament intens. In cazul de fa ns ne inter eseaz faptul c succesul depinde n mare msur de ora la care se efectueaz experimentele. In general, se poate stabili c n aceeai msur n care tensiunea contiinei de-a lungul ei, din momentul trezirii pn la momentul unui somn 163 sntos fr vise, se transmite tot mai mult din afar - de la fiecare obiect exterior, pr in cel de al treilea ochi, n interiorul glandei pineale - la fel variaz i felul con centrrii necesare fiecrei viziuni. Se poate spune c n permanen contiina desfoar, involuntar, operaia de tragere cu arc arece observarea obiectelor din lumea nconjurtoare reprezint punerea sgeii n arc i och rea, concentrarea asupra lor - ntinderea arcului, iar reflexia fcut asupra probleme lor de rezolvat -lansarea sgeii. Acest din urm aspect ne d i eventualul rspuns la prob lema lovirii intei. i concentrarea n condiiile tragerii contiente cu arcul este supus cunoscutelor schimbri: dei de fiecare dat toate elementele tehnice trebuie s fie pre zente, fiecare element este subliniat n mod deosebit, n funcie de momentul zilei. D is-de-diminea, principala operaiune va fi ochirea, n jurul orelor amiezii - cu precde re ntinderea arcului, iar seara, de la apusul soarelui pn cnd adormim -lansarea sgeii, care se face prin privirea descris mai sus, n ntuneric n faa ochilor nchii. n afar easta, fiecare moment al zilei are avantajele i neajunsurile sale, care trebuie a vute n vedere de fiecare practicant al exercitiilor la alegerea momentului potriv it. Dar este indispensabil s se respecte cerina meninerii momentului, o dat ales. Timpul nu trebuie schimbat, deoarece altfel se pierde orice ritm. Este o premis obligat orie! Yoghinii apreciaz ndeosebi momentul rsritului i apusului de soare, deoarece n ac este clipe omul, ca i lumea exterioar, radiaz o linite profund, se afl ntr-o stare gn oare, ceea ce se simte chiar n zgomotele unui mare ora. Pentru noi, locuitori ai v estului, este de preferat apusul soarelui, aceasta i pentru motivul c, datorit civi lizaiei, suntem obinuii cu o alt mprire a timpului dect indienii. 164 La rsritul soarelui, ndeosebi primvara, vara i toamna, este ndoielnic c avem posibilit tea s ne meninem centrul gndirii suficient de vioi pentru o concentrare profund. Des igur, fiecare cititor este liber s-i aleag momentul dorit, dar alegerea trebuie fcut doar o singur dat, nemodificnd-o. Deoarece, aa cum am artat anterior, n timpul somnului i mai ales al somnului fr vise a l treilea ochi se deschide de la siqe, de aici trebuie s rezulte c exerciiile noast re de tragere cu arcul, care dezvolt a asea petal a Lotusului, pot influena substania l coninutul viselor noastre. Ele devin extraordinar de aproape de realitate prin ascuimea lor, logica i clarita tea nemaintlnit pn atunci. Astfel de vise nu sunt o raritate printre cei care practic acest exerciiu. Experiena practic ne nva c aceasta este realitatea. Prima consecin a efecturii oric rciii spirituale este o activitate tumultuoas la nivelul viselor. n acelai mod pot f i vizitate orae, ri, fr s fi fost vreodat acolo n realitate. Fiecare dintre cititori e merge pe aceast cale suficient de mult vreme mi va ntinde mna n acest sens, cci prin ipalul l formeaz aceste experiene personale, nu posibilele contraziceri i scepticism ul nencreztorilor. Posibilitatea noastr de a vedea fr ajutorul ochilor se dezvolt astf el pe baza viselor. Dup pregnana lor i legtura logic cu realitatea vie se pot msura re zultatele i eficiena exerciiilor. Acest fapt permite o verificare subtil, exact i foar te util, a procedeelor cunoscute i a tuturor detaliilor, ndeosebi cnd exerciiile sunt testate nainte de a adormi. Prin aceast verificare se poate stabili, de exemplu, c afirmaia din toate textele y oga despre existena legturii dintre Lun i al treilea ochi se bazeaz mai mult pe 165 speculaii dect pe realitate. n cazul Soarelui situaia este invers: privitul (n gnd) la discul Soarelui n timpul meditaiei influeneaz imediat i sesizabil visele noastre, le

face sensibile, pe cnd meditaia legat de secera Lunii nu are ca rezultat o ameliora re i nviorare a viselor i genereaz simptome vizibile de somnambulism dac meditaia este efectuat n condiii de Lun plin. Despre influena exerciiilor asupra viselor vom vorbi ai trziu. Rezumnd, trebuie s subliniem nc o dat c momentul ales pentru desfurarea ex lor are un rol deosebit de important, deoarece succesul n arta tragerii mentale c u arcul depinde n mare msur de el. Adesea, ne putem chinui ani la rnd efectund exercii i fr nici un progres vizibil, dac nu ne vine n minte la momentul potrivit c nu am fcut cea mai bun alegere a timpului de desfurare, care nu corespunde particularitilor ind ividuale ale exerciiului, ceea ce nu conduce la succes. RESPIRAIA 9 Respiraia naintea exerciiilor i nemijlocit dup efectuarea lor constituie urmtorul fact or important, poate cel mai important dintre toi, deoarece creeaz premisa fizic pen tru efectuarea unor exerciii de succes, realizarea unor procedee deosebite condiio nate de momentul zilei, deci printr-o funcionare corespunztoare a arcului". Cnd un a devrat arca se aeaz n poziia de tragere, el se concentreaz, ntinde de cteva ori coar ntru a proba arcul i a verifica fora i elasticitatea acestuia. La fel trgtorul cu arc ul minii trebuie s-i adune forele interioare i, nainte de toate, s-i verifice elastic tea psihicului, deoarece ntregul succes depinde numai de capacitatea acestuia de a se relaxa, de a lansa sgeata. Acest lucru este nlesnit, n primul rnd, de o tehnic d eosebit a respiraiei. Aceasta reprezint principalul instru-166 ment yoga, deoarece respiraia se afl n cea mai strns legtur cu concentrarea gndului. ne concentrm, de exemplu, asupra unui zgomot oarecare de pe strad, respiraia se opr ete pentru o clip. Invers, cnd ne inem respiraia, gndurile care au rtcit pn n acel toate direciile se restrng, orien-tndu-se ntr-una singur. Acest fapt a permis yoghini lor, nc din cele mai vechi timpuri, s elaboreze dou variante de tehnic: RADJA-YOGA i H ATHA-YOGA. Dac fr vreo concentrare special facem efortul de a menine n gnd o anumit i ine, respiraia continu trece mai nti n respiraie nesesizabil, apoi apar viziuni uor l nescente. De diminea, timp de o jumtate de or, m-am antrenat n relaxarea respiraiei, care a deve nit de la sine continu. Au nceput s apar viziuni neclare, succedndu-se una dup alta, c a ntr-un caleidoscop. ntre altele, au aprut contururile neclare ale oraului Benares, pe care am vrut s le vd. Aceast uimitoare influen a respiraiei asupra obinerii viziun lor confirm posibilitatea verificrii prin vise. Practica a demonstrat c respiraia ne sesizabil practicat nainte de a adormi n locul discului solar are ca rezultat vise l a fel de remarcabile. Deoarece n aceste exerciii respiraia are un rol att de important, reamintim pe scurt ce trebuie s nelegem prin respiraie continu i respiraie nesesizabil. n yoga exist de exerciii de respiraie. Pentru nevoile noastre va fi suficient s stpnim un singur exerciiu, aa-numitul KEVALI". Este un exerciiu dublu (binar), compus din respiraie co ntinu i respiraie nesesizabil. Dei putem s ne antrenm separat n fiecare dintre aceste ocedee de respiraie, efectund exerciiul BRAHMARI (Albina" - respiraie continu) i MURIA A (respiraie asurzitoare, ameitoare, de anestezie - nesesizabil), nu ar fi necesar, deoarece respi-167 raia nesesizabil se instaleaz automat, de ndat ce respiraia continu ajunge n timpul e ciiului la profunzimea necesar. n ce const tehnica KEVALI"? Se ncepe cu un exerciiu preliminar, care acioneaz ca un ca mant asupra ntregului corp, ndeosebi asupra tuturor nervilor. El este numit TELAMI UKTA (legat de ritm) i se efectueaz astfel: EXERCIIUL RITMIC DE RESPIRAIE PRELIMINAR Ne aezm drept i respirm n faze egale: patru secunde inspiraie, patru secunde expiraie. Ne este de ajutor reprezentarea acestor micri respiratorii sub forma micrilor unui p endul, de exemplu, de parc acest pendul ar trece printr-un corp sau printr-un anu mit punct al acestuia (cum este locul dintre sprncene), balansndu-se ctre interior i apoi revenind ctre exterior. Durata micrilor respiratorii nu are un rol important, prezint importan numai regulari tatea, amploarea i ritmul micrii. Dup un timp, ncepem s cretem durata reprizelor de in piraie i expiraie de la patru la douzeci-trei-zeci de secunde. Aa cum ne demonstreaz e xperiena, acest exerciiu preliminar ajut n creterea de imagini n cadrul vederii fr aj rul ochilor. Cnd atingem punctul n care o prelungire a reprizelor de inspiraie i expiraie devine d eosebit de obositoare, trecem la exerciiul de expiraie KEVALI". KEVALI (EXERCIIUL PR

