ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI INSTITUTUL DE FILOZOFIE, SOCIOLOGIE I TIINE POLITICE

REVISTA DE FILOZOFIE, SOCIOLOGIE I TIINE POLITICE

Revist tiinific, fondat n 1953. Apare din 1990.

1 (143) 2007

Chiinu 2007

COLEGIUL DE REDACIE

REDACTOR EF Ivan Rusandu, doctor n filosofie REDACTOR EF ADJUNCT Gheorghe Bobn, doctor habilitat n filosofie SECRETAR RESPONSABIL DE REDACIE Svetlana Ciumac, doctor n economie COLEGIUL DE REDACIE Alexandru Roca, academician Gheorghe Paladi, academician Andrei Timu, membru-corespondent Olga Gguz, doctor n sociologie Victor Mocanu, doctor n sociologie Ana Pascaru, doctor n filosofie Pantelimon Varzari, doctor n filosofie Tedor Dima, membru-corespondent al Academiei Romne Arcadie Ursul, academician

Aprobat i recomandat pentru editare de ctre Consiliul tiinific al Institutului de Filozofie, Sociologie i tiine Politice al Academiei de tiine a Moldovei

Autorii poart ntreaga responsabilitate pentru coninutul tiinific al textelor.

Institutul de Filozofie, Sociologie i tiine Politice al Academiei de tiine a Moldovei, 2007

Redactor: Tamara Osmochescu Procesare de text i machetare: Nicolae Bodean Corector-operator: Tatiana Maimescu

CUPRINS
CONTENTS

TIINE POLITICE
POLITICAL SCIENCE

pag. Alexandru N. Roca Ion Rusandu, Pantelimon Varzari Lilia Braga Victor Juc Rodica Maistru Puterea politic i ordinea social: interaciune i echilibru dinamic Afirmarea i dezvoltarea elitei politice a tranziiei moldoveneti 5 11

Diversificarea teoriilor relaiilor internaionale n anii 70-90 ai sec. XX Idealul social: contiin utopic i realitate

22 37 43

FILOSOFIE
PHILOSOPHY

Lidia Troianowski Silvia aptefrai Valeriu Capcelea

Valori estetice: globalizare versus universalitate (I) Statutul valorii n postmodernism Dimensiunea filozofic a categoriei tradiie i funciile ei sociale

49 57 63

SOCIOLOGIE
SOCIOLOGY

pag. Svetlana Ciumac Angela Mocanu, Victor Mocanu Tipuri ale economiei de pia n societatea contemporan 73

Opinia experilor privind situaia actual din domeniul sntii i 82 rezultatele reformei

COMUNICRI TIINIFICE
RESEARCH COMMUNICATIONS

pag. Alexe Ru Viorel Enea Scrierea ca daseinogram Consideraiuni privind unitatea i diversitatea programelor partidelor politice Caracteristici ale statului de drept din sistemul politic al democraiilor occidentale contemporane 87 96

Laureniu Turbatu

99

~3~

Dumitru Cioban Igor Prisac Iurie Tcul

Dimensiuni ale contiinei religioase n Romnia contemporan Problema funcionrii sistemului politic al Republicii Moldova Subiectul legalizrii splrii banilor sau altor valori obinute pe ci ilegale Marea Liber domeniu public internaional

104 109 113

Ioan Bucur

123

MOTENIRE
HERITAGE

pag. Gheorghe Bobn Mircea Eliade i identitatea axiologic romneasc 131

VIAA TIINIFIC
SCIENTIFIC LIFE

pag. Lidia Troianowski Escaladarea dimensiunilor eliadeene: reflexe i reflecii 136

IN MEMORIAM pag. ALEXANDRU BABII 140

~4~

TIINE POLITICE

Alexandru N. Roca PUTEREA POLITIC I ORDINEA SOCIAL: INTERACIUNE I ECHILIBRU DINAMIC

Conceptually approaching the relationship "political power-social order", the study stresses the interactions of these phenomena, as well as the causes of the emergence of disfunctions between them. It is emphasized that a satisfactory social order is not only an index of a good government, but also an essential support of the continuous efficientization of the political power and the raise of its rating among diverse groups of population. Viceversa, a deffective government will end up with a maximally diminished social base, or even by loosing its legitimacy.

Fiecare societate, pentru a funciona efectiv i a-i realiza cu succes obiectivele comunitare, cum ar fi creterea economic, progresul social, tehnico - tiinific, culturalspiritual, dezvoltarea uman etc., are nevoie de ordine fundamentat pe principii, norme i valori asimilate i practic realizate att de cetenii de rnd, ct i de diriguitorii de diferite niveluri. Instituirea i meninerea unei bune ornduiri n societate este, n primul rnd, funcia puterii politice. Anume autoritilor publice i altor subieci ai puterii le revine rolul principal n potolirea vitregiilor, aplanarea conflictelor, soluionarea diferendelor, depirea discordiilor etc., aplicnd n acest sens mandatul de care dispun, legislaia n vigoare, abilitile i fora persuasiv. Chiar de la origini puterea a aprut din necesitatea organizrii normative a colectivitii umane i s-a afirmat pe parcursul istoriei ca mijloc de asigurare a ordinii sociale, de reglementare a ntregului complex de relaii existente n orice societate. Puterea politic, n toate ipostazele sale, are menirea de a impune societii anumite reguli, norme de convieuire i de a asigura prin diverse modaliti respectarea lor neabtut. n condiiile regimurilor dictatoriale ordinea social este realizat preponderent prin mijloace coercitive, ba chiar ilegale, ceea ce i confer un caracter preponderent forat. Dei regimul politic sovietic de dup 1953 i pn n 1985 nu era unul dictatorial n sensul strict al cuvntului, guvernanii reueau s menin o ordine social satisfctoare, folosind n acest scop nu numai anumite prghii economice, sociale, ideologico-educative etc., dar i unele metode de constrngere caracteristice societilor totalitare. Desigur, metodele de constrngere n promovarea ordinii sociale sunt aplicate i n cadrul regimurilor politice democratice, ns aici ele ocup un loc incomparabil mai mic i, ceea ce este mai important, sunt legalizate, izvorsc din litera i spiritul legislaiei n vigoare. Totodat, practica istoric ne-a artat c deficitul de putere, indiferent de cauzele lui, ntotdeauna i pretutindeni provoac dezordine, haos, insecuritate, conflicte, inclusiv dramatice, care afecteaz mase enorme de oameni i prejudiciaz evoluia normal a societii pe perioade de timp, uneori considerabile. n plan politic, puterea dispersat, vlguit i sleit pune n derut funcionarea instituiilor i normelor democratice, d natere micrilor cu scopuri i obiective greu conciliabile, diametral opuse, ceea ce face dificil furnizarea unei platforme comune pentru consens. Divergenele profunde i multiple de poziionri constituie sursa instabilitilor politice, n condiiile creia drepturile i libertile omului rmn numai pe
~5~

Puterea politic i ordinea social: interaciune i echilibru dinamic

hrtie i nu valoreaz nici mcar costul acesteia. Puterea anemic reacioneaz slab chiar i la semnalele vdite privind pericolul naional, face ca oamenii s devin victime ale haosului i ale unei tiranii impersonale. n plan ontologic, puterea dezorganizat zdruncin bazele i principiile existenei umane, cum ar fi: posibilitatea de a participa la o competiie cinstit; ansa de afirmare prin eforturile proprii; aprecierea adecvat a contribuiei aduse interesului public; protecia averii; libertatea i securitatea individului etc. Slbiciunea puterii d natere corupiei, iar aceasta din urm afecteaz puternic toate esuturile organismului social, dereglndu-i n ultima instan chiar i funcia autoconservrii. Sancionnd comportamentele contrare intereselor celuilalt, celor de grup sau general-comunitare, puterea urmrete prin aceasta armonizarea relaiilor dintre membrii societii, stabilirea unor modaliti echitabile de ndestulare a necesitilor vitale, promovarea mijloacelor de atingere a scopurilor sociale dezirabile. n tendina sa de a-i realiza interesele omul nu ntotdeauna i d seama pn la capt c trebuie s conlucreze cu ali ageni sociali, s in cont de anumite norme juridice i cutumiare, s ndeplineasc funcii necesare altora i nu numai n propriul su beneficiu. Puterea tocmai i este aceea care intervine sau trebuie s intervin prin mijloacele sale, inclusiv coercitive pentru a contracara tentativele i practicile antisociale, fcnd ca subiecii sociali de toate nivelurile s-i canalizeze activitile pe un fga mai constructiv, care deschide perspective mai acceptabile de mbuntire a societii. Aadar, puterea politic, n pofida atitudinii negative fa de ea a liberalismului, este condiia sine qua non a meninerii ordinii i stabilitii n societate prin diverse modaliti, inclusiv prin sanciuni legale menite s asigure funcionarea eficient a agenilor, structurilor i instituiilor sociale. Aici vom remarca c negativismul fa de putere decurge din filosofia antietatist, proprie mai ales capitalismului american, care de la origini s-a opus n mod ferm tentativelor de intervenie a autoritilor n treburile private, ceea ce s-a extins i asupra relaiilor dintre guvernmnt i ordine social. Acest destin specific al americanilor, din start deprini ca fiecare s-i croiasc prin hul preriilor drumul vieii, a fcut ca opiunea pentru libertate s fie preponderent n raport cu opiunea pentru putere i ordine. n acest sens, Samuel P. Huntington menioneaz: Simptomatic pentru antipatia american fa de putere i guvernmnt este absena practic din gndirea american a conceptului de stat[1]. Continund subiectul dat, Samuel P.Huntington face distincie dintre climatul politic din SUA i din alte ri, ndeosebi europene. El subliniaz c n alte societi indivizii i grupurile pot s fac mari eforturi pentru a atrage atenia asupra puterii lor. n SUA, ns, vizibilitatea puterii produce nencredere, ostilitate i sentimentul ultrajului. De aceea se fac eforturi mari pentru a voala puterea, considerndu-se c eficientizarea ei crete tinuind-o; a masca puterea devine cel dinti imperativ al puterii[2]. n procesul observaiilor seculare, oamenii au ajuns s neleag c ochii fali la unele vieti este un truc curios al naturii; privirile lor blajine au menirea de a le camufla obiceiurile adverse. Un truc nu mai puin curios al culturii politice americane l constituie imaginea fals a puterii menit s sustrag atenia de la comportamentul ei real. Afirmaiile cum c aici guvernmntul este mult limitat, c statul este att de minimal, nct nici nu poate fi luat n seam, ascund sute de organizaii neguvernamentale care stau la straja modului american de via i promoveaz n exterior interesele naionale ale acestei ri. n culturile din prile europene ale lumii istoriceti s-au constituit tradiii de alt natur, care modernizndu-se pe parcurs au ajuns s tind spre un echilibru rezonabil
~6~

Alexandru N. Roca

ntre putere i ordine, dei instituiile politice, normele i structurile sociale se ridic greu la nlimea acestui deziderat. n cele de mai sus am examinat succint linia de subiect care duce de la putere spre ordine. ns exist i legtura care pornete de la ordine spre putere. O ordine social satisfctoare este nu numai o urmare a unei guvernri bune, dar i o premis, un suport esenial al eficientizrii n continuare a puterii politice i creterii ratingului ei n faa diverselor categorii ale populaiei. n acest context merit s fie reinut c puterea politic i-a diversificat i amplificat funciile i instituiile ca urmare a diferenierii i amplificrii structurilor, instituiilor i coliziilor sociale. Nevoia de ordine persist mereu, iar puterea este continuu solicitat spre a o asigura. Fiecare instituie politic nou aprut a fost un rspuns la anumite revendicri sociale presante. Cu alte cuvinte, diferenierea puterii politice are ca surs diferenierea social provocat de mai muli factori, printre care enumerm, n primul rnd, proprietatea, venitul, educaia. O societate tot mai complex i cu relaii externe tot mai diversificate genereaz necesiti sporite de guvernmnt. Tocmai prin aceasta se explic faptul c n secolul al XX-lea funciile guvernmntului au cunoscut o extindere i o aprofundare considerabil, dei n cazul SUA tendinele de a reduce puterea politic au fost mai accentuate dect de a o spori. Aceast legtur dintre complexitatea vieii sociale i putere se manifest chia r i n societile marcate de un nalt grad de consens civic i coeziune social. ns tema dat devine una central, mai ales n perioadele de transformri social-economice profunde, cnd tendinele spre comportament antisocial amenin funcionarea societii ca ntreg. n astfel de situaii forele sociale constructive se arat cointeresate s renvoce i s refac vigoarea raional a puterii pentru a combate perversitatea reformelor n derulare. Delibernd n cadrul problemei cu privire la impactul ordinii sociale asupra puterii, vom mai remarca c acolo unde agenii sociali se afl n relaii mai mult sau mai puin clare, previzibile i stabile, acolo i actorii politici acioneaz cu mai mult cunotin de cauz, sunt mai solidari n cutarea de soluii i mai operativi n rezolvarea problemelor. Dei factorilor economici le revine rolul hotrtor n determinarea vieii politice, ultima se afl i sub influena puternic a factorilor sociali. Aceast influen se realizeaz ca transfer al resurselor de la social spre putere conform formulei bunuri pentru bunuri i fapte pentru fapte. Aadar, nu numai puterea influeneaz ordinea, dar i viceversa. Prosperarea depinde de gradul de interaciune a puterii i ordinii, de msura n care este asigurat ntreprinderea liber i reglementarea guvernamental. O guvernare bun, din punctul de vedere al majoritii, este natural s obin un sprijin social maximal posibil. i invers, o conducere defectuoas va ajunge s se sprijine pe o baz social maximal redus. Ctigurile obinute de puterea politic guvernant sunt determinate n cele din urm de calitatea vieii i de ordinea social pe care factorii de decizie reuesc s le creeze i s le menin. Relaiile dintre politic i social ar fi parc bazate pe calcule raionale de efort i profit. Abilitatea, energia i voina politic materializate n fapte sociale aduc satisfacia votanilor pentru opiunea fcut, precum i predispunerea lor de a opta la fel n viitor. ns, constatnd profiturile obinute de guvernani, nu vom neglija faptul c nici o utilitate ce rezult dintr-un efort politic nu poate fi egal pentru toi membrii societii divizai n grupuri sociale cu interese distincte, uneori chiar contradictorii.
~7~

Puterea politic i ordinea social: interaciune i echilibru dinamic

Puterea politic organizat la nivelul unei colectiviti depinde n mare msur de interesele ce se manifest n cadrul acesteia. Actorii politici se stratific i se grupeaz, mai ales n funcie de actul participrii la putere i orientrile politice pe care le mprtesc. Existena numeroaselor fore politice i sociale aflate n competiie i care exercit presiuni una asupra celeilalte sporete dinamismul proceselor de schimbare, ns prin aceasta i riscurile destabilizrii sociale. Aa precum este menionat n literatura de specialitate, stabilitatea ...se identific prin absena unei schimbri eseniale sau disruptive dintr-un sistem politic ori prin limitarea schimbrii la limitele acceptabile sau specificate[3]. Cercetrile asupra sociumului au pus permanent n eviden faptul c perioadele stabile de dezvoltare se perind cu vremuri bulversate, marcate de rsturnri de valori, caracterizate prin efemeriti, comportament imprevizibil i surprinztor al actorilor sociali i al subiecilor politici de toate nivelurile i de toate formatele. Desigur, chiar i o ordine social optim nu exclude concurena dintre grupurile de interese, ceea ce n viaa politic i gsete expresia n lupta pentru putere i influen asupra societii. n confruntrile politice adeseori unii actori tind s prezinte interesele individuale sau de grup drept interese general-naionale. Angajate n organizarea i conducerea general a societii, instituiile puterii politice au ca scop realizarea unor obiective majore capabile s asigure stabilitatea i coeziunea social. n acest sens este definitoriu stabilirea unor opiuni generale privind orientarea vieii unei societi n ansamblul ei, a unor sensuri fundamentale pe care acestea trebuie s le urmreasc i care izvorsc din prezena unor interese ge nerale, determinate, din calitatea raportului ce se stabilete ntre membrii societii n legtur cu producerea i reproducerea condiiilor vieii sociale reale[4]. Iniierea reformelor este un act de mare curaj politic, mbinat cu asumarea unor responsabiliti capitale. Nereuitele n realizarea programelor de reformare a unui careva domeniu afecteaz n temei segmentele respective ale societii. Iar eecurile n reformarea de ansamblu a ntregului sistem social sunt dezastruoase pentru cea mai mare parte a membrilor societii. n astfel de situaii puterea politic singur devine surs a conflictelor, tensionrilor i dezordinii, conducnd la distrugerea societii, la pierderea sprijinului n mase i a legitimitii sale, iar iniiatorii reformelor fr noroc devin jertfele acestora. Exemplul restructurrii gorbaceviste, implicit destinul liderului ei mofluz sunt n acest sens cu adevrat clasice. Misiunea generatoare de ordine a puterii se realizeaz prin promovarea strategiilor politice i economico-sociale elaborate n conformitate cu imperativele timpului, cu condiiile obiective i posibilitile reale de dezvoltare a colectivitii. ns strategiile bine concepute au anse de succes numai n cazul priceperii guvernanilor de a le aplica corect n practic. Condiia din urm presupune nivel nalt de competen i de voin politic a elitelor conductoare, n caz contrar vor fi compromise chiar i cele mai echilibrate i mai minuios calculate programe de transformare a societii. Dat fiind faptul c puterea se nfptuiete de ctre principalele instituii centrale i locale de stat, este foarte important de a opta n campaniile electorale pentru acele fore politice care sunt mai aproape de aspiraiile poporului i de a-i susine pe acei lideri care prin comportamentul lor politic demonstreaz neabtut devotament cauzei general-naionale i statalitii, dau dovad de o nalt responsabilitate civic. Relaia dintre putere i ordine nu este una constant. Dinamismul ei duce continuu de la imobilism la schimbare, reprezentnd cel mai evident fenomen n societile cu democraie avansat. Disfunciile n relaia putere - ordine au ca surs situaii aprute
~8~

Alexandru N. Roca

fie n mod obiectiv, fie ca urmare a activitilor neadecvate ale subiecilor implicai n viaa social-politic a colectivitii date. Coevoluia /coinvoluia vieii politice i vieii sociale are loc printr-o legtur cauzal ntre dou clase de fenomene variabile, relativ distincte, dar care concurg n ordine ascendent, atunci cnd conlucreaz n mod normal, sau descendent, cnd una din ele o compromite (o submin) pe cealalt i n cele din urm ambele regreseaz. Relaia putere - ordine reprezint un echilibru dinamic al elementelor sale constituante. Am putea spune c un astfel de echilibru niciodat nu presupune un punct fix de stabilitate, chiar dac actorii social-politici i-ar pune aceasta ca scop. Un echilibru perfect (antipod al echilibrului dinamic) ar putea fi atins numai n societile imuabile, n sistemele nchise, care nicicum nu constituie un obiectiv al actualelor politici de modernizare. ntre prile care formeaz relaia putere - ordine exist de cele mai multe ori o anumit asimetrie condiionat de diverse eterogeniti i poziionri ale subiecilor din sfera politicului, pe de o parte, i din sfera socialului propriu-zis, pe de alt parte. Asigurarea funcionalitii articulate a prilor acestei corelaii ine mai mult de domeniul provizoratului dect al realitii de lung durat. Ins receptivitatea puterii fa de ceea ce se ntmpl n societate, precum i receptivitatea societii fa de modul de exercitare a puterii este o condiie de prim importan a soluionrii problemelor de optimizare a guvernrii i de asigurare a ordinii sociale. Transmiterile de mesaje i impulsiuni de la cercurile guvernante spre instituiile sociale, i viceversa, constituie procese practic nentrerupte, dei intensitatea lor ntr-o direcie sau alta difer n funcie de condiiile i cazurile concrete. Putem spune c exist un sistem latent de verificri i controluri reciproce ntre instituiile puterii i grupurile i instituiile sociale. Vom afirma fr careva dubii c ntre putere i ordine exist o corelaie dialectic: aceste fenomene apar unul din altul, coexist i evolueaz mpreun, se condiioneaz i se consolideaz reciproc i sunt de neconceput unul fr altul. Examinarea izolat a puterii i ordinii nu permite s concepem integral i cu destul claritate ansamblul i calitatea relaiilor sociale mereu n schimbare. Puterea politic este expresia necesitii i voinei de ordonare a lucrurilor din perspectiva unei dezvoltri stabile a societii. Iar ordinea social, la rndul ei, reflect capabilitatea puterii politice de a ntruni i de a ndestula condiiile funcionrii normale a societii ca ntreg. Tocmai felul cum coreleaz ntre ele puterea politic i ordinea social determin succesul sau insuccesul, adic destinul fiecreia n parte. Constituind o relaie de determinare reciproc, de interaciune i interpenetrare, puterea politic i ordinea social reprezint dou faete ale aceleiai medalii. Perturbrile produse n unul din elementele acestei corelaii provoac tulburri i n cellalt. Indispensabilitatea puterii i ordinii a fost i este demonstrat n permanen de practica istoric de oriunde. Puterea este crescut din organismul social i, la rndul ei, i ntreine vitalitatea prin ntreaga complexitate a funciilor sale. Printre altele, relaiile de putere reprezint mecanismul principal al soluionrii conflictelor dintre indivizi, grupuri sociale etc. Puterea care i pierde capacitatea de a menine lucrurile n limitele stabilite de lege i pierde i legitimitatea, indiferent de cile democratice pe care ea (puterea) a fost instituit. Este de remarcat c, n primul deceniu al tranziiei, att puterea politic, ct i ordinea social au fost brusc i puternic afectate de transformrile pripite i lipsite de perspicacitatea necesar. Ca atare, s-a purces la transformarea revoluionar/ contrarevoluionar a ntregului sistem economic i social-politic, dar fr a alege cu destul rigurozitate modele i mijloace de realizare a schimbrilor. Dac modernizarea ar
~9~

Puterea politic i ordinea social: interaciune i echilibru dinamic

fi nceput i ar fi continuat ntr-o cheie pe deplin constructiv, totuna anumite regrese n funcionarea puterii i n starea comportamental a oamenilor aveau s se produc n mod inevitabil. Cauza este transpunerea ntregului ansamblu de relaii sociale pe o baz principial nou, ceea ce de regul aduce cu sine o nrutire temporal a tuturor activitilor umane. ns n cazul majoritii fostelor ri comuniste deteriorrile peste msur a carcasului societal s-a produs prin promovarea defectuoasa a nsi reformelor. Alterarea puterii politice i a ordinii sociale s-a consemnat chiar din startul tranziiei. Ca rezultat guvernmntul devenise independent fa de popor, iar ncrederea cetenilor fa de instituiile puterii politice a fost puternic zdruncinat, nelsnd practic nici un sentiment al crorva interese comune ntre cei care conduc i cei condui. Senzaia, c intrm ntr-o faz nedirijat i desfrnat a societii, a fost una dominant pe parcursul a mai multor ani. O astfel de ornduire Mihai Eminescu o numea la vremea sa Satul lui Cremene, adic loc fr stpn, negospodrit, fr control, n care fiecare face ce vrea. Comportamentele care odinioar strneau indignarea ndreptit a celor din jur, erau de data aceasta tolerate fr prea multe ntrebri, reprouri i rezerve. n msur n care comportamentul al unei mari pri a membrilor societii devine dezagreabil sau antisocial, crete proporional actualitatea eficientizrii guvernmntului, precum i necesitatea stabilirii unei balane optime ntre putere i ordine. Desigur, nu poate exista o unitate atotcuprinztoare a puterii i societii. O identitate deplin dintre reprezentani i reprezentai ar nsemna o idil greu de imaginat. Nu avem dovezi s spunem c pot fi societi stpnite i ordonate la toate nivelurile i de la o margine la alta. Realitatea obiectiv ntotdeauna este mult mai complicat dect ceea ce oamenii reuesc s conceap n fiecare moment dat. De aceea, pentru un anumit timp mereu rmn lucruri insuficient percepute pentru elaborarea politicilor de reglare a lor n cadrul sistemului social, sau al unuia mai restrns. Cum am spus deja mai sus, relaiile ,,puterea politic ordinea social se confrunt permanent cu disfuncii, cauzate de nepotrivirea atitudinilor i intereselor diverselor fore politice i grupuri ale populaiei, ceea ce o face mereu actual, solicitnd atenia att a cercettorilor, ct i a practicienilor. n legtur cu aceasta analitii trebuie s ofere factorilor de decizie informaiile despre problemele stringente ale societii, sugernd totodat i unele modaliti de soluionare a lor.
Note: 1. Huntington, Samuel P.. Viaa politic american. Bucureti, Humanitas, 1994, p.54. 2. Ibidem, p.109-110. 3. Plano, J.C., Riggs, R.E., Robin, H.S. Dicionar de analiz politic. Bucureti, Editura ECCE HOMO, 1993, p.114. 4. Zpran, L.P. Repere n tiina politicii. Iai, Editura Fundaiei Chemarea, 1992, p.15-16.

~ 10 ~

Ion Rusandu, Pantelimon Varzari AFIRMAREA I DEZVOLTAREA ELITEI POLITICE A TRANZIIEI MOLDOVENETI Recenzent: Alexandru Roca, academician
In the article meaning of the terms political elite and political class and specific common traits of new elites and political institutions of the post-Soviet space are considered. It is indicated that simultaneously with the process of reformation of the Moldovan society an affirmation and development of the political elite, that passes in its evolution certain phases, take place. A special attention is paid to the examination of democratic transition in our country, demonstrating that political elites have been confronted with three main types of transition (political transition, social and economic transition and the process of integration in the occidental institutional structures as a separate stage of the transformation. These and other problems are discussed from the perspective of possible entering and integration of the Republic of Moldova in the European Union.

Evoluia vieii social-politice demonstreaz c elita, ca una din instituiile principale ale sistemului politic, este un component inseparabil al oricrei societi, inclusiv i al societii tranzitorii. Unii cercettori numesc adesea elitele politice din aceste societi prin termenul clas politic. Conform concepiilor tradiionale occidentale despre elit, puterea i privilegiile ei apar din posesia proprietii asupra mijloacelor de producie. ns n societile postcomuniste, precum este i Republica Moldova, situaia este de aa natur c prezena puterii de monopol din partea unui grup de persoane asigur i posesia proprietii de stat. Linia demarcatoare dintre elit i nonelit devine relaia fa de putere i nu fa de proprietate, de aceea termenul de clas politic (clas guvernant, conductoare, diriguitoare, stpnitoare i alte fenomene similare acestui termen) pentru rile n care au loc procese de inovare instituional i valoric, de stratificare masiv a societii poate fi utilizat, ntr-o anumit msur, doar convenional. n acest context, vom enuna cteva trsturi specifice comune noilor elite i instituii politice din spaiul postsovietic: 1) n rile CSI a avut loc transformarea grupurilor de elit ale fostei URSS (ale nomenclaturii) n grupuri de elit ale statelor independente; 2) n toate rile CSI structurile de putere sunt formate din cadre naionale, din elite naionale; 3) aproape n toate rile din spaiul postsovietic are loc fenomenul aparenei consolidrii democratice, a consolidrii noilor elite spre binele poporului; 4) noile elite ale statelor postsovietice sunt separate de restul populaiei nu numai prin privilegii, ci i prin averile lor acumulate n mod nelegitim i agresiv, precum i printr-un comportament sfidtor, ndeosebi, al elitelor regionale (cum ar fi, spre exemplu, cele din Transnistria); 5) n multe ri din acelai spaiu are loc o sporire a dinamicii schimbrii generaiilor de politicieni, crora le aparin noi viziuni asupra democratizrii societii de tranziie; 6) unul din factorii procesului politic din rile CSI const n apariia grupurilor de presiune (de obicei, nelegitimate), formate nu numai n baza birocraiei de stat, ci i n baza altor principii bazate pe diverse metode de influen asupra procesului politic (economice, psihologice, fizice etc.); 7) societatea civil n noile state independente este deocamdat incapabil s exercite un control efectiv asupra structurilor de putere, asupra elitelor [1] i asupra factorului decizional.
~ 11 ~

Afirmarea i dezvoltarea elitei politice a tranziiei moldoveneti

Desigur, acestea i alte trsturi relevante ale noilor instituii politice n arealul postsovietic condiioneaz structura funcional a elitelor politice, compoziia crora se afl ntr-o conexiune direct cu structurile de putere ntr-o ar sau alta i include mai multe componente importante (efii de stat i anturajul lor, corpul parlamentar, elita guvernamental, reprezentanii superiori ai puterii judectoreti, conductorii structurilor de for ale rii (component specific, spre exemplu, pentru Federaia Rus sau Ucraina), liderii principalelor partide politice, conductorii diplomaiei i alte persoane nzestrate cu funcii de putere i mputerniciri respective n vederea adoptrii deciziilor la nivel naional i regional). La drept vorbind, aproape toate societile postsovietice reprezint astzi nite democraii neconsolidate i sunt guvernate, de regul, de elite dezbinate, fapt determinat de starea social-economic precar i de tensiuni politicosociale pe care le parcurg acestea la nceputul mileniului III. Pe de alt parte, n Republica Moldova, ca, de altfel, i n alte noi state independente, observm c procesul de democratizare a aprut n contextul unui efect de domino din fosta URSS. Venirea la putere n societile tranzitorii a forelor democratice a dus att la transformri radicale n toate structurile puterii, ct i la schimbri de substan n interiorul noilor elite politice. Analiza problemei schimbrilor politice i social-economice radicale n noile democraii din spaiul postsovietic provoac implicit ntrebarea: cine este elita nou i ce legtur are ea cu cea veche? Precum se tie, elita veche, totalitar, era elita conductoare de tip comunist, ideologizat, cointeresat profund n pstrarea sistemului totalitar de comand, a puterii i a privilegiilor sale. Sursele i mijloacele formrii elitei conductoare vechi, sovietice, erau bazate pe aa-numitul sistem nomenclaturist de recrutare a elitei politice, sistemul dat constituind o varietate specific a sistemului de ghild (de breasl sau corporativ) de selectare a elitei puterii. n diferite ri occidentale exist diverse tradiii ale formrii elitelor. n SUA, spre exemplu, elitele se formeaz preponderent din reprezentanii cercurilor de afaceri (businessului de mare calibru), funcionari nali de stat, juriti de vaz, savani autoritari, cunoscui politologi i sociologi, economiti i politicieni cu renume. n Frana corpul politic se formeaz, de regul, din conductorii partidelor politice, funcionari nali de stat, personaliti marcante ale vieii politice naionale, majoritatea crora au terminate instituii elitare. n fosta URSS elitele puterii erau recrutate din funcionarii de partid, din ptura superioar a birocraiei komsomoliste i sindicale, din conductorii ramurilor i marilor ntreprinderi ale economiei naionale, din comandamentul suprem, din activitii culturii i tiinei sovietice cu nalt autoritate i care demonstrau loialitate i conformism fa de regimul comunist. Noua elit politic a Republicii Moldova, aleas la 25 februarie 1990, n mod liber pentru prima dat n a doua jumtate a sec. XX, a alctuit noile structuri ale puterii de stat i a adoptat un set de documente politice i acte normative de o cert valoare, set care a pus bazele dezvoltrii tinerii democraii. Printre acestea vom meniona doar cele mai relevante: la 27 aprilie 1990 Sovietul Suprem (Parlamentul) al R.S.S. Moldoveneti adopt Legea cu privire la Drapelul de Stat tricolorul (albastru, galben i rou); la 23 iunie 1990 forul legislativ adopt Declaraia cu privire la Suveranitatea R.S.S. Moldova (sunt definitivate principiile de baz ale procesului constituional: poporul este izvorul i purttorul suveranitii, integritatea statului, garantarea drepturilor i libertilor fundamentale ale omului etc.); la 25 iulie 1990 Parlamentul adopt Hotrrea Cu privire la concepia trecerii la economia de pia a R.S.S. Moldova; la 27 iulie Legislativul face nc un pas spre autodeterminare statal, adoptnd Decretul cu privire
~ 12 ~

Ion Rusandu, Pantelimon Varzari

la puterea de stat; la 3 septembrie 1990 Legislativul R.S.S. Moldova instituie postul de Preedinte al rii (n funcia de Preedinte al R.S.S. Moldova este ales de ctre organul legislativ suprem Mircea Snegur); la 3 noiembrie 1990 organul legislativ al R.S.S. Moldova alege drept Stem de Stat simbolul strvechi al romnilor moldoveni capul de bour; la 23 mai 1991 Parlamentul schimb denumirea R.S.S. Moldova n Republica Moldova; tot atunci a fost schimbat i denumirea Legislativului: din Sovietul Suprem al R.S.S. Moldova n Parlamentul Republicii Moldova; la 27 august 1991 a fost adoptat cel mai valoros act politic - Declaraia de Independen a Republicii Moldova, iar la 17 septembrie 1991 organul legislativ suprem al rii adopt Legea Republicii Moldova privind partidele i alte organizaii social-politice i alte acte politico-juridice nu mai puin importante care au fost elaborate i adoptate de prima generaie a elitei politice n prima etap (1990 1991) a procesului formrii i consolidrii statului Republica Moldova. Elita nou, posttotalitar, venit la putere la nceputul anilor 90 ai secolului trecut nu putea fi numit la momentul dat elit democratic din mai multe considerente (elitele puterii din diverse motive nu sunt funcionale, cultura politic a noii elite este segmentat, neconsensual i deci conflictual, comportamentul politic al ei, dar i al unor grupuri sociale se poate uor transforma n extremism politic etc.). Ea este neomogen dup provenien, apartenen, profesionalism i orientri ideologice. Se poate afirma c noua elit este pluralist ideologic i politic, iar concepiile ei (politice) nu sunt formate n deplin msur. n acelai timp, prima generaie a elitei politice moldoveneti nu constituia un grup politico-cultural nou, deoarece n interiorul ei (ca, de altfel, i n alte societi postsovietice) a avut loc redistribuirea rolurilor politice, provenite n mare parte din vechea elit managerial. Odat ce n majoritatea cazurilor la funcii de conducere au fost cooptate chiar de la bun nceput cadre vechi, reprezentanii elitei politice vechi i-au pstrat poziiile lor privilegiate n noile structuri politice. O bun parte din elitele vechi, comuniste, a trecut n business i n alte sectoare ale societii civile. Noua elit postcomunist la nceputul evoluiei sale avea surse diverse de formare i consolidare, principala fiind reconversia unor grupuri ale elitei partidului unic (nomenclaturiste). n contextul celor spuse, unii autori evideniaz urmtoarele grupuri elitare care formeaz elita conductoare n Republica Moldova [2]: - elita de provenien nomenclaturist concentrat n PDAM, PCRM, PD i, parial, n AMN. Printre liderii acestor formaiuni politice putem meniona pe S. Urechean, D. Diacov, V. Voronin, I. Guu etc. Este de menionat i faptul c toi preedinii rii (M. Snegur, P. Lucinschi i V. Voronin) sunt reprezentanii fostei nomenclaturi comuniste; - elita umanitar (cum ar fi, spre exemplu, PPCD, PSL .a.), iar printre reprezentanii acesteia vom meniona pe Iu. Roca, V. Cubreacov, O. Serebrean etc.; - elita tehnocratic (I. Sturza, D. Braghi, V. Tarlev etc.); - elita economic (managerii, directorii de ntreprinderi, efii de firme, bnci etc.), reprezentanii crora, de regul, nu se implic direct n politic, prefernd s influeneze factorul decizional prin activiti lobby-ste. n acelai timp, o parte a elitei economice i a elitei tehnocratice oscileaz n jurul PSDM, iar directorii ntreprinderilor de stat n jurul PCRM. Nu vom scpa din vedere i faptul c n societile tranzitorii, precum este i Republica Moldova, calea spre structurile de putere s-a deschis, practic, pentru toate
~ 13 ~

Afirmarea i dezvoltarea elitei politice a tranziiei moldoveneti

grupurile de subelite. n acest context, spre vrfurile piramidei puterii tot mai insistent tinde noua elit constituit din tineri (noua generaie de politicieni), lideri energici activ preocupai de business, reflectnd astfel interesele noilor grupuri ale capitalului financiar, bancar i comercial. n condiiile social-politice i economico-sociale noi o parte din ei s-a inclus nu numai n business, dar i n politic. Acestea i alte particulariti specifice ale formrii primei generaii a elitei politice moldoveneti de la sfritul anilor 80 nceputul anilor 90 ai sec. XX au avut un impact aparte asupra democratizrii ntregii societi, proces conceput din dou etape: tranziia i consolidarea. Mai muli analiti politici i cercettori afirm, iar practica politic vine s confirme, faptul c ansele de reuit ale tranziiilor spre democraie [3] sunt direct dependente de transformarea elitei dezbinate ntr-o elit unificat consensual. La intersecia secolelor XX i XXI elita politic din Republica Moldova, reprezentnd o democraie neconsolidat, ntrunea toate elementele proprii unei elite politice dezintegrate, care concepea politica n termenii neacceptrii compromisului i eliminrii reciproce a faciunilor rivale. Mai apoi refuzul dialogului, negocierii i compromisului, ca boal a copilriei clasei politice, este depit prin diverse instrumente politice pentru crearea Alianei pentru Democraie i Reforme (21 aprilie 1998 sfritul anului 1999) i activitatea Mesei Rotunde cu Statut Permanent (anii 2002 - 2003), structur ce ntrunea opoziia i autoritile privind susinerea dialogului social. Sciziunea elitelor la mijlocul anilor 90 a devenit un simptom semnificativ al bolii copilriei clasei politice moldoveneti. nsei elitele politice naionale, care au contribuit la adoptarea Declaraiei de Independen, dup 27 august 1991 s-au scindat, optnd pentru modaliti diferite de evoluie a statului nostru independent. Un segment anumit al acestor elite a neles independena ca una n raport doar fa de Moscova nu i fa de Bucureti, n cadrul acesteia distingndu-se grupri radicale (cernd proclamarea unirii cu Romnia imediat) i moderate (considernd c unirea este un proces care trebuie pregtit cu luciditate, iar afirmarea independenei rii este o cale optim pentru realizarea acestui obiectiv), conduse de idealurile reunificrii naionale, dar neafind un proiect desluit al nfptuirii acestor deziderate. O alt parte a elitelor, sprijinite i de unii reprezentani ai celor mai numeroase grupuri etnice tributare Moscovei, tulburate de perspectiva dispariiei tnrului stat independent, au promovat ideea organizrii unui referendum n chestiunea independenei tocmai pentru a pune punct oricror tentative de a ignora necesitatea respectrii ntrutotul a actului politic din 27 august 1991. Astzi putem deja constata c actorii din cmpul politic autohton, n baza dialogului, negocierilor i a compromisurilor, pot ajunge la un numitor comun, la un consens, n ceea ce privete soluionarea unor prioriti naionale. Acest fapt este sesizat dup alegerile parlamentare din 6 martie 2005, n condiiile constituirii unei aliane parlamentare ntre stnga i dreapta politic n numele interesului naional i al integrrii europene. Astfel, la prima edin a noului Legislativ din 24 martie 2005, deputaii au adoptat n unanimitate Declaraia Parlamentului Republicii Moldova cu privire la parteneriatul politic pentru realizarea obiectivelor integrrii europene [4]. Precum se tie, obiectivul tranziiei democratice l constituie conversiunea sistemului politic la valorile democraiei pluraliste. n noile condiii politico-istorice i economico-sociale create au loc transformri radicale n toate structurile sociale, inclusiv n structurile de putere ale societii. Desigur, tranziia democratic nu totdeauna garanteaz stabilitate democratic, prosperitate economic, sistem de instituii eficiente, consens n societate. De aceea una din problemele constituirii i supravieuirii sistemelor politice democratice este stabilirea de ctre elite a unui consens substanial n ceea ce
~ 14 ~