OPRIU-ZIS) Acum ncercm s atenum, pe ct posibil, fazele de trecere de la inspiraie ctre expiraie i invers, astfel nct 168 ' ' s se obin, practic, un procedeu de respiraie continu. Dei scopul principal este tocmai nlturarea limitelor de separaie dintre inspiraie i expiraie, la nceput pauza se va pr duce de la sine. Aceasta este prima parte a exerciiului. Cnd aceast faz a respiraiei se va consolida, ea va trece pe neateptate ntr-o a doua form, n care pauza se produc e fr aer n plmni. Aceasta este respiraia nesesizabil. n cazul primei faze, ni se pare vem n permanen plmnii plini cu aer, expirnd doar din cnd n cnd pentru a inspira o no itate de aer. Cea de a doua faz care apare, cnd va fi atins limita de reinere a resp iraiei, este nsoit de senzaia opririi respiraiei, ntr-att de puin sesizabil este. A tod KEVALI este principala arm a arcaului spiritual, cci prin intermediul acestor te hnici speciale de respiraie el poate influena ambele componente ale tragerii cu ar cul: concentrarea (ntinderea arcului), n prima parte a exerciiului - respiraia conti nu -, i meditaia (lansarea sgeii), n a doua parte - respiraia nesesizabil. Aa cum co rarea merge ntotdeauna mn n mn cu respiraia continu, la fel meditaia este foarte str at de respiraia nesesizabil. Astfel, cel care dorete s devin un arca miestru, trebuie e strduiasc s-i nsueasc KEVALI. Dar acest exerciiu de respiraie mai are o calitate mai important dect prima: influene az activitatea inimii ntr-o asemenea msur, nct cu timpul inima se va afla sub controlu l deplin al posesorului ei. Aceast realizare este confirmat de practic. POZIIA CORPU LUI 9 Exist nc un factor important, trecut adesea cu vederea sau neglijat, dei este la fel de important ca respiraia. Este poziia corpului, modul de aezare (ASANA). 169 ' Trebuie s i dm o atenie deosebit, nu numai pentru c n acest fel este calmat corpul i ncipiul gndirii (ne putem concentra asupra unui obiect i fr a elimina o boal sau o du rere ce ne deranjeaz), ci mai degrab pentru c o poziie incorect ne poate anula toate eforturile. Vom ncerca s explicm aceasta. n ce const de fapt tehnica respiraiei PRANAI AMA, despre care am vorbit? Nu numai n prelungirea respiraiei, cci PRANA este ceva mai mult, mai cuprinztoare dect respiraia. Ea este energie vital, care ne menine viaa corp i determin funcionarea att a plmnilor, ct i a inimii i tuturor celorlalte orga Prin urmare PRANAIAMA determin prelungirea funciilor energiei vitale, polarizeaz to tdeauna n corp sub forma respiraiei solare (jumtatea dreapt a corpului ncrcat cu magne ismul pozitiv) i a respiraiei lunare (jumtatea stng a corpului ncrcat cu magnetism ne iv). Fiecare se poate convinge de acest lucru. Dac ne observm cu atenie respiraia, v om descoperi c ea curge liber numai pe o jumtate a nasului, pe cnd cealalt este mai mult sau mai puin blocat, situaie care se schimb regulat, la fiecare dou ore. Partea stng a corpului primete energie vital, iar partea dreapt o distribuie n corp. Att timp ct cele dou fluxuri vitale se afl n echilibru, omul este sntos, dar dac se instaleaz izarmonie, el se mbolnvete. Aceasta este o teorie care st la baza metodei strvechi chinezeti de acupunctura, att de modern astzi. Ea poate fi demonstrat cu uurin n practic i este punctul de plecar tregii teorii despre yoga, despre poziia corpului. Fluxurile magnetice trebuie s f ie legate ntre ele ntr-un mod ordonat i, n primul rnd, ntregul circuit magnetic trebui e s rmn nchis. Dac s-ar pune numai problema reinerii fluxului de snge n anumite orga ale corpului, de exemplu n 170 ' genunchi, la poziia Lotus" sau n poza pancreatic, ar rmne fr explicaii o ntreag se ecte la fel de importante, mai mult, ar fi eliminat rolul care revine poziiei pic ioarelor. Ce poziii stnd aezat" sunt mai utile la tragerea cu arcul? Popoarele orientale prefe r, dup cum vei vedea pe bun dreptate, s ad cu picioarele ncruciate, turcete" (cum oi croitorii). Popoarele occidentale, dimpotriv, se simt bine numai n fotoliu sau pe scaun. Indiscutabil, cea mai bun poziie eznd este PADMA-SACA - poziia LOTUS, deoar ece permite cuplarea n totalitate a fluxurilor magnetice din mini i picioare: 1) Toat jumtatea inferioar a corpului, pn la plica inghinal, este practic deconec tat; 2) Se atinge cea mai mare concentrare de potenial magnetic n mini i picioare, c are se ating unele de altele, degetele minilor putnd fi mpreunate. Dar din cauz c ederea n aceast poziie este foarte dificil i necesit cel puin o jum n, chiar i un an, de antrenament, se poate face o concesie. Dac problema se pune d

oar ca circuitul s fie nchis, este mai bine s ne aezm n aa-numita poziie GARAKASANA, re ambele mini i picioare sunt apropiate. n practic se obine un rezultat mulumitor. De oarece concentrarea curenilor magnetici determin foarte repede o fierbineal puternic de-a lungul coloanei, aceasta poate servi drept indicaie fr gre a conectrii circuitel or. Cnd privim atent Soarele n hipofiz eznd n poziia LOTUS",n coloan (MULADMARA) se destui de repede aceeai fierbineal interioar, care ajunge apoi de-a lungul coloanei pn la gt. Dac trecem n poziia GARAKASANA sau ntindem picioarele, dispare senzaia de f bineal. Aceasta revine dac relum poziia LOTUS" simplificat MUKTASANA, care poate fi re lizat n dou variante: 171 1) Adevrata MUKTASANA, la care picioarele sunt aezate unul peste cellalt; 2) Aa-numita IADJNA-VALKIA - n care picioarele sunt aezate unul lng cellalt. n cazul poziiilor obinuite eznd pe scaun sau n fotoliu rmne n vigoare regula: circui agnetic trebuie s fie nchis, iar picioarele s fie aezate unul peste altul. Trebuie s dm atenie i poziiei minilor, deoarece, prin comutarea magnetic, ea influeneaz respira concentrarea. Aceasta se vede cel mai bine din exemplele practice. Saharov zicea c i poziia minilor influeneaz durata concentrrii. De exemplu, contiina a atins nivelul meditaiei revine la concentrare cu respiraie continu dac aezm minile e genunchi (CIJ-MUDRA). Dac ncrucim minile, meditaia se reia. In timp ce poziia minil cu palmele pe genunchi n cadrul poziie LOTUS determin respiraie continu nsoit de conc rare, adic creterea duratei pauzei la respiraie, deci cu aer n plmni, aezarea minilor tlpi conduce imediat la apariia fazei n expiraie, deci cu plmnii fr aer. Rezumnd, vreau s mai art nc o dat c Mentorul i-a recomandat lui Saharov n mod deosebi oziia eznd MATREIA, cu picioarele ncruciate i cu minile pe genunchi. Am ajuns la ultima parte i cea mai important a studiului nostru, nsi practica. Am sta bilit c aceast activitate nu are o evoluie dureroas i nu favorizeaz ceva asemntor, ci mpotriv este benefic i are ca rezultat o dezvoltare perfect normal a organelor pe ca re le-am avut cu milioane de ani n urm, dar pe care le-am neglijat tot acest inter val imens de timp, realiznd astfel, n locul unei dezvoltri armonice depline, o debi lizare a organelor respective i pierderea capacitilor legate de ele. 172 ' Am descoperit mai departe c, dei este foarte nensemnat i lent, totui e posibil dezvol ea hipofizei, care are loc n continuare n mod automat. Aspiraia noastr de a lua n mini le proprii i de a accelera aceast evoluie pornete de la dorina perfect justificat i na ural a dezvoltrii armonice a menionatelor capaciti, deosebit de atractive, fr a duna nii. Rmne nesoluionat problema rezolvrii tehnice a acestei dezvoltri i a termenului p care se poate obine o evoluie total a voinei i a celui de al treilea ochi, aplicnd te hnica special propus pentru a accelera excitaia chakrei. Teoria yoga presupune, i aceasta corespunde celor mai noi date ale tiinei moderne, c pentru o maturizare a creierului nostru este necesar o perioad de circa un milion de ani. Pentru a reduce durata acestui proces, yoghinii propun o procedur specia l, care trebuie s se afle la baza oricrui efort, nu numai a celui mistic. Este vorb a despre mantr sau descntec. Desigur, cuvntul descntec" nu poate reprezenta traducerea exact a cuvntului mantr", c traducerea termenilor indieni n limbile moderne se poate realiza doar aproximativ . Nu putem traduce mantra" prin rugciune", dar traducnd-o ca descntec" deviem aparent direcia idolatriei sau vrjitoriei. Etimologic, termenul se traduce astfel: TRA" nseamn a apra, a proteja; MAN" nseamn pr intermediul gndirii", deci Mantra" este o formul spiritual care ne apr mpotriva forel ostile. Semnificaia aceasta se ntinde de la spiritualitatea exterioar a naltei filoz ofii a sacralitii pn la cele mai adnci bezne ale magiei negre. La fel cum o for natura (electricitatea, energia atomic etc.) poate fi deosebit de benefic sau aductoare de moarte, n funcie de nivelul cunotinelor i de inteniile 173 * ' ' bune sau rele, i fora mantrelor poate reprezenta o binefacere sau conduce la crim. Dar oare nu sun pueril, n secolul nostru cu un nivel dezvoltat al tiinei, faptul c un descntec sau oricum l-am numi poate birui o perioad de timp imens, cum este un mil ion de ani? i totui, afirmaia neleptului c se poate sri peste aceast perioad de un m de ani prin repetarea unei mantre de doisprezece milioane de ori nu este att de lipsit de sens cum pare la prima vedere. Conform teoriei yoga, pe lng teoria concen trat care i formeaz esena, fiecare mantr conine i o for ascuns n partea material numit BIDJA, adic smn. Prin repetarea de multe ori a mantrei, aceast for ascuns est s i poate fi folosit. Cea mai mrea i mai puternic dintre toate aceste BIDJA este sila

sfnt OM. Ca n oricare BIDJA, n ea este cuprins sunetul nazal M (un M-M-M cntat sau vi brat) care conine, conform acestei teorii, ntreaga putere a mantrei. Cum este posi bil? S privim silaba OM, considernd-o mai nti ca pe un sunet cu destinaia de a eliber a o influen fiziologic. Silaba se pronun A-O-U-M", deci ca un sunet n care nu sunt auz te separat nici A, nici O, nici U, nici acest M care trebuie s vibreze chiar de J a nceput. De obicei, n BIDJA, M se pronun nazal, aproximativ ca grupul NG" n cuvntul G NG. n el se ascunde ntreaga soluie a problemei. Aceast pronunare nazal face s vibreze, prin palatul moale, acea zon KHA", cuprins ntr unctul dintre sprncene i glanda pineal. La aceasta trebuie s se adauge i concentrarea profund, mereu mai intens, care, asociat vibraiilor date de acest M-M-M nazal, exci t i mai puternic hipofiza ca centru al voinei. Conform legii generale a biologiei, mai nti apare necesitatea unei funcii i abia apoi se nate organul respectiv, i invers, dac funcia i pierde actualitatea, organul se 174 ' atrofiaz. De aceea, este necesar ca funcia respectiv s fie deteptat din nou n corp, pe tru ca s se produc dezvoltarea glandei pineale. Iar aceasta se poate realiza cel m ai bine prin repetarea mantrei OM n mbinare cu dorina concentrat de a vedea KHA". Man tra poate fi repetat i n gnd, trebuie doar ca la fiecare repetare a acelui M nazal s fie subliniat aceast operaiune prin atingerea rdcinii limbii de palatul moale, asigurn d astfel vibraia ntregii zone KHA". Acest exerciiu este numit NABHOMUDRA i cuprinde u rmtoarele: Oriunde s-ar afla un yoghin, orice ar face, el trebuie s in totdeauna rdcina limbii n us (n atingere cu palatul moale) i s-i in totdeauna respiraia." Dup cum s-a explicat sus, este necesar s ne inem respiraia pentru concentrarea gndirii, care se intensif ic prin repetarea mantrei OM. Repetarea acestui OM i meditaia asupra semnificaiei sale reprezint calea" (YOGA SUTR A, 1-28). Vechii nelepi indieni cunoteau tainele metabolismului, activitatea glandel or cu secreie intern i fabricarea hormonilor, descoperiri pe care tiina noastr le-a fc t abia n secolul trecut. Ei mai tiau i care este rolul pe care l au glandele, biocur enii i centrii de substan subtil -chakrele - n instalarea unei armonii ntre aspectele rupeti, sufleteti i divine. Conform acestei nvturi, n cazul unui om care se antreneaz sistemul descris anterior, are loc un metabolism spiritual. Vibraiile mantrei activeaz prin hipofiz ceilali centri - chakrele corpului, ale cror rdcini fizice sunt glandele cu secreie intern: tiroida, timusul, pancreasul, suprare nalele i glandele sexuale. Astfel apare, n paralel cu metabolismul fizic al substa nelor primare i cu circuitul substanelor fizice n organism, metabolismul substanelor fine, n care acioneaz ca 175 regulator principal hipofiza i care se realizeaz prin chakre - staii ale spiritua-lu lui", reprezentate prin flori de LOTUS i cercuri mistice. n total omul are doispre zece chakre - apte la deplasarea n jos i cinci la deplasarea n sus. Aceast circulaie a substanei fine prin cele doisprezece puncte (resimit i fizic, dup antrenamente prelu ngite, sub forma unei clduri puternice de-a lungul coloanei) corespunde, cum am a rtat, unui an de evoluie natural, astfel nct un milion de ani de evoluie poate fi nloc it n practic printr-un numr egal de circuite (aproximativ un milion). De aici rezult c doispezece milioane de repetri ale mantrei au un efect care poate reduce cu adevrat i n mod substanial perioada extrem de lung de timp cuprins ntr-un mi ion de ani. Durata sunetului special OM pronunat n modul descris anterior este doa r de 2,5 secunde, astfel nct doisprezece milioane de astfel de intervale vor neces ita n total circa opt mii de zile, adic douzeci i trei de ani. Dac vom destina exercii ilor un interval mai mare de timp, durata perioadei de evoluie va fi mai scurt: n c ondiiile unui antrenament zilnic timp de opt ore, vor fi necesari ceva mai mult d e trei ani. Dar cine, n afara yoghinilor indieni sau clugrilor, care i pot consacra n ntregime tim ul activitilor spirituale, poate atepta douzeci i trei de ani sau poate destina opt o re zilnic pentru astfel de exerciii? De aici rezult c trebuie s ncercm o reducere a du ratei necesare, dar nu prin prelungirea timpului zilnic destinat exerciiilor, ci prin intensificarea lor. Acestui scop i servete tehnica tragerii spirituale cu arcul, pe care urmeaz s o stud iem n practic. Aceast tehnic se mparte n trei pri: 1) Aranjarea sgeii n arc; 2) ncordarea arcului;

3) Lansarea sgeii. 176 ' PUNEREA SGEII N ARC SI OCHIREA 9 Punem n arc sgeata ascuit de devotament (sacrificiu de sine)" - glsuiete textul UPANI LOR. Ce nseamn devotament"? Sgeata este principiul gndirii. Prin meditaie, adic prin repetarea exerciiilor de tra gere cu arcul, ea nu se ascute, cci dac vom trage de multe ori i o sgeat adevrat se va toci. Deci aici nu este vorba despre o simpl repetare a exerciiilor care trebuie s ascut sgeata, adic principiul gndirii. n al doilea rnd, sgeile se ascut de obicei na tragerii cu arcul. Cuvntul UPAZA" din original (plin de ateptare, salut eznd") ne ofe explicaia. Cnd textul indian are n vedere meditaia, se folosete termenul DHIANA sau u n cuvnt derivat la rdcina DHI (DHIA). Termenul de UPAZA" se traduce ns cel mai bine dr ept imagine eudetic". S vedem acum n ce fel poate aceasta s ascut sgeile. Termenul grecesc euderic" nseamn ine, figurativ. Prin urmare, imaginea pe care mai nti ne-o nchipuiam exist ntr-o repr ezentare. Este necesar s avem mai nti o imagine - reprezentarea plastic a obiectului dorit. Presupunem c dorim s vedem o anumit persoan, ca rezultat al vedeniilor noast re. Alctuim portretul acestei persoane. Ce urmeaz? n majoritatea lucrrilor se recomand s ne concentrm, prin aa-numita privire central, as pra punctului dintre sprncenele portretului i s privim fr s clipim. Astfel, s presupun m c putem vedea dintr-o dat ntregul obraz. Se afirm c dac ne vom muta privirea pe chip ul portretului de la un ochi la cellalt, la gur, la nas, ureche etc., nu vom reali za o percepie unitar. Pe lng aceasta, privirea trebuie s fie fix, fr a clipi. 177 Cu alte cuvinte, trebuie s privim fix un singur punct, pe cel dintre sprncenele po rtretului, fr s dm atenie lacrimilor, care numai dup unu-dou minute de privit fr s vor ncepe s ne ntunece vederea. Se recomand s nu le dm nici o atenie. Toate acestea sunt ns total aeadevrate. n primul rnd, se amestec ntre ele cauza i efe l, n al doilea rnd este mai bine s procedm exact invers. Tocmai mutatul privirii de la o parte a chipului la alta este cea care se recomand. Privind ntr-un singur pun ct fr s clipim, cum se recomand n unele cri indiene despre yoga, nu vom obine o conce are a gndurilor, ci dimpotriv, cnd concentrarea gndurilor atinge un anumit nivel, pr ivirea fix fr a clipi vine de la sine, ca o consecin, i vom putea privi astfel o jumta e de or sau chiar mai mult, fr nici un antrenament. n al treilea rnd, exerciiul se numete n original TRATAKA, adic plimbarea privirii pe s uprafaa obiectului, pentru a evita orice abatere (TRA - a preveni i AT -alunecare, plimbare). Dac ar fi Prevenirea alunecrii privirii, cuvntul nu ar fi fost TRATAKA c i, dimpotriv, atakatra. Aceast alunecare a privirii, plimbarea ei pe suprafaa obiectului, este necesar deoa rece privirea face gndul s se menin cel mult cteva secunde asupra unui amnunt oarecare . n momentul urmtor privirea urmat de gnd alunec mai departe i trebuie readuse printrun efort n punctul iniial. n viaa noastr fenomenul acesta are loc n permanen atunci c orim s ne concentrm asupra a ceva anume. Dar aceasta nu ne face defel s progresm n ceea ce privete capacitatea de concentrare . Mult mai indicat este ca, la concentrarea asupra unui aspect anume, s folosim a ceast uimitoare particularitate a privirii i gndirii legat de ea, pentru a privi fie care detaliu numai att timp ct i 178 este necesar privirii pentru memorare, trecnd apoi imediat la un alt detaliu, pen tru a nu permite privirii i gndului s reueasc ruperea firului de gnduri realizat prin concentrare (mai corect, prin meditaie). Aceast alunecare a privirii are ca scop c eva mult mai important dect o concentrare nentrerupt. Deoarece TRATAKA nu constitui e nc o concentrare a gndurilor n sensul cel mai direct, ci doar pregtirea pentru acea sta, adic doar punerea sgeilor n arc i ochirea. Concentrarea reprezint ntinderea arcul i. Comparaia pe care o facem cu procesul tragerii cu arcul este i mai reuit dac adugm o scurt examinare a intei, deoarece TRATAKA se compune din dou pri: o prim parte o rep rezint aceast alunecare a privirii despre care am vorbit, pe cnd cea de a doua part e se efectueaz cu ochii nchii. Tocmai aceasta reprezint ochirea centrului intei, care se menine pe toat durata tragerii cu arcul, chiar i dup lansarea sgeii rmnnd sub fo eptrii ca sgeata s loveasc inta. La fel ca la ochirea real, cnd ochiul nu vizeaz ntreaga int sau pri ale acesteia, ci