Ion Rusandu, Pantelimon Varzari

privete regulile jocului politic democratic i valoarea instituiilor democratice. Prin termenul de consens se nelege un acord unanim de voin ntru rezolvarea unei probleme concrete. Consensul sau procedura fr obiecii presupune nelegeri i compromisuri din partea prilor, n cazul nostru al elitelor politice, implicate n procesul de tranziie democratic a societii. Unii autori menioneaz c spre deosebire de alte ri din Europa Central i de Est, dup proclamarea independenei, Republica Moldova s-a confruntat cu patru tipuri fundamentale de tranziii, fiecare din ele reprezentnd o provocare de o complexitate deosebit: tranziia de stat, tranziia politic, tranziia de regim, i tranziia socioeconomic [5]. n opinia noastr, de la nceputul anilor 90 i pn n prezent elitele politice moldoveneti au declanat i coordonat mai multe tranziii, dintre care trei sunt semnificative pentru configurarea unui nou tip de organizare a societii democratice: tranziia politic, tranziia economico-social i tranziia de aderare / integrare n structurile instituionale occidentale, toate acestea evolund n ritmuri diferite i adesea cu mari dificulti. Tranziia politic a demarat odat cu iniierea procesului de formare i de consolidare a statului Republica Moldova (de la primele alegeri parlamentare libere din 25 februarie 1990). Acest tip de tranziie rezid, n principal, n nlocuirea sistemului politic totalitar, comunist, bazat pe partidul unic, PCUS, cu sistemul politic democratic, bazat pe alegeri libere (primele fiind cele din februarie 1990) i pe pluripartidism (cele din 27 februarie 1994, precum i ulterioarele alegeri democratice), dar i n reconstrucia instituiilor politice i administrative ale statului Republica Moldova, astfel nct acesta s se adapteze la noul sistem de putere. Sistemul politic al societii moldoveneti n tranziie a traversat cteva probe semnificative cu anumite disensiuni politice i formarea unor aliane i altor aranjamente politice ntru stabilirea unui consens substanial procedural ntre elite i deci a consolidrii regimului democratic. Actualmente, PCRM, dar i PPCD, PDM i PSL (care au format o coaliie, un parteneriat politic, cu ocazia alegerilor Preedintelui Republicii Moldova de la 4 aprilie 2005), reprezentnd astzi principalele tabere pe scena politic a rii noastre, ncearc s conlucreze pentru desfurarea celorlalte tranziii i pentru continuarea reformelor democratice. Tranziia economico-social ncepe, practic, cu adoptarea de ctre Parlamentul rii a Hotrrii Cu privire la concepia trecerii la economia de pia a R.S.S. Moldova (la 25 iulie 1990). Acest tip de tranziie spre economia de pia a creat mai multe probleme n economia naional i dificulti n sfera social. Totui instituiile economiei de pia au nlocuit fostele instituii ale economiei supercentralizate i planificate ale URSS, iar proprietatea privat a substituit, n mare parte, proprietatea de stat i, treptat, societatea moldoveneasc devine o societate n care economia rii funcioneaz conform mecanismelor i principiilor relaiilor de pia. Scindarea elitei politice moldoveneti, care a avut loc iniial la nceputul anilor 90, s-a produs nu numai n sfera politicului (fapt despre care am relevat mai sus), dar i n cea a economicului. Vom aminti faptul c Concepia tranziiei la economia reglabil de pia n ara noastr a fost discutat i adoptat n linii generale la 25 iulie 1990 n cadrul Sesiunii nti a Sovietului Suprem (a Parlamentului) al R.S.S. Moldova, cu obiectivul de a definitiva i de a pregti un program mai concret al trecerii societii moldoveneti la economia de pia [6]. Aceast Concepie prevedea, printre altele, c tranziia economic (cu condiia organizrii ireproabile i competente, a desfurrii n mod consecvent i perseverent a procesului de tranziie democratic, a unirii tuturor
~ 15 ~

Afirmarea i dezvoltarea elitei politice a tranziiei moldoveneti

forelor sociale sntoase n jurul acestui program i asigurrii consensului ntregului popor) ar putea s dureze, n opinia reprezentanilor primei generaii a elitei politice, 2 -3 ani din momentul aprobrii programului guvernamental. Autorii aceluiai program vedeau strategia optim a tranziiei la economia de pia n trecerea gradual, dar ntr -un ritm (pe ct posibil) mai rapid. Rmne indiscutabil faptul c, din anumite motive, procesul tranziiei economicosociale la economia de pia a cptat un caracter neateptat i chiar nedorit al schimbrilor economice i sociale. Respingnd diverse proiecte ale tranziiei la economia de pia (varianta Cojocaru, varianta Rugin, varianta Stolojan etc.), prima generaie a elitei politice naionale era nevoit s accepte aa-numitul model de oc [7], are a agravat i mai mult procesul tranziiei democratice. Vom aminti c rezultate ncurajatoare de pe urma folosirii acestui model, aplicat, de altfel, dup recomandrile Fondului Monetar Internaional i n Rusia, Polonia, Romnia, Bulgaria, Cehia i Slovacia, au fost obinute doar n Polonia (cu concursul nemijlocit al fostului ministru de finane al Republicii Polonia L. Balcerowicz, considerat autorul folosirii cu succes al concepiei sus-numite). n Republica Moldova aplicarea practic a variantei de oc (liberalizarea rapid i total a preurilor, slbirea brusc a reglementrii de ctre stat a economiei, reducerea substanial a programelor sociale, promovarea metodelor monetariste dure n dirijarea economiei naionale etc.) nu numai c nu a accelerat tranziia economic i social i nu a stopat scderea nivelului de trai al populaiei, ci, dimpotriv, a agravat i mai mult procesul tranziiei democratice. n contextul celor spuse, este de subliniat, ndeosebi, iniiativa cu privire la liberalizarea economiei lansat de ctre Preedintele Republicii Moldova, V. Voronin, n cadrul edinei din 10 aprilie 2007 a Guvernului. Amintim c la ncheierea sesiunii din iulie 2006 a Parlamentului rii, eful statului a lansat un ir de propuneri n vederea accelerrii dezvoltrii economice prin liberalizarea ei. Acel discurs a provocat un oc pozitiv n mediul experilor, care au nceput s vorbeasc despre transformarea rii noastre ntr-o zon offshore, dup modelul Ciprului, Gibraltarului, Monaco etc. Dup mai multe consultri cu partenerii externi, n sfrit, pachetul format din trei iniiative interdependente referitoare la liberalizarea economiei moldoveneti au prins contur i deja au luat form practic, prin legea adoptat la 27 aprilie 2007 de Parlamentul rii. Menionm c iniiativa n cauz i, respectiv, elaborarea Legii pentru modificarea i completarea unor acte legislative, care include pachetul de aciuni cu privire la liberalizarea economiei, vizeaz trei compartimente eseniale menite s se completeze una pe alta legalizarea capitalului, amnistierea fiscal i reformarea sistemului de impunere a veniturilor persoanelor juridice (instituirea cotei zero la impozitul pe beneficiu). Majoritatea politicienilor, economitilor i antreprenorilor consider c liberalizarea economiei n formula propus constituie o adevrat revoluie n economia naional i, aplicat corect, va spori fluxul de investiii strine, va reduce nivelul inflaiei i, cel mai important, va scoate din umbr i va atrage n circuitul economic mijloace care, la momentul actual, se afl ntr-un cmp ilegal. Desigur, reducerea ponderii economiei tenebre, creterea salariilor n sectorul real, consolidarea instituiilor democratice i fundamentarea unei clase de mijloc, care este pilonul de baz al oricrui stat democratic, vor condiiona neaprat dezvoltarea intensiv a economiei naionale. i nc un moment semnificativ este necesar de reliefat: ca importan i impact, reforma economic preconizat poate fi comparat doar cu trecerea la economia de pia i startul procesului de privatizare n ara noastr. ns finalitatea se dorete una exclusiv pozitiv,
~ 16 ~

Ion Rusandu, Pantelimon Varzari

de corectare a erorilor comise la nceputul independenei noastre, cnd acumularea iniial a capitalului s-a produs ntr-un mod numit slbatic. Ct privete tranziia de integrare n structurile instituionale occidentale, vom arta c aceast direcie a tranziiei, vizavi de tranziia politic i cea economico-social care i au nceputurile dup preluarea puterii politice de prima generaie a elitei politice moldoveneti, ncepe puin mai trziu, n anii 2002 2003, cnd puterea oficial ajungnd la un consens comun cu opoziia politic declar vectorul de integrare european a politicii Republicii Moldova. Este vorba i de faptul c la summit-urile CSI, de ctre conductorii de vrf ai unor ri, inclusiv i al rii noastre au fost lansate diferite idei privind integrarea gradual sau multivectorial bazat pe relaii bilaterale. Astfel, n cadrul CSI au aprut noi comuniti cu interese diferite sau chiar opuse, fiind vorba despre Uniunea Rusia - Belarus, GUAM, Comunitatea Central-Asiatic, Uniunea Vamal, Comunitatea Euro-Asiatic. Vom aminti, de asemenea, iniiativa Preedintelui Republicii Moldova V. Voronin referitoare la reformarea CSI n baza unui cadru legal ajustat la cel al Uniunii Europene. Ideea crerii unei structuri speciale pentru integrarea n Uniunea European, lansat de autoritile moldoveneti n ajunul summit-ului CSI desfurat la Chiinu n perioada 6-7 octombrie 2002, n-a fost susinut, practic, de nimeni. Din aceste i alte motive puterea oficial declar schimbarea vectorului dezvoltrii Republicii Moldova de la Est spre Vest. Aceast reorientare a vectorului dezvoltrii societii noastre prevede un proces de durat al integrrii europene, precum i de apropiere gradual a Republicii Moldova de instituiile NATO din perspectiva aderrii rii la aceast structur Nord-Atlantic. ns prioritatea fundamental a elitelor politice nc de la mijlocul anilor 90 rmne a fi integrarea european a Moldovei n UE, comunitate care este un sistem politic colectiv, nu un regim interguvernamental [8]. Este tiut, de asemenea, i faptul c perioada anilor 1991 2001 s-a caracterizat prin oscilaii viznd vectorul politicii externe a Republicii Moldova. Abia la 13 noiembrie 2002 a fost semnat Decretul Preedintelui rii cu privire la constituirea Comisiei Naionale pentru Integrare European, creat la 28 februarie 2003 n cadrul Parlamentului, Comisia avnd menirea s elaboreze i s prezinte Legislativului rii spre aprobare Strategia de integrare european a Republicii Moldova, precum i s elaboreze i s aprobe Planul de aciuni pentru realizarea acestei strategii. Astfel, integrarea european a Republicii Moldova constituie prioritatea politicii interne i externe a statului nostru. Ulterior, s-a ajuns la un consens politic ntre toi actorii cu greutate din cmpul politic moldovenesc n privina obiectivului strategic al politicii promovate de elita politic naional integrarea european care a culminat cu semnarea la 25 februarie 2005, n cadrul Politicii de Vecintate a UE, a Planului de Aciuni Moldova UE. n baza unei platforme pro-europene, Partidul Comunitilor din Republica Moldova, condus de Preedintele rii, V. Voronin, a ctigat alegerile din 6 martie 2005, iar la 24 martie 2005 a fost adoptat Declaraia Parlamentului rii menionat mai sus. Declaraia Parlamentului Republicii Moldova cu privire la parteneriatul politic pentru realizarea obiectivelor integrrii europene stipuleaz consensul tuturor fraciunilor parlamentare n ceea ce privete promovarea treptat i ireversibil a cursului strategic al integrrii europene a rii noastre. Ca urmare a acestui document politic, Parlamentul rii a adoptat mai multe msuri legislative importante pentru consolidarea democraiei i a statului de drept, care au fost elaborate cu participarea societii civile i a opoziiei politice (parlamentare i extraparlamentare).
~ 17 ~

Afirmarea i dezvoltarea elitei politice a tranziiei moldoveneti

Vom sublinia, n contextul celor spuse, nc un moment semnificativ la problema discutat. Este vorba despre fenomenul politic din 4 aprilie 2005, considerat drept unul dintre cele mai rsuntoare evenimente din istoria politic a Republicii Moldova partidele de opoziie (Partidul Popular Cretin Democrat, Partidul Democrat din Moldova i Partidul Social-Liberal) i Partidul Comunitilor din Republica Moldova, aflat la guvernare, au votat mpreun pentru realegerea lui V. Voronin n funcia de ef de stat i au decis stabilirea unui parteneriat politic pentru interesele rii. Constituirea acestuia a fost invocat de opoziia politic parlamentar prin diverse motive (evitarea unei revoluii pe care o puneau la cale unele fore din exterior, nevoia meninerii stabilitii politico-sociale n ar, a continurii reformelor democratice i, nu n ultimul rnd, a cursului de integrare european). Integrarea n UE devine astfel prioritatea fundamental a elitelor politice moldoveneti, menionat att n Concepia politicii externe, ct i n Programul de activitate a Guvernului pe anii 2005-2009: Modernizarea rii bunstarea poporului. Doar n ultimul timp structurile puterii de stat ntreprind tot mai multe msuri la capitolul integrare european a rii, avndu-se n vedere ndeplinirea integral a acordurilor ncheiate anterior ntre pri, continuarea armonizrii legislaiei naionale la standa rdele UE i ale Consiliului Europei, realizarea programului calendaristic de onorare a angajamentelor fa de Consiliul Europei etc. n acelai timp, nu vom scpa din vedere i faptul c, de multe ori, aciunile clasei politice pentru integrarea european nu prea concord cu aciunile practice ntreprinse, iar promovarea ideii integrrii europene este realizat fr suportul societii civile i adesea n scopuri partinice, electorale. Din cauzele sus-menionate, cu referire la procesul continuu de integrare a Moldovei n UE, apare drept absolut necesar iniierea unei campanii de sensibilizare a opiniei publice din societate la aspectele ce in de UE, stimularea unui interes mai mare i iniierea unei dezbateri largi cu cetenii rii, a unui dialog social ntre putere i societate, ntre societatea politic i societatea civil. n acest context, vom aminti iniiativa legislativ a Preedintelui Parlamentului Republicii Moldova, M. Lupu, din 19 decembrie 2005, privind proiectul Hotrrii Parlamentului Republicii Moldova pentru aprobarea Concepiei privind cooperarea dintre Parlamentul Republicii Moldova i societatea civil, iar la 29 decembrie forul legislativ al rii a adoptat Hotrrea nr. 373 XVI pentru aprobarea Concepiei privind cooperarea dintre Parlament i societatea civil [9]. n vederea realizrii acestei Concepii a nceput procesul de publicare a proiectelor de acte legislative pe site-ul oficial al Parlamentului Republicii Moldova. Prioritile politicii de integrare european a rii noastre se bazeaz pe doi piloni, care pot s se suprapun i s se completeze reciproc: 1) implementarea Planului de Aciuni Moldova UE i 2) examinarea posibilitilor Republicii Moldova de participare activ la toate iniiativele regionale din cadrul Pactului de Stabilitate pentru Europa de Sud-Est, al Procesului de Cooperare n cadrul Europei de Sud-Est i al Acordului Central European de Comer Liber (CEFTA), semnat la Bucureti la 12 decembrie 2006. Aceste prioriti i gsesc reflectare n raporturile Moldovei cu UE, relaii ce se dezvolt ntr-un cadru multiaspectual, bazat pe actele semnate ntre pri din 1994 pn n prezent ncepnd cu Acordul de Parteneriat i Cooperare. Pe de o parte, relaiile Moldovei cu UE se dezvolt ntr-un cadru multiaspectual, bazat pe actele semnate ntre pri din 1994 pn n prezent (Acordul de Parteneriat i Cooperare, Pactul de Stabilitate pentru Europa de Sud-Est, Planul de Aciuni Moldova Uniunea European etc.). Alinierea rii noastre la normele comunitare, n primul rnd, n planurile legislativ-juridic i cele ale mbuntirii calitii vieii, n raporturile stat
~ 18 ~

Ion Rusandu, Pantelimon Varzari

cetean, societate politic societate civil, amintind, n acest sens, reforma sistemului judiciar cu tot ce presupune aceasta n componentele sectoriale i normative (reforma sistemului penitenciar, noul Cod de Procedur Penal, Civil etc.), elaborarea noului Cod al Muncii, stimularea climatului de afaceri, a liberei concurene, crearea de faciliti pentru investitorii strini i altele. ns documentul fundamental care exprim i voina politic ferm a elitei politice i a altor structuri instituionale ale sistemului politic privind integrarea comunitar este Planul de Aciuni Moldova Uniunea European, semnat la 22 februarie 2005. Fiind un document politic de mare anvergur, el intermediaz realizarea Politicii Europene de Vecintate a UE i prevede implementarea a circa 300 de aciuni. Au dreptate unii autori care arat c, din diferite motive, preponderent cu caracter subiectiv, este prea devreme a vorbi astzi de integrarea european a Republicii Moldova, fiind sortit s rmn n albia procesului de europenizare n virtutea lansrii Planului de Aciuni i altor asistene acordate de partenerii europeni [10]. Pe de alt parte, vecintatea direct a Republicii Moldova cu Uniunea European i cu Aliana Nord-Atlantic exercit un impact major asupra stabilitii i securitii naionale i de aceea vectorul su strategic de dezvoltare capt o nou configuraie conexiunea integrrii europene cu parteneriatul Nord-Atlantic. Contientizarea de ctre elita politic moldoveneasc a adevratei traiectorii att a procesului de integrare comunitar, ct i a colaborrii / cooperrii Republicii Moldova cu NATO n contextul cursului de integrare european a condus la semnarea, la 19 mai 2006, la Bruxelles, a Planului Individual de Aciuni al Parteneriatului Republica Moldova NATO (IPAP), iar la 5 iulie al aceluiai an Guvernul rii noastre aprob Planul n cauz. De altfel, obiectivele i msurile stabilite n cadrul IPAP-ului cu o semnificaie la fel de mare ca i cele din Planul de Aciuni Moldova Uniunea European. Acelai autor amintit mai sus arat c, din cauza pericolelor care amenin securitatea rii noastre, pe termen mediu, implementarea Planului Individual de Aciuni al Parteneriatului Republica Moldova NATO devine chiar mai actual dect cea a Planului de Aciuni Moldova Uniunea European [11]. Elita politic moldoveneasc, impunnd schimbri instituionale definitorii pentru cele trei direcii analizate ale tranziiei democratice, rmne a fi actorul principal al tranziiei posttotalitare, al transformrilor radicale din societate. Indiferent de componena sa structural, de alianele i coaliiile formate n anumite perioade ale guvernrii, de conjunctura politic creat la un moment dat, elita politic naional s-a confruntat, practic, cu unele i aceleai probleme specifice claselor guvernante n toate timpurile: ncotro mergem, pe cine de condus i cum s ne justificm n caz de eec. La drept vorbind, aceste i alte probleme au fost caracteristice tuturor elitelor politice moldoveneti ncepnd cu anii 90 ai secolului trecut, astfel nct pot fi marcate cteva etape n afirmarea i dezvoltarea lor (etapa primar sau faza romantic anii 1991 1994, perioada constituirii propriu-zise a clasei politice anii 1995 2000, precum i etapa pragmatic anul 2001 i continu i astzi) [12]. ncercrile primelor elite politice posttotalitare de autonomizare a tranziiei democratice n ara noastr (curs legat mai mult de procesele interne ale direcionrii tranziiei economice i sociale) nu prea au avut sori de izbnd. n ciuda faptului c au fost elaborate mai multe proiecte de reformare a diferitelor sfere i domenii de activitate social, programe de restructurare i renovare a sectoarelor economice i sociale ale republicii, nici una dintre acestea n-a fost promovat i implementat pn la un bun
~ 19 ~

Afirmarea i dezvoltarea elitei politice a tranziiei moldoveneti

sfrit. Problema ine nu numai de existena unui set ntreg de obstacole, riscuri i ameninri care se pot transforma n factori defavorizai i de eec n democratizarea societii. La aceasta se mai adaug o serie de factori obiectivi i subiectivi care contribuie la blocarea tranziiei democratice: ezitarea i inconsecvena clasei politice n promovarea reformelor trasate, lipsa competenei i a profesionalismului din partea structurilor de putere, absena unei viziuni clare i articulate asupra transformrilor sistemice n ara noastr etc. Problema calitii guvernrii a devenit actual pentru toate societile din spaiul postsovietic. Apelnd la practica tranziiei posttotalitare a Republicii Moldova, apare, firete, ntrebarea: sunt oare multiplele dificulti, crize, degradri i tensiuni n toate domeniile de activitate ale societii o consecin a aciunii factorilor obiectivi ce in de perioada tranziiei democratice sau, mai curnd, un rezultat al aciunii factorilor subiectivi i, n primul rnd, al calitii clasei politice? Specialitii n tiine politice, analitii politici i ali experi n materie sunt de acord cu faptul c interaciunea factorilor menionai au condus la situaia politic i economico-social n care se afl societatea moldoveneasc la nceputul sec. XXI. ntr-adevr, perioada de tranziie a scos la iveal slbiciunea puterii de stat i cerinele populaiei rii (drept dovad servesc rezultatele alegerilor parlamentare din februarie 2001 i din martie 2005) de a rezolva satisfctor problema democratizrii societii noastre, relansrii ei economice i sporirii nivelului de trai al cetenilor. Din momentul adoptrii Legii cu privire la serviciul public (1995) i Legii privind controlul public asupra activitii de stat (2002) problema asigurrii activitii eficiente a organelor puterii publice este nc departe de a fi soluionat. Despre calitatea elitei putem judeca i dup rezultatele activitii ei de guvernare. ns pentru o apreciere mai ampl a calitii elitei sunt importante i criteriile subiective nivelul de pregtire profesional, de calificare, cultural, moral, precum i atitudinea populaiei fa de clasa politic. Astfel vom putea soluiona i problema legat de legitimarea guvernrii elitei. Despre rating-ul elitei politice din Republica Moldova mrturisesc numeroase sondaje de opinii, rezultatele crora nu sunt totdeauna n favoarea reprezentanilor puterii de stat. Nu este deloc ntmpltor faptul c n iulie 2002 Parlamentul rii a aprobat Concepia politicii de personal n serviciul public. De aceea guvernarea are nu numai autoritatea de facto de a concepe politici noi, dar i autoritatea de jure de a le implementa pn la un bun sfrit, astfel nct efectele guvernrii (securitatea naional, calitatea vieii etc.) s fie ct mai rezultative. n fine, elita politic moldoveneasc, parcurgnd n mai mult de un deceniu i jumtate un drum greu i anevoios spre democraie, se va confrunta neaprat i n continuare cu multe alte probleme, pentru c mai muli factori impun deocamdat o societate dominat de putere, nu de politic [13].
Note:

1. A se vedea: .., .., .., .. . . : - , 1999; ( ) // , 1996, 1, p. 9 etc. 2. Vezi: rdea B., Noroc L. Politologie. Curs de prelegeri. Chiinu: Pontos, 2006, p. 162-163.
~ 20 ~

Ion Rusandu, Pantelimon Varzari

3. Este vorba de tranziii complete sau sistemice de la intersecia anilor 80 90 ai sec. XX, tranziii care se deosebesc de tranziii istorice de la mijlocul sec. XVII i tranziii pariale anii 60 70 ai sec. XX. Vezi mai detaliat: Saca V. Interese politice i relaii politice: dimensiuni tranzitorii. Chiinu: CE USM, 2001. 4. A se vedea: http://www.parlament.md/download/pcrm/buletin%201414_12keg.ROM.pdf 5. Vezi mai detaliat: Enciu N. Politologie. Curs universitar. Chiinu: Civis, 2005, p. 353; Republica Moldova: politici de cretere economic, creare a locurilor de munc i reducere a srciei. Chiinu: PNUD, Republica Moldova, 2005, p. 8-9. 6. Moldova Suveran, 1990, 12 august; 4 octombrie. 7. Teoria terapiei de oc, elaborat n anii 1989 - 1990 de ctre economistul american Jeffrey Sachs, trebuia s fie aplicat n rile cu o economie socialist pentru a elimina rapid orice element propriu economiei planificate i a instaura domnia regulilor economice i sociale liberale. 8. Wallace H., Wallace W. Procesul politic n Uniunea European / Ed-a a 4-a. Chiinu: Ed. ARC, 2004, p. 540. 9. Vezi: http://www.parlament.md/news/civils/society 10. A se vedea: Gorincioi R. Europenizare sau integrare european? // Timpul, 2006, 27 mai. 11. Vezi: Gorincioi R. De la integrare european la parteneriat euro-atlantic // Democraia, 2006, 26 septembrie. 12. Alte opinii i argumentri privind etapizarea constituirii i dezvoltrii elitelor politice moldoveneti vezi mai detaliat: Boan I. Patru faze politice de dezvoltare a Republicii Moldova // Democraia, 2006, 26 septembrie; Dungaciu D. Elitele din Republica Moldova i structurarea spaiului public // Flux, 2003, 30 mai; Margarint A. Transformarea elitei politice din Republica Moldova // Republica Moldova la nceputul mileniului III: realiti i perspective / Coord. V. Moneaga. Chiinu: CE USM, 2001, p. 93-99; Solomon C. Aspecte ale vieii politice n Republica Moldova (1989-2002). Chiinu, 2002, p. 213-227; Varzari P. Introducere n elitologie (Studiu). Chiinu: CE USM, p. 136-148; Zavtur A., Varzari P., Prac Gr. Elita politic i societatea (material didactic). Chiinu: USM, p. 36-46 etc. 13. Dungaciu D., op. cit.

~ 21 ~

 : ,
The article analyses the problem of political culture, its part and importance for development of political relationships in terms of democratic transition. It has been ascertained that political culture represents a main element of social life democracy together with the creation of institutions and market mechanisms. At the same time it has been thrown lights to the fact that nowadays the political culture accomplishes the function of sustainable development guarantee of democratic society.

, . , , , . , , , , , , . , , , , , , , , . , ( , , 1977 1999 .. - Arena Politicii (Revist de tiin i cultur politic), , , , , - , , , , . , , . , . , , . , , - ,

~ 22 ~

, - , , , . , , , , , , , . , , , [21,107]. , , , , . , , . , , , , [18,102]. , , , , . , , , , , , , , [18,104]. , , , , . , ? , , , , , - , , . , , , . , c

~ 23 ~

, . . . , , . , , . , . , - . , . , , . , , , , , . , , , , , .. , , . [5], , , , . , , . , , , . , , , , ,
~ 24 ~

, . , , , , , , , , [10, 318-319]. , , , , , , , . , , , . , , , - , , . . 1930- , [20,170]. - XX - . , , , - ( , , ) ( ). - , . . , , , , [12, 428]. , . , . , , , , , . , , . 20 , ~ 25 ~

, , , . , - , - . , , - [14, 254]. , , , [14, 262]. , - - [14, 257]. . , . , . , . , , , . , . , , , , , , , , , . , , - , .. . , , , , [14, 264]. , , . , , . : , , , , , [15, 6]. , , [19, 10]. , , , . , . ,
~ 26 ~

- , [15, 6]. , .C. , - (, . ) . , , - , , , , . -, . , , - [15, 6]. , , , , , . , , , [22, 62] . , . [22, 61]. , .. , , , , , . , , .(18, 103104) .. , , , , , , (), , , , , . , , [23, 51]. , , ,
~ 27 ~

, , , . [17, 179-205]. , , [4; 18; 19]. , , . , , , , , , [13, 7]. - , . , , , . . , , , , , , , , , . [12, 427]. . , , , , , , . , , . , , , , . , , , . (17841791), - XVIII-XIX . ,
~ 28 ~

. , , , , - 60- . , , [12, 427] , . , . , . , . , . , , , . - . , , , , - , . , , . - , , , , , . , , , - , . , , , , , [11, 484]. , , , , . , , , , , . . - , , .. , , . , , , . , , [8, 10]. ..

~ 29 ~

, , , ; , , , . , , , .. [13, 421]. , , - , , , . , , , , , , .. ( ) - . - , , .., , [13, 422]. , , , , . .. , , . . , , , [1, 418]. , , , , , , , . , , , - , . , , , , , , .

~ 30 ~

, , . , , , , , . , . , , , , . , , , , , - , , , . , , . , . - , , , . , , , , - , , .. . , . , , , - , , , . , , . , , . , , ,
~ 31 ~

. , . , , , , , .. , , . , , , , , , , . , . , , . , - , , , , .(1, 399-425) . , , , , , . , . , , , , , . , [12, 438]. , , , , , , , , , , ., , , , , , .. , - - ,

~ 32 ~

. , , , - . , , , , . , , , , , - , , . , , , , , , , . , . , , . , , , , , . , , , , , , . , , , 21 , . , , , , , , , , , . - , .. ,
~ 33 ~

, , - . . , , . XX ; , , [6, 43-44]. , , , . . , 2002 , , , , , , . , [6, 53]. , , , - . , e , . , , , , . . , , , [18, 104]. , , , , [6, 42]. , , , , , , .. [7, 63], .
~ 34 ~

. , , , , , . , , , , , , . , , , , , , , , , .. . , - , , . , , , , , . , . , , , , - , . , , , . , . , . , ,
~ 35 ~

, , , , , .
: 1. .. . - .: -, 2002. 2. .. // . ., 2000, N6, . 51-81. 3. Varzari P., Tbr S. Cultura politic n societile postcomuniste: realiti i perspective. // Moldoscopie (Probleme de analiz politic). P. a 17-a. - Chisinau, USM, 2001, . 175-187. 4. Josanu U. Cultura politic n perioada de tranziie: cazul Moldovei // Moldova, Romnia, Ucraina: buna vecintate i colaborare regional (Materialele ale Simpozionului tiinific internaional, Chiinu, 15-16 octombrie 1998). - Chiinu, 1998, p. 127-131. 5. Zbrciog V. Tranziia la economie de pia (evoluia conceptului n Republica Moldova).- Chiinu, 1995. 6. .. , // . 12. , 2004, N5, . 38-62. 7. .. // . 12. , 2006, N2, .51-81. 8. .H. .- .: , 2003. 9. ., ., . : c // Molodoscopie (Probleme de analiz politic). P. a 11-a. - Chiinu: USM, 1999, p. 107-112. 10. .. . - .: -, 2006. 11. .. . - M., 1994. 12. / .. .- .:- , 2005. 13. . - .: , 1968. 14. . - M.: , 1984. 15. .. : , , // . - ., 2003, N1, . 5-19. 16. . . //. - ., 2003, N6, . 39-49. 17. i ii i (i i -i ii, 8-9 2006 ). - i, 2006. 18. ( ) //. - ., 2004, N6, . 202-205. 19. . // .- ., 2001, . 6-16. 20. . . - ., , 2000. 21. .. - // -. . 12. , 2006, N3 .107-115. 22. IV // -. .12. , 2005, N6, .59-63. 23. .. // . -., 2000, N6, .51-81. ~ 36 ~

Victor Juc DIVERSIFICAREA TEORIILOR RELAIILOR INTERNAIONALE N ANII 70-90 AI SEC. XX Recenzent: Alexandru Burian, doctor habilitat n drept
The lack of consensus on the important research topics and their theoretization, deepened by the challenges toward the centric-state analyses, made the majority of analysts to declare that the second half of the 70s optimistic expectations are illusory and the mid 80s international relations are subjugated to chaos. K.Holsti thinks that the incorporation of new actors and investigation topics made the discipline become a theoretical conclusion this idea being subsequently prcised and developed by such analysts as: Y. Lapid, who stresses that there is no need in discovering a scientifically universal method or achieving an objectively valid truth on world politics; Y. Ferguson and R.Mansbach are more categorical, addressing the social sciences scientists to recognize that in their discipline, the truth will remain an unknown (factor) forever

Se cuvine de precizat c absena consensului intelectual rezultat din aplicarea diferitelor metodologii de investigaie a generat mai multe polemici, dar nu s-a transformat ntr-o nou ediie a marilor dezbateri de fond. Polemica i-a servit numai lui Y. Lapid n calitate de premise pentru a anuna o nou mare dezbatere, pozitivism postpozitivism, dar care n-a ntrunit un sprijin larg, ca, de altfel, i alt pretins mare dezbatere: raionalism reflectivism. n fond, s-au format dou supoziii n tranarea impasului metodologic rezultat din spulberarea ateptrilor optimiste de a fundamenta o teorie general a politicii internaionale: 1. necesitatea abandonrii prezentului: K. Waltz este unul dintre primii cercettori care se pronun pentru respectarea acestei condiii, fiind secondat de apelurile lui St. Hoffman, H. Bull .a. de a ancora investigaiile pe filosofia politic tradiional i a se ntoarce n trecut. n acelai context se nscrie i necesitatea de a se ndeprta de perspectivele unei supraputeri, adic de a nceta de a fi o tiin social american; 2. opiunea n favoarea pluralismului: K. Holsti susine c pluralismul teoretic este singurul rspuns la diferitele realiti ale lumii complexe: orice tentativ de a introduce un singur punct de vedere sau o metodologie special poate conduce numai spre simplificare exorbitant i micorare a anselor n progresul cunoaterii [ 1]. n aceeai ordine de idei se pronun Y. Lapid i Th. Biersteker: primul opteaz pentru promovarea unui mediu intelectual mai reflexiv, n cadrul cruia dezbaterile, criticile i ineditul s poat circula liber [2], iar al doilea consider c teoria relaiilor internaionale necesit un pluralism critic, capabil s genereze o analiz critic a discursului dominant i s asigure o baz pentru conceptualizri alternative [3]. Dac mai muli cercettori sunt nemulumii de starea teoriei relaiilor internaionale, N. Kosolapov din contra, exprim prerea c intervalul de timp din jumtatea a doua a anilor 70 pn la sfritul anilor 80 este perioada maturizrii ei ca tiin, formndu-se ntr-o totalitate de coli i direcii specializate, fundamentate pe principii filosofice i mai ales teoretico-metodologice comune, dar diferite prin obiectul concret de studiu i metode de investigaie. Cert c amploarea i profunzimea cercetrilor nu s-au soldat cu elaborarea unei teorii generale a relaiilor internaionale, dar a fost recunoscut plenar i definitiv principiul nsuirii metodelor i abordrilor din alte tiine, care a devenit un instrumentariu din cadrul arsenalului metodologic al tiinei [4].
~ 37 ~

Diversificarea teoriilor relaiilor internaionale n anii 70-90 ai sec. XX

ntr-adevr, tiinele neclasice i postneclasice nu ngusteaz artificial cmpul de aplicare a metodelor de cercetare, fiind permisiv utilizarea pe larg a metodelor i procedeelor proprii tiinelor nrudite. Considerm c puritanismul metodologic nu corespunde exigenelor timpului i este ndreptit coexistena tradiionalismului cu eclectismul, fapt care denot un grad relativ nalt de maturitate a tiinei i instituionalizarea ei n calitate de disciplin. Se cuvine de remarcat ns, c cercul optimitilor este net minoritar numrului pesimitilor i scepticilor, ca dovad elocvent servind sfritul rzboiului rece, care a cauzat teoriei relaiilor internaionale o lovitur foarte serioas, alimentnd controverse cu privire la utilitatea ei i genernd noi discuii de natur epistemologic i metodologic. Analiza problemelor echilibrului de fore, rolului puterii n relaiile internaionale, strategiei militare .a. se nscriu organic n logica investigaiilor din perioada rzboiului rece, reflectnd realitile i fiind n coresponden cu oportunitile ei. ncheierea rzboiului rece nu c i-a luat prin surprindere pe cercettorii n domeniu, dar practic n-a fost pronosticat de nimeni timpul i modul finalizrii acestui conflict, fapt care l-a fcut pe K. Goldmann s exprime opinia c speranele soluionrii problemelor internaionale cu ajutorul investigaiilor Relaiilor Internaionale s-a dovedit a fi iluzorie, iar R. Keohane este mai tranant, susinnd c lipsa unor teorii pe baza crora s-ar putea concepe efectele acestui eveniment major, este cu siguran un motiv de umilin [5]. J. Gaddis subliniaz c n tentativele inoportune ale teoreticienilor de a ctiga legitimitate tiinific, nici o teorie major a relaiilor internaionale, behaviorist, structuralist sau evoluionist, nu s-a dovedit capabil s prezic sfritul rzboiului rece, fiindc le lipsea aplicabilitatea universal pe care o autoproclamau sau erau pur i simplu greite [6]. n aceeai manier se pronun B. Badie i M.- C. Smouts, care consider c teoria relaiilor internaionale n-a fost n msur s reflecte transformrile cardinale ce s-au produs n sistemul internaional i nici s prezic decolonizarea accelerat din perioada postbelic i excelrile fundamentalismului religios, ncheierea rzboiului rece i dezintegrarea imperiului sovietic. Adic nimic din ceea ce se refer la realitatea social [7]. Rezumnd, avem tot temeiul de a afirma c nu este deloc retoric ntrebarea pus de V. Kulaghin: Cum s-a ntmplat c societatea mondial a politologilor i specialitilor n studiul Relaiilor Internaionale n-a putut prezice dezvoltarea evenimentelor de la rscrucea anilor 80 i 90?. Este greu de a nu fi de acord cu K. Goldmann, care consider c ntreaga scolastic a relaiilor Internaionale de la mijlocul anilor 50 pn la mijlocul anilor 80 poate fi caracterizat ca o acumulare de explicaii ale persistenei rzboiului rece, ipotezele formulate constituindu-se ntr-o puternic teorie a nonschimbrii internaionale. Acest eec de proporie este explicat n linii mari sau prin arhaismul realismului politic, ale crui teze nu mai corespundeau noilor realiti, sau prin tensiunea dintre teorie i practic, soldat cu aplicarea ineficient a unor metode de cercetare, fapt care s-a rsfrnt asupra capacitilor de predicie. Astfel, instituionalistul neoliberal R.Keohane susine c realismul n-a reuit s dezvolte o teorie a schimbrii, iar postpozitivistul J. George afirm c teoria realist este o practic politic ce construiete i reconstruiete lumea dup propria imagine. Pe de alt parte, Y.Ferguson i R. Mansbach se pronun pentru un empirism mai flexibil, care trebuie s accepte intenionalitatea uman i s se bazeze pe nelegerea faptului c fiinele umane sunt motivate de identiti i valori [ 8], iar R.Walker propune ca teoria relaiilor internaionale s fie tratat ca o practic constitutiv ale crei efecte pot fi urmrite n cele mai mici intenii ale vieii cotidiene. J. Goldstein i R. Keohane din contra, subliniaz c n analiza Relaiilor Internaionale se
~ 38 ~