r centrul, a doua parte care compune TRATAKA nseamn nu o continuare a alunecrii cu ochii nchii a principiului gndirii, ci orientarea contiinei asupra centrului obiectul ui. Aceasta ne va reui dac sgeata este ascuit. Cnd privim obiectul, este vorba nu despre dorina de a memora pri ale acestuia ca s ni -1 putem nchipui apoi, ci doar s cptm senzaia acestui obiect, imaginea sa eude-tic, o rientare asupra lui, o aspiraie, mai pe scurt devotamentul pentru acesta. Acest devotament, dei reprezint doar pregtirea pentru concentrare, trece ca un fir rou prin centrul ntregii tehnici. Cu ct acest devotament total este mai puternic, c u att sgeata contiinei este mai ascuit, cu att ntinderea arcului care trebuie efectua mai de ctre devotament se 179 va face mai uor i cu att mai sigur va fi lovirea centrului intei. Astfel, ederea n ateptare" este fora motrice a ntregului proces de tragere cu arcul. S uccesul sau insuccesul ei depind de acest devotament: dac cel care efectueaz exerc iiul nu reuete s-i trezeasc un sim eudetic corect fa de obiectul ales, fie pentru c obiect nu-i spune nimic i nu poate simi contactul cu el, fie din alte cauze, sgeata nu va lovi centrul intei sau nu va nimeri inta, ci va lovi cu totul alt punct sau va cdea pur i simplu pe pmnt. Ajunge ns atta teorie! nainte de a alege obiectul, trebuie s ne lum o msur de precauie - s realizm crucea sp a lui BUDDHA. Ne aezm n poziia cunoscut i trimitem n toate direciile - nainte i na tnga i la dreapta, n sus i n jos - gnduri pentru pacea lumii i urri de bine aproximat astfel: Fericire tuturor fiinelor, pace tuturor fiinelor, bucurie tuturor fiinelor." Cu ct mai des vom face aceasta, cu att ne va fi mai bine. Vom afla mai trziu c al tr eilea ochi, o dat deschis, construiete o adevrat punte ctre ceea ce vedem cu el: gndur ile acioneaz asupra obiectului viziunii. Obiectul acioneaz asupra noastr i cu ct obiec ul este mai puternic, cu att mai puternic va fi impactul lui invers. De aceea tre buie s ne ferim s trimitem gnduri pline de ur sau dorine josnice de cucerire, asuprir e etc., deoarece vom culege ce am semnat. Aceast poziie armonic fa de tot ce ne nconjoar realizeaz o bun protecie i pentru n oarece respinge gndurile rele ale celorlali: fiecare gnd al altuia este o entitate material, care are form, culoare i greutate. Alegem deci obiectul. Cel mai bine est e s alegem discul solar cu semnul OM care se afl pe coperta crii. Discul singur nu n e-ar permite explorarea cu ajutorul privirii i ar 180 pune sub semnul ntrebrii ntregul procedeu TRATAKA. Vom decupa din hrtie un disc, pe care ii vom lipi pe un fond albastru deschis, care trebuie s reprezinte cerul. Pe acest disc lipim semnul alb care formeaz cuvntul OM i, dac dorim, nite raze aurii, n jurul soarelui. Aceasta nu este o joac, ci un ajutor de pre pentru ochi, cum neypm convinge imediat. Ne aezm n faa acestui disc solar i l privim dou-trei secunde. nainte ca privirea s a e de pe suprafaa lui, ncepem micarea de explorare: mai nti pe raze, apoi pe literele albe ale cuvntului OM, apoi din nou asupra discului, a razelor etc. Toate acestea dureaz dou-trei minute. Apoi, nchidem ochii. n ntuneric vedem n faa ochilor nchii urma discului solar, care dispare lent. Aceast ur nu ar fi existat dac n-ar fi fost fondul i ar fi trebuit s ne concentrm direct asupr a imaginii soarelui, cum fac orbii. Unele dintre lucrrile indiene recomand privire a real ctre Soare. Dar aceast interpretare vine de la necunoaterea faptului c cerul ( KHA) din scrierile respective nu reprezint cerul fizic, ci locul plasat deasupra palatului. De aceea, privitul soarelui recomandat de lucrrile respective poate fi doar imaginar. Privitul discului solar se realizeaz foarte distinct n zona hipofizei, ceea ce ara t conectarea centrului hipofizei. Dac, aa cum se ntmpl n zorii zilei, cnd contiina nc perfect treaz, nu apare aceast senzaie, nu are nici un sens i continum tentativele Cel mai bun mijloc de a obine senzaia de presiune este MUNAKI MUDRA - pecetea broat ei": rdcina limbii se atinge de palatul moale, de care se freac de cteva ori. Seva p roduce imediat senzaia cutat. Aceast poziie a limbii se recomand totdeauna la exerciii e de respiraie i n toate cazurile de concentrare. 181 ntinderea arcului ntinde arcul cu contiina ndreptat ctre suflet" -glsuiete formula. Orientarea sufletului este devotamentul fa de obiect dobndit prin TRATAKA i care repr ezint singura for elastic, cea cu ajutorul creia se ntinde coarda arcului. Aceast nti

re a arcului reprezint cea mai important parte - concentrarea. Dar apare o problem: asupra cui urmeaz s ne concentrm - asupra obiectului, adic a rep rezentrii acestuia n contiin, deci asupra formei exterioare, sau asupra centrului n ca re este prezentat aceast form, deci n primul rnd asupra centrului dintre sprncene, cen trului hipofizei, sau asupra unui alt punct din cap, de exemplu asupra cretetului , unde indienii consider c se gsete orificiul lui BRAHMA - poarta NIRVANEI. Astfel d e probleme deruteaz un nceptor. Sunt necesari ani, zeci de ani sau chiar o via de om, pn cnd nceptorul ajunge la concluzia c toate aceste probleme sunt inutile. Principiul gndirii i gsete singur cea mai bun cale i centrul potrivit, dac se realizeaz o conc re corect. Dar cnd o putem numi corect? Concentrarea este corect atunci cnd se dezvolt de la sin e din etapa precedent, adic din TRATAKA, din devotamentul fa de obiect, pe scurt, di n concentrarea asupra senzaiei obiectului. Textul indian vorbete clar despre ntinde rea arcului cu contiina orientat spre suflet. Dar ce nseamn concentrarea asupra senzai ei obiectului? Dac este concentrare a gndurilor, atunci nu cumva trebuie s nsemne c gndurile noastre trebuie s fie concentrate asupra obiectului, cu alte cuvinte c noi nine trebuie s fim concentrai asupra gndurilor noastre despre 182 ' acest obiect? n toate crile de yoga este scris c trebuie s stpnim gndurile, s le con n finalul evoluiei logice sau s le nlturm. Asemenea cerine se gsesc ns (ceea ce l va mira, probabil, pe cititor) numai n crile d oga aprute n Occident. Nicieri n scrierile originale indiene nu le vom gsi. Aa-numita concentrare a gndurilor exist numai n lucrrile occidentale sau scrise de indieni pen tru Occident. n textele sanscrite nu exist nici o expresie echivalent. Ceea ce n luc rrile occidentale se numete concentrare din cauza absenei unui echivalent exact, n t extele indiene apare ca DHARANA" - REINERE, PERSEVEREN". DHARANA" nu se refer la propr ile noastre gnduri, care nu aparin fiinei noastre, ci mai degrab constituie oaspei ai contiinei noastre, i nseamn nu o concentrare a voinei, ci concentrarea substanei gnd i. De aici rezult c nu este indicat i nici suficient concentrarea meninere a gndului" cum este neleas i practicat n Occident. Contiina este reinut tocmai asupra strii c n ea la un anumit gnd, dar nu asupra gndului propriu-zis. Dar ce reprezint aceast stare? Este simul obiectului, care apare atunci cnd l privim, ca o dorin de a-1 cuprinde. Cu alte cuvinte, trebuie s ne concentrm asupra simului i deii i nu asupra ideii propriu-zise. Acum nelegem de ce trebuie s fie dezvoltat devo tamentul fa de obiect: Cu ct acesta este mai puternic, cu att mai puternic este urma, cu att este mai pregna nt simmntul care rmne n contiina noastr." Deci trebuie s ne concentrm nu asupra reprezentrii sau formei exterioare a obiectul ui, ci asupra dorinei de a vedea acest obiect n ntuneric, n faa ochilor nchii. Aceasta deoarece simul obiectului nu este altceva dect pipire 183 ' interioar", n dorina de a vedea inclus centrul voinei (hipofiza). De aici rezult form ula final: Trebuie s privim simul obiectului ca i cum am putea vedea n acesta obiectu ui." Totodat, trebuie s ne strduim s meninem ct mai mult acest simmnt. n exemplul practic cu discul solar i semnul OM, concentrarea este efortul de a simi simul acestui obiect (sentimentul c Soarele se afl n punctul de la mijlocul distanei dintre sprncene), legat de dorina de a vedea cu adevrat acest disc, mai nti fr semnul OM, apoi cu acest semn. Practic aceasta se reduce la a privi n centrul dintre sprn cene, ceea ce putem face fr a ne ncrucia ochii. Cuvntul MADHIA nseamn prin" iar semni aia ntregii expresii este a privi prin punctul din mijlocul distanei dintre sprncene" . Acest fel de a privi conduce la obinerea simului hipofizei. Acesta este un fapt uimitor. Orict de puternic ne-am concentra asupra simului zone i dintre sprncene, nu l vom simi ca atare,n schimb vom cpta simul zonei hipofizei. Mij oacele auxiliare - apsarea rdcinii limbii de palatul moale (MUNDAKI MUDRA) i concent rarea asupra simului punctului de la mijlocul distanei dintre sprncene - sunt neces are numai dimineaa, dac ne lipsete simul presiunii n zona hipofizei, care nu este pro dus numai de TRATAKA (sau n absena acesteia, cum este cazul orbilor). n timpul zile i i ndeosebi dup ora 21.00 acest sim apare foarte uor. Singurul mijloc necesar pentru realizarea concentrrii (ntinderea arcului) este privirea n simul obiectului, cu dor ina de a-1 vedea. Astfel, aceasta nu este o reprezentare, ci doar o ateptare. Ne e ste de ajutor s dorim cu ardoare i s ne ateptm s vedem pri ale obiectului sau ntregu

ect, s ne strduim, totodat, s construim din ntuneric" ca dintr-o argil obiectul respec iv, chiar n faa ochilor. 184 Obiectul pe care l-am privit astfel ncepe s se deplaseze n interiorul capului nostr u, exact la fel ca o sgeat, atunci cnd arcul este ntins - n sens invers celui n care v a porni ea. Cel care se antreneaz va observa n acelai timp c i se oprete respiraia. Ac esta este un semn c procesul de concentrare se desfoar aa cum trebuie, n mod corect. O prirea respiraiei este un fenomen normal n timpul concentrrii i nu trebuie s constitu ie motiv de ngrijorare. Ar fi mai ru dac respiraia nu s-ar opri, acesta constituind un semn sigur c ceva nu este n regul n ceea ce privete capacitatea noastr de concentra re. Cnd respiraia se oprete trebuie s ncercm doar s nu mpiedicm concentrarea i s a erile de la inspiraie ia expiraie i invers. Apare ntrebarea: ce durat s aib concentrar a noastr? Teoria yoga susine c este nevoie de dou ore de DHARANA continu pentru a des chide centrul vederii. De aceea durata exercitiilor depinde n principal de timpul ct se menine principiul gndirii asupra obiectului respectiv. Aici mai acioneaz ns i lt lege, similar unei legi din planul material: n cazul energiei electrice, intensi tatea este proporional cu ptratul tensiunii. Aceasta nseamn c, dac n loc de dou ore onsuma pentru concentrare o singur or, puterea de concentrare va reprezenta nu o j umtate, ci un sfert din cea iniial, iar dac durata exerciiului va fi doar de o jumtate de or, ea nu va mai fi dect 1z16 etc. Prin urmare edinele de o jumtate de or vor treb ui s continue timp de aisprezece zile la rnd. Boris Saharov a alctuit urmtorul tabel: Dou ore de edin nentrerupt 1 zi; O or pe zi 4 zile; 30 de minute pe zi 16 zile; 20 de minute pe zi 32 de zile; 15 minute pe zi 64 de zile; 10 minute pe zi 144 de zile; 7 minute pe zi 365 de zile. 185 Aceste cifre sunt, desigur, aproximative. Capacitatea noastr de concentrare crete i face s se restrng timpul necesar. Tabelul ne este totui de folos, deoarece ne arat r aportul aproximativ ntre efort i rezultate. Dei acioneaz ntr-un fel asupra nerbdrii n tre, ne arat totui care ar fi termenul la care ne putem atepta, cu aproximaie, s obine m rezultate, dac vom fi la fel de silitori pe toat durata. Timpul necesar nu este exagerat, dac facem o comparaie cu cei douzeci i trei de ani ct trebuie repetat mantra OM. Dup cum am mai spus, concentrarea trebuie orientat ctre obiect pe toat durata e xerciiului. Ne va fi de mare ajutor un iretlic nevinovat, dar util, i anume: la fie care exerciiu care urmeaz trebuie s ne imaginm c Soarele devine tot mai strlucitor. De sigur, succesul n acest exerciiu dificil nu nseamn nc deschiderea complet a celui de-a treilea ochi. Acesta va fi doar un prim semn al succesului, dac facem abstracie d e ceea ce reprezint cu adevrat primul semn: un vis deosebit de viu i sugestiv, pe c are l vom avea n noaptea care urmeaz primului exerciiu de concentrare. Deocamdat acea sta va fi doar o viziune de treapta nti (lucruri neobinuite). Orict de mobilizator e ste ns acest prim succes, el nu constituie nc un semn c ar trebui s se treac la exerci le urmtoarei etape. Din cnd n cnd ns putem verifica dac nu apar viziuni din a doua tre pt, sau chiar obiectul nsui. Dac pe timpul concentrrii contiinei insistm din toate puterile asupra dorinei de a ved a un obiect n ntuneric, n faa ochilor nchii, imediat ce ne vom aminti de aceasta ne va aprea viziunea obiectului respectiv." Ucenicii mei aflai n stare de trans n timpul c ursurilor cltoreau n afara corpului fizic. Viziunile ce se derulau nu contau pentru ei, ci mai degrab ceea ce aveau s perceap cu exactitate. n cursul meditaiilor i ducea m n timpul prezent la ei acas i le sugestionam s priveasc ceasul 186 care indica ora exact n locuina lor. Marcam ora. Aproximativ aizeci la sut spuneau cu exactitate ora cnd le sugeram aceasta. Concentrarea asupra discului solar este crucial n timpul exerciiului spiritual de t ragere cu arcul, ndeosebi dac are i semnul OM. Senzaional este c acest disc de pe cop erta crii are proprietatea de deschidere a clarviziunii, clarmirosului, clargustul ui, precum i a telepatiei. Obinem nc o confirmare a influenei pe care o are acest exe rciiu prin apariia senzaiei de cldur de-a lungul coloanei vertebrale, menionat anterio , ca o trezire a forei mistice KUNDALINI (cum este denumit poetic n scrierile indie ne). Cldura aceasta se ridic treptat, urc de-a lungul coloanei, pn sus. Cu ajutorul e i se deschid toi centrii, inclusiv al treilea ochi sau Floarea de lotus cu ase pet

ale, ca o floare adevrat care se desface n timpul iernii ntr-o ser. Pentru ca aceste valuri de cldur s nu duneze exerciiului, se recomand efectuarea unui anumit exerciiu d respiraie, cunoscut sub numele de FOALE" (BHASTRIKA). EXERCIIU DE AMPLIFICARE A EN ERGIILOR (FOALE) Ne aezm drept i respirm, alternnd rapid inspiraia i expiraia (din diafragm), de apro iv douzeci de ori, ca o pomp de aer (fr ncordare). Apoi inspirm lent i profund, menin ct putem de mult aerul n plmni i expirm lent. Repetm tot acest complex respirator de t ei ori, concentrndu-ne gndul de fiecare dat asupra coccisului, a coloanei la nlimea pl exului solar i apoi a zonei cervicale a coloanei, n dreptul fosei cervicale. Vom c onstata de fiecare dat, la repetarea acestui exerciiu de respiraie, c toat cantitatea de cldur concentrat ntr-un punct se ridic la punctul urmtor (adic de la coccis pn ul 187 plexului solar, de aici la fosa cervical i apoi mai sus). Aceste exerciii se efectu eaz n timpul concentrrii asupra discului solar, imediat ce apare senzaia de cldur. n a est timp nu vom ntrerupe concentrarea. Cu timpul ncep s apar frecvent diverse fragme nte de viziuni, din prima i uneori din a doua treapt. Pentru a nainta cu toat convin gerea, trebuie s ncepem exerciiul cu viziunile de chipuri umane i peisaje abia dup ce ne va aprea viziunea unei flcri foarte luminoase, care mprtie raze. Viziunea aceasta trebuie s fie la fel de vie ca o flacr real, vzut cu ochii fizici. Ea i apare fiecrui e cteva ori i indic momentul n care orice om care efectueaz aceste exerciii poate trec e la etapa superioar a tragerii spirituale cu arcul - KHATCHARI MUDRA (rtcirea n KHA - lansarea sgeii). Aceast flacr reprezint limba de foc care trebuie nghiit, adic, ificiul din palatul moale, trebuie condus pn la glanda pineal. (Procesul acesta este neles de foarte muli sub aspect material: limba fizic, prin anumite procedee, este ascuns n glot, yoghinii reuind prin aceasta s nfrng foamea, setea, bolile i moartea, fi i ngropai de vii.) n locul acestei limbi de foc poate aprea uneori i viziunea unei lumini ce mprtie raze n jur. n cazul concentrrii asupra simului hipofizei reuim uneo s reducem ntr-o msur presiunea, i atunci apar viziuni luminoase, de exemplu flacra une i lumnri care arde plpind i se vede foarte clar. Viziunile acestei flcri nu sunt ceva maginar, ci apar complet pe neateptate i sunt att de pregnante i de luminoase, nct aco per toate celelalte fenomene. lansarea sgeii Cunoate inta venic" - n aceste cuvinte este cuprins ntreaga tain a ultimei aciuni: area tragerii cu 188 ' arcul. Dup ce lanseaz sgeata, arcaul privete neabtut n direcia n care a plecat aceas vad dac a lovit inta n centrul ei. La fel i arcaul spiritual, dup ce i-a relaxat toat darea contiinei, trebuie s priveasc obiectul pe care 1-a intit. Dar dac adevratul arca care folosete un arc fizic, dup ce a dat drumul sgeii nu mai poate influena traiector ia acesteia sau zborul ei spre int, arcaul spiritual se poate opune rafalelor de vnt" care apar n contiina sa, poate ine sub control zborul sgeii sale spirituale. Acest co ntrol nu trebuie s constituie o nou concentrare, care s lanseze o nou sgeat, de parc a mai trage o dat. Dar nu trebuie s fie nici o ateptare pasiv. Cunoate inta" - aa spun ormula. Nu trebuie s admitem nici un alt gnd (rafal de vnt"), deoarece fiecare abater e de acest fel va denatura rezultatul, va abate sgeata de pe direcia cea bun, iar a ceasta nseamn c n locul obiectului vizat (inta) ea va iovi o alt int - gndul ntmpl pe de alt parte, aceast faz de cunoatere a intei nu trebuie s reprezinte o reprimare a ctiv a oricror momente ce ne pot sustrage. Cu alte cuvinte, durata i eficiena aceste i etape de cunoatere a intei depind nemijlocit de amplitudinea la care am ncordat a rcul, adic de concentrare. Deoarece orice for determin o rezisten a mediului exterior (n cazul nostru - o oboseal a gndirii), conform legii generale de obinerea a formei aerodinamice, vom avea o curb minim de oboseal, care reprezint, n acelai timp, un maxi mum de putere. n acest fel, maximul se afl la 3z4 din lungimea curbei fa de punctul iniial. Lungimea total a curbei este cu att mai mic, cu ct panta ei este mai mare. n p ractic rezult de aici c, cu ct tensiunea concentrrii este mai mare, cu att este mai sc urt efectul, adic viziunea, contrar ateptrilor, are o durat mai mic. De aici rezult o important concluzie practic: cu ct concentrarea este mai calm, cu att durata viziunii este mai mare. 189 Ca i pn acum, ne vine n ajutor terminologia indian. DHARANA nseamn reinerea principi gndirii" i o traducem prin concentrare numai datorit resurselor insuficiente ale vo cabularului nostru occidental. Prin concentrare noi nelegem totdeauna o anumit ncord