Victor Juc

impune de a ine cont de idei, ns ceva mai trziu ultimul opteaz n favoarea cutrii unor interferene simultan cauzale i descriptive care reclam combinarea teoriei cu empiricul [9], urmrindu-se cunoaterea intersubiectiv, n sensul c cercettorii Relaiilor Internaionale exprim o mare varietate de opinii preconcepute despre natura domeniului i puin probabil c se va ajunge vreodat la un obiectivism total. Postmodernistul A.Wend insist de a ine cont de percepiile actorilor asupra nelesului, altfel trsturile structurale enunate de K. Waltz explic puin, ns K. Goldmann pe bun dreptate puncteaz c a susine c trebuie de luat n calcul scopurile de substan ale actorilor i propriilor lor interpretri ale realitii nu este acelai lucru cu a nega c exist o realitate extern independent de percepiile actorilor [10]. Pronunndu-se n favoarea prediciei, cunoaterii ndreptate spre viitor, K. Goldmann susine c transferarea accentului de pe structur pe idei poate reflecta n fapt dorina de a nlocui explicarea cu nelegerea n studiul Relaiilor Internaionale, n timp ce R. Keohane recomand combinarea lor, subliniind c obiectul esenial urmrit este nelegerea, care nu nseamn predicie. ns conform lui M. Hollis i S. Smith, recomandarea lui R. Keohane nu este att de uor de realizat, dup cum s-ar prea la prima vedere, supoziie confirmat i de ali cercettori K. Goldmann, R. Walker, Y. Ferguson i R. Mansbach. Astfel, K. Goldmann puncteaz asupra dificultilor n combinarea internului i externului n procesul de analiz a politicii externe, R. Walker consider c opoziia binar intern extern a anulat posibilitatea de a defini o politic mondial care ar cuprinde multiplicitatea, iar Y. Ferguson i R. Mansbach insist asupra necesitii de a construi teorii care ar transcende cu uurin niveluri i frontiere interstatale, precum i ar ncorpora multiplicitatea actorilor constituani ai sferei politice internaionale. Cert este c ncheierea rzboiului rece a generat un proces mai ndelungat de transformri profunde ale relaiilor internaionale i implicit, ale tiinei care le studiaz, aceasta din urm fiind privat n aspect cognitiv de posibilitatea cercetrii unei dintre problemele centrale conflictul global dintre supraputeri. n aceast ordine de idei, teoria relaiilor internaionale s-a pomenit n faa dilemei: a cerceta aspecte relativ nguste sau a aborda probleme de ansamblu ale dezvoltrii globale. De fapt, sfritul rivalitii dintre cele dou blocuri i-a impulsionat att pe cercettorii care recunoteau posibilitatea principial de a elabora o metateorie sau o teorie general a relaiilor internaionale, n special n condiiile globalizrii multidimensionale, ct i pe cei care acordau prioritate studiilor aplicative concrete, mai ales inndu-se cont de insuccesul sus-anunat. Se impune ns de punctat asupra a dou transformri cardinale ce se produc n cadrul tiinei relaiilor internaionale: 1. trei abordri clasice ale Relaiilor Internaionale, cretin-normativ, pozitivist i sistemic (ultima fiind numit de unii cercettori marxist) i-au epuizat potenialul metodologic i cedeaz contra comunicrii mutuale i tendinelor ctre compatibilitate, intercomplementaritate conceput i unificare n cadrul unui complex cultural-reflexiv euroatlantic integru, dar nelipsit de conflict intern [11], complex care trebuie s includ i s explice experienele tuturor culturilor i civilizaiilor. Aceast ordine fortific poziiile adepilor demersului istoric, n sensul regndirii procesului istoric universal, fapt care animeaz discuia indirecte dintre concepia civilizaional i ideea formaional. Este de precizat ns, c prima este puin fundamental n teoria relaiilor internaionale, elaborrile n domeniu axndu-se cu predilecie pe realitile postrzboi rece, iar ultima este asociat cu marxismul, actualmente aproape inaplicabil, cu excepia teoriilor
~ 39 ~

Diversificarea teoriilor relaiilor internaionale n anii 70-90 ai sec. XX

neomarxist-structuraliste i colii chineze n materie. Credem c o soluie ar fi convergena acestor concepii prin cercetarea n complex a ideii dezvoltrii social -istorice i structurilor politice, organizaionale i socioculturale; 2. dou tendine n dezvoltarea teoriei relaiilor internaionale, elaborarea unei metateorii axarea pe probleme concrete, se completeaz reciproc, incluznd ntr-o totalitate cu denumire unic, tiina relaiilor internaionale, mai multe direcii particulare de cercetare, care se afl n interferen sau n polemic. Trsturile eseniale ale teoriei relaiilor internaionale din perioada postrzboi rece sunt urmtoarele: a. nu s-a reuit fundamentarea unei metateorii, care ar include elaborrile particulare ntr-o totalitate din cauza c studiile complexe pretendente la statutul de teorie general se axeaz pe abordarea unui sau ctorva aspecte, prezentate ca fiind relevante i determinante. Astfel, mai muli analiti estimeaz geoeconomia ca pe o direcie de perspectiv n modernizarea geopoliticii clasice, dat fiind c a sesizat vectorul transformrilor geostrategice mondiale i creterea ponderii n relaiile internaionale a factorului economic contra celui militar. E.Littwak este de prere c puterea militar pierde din semnificaie ntr-o er geoeconomic nou, F. Bergson anun primatul problemelor economice asupra celor de securitate n sistemul global n schimbare, iar L. Thurow este mai explicit, subliniind, nu fr temei, c adevrata concuren dintre ri va evolua n jurul aspectelor care dintre ele poate fabrica produsele cele mai bune, ridica nivelul de trai i dezvolta cea mai bine educat i instruit for de munc. De fapt, ideile geoeconomice reflect tendinele globalizatoare n extindere i aprofundare, R. Rosecrance fiind unul dintre primii cercettori care le-a remarcat: naiunile devin att de interdependente economic, nct scade nzuina de a se lupta ntre ele. Nu puterea militar, ci comerul reprezint calea spre putere n lume, ns nu toi analitii mprtesc ideile lui L. Thurow despre nlocuirea confruntrii militare cu competiia economic. Conform lui A. Toffer, rzboiul economic nu este un substituit al conflictului militar, ci de cele mai multe ori, un simplu preludiu, dac nu chiar o provocare la rzboiul propriu-zis [12]. b. este aprofundat procesul de diversificare a dou abordri a lumii ca unitate integr, civilizaionist i globalist, antrenate, potrivit unor cercettori, din anii 60 n polemic, ns pe care o considerm mai mult indirect. Elaborrile civilizaioniste se caracterizeaz printr-o uniformitate relativ, estimndu-se c lumea integr este alctuit dintr-o totalitate de uniti (civilizaii) social-culturale diferite, aflate n interaciune, pe cnd tratrile globaliste sunt mai variate, extinzndu-se de la catalogarea ei ca pe un set de interese, valori i necesiti universale pn la o comunitate comunicativ sau un sat global. De fapt, polemica s-a redus la nvinuiri reciproce civilizaionitii critic globalitii pentru subaprecierea semnificaiei deosebirilor civilizaionale, iar acetia din urm i culpabilizeaz pe oponenii lor de localism i particularism. ncheierea rzboiului rece a fost benefic din punctul de vedere epistemologic pentru ambele abordri, impulsionnd evoluia i diversificarea lor. n acelai timp poate fi identificat o uoar apropiere a poziiilor unor protagoniti din cadrul ambelor abordri, n sensul c se urmrete definirea unor principii de interaciune n context mondial. De fapt, apropierea uoar dintre pri este determinat de diversificarea lor prin cutarea de noi fundamente ce ar asigura integritatea lumii contemporane. Astfel, n cadrul cercetrilor civilizaioniste coexist att interpretarea culturologic tradiional a civilizaiei (S. Huntington), ct i altele noi social (D. Wilkinson) sau comunicativ (V. Kavolis). Fiind, conform lui S. Huntington, nivelul suprem de autoidentificare cultural a oamenilor, civilizaiile se afl n interdependen conflictual, iar ciocnirea
~ 40 ~

Victor Juc

dintre ele devine factorul dominant a politicii mondiale. D. Wilkinson, din contra, identific civilizaia cu sistemul social, care se dezvolt n limite comune spaialtemporale i se concentreaz n jurul centrelor urbane datorit funcionrii relaiilor social-politice dintre acestea. V. Kavolis este mai tranant, venind cu propunerea de a elimina orice fundamente socioculturale concrete i asocia civilizaia cu capacitatea ei de comunicare i nelegere mutual cu alte entiti prin nsuirea anumitor universalii mondiale de caracter general, chiar dac susine c fiecare dintre ele elaboreaz estimrile proprii ale universaliilor globale n baza valorilor i experienei lor istorice. El ine s fundamenteze o baz comun de interaciune a civilizaiilor n context globa l, cu att mai mult c actualmente din cauza migraiei permanente i influenei cosmopolitismului nu mai sunt civilizaii pure, fapt care face problematic conservarea identitii lor socioculturale. Abordarea globalist se definitiveaz prin conexiunea cercetrilor problemelor mondiale i modelrii globale cu idei caracteristice disciplinelor ecologice, umanistice i antropologice, nemaivorbind de economia politic. Urmrindu-se realizarea principiului unitii prin diversitate, considerm c aceast abordare include, n fond, patru direcii de cercetare: 1. teoria neomarxist a sistemului mondial (I. Wallerstein, A. Frank_ B. Gills .a.), de altfel apropriat conceptual de ideile lui V. Kavalis, i presupune c evoluia istoric a omenirii este expres de caracter universal i sistematic, lumea integr fiind unitatea de baz a analizei economice, istorice i sociologice; 2. culturologia global (M. Featherstone) i sociologia relaiilor internaionale (R. Robertson), aceasta din urm susinnd c globalizarea este progresul devenirii lumii n form de spaiu unic, iar caracterul global fiind rezultatul i structura acestui proces, reprezint condiia general a existenei omenirii, deoarece situaia de incertitudine creat de ncheierea rzboiului rece a provocat acutizarea problemelor polietnicitii i multiculturalitii, dar i a alimentat interesul fa de ideea edificrii societii civile mondiale; 3. economia politic mondial: nc n timpul rzboiului rece Th. Levitt consider c lumea se mic spre uniformitate, iar K. Ohmae descrie o lume policentrist n form de triad Statele Unite ale Americii, Japonia i Europa Occidental, ca mai apoi s anune apusul statului naional, ncadrat n hotare politice artificiale i rsritul statelor regionale, care nu sunt altceva dect zone economice fireti n lumea fr hotare; 4. concepia durabilitii ecologice, include dou seturi de idei, dar care se afl n interdependen i se completeaz reciproc: 1. realitatea ecologic actual (A. Lipietz) i 2. cauzele i esena ei (I. Sax, S. Latush .a.). n aspectul relaiilor internaionale realitatea ecologic este numit criz ecologic global, pe cnd definirea cauzelor ei se nscrie n cadrul neomarxismului tradiionalist al lui I. Wallerstein, rezumndu-se la pomparea resurselor de la Sud la Nordsau expansiunea economic nejustificat a lumii vesternizate. Prin urmare, teoria relaiilor internaionale a evoluat de la primele tentative de a elabora o teorie general cu predilecie a relaiilor interstatale pn la conceperea acestei categorii nu n calitate de metateorie integratoare, ci ca totalitate de abordri, concepii i metode de cercetare teoretic a relaiilor internaionale att n manifestrile lor concrete, ct i n unitatea lor. Are dreptate V. Beniuc afirmnd c actualmente comunitatea tiinific din domeniu recunoate lipsa unei teorii universale [ 13], dar i N. Kosolapov, care, dup ce acrediteaz mai multe idei optimiste cu privire la maturizarea teoriei n materie, conclude c rmn ntrebri fr rspunsuri vizavi de ce este explicarea i teoria att n Relaiile Internaionale, ct i n tiinele sociale n general
~ 41 ~

Diversificarea teoriilor relaiilor internaionale n anii 70-90 ai sec. XX

[14]. Cert este c relaiile internaionale se afl mereu n transformare, asupra acestui proces dinamic influennd att paradigmele vechi, ct i cele noi, iar ncheierea rzboiului rece n-a fcut dect s impulsioneze aceste transformri. ns nu este mai puin adevrat, consider V. Kulaghin, c sfritul rzboiului rece este mai degrab rezultatul dect cauza acestui proces [15]. Aadar, Relaiile Internaionale abordate disciplinar i teoria lor reprezint un fenomen complex i o ramur complex a cunoaterii, care suscit numeroase discuii, alimentnd luri de poziii convergente sau opuse din cauza c esena i cadrul lor sunt mai puin distincte comparativ cu alte tiine sociale. Fiind o tiin de caracter interdisciplinar sau potrivit lui V. Beniuc, un metadomeniu, Relaiile Internaionale sunt o tiin neclasic, care se bazeaz n acelai timp pe mai multe discipline pentru a-i fundamenta investigaiile i explicaiile. Relaiile Internaionale au devenit un domeniu important de investigaie n jurul cruia s-a format o comunitate n cretere de cercettori, care, la rndul lor, dezvolt aceast tiin teoretiznd-o i propune soluii academice i aplicative. Transformrile n curs de desfurare din perioada postbiopolar le imprim o nou dimensiune i traseaz noi sarcini n faa studiilor n domeniu.
Note: 1. Holsti, K.J. Mirror, mirror on the wall, which are the fairest theories of all? // International Studies Quarterly. 1989, nr.33. p.257 2. Lapid, Y. The third debate: on the prospects of international theory in a post-positivist era // Ibidem. p.250 3. Biersteker, T. Critical reflections on post-positivism in international relations // Ibidem. p.264 4. Senarclens de, Pierre. La politique internationales. Paris, Ed. Armand Colin, 1992. p.69 5. Keohane, R.O. Relaiile internaionale: vechi i nou. n culegerea: Goodin, Robert. Klingemann, Hans-Dieter. Manual de tiin politic. Iai, Ed. Polirom, 2005. p.404 6. Gaddis, J.L. International relations theory and end of the cold war // International security. 1992, nr.17. p.53 7. Badie, B., Smouts, M.-C. Le retournement du monde. Sociologie de la scne internationale. Paris, PUF, 1992. p.146 8. Ferguson, I., Mansbach, R. Between celebration and despair: constructive suggestions for future international theory // International Studies Quarterly. 1997, nr.35. p.369370 9. Keohane, R.-O., Ibidem 10. Goldman, Kjell. Relaiile internaionale: o perspectiv de ansamblu. . n culegerea: Goodin, Robert. Klingemann, Hans-Dieter. Manual de tiin politic. Iai, Ed. Polirom, 2005. p.365 11. , . // , 1998, nr.2. p.72 12. Toffler, Alvin i Heidi. Rzboi i anti-rzboi. Supravieuirea n zorii secolului XXI. Filipetii de Trg, Ed.ANTET, 1995. p.19 13. Beniuc, Valentin. Obiectul relaiilor internaionale: abordare prin prisma noilor provocri. // Institutul de Stat de Relaii Internaionale din Moldova. Anuar tiinific. Chiinu, CEP USM, 2006. p.4 14. , . Ibidem. p,79 15. , . // . 1998, nr.1. p.91 ~ 42 ~

Rodica Maistru IDEALUL SOCIAL: CONTIIN UTOPIC I REALITATE Recenzent: Pantelimon Varzari, doctor n filosofie
The article deals with the problem of the social model. Its actual interest is unquestionable as our society is passing through a period of productive choice of its future social model. The author tried to present the material through the prism of those problems and contradictions that out country faces during some social transformations. We should pay attention to the authors way of treating and combining two problems: the philosophicmethodological fundamentals of the determination of its place and role in the situation we are living in. The author underlined the problem of the social model realization through the prism of utopia and reality correlation. He focused her attention on a very important methodological principle: the social model cant be removed from the vital problems of the society because it is deep-rooted in the social reality and it is supplied from the historical prisms of our reality.

n gndirea filosofic i sociologic contemporan un loc important revine concepiilor despre dezvoltarea viitoarelor societi. Aceste probleme devin deosebit de actuale n epocile de cotitur din istoria societilor respective. ara noastr de asemenea parcurge o perioad de alegere productiv, perioad n care concureaz idealurile de orientare liberal, conservatist .a. Ideologia neconservatist, spre exemplu, mizeaz pe proprietate privat i pe libera concuren, fundamenteaz necesitatea de denaionalizare i deetatizare a proprietii n rile occidentale contemporane. Tangene cu neoconservatismul gsim la neoliberalism, ideologii cruia consider liberalismul drept cea mai nalt etap a evoluiei sociale. Renumita concepie a convergenei i-a pierdut i ea actualitatea, graie faptului c n fostele ri ale democraiei populare au fost ntreprinse serioase schimbri social-politice. rile postsocialiste, ca urmare a transformrilor social-economice i politice ntro nou calitate a lor, se integreaz n sistemul rilor industrial dezvoltate. n prezent, din ce n ce mai des se vehiculeaz ideea precum c reformele care se realizeaz n ara noastr vor permite alinierea Moldovei la cele mai prospere ri, mai mult ca att, se va realiza integrarea ei n familia rilor europene. Odat cu acestea nu ne prsete gndul c trim o perioad plin de indeterminri economice i dezorientri politice. Strategii concrete nu gsim nici n doctrinele opoziiei i nici n concepiile naional-patrioilor. Indeterminarea caracteristic perioadei prin care trece ara noastr este alimentat i de faptul c n funcionarea ei se mbin elemente ale capitalismului prematur de acumulare a capitalului iniial cu trsturi ale capitalismului civilizat i, de asemenea, trsturi ale unei societi bazate pe un stat birocratic-totalitar cu trsturi ale unei societi bazate pe principii democratice i umaniste. Cumularea elementelor, care aparin diferitor formaii social-economice, ne permit s determinm societatea noastr drept un sistem conglomerat n cadrul cruia n mod eclectic coexist dezvoltare extensiv i dezvoltarea intensiv, metode administrativ-birocratice n gestiune i elemente de autogestiune economic i administrativ, mentalitate inert i mentalitate ce sugereaz activiti eficiente, creative. S-a dereglat i sincronizarea n realizarea unor msuri cu caracter social, s-a format, de exemplu, o mare discrepan ntre liberalizarea preurilor i transformrile care se cereau realizate n sfera relaiilor de producie. Acest proces a
~ 43 ~

Idealul social: contiin utopic i realitate

mai fost alimentat i de faptul c n politic nu ntotdeauna prevaleaz cele mai constructive i mai progresiste tendine. Laturile acestei simbioze sunt incompatibile cu funcionarea normal a unui sistem integru social, ceea ce n final confer instabilitate societii noastre. Prin urmare, este necesar s nlturm eclectismul, starea de conglomeraie i s crem un socium, n care elementele vieii sociale ar coexista nu pur i simplu, ci n mod organic ar corela ntre ele, conferindu-i sistemului un anumit dinamism i definitivare. Acest proces trebuie s fie axat pe un anumit suport teoretic. Noile forme de convieuire social n elaborarea crora este antrenat omenirea nu pot aprea fr multiple proiecte i modele, cercetri i experimente, prin intermediul crora se va face posibil depirea unor contradicii ntre ceea ce este necesar i ceea ce este posibil [1, p.17]. n acest articol m-am axat n temei pe dou probleme: fundamentarea filosofico-metodologic a idealului social i problema realizrii lui; locul i rolul idealului n cadrul unei situaii istorice concrete, cnd societatea este pus n faa unei alegeri de alternativ. Idealul social poate fi comparat cu un proiect al unei viitoare construcii, prin intermediul cruia se presupune instaurarea unei formaiuni sociale, mai exact o structurare logic a tuturor elementelor, pe care ea, aceast construcie, o formeaz n cadrul creia absolut necesar s se in cont att de procesul real de formare a acestei formaiuni, ct i de acel model social care trebuie s se materializeze prin manifestarea tendinelor i forelor dezvoltrii sociale, a intereselor i posibilitilor indivizilor, a grupurilor sociale concrete. Studierea acestor probleme n mod inevitabil i-a forma unei proceduri de analiz genetic a obiectului dat. Ea este foarte strns legat de cercetarea procesului istoric, de geneza unor idei i micri sociale, de ritmica crizelor, care au marcat sistemele sociale pe parcursul evoluiei lor. Ideile noi sociale sunt o consecin i o reflectare a evenimentelor din cadrul unui sau altui sistem social. O comparaie elementar ne sugereaz o asemnare evident dintre proiectele utopice din trecut i modelele sociale contemporane. Noile modele alternative folosesc ntreg spectrul de elemente utopice: credina n forele binelui, speranele n eficiena educaiei, determinismul, voluntarismul, fidelitatea ideii progresului, nzuina pentru fericire multe din ele percepute n contextul dezvoltrii personalitii. Noile modele sociale n acelai timp repet anumite momente vulnerabile caracteristice pentru doctrinele utopice antiistorism, incompatibilitatea cu realitatea, atitudinea nihilist pentru realitate, convingerea n posibilitatea de anihilare a tuturor contradiciilor i elaborarea unor scheme universale de soluionare a tuturor problemelor. Pentru noile proiecte sociale este evident tendina de apreciere a realitii, prin prisma utopismului, de asemenea, este privit societatea, omul, natura. n legtur cu faptul c n modelele de alternativ gsim elemente de utopism, apar nite ntrebri destul de fireti, a cror soluionare este important n sensul determinrii metodologice a idealului social. Are oare vreo importan gndirea utopic? Cum poate fi oare raportat proiectul utopic la un model social care pretinde la realizare i care este importana lui sub acest aspect? Sursa utopiei poate fi dedus dintr-o necesitate fireasc a omului pentru o via mai bun, din nzuinele lui pentru un destin mai reuit. Astfel, utopismul este o consecin a discrepanei dintre necesitile determinate social i posibilitile de realizare
~ 44 ~

Rodica Maistru

a lor. n acest sens, nu este nici un temei s apreciem utopia prin prisma unor criterii tiinifice, putem doar s-o egalm cu alte forme de raionalizare a lumii. Utopia este o relevare a principiului speranei (E.Bloh), a necesitilor umane de a ndrepti esena existenei, imaginar i emoional transferndu-ne n non-existen. n literatura de specialitate consacrat acestei probleme predomin concepia despre deosebirea dintre utopie i ideologie. Dar din ce n ce mai limpede devine faptul c elemente de utopism putem gsi cu siguran att n sistemele ideologice, ct i n cele mai concrete programe politice. Este interesant, n acest aspect, poziia lui C.Mannheim, care aprecia utopia i ideologia drept nite forme absolut contradictorii dintre contiina celui exploatat i a celui exploatator. El le raporta n acelai timp la anumite tendine i fore sociale, fcnd referire la legtura lor cu mentalitatea critic i conformist a epocii : Utopiile de astzi pot deveni realitate deja mine.... Fcnd ns referin la trecut, putem evidenia nite criterii n vederea aprecierii ideologiei i utopiei. Acest criteriu este realizarea [2, p.17]. Unele proiecte utopice au fost demult valorificate de istorie, pe de alt parte ns este imposibil de a constitui un model vital, astfel nct s se pstreze toate avantajele i s se nlture toate carenele. Renumitul specialist n problemele utopismului american E.Batalov, analiznd contiina utopic, punea accent nti de toate pe modalitatea de formare a idealului i numai dup aceea pe modul de funcionare i rolul lui n societate. El se axeaz pe o construcie voluntarist a idealului utopic: utopia social un model mult rvnit, format n acelai timp n mod arbitrar [3, p.22]. Astfel, Batalov formuleaz una din cele mai importante funcii ale potenialului social al utopiei. E necesar s nlturm din utopie sensul ei negativ, pentru a putea aprecia mai concret rolul i potenialul ei istoric. Perioada pe care o trim noi astzi, perioad de cutri, de micri alternative, de prognoze sociale, din nou pune problema corelaiei idealului i realitii una din cele mai importante probleme a teoriilor politice. Pe lng faptul c utopia social este o variant mai mult sau mai puin iluzorie de soluionare a situaiei social-politice, ea conine n acelai timp un proiect practic, o ncercare de experiment social. Aceasta i implic o colosal for mobilizatoare. Lumea politicii i sugereaz utopistului aciuni ce iniiaz trecerea de la nite scheme abstracte la ncercri de a le verifica prin ciocnirea lor cu realitatea. Atunci cnd crete considerabil gradul de transcenden a idealului, el trece n sfera practicii, are loc inevitabil un proces de pragmatizare ce provoac nlturarea componentelor imaginare, ceea ce l apropie esenial de politic. Istoria ne-a demonstrat c idealul socialist este un scop irealizabil pentru orice sistem social. Dei el se contientizeaz drept o perspectiv foarte ndeprtat pentru practic, poate chiar vulgar, ca o modalitate de manipulare politic, concepia socialist a reuit totui s creeze o anumit baz spiritual pentru o ideologie care, la etapa respectiv a dezvoltrii istorice, a avut o colosal for de convingere. Sistemele capitaliste pot fi i ele eficiente, democratice, umaniste, constructive, dar graie genezei acestor sisteme idealul social nu ntotdeauna a jucat un rol decisiv. Incompatibilitatea idealului cu sistemul capitalist nu este att de important, susin muli cercettori n problema dat, mai ales dac ne amintim evoluia istoriei, proporiile acelor nenorociri pe care le-a avut de suferit omenirea n cadrul experimentelor legate de realizarea idealurilor. La nceputul secolului XXI sursele construciilor utopice din ce n ce mai frecvent sunt alimentate din etica ecologic, mitul tehnologic. Principala deosebire dintre
~ 45 ~

Idealul social: contiin utopic i realitate

modelele alternative actuale de dezvoltare de utopiile sociale precedente const n ideea unei vaste liberti a personalitii, care nu poate s nu fie compatibil cu societatea. Atunci utopia devine nu pur i simplu o stare imanent a societii spre care aspir omul, ci o stare a spiritului uman. n acest aspect, necesitatea n elaborarea idealului este sugerat de dou motive: n primul rnd, prin intermediul idealului ne putem exprima speranele, tendinele, scopurile, realizarea crora este determinat de anumite circumstane exteriorizate. n al doilea rnd, idealul este acel indice care ne poate demonstra n ce msur suntem injectai de vechile tendine i prejudeci. Problemele abordate n acest articol presupun elucidarea i a altui aspect potenialul constructiv i distructiv al utopiei. Este vorba nu despre pericolul care-l poate aduce cu sine utopia, ci despre acele efecte negative pe care le poate provoca realizarea ei. Numeroi cercettori n problema dat fac trimiteri la experiena istoric a multor ri i epoci, evideniind modalitile de realizare a unui sau altui program social. Ideile social-economice, de drept, ncadrate n utopie i apoi n ideal, se verific prin experimentele sociale, care pn la urm ne demonstreaz gradul de capacitate a utopiei de a le realiza. Cauzele discrepanei dintre ideal i realitate trebuie cutat nu numai n ideal, dar i n realitate. n acest caz este important nu att caracterul contradictoriu al utopiei, care este o imanen a esenei ei, ci ciocnirea ei cu unele circumstane sociale concrete de care ea deseori nu ine cont. Dar, n acelai timp, nu putem nici s absolutizm aceast discrepan dintre ideal i realitate, deoarece o societate model ntotdeauna presupune realizarea valorilor deja existente. Anume aceasta i sugereaz vitalitatea i necesitatea idealului, accesibilitatea lui pentru contiina social. Aceasta l transform ntr-un puternic stimul politic. Ct n-ar fi de paradoxal, dar marii utopiti erau n acelai timp i mari realiti. Imaginea utopiei contemporane care face referin la viitor este redat prin dou culori: momente ce fundamenteaz iraionalul religia, misticismul, incontientul. Dar i, reformismul, transformismul, evoluionismul, care n pofida compromisului dintre aspiraii i realitate sunt menite ntr-o form clar s reflecte situaia social-economic i corelaia forelor politice din societate. Astfel, idealul rmne ideal, dar ptruns de tendine pmnteti, cu predispoziie de realizare. Practica ne-a demonstrat c, n perioadele de activism al micrilor sociale, cele mai ndrznee proiecte de transformare a lumii se dovedeau a fi att de aproape de realizare nct soluionarea unor probleme particulare i de importan vital erau interpretate drept sarcini ce sustrag de la soluionarea scopurilor strategice. Veridicitatea idealului prevaleaz foarte frecvent veridicitatea vieii. Asemenea poziie nu este acceptabil nici n aspect teoretic i, cu att mai mult, n aspectul ei practic. Este inuman n esen, deoarece nu se poate s optezi pentru nite scopuri supreme i s ignori, n acelai timp, problemele vieii cotidiene cu aspectele ei pozitive i negative. De pe poziiile unei analize obiective rolul idealului social este interpretat adecvat numai n contextul corelaiei dintre teorie i practic, n cadrul creia practica este un element indispensabil al acestui proces care are propria logic de dezvoltare. Prin urmare, idealul nu este o exprimare a unor nzuine nentemeiate, nu este un sistem normativdogmatic, ci trebuie s reprezinte nite scopuri cu adevrat concret - istorice, vitale, apreciate ca moment de anihilare a contradiciilor prin care trece realitatea. Este o asemenea perspectiv a existenei care este sugerat de propriile ei contradicii i, n acelai timp, conine n sine potenialul soluionrii lor. n acest sens, realizarea idealului
~ 46 ~

Rodica Maistru

reprezint o asemenea coeren dintre contiin i lumea nconjurtoare, ideal i real care nu poate fi perceput de diferite tipuri de utopii. Apariia idealului nu poate fi delimitat de problemele vitale ale societii, deoarece el este nrdcinat n realitatea social, este alimentat din premisele istorice ale acestei realiti. nchistate n propria lor perfeciune, idealurile ce pun miz pe realizare nu pot exista. Idealurile pot fi adecvate realitii, prin urmare pot fi concrete. Este remarcabil, n acest sens, ideea lui I. Kant din Critica raiunii pure, care caracterizeaz idealul nu numai ca o idee concret, dar totodat i ca o idee individual, particular. n idealurile sociale sunt implementai germenii viitorului, mugurii noului, ce exprim n acelai timp esena problemelor epocii respective concepute prin prisma contradiciilor ei. n acest aspect, vitalitatea idealului se manifest prin dinamica propriei autorealizri: de la idealul limit pn la materializare, cptndu-i forma obiectivat. Astfel, germenii viitorului, dezvoltndu-se, transfer realitatea dintr-o stare calitativ n alta, mai performant. Acest proces se nscrie n geniala tripartiie hegelian, care include: momentul de destrucie a existenei ca atare, de cumulare i de construcie, constituire. Se manifest o tendin general de valorificare a etapelor inferioare de dezvoltare n cele superioare. Aceste trei momente a negrii dialectice i gsesc reflectare n concepia i practica transformrii societii noastre. Segmentul ce ine de destrucie se manifest prin prisma activitii de depire a rmiilor sistemului administrativ de comand, a spiritului antigospodresc. Momentul cumulativ se face evident n folosirea unor elemente pozitive din trecutul istoriei noastre (tradiii, continuitate). Principiile constructive ar nsemna introducerea celor mai noi tehnologii, trecerea la economia de pia, crearea unui stat de drept momente ce deschid cele mai largi perspective pentru o activitate cu adevrat creatoare a omului, anume acestea sunt cele mai indicate n situaia actual a rii noastre. Transformrile din societatea noastr se desfoar n condiii concrete, specifice i conin unele trsturi exteriorizate ale dezvoltrii civilizate. Asemenea trsturi sunt prezente nu pentru c societatea noastr a creat premise obiective de apariie a lor, ci numai pentru c Moldova este parte component a culturii general-umane i, n mod inevitabil, se afl n cmpul de influen a lumii civilizate. n general, trim o perioad ce se caracterizeaz prin pluralism, prin complicarea proceselor sociale, prin accentuarea specificului rii date, dar i prin integrarea concomitent n condiiile unei lumi interdependente. n acelai timp, aceste procese ne fac s fim ct mai reinui n aprecierea perioadei prin care trece ara noastr: fenomenele legate de starea din economie, de faptul c foarte muli oameni practic munca manual i sunt supui exploatrii, c exist copii necolarizai, de faptul c suntem ara cu una din cele mai nalte rate de emigraie a populaiei, ceea ce n mod direct influeneaz institutul familiei, etc. i totui, istoria ne sugereaz c renaterea societii este real, adic necesit o anumit coeren ntre principiile metodologice i practica social, experiena celor mai avansate ri. n acest aspect, n cea mai mare msura acest proces include potenial urmtoarele direcii, care trebuie s coreleze ntre ele i care cu siguran vor favoriza crearea unei societi stabile i constructive: creterea productivitii muncii sociale n sferele material i spiritual, a calitii activitii i a eficienei rezultatelor ei, dezvoltarea pieei de idei inovaionale; alinierea la cele mai civilizate sisteme sociale prin
~ 47 ~

Idealul social: contiin utopic i realitate

intermediul pieei i a democraiei statale; asigurarea unor garanii economice i de libertate a fiecrui membru al societii; orientarea spre nite valori care i-au demonstrat vitalitatea pe parcursul evoluiei sociale (programe de protecie social, psihologia i practica ajutorului reciproc ntre oameni) etc. Armonizarea vieii presupune o anumit corelaie dintre direciile la care ne-am referit mai sus i, nu n ultimul rnd, o mbogire reciproc ntre ele, lichidarea celor mai serioase carene care se manifest n condiiile izolrii lor superliberalizarea i supersocializarea. Pentru ca formaia social s devin adecvat scopurilor unei civilizaii cu adevrat constructive i echilibrate, este necesar s ne dm seama de faptul c fr s returnm economia i politica spre Om, nu poate fi vorba de atingerea unui nivel avansat de dezvoltare, cu att mai mult, de alinierea societii noastre la familia rilor europene.
Note: 1. . ? .,1986, .197. 2. . . , 1976, . 385. 3. .. . .: , 1982, p.331. 4. .. // . .: ;1992, .464. 5. . : . .: 2000, .356.

~ 48 ~

FILOSOFIE

Lidia Troianowski Valori estetice: globalizare versus universalitate (I) Recenzent: Ana Pascaru, doctor n filosofie
This article searches the specificity of aesthetic values in globalization terms. Elements proper to tradition of national culture specificity in process of accents shifting from national to global and global local have been emphasized, an identification of creation disparage has been achieved as well: the kitsch, consumption art and non-values.