are, o presiune exercitat de gndire, pe cnd reinerea nu este nimic altceva dect spriji nire", uurare", proptire" de obiect prin efectul propriei greuti, cu minim de efort. Cu alte cuvinte, DHARANA denumete tocmai ceea ce am avut n vedere vorbind despre c urba minim de oboseal sau curba maxim de putere. Este nc o dovad c nelepii din vech oteau bine bazele mecanicii moderne. Principiul gndirii trebuie s apese" deci asupra obiectului numai cu propria sa greutate, att i nimic mai mult. Dac presiunea pe ca re o exercit este prea puternic, curba de putere crete prea brusc i durata puterii e ste micorat. Dac presiunea va fi prea slab, panta curbei este prea mic i succesul vine mult prea lent. Aceasta este taina concentrrii. Diferena ntre destinderea concentrrii i meditaie const doar n respiraie: cu ct ncer ult s reinem un obiect, imaginea sa interioar, cu att mai mult se ncetinete inspiraia, care devine din ce n ce mai lent, pn atinge punctul de maximum, iar apoi trece n cont rarul su - expiraia. Astfel, este conectat meditaia. De aici rezult c, pentru aprofund area concentrrii, se va prelungi faza de inspiraie, iar pentru aprofundarea meditai ei - faza de expiraie. Cnd respiraia se va ncetini att de mult, nct va deveni nesesiza il, apar fantasme de la prima pn la a patra treapt - cea superioar; respiraia scade n ontinuare tot mai mult, pentru ca la a patra treapt s devin nul, s se ntrerup complet. legtur cu aceasta, n momentul viziunii contiina de sine dispare total, omul uit de si ne. Aceast stare se numete LA1A (ntrerupere) i se refer att la respiraie, ct i la co de sine. 190 ' ' T Exist i o alt diferen important ntre concentrare i meditaie, caracterizat reuit pr area cu tehnica tragerii cu arcul. Aceasta se refer la direcia ateniei. Dac n cazul c oncentrrii contiina este orientat spre centrul dintre sprncene, prin aceasta manifestn du-se senzaia c obiectul este retras tot mai adnc n interiorul capului, aa cum sgeata este tras napoi, n sens invers zborului ei, n cazul meditaiei, atenia trebuie orientat ctre cel de-al treilea ochi. Vom avea senzaia c privirea interioar se ndreapt ctre cen rul dintre sprncene. Acest fapt, de care ne putem convinge fiecare, a condus la o interpretare incorect a acestei tehnici: muli i ncrucieaz ochii la rdcina nasului s ivesc rdcina nasului, ceea ce nu este corect. Trebuie neles ct se poate de bine c orie ntarea ochiului interior spre punctul dintre sprncene trebuie s fie produs numai pr in transferarea privirii ctre interior i nu ncrucind ochii, ochii nu particip la acest exerciiu, la fel cum privitul n cel de-al treilea ochi, n centrul capului, unde la concentrare simim o greutate, ne trimite de ndat privirea nainte, n punctul plasat nt re sprncene, ctre exterior. innd seama de aceasta, trebuie s interpretm i s nelegem toate indicaiile coninute de sursele originale despre tehnica privirii n aceste exe rciii. Cnd anume este necesar s se treac de la concentrare la meditaie? Aceast trecere are loc de la sine, n momentul intersectrii obiectului cu punctul senzaiei de apsar e pe care o simim n cap. Cititorul poate efectua urmtorul experiment: s se concentre ze asupra centrului capului pentru o clip, iar apoi s se abat foarte puin din acest punct n direcia glandei pineale. Va simi imediat cum vederea se lanseaz" nainte, n cen rul plasat ntre sprncene. Exist, prin urmare, dou teste de concentrare, care se succ ed automat, unul dup altul: 1. Concentrarea, n adevratul sens al cuvntului, ca o meni nere a principiului gndirii pe obiect. Aceast treapt 191 ' este caracterizat totdeauna prin respiraie continu, prelungirea inspiraiei i meninerea aerului n plmni i prin orientarea direciei privirii asupra centrului dintre sprncene. Prin aceasta se realizeaz ntinderea arcului. 2. Meditaia propriu-zis, ca o contempl are a obiectului n centrul dintre sprncene. Ea este nsoit totdeauna de respiraie neses izabil, prelungirea expiraiei i pauze fr aer n plmni, i orientarea spre al treilea o mijlocul capului, unde apare presiunea la concentrare. Prin aceasta se realizea z lansarea sgeii (forma gnd). Deoarece aceste dou trepte se succed automat, aa cum am mai artat, la fiecare ntrerupere a meditaiei de gnduri noi i revenire la claritatea a nterioar a gndirii, este necesar s nvm s nu amestecm aceste faze. De exemplu, nu est mis s desfurm treapta nti nsoit de respiraie nesesizabil, iar pe cea de-a doua - d e continu; nu este permis s orientm concentrarea spre al treilea ochi, iar meditaia - direct n centrul dintre sprncene. Din toate acestea deducem tehnica final a veder ii fr ajutorul ochilor. 1. Se recomand, dei nu se refer nemijlocit la vederea fr ajutorul ochilor, s se e fectueze n prealabil, timp de douzeci-treizeci de zile, antrenamente dup metodica d escris n prima parte, pn la obinerea miresmei cereti" sau a gustului paradisiac". Ace

antrenament este necesar deoarece succesul pe care l obinem, cel puin n una dintre a ceste direcii, ne confer o ncredere puternic, tenacitate i rbdare pe cursul exerciiilo i, n plus, o reprezentare a concentrrii corecte. 2. Cnd atingem nivelul de stpnire a exerciiilor de respiraie i a poziiilor corpul i, ncepem exerciiile TRATAKA asupra discului solar desenat pe hrtie. Dup dou-trei min ute de contemplare, nchidem ochii i dorim s vedem acest disc solar cu semnul OM n ntu neric, n faa ochilor nchii. Ne strduim s meninem soarele n gnd. 192 ' Poziia limbii este cu rdcina pe palatul moale al cerului gurii. Nu trebuie s uitm, to todat, s repetm continuu sunetul OM cu pronunia corect. 3. Dup ce avem viziunea unor lucruri neobinuite, ba chiar i rspunsuri la ntrebril e formulate, putem ncepe antrenamentele cu portrete ale unor persoane: vom determ ina o cunotin sau o rud, cu care avem contact sufletesc puternic, sau o personalitat e pe care am vzut-o adesea, actor, om de tiin sau pentru care pstrm un anume sentiment . Timp de cteva minute efectum TRATAKA cu portretul acestei persoane. Dup ce privim trsturile chipului din portret, vom obine simul acestei persoane, de parc ni s-a altu rat. nchidem ochii i ne concentrm pe dorina de a menine acest simmnt sau chipul inter n ntunericul de dinaintea ochilor nchii. Apoi expediem obiectul, mpreun cu simmntul teriorul capului. Nu trebuie s meninem cu fora obiectul n centrul dintre sprncene. Pr incipiul gndirii trebuie s fie orientat exclusiv asupra simului obiectului. Respirai a trebuie s fie continu, iar minile cel mai bine este s fie inute pe genunchi. 4. Cnd simim c obiectul, n rtcirea sa prin KHA (din centrul dintre sprncene pn rul capului), se apropie de mijlocul capului, ncercm s privim simul obiectului, de p arc s-ar gsi n punctul n care produce presiunea la concentrare. Imediat ce vederea i nterioar intete din nou n centrul dintre sprncene, contemplm obiectul n al treilea och . Respiraia trebuie s fie nesesizabil. Nu avem nevoie dect de ateptarea viziunii obie ctului n al treilea ochi (indirect n centrul dintre sprncene). 5. Cnd ne fur contemplarea apare viziunea obiectului, care, n funcie de gradul pn la care am evoluat, se aprofundeaz sau se stinge, lsnd o urm care plpie. n aceast rocesul descris ne servete doar drept exerciiu. 6. Dup o practic suficient de ndelungat, atunci cnd reuim s prindem" acelai obi a doua oar, putem 193 reui lansarea sgeii fr s ncordm arcul, direct din al treilea ochi, din spatele glande ineale sau din centrul dintre sprncene, privind punctul din cretetul capului, cci i de aici privirea trece automat tot n centrul dintre sprncene. Astfel vom ncepe dire ct cu meditaia n al treilea ochi. n ncheiere prezentm alte cteva exemple din practic, entru a explica ce posibiliti ne ofer vederea fr ajutorul ochilor. Concentrarea asupra centrului dintre sprncene." Mai nti dorina de a vedea un anumit o biect, apoi simul centrului, apoi concentrarea asupra unei flori de lotus i, n fina l, asupra efectului dorit au dat viziunea n micare, dup care apar multe alte viziun i, fr prea mare efort. Concentrarea a fost nsoit de o cldur puternic n coccis, timp or. Astzi - o viziune foarte clar, din treapta a treia: un chip frumos, n mrime natural, aplecat puin ntr-o parte, cu pleoape mobile, care dispare lent. Am nceput TRATAKA f olosind o hart de perete pentru a obine presiunea n centrul capului i, dup unu-dou min ute, am transferat contiina n acest punct din centrul capului, dintr-o dat, mpreun cu meditaia i respiraia nesesizabil. Viziunea s-a produs dup cinci minute. Recomand mai n ti s se priveasc n centrul dintre sprncene, nainte s se transfere concentrarea n al t lea ochi, pentru ca apoi s se priveasc n al treilea ochi, readucnd astfel privirea n centrul dintre sprncene. ARCAUL PERFECT Cel mai bun dintre cei care exerseaz, al crui spirit a neles DHIANA, cel mai bun ntre cei care vd, este capabil s por-neasc repede la drum ntr-un alt corp. Atottiutor, ato tvztor, fcnd bine tuturor fiinelor, nelegnd sensul 194 ' ' tuturor scrierilor, enunnd nvtura unic, fiind cunoscut prin puterile sale mree, neob , trind ndelung, capabil s fac s apar lucrurile din trei lumi i s le pstreze sau s dispar" (Tantrele, 34). Pn aici am descris tehnica tragerii spirituale cu arcul, n p rincipal primele trei trepte, care sunt accesibile oricrui om. La cea de-a patra i ultima treapt, a crei perfect stpnire conduce Ia miestrie, m-am referit numai n treac Expunerea ar fi ns incomplet dac nu am dispune de o prezentare exact a acestei trept e, a Maestrului, care constituie ncununarea evoluiei n acest sens. n colile mistice d e tradiie oriental treptele evoluiei spirituale sunt enumerate i descrise cu lux de