Cultura secolului al XXI-lea nainteaz un ir de cerine imperioase de ordin valoric i ideatic vizavi de manifestrile i tendinele proprii societii contemporane, imperativul numrul unu care este, i, credem, c va rmne valabil i viabil nc cel puin pentru urmtorul sfert de secol nelegerea, ptrunderea pluridimensional n mediul spiritual al altor popoare, ri, ct i, bineneles, efortul de a evita anumite drame demarate de ciocnirea diferitor tradiii, culturi. Simptomatic, acest imperativ avansat de tendinele, reformele generate i transpuse n realitate de mondializare proces care de-a lungul anilor a trezit i trezete acerbe disensiuni, rmnnd pe ct de n vog pe att de criticat. Dac e s ne pronunm pe marginea globalizrii, constatm c procesul enunat prin esena sa este capabil s nglobeze i, simultan, s influeneze asupra tuturor sferelor de activitate uman, inclusiv al artelor. Tumultul transformrilor provocate de tendina de sincronizare, care cu nonalan i nscrie n arsenalul propriu reforme dinamice, novatoare, ns de multe ori cu caracter morbid, manifeste n domeniul sociocultural, or globalizarea este ndreptat spre unificarea demonstrativ a popoarelor sub un model comun, considerat mai adecvat dect ceea ce ne demonstreaz experiena anterioar, situaie care, n opinia noastr, n mod implicit va conduce la un ir de efecte negative att din punct de vedere valoric, ct i ideatic: omogenizarea culturilor, adic va terge specificul diferenelor culturale, va lovi n caracterul autonom al culturii unui popor, naie, va afecta ceea ce numim identitate i valen imanent a unui neam, va nruri caracterul particular al creaiei i va anihila statutul stilului individual. De fapt, influenele elucidate, constatm, nu se refer la un viitor greu palpabil, ci cu prisosin le deconspirm prezena n tentele manifeste n art, estetic. Plauzibil s decelm c, n articolul de fa ne vom reduce cercetrile doar vizavi de manifestrile mondializrii din domeniul artei, astfel vom evita intenionat s abordm schimbrile, tendinele, reformele din spaiul social, economic i politic sfere de activitate unde aceste transformri nregistreaz rezultate pozitive att din punct de vedere calitativ, ct i cantitativ. Intenia de a aborda o serie de aspecte de ordin estetico-valoric proprii culturii contemporane pe care o identificm ca postmodern i care se face parte complementar a procesului globalizrii, ultimul devenind nsemnul de baz al epocii, ne oblig s evideniem o serie de momente, care prin esena i statutul lor cer o elucidare pluridimensional, i n nici un caz nu admit o neglijare sau o negare din partea cercetrii, deoarece n mod contrar am obine un tablou neadecvat sau parial. In summa, creionnd particularitile estetico-valorice proprii epocii globalizrii, consemnm urmtoarele: postmodernul ca i orice alt fenomen poate fi cercetat din aspectul metodei longitudinale, adic lund n calcul att un anumit cadru de evoluie, ct
~ 49 ~

Valori estetice: globalizare versus universalitate (I)

i nite etape concrete ce sunt la rndul lor conturate de un ir de caracteristici. Aadar, plonjnd n universul estetico-valoric i ideatic al postmodernului, sesizm i, simultan, evideniem trei etape bine enunate n segmentul acestei epoci: 1. apariia, formarea bazei ideologice/filosofiei, a artei absolut libere; 2. modificarea de ordin valoric n conceptul artei care, declarat absolut liber, este transformat n art material, accesibil tuturor. Constatm c, realizat n practic, visul postmodern despre libertatea artei accesul la noi forme conduce nu numai la un haos total, dar mai cu seam implic neglijarea componentei metafizice a artei; 3.criza postmodernului etapa dat se caracterizeaz printr-o multitudine de nsemne care sunt chemate volens-nolens s evidenieze impactul negativ al ideologiei postmoderne asupra tezaurului estetico-ideatic al artei. Aa, de exemplu, n aceast perioad nregistrm o evident tendin de citare a trecutului, prezentului n creaiile de ultim or, fr nici o intenie, ns de abordare chiar ntmpltoare a viitorului. Indubitabil, tradiional n aceast perioad, care, de fapt, este imanent primului deceniu al secolului al XXI-lea devine principiul autocitrii. Notabil, principiul pensee citationnelle se manifest ca un rezultat secundar al concepiilor teoretice-structuraliste i poststructuraliste fa de intertextualism, deoarece att n plan filosofic, ct i teoretic, el se profileaz ca postulatul despre moartea subiectului sau moartea autorului(n cazul unei opere concrete). Cauza utilizrii principiului dat cu elocven este ilustrat de romancierul M. Butor , simultan i adeptul consecvent al acestei maniere de creaie: Nu exist o oper individual. Opera unui individ se prezint ca un nod, care apare n materia culturii i n albia creia el nu pur i simplu se scufund, dar se nate n ea. Individul, conform provenienei sale, este un simplu element al acestei materii culturale. La fel i opera sa este o creaie colectiv[1]. Subliniem c maniera intertextualist devine o trstur permanent i principial a stilisticii artitilor postmoderni care, apelnd la o multitudine de citate absolvite de caracterul tangenialitii, pretind a oglindi haosul cosmic, unde, conform teoreticianului I. Hassan, domnete procesul de descompunere a lumii lucrurilor[2]. Aplecndu-ne asupra momentului desemnat, sesizm c apelarea la procesul citrii poate conduce la opere dac nu ridicole, atunci cel puin comice. Un exemplu clasic ne servete romanul scriitorului francez J.Rive Domnioara din A, care i-a conceput opusul din 750 de citate mprumutate din operele a 408 autori. Revenind n albia inteniei decodrii particularitilor etapei puse n dezbatere mai sus i nominalizat ca criza postmodern , ne vedem obligai s aruncm pe cntarul valoric nc cteva exemple menite s verse mai mult lumin asupra valenelor estetice proprii contemporaneitii, valori ce n mod implicit demonstreaz o obedien total fa de ideologia ce promoveaz cu sfidare lipsa de idei. Cercetate din perspectiva axiologic, creaiile artistice contemporane deconspir i alte trsturi imanente aa ca: lipsa interesului fa de om, de aspiraii, valori, idealuri. Verbi cauza, literatura este conceput ca o multitudine de simboluri, muzica ca o unitate de zgomote etc. Acestea fiind elucidate, subliniem o dat n plus, c criza artei contemporane n mod principial este determinat de existena unui singur sistem cultural postmodern bazat pe materialism, care n mod automat implic deplasarea creaiilor artistice din domeniul spiritual n cel al businessului. Un alt principiu al artei postmoderne devine nonselecia. Pronunndu-se cu privire la semnificaiile nonseleciei, teoreticienii D.Fokkema, D. Lodge, I.Hassan opineaz c trstura epistemei postmoderne ar fi senzaia lumii centralizate alturi de care omul simte o ndoial ontologic i epistemologic. Fr s derogm de la subiect, subliniem c principiul nonseleciei n creaie, inclusiv, literatura postmodern se evideniaz prin efortul autorului de a estompa
~ 50 ~

Lidia Troianowski

hotarele dintre art i realitate. n procesul creaiei, cu scopul de a intensifica efectul imaginii asupra cititorului, spectatorului artistul apeleaz la diferite documente, obiecte de uz sau artistice; tablouri, sculpturi etc. Plauzibil s decelm c la momentul actual n vog sunt dou tehnici obiectului gsit, practicat de artitii occidentali i obiectului furat, ce se bucur de popularitate la artitii din Europa i const n practica amplasrii n mesajul naraiunii a textelor, afielor, crilor potale, lozincilor sau inscripiilor de pe perei i trotuare. n teoriile postmoderniste ambele metodesunt catalogate sub genericul pseudodocumentare, ns n urma celor afirmate, naintm ipoteza c pseudodocumentarea n oarecare msur poate fi atribuit i cvasiseleciei, deoarece pn la urm ne dm seama c autorul superficial, dar totui selecteaz materialul dat, cu alte cuvinte nu putem s vorbim despre o cantonare absolut mecanic. n aceeai ordine de idei, derivm din principiul nonseleciei i cteva trsturi particulare textului postmodern: negramaticalitatea sintactic, incompatibilitatea sintactic, decorarea tipografic stranie a propoziiei. Remarcm, tipologia dat pentru prima oar a fost realizat de Fokkema n lucrarea Organizarea semantic i sintactic a textului postmodern. Pentru o comprehensiune adecvat a celor trei particulariti ale textului postmodern, decelm c metoda negramaticalitii sintactice const n faptul c autorul textului nu finiseaz pn la capt propoziiile conform legilor gramaticale, astfel cititorul este plasat n situaia de a completa aceste fraze clieu pentru ca ele s capete sens. n calitate de exemplu ne poate servi opusul lui J.Bart Rtcii n camera de rs. Ct privete ultimele dou particulariti -incompatibilitatea sintactic i decorarea tipografic stranie a propoziiei pe larg au fost elucidate i cercetate de ctre poetul i teoreticianul german F.Mon, ca nite forme ale discursului fragmentar. Fenomenul nonseleciei, apreciat ca absolut negativ [3] de ctre eminentul teoretician I.Iliin, mai posed n arsenalul su nc cteva metode de realizare a textului literar tangeniale ntr-o oarecare msur cu cele matematice nmulirea, dublicarea, enumerarea. Frecvent artitii postmoderni apeleaz i la procedeele discontinuitii i abundenei. Abundena informaiei neadecvat situaiei sau subiectului, descrierile metrice, de proporie, nirarea unor evenimente ce nu fac corp comun cu subiectul etc. metode de conturare a temei desfurate care, luate n ansamblu, sustrag atenia cititorului, astfel crend dificulti n procesul asimilrii i conceperii segmentului ideatic al textului. Conturnd imaginea principiului nonseleciei, subliniem c n contextul dat nu putem omite nc dou metode destul de populare la artitii textelor literare postmoderne, printre care i V.Nabokov, autorul cunoscutului roman Foc palid: strmutarea textului i a contextului social care prin esena sa elucideaz aspiraia de tergere a hotarelor dintre ficiune i adevr, realitate; interschimbarea prilor, compartimentelor, capitolelor textului artistic, nct opera realizat creeaz impresia unei lucrri cu foile amestecate, n aa fel, cititorul este pus n situaia de a-i alege singur ordinea de citire a opusului. Romanul La decizia noastr de R.Federman este un exemplu elocvent de utilizare a metodei nonseleciei . n baza la cele relatate, consemnm nonselecia ca o strduin de depire i estompare a frontierelor dintre art i realitate, a legturilor narative, tradiionale, proprii clasicismului, realismului i de a crea cititorului o stare de oc. Or, nonselecia se manifest ca o metod negativ i chiar eronat de a depi hotarul dintre viaa real i art, moment care este imposibil. Adoptndu-i o ideologie i nite dimensiuni mai mult dect stranii, ce vdesc o critic nevoalat a valorilor tradiionale raionalismului, umanismului, istorismului,
~ 51 ~

Valori estetice: globalizare versus universalitate (I)

negarea posibilitilor individului uman de a fi responsabil de deciziile i obligaiile proprii i ale capacitii lor de a se contrapune structurilor social-politice i ideologice, postmodernismul, datorit acestor dispoziii lansate n calitate de imperative, devine teren favorabil i pentru apariia unui soi de opere ironice la adresa consumatorului. Anume n postmodernism nregistrm intenia orientat de a transforma n art lucruri inutile, lipsite de tangenialitate cu sfera spiritualului sau cu ceea ce tradiional se subnelege prin art, adic tot ce poate coplei spiritual/emoional omul. Binevenit n aceast ordine de idei se manifest metoda lui A.Warhol, regele artei pop, una dintre cele mai reprezentative figuri a culturii americane din secolul al XX-lea, care n teoriile sale exceleaz n propagarea absurdului sau n promovarea obiectelor n categoria artei superioare, de elit. Printre altele, ntreaga cultur american contemporan se bazeaz pe principiul naintat de Andy Warhol a puritii valorii de pia, pur , pentru c este absolvit esenialmente de orice calitate estetic. Grosso mondo, constatm c traversm o perioad n care tradiia de a discuta despre moda la antimod devine o prioritate nu numai a teoreticienilor, criticilor, ci a tuturor, moment generat de estomparea hotarelor dintre elitar, contrcultural i underground. Oportun meniunea c lipsa de nite repere bine conturate dintre elitar i contrcultural implic ridicola situaie cnd, n acelai timp, poi fi i elitar, i contrcultural. Dei riscm a ne repeta, totui, conchidem: cauza acestui derapaj spiritual pe care preferenial l desemnm prin sugestiva sintagm criza postmodern i are rdcinile n existena sistemului cultural de esen materialist care n fond i determin relevanta deplasare a artei din sfera spiritualului n cea a businessului, unde totul se vinde i se cumpr, are pre, iar criteriul primordial rmne doleana i gustul cumprtorului/cititorului, adesea prost instruit, ns potent de a plti munca artistului. Inventarierea resorturilor particulare culturii globalizrii ne consemneaz nu numai criza valorilor estetico-morale i artistice, dar i a emoiilor, sentimentelor, spiritului, or, ceea ce n ultimul timp se pretinde a fi nominalizat ca art , are menirea de a trezi indignarea, a descuraja publicul elevat, educat pe redutabilele opere clasice. Criza despre care raionm, n mare msur a afectat toate genurile artistice, ns urmrile cele mai grave le atestm n literatur, teatru, cinematografie, pictur. Azi nu mai rmi ocat cnd n calitate de ultima ratio asupra unei expoziii, vernisaj, auzi c pictura, ca gen artistic, a rmas n trecut. Evalund situaia din domeniul literaturii gen menit a informa, analiza , cultiva i promova idealuri, or poezia, romanul creeaz reala ans pentru cititor de a ptrunde n domenii unde sunt exaltate cele mai sensibile sentimente, emoii i aspiraii umane constatm o situaie de criz. Dei, prin complexul instrumentariu ce-l posed, literatura, mai mult dect alte genuri, e capabil s instruiasc dragostea, consideraia, respectul fa de tradiie, neam, batin. Totui, creaiile de ultim or ale multor dintre artitii autohtoni i nu numai ai impresia c sunt menite pentru a nega aceste caliti deoarece, numai o simpl monitorizare a titlurilor lucrrilor a aa prozatori ca: t.Batovoi i A.Vakulovski te plaseaz ntr-un disconfort estetico-moral datorit limbajului indecent, licenios, vulgar. De aceea, rmne s ne conformm cu gndul c patriotismul, dragostea, respectul fa de valori le putem nva doar din operele clasicilor Eminescu, Eliade, Iorga, Blaga, Goethe, Shakespeare etc., opusuri care i dup 300-400 de ani vor rmne model nentrecut, oricnd actual i viabil. Fcnd abstracie de exegezele i disocierile tranante pe marginea crizei artei postmoderne, nu putem a nu constata c n ultimul timp tot mai des apelm la sintagma literatura de mas, care nu numai c destul de comod s-a implementat n vocabularul
~ 52 ~

Lidia Troianowski

nostru, dar, simultan, devine manifest pentru cea mai mare parte a creaiilor ce corespund acestui gen. Literatura de mas sau cum mai este nominalizat de pia, se prezint printr-o avalan de opere detective, romane de dragoste, romanul gen fantastic sau militar .a. care apar generate de cerinele cititorului, consumator, de obicei , cu un prag intelectual destul de sczut. n aceeai ordine de idei, mai remarcm o particularitate a literaturii ce se nscrie n categoria dat: aceste opere poart o amprent clar n elucidarea tipurilor de gender crora se adreseaz, o singur privire la desenul, logo-ul de pe copert sau asupra denumirii clarific pentru ce categorie de cititor este menit. Practic absolvite de complexitatea subiectului, planurilor, caracterelor personajelor, a profunzimii estetice, cu o stilistic searbd, situaii care se repet de la un caz la altul doar cu mici schimbri, cu titluri care te ocheaz prin lipsa de decen n selectare, toate acestea te determin s meditezi dac literatura din categoria desemnat poate i merit s fie tratat ca literatur, or, n condiiile de pia cnd ea se prezint ca rezultatul unor oferte concrete, e mai adecvat s fie tratat ca un simplu produs. n ipostaz de marf, literatura din categoria nominalizat tinde din toate perspectivele s satisfac cerinele pieii, oferte care destul de clar ncurajeaz: sentimentalismul, erotismul, violena, aventurismul, afacerismul .a. trsturi ce devin canonice i obligatorii pentru operele de succes. Anti-estetismul, populismul sentimental, comercialul, succesul la public devin particulariti ce proiecteaz imaginea plauzibil a artei postmoderne i n special a categoriei pe care o identificm de divertisment. Postmodernismul este o epoc a divertismentului unde are loc nu doar atenuarea, ci i anularea esteticului, unde kitsch-ul devine estetic, chiar n pofida faptului c este o anti-estetic. n calitate de exemplu, indubitabil, a fenomenului cnd arta devine marf, ne pot servi arhicunoscutele i multapreciatele opere de rezonan semnate de S.King, P. Coelho, S.Brown, D.Brown .a. Ad notanda, introducnd n peisajul valorilor ecletismul, relativismul, multiculturalismul, postmodernismul pierde din exclusivitatea estetic. Expansiunea rizomatic, mentalitatea non-ierarhic de valene, dezistoricizarea, descentrarea sau abandonul oricrui canon, valorizarea experimentului i marginalizrilor, relativismul opiniilor sunt semnalmente indispensabile creaiilor postmoderne ce condiioneaz n special triumful fenomenului denaturrii al tabloului valoric cu care se opereaz/manipuleaz actualmente. Refleciile revelatoare, alturi de cele desemnate, provoac n mod natural ntrebarea dac globalizarea artei n general i a literaturii n particular nu va conduce implicit la oficializarea universal, global a kitsch-ului, care tot mai mult i mai mult se impune n spaiul cultural ca un carnaval al banalitii, al creaiilor terre-a-terre, al neglijrii i negrii specificului naional, al scepticismului nevoalat etc., sau n scurt timp ne vom pomeni c mondializarea artelor nu este altceva dect o form prozaic de manipulare pseudocreativ, pseudoestetic menit doar satisfacerii pasiunilor primitive ale cititorului/consumatorului? Rmne ineluctabil n cultura postmodern i o aa trstur cum ar fi scepticismul, apariia cruia se ncetenete datorit reaciei la raionalismul modernitii. Detaarea de raionalitate, ca una din nsuirile eseniale a individului uman, devine constant postmodernismului, totodat manifestndu-se ca o cert prob a crizei culturii. Lucrul acesta este desemnat de Calvin O. Schrage teoretician de prestigiu al contemporaneitii care n lucrarea: Resursele raionalitii. Un rspuns la provocarea postmodern ilustreaz explicit canoanele i diferenele dintre dimensiunile estetico~ 53 ~

Valori estetice: globalizare versus universalitate (I)

valorice ale culturii moderne i celei postmoderne. n acest context, nu putem valida aseriunile sale cu privire la faptul c schimbarea de accente valorice n cele dou epoci culturale implic i un ir de consecine de ordin gnoseologic.i axeologic. Astfel, dac modernitatea e preocupat de scopul vieii, atunci n postmodernitate devine la mod filosofia vieii ca joc. Afirmaii simptomatice la adresa postmodernismului decupm din lucrarea enunat a lui C. O. Schrage care opineaz c aceast epoc oglindete cu pregnan dispoziia de a nltura diferena dintre cultura nalt i cea de mas[4], ct i aspiraia de a spune adio raiunii, a discredita logosul, a arunca peste bord tendina spre unificare i a celebra diferena, pluritatea i multiculturalitatea[5]. Monitorizarea codurilor estetice postmoderne reclam i alte elucidri menite a conferi un tablou autentic al situaiei, i, astfel, a contracara orice dubiozitate alturi de valorile ce prefigureaz esena epocii. Pentru completarea tabloului i a unei comprehensiuni mai temeinice cu privire la globalizare/postmodernism, considerm oportun necesitatea lurii n calcul a atitudinii fa de tradiie i identitate n cadrul acestui segment cultural. Avizndu-ne asupra conceptului de tradiie, subliniem c prin noiunea nuanat se etaleaz forma de organizare a unei complexiti de interese, aspiraii, idealuri ncorporate ntr-un proiect creativ comun, cu alte cuvinte, ansamblul de valori caracteristice unei naii desemneaz tradiia ei. Autenticitatea i veridicitatea acestor idei este susinut i de raionamentul c indiferent de domeniu: art, politic, economie sau tiin, lucrri cu adevrat redutabile pot fi realizate doar prin concursul mai multor oameni i a practicii anterioare acumulate de generaii. Chiar i n cazul cnd n realizarea unei opere se profileaz n mod individual artistul/savantul, nu trebuie s uitm c creaia sa are la baz elemente ale experienei umane, a tradiiei i identitii specifice poporului su. Referitor la statutul valorilor estetice manifeste postmodernismului i a aportului lor n contextul celorlalte tipuri de valori, n procesul formrii i cimentrii tradiiei, specificului propriu identitii unui popor, ne demonstreaz destul de expresiv c un proiect global de cele mai multe ori nu este i nici nu poate fi tangenial ntrutotul cu demersul spiritual al unui popor aparte. Oportun ideea c o tradiie valabil este proiectul care confer libertate manifestrilor de ordin spiritual pentru fiecare membru al societii n parte i posibilitatea de a eradica divergenele, contradiciile dintre individualism i colectivism. Astfel spus prin tradiie se subnelege i ecuaia apropierii destinului colectiv cu cel individual i invers. n sens univoc, negarea tradiiei n opinia noastr poate avea un deznodmnt peremptoriu negativ, elucidat prin dou situaii, ambele ns cu un caracter indezirabil pentru societate n general i individ n particular. Carena tradiiei propulseaz un mediu artificial pentru dezvoltarea i instaurarea unui colectivism morbid (de gloat), sau poate genera dezintegrarea comunitii n membri aparte, circumstane, care, la rndul ei, n mod inevitabil, va impune apariia unui fenomen de conformism de gloat. Nu poate produce efect de surpriz n acest sens afirmaia c tradiie nseamn nu numai calea de la individualism spre colectivism, ci i invers. Altfel spus n art, lipsa de tradiie, idealuri, aspiraii poate genera apariia unor creaii capabile s elucideze, contureze evenimente, situaii, emoii de moment foarte nensemnate din punct de vedere social. n sens univoc, renegarea subsolului pro-cultural tradiional se nscrie ca un element imperios al mondializrii/postmodernitii, epoc pe care o traversm n special primul deceniu al mileniului trei, inventariaz n arsenalul su de ordin axiologic i contrcultura, proces ce cu nonalan substituie anti-tradiia, perioad imanent
~ 54 ~

Lidia Troianowski

sistemului ex-sovietic ndreptat spre detaarea, retractarea specificului identitii naionale, inclusiv a limbii. Anti-tradiia a lovit i n religie, n acest context putem aduce un impuntor numr de exemple, cnd bisericile, multe din ele adevrate monumente de art, cazul ( Biserica Adormirii Maicii Domnului din Cueni construit n sec. al XVII-lea), erau transformate n grajduri, depozite, cluburi etc. Care sunt acele valori estetice, morale, ct de valabile sunt ele n cazul unui popor lipsit de credin, or credina nseamn nu numai religie, ci i istorie, tradiie, aspiraii, haina i hrana spiritual a lui. Actualmente ne lovim de o situaie i mai jenant, cnd sub pretextul de resuscitare a culturii naionale se apeleaz cu dezinvoltur la nite strategii care au un efect negativ, cochetrile false ale unor demnitari ce-i mascheaz inteniile populiste prin nite proiecte ce, dei au drept scop reconstruirea unor lcae de cult sau cultur, totui trezesc suspiciuni serioase, deoarece renovarea unei mnstiri (Cpriana .a.) este inadmisibil s fie transformat ntr-un show cu perspective electorale. n acelai context pot fi plasate i proiectele de ultim or cu privire la construcia sau reconstrucia fntnilor de pe teritoriul Moldovei, proiecte care ca i n cazul menionat mai sus, au n spate nite strategii PR, bine orientate spre electorat, ns prost voalate. Notabil, c ultimii ani deconspir nc o trstur destul de impregnat a culturii autohtone, i anume, lipsa de interes fa de tradiia naional care este cauzat de o atitudine fals/formal de muzeu, cnd tradiionalul este exprimat escaladat (un ir de emisiuni TV) printr-o stilizare de o calitate ndoielnic. Stilizarea, imitarea tradiiei n maniera emisiunii La noi n sat (TV Moldova) poate avea pe lng acel moment pozitiv scoaterea din anonimat a unor elemente de nuan etno-folcloric i un efect negativ, deoarece n cazul dat se acord prioritate doar elementelor exterioare ale stilisticii i esteticii tradiionale. Prezena trasfrontalitii de ordin estetico-valoric i ideatic proprii postmodernismului desemneaz nu numai experiena ncadrrii tradiiei n spaiul unui gen de spectacol, negarea sau neglijarea ei, dar i faptul c moda la diferite curente, stiluri strine acceptate, copiate i foarte stngaci aplicate la realitatea, identitatea naional nu totdeauna au efectul scontat. Fr ndoial, reticena fa de universul valoric autohton n favoarea valorilor strine poate compromite tezaurul cultural naional. La fel ca i iniiativa de a crea un vid artificial de ordin spiritual i estetico-artistic prin neglijarea vehement, neargumentat a practicii spirituale strine. Doar un echilibru armonios, calculat, o colaborare fructuoas cu tradiiile altor ri, culturi, creditarea i importarea a tot ce-i mai bun, valabil pentru spiritualitatea naional, ce n nici un caz nu va afecta elementele specifice autohtone, va crea premise oportune pentru a evita situaia obedienei tradiiei romneti n faa globalizrii. Meninndu-ne n aria celor desemnate mai sus, subliniem c i cercettorul de prestigiu Petre Andrei n una din fundamentalele sale opere teoretico-filosofice [6] consemna caracterul pozitiv al unui circuit bilateral valoric i tradiional dintre diferite culturi. Tot el opina c valorile din cultura naional pot i trebuie s devin parte component a celei universale, dar aceasta numai n cazul cnd ele sunt adecvate pentru cea din urm, adic nu sunt susceptibile pentru a fi combtute sau anulate de o alt scar de valori. Opinii proxime alturi de stringena unui circuit valoric adecvat n dublu sens dintre diferite sisteme culturale nainteaz i S. Antohi, care n unul din dialogurile sale cu criticul, savantul A.Marino se resemneaz n faa avalanei informaionale globale: ct rmi colportor al ideilor occidentale, originalitatea ta nu are nici o importan. Ai o misiune simpl, aceea de a nsoi fluxul unidirecional dinspre Occident ctre ara ta i de
~ 55 ~

Valori estetice: globalizare versus universalitate (I)

a traduce n termeni inteligibili din punct de vedere lingvistic, dar i culturalideologic...[7]. n acelai dialog S.Antohi i finalizeaz gndurile printr-o concluzie ce exprim regret: Misiunea ta de colportor este cu att mai bun, cu ct contribuia ta este zero. Cazul limit ar fi plagiatul...Originalitatea rezid din literaturizare i involuntar din confuzie i nenelegere[8]. n concluzie la cele elucidate, consemnm c, prezentndu-se ca o realitate a contemporaneitii, ca o parte component, expresiv a globalizrii, postmodernismul, pe lng materialism, relativism, fragmentarism, trdeaz peremptoriu caracterul de criz a valorilor, n special a celor de ordin estetic. Universalitatea valorilor estetice, tendina de uniformizare decretat de postmodernism n detrimentul tradiiei, identitii, specificului naional, a afectat serios i cultura autohton: a nfeudat iremedial gustul publicului kitsch-ului; o deplaseaz covritor spre acceptarea i asimilarea unor tradiii strine specificului naional; o contagiaz spiritual cu produse ce pretind a avea un subsol estetic veritabil, dar de fapt, sunt creaii din categoria culturii de mas de o calitate ndoielnic; o ndeprteaz de la adevratele valene proprii identitii spirituale romneti etc. Pe de alt parte,trebuie de luat n calcul c, n primul rnd, pe lng nite aspecte negative, globalizarea demonstreaz deja realiti de esen pozitiv (business, economie, relaii sociale, comer) care au un efect salubru pentru cultura autohton. Orict de manifeste ar fi influenele globalizrii, ct de orientate ar fi spre universalitate i materialism, totui, considerm, c ea nu va reui integral s uniformizeze specificul, identitatea, spiritul naional. Pn la moment, evidente urme ale procesului dat distingem doar n spaiul urban, ct privete cel rural, aproape c a rmas intact, or, limitat, relativ, globalizarea se profileaz doar n segmente rzlee (internet, mediatica informaional, electronica, telefonia) sunt incapabile , cel puin actualmente, s afecteze moravurile, tradiiile nrdcinate de veacuri. Aceast nu nseamn ns c trebuie s rmnem impasibili la unele procese care, destul de timid, dar totui conduc la schimbarea accentelor valorice i la detaarea de reperele spiritual-naionale autentice. Note:
1. Butor M. Postmodernisme // Arc, nr. 39,1969, p.2. 2. Hassan I. The dismemberment of Orpheus: toward a postmodernist literature. Urbana,1971, p.59. 3. . . . - . , 2001, p. 182. 4. Calvin O. Schrage. Resursele raionalitii. Un rspuns la provocarea postmodern. Bucureti, Editura tiinific, 1999, p.36. 5. Ibidem, p.38-39. 6. Petre Andrei. Filosofia valorii. Iai, Editura Polirom, 1977. 7. Al treilea discurs. Cultur, ideologie i politic n Romnia. Adrian Marino n dialog cu Sorin Antohi. Iai, Editura Polirom, 2001, p.52. 8. Ibidem, p.53.

~ 56 ~

Silvia aptefrai STATUTUL VALORII N POSTMODERNISM Recenzent: Grigore Vasilescu, doctor habilitat n filosofie
In order to analyze the social axiological present, it is of paramount importance to stress the ontological status of the value as such, which reveals that axiological universe is determined by the existential and emotional universe of the person/human being. The issue of the status of the value is a controversial one, as the history of philosophy shapes several opinions on the way of the existence and manifestation of these entities.

Printre trsturile eseniale ale societii postmoderne reevaluarea axiologic reprezint o realitate asupra creia cad de acord autorii studiilor consacrate cercetrii fenomenului proteiformic al postmodernitii. Pentru a analiza prezentul axiologic al societii este necesar s insistm asupra statutului ontologic al valorii, care relev faptul c universul axiologic este determinat de universul existenial i afectiv al omului. Problema statutului valorii reprezint o problem controversat, n istoria filosofiei conturndu-se cteva opinii cu privire la modul de existen i manifestare a acestor entiti. Prima opinie, foarte veche, datnd nc din Evul Mediu, consider valoarea ca ceva obiectiv, ca ceva ce aparine lucrurilor, reprezentnd o proprietate inerent a acestora. Printre adepii acestei concepii asupra valorilor pot fi enumerai: W. Petty, J. Locke, O. Heyn, A. Hoffler, E. Durkheim etc. Valorile exist n obiecte, fenomene, situaii nainte de actul valorizrii, consider aceti filosofi, purtnd caracter obiectual. J.G.Kreibing, Th.Lipps, W.Windelband, G.Simmel, Ed.Husserl etc., reprezentnd cea de-a doua opinie, neag momentul obiectiv al valorii, subliniind caracterul subiectiv al acesteia. Partizanii concepiei subiectiviste a valorii consider valoarea un produs al dorinelor umane. Valoarea exist n lucruri, n afara subiectului numai datorit faptului c rspunde unor necesiti subiective. Aceste dou concepii asupra valorii se reunesc n cea de-a treia opinie, care recunoate necesitatea coexistenei a doi termeni corelativi: subiectul i obiectul, pentru geneza valorii. Legtura dintre subiectul i obiectul valorii o susine A. Meinong, care vede n valoare posibilitatea unui obiect de a fi apreciat de o contiin valorizatoare. Obiectul reprezint substana valorii, iar subiectul elementul prin care obiectul este estimat. Aceeai opinie o mprtete i P. Andrei, considernd valoarea relaia funcional a unui subiect i a unui obiect[1]. Valoarea este un fel de proprietate a lucrului care nu poate exista n afara subiectului ce o evalueaz. Valoarea se manifest numai n relaie cu o contiin axiologic. Astfel, valorile pot fi considerate nite estimri sociale ale obiectelor lumii reale prin care este pus n eviden importana lor pentru om ori societate. Alturi de abordrile propuse cu privire la statutul ontologic al valorii se contureaz i opinia axiologic a lui Fr. Nietzsche, opinie mult discutat n contextul postmodernitii. Diferit de contemporanii si, Nietzsche fixeaz valoarea n voina de putere. Astfel, Fr. Nietzsche neag tradiia metafizic care consider raiunea fundament al cunoaterii i creaiei de valori, susinnd primordialitatea afectelor i sentimentelor n evaluarea i instituirea valoric. Reieind din viziunea sa Nietzsche ntreprinde o rsturnare a tuturor valorilor, nlocuind supremaia valorilor spirituale cu valorile vitale i utilitariste. n raport cu teoriile axiologice tradiionale, filosoful german prefigureaz o concepie nu doar subiectivist, dar i relativist despre valoare, ceea ce legitimeaz pretenia postmodernismului de a-l revendica drept precursor.
~ 57 ~

Statutul valorii n postmodernism

Ar fi de remarcat c Nietzsche, n pofida contemporanilor si, nu accept existena valorilor absolute. Scandaloasa declaraie Dumnezeu a murit! avea menirea s sugereze necesitatea suprimrii valorilor metafizice tradiionale care, n opinia filosofului, subjug omul nbuind adevratul elan vital al acestuia. Critica temeiului metafizic nceput de Nietzsche este preluat i continuat n sec. al XX-lea de M. Heidegger, G. Deleuze, J. Derrida. Ultimul ntreprinde o critic acerb a modelului ontologic al Fiinei, ct i a determinrilor eseniale ale acestuia (transcenden, unicitate, esen, centru). n prezent, n opinia lui Derrida, are loc o ruptur gndirea principiului ca prezen, fiind inactual, legitim fiind conceperea principiului ca absen. n lipsa principiului, susine Derrida, totul devine discurs n care semnificatul central, fie el original sau transcendental nu este niciodat prezent[2]. Trecnd n rezultatul de construcie noiunea de principiu n orizontul indiferenei, postmodernismul se desparte de tradiia metafizic, conturndu-i propriul univers filosofic. Diferit de gndirea modern, ilustrat prin efortul de elaborare a conceptelor totalizatoare, postmodernismul se caracterizeaz prin gndirea mpotriva conceptelor. n absena unui principiu fix, etern, neschimbtor, de sorginte eleat, la care ar putea s se raporteze realitatea, G. Vattimo[3] anun era heraclitean a lipsei de fundament ontologic, a schimbrii, a efemerului. n condiiile absenei unui temei ontologic imuabil, la care s-ar putea raporta valorile, acestea devin relative. Din aceste considerente, n postmodernism, conform opiniei lui Vattimo, nu se mai poate vorbi despre valori tari, valorile societii actuale sunt valori slabe, deoarece, fiind efemere, sunt create pentru a satisface anumite necesiti umane de moment. Astfel, n perioada postmodern preocuprile metafizice coboar din universul transcendent al Ideilor lui Platon n imanena lumii reale. n articol vom ncerca s elucidm unele tendine axiologice specifice societii postmoderne, sprijinindu-ne n egal msur pe contribuiile din domeniu ale naintailor spirituali ai neamului nostru (n special P. Andrei i T. Vianu), ct i pe cercetrile consacrate postmodernismului a lui J. F. Lyotard, G. Vattimo, D. Lyon etc. Distincia dintre lucruri i bunuri, devenit punct comun n axiologie, statueaz faptul c lucrurile valorificate se numesc bunuri. Gsindu-se n bunuri, valorile sunt cuprinse de contiin. Distincia dintre bunuri i lucruri este determinat de faptul c bunurile au adncime, lucrurile simple fiind superficiale. Reprezentarea se oprete pe suprafaa lucrurilor susine T. Vianu pe cnd dorina ptrunde n adncimea bunurilor[4]. Alta este situaia ce se contureaz n societatea postmodern. Omul postmodern nu mai tinde s ptrund n adncimea bunurilor din mai multe considerente: lips de interes, lips de timp, lips de necesitate. Mai mult dect att, n societatea postmodern se contureaz cultul pentru suprafaa obiectelor i nu pentru profunzimea lor. Suprafaa lucrurilor care sunt bunuri este expresiv, spune Vianu. n lumea postmodern expresivitatea lucrurilor este nlocuit de o pseudo expresivitate determinat de: excentrism, carnavalesc, exotism, erotism etc. O trstur a lumii postmoderne este i lipsa de adncime a obiectelor, fenomenelor i proceselor. Merit de subliniat faptul c fiind dominat de spectacol i imagine, universul societii actuale este unul superficial, interes trezind doar aspectul formal al fenomenelor i proceselor. De la campaniile electorale i oficializarea mariajelor regale pn la conflictele spectaculoase dintre actori, demascri politice i scandaluri de corupie totul este oferit prin intermediul mass-media sub form de spectacol incitant i bine regizat. Publicul nu tinde s ptrund n esena evenimentelor. Impresioneaz i capteaz atenia noutatea informaiei, jocul de imagini i lumina n care este prezentat evenimentul.
~ 58 ~

Silvia aptefrai

n axiologie se susine c alturi de bunuri, persoanele sunt cele care ne constrng s ptrundem n adncimea lor, deoarece acestea au tot timpul o adncime, suprafaa persoanelor fiind tot timpul expresiv. Persoanele sunt valorizate, ele nu pot fi indiferente din punct de vedere axiologic. n societatea postmodern se observ o tendin de uniformizare a persoanelor. Datorit modei, a mediatizrii tipului holiwoodian al frumuseii fizice, a dezvoltrii tehnologiilor chirurgiei plastice etc., expresivitatea specific a fiecrei persoane primete o lovitur valoric. Toi tind s se nscrie n tiparele concepute. Se observ o goan dup form n detrimentul coninutului. Omul postmodern este n criz de identitate. El pune mai puin pre pe inteligen i cultur, ncercnd s se exprime prin achiziionarea accesoriilor i vestimentaiei ieite din comun ori prin asumarea unor stiluri de via create artificial. n opinia lui D. Lyon, tinerii societii actuale rsfoiesc i ncearc tot felul de modaliti de a fi i de relaii promovate n mass-media. La prima vedere se pare c este estimat valoarea Frumosului n detrimentul celorlalte valori din ierarhia platonic: Binele i Adevrul. Frumosul cu orice pre! aceast lozinc devine un credo al lumii de astzi. Dar, nsi noiunea de frumos se modific. Dac frumosul n sens clasic hegelian reprezint armonia dintre form i fond (form i coninut) ori armonia dintre suflet i corp, observm c n prezent, frumuseea interioar a omului este neglijat n favoarea frumuseii fizice. n epoca postmodern se contureaz, n opinia Lindei Hutcheon, o economie erotic alimentat de teama de boal i de fetiizare a formei fizice. Actele de valorizare reprezint un procedeu axiologic fundamental. Din punct de vedere teoretic, valorizarea trebuie s urmeze o ordine succesiv. Acelai bun poate fi estimat din mai multe puncte de vedere. ns dac este n discuie o oper de art, atunci actul economic nu se poate ndrepta asupra bunului estetic dect dup ce acesta a fost valorificat din perspectiva estetic. n prezent, ordinea succesiv a valorizrii nu se respect. Valorizarea economic este aplicat n majoritatea cazurilor naintea celorlalte tipuri de valorizri, fiind determinant. Reieind din rezultatele estimrii economice se apreciaz orice bun: artistic, tiinific, politic, juridic etc. Dac teoria tiinific este util din punct de vedere economic sau practic, ea este apreciat nalt i din punct de vedere tiinific. Dac teoria tiinific nu are confluene cu practica, valoarea ei tiinific scade exponenial. Dac opera de art (fie o pies muzical, fie un roman, fie o pies de teatru, fie un film etc.) se va bucura de succes, adic se va vinde aducnd beneficiu, atunci ea reprezint o incontestabil valoare artistic. n cazul n care opera nu aduce venit, ea reprezint un eec. Astfel, n societate se ncetenete punctul de vedere pragmatist. Actul de valorizare fiind inversat, criteriul economic devine criteriul esenial de estimare a oricrei valori. Inversarea actului de valorizare conduce la srcia spiritual a societii actuale. Valorile economice cuprinse prin acte inadecvate de valorizare cunosc, n termenii lui T. Vianu, o hipertrofie nengduit, n vreme ce valorile tiinifice, estetice, morale, religioase etc. cunosc soarta unei srciri a sensului lor, a unei nengduite atrofii. Fenomenul hipertrofiei i al atrofiei valorilor cruciale ale experienei axiologice reprezint o cuprindere valoric inadecvat, specific societii actuale. Referindu-ne la valorile economice, remarcm faptul c de la Aristotel ncoace se disting doua categorii de valori: valori de schimb i valori de ntrebuinare, necesitatea fiind elementul fundamental n determinarea valorii economice. Valoarea economic este de sine stttoare, avnd nsemntate n societile tradiionale doar n calitate de mijloc social pentru ajungerea valorilor superioare, ce reprezint adesea scopurile
~ 59 ~

Statutul valorii n postmodernism

activitii umane. n societatea postmodern valorile economice se transform treptat din valori mijloace n valori scopuri. Alturi de bani, n societile tradiionale, i uneltele de munc reprezentau valorile mijloace preuite. Cel care deinea proprietatea asupra mijloacelor de producie deinea i posibilitatea de a se mbogi. n societatea postmodern, caracterizat printr-un spirit consumerist accentuat, banii devin cea mai rspndit valoare mijloc. Locul ocupat n societatea modern de munc este preluat n prezent de vnzare, iar procesul de producie ncepe s fie nloc uit de procesele de reciclare i refolosire. Consumul i nu munca devine pivotul n jurul cruia se rotesc lumea i viaa[5]. Crile de credit i banii reprezint un avantaj, deoarece ele permit satisfacerea plcerii de a consuma, achiziiona i poseda anumite lucruri. Dac n societatea tradiional bunurile se achiziionau pentru a satisface necesitile curente, n prezent achiziionarea lor s-a transformat ntr-o obsesie. Procesul de cumprare a cptat caracter de divertisment. n aceste condiii industria cea mai solicitat este industria publicitii, care urmrete producerea de nevoi i dorine.[6] Analiznd prezentul societii umane, D. Lyon ajunge la concluzia c postmodernitatea este societatea de consum, consumerismul devenind un stil de via. n condiiile n care societatea devine o pia imens n care se vnd iluzii[7], este tot mai greu s vorbim despre problema ierarhiei valorilor. Deoarece ierarhizarea valorilor este individual i spontan, ncercarea lui Max Scheller de a realiza o ierarhie absolut a valorilor a suferit eec. n condiiile postmodernismului, care se cabreaz att n faa definiiilor ct i a criteriilor imuabile de clasificare i ierarhizare, aa o tentativ este lipsit de sens. n pofida faptului c criteriile fixe ale valorizrii sunt amendabile, n sistemele clasice valorile spirituale deineau ntietatea fa de cele materiale. n societatea postmodern valorile materiale din categoria celor inferioare trec n categoria valorilor estimate la un nivel nalt. Excepie face doar valoarea religioas care, n virtutea conturrii unui misticism nou, se menine n perioada actual pe una din treptele mai nalte ale ierarhiei valorice. ncercarea de a elucida cauzele acestui misticism relev faptul c n perioada modern Raiunea a luat locul Providenei divine, deoarece arogana modern nega divinitatea i abtea toate speranele ctre resursele umane[8]. Astzi, odat cu creterea realizrilor tehnice i tiinifice, odat cu progresul naltei tehnologii, cresc riscurile la care este expus civilizaia uman. Scurgerile de petrol, emanaiile radioactive, deteriorarea stratului de ozon, numrul mereu crescnd al victimelor virusului HIV etc. reprezint abisul dincolo de care omul caut o mntuire. Riscurile ecologice, nucleare, sociale i morale conduc cu siguran la generarea unui misticism actual, la rentoarcerea omului cu faa spre divinitate. Ar fi de remarcat c i n domeniul religiei se resimte pluralismul postmodern exprimat printr-un imperativ eretic ce neag adevrul unic religios, n favoarea viabilitii unui evantai de doctrine religioase. i asupra acestui domeniu al spiritualitii umane i las amprenta tehnologiile de ultim or, iar clerul ncurajeaz niveluri tot mai ridicate de implicare laic n biseric. De la transmiterea meselor divine prin intermediul radioului i televiziunii i spovedania telefonic pn la achitarea i plasarea lumnrilor prin intermediul Internetului este un pas. Tot ceea ce acum cteva secole ar fi fost acuzat cu asprime, astzi este tolerat de slujitorii bisericii. Revenind la problema ierarhizrii valorice, trebuie sa-i acordm dreptate lui M. Scheller, care consider preferina act emoional de cunoatere a valorii.[9] Mai mult dect att, n postmodernism, unde se neaga orice criteriu, se neag i criteriile ierarhizrii valorilor, subiectivismul i preferenialitatea reprezentnd unicele criterii de clasificare a valorilor. Ierarhia valoric este individual, fiecare subiect conturndu-i
~ 60 ~

Silvia aptefrai

propriul sistem valoric, care nu este rigid, ci sufer schimbri n concordan cu dorinele i necesitile lui. Valoarea suprem este valoarea dorit acum i aici. n perioada postmodern, relativismul valorilor este determinat nu numai de flexibilitatea scalei valorice individuale, dar n aceeai msur i de dispariia liniei de demarcaie dintre valoare i non-valoare. n prezent se observ o tendin de estimare a pseudo valorilor n multe sfere ale activitii umane: n domeniul culturii ia amploare fenomenul culturii de mas n detrimentul culturii de elit; n domeniul politic sunt estimate scopurile personale n detrimentul intereselor comunitare; n domeniul economic procesul de vnzare ia locul procesului de producere a bunurilor; n domeniul artei kitsch-ul se instituie n locul originalitii, este elogiat imaginea i forma n detrimentul coninutului; n viaa de familie ia amploare fenomenul mariajului dintre persoanele de acelai sex n detrimentul familiei tradiionale etc. Labilitatea accentului axiologic dintre valoare i non-valoare, n dependen de preferin, alimenteaz n perioada postmodern fenomenul dezacordului axiologic. Dei exist n orice societate, n prezent, manifestrile acestui dezacord sunt mai pregnante. Dac n societile tradiionale dezacordul valoric se contura n special ntre reprezentanii diferitor generaii i epoci (prini i copii; antici i moderni etc.), ntre oamenii de diferite profesii, condiie social sau confesiune religioas (nobili i proletariat; pgni i cretini etc.), n prezent, dezacordul este mult mai larg, manifestndu-se i ntre reprezentanii aceleiai generaii, profesii, confesiuni etc. n pofida accenturii acestui fenomen, dezacordul axiologic nu este nici fatal, nici aplanabil, reprezentnd o consecin inevitabil a unei societii pluraliste. O problem axiologic controversat este cea care ine de coraportul dintre procesul de cunoatere i procesul de recunoatere a valorilor. Reprezint oare valorile produse ale experienei sociale ale omului sau sunt nite entiti ideale nnscute asemeni adevrurilor matematice carteziene? n ncercarea de soluionare a acestei incertitudini toi filosofii cad de acord asupra antecedenei valorilor n contiina uman. Pentru ca anumite fiine sau fapte s fie cuprinse, de pild, ca juste sau caritabile susine T. Vianu este necesar ca justiia sau caritatea s fie constituite ca valori n contiina noastr[10]. Pentru ca valoarea s fie recunoscut de ctre subiect n lucrurile lumii reale, este necesar ca acesta s triasc ntr-un mediu axiologic determinat, s fie educat n spiritul anumitor idealuri, s fie pregtit pentru sesizarea valorii. Acest lucru este intuit de L. Lavelle, care invit la reflecie ntrebndu-se retoric asupra faptului: este oare omul creator de valori sau se creeaz prin intermediul valorilor? Bineneles c toate valorile existente au fost create de-a lungul secolelor de ctre om. Pentru ca acest proces s nu se ntrerup, ca omul s rmn n continuare creator de valori autentice, el trebuie s triasc n mijlocul acestor valori, s le guste, s nvee a le deslui din multitudinea lucrurilor existente. Numai astfel se poate evita ceea ce E. Sprager numete orbire axiologic. Nu experiena senzorial ori raiunea determin capacitatea uman de cuprindere a valorilor. Este nevoie de experiena individual-spiritual, de trirea nemijlocit a strilor emoionale conotate diferit pentru formarea unei intuiii axiologice adecvate. Criza axiologic din prezent reprezint o dovad gritoare n susinerea tezei potrivit creia sentimentul valorii se manifest numai acolo unde el este trezit i educat. Referindu-ne la situaia actual a societii autohtone, constatm la tineri o aplatizare a valorilor general umane ca: dreptatea, umanismul, caritatea etc. Aceste valori nu sunt estimate, deoarece fiind marginalizate timp de cteva decenii n societate, ele nu au fost cultivate la tnra generaie. Or, valorile nu se pot forma din experienele indiferente ale contiinei[11], meniona pe bun dreptate T.Vianu.
~ 61 ~

Statutul valorii n postmodernism

Neglijarea valorilor spirituale conduce inevitabil la o aplatizare a competenei axiologice. Competena axiologic nu poate fi redus numai la capacitatea de selectare adecvat a valorilor, ci vizeaz n special capacitatea de creare a noilor valori. Valorile autentice nu reprezint un dat, o dat i pentru totdeauna fabricat, ele cer un permanent efort de contientizare i nelegere, o continuare perpetu a creaiei, meninerea spiritului ntr-o stare activ. Analiza din aceast perspectiv a aspiraiilor tinerei generaii este alarmant. n viitor se proiecteaz creterea apetitului consumerist (ncepnd de la consumul de bunuri materiale i pn la cel de informaie) n detrimentul spiritului creativ, estimarea senzualitii n detrimentul moralitii, ponderea aspectului material al vieii n detrimentul celui spiritual. Or, ct se acord prioritate materialului n detrimentul spiritualului este pus sub semnul incertitudinii nsi esena omului. n aceste condiii, avertismentul lui Krishnamurti rmne nc valabil: a cultiva capacitatea i eficiena fr a nelege viaa, fr a avea percepia comprehensiv a demersurilor gndirii i dorinelor, nseamn a dezvolta brutalitatea noastr, a provoca rzboaie i, la urma urmelor, a pune n pericol securitatea noastr fizic[12]. De aceea, n planul aciunii educaionale familia, societatea i instituiile de nvmnt trebuie s-i uneasc efortul acionnd nu prin impunerea valorilor, ci indirect, prin stimularea necesitilor axiologice, astfel nct tinerii s caute valorile, s le intuiasc, s i le asume i s tind, n ultima instan, s creeze noi valori. Revenind la problema statutului valorii n postmodernism, putem elucida faptul c din punct de vedere ontologic statutul valorii rmne acelai, reprezentnd, n termenii lui P. Andrei, relaia funcional dintre subiect i obiect. Schimbri nregistreaz statutul social al valorii, adic locul pe care-l ocup anumite categorii de valori ntr-un sistem social la un anumit moment. Analiza universului axiologic relev prezena tuturor tipurilor de valori n societatea postmodern, dezvluind tendina de depreciere a valorilor spirituale n favoarea valorilor materiale. Acest fenomen, numit de Bondrillard comutabilitatea valorilor, nu nseamn negarea sau dispariia valorilor spirituale din registrul axiologic al societii, ci evideniaz prezena unei continue schimbri n ierarhia axiologic. Comutabilitatea nu este echivalent cu diminuarea total a rolului valorilor spirituale n comunitate, ci cu schimbarea temporar a accentelor de importan de la o categorie de valori la alta, de la cele spirituale spre cele materiale.
Note: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. P.Andrei. Filosofia valorii n opere sociologice. Vol. I. Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1973, pag. 177. J. Derrida. Scriitur i diferen. Bucureti, Ed. Univer., 1999, pag. 377. G. Vattimo. Sfritul modernitii. Constana, Ed. Pontica, 1993. T. Vianu. Filosofia culturii i teoria valorilor. Bucureti, Ed. Nemira, 1998, pag.72. Z. Bauman. Citat de D. Lyon, Postmodernitatea. Bucureti, Ed. Du Style, 1998, pag. 109. D. Lyon, - Op. cit., pag. 98 D. Lyon, - Op. cit., pag. 23 D. Lyon, - Op. cit., pag. 134 M. Scheller, Nature et formes de la sympatie, citat de V. Popescu . Despre obiectivitatea valorilor // Revista de Filosofie a Academiei Romne, nr. 1-2, 2004, pag. 113. T. Vianu. Filosofia culturii i teoria valorilor. Bucureti, Ed. Nemira, 1998, pag. 60. T. Vianu, - Op. cit., pag. 72. Krishnamurti, citat dup C. Cuco. Pedagogia. Iai, Ed. Polirom, 1998, pag. 192. ~ 62 ~

10. 11. 12.

Valeriu Capcelea DIMENSIUNEA FILOZOFIC A CATEGORIEI TRADIIE I FUNCIILE EI SOCIALE Recenzent: Svetlana Coand, doctor habilitat n filosofie
The article is intended to research the interpretation of the category tradition, its definition and typology. The author also uncovers various trends in defining this category. The importance of the structural functional analysis of the term tradition as an original social phenomenon is emphasized in order to identify its structural elements: idea (representation) tradition (certain behavioral norms) and ritual (symbolic implementation of tradition). The main function of tradition: regulation transference of the social experience, educational, information and integration ones are being identified. The author came to the conclusion that the categorical imperative of the present is the utilization of the potential of the national traditions in order to regulate relations between people and generation, to solve problems which arise due to the invasion of the mass culture on modern youth.

Tradiia exprim motenirea de obiceiuri, datini, credine ce se transmit din generaie n generaie, constituind trsturile specifice unui popor. Astzi, categoria tradiie este utilizat att n limba uzual, ct i n cea tiinific. Dicionarul explicativ al limbii romne determin tradiia ca un ansamblu de concepii, de obiceiuri, de datini i de credine care se statornicesc istoricete n cadrul unor grupuri sociale sau naionale i care se transmit (prin viu grai) din generaie n generaie, constituind pentru fiecare grup social trstura lui specific [1]. n limba romn, noiunea tradiie este utilizat n trei sensuri. n primul rnd, ea servete ca o expresie a unor trsturi comune, particulariti proprii unor fenomene sociale care se deosebesc mai mult sau mai puin unele de altele, dar care sunt nrudite (ritual, ceremonie, srbtoare). n al doilea rnd, noiunea n cauz se utilizeaz n sensul ei direct ca entitate ce se deosebete de obicei, ritual, srbtoare etc. i n al treilea rnd, ea poate fi utilizat ca echivalent a noiunilor menionate mai sus: obicei, ritual, srbtoare, ceremonie, arta mtilor i a jocurilor dramatizate de Anul Nou etc. Categoriei tradiie n filozofie i tiin nu i-a prea mers: indiferent de utilizarea destul de frecvent i a tentativelor de a o interpreta, totui putem constata cu certitudine c aceste intenii s-au soldat cu faptul c ea rmne i n continuare destul de contradictorie i inadecvat. Unicul moment ce este propriu tuturor concepiilor const n aceea c categoria tradiie apare practic ntotdeauna acolo unde este vorba despre legtura dintre prezent i trecut. Dup opinia noastr, au dreptate savanii care arat, c tradiie reprezint o noiune incert care nu este nc determinat [2]. n aceast ordine de idei, vom elucida un ir de cauze care, sperm, ne vor explica aceast stare de lucruri. Principala dintre ele, dup opinia noastr, const n tratarea etimologiei noiunii date i n faptul cum ea este utilizat de cei care o explic i o interpreteaz. Noiunea tradiie e de provenien latin (traditio = transmit), desemnnd iniial transmitere, nvminte. Despre aceasta ne denot practic toate dicionarele explicative i enciclopediile, unde aceast definiie este elucidat: Fran. Tradition tradiie, ger. Tradition - < lat. traditio a transmite, legend, de la tradere a transmite, a comunica, de la trans prin, printre i dare a da.
~ 63 ~

Dimensiunea filozofic a categoriei tradiie i funciile ei sociale

Analiza tuturor modalitilor de tratare i a definiiilor categoriei tradiie ne indic, dup opinia lui A. A. Fochin, urmtoarele: [3] a) din punct de vedere etimologic, acest termin se refer la cuvntul latin traditio; b) de obicei, accentul se pune pe conceperea funcional a tradiiei (a transla, a transmite); c) variantele categoriei tradiie sunt similare prin faptul c ele se refer la legtura dintre prezent i trecut; d) n cele mai multe cazuri, ea coincide cu conceptul esenial asupra modalitii de translare vorbirea oral; e) cu vorbirea scris i, prin urmare, cu literatura, categoria tradiie este identificat numai de unii autori. Plus la aceasta, tratarea fenomenului tradiie e dificil datorit faptului c la elucidarea esenei ei apar o serie de probleme. Spre exemplu: la ce fel de fenomene ale vieii sociale se refer tradiia la cele spirituale sau la cele materiale, se reduce oare sfera de nfiare a ei numai la contiina social sau cuprinde i relaiile materiale ale activitii umane, acumuleaz ea oare numai experiena social anterioar sau i experiena contemporan? Aceste particulariti ale tradiiei au creat impresia greit, conform creia coninutul tradiiei era redus numai la sfera spiritual a activitii umane sau la o anumit form concret simbolic de comunicare sau semn, moral-religioas, gnoseologic, de joc. Astfel de reducionism idealist este inadecvat, fiindc ne ofer o reprezentare denaturat a esenei tradiiei. Concomitent, celelalte sfere ale vieii sociale erau considerate lipsite de influena tradiiilor. n aceast ordine de idei, o nsemntate deosebit o are postulatul lui A. Toynbee care, n pofida faptului c se refer la cultur n genere, are o nsemntate metodologic i la investigarea fenomenului tradiie. El menioneaz c anumite tipuri concrete ale culturii reprezint un tot ntreg, ale cror pri snt n concordan unele cu altele, n care elementele economice, politice i culturale formeaz o armonie interioar deosebit [4]. n acest mod, interpretarea unilateral a tradiiilor poate fi depit, ceea ce ne permite de a concepe tradiiile ca un fenomen social specific, care exist n toate sferele vieii sociale: art, cultur, moral, psihologie social, artizanat, producie material etc. Este destul de semnificativ i faptul c polemicile din literatura de specialitate i discuiile impetuoase ce sau produs la conferinele tiinifice unde s-a abordat problema tradiiei n anii 60-80 ai sec. al. XX-lea n fosta U.R.S.S. i n diverse ri occidentale nu s-au finalizat cu rezultate scontate. Tentativele savanilor de a crea o teorie a tradiiei nu s-au soldat cu apariia unor curente speciale n investigarea lor, n pofida faptului c au aprut o serie de monografii i culegeri colective [5], care, n principiu, nu au rezolvat problemele vizate. Situaia i astzi rmne intact, pentru c tot timpul investigaiile au fost i sunt axate n jurul problemei Ce este tradiia? n acelai timp, se ncearc de a concretiza o determinare sau alta prin fapte ce posed un caracter particular, sau se ntreprinde o tentativ i mai greit, de a substitui categoria tradiie unor noiuni care dispun de o anumit independen i care soluioneaz o serie de probleme care nu au nimic comun cu tradiia: inovaie, continuitate, traducere, epigonism etc. Din aceast cauz este necesar, mai nti de toate, s nelegem pentru sine, ct mai cert, care este sfera de aciune a acestor categorii i zona de corelaie a lor cu sfer ce aparine tradiiei n mod plenar, n calitate sa de categorie independent. n pofida faptului c categoria tradiie nu a fost abordat n literatura filozofic i tiinific din antichitate i pn n sec. al XVIII-lea inclusiv, totui am putea remarca c n interpretarea acestui fenomen social specific pn n sec. al XIX-lea au existat dou orientri: prima susinea c tradiia exist acolo i numai acolo unde contemporaneitatea era croit n conformitate cu msurile trecutului, adic corespunde completamente
~ 64 ~

Valeriu Capcelea

modelelor istorice; a doua fixa arta de a separa n cadrul contemporaneitii urmele trecutului, care pot fi apreciate n mod diferit. ncepnd cu sec. al XIX-lea, au aprut multiple definiii ale tradiiei, ns situaia nu s-a schimbat n mod substanial. n sec. al XX-lea, opiniile care concepeau tradiia ca ceva din trecut, ca o umbr a trecutului, se multiplic [6], ceea ce a determinat apariia unor numeroase incertitudini terminologice i categoriale. Unii cercettori recurg la o modalitate simpl de tratare a tradiiei, fixnd toate determinrile veritabile i viceversa, iar mai apoi efectueaz o analiz comparativ i genetico-topologic a ei. ns a astfel de tratare duce deseori spre impas, nu rezolv problema, ci, dimpotriv, o complic, fiindc chestiunea const nu n elucidarea aspectelor cantitative, dar n faptul cu ce contribuie ei la elucidarea noului la analiza problemei n cauz n comparaie cu cele existente. Mai nti de toate, este necesar s remarcm c categoria tradiie indic nu numai la relaia dintre trecut i prezent, dar i la anumite puncte de tangen dintre ele. n aceast ordine de idei, este vorba de funcia de recepie-translare a tradiiei, care se efectueaz n mod oral, cu alte cuvinte, tradiia este trecut n sfera culturii nescrise. Concomitent, tradiia nu este tratat ca un proces, dar ca un obiect, lucru ce se transmite ntr-un anumit mod. Prin urmare, tradiia este conceput ca o tiin aparte, particular sau ca o parte a ei, spre exemplu, etnografia, folcloristica etc. Probabil c din aceast cauz, n calitate de sinonime ale categoriei tradiie, deseori, se utilizeaz aa noiuni ca legend, balad, care indic asupra faptului ce este necesar de a se transmite, astfel tratndu-se tradiia n calitate de obiect, lucru. ns, de ndat ce se insist asupra unei astfel de modaliti de translare ca vorbirea scris, obiectul se disociaz i se transform ntr-o mulime incert, pierznd, prin aceasta, integritatea, care devine nu formal, ci abstract. Mult timp, n tratarea tradiiei a prevalat abordarea pluralist, prin care tradiia se identifica cu obiceiul, srbtoarea, ritualul. Dup opinia noastr, o alternativ a tratrii date poate fi abordarea sistemic, care, independent de diversitatea ei, este monist, pentru c presupune evidenierea n cadrul sistemul investigat al elementelor i relaiilor ce formeaz sistemul, care i ofer integritate. Prin aceasta se nltur posibilitatea de a utiliza, n procesul investigrii tradiiei, abordarea pluralist, care reprezint o tratare eclectic. Tradiiile, fiind un sistem de anumite idei, legi nescrise, norme de conduit, o totalitate de concepii ce s-au cristalizat n mod istoric, nu se constituie ntr-o form complet n mod spontan. De aceea, n structura tradiiei, dup opinia noastr, pot fi delimitate trei straturi: ideea (reprezentarea); obiceiul (o anumit norm a conduitei); ritualul (ntruchiparea simbolic a obiceiului) [7]. Totodat, concepia care a prins rdcini n tiin, conform creia tradiia reprezint o categorie destul de ampl i neomogen, nu poate deveni un fundament pentru lrgirea subiectivist sau ngustarea frontierelor acestui fenomen social, pentru c ele sunt destul de cert desemnate de esena acestei categorii ca relaie ntre prezent i trecut i acele abordri care sau decantat timp de cteva secole n tiin, despre care am menionat mai sus. Totalitatea definiiilor tradiiei existente n literatura de specialitate au ceva comun, de vreme ce consider c acest fenomen social specific reprezint, n primul rnd, atitudinea subiectului care recepioneaz tradiia i obiectul, care i d natere. Diversitatea interpretrilor acestui fenomen social au aprut datorit celor trei tipuri de relaii ce se formeaz n cadrul existenei sociale: 1) relaiile ce au un caracter intrinsec
~ 65 ~

Dimensiunea filozofic a categoriei tradiie i funciile ei sociale

sau o atitudine ciclic, unde interaciunea dintre subiect i obiect este redus la contopirea lor; 2) determin obiectul ca o multitudine n care subiectul intr ca una din prile egale i este extras din aceast mulime pentru manifestarea esenei sale; 3) el poate fi reprezentat, n mod convenional, ca liniar, unde obiectul neaprat trebuie s fie precedent, trecut fa de subiect. n aceast ordine de idei, este necesar de a preciza c primul i a-l doilea tip nu revendic o cronologie strict, iar al treilea se sprijin n mod special pe ea. Cea mai mare parte a cercettorilor, referindu-se la fenomenul tradiie, i focalizeaz atenia, de cele mai multe ori, asupra unuia din cele trei tipuri de relaii, ignorndu-le pe celelalte. Acest lucru se ntmpl sau din cauza c ei nu cunosc aceste relaii, nu le mbin, dar mai ales, din cauza c ei confund aceste trei tipuri de relaii sociale. Prin urmare, se ncalc integritatea fenomenului, obiectivitatea coninutului acestei categorii. Tipul nti al tradiiei poate fi numit, n mod convenional, ierarhic i presupune nfiinarea unei ierarhii, a unei axe n vrful creia se afl obiectul n faa cui se nchin, care se imit, iar tot ce se afl mai jos este mprit, n mod strict, n nivele ce sunt supuse piscului. O asemenea legtur creeaz impresia eternitii i inepuizabilitii simbolului, de aceea categoria timpului, n acest caz, nu este att de important. Tradiia ierarhic este, mai nti de toate, tradiia credinei, care, dup cum se tie, se bazeaz pe nceputul intrinsec, spiritual i personal. n tradiia ierarhic, domnete relaia analogiei i asemnrii, ea se transform ntr-o formul codificat, unde domin determinismul, care reduce relaia dintre subiect i obiect la banalitate, obiectul este transformat n cult, iar subiectul este, practic, redus la zero ca individualitate i exist ca ceva derivat de la obiectul ce d natere tradiiei. n literatura tiinific dedicat analizei categoriei tradiie, ntlnim, destul de frecvent, determinarea tradiiei ca o totalitate de chipuri. Reieind din aceast optic s-a produs, dup opinia noastr, una din cele mai mari erori, tradiia fiind conceput n calitate de chip pentru imitare, la un proces de imitare a unor chipuri. Al doilea tip al tradiiei poate fi numit paradigmic. El apare acolo unde apare comparaia, care instituie dominaia mulimii n toate: mai nti, obiectul trebuie i poate s devin multiplu, n al doilea rnd, tipul multiplu de relaii ntre subiect i obiect, n al treilea rnd, caracterul multiplu al formelor i, ca efect, multitudinea coninutului i a sensurilor, n al patrulea rnd, comparaia ne ofer posibilitatea de a evidenia multitudinea subiecilor ce recepioneaz tradiia[8]. Aadar, tipul paradigmal al relaiilor ne ofer posibilitatea de a reprezenta tradiia ca ceva ce ine de perspectiv, negnd prin aceasta numai caracterul ierarhic al ei. Diversele definiii ale categoriei tradiie, pe care le ntlnim n literatura de specialitate, sunt destul de impuntoare, deoarece autorii se sprijin pe criterii absolut diferite: contiin, voin, afectivitate, identificare, simul continuitii etc. ns, indiferent de aceste distincii, ele conin o trstur comun: evideniaz dintr-o totalitate a trecutului ceea ce s-a pstrat ntr-o form sau alta ca o valoare inestimabil. Anume pe acest fundal, adic pe totalitatea perceperii afective a motenirii i a atitudinii fa de ea ca valoare s-a constituit n tiin orientarea subiectivist n investigarea conexiunii dintre trecut i prezent. Abordarea subiectivist a tradiiei ne ofer posibilitatea de a concepe faptul c o parte considerabil a culturii, motenit de la naintai, poate deveni tradiional numai atunci cnd cel puin un subiect i aduce aminte c un anumit obiect a existat n trecut i vrea ca el s existe n continuare. Astfel, tradiia apare nu ca un obiect, dar ca credin n
~ 66 ~

Valeriu Capcelea

valoarea ei, nu ca un fapt care este observat, dar ca o idee care exprim o judecat de valoare, ce se instituie n urma unui act de valorizare, care este actul de preuire, de apreciere a produselor creaiei umane. Actul valorizrii are loc numai la nivelul contiinei sociale i se efectueaz n virtutea unor criterii obiective, care nu sunt elaborate de individ, ci sunt condiionate n mod istoric i social. Valorizarea este un proces de consacrare a valorii la nivelul contiinei sociale a comunitii, i nu doar la nivelul contiinei individuale. Nu individul care creeaz obiectul este acela care i acord valoare, ci comunitatea care apreciaz, preuiete acel obiect i confer valoare. n aceast ordine de idei, N. Rmbu meniona c subiectul axiologic nu este ns un simplu individ. O persoan anume nu poate fi msura valorii i a judecilor de valoare. Aa cum un concept sau o judecat existenial transcend individul, fiind valabile pentru toate fiinele raionale, valoarea i judecile de valoare transcend contiina individual. Valoarea nu exist dect pentru subiect, dar este vorba de subiectul n genere, pe care-l putem denumi subiect axiologic, prin analogie cu subiectul epistemic [9]. Pentru o astfel de concepere a tradiiei este important nu obiectul care ne-a parvenit n ntregime din trecut, nu unele elemente ale lui, dar faptul cum el este evaluat de ctre actualitate n persoana unui subiect sau a unei comuniti sociale. Utiliznd conceperea subiectivist a tradiiei, noi suntem n stare s ne ndeprtm de tratarea ei prin noiunile de presiune, povar, i s-o interpretm prin categoria puterii trecutului asupra prezentului. Aadar, prin intermediul abordrii subiectiviste, orientarea intereselor se schimb: nu puterea morilor asupra celor vii, ci viceversa, iat obiectul autentic ce trebuie s fie studiat de ctre tradiie. T. Elliot, n lucrarea sa Tradiia i talentul individual, ntreprinde o tentativ de a face o distincie ntre tradiia obiectului i a subiectului. El afirm c tradiia nu este o chestiune de a repeta sau de a imita modelele din trecut. Tradiia nu este ceea ce este adoptat ntr-o form gata de la predecesori: Ea nu poate fi motenit i, dac tradiia v este necesar, ea poate fi obinut numai prin intermediul unor eforturi serioase [10]. Prin urmare, orice om posed o anumit motenire, dar nu fiecare o consolideaz pe ea n calitate de motenire, nu ca un set de chipuri, care cer ca ele s fie recunoscute n calitate de ceva destoinic pentru imitare. Trecutul nu cere nici un fel de fundamentare, n afar de constatarea c el este trecut. De aceea credina n el sau nchinarea n faa lui, sau reconstituirea permanent a lui nc nu creeaz tradiii. Tradiia apare acolo unde trecutul este nsuit de subiect, care se exprim ca adept al lui, chiar dac aceasta exist la nivelul incontient i este continuat de el. Al treilea tip al tradiiei se caracterizeaz printr-o atitudine temporal i prin lipsa unui general aparent, prin cutarea acestui general, prin conexiunile ce sunt de scurt durat, dar semnificative att pentru subiect, ct i pentru obiect. Acest tip poate fi reprezentat ca sintagmatic, care constituie o tradiie a libertii, dar n special a libertii subiectului, unde subiectul singur i alege obiectul i determin caracterul interaciunilor. Acest tip al tradiiei poate fi determinat numai la nivelul incontientului, al intuiiei. n mod esenial, tradiiile sunt legate de timp, de schimbare, de mobilitate. Intrarea n tradiii nseamn intrarea n timp, n ntmplare, n incertitudine, cderea din starea de gratie, de har. Tradiiile sunt o procesualitate, i nu o realitate constituit n mod absolut, pietrificat, e lumea posibilului kantian, cea a raiunii practice guvernat de un alt tip de ordine dect cea a realitilor date. Contiina i aciunea, omul ntreg n estura complex a facultilor i structurilor sale, direct sau indirect, subiect i obiect, agent i
~ 67 ~

Dimensiunea filozofic a categoriei tradiie i funciile ei sociale

victim a direciilor i curentelor, a instituiilor i structurilor n care el se afl pe el nsui plasat. Realitate ontic, dar i o cunoatere a acestei realiti, plmdit dintr-un aluat indivizibil, construcie dar i continu reconstrucie n ordine simultan teoretic, practic i valoric, tradiiile rspund aspiraiei noastre fireti de a ne constitui i salva fiina de caducitatea efemerului. Tradiiile reprezint i o parte impuntoare a memoriei sociale a unui popor ce ne ajut s rspundem celor ase de ce-uri pe care le presupune cunoaterea de sine: Cine sunt? De ce sunt? Cum sunt?, i mai ales, Pentru ce sunt? Unde? Cnd?, prin care ne cldim propriul sens, distinct de al tuturor celorlalte fiine existente, asemenea nou. A avea o memorie, ,,o contiin de sine nseamn a ti, a te simi pe tine distinct de toate celelalte fiine, iar la simirea acestei distincii se ajunge prin senzaia i cunoaterea propriei limite. Contiina de sine nu este dect contiina propriei mrginiri: a ti pn unde ncetez de a fi, de unde nu mai sunt [11]. Numai prin aceast relaie, dup cum remarc C. Noica, cu altul, cu alte popoare noi suntem n stare s descoperim lanul ce ne separ i ne unete de semenii notri, e singura modalitate prin care dobndim, pstrm i ne mbogim propria contiin i memorie social. Fiind un sistem de anumite idei, legi nescrise, norme de comportare, o totalitate de concepii ce s-au decantat n mod istoric, tradiiile conin n sine trsturile specifice ale memoriei i psihologiei naionale ale formaiunilor etnice. Ele se manifest ca o parte a continuitii n dezvoltare, a legturii dialectice dintre trecut i prezent, iar prin el cu viitorul. Tradiiile sunt un element esenial al contiinei de sine a unui popor, biografia sa intelectual, o carte de vizit pentru intrarea n istorie i deci n viitor. n cadrul lor, se impun dou structuri mentalitatea i datina. Mentalitatea se nrdcineaz n contiin cu trecerea timpului, iar datina se fixeaz n devenirea vieii umane, n formele ei pstrate de veacuri. Tradiiile au exercitat i continu i pun astzi s ndeplineasc n societate o serie de funcii importante n virtutea particularitilor care le sunt proprii: stabilitatea, repetabilitatea, respectarea lor prin intermediul opiniei publice etc. Sub aspect funcional, cmpul de aciune a tradiiilor n societate poate fi redat prin: funcia reglatoare, de translare a experienei sociale, funcia educativ, informativ i integrativ. Funcia reglatoare a tradiiilor a aprut printre primele, deoarece ele au fost mult timp unicul mijloc prin intermediul crora se reglau relaiile dintre oameni n societate, fiindc era o ncredere n justeea ordinii stabilite de ele, care se baza pe existena i vechimea lor. Aceast funcie exercitat de tradiii de milenii a fost neglijat eshaustiv n perioada totalitarismului, ceea ce a adus prejudicii serioase societii, a provocat o serie de fenomene negative ce s-au rsfrnt asupra relaiilor dintre oameni i chiar dintre naiuni, fiindc se punea accentul pe discontinuitate, se impunea oamenilor ideea c trecutul nu exist - conteaz numai viitorul i trebuie de construit o lume nou rupt de paradigmele trecutului. Prin urmare, facultile i reflexele morale, acumulate prin succesiunea n timp a generaiilor, au fost slbite i atenuate sub presiunea enorm a aparatului represiv al regimului totalitarist, specializat n injectarea fricii i n distrugerea personalitii fiecrui individ, care a fost derutat n aa fel, nct, fiind pus astzi n faa alternativei libertate-totalitarism, el alege, reieind din reflexele dobndite anterior, ultima variant, fiind convins c alege binele. Astzi, cnd n centrul ateniei se plaseaz calitile spirituale ale omului, ponderea tradiiilor naionale, care reprezint o coloan vertebral a contiinei naionale, un mijloc eficient de reglare a relaiilor sociale i naionale, trebuie s creasc n mod considerabil. Aceste comori ale memoriei noastre naionale pot s mbogeasc n mod
~ 68 ~

Valeriu Capcelea

substanial viaa cotidian, s contribuie la reglarea eficient a relaiilor sociale. Ele vor contribui n mod substanial la reglarea relaiilor dintre generaii, cci conin n sine nite modele de conduit edificate pe un profund sentiment axiologic, printr-un orizont umanist de profunzime i anvergur. Tradiiile naionale reprezint o surs esenial a umanismului, care caracterizeaz toate actele de cultur i civilizaie a poporului romn, personalitatea sa este omenia romneasc determinarea de esen a spiritualitii sale, caracterizat prin ospitalitate, generozitate, o acut contiin moral a binelui, aprecierea oamenilor dup destoinicia, cinstea i patriotismul lor, o omenie n care blndeea, buntatea, sentimentul de prietenie i fraternitate se mbin cu fermitatea, curajul, nenduplecarea, intransigena atunci cnd e vorba de interesele fundamentale ale rii, de nsi fiina noastr istoric. O alt funcie important a tradiiilor o constituie translarea experienei sociale, pstrarea, reglarea i reproducerea relaiilor sociale. Funcia n cauz se impune n viaa social prin existena continuitii generaiilor, tradiiile exercitnd rolul verigii de legtur ce asigur continuitatea generaiilor umane. Translarea experienei prin intermediul tradiiilor este posibil datorit existenei simultane n cadrul societii a generaiilor de oameni care se substituie unele pe altele. Tradiiile includ noile generaii n formele verificate ale relaiilor sociale, elibernd fiecare individ n parte de necesitatea de a cuceri o dat n plus ceea ce a fost obinut i realizat de naintaii notri. Un rol deosebit, mai ales n condiiile contemporane, o are funcia educativ a tradiiilor, care se manifest ncepnd cu frageda copilrie i continu pe tot parcursul vieii individului. Personalitatea resimte influena tradiiilor care determin mentalitatea, simurile, emoiile i comportamentul ei. Fiecare om nelege lumea printr-o mentalitate pe care o accept i n care s-a format, a crescut, iar aceast mentalitate, nrdcinndu-se n contiin, confer o vrst i o vechime unui mod de a fi i de a tri n lume. O deosebit putere de asimilare a rosturilor vieii omeneti o au tradiiile familiei, care constituie un etalon de msur pentru tot ce e bine gndit i nfptuit. La poporul roman, tradiiile familiei s-au ntemeiat pe cultul muncii i al vredniciei celor mai n vrst. n cadrul familiei, fiecare i avea un rost al su, pn la cel mai mic. Prin intermediul acestui suport are loc decantarea unui anumit mod de conduit social, formarea convingerilor i deprinderilor, se efectueaz procesul de nglobare a omului n procesul de continuitate naional respectiv pe baza memoriei sociale. Respectnd tradiiile, individul nu numai c se include n sistemul de relaii sociale, dar i devine o personalitate, se ataeaz la mediul dat. Pentru ca munca de educaie s fie eficient, ea trebuie a afecteze toate forele spirituale ale omului nu numai intelectul, ci i simurile, voina i psihologia omului. Munca educativ trebuie s indice o anumit paradigm a conduitei, s cristalizeze convingerile personale, ce se vor transforma n deprinderi stabile, n trsturi de caracter i n faculti personale. Oamenii inclui n sistemul funcionrii tradiiilor pot fi educai n conformitate cu necesitile sociale vitale pe neobservate, simplu, in mod firesc. Numai aa omul nu se simte un obiect evident al educaiei, sporind astfel eficiena procesului educativ. Situaia care s-a creat n ara noastr n prezent ne ilustreaz n mod elocvent c continuitatea generaiilor [12], rdcinile care alimenteaz aceast continuitate a memoriei sociale a fost subminat de sistemul totalitarist i continue s rmn aceeai i dup cincisprezece ani de independen. Contextul n care ne-am pomenit astzi este cu mult mai alarmant dect considera marele nostru nainta A. Russo n prima jumtate a sec. al XIX-lea, care remarca: Nimica nu mai leag Moldova de astzi cu trecutul, i
~ 69 ~