amnunte, chiar dac expresiile folosite sunt voalate. De aceea, este nevoie de mult intuiie i profunzime a spiritului pentru a descifra tainele, care le sunt mprtite numa i celor iniiai. Aceasta explic din ce cauz, chiar i n materialele recent publicate, nv indian este prezentat att de nclcit i contradictoriu, ceea ce face ca un cititor pret enios i cult fie s renune la ele, considerndu-le netiinifice i fr rost, fie s nce pleteze i s le mbogeasc coninutul. Au aprut astzi foarte muli specialiti" n trag care nu reprezint mare lucru de fapt. Pentru a face parte dintr-o astfel de coal s piritual, un discipol trebuie s se supun unei discipline etice foarte stricte, care cuprinde, n principal, patru virtui: recunoaterea, absena patimilor, comportarea dr ept-credincioas i aspiraia ctre salvare, ctre izbvire. Desigur, recunoaterea nu are ai i sensul succesului n via sau al depirii patimilor elementare, cum ar fi gelozia, ura , rzbunarea. Discipolul spiritual trebuie, mai degrab, s recunoasc diferena dintre re al i nereal, dintre bine i ru, dintre etern i trector. Din aceast prim calitate apar d la sine toate celelalte, cum ar fi detaarea de tot ceea ce este nereal, ru intenio nat i trector, ca i o comportare corect i plin de 195 ' credin. Aceast din urm calitate are ase aspecte: linitea gndurilor, stpnirea de sine mul aciunilor, rbdarea, ncrederea n alii sau n sine i atenia bine orientat, n sfr e eliberare, dar nu n sensul refuzului i renunrii la lume, ci n sensul eliberrii inter ioare de tot ceea ce este lumesc. Aceast din urm calitate, care constituie rezulta tul celor precedente, imprim celui n cauz destoinicia iniierii. Fr aceast pregtire sp tual, cel vizat nu-i va gsi Mentorul, chiar dac ar rscoli lumea. Dac a dobndit aceast litate, el nu trebuie s caute nicieri, cci Mentorul va veni singur, deoarece i ateapt e muli ani discipolul, cu mult nainte ca acesta s se fi hotrt s-i caute un mentor. Pre isele ateptrii sufleteti sunt aceleai din cele mai vechi timpuri. Ele sunt imuabile, ca i legile naturii. Pe de alt parte, discipolului nu i se cere perfeciunea, el tr ebuie doar s se strduiasc s i dezvolte nsuirile necesare. Dar nc nainte de a ating dorit, el va practica deja'exerciii i ritualuri de meditaie asupra unor obiecte st rict materiale. Astfel ncepe pregtirea discipolului. Dup cteva luni de meditaie asupra unor obiecte d in lumea strict material vor aprea primele viziuni de lucruri neobinuite. i abia dup aproximativ un an apare viziunea Mentorului. Mai nti i apar ochii luminoi, care domi n totul, iar dup alte exerciii discipolul i vede Mentorul fa n fa. Un mentor atent tata analogii n aceast manifestare a mreiei legii cosmice a armoniei. Aceast lege, ce a mai important dintre toate, poate fi formulat astfel: centrele cercurilor mici s e rotesc n jurul centrului unui cerc mai mare. n acest mod, se formeaz zilele i nopil e n cursul celor dou sptmni cnd Luna este n cretere, compunnd jumtatea luminoas a iua lunar, i zilele i nopile cnd Luna este n descretere - care formeaz jumtatea ntu lunii - noaptea lunar. n acest fel, se formeaz timp de ase luni, ct Soarele se 196 deplaseaz ctre sud, noaptea anului, iar celelalte ase luni, ct Soarele se deplaseaz ct re nord - ziua anului. Cteva zeci de ani din viaa unui om reprezint partea luminoas, de dezvoltare - ziua vieii sale, iar aproximativ tot att reprezint coborrea pe vers antul opus - noaptea existenei respective etc. n cazul nostru fiecare treapt de evoluie a unei sfere este supus acelorai legi ca sub diviziunile treptei respective. La fiecare etap a evoluiei mistice se repet aceeai s erie de momente distincte, treptele meditaiei compun n acelai fel fiecare etap a evo luiei. Dac meditaia are patru trepte - aezarea sgeii i ochirea, ntinderea arcului, la rea sgeii i ateptarea loviturii n centrul intei sau contemplarea acesteia, n esena sa seria de exerciii cuprinse n cele patru trepte ale evoluiei este identic, de la disc ipol la mentor. La fel se ntmpl i cu viziunile: viziunile dintr-o meditaie se succed n aceeai ordine n care sunt compuse, la rndul lor, din exerciiiz Dei predomin tendina d baz a momentului dominant, n general raportul rmne acelai. Acest aspect important ne permite se deducem matematic caracteristicile de baz ale treptelor respective, p e baza caracterului general al subdiviziunilor care le compun. Aceast coresponden p oate fi determinat n felul urmtor: 1. Prima treapt de meditaie - PRIMAR, MATERIAL. Viziunile ei sunt lucruri neobin uite. Un mistic la nivelul primei trepte este preocupat de obiectele materiale p rimare i rezultatul contemplrii sale este numit contemplare cu ndoial", deoarece nu p oate identifica obiectul care i apare n viziune. Dac ns poate identifica obiectul, co ntemplarea sa este numit fr dubii". 2. A doua treapt de meditaie - CONCENTRAREA. Ea este nsoit de respiraia continu.