Dimensiunea filozofic a categoriei tradiie i funciile ei sociale

fr trecut, societile sunt chioape. Naiile care au pierdut irul obiceiurilor printeti sunt naii fr rdcin, nestatornice, sau, cum zice vorba proast, nici turc, nici moldovan; limba lor i literatura nu are temelie, i naionalitatea atunci este numai o nchipuire politic [13]. Tradiiile mai exercit i funcia informativ, care asigura un anumit mod de comunicare, de legtur dintre oameni. Semnificaia acestei funcii se manifest, mai ales, prin intermediul ritualurilor, srbtorilor si ceremoniilor care poart un caracter de mas i sunt edificate pe principiul colectivismului. Ele vizeaz momentele cruciale din viaa omului, evideniaz legtura indisolubil dintre personalitate si societate. Funcia informativ se manifest i prin faptul c conexiunile sociale, comunicarea la diferite popoare, naiuni poart un caracter specific, inedit, este irepetabil. De aceea omul care fiineaz ntr-un mediul social concret este nevoit s respecte tradiiile acestui popor. Dar, spre regretul nostru, acest principiu nu e respectat de majoritatea alolingvilor care sunt stabilii cu traiul n Republica Moldova. Anume acest fenomen a devenit una din cauzele tensiunilor interetnice din Moldova de la sfritul anilor optzeci. Proverbul popular spune: Cum e ara - i obiceiul, subliniind faptul c oamenii, sub influena obiceiurilor, se familiarizeaz cu modul de comunicare a comunitii umane date, devenind o parte component a acestui mediu. Pentru alolingvi, acest mediu a fost i continu s rmn un mediu strin, la care ei nu vor s se ataeze, ceea ce nu poate s nu trezeasc, n mod firesc, nemulumirea populaiei romneti btinae[14]. Volumul de informaie ce se conine n tradiiile naionale creeaz condiii optime pentru asimilarea de ctre tnra generaie a fiinei, istoriei i normelor de conduit a poporului din care face parte. Dar atitudinea nihilist i indiferent fa de tradiiile poporului nostru, promovat de regimul totalitarist timp de decenii, a determinat apariia unei generaii indiferente fa de trecut, fa de motenirea istoric, fa de plaiul natal i Patrie. Drept consecin, a aprut un fenomen negativ, numit mancurtism, a fost afectat sntatea spiritual, moral i psihologic a tinerei generaii. Pentru a salvgarda situaia, noi trebuie s contientizm faptul c fr un echipament spiritual, fr un anumit sistem de credine i tradiii care s le orienteze experiena i comportamentul, societile se pot dezintegra. Tradiiile i credinele asigur supravieuirea i funcionalitatea grupului uman, ceea ce constituie o condiie necesar de supravieuire a individului. Este necesar s inem cont i de faptul c numai n cadrul unei tradiii se poate constitui i capt sens inovaia, n afara ei creaia e de neconceput, deoarece istoria s-ar frnge i umanitatea nu s-ar putea constitui. E o iluzie periculoasa s credem c ne putem sustrage prezentului pornind de la o tabula rasa, c putem examina trecutul cu toat obiectivitatea, c-1 putem nelege ca un echipament mintal, cu o psihologie i o contiin nentrunite de crile pe care le-am citit [15]. Deprinderile noastre de gndire, asociaiile noastre de idei se formeaz sub influena prezentului, dar i a credinelor pe care le mprtim, a experienelor i tririlor noastre ca oameni, toate constitutive ale acelei micri vii ce formeaz viaa nsi, istoria noastr. Prin urmare, devine stringent problema pstrrii memoriei naionale, continuitii generaiilor, a solidaritii dintre ele, care ar exclude tensiunile, divergenele i antagonismele existente astzi. Un loc aparte i foarte important n soluionarea problemei n cauz trebuie s-l ocupe tradiiile naionale, care pot asigura schimbarea orientrii contiinei individuale de la valorile culturii strine mediului autohton spre memoria naional i valorile culturii tradiionale ale poporului nostru, care au fost acumulate de secole. Astfel, tnra generaie se poate ataa la temele autentice ale culturii tradiionale, care pot deveni un mijloc eficient de formare a aspectelor de baz ale
~ 70 ~

Valeriu Capcelea

personalitii i de a regla comportamentul ei. n i prin cultura naional se decanteaz i se structureaz acel fond etnic spiritual al naiunii alctuit din memoria naional, moravuri, obiceiuri, tradiii, mentaliti de psihologie social, modele i norme de comportament att de necesare n prezent. Doar n acest caz, procesul de socializare poate fi eficient, pentru c el va fi determinat de experiena care se decanteaz prin intermediul tradiiilor, al metodelor tradiionale de educaie a copiilor. O alt funcie, destul de important, a tradiiilor naionale este cea integrativ. Avnd menirea de a asigura coeziunea i solidaritatea grupurilor i instituiilor, ca i convieuirea i cooperarea dintre indivizi, normele tradiionale reprezint un important factor de reglementare normativ i de integrare social a indivizilor n structurile societii. Ea exprim unitatea social a comunitii naionale. Funcia n cauz ne denot despre faptul c tradiiile nu numai c oblig, ci i leag oamenii de comunitatea dat. Numai prin schimbarea orientrii contiinei individuale de la valorile strine culturii noastre naionale spre tradiiile naionale poate avea loc procesul de integrare a tinerei generaii n contextul social i naional autohton, ceea ce va asigura att procesul continuitii, ct i viitorul nostru. Revenirea la tradiiile istorice ale poporului nostru constituie un imperativ categoric, care nu este uor de realizat, fiindc copiii notri aproape c nu tiu nimic despre strmoii lor direci, nu tiu de unde li se trag rdcinile. n aceast ordine de idei, e actual remarca fcut de M. Coglniceanu la 1843, n cadrul prelegerii de deschidere a cursului de istorie la Academia Mihilean de la Iai: Neavnd istorie, fiecare popor duman ne-ar putea zice: Originea ta este necunoscut, numele tu nu-i aparine, mai puin pmntul pe care locuieti [16]. Cuvinte destul de actuale, fiindc mai exist oameni certai cu adevrul i obiectivitatea tiinific, care nu se sfiiesc s susin idei absurde cu privire la originea i istoria noastr, care deruteaz de multe ori tineretul. Este necesar de a nelege c astzi, dup cum remarca marele nostru nainta M. Eminescu, patriotismul nu este iubirea rnii, ci iubirea trecutului. Fr cultul trecutului nu exist iubire de ar. Azi e constatat c din momentul n care mpraii au nceput a nlocui prin oameni noi pe senatorii Romei, n care tradiiile i cultul tradiiilor se uitaser, Roma a mers repede spre cdere. Cazul Romei nu numai c este izolat, dar nu sufer nici o excepie mcar [17]. Procesul educativ este necesar s fie axat astzi pe cultul trecutului, deoarece un popor care nu-i preuiete trecutul nu se nclzete i nu se nsufleete de amintirea dulce a faptelor mari din istoria sa, de amintirea luptelor ce le-a purtat pentru aprarea bunurilor sale cele mai scumpe, se poate privi ca o mas de indivizi pe cale de a se desfiina cu totul, pierzndu-i contiina c fac parte dintr-o naiune; un astfel de popor a renunat la viitorul su i va fi bun prad spre a fi subjugat i exploatat de alt popor. Numai prin cultivarea cultului trecutului glorios este posibil de a depi starea de nihilism naional ce ne-a rmas motenire de la regimul totalitarist, care avea scopul de a nstrina popoarele ce se gseau sub ocupaie de spiritul naional, de mndrie i dragoste pentru Patria mic, pentru acel colior de pmnt unde omul pentru prima oar a vzut lumina zilei, unde a crescut i de unde s-a cristalizat nltoarea noiune de Patrie. n orice caz, pierderea tradiiilor reprezint un pericol pentru mentalitatea uman, pentru existena omului i a societii. Prin urmare, revenirea la tradiiile naionale, utilizarea potenialului lor pozitiv constituie un imperativ categoric al timpului nostru, care poate deveni un jalon important n reglarea i orientarea comportamentului uman pe fgaul constructiv.
~ 71 ~

Dimensiunea filozofic a categoriei tradiie i funciile ei sociale

Note: 1. Dicionarul explicativ al limbii romane / Ediia a II-a. Bucureti, Ed. Univers enciclopedic, 1996, p. 1101. 2. Vezi, spre exemplu: . . / . . (. . . . , , 1990, p. 281. 3. . . : // . . 2. : - - , 2002, p. 59. 4. . . . -, 1995. 5. A se vedea, spre exemplu: . . : - . , - , 1982; . . , , . : - . -, 1973; . . , . -: - , 1974; . . - //. , Nr. 4, 1980; . : , , . Chiinu, Ed. tiina, 1991; , . . // Credo. , 2001, Nr. 2; Barone, F. Tradizione e innovazione nella cultura scientifica modierna // Arch. di filosofia. Padova, 1995. A. 63, Nr. 1/3, p. 79-91. 6. A se vedea, spre exemplu: . . , , 1981; : . , 5-7 1980 . /.: . (. .) . , . . , 1980; . . , . , - -, 1972; tiuca V. Calea noilor tradiii. Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1973; 7. Capcelea, V. Tradiiile naionale: continuitate n dezvoltarea generaiilor. Chiinu, Ed. Evrica, 1998, p. 9. 8. , . . Op. cit., p. 65. 9. Rmbu, N. Filosofia valorilor. Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1997, p. 16 10. Apud , . . Op. cit., p. 66. 11. Noica, C. Rostirea filozofic romneasc. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1970, p. 46. 12. Capcelea, Valeriu. Tradiiile naionale mecanism de asigurare a continuitii n dezvoltare n epocile de tranziie // Tezele conferinei: Statul. Societatea. Omul: Realizri i probleme ale tranziiei. A a Republicii Moldova. Institutul de Filozofie, Sociologie i Drept. Sub red. membr. cor. al AM A. Roca. Chiinu, 1998, p. 221-223. 13. Russo, Alecu. Cugetri // Alecu Russo, Opere. Chiinu, Ed. Literatura artistic, 1989, p. 66-67. 14. Pentru detalii a se vedea: , . . Chiinu, Ed. Texnica-Info, 2004. 15. Dufrenne, M. Pentru om (idei contemporane). Bucureti, Ed. Politic, 1974, p.22. 16. Apud Marinescu, C.; Tnase, Al. Constiina naional i valorile Patriei. Iai, Ed. Junimea, 1982, p 95. 17. Eminescu, Mihai. Cugetri. Bucureti, Ed. Albatros, 1978, p. 69. ~ 72 ~

SOCIOLOGIE

Svetlana Ciumac TIPURI ALE ECONOMIEI DE PIA N SOCIETATEA CONTEMPORAN Recenzent: Victor Ciobanu, doctor n sociologie
The article debates all types of market economies that exist in the modern society. By this work shall be stated that the contemporary market economy can be defined as the type of economy of whose organizing and functioning is realized my means of market mechanisms, designed by a proper legal-normative frame and witch has at its foundation the private property.

Piaa contemporan reprezint o mbinare ntre mecanismele clasice i cele neoclasice ale pieei i mecanismele i metodele sale actuale de reglare. Ponderea pe care o au diferite componente ale pieei difer de la o ar la alta, n funcie de politica guvernelor, ce pune accent fie pe mecanismele de reglare spontan, fie pe cele de dirijare. Referindu-se la aceste probleme, Mattei Dogan, profesor francez de origine romn, spunea: Sistemul economic actual din Europa Occidental se bazeaz pe dou axiome. Prima vizeaz ca, n numele eficacitii i libertii, s fie pstrat piaa, a doua privete compensarea insuficienelor acestei piee, prin instalarea, pe baza cerinelor fundamentale ale pieei, a unei intervenii i a unui control statal. Mijloacele acestei intervenii sunt multiple i dozate diferit de la o ar la alta. Dar variantele pe care le contureaz las intact modelul de economie mixt. n toat Europa Occidental funcioneaz acest hibrid (Dogan,M., Pellassy D., 1992). Pentru a nelege mai bine dinspre ce fel de economie venim i ctre ce tip de economie ne ndreptm, o importan aparte o are examinarea clasificrii societilor economice dup tipurile concrete de organizare. Astfel, se pot deosebi: - economie colectivist cu planificare centralizat i imperativ (de exemplu, rile Europei Centrale i de Est i fosta URSS), n care autoritile planificatoare asigurau marile echilibre i stabileau pentru ntreprinderi sarcini privind natura produselor, cantitatea acestora, furnizorii de materii prime sau de semifabricate, costurile de producie i preurile de vnzare; - economie colectivist cu planificare descentralizat (de exemplu, fosta R.S.F. Iugoslavia), n care marile echilibre se operau la centru de ctre autoritile de planificare, dar ntreprinderile dispuneau de autonomie n stabilirea gamei produselor, alegerea furnizorilor etc. Acest sistem presupunea i recurgerea la unele msuri stimulative (instrumente fiscale, monetare etc.); - economie capitalist cu planificare descentralizat, care implic respectul proprietii private, o planificare bazat pe proiectarea de conturi, construite nu la nivelul firmelor, ci al ramurilor (ceea ce lipsete planul de caracterul imperativ). Planul nu nlocuiete mecanismul de pia, dar caut s atenueze insuficienele acestuia. n cadrul acestui model general de economie se pot distinge dou variante: cea n care planul definete obiectivele cuantificate i este nsoit de o politic de realizare a acestora (planificare normativ) i cea n care planul se limiteaz la stabilirea de previziuni cuantificate sau nu, furniznd unele indicaii asupra viitorului agenilor economici (planificarea indicativ). Astfel, planificarea odat cu primele planuri ofer un exemplu de planificare iniial normativ, pentru ca, odat cu ultimele planuri s devin progresiv indicativ (Frana);
~ 73 ~

Tipuri ale economiei de pia n societatea contemporan

- economie capitalist cu intervenionism liberal (SUA), n care statul urmrete doar s amortizeze fluctuaiile ciclice, s atenueze marile injustiii sociale, mecanismele de pia asigurnd ajustarea deciziilor diverilor ageni economici. Rezult c n societile actuale statul intervine activ n economie, ceea ce implic luarea unor decizii colective, ns importana acestor decizii descrete, fiind predominante n modelul de planificare centralizat i complementare a deciziilor individuale, n modelul de intervenie liberal. Economia mixt a aprut ca o cerin de soluionare a unor probleme economice i sociale, de protecie a mediului care au aprut n dezvoltarea sistemului capitalist. Sinteza neoclasic reflect n teoria economic acest proces. Ea este o combinaie a principalului fond de idei din doctrinele microeconomice neoclasice (coala austriac, coala anglo-american i coala suedez) i principalele idei macroeconomice ale keynesismului. Printre cei mai de seam reprezentani ai sintezei neoclasice amintim pe economistul nord-american P.A. Samuelson. Realitile contemporane dovedesc existena unor diferene ntre economiile de pia cunoscute n practic, generate nu att de factorii extraeconomici, ct de rolul pieei i al statului n asigurarea funcionrii echilibrate i eficiente a economiei naionale, n funcie de condiii, restricii i prioriti specifice. Aceste diferenieri deriv din modalitile n care statul intervine n mecanismele pieei, msura n care se interfereaz cu sectorul privat etc. Michel Albert (1994) sublinia c nu se pot face delimitri tranante ntre diferitele tipuri de economii de pia, apreciind c n sistemul actual se pot defini dou mari tipuri de modele: modelul neoamerican i modelul renan. Modelul neoamerican Modelul neoamerican se caracterizeaz prin: intervenia redus a statului n economie, uneori prin intermediul sindicatelor; ponderea redus a sectorului public, piaa avnd un rol dominant n circulaia bunurilor i serviciilor; ntreprinderea este considerat centrul deciziilor; rolul decisiv l are piaa financiar i, n special, bursa; o anumit ierarhie economico-social n care clasa de mijloc este de aproximativ 50% din totalul populaiei; gradul redus de securitate economico-financiar fa de riscuri, problema proteciei sociale fiind o chestiune individual sau de caritate. Exemplul cel mai reprezentativ al acestui model este tipul anglo-saxon, care include economiile de pia cele mai reticente la intervenia economic a statului, adept al ideii de superioritate a ntreprinderilor private i fidel liberei iniiative. Aceste caracteristici pot fi ntlnite n SUA, Anglia, Canada i Noua Zeeland, ri ale cror economii sunt concureniale i flexibile, iar mecanismele pieei reglementeaz deciziile agenilor economici. n cadrul acestui tip de economie, sectorul privat concentreaz aproximativ 90% din populaia ocupat iar marile companii sunt cele ce dein ponderea n producia industrial, inclusiv n ramurile strategice, n cercetarea tiinific, n fluxurile investiionale i n comerul exterior; aceste companii au un rol important i n relaiile economice internaionale. Statul, respectiv administraia guvernamental, iniiaz i aplic o politic economic supl si liberal", care determin un mediu economic favorabil expansiunii ntreprinderilor private. Sectorul public deine o pondere redus n comparaie cu celelalte state occidentale. De aceea, n funcie de tipul de guvernare, apar oscilaii ntre naionalizri, reprivatizri, concesionri ale unor servicii publice, dereglementri pe unele piee, ceea ce evideniaz subordonarea aciunilor statului intereselor private pentru consolidarea economiei de pia. Intervenia statului se realizeaz, n mod prioritar, prin intermediul politicilor fiscal-bugetare, monetare i de credit, care nu exclud elaborarea de ctre administraiile guvernamentale a unor programe de politic economic, ca i a unor strategii economice pe termen lung i mediu.
~ 74 ~

Svetlana Ciumac

n SUA, capitalismul s-a implantat la mijlocul secolului al XIX-lea, dispunnd de un teritoriu imens, al crui potenial a fost exploatat graie unei populaii dinamice venite din Europa, care fusese deja confruntat cu o industrializare masiv. Prin dezvoltarea concomitent a tuturor sectoarelor pe un teritoriu aproape ct Europa ntreag, Statele Unite constituie un exemplu elocvent pentru cauza liberalismului economic, constituinduse de la nceput companii uriae. ntreprinztorul american se sprijin pe inovarea tehnologic i cutarea noilor produse n modul cel mai practic i mai direct posibil. Pentru a mri rentabilitatea, companiile americane practicau producia de mas i standardizarea. De-a lungul secolului al XX-lea expansiunea american a fost considerabil n toate domeniile. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial i pn n anul 1980, ntr-o optic keynesist, interveniile publice s-au nmulit, iar deficitul bugetar a crescut vertiginos. Dup 1980, n msura n care criza se prelungea, politica economic i schimba direcia, ntorcndu-se la un anumit liberalism, inspirndu-se din tezele colii monetariste americane, viznd reducerea deficitului bugetar i o puternic reducere a fiscalitii directe. SUA sunt prima putere politic, economic, comercial, militar din lume, iar stilul de via american se rspndete continuu pe tot globul. America pune accent pe individualism Modelul renan Modelul renan, are urmtoarele caracteristici: mecanismul economic se sprijin pe pia i are o mare libertate de funcionare; intervenia mai redus sau mai puin concentrat a statului, n funcie de rile n care s-a adoptat acest sistem, statul fiind exponentul proteciei sociale; politica economic ncurajeaz dezvoltarea economic i redistribuirea veniturilor; fiscalitatea direct este prioritar, fiind impozitate att veniturile, ct i cheltuielile; sistemul bancar se bazeaz pe marile firme, asigurndu-le acestora finanarea pe termen lung; micarea sindical este puternic; religiile sunt tratate ca instituii necomerciale etc. Termenul "renan" concentreaz trsturile caracteristice ale noii Germanii, care nu este de inspiraie prusac, ci chiar renan, nefiind edificat la Berlin, ci la Bonn. Pe malul Rhinului, n staiunea termal Bad-Godesberg, de lng Bonn, social-democraia german a decis, n cursul istoricului Congres din 1959, s adere la capitalism. Congresul sublinia "necesitatea de a proteja i de a ncuraja proprietatea privat asupra mijloacelor de producie" i preconiza "libertatea concurenei i libertatea ntreprinderii". Modelul renan se ntlnete i n rile alpine - Elveia, Austria, dar i n Japonia. Modelul renan are drept centru Germania, i n opinia lui Albert Michel prezint numeroase asemnri cu cele din Japonia. Modelul renan este slab mediatizat i, ca atare, trece drept greoi, complicat, opac, chiar. El nu are fora de atracie a capitalismului visului roz-bombon, a averilor constituite peste noapte. Capitalismul renan, a crui superioritate i apare evident lui Albert M., are "farmecele unei fete btrne de provincie, mpietrit n obiceiurile ei, nrdcinat n nostalgiile ei umaniste i paralizat de scrupulele ei. Pe scurt, ea pare a fi tot att de "demodat" ca i furnica din fabul n comparaie cu greierele" (A. Michel, 1994). Este unul din motivele pentru care americanizarea avanseaz n Germania, ca n toat Europa. n cadrul acestui model pot fi incluse urmtoarele tipuri concrete ale economiei de pia actuale: 1. tipul vest-european (de inspiraie keynesist), include economiile de pia cu pronunat tent dirijist, adepte ale interveniei active a statului n economie att prin sectorul public, ct i prin diferite instrumente de reglementare a funcionrii economiei.
~ 75 ~

Tipuri ale economiei de pia n societatea contemporan

Acest tip de economie se ntlnete ntr-o serie de ri vest-europene, ca Italia i Frana, ultima avnd o contribuie determinant la definirea conceptelor i la implementarea acestei economii. Dei sunt economii concureniale, flexibilitatea mecanismelor lor de pia este mai mult sau mai puin afectat de intervenia statului, care introduce anumite rigiditi n funcionare. Sectorul public este puternic dar, alturi de acesta, sectorul privat i cel mixt au un rol important n economie. Sectorul privat este format din numeroase ntreprinderi mici i mijlocii care coexist cu marile companii i se bucur de o protecie special din partea statului, ceea ce face ca n cazul naionalizrilor aceast categorie de firme s nu fie vizat. Statul influeneaz ntreprinderile private pentru participarea lor la realizarea unor obiective macroeconomice necesare funcionrii echilibrate a economiei. Sectorul public este unic n lume, comparativ cu alte ri occidentale, att prin dimensiunea i structura sa, ct i prin rolul pe care l joac n funcionarea i dezvoltarea economiei, prin intermediul su, statul intervenind ca "stat gestionar" de partea cererii i ofertei, n distribuirea factorilor de producie, n promovarea creterii economice i n orientarea dezvoltrii economice a rii. Intervenia statului se face, n special, prin acordarea de credite, n scopul ajungerii din urm a economiilor partenere, a sporirii competitivitii i al stpnirii pieei interne. 2. tipul economia social de pia (care se situeaz, din punct de vedere conceptual, ntre neoliberalism i neokeynesism) se caracterizeaz prin expansiunea liber a produciei i schimbului de mrfuri, ct i prin soluionarea problemelor de ordin social, economic i chiar politic. Atributul de "social" presupune realizarea, n condiiile funcionrii libere a pieei, a unei armonii ntre interesele, opiunile i aciunile diverselor categorii sociale, pentru impulsionarea dezvoltrii societii, obiectiv care nu poate avea loc spontan, ci prin intervenia activ a statului. Formele incipiente ale economiei sociale au aprut pe fundalul capitalismului dezvoltat. Este exclus orice asociere ntre economia social i tipologiile utopice de organizare a societii, ntre ideologia de tip social i cele trei mari variante socialiste ale secolului XIX - socialismul utopic, marxismul i socialismul de catedr. n stadiul iniial, economia social a fost o modalitate de a se diminua decalajele datorate capitalismului liberal, accentuate de apariia monopolurilor, printr-un sistem de asigurri sociale. Astfel, ea a debutat pe trm legislativ. Pentru prima oar, o astfel de legislaie a aprut n Marea Britanie, n 1911, la iniiativa lui Lloyd George, devenit ulterior, prim-ministru. O asemenea legislaie a introdus i Germania, n 1927, precum i SUA, la nivel federal, ncepnd cu 1935. Prototipul acestui tip de economie de pia este Germania, regsindu-se, n anumite limite, i n Austria i Olanda, intervenia statului asigurnd nu numai buna funcionare a pieei pentru eliminarea abuzurilor i pentru corijarea disfunciilor generate de concuren, ci i pentru protecie social. Aceste aciuni se realizeaz prin cooperare ntre puterea public i ntreprinderile private, printr-un contact permanent ntre administraia public i firme. Intervenia statului n cadrul acestui tip de economie de pia const n: mbuntirea formelor de organizare i conducere la nivel microeconomic; introducerea generalizat a sistemului co-gestiunii i co-deciziei; folosirea cu predilecie a prghiilor financiare prin intermediul instituiei bancare centrale. Evoluia teoriei economiei de pia spre teoria economiei sociale de pia Neoliberalii au observat c economia de pia are i urmri negative legate de polarizarea avuiilor, ceea ce poate s conduc la convulsii sociale. Teoria economiei de pia, ca atare, nu poate fi prea atrgtoare pentru cei ce muncesc. De aceea au cutat ci
~ 76 ~

Svetlana Ciumac

de conciliere i de atenuare a contradiciilor sociale. Rezultatul acestor cutri a fost evoluia teoriei economiei de pia spre teoria economiei sociale de pia. Numim social - scria F. Bhm - acel sistem economic care este capabil s asigure maselor largi ale populaiei, inclusiv celor incapabili de munc, o existen demn de un om, iar tuturor membrilor api de munc ai societii posibiliti corespunztoare de munc n condiii demne de un om. Sensul economiei sociale de pia const n aceea c principiul libertii pieei se mpletete cu principiul egalitii sociale, fiind destinat, printre altele, s asigure o repartiie corespunztoare a venitului naional. Dup unii neoliberali, economia social de pia se deosebete de principiul clasic al libertii economiei de pia prin urmtoarele puncte: a) concurena efectiv nu este luat ca ceva dat, de la sine, ci se constituie prin politica activ de sprijinire a concurenei de ctre stat; b) repartiia veniturilor stabilit de pia este corectat de redistribuiri ulterioare ale veniturilor; c) statul nfptuiete o politic de conjunctur activ, care-i fixeaz scopul folosirii depline a forei de munc, stabilitatea preurilor etc.; d) n afar de redistribuirea veniturilor sunt promovate msuri de influenare a nsuirii averii, spre care vor trebui atrase masele largi ale populaiei. Teoria economiei sociale, al crei autor n varianta german este L. Erhardt (18971977), a stat n atenia multora dintre adepii colii "Ordo" i ea a vizat, n bun msur, disocierea economiei libere de pia, de capitalism, legnd-o, n plan teoretic i practic, de ci i modaliti care priveau realizarea unui echilibru ntre profiturile stpnilor mijloacelor de producie, pe de o parte, i veniturile, condiiile de munc i de trai ale salariailor, pe de alt parte. Promotorii teoriei au luat n considerare impopularitatea capitalismului i interesul pentru dezvoltarea economiei rii, a marii mase a populaiei care trebuia cointeresat n mod corespunztor. Economistul W. Rpke considera c "trebuie s ne amintim c, capitalismul nu nseamn nimic altceva dect o form nrutit i deformat pe care a mbrcat-o economia de pia n istoria economic a ultimului secol. Adevrata economie de pia i ordinea bazat pe ntrecere este cea care n-a fost capitalism. Deja n virtutea acestui fapt, programul nostru este ndeajuns de "anticapitalist". Primul scop urmrit - ornduirea bazat pe ntrecere - are un caracter revoluionar, nu conservator". Orice om este membru al unei societi n care i triete viaa i i desfoar activitatea, cu roade mai bune sau mai rele, dup cum i societatea se ngrijete de el. Aadar, economia, prin natura ei, este social, iar guvernarea implic i aplicarea unor programe sociale. Nu este greu s constatm, n acest caz, o similitudine ntre punctul de vedere al lui Rpke i cel al lui Owen. Poziia neoclasicismului renscut este legat de repunerea n atenia practicii a virtuilor economiei de pia, neglijate n deceniile practicrii dirijismului etatist i planificator. Eecurile acestuia din ultimul sfert de veac au deschis calea revenirii n actualitate a neoclasicismului rennoit i nc n curs de reprimenire, care trebuie s in seama de marile schimbri survenite n practica economic a lumii, n ri i zone ale acesteia, inclusiv de problematica complex a decalajelor dintre rile lumii, a subdezvoltrii persistente i refractare la terapiile aplicate, a degradrii ngrijortoare a raporturilor dintre om, natur, societate, tehnic i tehnologie. Teoria lui Manoilescu, adept al neoliberalismului, arat ct de mult se schimb coninutul i nfiarea unui sistem de gndire economic atunci cnd autorii emit
~ 77 ~

Tipuri ale economiei de pia n societatea contemporan

judeci de valoare de pe poziiile rilor napoiate i ce implicaii practice au acestea. Or, opiniile i proiectul profesorului A. Rugin sunt axate pe ideea cii medii a dezvoltrii cu economie de pia - dar nu a capitalismului slbatic - combinat cu msuri care s asigure protecia social, a economiei sociale fr s degenereze ntr-un sistem centralizat, dirijat n chip dictatoria (Ivanciu Vleanu). 3. tipul nordic de economie de pia (o implementare a celei mai radicale orientri keynesiste) se caracterizeaz prin cooperare ntre sectorul privat i cel de stat, n vederea satisfacerii unor cerine de ordin economico-social ca: repartiia echitabil a veniturilor, asisten social tuturor membrilor societii, accesul echitabil la toate serviciile sociale, inclusiv gratuitatea unora dintre ele etc. Acest tip de economie de pia este specific Suediei, Norvegiei, Danemarcei, denumite blocul nordic specializat sau rile socialismului democratic, n economia crora statul are rolul de protector. Acionnd mai puin prin intermediul sectorului public, statul intervine n mecanismele de repartiie i n relaiile sindicate - uniuni patronale favoriznd o limitare a concentrrii bogiei i, respectiv, a polarizrii societii. Intervenia statului este deosebit de pronunat n economie, prin utilizarea unor instrumente fiscale (impozite progresive mari) i bugetare i promovarea creterii serviciilor sociale. Suedia, ca i alte ri din vest i nord-europene, era confruntat cu probleme spinoase generate de marea criz din1929-1933. Moneda suedez s-a devalorizat n raport cu aurul cu 45%. Punctul de jos al economiei suedeze a fost atins n perioada 1931-1932. Coaliia instalat la guvernare n alegerile din 1932 i-a adus la putere pe social-democrai. n anul 1936, n aceast ar a fost creat un Consiliu al pieei muncii, organism permanent de negociere ntre confederaiile patronale i cele muncitoreti; astfel au fost ncheiate primele contracte colective de munc. Confederaiile muncitoreti i patronale sunt reprezentative, fapt pentru care intervenia n domeniul social este redus. Sectorul public este redus, statul controlnd numai 7% din ansamblul produciei; dezvoltat este, n schimb, sectorul cooperatist. Consilierii acestor guverne au fost: Erik Lindhal (1891-1960) (primul economist suedez care s-a ocupat de mecanismele multiplicatorului n vederea rezolvrii problemelor economice pe termen scurt: depirea punctului cel mai sczut al crizei economice), Bertil Ohlin (1899-1979) (preocupat de problemele comerului internaional) i Gunnar Myrdal (1898-1987) (unul dintre cei mai mari economiti suedezi, unul dintre liderii colii de la Stckholm). Noua politic economic a statului suedez nceput n 1932 a dat rezultate extraordinare. Aceast nou politic s-a bazat pe: a) folosirea bugetului ca mijloc de stimulare a investiiilor; b) pe lucrri publice; c) politici monetare; d) msuri antiomaj. Aceste msuri au fost propuse de economitii suedezi naintea apariiei Teoriei generale. n perioada 1932-1970, Suedia a dezvoltat o societate modern, industrializat, cu unul dintre cele mai nalte niveluri de via de pe planet. Se i vorbete adesea de modelul suedez. Economitii suedezi afirm, nu fr temei, c lor le revine un anumit primat nu numai n ceea ce privete relevarea discrepanei dintre teorie, realitate i msuri practice, ci chiar n elaborarea unor msuri de politic economic pe care le-am numi astzi soluii keynesiste. Economitii suedezi, scrie Gunnar Myrdal, au furnizat fundamente teoretice pentru politica economic naintea keynesitilor. Gunnar Myrdal considera c Suedia a ieit mai repede din criza anilor 1929-1933 tocmai datorit unor politici economice inspirate de economitii suedezi care propuneau intervenia masiv a statului n economie. ntr-o anex a bugetului din ianuarie 1933, eu,
~ 78 ~

Svetlana Ciumac

afirma el, am furnizat motivaiile teoretice pentru o politic expansionist n termeni pe care acum ia- numi keynesieni. Modelul suedez este linia de mijloc dintre existena liberalismului absolut, pur, i luarea n considerare a aspiraiilor sociale. De aceea, ntr-un regim de economie de pia pot fi observate realizri tipice pentru mbuntirea condiiilor de munc, repartizarea veniturilor, activitile feminine, sntatea, educaia i alte probleme sociale. 4. tipul economia paternalist de pia are puternice elemente tradiionale i naionale care favorizeaz dezvoltarea competenei i spiritului de liber iniiativ i de competitivitate ale agenilor economici. n acest tip de economie, statul are un rol de catalizator n economie i societate, care se reflect att la nivel macroeconomic, ct i la nivel microsocial. Japonia este prototipul acestui tip de economie de pia, paternalismul genernd performane ridicate pe planurile eficienei, flexibilitii i competitivitii tuturor domeniilor de activitate, iar funcionarea economiei avnd rdcini adnci n tradiiile istorice, politice, instituionale, economice, culturale etc. n Japonia, barierele netarifare identificate de partenerii comerciali sunt produsul tradiiilor naturale i al culturii nipone. Unii autori identific patru caracteristici distincte ale modelului comercial japonez: a) o neobinuit de sczut pondere a importurilor de produse manufacturate n consumul intern; b) o neobinuit de sczut pondere a comerului intraindustrial; c) o neobinuit de mic pondere a vnzrilor interne de ctre companiile deinute de strini; d) o neobinuit de mare pondere a comerului intrafirm, controlat predominant de companiile minore. Microcorporatismul japonez se bazeaz pe integrarea salariailor n ntreprindere graie asigurrilor sociale, furnizrii de bunuri n natur, stabilitii financiare, acceptabilitii sociale a unei mari intensiti a muncii. Noul asiatism se afirm n Extremul Orient. El se bazeaz pe succesele economice ale regiunii, sub iniiativa Japoniei, care ncearc s nu lase valorile Occidentului (liberalism, individualism, drepturile omului) s se impun de la sine. Acest nou "asiatism", nestructurat n vreun proiect politic, nu are reversuri imperialiste i nici nu se hrnete din fervoare ideologic sau religioas. Importana lui este dat de greutatea economic a acestei pri a lumii - pol de cretere, de sporirea puterii nipone i de ambiiile chineze. Viitorul va decide ntre "excelena nipon" i "decadena occidental". "Valorile asiatice" sunt revelate de influena "Far Eastern Economic Review": a) plasarea drepturilor comunitii deasupra celor ale individului; b) profund credin n importana familiei; c) nclinaie n a delega guvernanilor "definirea imperativelor morale ale naiunii d) ostilitate la adresa permisivitii comportamentelor generat de laxismul parental; e) un gust natural pentru afaceri i comer; f) atitudine general de a nu atepta nimic de la statul-providen; g) ncredere crescut n excelena educaiei; h) un sim ridicat al economisirii. Aceste performane sunt legate de promovarea liberei iniiative; conducerea meritocratic la nivel micro i macroeconomic. Statul vegheaz asupra dezvoltrii
~ 79 ~

Tipuri ale economiei de pia n societatea contemporan

economiei pe care o controleaz prin mbinarea iniiativei locale, cu cea a conducerii centrale competente. Principiul care guverneaz economia paternalist este respectarea activitilor libere i voluntare ale agenilor i a competiiei ntre firme. Sectorul privat, puternic, este format, n principal, din marile companii, ca i din mari grupuri financiare care favorizeaz creterea investiiilor i au trsturi net diferite fa de ntreprinderea privat clasic; sectorul micilor ntreprinderi este integrat forat n ramurile moderne i are un rol important n funcionarea economiei prin mecanismele pieei, datorit supleei sale, i a caracterului atomist specific concurenei perfecte. Coexistena celor dou tipuri de ntreprinderi imprim economiei japoneze un caracter dual. Sectorul public, sub forma ntreprinderilor publice, este foarte puin dezvoltat, statul veghind asupra echilibrului economic i favoriznd creterea economic, fr distorsiuni n funcionarea pieelor, stimulnd capacitatea firmei de cucerire a pieei interne si externe, concentrnd cercetarea i punnd rezultatele sale la dispoziia firmelor. Statul este cel ce ghideaz agenii economici n scopul creterii economice, sporirii investiiilor, evitrii polurii i accenturii competitivitii pe plan internaional, precum i pentru satisfacerea cerinelor unui trai modern i civilizat. 5. tipul economia de pia orientat i dependent de exterior este specific unor state mici i subdezvoltate care i-au propus ca obiectiv depirea, ntr-o perioad relativ scurt, a situaiei lor de subdezvoltare, prin valorificarea pe plan internaional a unor resurse naturale proprii. Un exemplu n acest sens l-ar putea constitui Coasta de Filde, cel mai mare productor i exportator de ulei de palmier, important materie prim strategic. Acest tip de economie se bazeaz pe dou principii fundamentale: liberalismul economic, care implic libertatea de stabilire, micare i transfer al capitalului i forei de munc, promovarea iniiativei private etc., i deschiderea spre exterior, care presupune extinderea relaiilor economice externe. n acest tip de economie statul are un rol deosebit, influennd mecanismele pieei, promovnd libera iniiativ privat i urmrind realizarea unei anumite creteri economice care s-i permit nlturarea napoierii economice i sociale. Statul ndeplinete, astfel, un rol de catalizator al dezvoltrii, exercitnd un intervenionalism suplu, eficient i selectiv. Acionnd n mod deosebit n activiti comerciale, statul creeaz infrastructura economic i social, are participani la societile industriale private, mobilizeaz prin prghii economice economisirea intern, sprijin i stimuleaz nfiinarea i dezvoltarea ntreprinderilor private naionale etc. 6. tipul economia de pia negociat este o abordare nou, bazat pe ipoteze nc neverificate, este cea privind noul model al economiei negociate reprezentat, prin tradiie, de exemplul economiilor rilor scandinave. Acest model reprezint o structurare a economiei n care o parte a alocrii resurselor i a distribuiei veniturilor este condus prin negocieri tripartite instituionalizate. Unii autori consider acest model ca o nou faz de dezvoltare economico-social urmnd dup tipul de economie mixt (neo-liberal de pia). Noul model caracterizeaz mai multe economii contemporane, cu structuri neocorporatiste dezvoltate, incluzndu-le i pe cele scandinave. Fiecrui tip de economie i corespunde un mod specific dominant de luare a deciziilor n alocarea resurselor, ca i n cel al distribuiei sau redistribuiei rezultatelor, astfel: a) n economia de comand deciziile sunt luate autonom de ctre autoritile publice; b) n economia de pia concurenial deciziile sunt luate de ageni privai, care se adapteaz la schimbrile pieei;
~ 80 ~

Svetlana Ciumac

c) n economia negociat deciziile sunt luate pe baza negocierilor instituionalizate ntre agenii relevani interesai. Conceptul de economie negociat a fost folosit pentru prima dat de Hernes n studiul privind puterea i relaiile de putere, dezvoltat mai departe de Nielsen si Pedersen, supus unor experimente n rile scandinave i n unele ri europene mici. Problema delimitrii stricte a unui tip de economie de alt tip de economie este mult mai complex i extrem de nuanat. Nicieri i niciodat nu a existat un tip pur de economie, iar teoria economic modern acord o atenie din ce n ce mai mare tendinelor de economie mixt care, se pare, caracterizeaz evoluia ntregii istorii economice a omenirii. Trsturile economiei de pia i gsesc suportul n: predominanta proprietii private asupra bunurilor, factorilor de producie etc.; respectarea dreptului de proprietate al agentului economic de a folosi i dispune, n mod absolut i exclusiv, n limita legilor, de proprietatea sa care este inviolabil i consfinit prin lege. Alturi de proprietatea privat, care este dominant, n economia de pia exist i proprietatea public, pe care statul o gestioneaz i administreaz prin instituii guvernamentale i nonguvernamentale, ca i proprietatea mixt, o combinare a primelor dou. Economia de pia contemporan poate fi definit ca acel tip de economie a crei organizare i funcionare se realizeaz prin mecanismele pieei, fundamentate printr-un cadru legislativ-normativ adecvat i care are la baz proprietatea privat. Economia de pia contemporan are urmtoarele trsturi: a) este o economie multipolar, b) este o economie descentralizat c) este o economie de ntreprindere, d) este o economie de calcul (monetar), e) este o economie n care statul i exercit o influen indirect i global, f) este o economie n care profitul este mobilul agenilor economici i obiectivul central al activitii lor, pentru realizarea cruia acetia trebuie s respecte drepturile celorlali.
Bibliografie: 1. Abraham-Frois C., Economie politic. - Bucureti, 1994. Ed. Humanitas, 2. Dogan M., Dominique Pellassy, Economia mixt. - Bucureti, 1992. Ed. Alternative, 3. Dobrota N., Economie politic. - Bucureti,1997. Ed. Economic. 4. Hayek Fr., Drumul ctre servitute. - Bucureti, 1993 5. Ivanciu Nicolae Vleanu, Tratat de doctrine economice. - Bucureti, 1996. Regia Autonom Monitorul Oficial. 6. Ivanciu Nicolae Vleanu, Economia de pia n viziunea neoclasic. - Bucureti, 1990. Ed. Tribuna Economic, Nr.30. 7. ., . , . - , 1992. . 8. . . - , 1993. . 9. Michel A., Capitalism contra capitalism. Bucureti, 1994. Ed. Humanitas. 10. Rugina A., Principia economica: Fundamente noi i vechi ale analizei economice. - Bucureti, 1993. Ed. Academia Romna. 11. . . - , 1997. , . ~ 81 ~

Angela Mocanu, Victor Mocanu OPINIA EXPERILOR PRIVIND SITUAIA ACTUAL DIN DOMENIUL SNTII I REZULTATELE REFORMEI (EVALUAREA SITUAIEI SOCIO-INFORMAIONALE N RNDUL EXPERILOR) Recenzent Vladimir Blajco, doctor habilitat n sociologie
The reviewed presents the results of a sociologic study among the experts, where members of Parliament, top managers from Health System, professors from University of Medicine and Pharmaceuticals N. Testimiteanu, family doctors, specialists in problems of health protection department exposed their opinion and reasons of strained relationships between doctor and patient, the way of reflecting this situation in mass-media, etc. The results of poll present a particular importance both for specialists in this field, as well as for researchers in socio-humanistic sciences.

Importana reformei din domeniul sntii pare a fi indiscutabil populaia are nevoie de servicii medicale de calitate. Dar cum pot fi obinute ele, care ar fi cile de soluionare a celor mai stringente probleme din acest domeniu urmeaz nc a fi studiat. i cu toate c despre reforma sistemului de sntate se vorbete nc din 1999, aceasta de fapt a nceput s fie implementat ncepnd cu 2003-2004. Practic toi cei chestionai consider c odat ce a demarat, reforma nu trebuie stopat, aceasta trebuie susinut i facilitat pentru a obine rezultate mai mari. Marea majoritate a respondenilor consider c sistemul Simaco este scump pentru ara noastr, care se afl ntr-o perioad de transformri sociale. n scopul obinerii unor rspunsuri la ntrebrile menionate mai sus n perioada ianuarie-februarie 2007 am ntreprins un sondaj al experilor, n cadrul cruia au fost intervievate 80 persoane bine informate privind problemele activitii Sistemului Sntii i care au o opinie separat asupra necesitii schimbrii situaiei. Din acest grup au fcut parte: - Deputai n Parlamentul Republicii Moldova (Comisia pentru Protecie Social, Sntate i Familie ), 10 respondeni - Manageri superiori din Sistemul de Sntate, 10 respondeni - Profesori de la Universitatea de Medicin i Farmaceutic N. Testimieanu antrenai n pregtirea i perfecionarea cadrelor, cercettori tiinifici din domeniul medicinii, 10 respondeni. - Medici de familie, medici specialiti care au un stagiu de activitate n domeniu mai mare de 10 ani, 50 respondeni. n cadrul sondajului experii au fost rugai s-i spun prerea despre problemele activitii Sistemului Sntii, motivele relaiilor tensionate medic-pacient, despre modul de reflectare a situaiei din domeniu n mass-media etc. Rezultatele sondajului au demonstrat c att specialitii care activeaz n aceast ramur ct i deputaii din Parlamentul Republicii Moldova cunosc suficient de bine situaia din Sectorul Sntii i au o anumit opinie asupra motivelor care au condus la situaia de criz din domeniu. Aprecierile experilor, privind realizarea principalelor componente ale Reformei n Sistemul Sntii sunt n mare parte mult mai pozitive dect a majoritii populaiei( Vezi tabelul ).
~ 82 ~

Angela Mocanu, Victor Mocanu Nr. de ordine 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Factorii apreciai pozitiv Cota-parte a populaiei (Au indicat c sunt satisfcui de urmtoarele ce a apreciat pozitiv componente) acest factor (%) Situaia actual privind ocrotirea sntii n 44 Moldova comparativ cu cea de acum 5-6 ani. Schimbrile produse n prestarea serviciilor 52 medicale (publice) din ultimii 5-6 ani. Contribuia reformelor la mbuntirea 16 sntii oamenilor Impactul fondrii Institutului Medicilor de 45 Familie. Activitatea managerilor instituiilor medicale. 68 Privatizarea n sistemul de sntate. 27 Activitatea Companiei de asigurare n 11 medicin. Accesul la asistena medical a grupurilor 74 int: tineret, aduli i cei sraci. Volumul pachetului minim de servicii 17 medicale n cadrul asigurrilor obligatorii pentru anul 2006 Modul n care Ministerul Sntii i 17 Proteciei Sociale i Guvernul RM a gestionat reforma n domeniul sntii. Rolul jucat de Proiectul Ministerului 49 Sntii i Proteciei Sociale de restructurare a Sistemului Sntii Fondul de Investiii n Sntate finanat de Banca Mondial la desfurarea reformei. Cota-parte a experilor ce a apreciat pozitiv acest factor(%) 79 86 22 71 80 46 35 82 38

10

39

11

68

Experii unanim au apreciat starea actual a sntii populaiei drept una nesatisfctoare: durata medie a vieii este joas, morbiditatea oncologic este n cretere etc. Aproape toi experii au menionat c criza economic din domeniu a fost depit iar situaia n Sectorul Sntii s-a schimbat spre bine. n acelai timp deputaiii Parlamentului RM consider c situaia s-a schmbat, dar nu spre binele pacientului.Criza continu - susin ei iar banii acumulai de la populaie i gestionai de ctre Compania de asigurri sunt utilizai numai pentru ai notri n timp ce populaia continu s plteasc pentru serviciile necalitative. Marea majoritate (79 %) a experilor consider c situaia actual privind ocrotirea sntii n Moldova comparativ cu cea de acum 5-6 ani a devenit mai bun. Ei argumenteaz c situaia la general a devenit mai stabil cu tendine pozitive iar calitatea serviciilor medicale se va ameliora simitor paralel cu asigurarea salariilor decente (de ctre Stat) a lucrtorilor medicali. 8 din 10 experi susin c n sectorul sntii s-au produs schimbri pozitive. Parlamentarii spre deosebire de celelalte categorii de experi sunt mult mai sceptici: ei atest schimbri negative produse n prestarea serviciilor medicale (publice) n Moldova din ultimii 5-6 ani. Marea majoritate a celor investigai au menionat c reformele au avut un efect benefic asupra sntii oamenilor. Astfel fiecare al patrulea expert a afirmat acest lucru, iar mai mult de jumtate dintre experi au specificat c reformele au influienat starea sntii doar a pturilor socialmente vulnerabile.
~ 83 ~

Opinia experilor privind situaia actual din domeniul sntii i rezultatele reformei

n linii mari experii consider drept puncte forte a msurilor ntreprinse n cadrul reformei structurale n domeniul sntii - finanarea ritmic a Sistemului Sntii i accesul pturilor socialmente vulnerabile la programul unic, iar puncte slabe - finanarea insuficient a sistemului, costul mizerabil al polielor de asigurare i tensionarea relaiilor medic - pacient. O jumtate dintre experii investigai s-au dat cu prerea c Institutul medicilor de familie doar ntr-o oarecare msur i-a atins scopul. La capitolul calitatea asistenei medicale primare i a serviciului de urgen experii apreciaz cel mai negativ motivarea i aptitudinile personalului. Cel mai pozitiv sunt apreciate investiiile n ncperi i echipament. Doar fiecare al treilea intervievat consider c managerii instituiilor medicale sunt gata s fac fa dificultilor ce in de managementul independent al activitii instituiei medicale. Ei susin c sunt ntreprinse unele msuri pentru a pregti aceti manageri. Experii susintori i opozani ai procesului de privatizare n sistemul de sntate s-au repartizat n mod egal: cte 46 %. mpotriv s-au pronunat majoritatea parlamentarilor. Deputaii -i justific opiniile prin faptul c practica instituiilor private (nu numai n domeniul sntii )a demonstrat c categoriile vulnerabile nu vor avea acces la serviciile acordate de ele. Rspunznd la ntrebarea: Care este impactul fondrii Companiei Naionale de Asigurri n Medicin opiniile experilor i de data aceasta s-au mprit egal. Cei care consider impactul fondrii ca unul negativ motiveaz prin faptul c conducerea companiei activeaz la comand i netransparent, utiliznd banii pentru unii i obijduind majoritatea populaiei. Sunt ndreptate sume considerabile pentru ntreinerea CNAMului, care puteau fi folosite la tratarea pacienilor. Medicii au menionat c CNAM-ul, de cnd s-a fondat, nu i-a ndeplinit obligaia privitor la salarizarea decent fa de urgen i personalul medical i datorit activitii ineficiente a companiei este rspndit pe larg umblarea pe drum a pacientului ( sau cum se spune futbolirea pacientului) de la specialist la medicul de familie etc., pentru o oarecare investigare. n linii mari experii consider c punctele forte ale pachetului de baz de servicii medicale sunt: - accesul grupurilor socialmente- vulnerabile la servicii medicale; - pricipiul solidaritii pus la baza asigurrilor; - pacienii au obinut drepturi. Medicii menionez c pachetul de baz permite investigaii sofisticate pe larg i tratament suficient pentru orice pacient. Cercettorii tiinifici precizeaz c introducerea noiunilor de economie de pia n prestarea serviciilor a scos ramura din criz. Au fost invocate urmtoarele puncte slabe: - populaia nu cunoate nc drepturile sale; - lipsa de transparen; - volum limitat de servicii incluse a pachetului; - asiguraea nu permite acumularea surselor necesare pentru dezvoltarea asistenei medicale nalt specializate. - volumul mare de lucru al Medicului de Familie; - medicul de familie dispune de puin timp pentru a educa populaia din sectorul su; - e o btaie de joc fa de pacieni, medici i banii pltitorilor; - neachitarea salariilor medicilor de familie n dependen de volumul de lucru;
~ 84 ~

Angela Mocanu, Victor Mocanu

n pachet sunt incluse medicamente slab cotate n Europa, neputina indicrii medicamentelor foarte bune, scumpe; standarte n tratament; nu este hotrt foaia de drum a pacientului pentru a micora rndurile, pentru a deservi operativ pacienii; - medicul de familie nu are posibilitate la direct s efectueze investigaii costisitoare. - medicul de familie nu are permisiunea s realizeze spitalizarea direct la instituiile republicane, fr a-l trimite la centrul consultativ; Fiecare al treilea expert susine c activitatea Companiei Naionale de Asigurri n Medicin este eficient, fiecare al doilea - ntr-o oarecare msur, fiecare al aselea o consider ineficient. Mai mult de jumtate din cei intervievai au menionat c volumul de servicii medicale incluse n pachetul minim de servicii medicale n cadrul asigurrilor obligatorii pentru anul 2006 n-a fost suficient. Astfel au opinat majoritatea parlamentarilor, o jumtate dintre medici i profesori. Patru din zece experi nu sunt mulumii de modul n care Ministerul Sntii i Proteciei Sociale i Guvernul RM a gestionat reforma n domeniul sntii. Cei nemulumii sunt medicii i parlamentarii. Deputaii consider c n multe cazuri, ministerul i guvernul pe de o parte i pe alt parte CNAM ul activeaz uneori n contradicie, fiecare urmrind cum s acumuleze mai muli bani, pe care-i gestioneaz prost. 30% dintre experi consider c Ministerul Sntii n ultimii 5 ani i-a schimbat rolul i funciile, tot atia c i le-a schimbat parial, iar 40 la sut afirm c el n genere nu i-a schimbat atribuiile i funciile. Parlamentarii precizeaz: Activitatea actualului minister s-a complicat odat cu experimentul fcut, comasndu-se cu Ministerul Protecie Sociale. Numrul de cadre sa redus pn la absurd ntruct de la cei rmai nu putem atepta elaborri de politici, strategii. Unele din prerogative au fost dublate cu CNAM ul iar cel mai important banii. Aproape fiecare al patrulea respondent ( n majoritatea lor deputai i manageri) consider c Ministerul Sntii i Proteciei Sociale nu i-a dezvoltat capacitile ct privete reacia acestuia fa de modificrile introduse la nivel instituional. Medicii de familie i medicii specialiti opineaz c rolul Ministerului Sntii i Proteciei Sociale a devenit secundar, c la moment ndeplinete doar funcia de statist i nu ntreprinde nimic pentru a majora salariile personalului medical. Profesorii , cercettorii tiinifici precizeaz c doar se ntrevd tendine de analiz a situaiei i se ncearc de a propune soluii de rezolvare. Majoritatea respondenilor (61 %) consider c percepia populaiei cu privire la aceast reform este proast sau nu prea bun. Majoritatea deputailor (7 din 10), participani la investigaie s-au dat cu prerea c percepia populaiei este proast i argumenteaz:Toate insuccesele acestei reforme, populaia o percepe - ca o vin doar care vine din partea medicilor. De vin sunt medicii n toate- consider deputaii. Marea majoritate a celor investigai afirm c Proiectul Ministerului Sntii i Proteciei Sociale de restructurare a Sistemului Sntii Fondul de Investiii n Sntate finanat de Banca Mondial a jucat un rol semnificativ la desfurarea reformei. Ei -i argumenteaz opiunile: Cu pai mici, dar se reabiliteaz Centrele de
~ 85 ~

Opinia experilor privind situaia actual din domeniul sntii i rezultatele reformei

Sntate i Oficiile Medicilor de Familie, care erau pe cale de dispariie fizic. ns lucrrile sunt insuficiente. Proiectul Ministerul Sntii i Proteciei Sociale a jucat un rol salvator, dar odat supravieuit, sistemul are nevoie de investiii spre modernizare, motivare etc. 72 % dintre respondeni consider c au fost implementate strategii eficace, care n viitor ar putea s combat bolile infecioase (n special TB i HIV/SIDA) iar 28 % afirm contrariul. Cele mai importante surse din care se informeaz experii despre Proiectul Reformei n Sectorul Sntii i despre implementarea reformei sunt : - mass-media ( Presa, Radio, TV) - 77% - informaiile puse la dispoziie de ctre Ministerul Sntii i Proteciei Sociale: documentele de directiv, ordinele i instruciunile metodice ale MS i PS, rapoartele de activitate i rapoartele statistice ale Ministerului Sntii. 43% - din surse directe parvenite de la Proiectul Ministerului Sntii i Proteciei Sociale de restructurare a Sistemului Sntii Fondul de Investiii n Sntate, ghidurile i regulamentele respective 27% - Din informaia de la administraiile IMSP, rapoarte la nivel de instituii, documentele de serviciu, ordine, dezbateri anuale - 22%. Reforma implementat n mare parte de Proiectul Fondul de Investiii n Sntate este salutat de ctre toate categoriile intervievate reprezentate de ctre prestatori de servicii medicale i de beneficiarii acestui sistem. Aceasta a adus cu sine concepte i abordri noi, a reabilitat i dezvoltat serviciul medical n special n regiunile rurale, astfel asigurnd un acces mai extins a populaiei, n special a pturilor vulnerabile fa de aceste servicii. ns reforma va fi doar o mimare atta timp ct nu se va schimba mentalitatea att n rndul populaiei precum i n rndul medicilor. Populaia n mas a acceptat schimbrile, ns exist nc foarte mult spaiu pentru mbuntire i perfecionare.
Bibliografie: 1. Karen Glanz, Frances Marcus Lewis, Barbara K. Rimer. Health behavior and health education. Theory, Research and Practice. 2. Prut Basin Water Management Project Moldova. Anex 4 Health and Public Annuaress 2000 3. Ocrotirea sntii n Republica Moldova Departamentul Statistic i Sociologie al Republicii Moldova. Chiinu, Statistica, 2004 ( Tipografia CRIO SA). 4. Bocan, I.S. (sub red.). Asistena primar a strii de sntate. Cluj-Napoca, 1996. 5. Lupu, Iustin, Zanc, Ioan. Sociologie medical. Teorie i aplicaii. Iai, Editura Polirom, 1999. 6. Marinescu, Constantin, Duda, Rene. Dimensiuni i valene sociologice ale medicinii. Iai, Ed. Junimea, 1988. 7. Manole, Gh., Glescu, Em. Asigurrile sociale de sntate. Bucureti, Editura Tehnic, 1998. 8. Popescu, Grigore, Sociologia medicinii. Bucureti, Editura Academiei, 1976.

~ 86 ~

COMUNICRI TIINIFICE Alexe Ru SCRIEREA CA DASEINOGRAM Recenzent: Dumitru Cldare, doctor habilitat n filosofie De fapt,definirile scrierii care figureaz n multe dicionare de referin,cum ar fi aceea de sistem de comunicare social cu ajutorul unor semne grafice convenionale prin care sunt reprezentate sunetele sau cuvintele unei limbi(24,p.317) reduc iremisibil valoarea polivalent a acesteia,transformnd-o,de facto,ntr-un fel de tehnologie de comunicare n sensul srcit al acestui termen,or, Platon ,cnd apela ,vizavi de scriere ,la noiunea de tehnic(26,p.417-493) ,i rezerva, scrierii,aa cum a revelat Derrida, nite posibiliti de profunzime(10,p.65-148). n plus,aceste abordri reduc enorm durata istoric a existenei scrierii,cci sunt scoase n afara ei semnele paleolitice i alte semne lsate de om pe diferite materiale,invocndu-se ntru justificarea acestei frustrai faptul c aceste semne strvechi nu au nimic n comun nici cu sistemul,nici cu comunicarea. Prodigioase cercetri recente efectuate de ctre reprezentanii mai multor discipline,dar mai cu seama de paleografi i de paleontologi, au scos n vileag funcii necunoscute ale semnelor geometrice de pn la apariia scrierilor analitice i sintetice. Marija Gimbutas,genialul paleontolog american, care a efectuat,ntre altele,revelatoare spturi n spaiul carpatodanubianopontic, a adus dovezi concludente c semnele geometrice erau, de fapt, un sistem de scriere sacr(13,p.141).Impresionat de descoperire, Derrida vine cu propunerea ca aceste semne s fie numite arhiscriere (21,p.206).Marcel Otte, un mare paleontolog i el,consacr definitiv termenul de protoscriere(25,p.86).Astfel, ruptura teoretic dintre semnele arhaice i cele care ncep odat cu scrierile analitice i sintetice dispare, aprnd o continuitate consacrat a scrierii ca atare. Lucrul acesta are o importan categoric in perceperea i abordarea scrierii. De la ce a fost ea neleas pn la aceast dat, scrierea ajunge s fie abordat ca un factor ontologic i gnoseologic. Intervenia lui Merleau-Ponty,care circumscrie scrierea fenomenologiei,care o trateaz ca pe un fenomen (20,p.203),face posibile numeroase, deopotriv moderne in stil retro, studii i cercetri asupra semnelor grafice. Se contientizeaz mai nti faptul c scrierea nu e numai un transmitor de informaie,ci i o expresie a interiorului uman. Evoluia n timp a formelor scrierii ncepe s fie perceput ca un epifenomen al evoluiei n timp a contiinei umane.Pe scriere se ine contiina i spiritul,scrie Bacon(7,p.80).Iar intr-o carte intitulat Precis de listoire de la filosophie,aprut la Paris n 1834, scrie c n scriere sunt ascunse drumurile lumii,ca i calea cutrii lui Dumnezeu.Un alt autor aduce dovada c formele de evoluie a scrierii corespund i reflect etapele de dezvoltare a contiinei sociale precum i perioadele de evoluie istoric a omenirii(31,102-104).La acest gnd nu pot s nu adaog cele relatate de Emil Litre, c scriitura reflect schimbrile ,urmele spirituale i materiale lsate de fiecare secol(19.p.45) .Lcriture nous devole la nature et lorigine,spune un alt filosof(5,p.623).Apruse,ce-i drept,pe parcursul dezbaterilor,i ntrebarea dac din scriere se pot face i numerele. Descartes a fost unul dintre primii care a demonstrat c numerele in de scriitur, R.Misslin (22), ntr-un consistent tom despre numerologie aprut sub auspiciile genericului dezbtut mult n epoc (La philosophie de lunit), n care tocmai l invoc pe Descartes,nu doar face o trecere n revist a partizanilor acestei
~ 87 ~

Scrierea ca daseinogram

idei(ntre care se afl i filosoful Laromiguiere(17),care n cursul su de filosofie scoate n prim plan numerologia lui Leibnitz,dar mai ales introduce n uz o nou sintagm,scrierea geometric, pe care o preia i o ncetenete n tiina actual A.Vartic.(32). Trebuie s recunosc n acest loc c mirarea, imboldul care m-au fcut s meditez asupra acestor lucruri au venit de la descoperirea de care mine n coleciile Bibliotecii Naionale a Franei a tratatului La philosophie de lcriture(6).L-am citit i m-am convins c scrierea este chiar un fel de nsctoare a filosofie. Cel puin,una din premisele apariiei acesteia. i ntr-adevr,nc n Metafizica lui Aristotel, aprut sub ngrijirea lui Andrei Cornea, citim n III B,Cap. 3,pagina109, c principii sunt prile din care e compus vorbirea ,i nu vorbirea luat ca gen. n acelai volum,p.121,nota 18 citim:Stoieton nseamn n greac liniu,apoi a nsemnat liter, i, prin analogie,element constitutiv al naturii. Importana modelului culturii alfabetice n naterea viziunii filosofice despre univers pare a fi fost decisiv. Dac am accepta necondiionat, ca pe un postulat, teza lui Albert Flocon (12,p.13) (expus n tratatul su L'univers des livres) c din formele de scriere fac parte i gesturile, atunci primatul scrierii nici nu mai necesit vreo dovad. Or, ine de ordinul evidenelor adevrul c n faza iluminrii, a trezirii contiinei, ca i n aceea n care divinitatea nc nu-i ncepuse retragerea, n faza pipitului", a minii ca organ al inteligenei (apud Bergson (3,p.78), exprimarea de sine, ca i comunicarea incipient, nu se puteau realiza prin alte mijloace dect gesticulaia i mimica. Nu mai puin elocvent n acest sens este i dovada logic adus n favoarea acestei concluzii de ctre S.P. Kapia n celebrul su interviu acordat revistei Magazin bibliologic"(1). Alfabetul, spune savantul, este ultima form de scriere inventat de omenire i se bazeaz pe sunetele vorbirii. Prin urmare, vorbirea a aprut dup inventarea formelor de scriere anterioare (geometric, analitic, sintetic etc.). Cci dac vorbirea ar fi fost anterioar scrierii, atunci alfabetul ar fi trebuit s apar naintea celorlalte forme de scriere, ceea ce ar fi o absurditate. i ca s ntreasc definitiv teza sa, academicianul rus mai adaug la aceasta i concluzia antropologilor c n perioada primordial omul nu-i avea nc dezvoltate pe deplin coardele vocale, producnd doar cteva sunete specifice. Iar Derrida va consacra problemei primatului scrierii un eseu rsuntor,un ntreg tratat - Gramatologia (9). Aa se face c n timp ce complexitatea creierului uman este un dat (un dar divin, cum zice Kapia, bazndu-se pe descoperirile colegilor si c de-a lungul istoriei complexitatea creierului uman n-a evoluat, e ca un dat sacru,schimbtor e doar volumul lui), posibilitile, mijloacele de exprimare, de exteriorizare a contiinei in de domeniul devenirii. Se ntmpl aici un lucru similar cu felul de a fi al fiinrii umane, al Daseinului lui Martin Heidegger, descris indescriptibil n inimaginabila pentru muritorii de rnd epopee" filosofic, metafizic Sein und Zeit"(15). Daseinul i ncepe calea fiinial prin a se arunca" n viitorul su final, contientizndu-i, dac nu chiar trindui moartea, iar de acolo se ntoarce napoi de unde a fost aruncat". Daseinul este survenire permanent din propriul su viitor, premergerea, starea continu de a-finaintea-lui-nsui", care i marcheaz destinul, i determin calea i modul de parcurgere a ei. Destinul uman nu e dect drumul labirintic spre sine, spre propriul centru ascuns" (Borges). Complexitatea creierului, n aspectele ce fac obiectul acestor reflecii, este parc aruncat" n viitor. Noi ne-am creat iluzia unei ndeprtri, a unei avansri n raport cu primordialitatea, dar, de fapt, prin ceea ce descoperim nu facem dect s ne apropiem de esenele, de potenialitile pe care divinitatea, Creatorul Ie-a ascuns n noi i n natur
~ 88 ~

Alexe Ru

nc la origini, la Facere. Omul caut, de milenii, mijloace (tehnologii, cci vorbirea i scrierea, chiar limbajul sunt i nite tehnologii) i suporturi de exteriorizare care s fie pe potriva complexitii creierului su. i cum creierul, aa cum a artat tefan Lupacu, e un cmp de materie neuropsihic strbtut de circuite electrochimice, de influxuri nervoase echivalente cu declicurile specifice computerului, este clar c cel mai bun suport de exteriorizare (fixare) a informaiei din creier va deveni acela care va fi cel mai aproape de factura materiei neuropsihice. i pentru c asemnarea funcional dintre creier i computer este evident, putem conchide c siliciul, elementul care se afl la baza construciei computerului, se pare c ne-a apropiat mult de acest ideal. i iese din ascundere (vorba lui Heidegger) n aceast ordine de idei un lucru cu totul i cu totul revelatoriu: evoluia n timp a formelor i chiar a suporturilor scrierii, a felului lor de a fi ne dau indicaii asupra firii Daseinului de-a lungul ontologiei sale. Urmele fiinelor sunt o informaie codificat despre fiinri. Cum cercetm celelalte vieti dup urmele pe care acestea le las n natur, aa i scrierea poate fi considerat ca urma pe care o las pe parcursul cii sale spirituale Daseinul, urma care ne vorbete mai ales despre invizibilul fiinrii umane i despre dimensiunea transcendental a acesteia (tot aa cum cardiograma ne arat/spune aproape totul despre inim fr s o vedem pe aceasta din urm). Scrierea poate fi considerat astfel i ea ca un fel de radiogram a prii mai puin sau nevzute a fiinrii,a spiritului. Scrierea este o daseinogram, iar cartea i biblioteca sunt, n acest sens, un daseinoscop, un fiinograf. Citind", decodificnd daseinograma aceasta, vom releva c ea e alctuit din mai multe segmente, diferite att ca ntindere, ct i din punctul de vedere al configuraiei urmelor desenate de fiina uman. Fiecare din aceste segmente corespunde unor mari perioade preistorice i istorice. Primul segment e de factur geometric, urmnd apoi nregistrrile" obiectuale, simbolurile naturale, pictogramele, hieroglifele i alte reprezentri sintetice, semnele alfabetice i, n sfrit, semnele HTML. Toate ne dau informaii transcendentale i ancestrale despre starea i felul de a fi al Daseinului (omului) n perioadele de timp respective. i pentru c vine vorba de perioade cronologice, vom meniona de asemenea c daseinograma noastr are ceva comun cu ceea ce de la Kant ncoace filosofii numesc schematizare. Revenind la primul segment, cel geometric, vom remarca faptul c el nici nu a fost luat n considerare pn acum de istoricii scrisului i ai crii, nici chiar de Albert Flocon i Nguen Hin. Se considera c semnele acestea nu au nimic n comun nici cu scrierea, nici cu bibliologia. Cercettoarea american Marija Gimbutas a fost unul din primii savani care a pus un semn de egalitate ntre semnele geometrice i celelalte forme de scriere. Ali cercettori i cunosctori ai paleoliticului au venit s demonstreze i ei c nsemnele geometrice lsate de omul primordial pe pietre, oase i pe alte materiale conserv i comunic informaie la fel ca celelalte feluri de scriere. S nu-l uitm aici pe Nicolae Densuianu, autorul celebrului tratat Dacia preistoric"(26), cel care a zbovit mult asupra semnelor geometrice, ajungnd la concluzia c ele au aprut mai nti n spaiul carpato-danubiano-pontic (lucru confirmat mai trziu de Gimbutas). La noi, cercettorul Andrei Vartic a realizat nite studii fundamentale asupra acestui fenomen (ntrebarea cu privire la paleoinformatic", O istorie geometric a lui homo sapiens"Istoria a nceput la Mitoc" .a.), el devenind fondatorul unei discipline bibliologice noi, paleoinformatic, i introducnd n uz un concept tiinific nou, acela de homo geometricus. Este clar c acceptarea semnelor geometrice ca form de scriere
~ 89 ~

Scrierea ca daseinogram

extinde cu mult n timp i n arealul tiinific i filosofic bibliologia, dndu-i, practic, un nou statut, unul egal n drepturi i n preocupri cu disciplinele aristocrate". Dar ce ne spune acest segment al daseinogramei despre felul de a fi al omului? Mi se pare evident faptul c toate poriunile acestei fiinograme nregistreaz, fiecare n parte, cte o etap n devenirea contiinei i a gndirii omului (de la aflarea n intuiia divin i apoi n cea pur la senzorialitate, de la gndirea obiectual i prin imagini la cea abstract i apoi la cea software-izat, textualizat). Poriunea semnelor geometrice reprezint cu siguran perioada n care omul se mai afla, aa cum am remarcat anterior (n care l decodificam pe Bergson), n faza de trezire, adic era situat n intuiia divin i nu avea necesitatea de a msura cu raiunea, cu instrumentele gndirii lumea ambiant i universul. O revenire, n acest context, la tratatul L'univers psihique al lui cu ni se pare a fi una revelatoare. Precum tim, filosoful acesta a conchis,atunci cnd scria despre sistemele aferent i eferent ale reaciei omului , c informaia despre mediul ambiental se nregistreaz n creierul uman sub form codificat, prin linii i figuri geometrice. Sunt tocmai semnele geometrice pe care omul din paleolitic (homo geometricus) le exterioriza pe pietre, pe oase, n lut i n lemn. Aadar, omul parc avea acces direct la informaia din creier, fr mijlocirea contiinei i a raiunii. E foarte probabil c inscripiile pe care el le fcea erau nu altceva dect un produs al minii (ca organ de inteligen n acea perioad), care ii prima sub clicul (comanda) codului sacru de care am vorbit n Aleph (2)(1,p.4446). i atunci, paranormalele parc iruri matematice descoperite n inscripiile geometrice decodificate de A. Vartic se poate ntmpla s fie i ele o informaie despre univers venind de la Creator. i dac ar fi aa, atunci siderata descoperire anunat de Andrei Perjovschi n revista Atelier i comentat n Le monde (descoperirea unui nou limbaj pe care el l numete zeuxilogie i care nseamn nregistrarea impulsurilor venite de la divinitate (am consemnat acest eveniment n cartea mea Jurnal parizian) ar fi o apropiere nesperat de divinitate. Nu putem s nu-l invocm aici, cel puin ca martor doveditor, i pe marele Platon. Este bine cunoscut faptul c el era fascinat de geometrie (chiar ddea lecii particulare i publice n acest domeniu) i, uluit de certitudinile la care se poate ajunge prin demonstraiile asupra diferitor aspecte ale triunghiului, a ajuns s cread c figurile geometrice, conceptele matematice reprezint direct arhetipurile lucrurilor. Har divin fr mijlocirea minii - aceasta a fost concluzia sa. Iar Kant, atunci cnd comenta aceste lucruri n Critica raiunii pure, dovedea c e vorba, ntr-adevr, nu de inteligen, ci de intuiia pur. Bergson va reconfirma plenar aceste teze. i nc o constatare intermediar. Este clar, din analizele paleoantropologilor strini (Henri Deporte, Marcel Otte) i din acelea ale lui Andrei Vartic c n paleolitic, n epoca lui homo geometricus, numerele, irurile matematice constituiau un mijloc de codificare, conservare i comunicare a informaiei. Drept care nu pot s nu fac o legtur ntre numerele primordiale i numerizarea (digitizarea) informaiei n zilele noastre. Nu este oare i aceasta o dovad a felului heideggerian de a fi al omului, care nainteaz din viitor spre esenele ascunse ale originii? S fie vorba oare, actualmente, de ncheierea unei mari epoci, a unui cosmic ciclu n evoluia Daseinului? Tot n poriunea geometric ncep s se arate i primele semne (urme) ale dedublrii. E greu de spus definitiv care sunt sursele, motivele i mecanismele dedublrilor umane. Claude Levi-Strauss a ncercat s ne dea, n tratatele Dedublarea reprezentrii n artele Asiei i Americii i Antropologie structural (ca i Marcel Granet n disertaia L'evolution de l'humanite") o configuraie de principiu a algoritmului de evoluie i manifestare (extazare) a acestui fenomen, care se suprapun, n
~ 90 ~