iziunile acestei trepte sunt rspunsuri la cele ce ne-am propus i sunt privite de a semenea cu ndoial, deoarece nc nu se poate 197 determina dac aceste viziuni se refer la trecut, prezent sau viitor i dac au fost pr ovocate de gnduri proprii sau strine. Cnd ns ndoielile sunt depite, ceea ce se poate liza prin verificare, contemplarea n aceast treapt este numit fr ndoieli", deoarece, am mai vzut, poate depi toate obstacolele din spaiu i timp. Dei aceast treapt nu est ltima, plin de adevr, ea conine adevrul trecutului sau viitorului i, dar nu obligator iu, al prezentului. Ea aparine sferei materiale fine, atemporale, de aceea este n ecesar evoluia la o treapt superioar pentru a pune n relaie aceast cunoatere i reali imediat. Aici se manifest legea, pe care o ignor adesea clarvztorii, conform creia vi ziunile se dezvolt de sus n jos, de la spiritual ctre fizic, i nu invers. Dac practic a celei de-a doua trepte de meditaie const n a privi un obiect luminos, Soarele strl ucitor, n mod analog apare practica pentru a doua treapt de dezvoltare mistic, ce s e bazeaz pe meditaia asupra luminii n care apare obiectul menionat la prima treapt. i acest caz apare o cldur puternic la nivelul coloanei, n ntregul corp. Aceast cldur e denumit focul arpelui -KUNDALINI - denumire alegoric a ptrunderii energiei cosmice vitale n canalele i centrii de materie fin, n florile Lotusului, trezit la via i nflo d din acest foc mistic. De aceea la nivelul treptei a doua exerciiile se desfoar cu adevrat n sistem yoga. 3. Cnd acest foc mistic al arpelui atinge nivelul sprncenelor, zeitatea KUND ALINI i se dezvluie privirii spirituale a misticului sub forma unei limbi de foc, nu n m od alegoric, ci chiar apare n faa ochilor si nchii sub forma unei adevrate flcri ce a . Acest moment marcheaz a treia treapt a meditaiei, ca i a treia treapt de evoluie a m isticului. Acum el ncepe s mediteze asupra unui punct (BINDU DHIANA). Ce nseamn acea sta? Cuvntul indian BINDU nseamn pictur i sugereaz forma de pictur a 198 limbii de foc. Aceast limb de foc este vestita KHATKHARI MUDRA, care, sub aparena ng hiirii limbii, ascunde vederea limbii de foc n zona KHA - intervalul dintre hipofi z i glanda pineal (n sens figurat - spaiul ceresc), deasupra palatului, ntre centrul d intre cele dou sprncene i occipital. Aceast vedere a limbii de foc, contemplarea ace steia, numit n yoga privire (contemplare) cu ncntare", este cea care ofer cunoaterea d plin a obiectului. Percepia real, drept n faa ochilor, este la fel ca starea de ncntar . Cci taina puterilor yoghine este capacitatea de a vedea obiectul n al su al treil ea ochi i, n acelai timp, cu toat claritatea formei, culorii i luminozitii acestuia. I t cum explic AGNI YOGA: Fiecare vedere distinct a unui obiect n al treilea ochi face pentru noi obiectul aproape palpabil. Cnd imaginea obiectului este chemat n deplin p erfeciune a liniilor i culorilor, asupra sa putem aciona nemijlocit. Atunci putem d eposeda acest obiect, indiferent de distan, l putem stpni i aciunea noastr se poate r de la obiectele cele mai frecvente pn la planetele cele mai ndeprtate." Aceast viziune a arpelui de aur rsucit i a limbii de foc n coccis - MULADHARA - face s se trezeasc de la sine puterile KUNDALINI, care se ridic ntr-o clip, ajungnd n toat rlucirea la nivelul capului i deschiznd centrii. Viziunea glandei pineale, a unuia sau mai multor oameni, i aduce pe acetia n total stpnire, astfel nct ei percep toate rile transmise n mod clasic, ca i cum ar fi sub hipnoz. O vedere similar a centrului plasat n ombilic ofer o imagine exact n profunzime, cu structura intern a corpului r espectiv, ca o radiografie. Cititorul poate gsi numeroase alte date despre toate acestea n capitolul al treilea din YOGA - SUTRA PATANDJALI, unde sunt prezentate multe alte fore obinute prin viziuni. 4. Dezvluirea total a tuturor forelor psihice n u este ns treapta cea mai nalt, ndeosebi pentru c PATANDJALI, 199 care consider aceste fore doar un adaos la SAMADHI, spune n continuare: Prin indifer en, chiar fa de aceste fore, se distruge smna rului i vine eliberarea." Prin eliber ADHI se nelege revenirea deplin la Perfeciunea Sacr. De aceea, a patra treapt de evolu e trebuie doar s-1 conduc pe yoghin ctre acest scop suprem. S revenim la cele patru trepte de meditaie, de aceast dat doar la ultima parte, care, conform legii analogi ei, trebuie s defineasc caracterul fundamental al celei de-a patra trepte de evolui e. De fapt toate forele aparin acestei a patra trepte, care este greu de atins - c ea a contemplrii intei. Ele apar n momentul uitrii totale de sine, contopirii deplin e cu inta. Despre aceasta ne vorbete MUNDUKA UPANISHAD: OM este arcul, EU (ATMAN) sunt sgeata, iar BRAHMA este inta. Lovete cu atenie n int precum sgeata, una cu ea."

Astfel, a patra treapt de evoluie este caracterizat, n primul rnd, prin a deveni una cu sgeata i inta. n urma acestui fapt, n aceast treapt de evoluie se vor nate toate de la sine, fr nici un fel de exerciii. Dac vom analiza acum problema din direcie op us, n scrierile neleptului BHERANDA vom afla numai trei meditaii: de substan primar, inoas i de substan fin; el indic, totui, caracterul binar al acesteia din urm, ca o c emplare a marelui zeu KUNDALINI i BRAHMA, ca un punct. Acesta spune: Dac, printr-o mare fericire, cuiva i se trezete KUNDALINI, el merge nainte mpreun cu E UL din corp, prin orificiul de la nivelul ochilor, i cltorete pe Calea regilor, dar nu poate fi vizibil, datorit marii lui luminoziti... Yoghinii obin orice succes n med itaie prin SAMBHAVI MUDRA. Aceasta este meditaia tainic a substanei fine, greu acces ibil chiar i zeilor." 200 Aceast apariie a zeului KUNDALINI sub forma unei limbi de foc am mai trit-o n a trei a treapt. Deci obiectul meditaiei n a patra treapt trebuie s fie contemplarea lui BRA HMA ca punct. Pe de alt parte, n capitolul al treilea BHERANDA spune: nseamn c aceasta este meditaie de treapta a patra: n cap, ntre hipofiz i glanda pine de anterior a aprut viziunea limbii de foc, aeaz-i propriul EU, adic realizeaz concent rarea asupra senzaiei de EU, ca i cum EUL este una cu flacra. Astfel, pe de o parte , BINDU poate fi contemplat ca un BRAHMA i contiina noastr trebuie unit de acesta. Pe de alt parte, aa cum se spune i n UPANIADE, dou strofe mai jos, acest BRAHMA este o f lacr mult mai subtil dect tot ce este mai subtil i trebuie s fie sgeata ce nimerete " Urmarea acestei meditaii, cea mai subtil dintre toate meditaiile, este cunoaterea EU-lui. Iar PATANDJALI adaug: Prin cufundarea sinelui vine cunoaterea propriului EU. De aici cresc auzul, pipitul , gustul i mirosul. Exist o metod de aciune magnetic ce conduce la deschiderea acestu i centru. Pe fruntea persoanei care este supus testului aezm ambele degete mari ale minilor, de-a lungul sprncenelor, astfel nct s formeze aparent al doilea rnd de sprnc ne. Se mngie uor fruntea cu aceste dou degete, dinspre mijloc, de-a lungul sprncenelo r. Celelalte degete se in rsfirate, pe laturile capului, astfel nct degetele mici su nt dincolo de orificiile urechilor. Dac persoana testat este senzitiv, dup un timp d e pase magnetice de acest fel va avea viziuni." Pentru a deschide al treilea ochi trebuie s simim locul glandei pineale. n acest ca z se procedeaz astfel: ne concentrm n centrul dintre sprncene. Rezultatul nu este si mul acestui punct, ci, n mod excepional, simul celui de-al treilea ochi. De aceea n Y oga se recomand: concentrai-v 201 ' asupra punctului dintre sprncene, ceea ce, adesea, este neles n mod eronat ca ncruciar e a ochilor la rdcina nasului. Pentru a ndrepta aceast eroare, uneori profesorii de yoga neap acest punct al frunii discipolilor cu un instrument ascuit. Atunci discipol ul se concentreaz involuntar n punctul dureros i i simte cel de-al treilea ochi. Astf el s-a procedat la proclamarea ca yoghin a lui SHRI RAMA KRISHNA. Contraindicaii pentru exersare au femeile care se afl n ciclu lunar calendaristic, plus trei zile dup el. La fel, nu se fac meditaii pentru deschiderea centrilor de for n timpul ploilor toreniale i furtunilor. n schimb se recomand dup ce a ieit curc , fiindc dup ploaie are loc curarea straturilor atmosferice de anumite energii. Conc entrarea gndului pentru deschiderea ochiului al treilea se face dup desenul fcut pe ultima pagin a copertei, de dorit dup ora 19,00. Cea mai bun or ar fi ntre 21,00-23, 00, pentru meridianele noastre. Fixai cartea cu imaginea soarelui la nivelul ochilor la distana de o mn ntins. Se poate fixa i la o distan mai mare, dar s nu depeasc nlimea voastr. (Se st n pe un scaun.) Relaxai-v. Reglai-v respiraia. Nu se respir profund, doar superficial. Gndul s ie la locul dintre sprncene. Privii relaxat n ordinea descris mai jos, timp de aproximativ 3-5 minute, f iecare detaliu n parte, n sens orar. cerul senin razele soarelui cercul soarelui cu semnul 3A(OM") semnul A doar punctul mic al semnului OM" apoi nchidei ochii i dorii s vedei acest Soare" n faa ochilor nchii, atep tiv 3-5 minute. Acest exerciiu (meditaie) se repet timp de dou ore. Dac ai reuit s v

ALBASTRU n faa ochilor 202 ' ' nchii, centrul Ajna s-a deschis. O cldur care trece prin coloana vertebral, aducnd n f ochilor imaginea unei flcri de lumnare sau a unui foc, ridic energia Kundalini de l a baza trunchiului ctre cretetul capului. Dac v ameete i apare galben-portocaliu n fa hilor nchii -i vi se face cald - ntrerupei meditaia punnd mna stng pe plexul solar a pe cretetul capului, inspirnd adnc, deschiznd ochii. Dac n timpul meditaiei v apare un ochi care v privete fix - de culoare bleu-albastru este ochiul vostru al treilea. Ai reuit!!! Mantra OM se repet tot timpul meditaiei. Persoanele care au avut probleme de sntate (rinit alergic sau sinuzit) vor avea un t imp mai mare de exersat, n schimb i vor vindeca afeciunile n procesul meditaiei. Dac v exersa timp de dou ore continuu - se deschide chakra Ajna. Este bine s v privii n og lind dup exerciiu, n punctul dintre sprncene, 10-15 secunde, apoi nchidei ochii dorind s v vedei ochiul al treilea, apoi aura capului. Continuai prin a vizualiza organele interne. V doresc succes. La primul cuvnt rosti t, m voi nrui, ploaie cald peste regatul meu. i poate cndva, cineva se va mai chirci din nou, plngnd , ntr-un atom din Masa Tcerii care voi fi chiar eu..."