Alexe Ru

mare, cu motivaia formulat de Johan Huizinga n Homo ludens, prin sintagma nevoia congenital de climax antitetic. Etnologia, zice el, a artat c n perioadele culturilor arhaice viaa social se baza pe o alctuire antitetic i antagonist a comunitii nsei i c ntreaga lume de idei a unei asemenea comuniti se rnduia n conformitate cu antagonismul coninut n acea structur dualist. Pretutindeni se gsesc urme ale acestui dualism primitiv, care mparte tribul n dou jumti opuse i exogame. mprirea dup jumti totemice i gruparea dup sexe trece ntr-un dualism de expresie cosmic. Dualismul, dedublarea aceasta sunt confirmate/demonstrate de o manier magistral i de ctre scrierea geometric, de ctre primul segment al daseinogramei noastre. Unghiuri opuse unul altuia, numere de semne pare i impare (care ar putea reprezenta, printre altele, masculinul i femininul, cerul i pmntul, viaa i moartea, ziua i noaptea, lumea asta i lumea cealalt, lumea i antilumea etc. l-ar fi putut conduce pe omul primordial la ideea crucii paleolitice), imagini inversate, parc privite n ap, n oglind. Efectele oglindirii sunt o prezen permanent n toate segmentele daseinogramei, n toate formele de scriere i de utilizare a acestora, oferindu-ne informaii inedite despre cum era omul, mai cu seam invizibilul uman, n diferite epoci de fiinare. E un motiv de a dubla window-ul patru, consacrnd acestui fenomen, n mod expres, ferestruica" ce va urma. Dar nu pot s nu adaug la toate acestea, sau poate trebuia chiar s le anticipez, invocnd efectul umbrei, impactul ei asupra psihicului uman i a mentalitii colective. Umbra omului, stnd n picioare cu minile ntinse n lturi i cu spatele spre soare, este o cruce. Umbra, umbrele sunt i ca un alter ego, i ca o antilume, i ca semnificantul unui alt trm i ca artare a spiritului. E ca un reflex al invizibilului i al ne-auzibilului. Apropo, "funcionalitatea" umbrelor are i rost de reamintire, de scoatere la vedere a uitatului, a ndeprtatului, a disprutului. n mitologia i n folclorul romneti, i nu numai, motivul umbrei ca dedublare fiinial este unul frecvent. Gndurile despre dedublare(despre efectul umbrei, nu pot fi ncheiate nainte de a face din nou o paralel cu ordinatoarele, cu computerul. Cine are pot electronic, n-a putut s nu observe c, atunci cnd iniiezi procedura de redactare i de expediere a unui mesaj, e suficient s accesezi o singur liter din e-mail-ul adresatului, c apare, umbrit (deci ca din umbr) ntregul nume al acestuia. Borges recurgea i el, atunci cnd i ncepea o conferin, sau cnd avea de a-i reaminti expresiile i cuvintele unei limbi strine, la profilul gravat 'n memorie al unor litere, care aduceau dup sine ntregul lan de informaii, imagini, idei de care avea nevoie pentru moment. Dar oare nu am sesizat i noi cum un singur detaliu actualizat n contiin aduce dup sine, reconstituite filmic, tablouri ntregi din anii rmai n urm?. i nu constituie oare aceste similitudini ntre dasein i computer nc o dovad a naintrii noastre n stil platoniano-heideggerian, din viitor spre esenele ascunse n noi i n natur la nceputuri? Umbra e partea ascuns a fiinei noastre, a universului. Dar poate c din ea vine ctre noi i Dumnezeu, care, n acest fel, e ca un revers al oglinzii... S revenim ns la scriere, la aceast fiinogram, daseinogram care este, aa cum am nceput s desluim n windows-ul precedent, o surs a contiinei (n sensul a percepiei kantiene) i o cale de cunoatere a fiinrii omului. O reflectare a cii parcurs de contiina uman n evoluia sa. Segmentul geometric al daseinogramei reprezint perioada n care omul se afla cuprins n intuiia divin. Faza imediat urmtoare n trezirea
~ 91 ~

Scrierea ca daseinogram

contiinei a nsemnat ndeprtarea (retragerea) treptat a divinului, a sacrului, lsnd loc intuiiei pure, care a fost un fel de etap intermediar ntre intuiia divin i raionalitate. O etap de tranziie de la incontient la contient, de la iraional la raional. Intuiiei pure i corespunde segmentul sintetic al daseinogramei, n special pictografia. De fapt, acest fel de intuiie se face sesizat nc din segmentul geometric, mai ales spre sfritul acestuia. i e firesc s fie aa, pentru c intuiia pur a ieit din intuiia divin (Bergson, n lucrarea Intuiia filosofic, pare s confunde chiar aceste dou stri ale fiinrii). Kant a descris, n Critica raiunii pure", n mod exhaustiv, determinantele intuiiei pure, ca i geometrul-filosoful Platon, ntr-adevr, grania dintre aceste dou feluri de intuiie este greu de trasat. Probabil, este vorba, n acest caz, mai mult de o ntreptrundere dect de o delimitare. Totui, trezirea treptat a contientului, trecerea de la alogic la logic n mesajele scrise este evident. Dac la nceput pictogramele se amplasau n corespundere cu un fel de compoziie, treptat desenele acestea au nceput a fi aranjate n aa fel ca succesiunea lor s aib un sens logic, s exprime un gnd, un enun. Astfel a aprut segmentul logogramelor, apoi acel al ideogramelor. Se observ n aceast evoluie a formelor de scriere de pn la alfabet o esenializare treptat, una ca aceea din creaia lui Brncui. Pictogramele sunt spectralizate consecutiv pn ajung s fie nite semne. n acelai timp, are loc o depire a uniformitii globale din epoca lui homo geometricus i o difereniere tot mai accentuat a specificului scrierii sintetice, analitice i apoi fonetice, a specificului etnic mai ales, difereniere care, odat cu apariia alfabetului, trece ntr-o polarizare antinomic. Alfabetul genereaz polarizarea daseinogramei, iar cele dou continuri (ramificri) ale ei reflect i influeneaz mprirea lumii n dou pri deosebite, ba chiar opuse. Tot aa cum sunt mprite n dou emisferele, semina, hipotalamusul i alte fiine, lumea terestr se mparte n dou emisfere culturale, n dou tipuri de civilizaie i amndou aceste tipuri nu doar se reflect n daseinogram, ci i invers - formele de scriere se rsfrng asupra mentalitii, asupra stilului fiinial al fiecrei emisfere. Aceste dou componente ale lumii se opun una alteia, dar se i ntreptrund precum yin-ul i yang-ul. E ca i cum daseinul ar avea un avers i un revers, ca i cum ar exista, n interiorul lui, dou subdaseinuri n opoziie unul fa de cellalt. n fundamentalul su eseu DAO. Calea ca o curgere de ap" (aprut n 1996) filosoful i teologul Alan Watts surprinde diferenele dintre Orient i Occident generate de scriere, de formele de scris tradiionale ntr-o emisfer i n cealalt. Orientul, precum se tie, nu a trecut la alfabet. El a rmas credincios scrierii ideografice, ieroglifice. Aceste forme de scriere sunt aproape de natur, or fiece semn este, de fapt, o stilizare a unui obiect sau a unui concept. Elementele acestor forme de scriere au fost, la origini, desene, semne convenionale, care apoi, trecute pe hrtie, pe mtase au devenit figuri". Scrierea oriental se contopete cu universul natural, care presupune o infinitate de variabile interacionnd simultan, astfel nct ar fi necesar un numr incalculabil de eoni pentru a traduce mcar un moment din operaiile I n limbajul linear alfabetic" (Watts, p. 32). Scrierea aceasta presupune, att la scris ct i la citit, interpretare, alegerea variantelor, iar aceasta din urm tocmai i nseamn gndire vie. Creierul nsui, ca organ al inteligenei, sfideaz orice descriere lingvistic, chiar una fcut de cei mai mari neurologi" (Watts, p. 34). Prin urmare, avem n scrierea oriental o dubl apropiere de natur: una prin apropierea vizual de imaginea obiectelor redate i alta prin adaptarea la felul de a fi al hipotalamusului. A scrie cu ideograme nseamn de fapt a desena, ori a te juca de-a desenatul, de unde i uurina cu care copiii nsuesc scrisul. La Universitatea din Pennsylvania a fost efectuat un experiment cu un grup de copii din clasa a doua care
~ 92 ~

Alexe Ru

erau restanieri la scrierea i citirea alfabetic i s-a constatat c acei copii au putut cu uurin s nvee a citi n chinez i chiar s construiasc propoziii simple n numai patru sptmni (tire publicat n Science" din 26 martie 1971). Aceast parte a daseinogramei reprezint vizibilul. Orientul e, n fond, o civilizaie a ochiului. Occidentul, fiind marcat de scrierea alfabetic, care e un semnificant al sunetelor, e o civilizaie a urechii. S-a constatat tiinific c urechea nu poate detecta n acelai timp attea variabile ca ochiul, pentru c sunetul este o vibraie mai lent dect lumina. De aici, liniaritatea limbajului occidental, care e o ndeprtare, dac nu chiar un fel de abatere de la natura omului. Pentru a citi/interpreta n scrierea ideografic trebuie s dai fru liber imaginaiei. Iar imaginaia este adevratul resort al vieii spirituale, aa cum a remarcat Imanuil Kant n Critica facultii de judecare". Exist, spune el, dou feluri de judecat. Primul este judecata determinativ, neleas ca subsumare a conceptelor particulare sub unul general, universal. Aici judecata e constrns de realitatea obiectiv, ea nu poate iei din armtura conceptelor intelectului. Exist ns i judecata de apreciere, judecata reflexiv, care scap de teroarea intelectului, ocolindu-i conceptele i legile logice. Finalitatea, zice filosoful, e principiul judecii reflexive: aceasta nseamn c fr a putea mcar ptrunde secretele lui Dumnezeu, suntem convocai la o aventur a raiunii, care e anabasys-ul judecii reflexive. Primul fel de judecat e numai structurare, al doilea e construcie arhitectonic. n primul caz micarea se produce de sus n jos, adic de la categorie, prin curirea ei de coaj", cum mai numete Kant analiza, spre specii i spre indivizi. n cel de-al doilea caz, n constituirea unui sistem arhitectonic al naturii, micarea are loc de jos n sus, adic de la legi particulare deja stabilite datorit aplicrii conceptelor, spre legi din ce n ce mai generale, n direcia unui principiu al unitii diversului care nu ne este cunoscut. Cu alte cuvinte, prima opereaz sub un orizont conceptual dat, cealalt se afl mereu n cutarea orizontului. Ideii de judecat care nu-i schematizeaz conceptele dect n conformitate cu consemnele dictatoriale, dinainte date ale intelectului, i se opune cea a unei judeci fr pre-judecat" (fr ceva aprioric) care, n avntul su liber spre o universalitate repus mereu n discuie, reprezint adevratul resort al unei viei spirituale. Iat aici se manifest magistral Imaginaia, zeia libertii n mpria spiritului. Goethe a fost att de entuziasmat de aceast descoperire a lui Kant, att de impresionat de aceast a treia Critic" (n care i gsea justificarea propriilor strdanii), nct le spunea prietenilor c Btrnul de la Konigsberg" i-ar fi redat tinereea... Cu alte cuvinte, scrierea ideografic a orientalilor este reflectarea dar i sursa unei spiritualiti precumpnitoare.Alfabetul, prin liniaritatea sa, reprezint judecata ndreptat n jos, el limiteaz cmpul de aciune al imaginaiei, ne ncorseteaz n armtura conceptelor, presupune o reacie mai mult la materie dect la spirit. Aa se face c cele dou ramificri ale daseinogramei noastre condiioneaz i reflect dou emisfere, doi poli diferii: spiritualismul oriental i materialismul occidental. Diferena dintre ele e ca dintre ochi i ureche. Ochiul, prin contactul su direct cu natura, mai nseamn i realism spiritual. Urechea este nsctoare de iluzii, iar iluzia prezint pentru fiinare un pericol fatidic (s ne amintim de rzboiul" declarat de hindui mayei (iluziei), dar i de pericolul iluziei exprimat genial de Ion Creang prin groapa cu foc n care se va prpdi lupul din Capra cu trei iezi". Scrierea ideografic e o lucrare a sufletului, a spiritului, e o creaie a lor. Alfabetul e o tehnic (aa cum spune Platon n Phaidros"), o tehnologie care trebuie nvat pe de
~ 93 ~

Scrierea ca daseinogram

rost i aplicat mecanic. Dar el este n acelai timp mai democratic n sensul c poate fi nsuit mai repede i de mai muli oameni. i iat aici i-a spus cuvntul, pentru prima dat, pericolul iluziei ascuns n alfabet ca focul n groapa caprei cu trei iezi. Pn la inventarea alfabetului dialectica dintre mase i elite prea imperturbabil, cci pentru a deveni crturar trebuia s ai har i s depui o munc de sacrificiu. n Egipt, de pild, instruirea unui crturar-bibliotecar ncepea de la vrsta de cinci aniori. i dintr-o dat alfabetul. Iluzia maselor c ele pot fi la fel de docte ca i nvaii. Desigur, prin asta nu se diminueaz importana acestei geniale invenii care este alfabetul. Acesta poate fi considerat, ntr-un fel anume, unul din prinii, dac nu chiar nsctorul democraiei. Dar scoatem pe tapet i aceste aspecte negative pentru a ne feri de pericole. O societate armonioas e posibil numai dac ntre elite i mase exist un echilibru armonios. nclcarea acestui echilibru, cu att mai mult scoaterea din joc a elitelor nu pot conduce la altceva dect la dezastru. n ntrebarea cu privire la tehnic", Heidegger ne previne limpede asupra acestui pericol apocaliptic. i m ntreb: dac o emisfer reprezint civilizaia ochiului, iar cealalt civilizaia urechii, nu ar nsemna oare c avem de a face cu dou pri nemplinite, unilaterale? Oare nu cumva, pentru a deveni oameni ntregi pe acest pmnt, trebuie s gsim un echilibru ntre aceti doi poli, o cale de ntreptrundere a lor, nct ochiul i urechea s se regseasc ntr-un ntreg? Interesul, sau valurile de interes fa de spiritualitatea oriental manifestate de occidentali sunt, poate, consecine ale unei necesiti subiacente care se developeaz, iese n eviden n mod periodic, ciclic. Dar de aceeai necesitate s-ar putea s in i ptrunderea n viaa orientalilor a unor elemente de progres occidental. Nu sunt sigur, ns c aceast polaritate ar putea fi depit vreodat definitiv, cci ea nu e dect o roticic n mecanismul infinitei i iminentei oglindiri universale. Fiecare din cele dou tipuri de scriere este ca i cum imaginea n oglind a celeilalte, negativul, i n acelai timp imaginea developat a celeilalte. i fiindc ne-am referit iari la efectul oglindirii, ce-ar fi s revenim la metafizica oglinzii schiat de Mircea Vulcnescu? Ghidndu-ne la concluziile lui Vulcnescu, am putea determina forma universului dup felul cum omul (daseinul) amplaseaz semnele scrierii pe suport material. S lum de exemplu semnul M. Cercettorul Gheorghe Lazarovici(18) face dovada urmtoare: Casiopea, constelaie circumolar, format din 5 stele(marcate de la alfa la epsilon),ce apar in forma de M,iar prin rotaie i evoluia timpului ,n 24 ore sau n 6 luni,ajunge la forma W(w semn feminin, poate mai trziu woumen i m semn brbtesc, poate mai trziu man).Datorit rotaiei pmntului m jurul axei sale ,el parcurge noaptea de la W la M-seara,la ora 21 simbolurile sun lunare sau feminine,iar la M ajunge dimineaa(simbolurile zilei,sau solare,sunt masculine).Aceste semne - M i W - au fost simboluri sacre ,ele au aprut nc din zorile civilizaiei pe cri de lut sau din alte materiale,pe obiecte de cult etc. Mai mult, dup datarea documentelor strvechi pe care sunt imprimate aceste semne,putem stabili,dup poziia n care au fost copiate dup natur,anul,luna i ziua scrierii documentului. Fixate de contiina uman: i apoi reproduse, exteriorizate pe suport materiali dup felul cum a reflectat contiina aceste poziionri, sau, mai exact, dup succesiunea poziiilor, se poate conchide c fiina uman s-a aflat i se afl ca i cum ntre nite oglinzi concave, sau n interiorul unei oglinzi sferice. Aadar, forma cvasisferic a universului dedus de Einstein prin calcul matematic, putea fi demonstrat i pe baza analizei evoluiei scrierii. i nu numai forma universului, ci i esena fiinrii. n punctul B al Prodromului su Mircea Vulcnescu noteaz despre efecte oglinzilor concave i convexe c ele produc astfel de efecte ca focul lui Arhimede", globul din grdin",
~ 94 ~

Alexe Ru

existena iluzorie - reflexia". Adic, adugm noi, ntre ele i fac jocul att viziunile ideografiei, ct i iluziile alfabetului. Scrierea, aadar, e o daseinogram prin excelen, ea este cu adevrat sursa contiinei i o cale de cunoatere a invizibilului fiinrii umane , chiar mai mult de att ea este o universogram (sau o cosmogram, cum zice Leo Botnaru), cci reflect dinamica creterii i descreterii lumii.
Bibliografie 1. Adevrata mare schimbare a societii abia urmeaz s se produc:interviu cu acad.S.Kapia//Magazin bibliologic,2003, N.4 2. Aristotel. Metafizica. Traducere i studiu introductiv de Andrei Cornea.-Buc.1987.-502p. 3. Bergson, Henri. Introducere n metafizic. - Iai:IE.-1998.- 223p. 4. de Muralt, Andre. Lenjeu de la philosophie medievale.- Amazon. France.-1993.457p. 5. Deblos,Victor.La philosophie pratique de Kant.-F.Alcan.-1905.-763p. 6. Dechamps,L.La philosophie de lecriture.-Paris.-1892.- 548p. 7. Deleyre,Alexandr.Analize de la philosophie du chancelier Francois Bacon.Amsterdam.-1755.- 320 p. 8. Densuseanu,Nicolae.Dacia preistoric.-Buc:IAG Carol.-1913.- 1152 p. 9. Derrida, Jacques. De la grammatologie.-Paris:Edition Minut.-1967.- 432 p. 10. Derrida, Jacques. Diseminarea.- Buc., Univers Enciclopedic.-1997.- 399 p. 11. Doctrina lui Confucius sau cele patru cri ale Chinei.- Iai:Timpul.-2001.- 487 p. 12. Flocon,Albert.Universul crilor:studiu istoric de la origini pn la sf.sec.al XVIII-lea.-Buc.:EE.-1976.- 496 p. 13. Gimbutas, M. The languaje of the Goddes.-New York.-1989.- 287 p. 14. Hegels Phenomenology of Spirit:Selection.-Washington.-1994.-176 p. 15. Heidegger, Martin. Fiin i timp.-Buc.:Humanitas.-2003.- 678 p. 16. Herder, J.G.Ides sur la philosophie de lhumanit.-Paris.-1834.- 658 p. 17. Laromiguiere, Pierre. Le de philosophie.-Paris.-1820.- 310 p. 18. Lazarovici, Gheorge. Casiopeea de la simbolurile neolitice la mitologia astronomic//www.iatp.md/dava/dava4 19. Litre, Emile. Auguste Comte et la philozofie positive.-Paris.-1863.- 471p. 20. Merleau-Ponty.Sens et non-sens.-Paris.-1948.- 379 p. 21. Lefouaconet,Leopold.Jaques Derrida entre la question de lecriture et lappel de la voix.-Paris:lZarmattan.-2006.-416 p.. 22. Misslin, R.Numerologie-philsophie de lunite.-Paris.-1959.-516 p. 23. Marius D.Dincolo de tainele filosofiei i ale filosofilor.-Iai.-2002.-399 p. 24. Otte, Marcel.La protoistoire.-Paris.-2001.-400 p. 25. Platon. Opere:vol 4.-Buc.:Ed.t.i Encicl.-1983.-648 p. 26. Precis de lhistoire de la philosophie.-Paris.-1834.-424 p. 27. Ru A. Scrierea ca surs i expresie a contiinei i cale de cunoatere a fiinrii umane (Daseinului)//Magazin bibiologic,2006,N.1 28. Ru, Alexe. Aleph m faa oglinzii (2)//Magazin bibliologic,2003.N.4 29. Ru, Alexe. Aleph m faa oglinzii(3)//Magazin bibliologic.-2004.N.1-2 30. Ru, Alexe. Aleph n faa oglinzii(5)//Magayin bibliologic,2005,N.3-4 31. Ru, Alexe. Aleph n faa oglinzii(4)//Magayin bibliologic .-2005.N.1-2 32. Vartic,Andrei. ntrebarea cu privire la paleoinformatic.-Ch.:BNRM.-2006.-216p. 33. Wats,Alan.DAO,Calea ca o curgere de ap.-Buc.:Humanitas.-1996.-175 p. ~ 95 ~

Viorel Enea CONSIDERAIUNI PRIVIND UNITATEA I DIVERSITATEA PROGRAMELOR PARTIDELOR POLITICE DIN SOCIETATEA CONTEMPORAN Recenzent: Victor Moraru, doctor habilitat n tiine politice
In this article a brief analysis of considerations regarding the unity and the diversity of political parties programs from contemporary societies is undertaken, namely parties from western part, and eastern european as well.

Diversitatea partidelor politice este o realitate a societii contemporane, care reflect caracterul ei pluralist, existena unor grupuri cu interese i convingeri, orientri ideologice, doctrinare deosebite, inclusiv n snul acelorai clase, i pturi sociale. Varietatea fenomenologic a partidelor politice nu ngduie o schematizare abstract a lor. Sunt partide care pun n eviden interesele economice, altele ideile politice, religioase etc. n realitate ns ideea de a obine puterea politic n stat pe cale electoral este o idee i un obiectiv comun al tuturor partidelor; determinate de interese economice, iar fora economic nu se poate impune fr idei, idealuri, concepii doctrinare, politice i filosofice. Or alturi de luptele economice se rsfrng n partidele politice i ali factori - ideile religioase sau culturale - nct partidele politice se pot diferenia i dup aceti factori din urm. Aa, de pild, ntlnim partide catolice n Italia, Frana, Germania i alte ri din Europa i America Latin. Toate curentele politice, ns, reflect ideologia bazei economice a societii ntr-o etap istoric definitivat. Interesele materiale sau morale care se nfieaz uneori ca interese ale unor clase sociale nu sunt n realitate dect totalitatea intereselor individuale , ale tuturor membrilor care fac parte din nucleul partidului respectiv i n subsidiar al unei clase anume. Diversitatea partidelor politice reflect, totodat, existena unor grupri cu interese diferite i chiar divergente n cadrul burgheziei i anume: burghezia industrial, financiar, comercial, din sfera transporturilor, din agricultur sau marea burghezie, burghezia mic i mijlocie. Pe de alt parte, structura partidelor burgheze este eterogen, ntruct n afar de o anumit grupare majoritar a burgheziei din fiecare partid politic fac parte / sunt nrolate i unele grupri, categorii, aparinnd altor clauze sociale. De pild, n toate partidele burgheze ntlnim detaamente reprezentative ale intelectualitii, numeroi muncitori, funcionari. Aceast diversitate este de natur s vitalizeze partidul respectiv. Aceste partide acioneaz ntotdeauna contiente de necesitatea asigurrii n diversitate. Muli dintre intelectuali, funcionari, muncitori, care se nroleaz n partidele burgheze tradiionale istorice sunt determinate n acest sens de anumite mprejurri i, n primul rnd, de nevoia asigurrii existenei zilnice, pe care o pot ocroti mai bine sub steagul partidului politic respectiv. Aceasta infirm caracterul strict de clas al partidelor teza vehiculat de ideologia marxist. Desigur, cei mai muli membri de baz ai oricrui partid politic sunt oameni cu vocaie politic, care urmresc promovarea unor interese generale, naionale. n cazul partidelor politice se produc ns i deplasri i regrupri politice determinate de interese politice conjuncturale sau de perspectiv sau de interese

~ 96 ~

Viorel Enea

economice, n condiiile accenturii confruntrilor politice i a mutaiilor care se produc n raportul de fore pe plan naional, aa cum se ntmpl azi n viaa politic a unor ri. Asistm n anii din urm la diversificarea partidelor politice la extinderea pluralismului politic, a pluripartitismului. De asemenea, are loc o accentuare a tendinelor democratice, a programelor i activitilor desfurate de partidele politice din rile occidentale, o mai mare flexibilitate a strategiei i tacticii acestora. Este remarcabil, de asemenea, orientarea, tendinele noi n alctuirea alianelor politice dintre partide, att n perioada campaniei electorale, ct i dup aceasta, atunci cnd se afl la putere sau n opoziie, uneori depindu-se formulele cunoscute: centru, centru-dreapta, centru stnga, dreapta sau stnga. Analiza vieii politice din societatea contemporan pune n relief cu pregnan viabilitatea politicului, a forelor politice, i, n acest sens, rolul important al partidelor politice ca factori al promovrii progresului social, al democraiei cu ntregul ei interes de valori. n acest sens apar cu totul nefondate teoriile tehnocrate, care negnd valoarea, rolul politicului n general, n condiiile revoluiei tiinifice i tehnice, neag implicit i rolul partidelor politice, a oamenilor politici de profesie, cernd nlocuirea acestora prin tehnocrai. Dei nu se poate contesta importana tehnocraiei, a tehnocrailor, ntr-o lume dominat de cibernetizare, automatizare i chimizare a proceselor de producie, totui nu se poate nega n mod absolut nici rolul partidelor politice i al oamenilor politici cu experien n conducerea destinelor naiunii, deoarece s-ar ajunge la tehnicizarea politicului, practic la anihilarea virtuilor omului politic. Trsturi comune i particulariti ale programelor partidelor politice din rile occidentale. Programul unui partid cuprinde, de regul, ansamblul obiectivelor politice, socialeconomice i spirituale, aplicabile ntr-o perspectiv apropiat, precum i cele de perspectiv mai ndeprtat, mijloacele i formele de nfptuire a acestora, strategia i tactica, sistemul alianelor politice i, desigur, scopul fundamental i final urmrit de partidul respectiv. Remarcm, pe lng multe alte trsturi ale partidelor politice din lumea contemporan, dou care ni se par eseniale, generale, menite s surprind o anumit realitate incontestabil, i anume: 1. pe de o parte, unitatea, existena unor obiective i scopuri, interese comune, celor mai multe dintre aceste partide; 2. pe de alt parte, marea lor diversitate, nu numai ca denumire, scop final, tradiii, aliane politice, ci mai ales n privina obiectivelor concrete ale acestor progrese, cu aplicabilitate imediat sau ndeprtat. n ceea ce privete trsturile, preocuprile comune care asigur o anumit unitate, un anumit consens, al partidelor politice menionm: 1. preocuparea comun pentru asigurarea continuitii guvernrii n stat; 2. aprarea ordinei sociale a legalitii pe baze constituionale, asigurarea funcionalitii nealterate a statului de drept pe baza respectrii legii i a valorilor democraiei; 3. aprarea drepturilor i libertilor civice, a proprietii publice i private considerat a fi sacr i invincibil n toate legile fundamentale ale statului de drept. Diversitatea n programele partidelor deriv din urmtoarele aspecte: 1. diversitatea obiectelor principale ale acestor partide generate de interesele specifice ale nucleului lor de baz; burghezia industrial, bancar-financiar, comercial etc., de caracterul diametral deosebit al doctrinelor politice, al scopurilor i intereselor acestor
~ 97 ~

Consideraiuni privind unitatea i diversitatea programelor partidelor politice

partide; 2. este determinat, de asemenea de opiunea diferit, precum i prioritatea acordat rezolvrii unor obiective politice i social - economice de ctre un partid sau altul i chiar de gruprile din cadrul aceluiai partid, care, la rndul lor, pot impune deziderate i obiective n concordan cu propriile interese; de asemenea, n program ce reflect difereniat revendicrile electoratului, ale cetenilor care sprijin partidul, respectiv, revendicri care se particularizeaz n funcie de situaia socioprofesional a acestei clientele electorale. Unele dintre obiectivele curente nscrise n programele ale partidelor democratice pentru obinerea unui sprijin larg din partea electoratului n campania de alegeri, a maselor de baz ale naiunii sunt: lrgirea democraiei; democratizarea accentuat a funcionalitii aparatului de stat, pe plan central i local, controlului mai sistematic al deciziilor puterii executive i respectarea strict a separaiunii i independenei celor trei puteri ale statului; ntrirea msurilor de protecie social de ctre stat n favoarea categoriilor dezavantajoase, afectate de consecinele crizei economice i valutarfinanciare; limitarea puterii societilor transnaionale; limitarea omajului i a emigraiei, crearea unor noi locuri de munc; aprarea independenei i suveranitii naionale n condiiile integrrii economice i politice, a accenturii independenelor dintre state etc. Evoluia orientrilor programatice a multor partide occidentale se explic prin aceea c att n viaa economic i politic intern, ct i internaional au survenit mutaii sensibile, uneori radicale, s-a modificat raportul de fore mai ales dup lichidarea rzboiului psihologic, prin prbuirea regimurilor comuniste n Estul Europei i dezmembrarea Uniunii Sovietice, a lichidrii organismelor fostului sistem mondial socialist, care au fost: C.A.E.R.-ul, Tratatul de la Varovia etc. Toate acestea au determinat, firesc, unele reconsiderri radicale ale programelor i orientrilor majore, ale strategiei i tacticii unor partide cu vechi state de serviciu pe arena vieii politice naionale din cadrul unor state europene avansate sub raportul valorilor democraiei, precum si apariia ctorva sute de partide n fostele ri socialiste. Ceea ce se remarc n condiiile actuale n activitatea partidelor politice democratice occidentale i din Estul Europei este preocuparea pentru dialog, pentru promovarea unui anumit consens cu alte fore politice, indiferent dac se afl la putere sau n opoziie, mai ales atunci cnd este vorba de probleme vitale, cardinale, care pun n joc interesele naionale, un anumit realism, luciditate n abordarea problemelor eseniale ale progresului pe plan intern, naional precum i n interpretarea problematicii majore a vieii politice internaionale.
Bibliografie: 1. Alexandra Roca (coordonator). Omul, Societatea, Statul. Chiinu, 1998. 2. Alexandra Radu, Gheorghe Radu, Porumb Ioana. Partidismul romnesc posttotalitar. Bucureti, 1994. 3. Stan Stoica. Dicionarul partidelor politice din Romnia. Bucureti, 2001. 4. Daniel Seiler. Partidele politice Europene. Iai, Editura Institutului European, 1999. 5. Dionisie Petcu (i colab.). Politologie. Bucureti, 1997. 6. Marin Voiculescu. Politologie, Editura Victor . Bucureti, 1998. 7. Anton Carpinschi. Curs de Politologe. Iai, Editura Universitatea Al.I.Cuza, 1992.

~ 98 ~

Laureniu Turbatu CARACTERISTICI ALE STATULUI DE DREPT DIN SISTEMUL POLITIC AL DEMOCRAIILOR OCCIDENTALE CONTEMPORANE [1] Recenzeni: Constantin Gh. Marinescu, doctor habilitat n tiine politice Victor Juc, doctor n filosofie
The state is the supreme organ of the right, and the right/ law is given off by the human nation. Starting from this point, the doctorand proves the existence of a connection of interdependence, and also an interdisciplinary one between the states, but in the same time one of determination in the process of historical development, as well as in the actual contemporary development.

Pentru nfptuirea statului de drept sunt necesare anumite condiii sociale i politice, precum i construirea unor mecanisme juridice adecvate care s garanteze drepturile i libertile fundamentale ale cetenilor. Totui, condiiile speciale precum i cursul vieii din perioada modern unde banul este cel care are o importan deosebit, datorit faptului c d putere i independen, trebuie s nelegem i s evitm a merge pe criterii greite, iar statul trebuie s gseasc soluii concrete care s oglindeasc n legile adoptate, pentru a asigura tuturor, o via n condiii corespunztoare etapei de dezvoltare actual i a meritelor avute. Legea[2] este singurul mijloc prin care statul poate conduce, dar o lege care s-i trag seva din contiina omului i pentru om, neles ca individ i colectivitate. Prin organele sale statul trebuie s asigure desfurarea unei viei civilizate bazate pe dreptate, egalitate, cinste, adevr, echitate, toate acestea fiind consfinite de lege. Pe baza ideilor lui Kant, care consider c este neaprat necesar ca omului s-i fie garantate n societate drepturile naturale, n sensul c acesta se poate manifesta n aa fel nct prin exercitarea drepturilor sale s nu ncalce drepturile celorlali, prin existena unei legi universale deliberate, iar aceasta se poate realiza prin regulile ce eman de la legiuitor. Pornind de la Teoria lui Kant privind necesitatea construirii unui stat de drept, putem afirma c aceasta este posibil doar n cazul n care statul i desfoar activitatea pe temeiul dreptului i n forma dreptului. Binele trebuie s stea la baza oricrei activiti a statului, dar s fie consacrat prin lege ca o expresie a voinei generale. Statul e supremul organ al dreptului, iar dreptul e o emanaie a naturii umane. Ca urmare a coexistenei ntre stat i drept, a dezvoltrii lor istorice, n condiii de interdependen, avnd funcii primordiale n organizarea i guvernarea societii, s-a format statul de drept ca raport dintre putere i normativitate, prima cu tendin de a domina i supune, iar cealalt de a frna i subordona. n perioada modern, datorit faptului c dreptul are un rol esenial n stat, s-a creat pe baza acestui lucru un stat nou care a fost numit stat de drept. Pornind de la Teoria Contractului Social, trebuie s nelegem statul ca fiind o sintez a drepturilor tuturor, iar aceste drepturi se reafirm prin lege ca expresie a voinei generale, care trebuie s desemneze binele, dat fiind faptul c drepturile individuale nu se pierd, ci se constituie ntr-un tot unitar, care trebuie s fie binele comun. Astzi, datorit rsturnrii i nlturrii regimurilor comuniste, totalitare, care au influenat negativ evoluia societii i viaa i contiina oamenilor, statul de drept constituie soluia pentru cei care au avut de suferit, n urma tiraniei, pentru a se ridica i
~ 99 ~

Caracteristici ale statului de drept din sistemul politic al democraiilor occidentale contemporane

prin efortul lor i schimbarea modului de a privi statul s duc la reafirmarea fiinei umane i a valorilor sociale autentice. Suveranitatea legii i egalitatea cetenilor n faa ei constituie baza de la care trebuie s porneasc n construcia unui stat de drept i trebuie precizat c este obligatoriu evitarea drumului spre un stat absolut sau a unui stat de poliie, iar relaia dintre stat i individ trebuie privit prin prisma gndirii juridice moderne. Statul de drept poate fi neles ca un concept politico-juridic ce definete o form a regimului democratic de guvernmnt din perspectiva raporturilor dintre stat i drept, dintre putere i lege, prin asigurarea domniei legii, drepturilor i libertilor fundamentale ale omului n exercitarea puterii[3]. Statul de drept ca realitate istoric i concept, prezint importan de neconstatat i certe avantaje, iar ca valoare contemporan, fiind n acelai timp perfectibil n raport cu experiena istoric i tendinele progresului sociale[4]. n viziunea politologilor occidentali, legalitatea i garaniile legalitii sunt cerine eseniale ale funcionalitii statului de drept. Privit din punct de vedere social, noiunea de legalitate decurge din lege, fiind o cerin a acesteia, dar i o stare determinat de respectarea legii, prin care trebuie s se ocroteasc valorile sociale consacrate i prin care se realizeaz acea ordine social att de necesar evoluiei fiinei umane. Dei, legea[5] este cea care impune ceteanului o anumit conduit n societate, dar i autoritii de stat o desfurare a activitii numai n limitele prevederilor legii. De aceea, egalitatea se poate contura prin perspectiva legii ca o ndatorire fundamental a celor ce fac parte dintr-un stat, guvernani i guvernai. n stat, legea ocup poziia dominant conferit de faptul c provine de la Parlament care este puterea legislativ, reprezentativ i care exprim suveranitatea poporului[6] n ceea ce privete garaniile legalitii statului de drept, cei mai muli politologi menioneaz: legitimitatea statului; constituirea legilor; respectarea drepturilor fundamentale ceteneti; inamovibilitatea judectorilor; conformitatea legilor interne cu cele internaionale la care a aderat statul i le-a ratificat; tehnica legislativ; publicitatea actelor normative; controlul legalitii; respectarea strict a competenei organelor de stat. Legalitatea este conferit statului de voina majoritii rezultat din alegeri libere. Constituia i legile determin expres respectarea componenei organelor de stat, iar aplicarea legilor se face cu respectarea drepturilor i libertilor ceteneti fundamentale[7]. Trebuie s nelegem c legea provine de la popor, puterea provine de la lege, controlul legalitii nsumnd i controlul puterii i deci garania democraiei. Unii politologi definesc cu legitime argumente, statul de drept ca fiind statul domniei legii, iar alii vorbesc despre dictatura legii[8]. n procesul de apariie a statului de drept, legea a fost definit ca fiind acel act adoptat de organul de stat n calitate de reprezentant naional prin care sunt stabilite reguli de conduit social generale i impersonale, obligatorii i susceptibile de a fi sancionate prin fora de constrngere a statului. n opera lui J.J. Rouseau a fost exprimat pentru prima dat ideea c legea constituie expresia voinei generale, de aceea n Declaraia drepturilor omului i ceteanului din anul 1789 a fost inclus i consacrat aceast idee. Aceasta a fost consacrat i n Constituia Franei din anul 1791, n care se prevedea c prin reprezentanii poporului trebuie s se dea natere voinei generale. n lumina acestor precizri putem afirma c n ierarhia actelor normative legea deine poziia cea mai nalt, avnd fora juridic superioar fa de celelalte acte normative, care trebuie s fie n conformitate cu legea, aceasta datorit i poziiei
~ 100 ~

Laureniu Turbatu

organului emitent[9]. Respectarea strict a legii este obligatorie ntr-un stat de drept, precum i a celorlalte acte normative emise conform prevederilor i pe baza acestuia. O legislaie echitabil poate i trebuie s duc la afirmarea fiinei umane, a personalitii acesteia, dar s o i protejeze n raporturile cu puterea. Legile ordinare au raiunea s reglementeze relaiile sociale astfel nct activitatea legislativ s vin n ntmpinarea cerinelor statului de drept[10]. Statul de drept, presupune, n viziunea autorilor occidentali, un control al constituionalitii legilor i anume: a. controlul constituional al proiectelor de lege; b. controlul constituional al legilor anterioare sancionrii sau promulgrii lor; c. controlul constituionalitii legilor posterioare intrrii lor n vigoare. n cazul controlului constituional al proiectelor de lege organul care emite proiectele de legi este obligat s cear avizul altui organ de stat. Constituia francez din anul 1958 prevede c, Consiliul Constituional are dreptul, n anumite cazuri, s controleze dac anumite acte normative aflate n stare de proiect, nainte de promulgare, dup ce au fost adoptate, sunt conforme cu Constituia. Acesta se poate pronuna atunci cnd legile au fost adoptate de ctre Parlament dup ce Constituia a restrns competena acestuia, iar aceste legi nu erau n competena lui, apoi, atunci cnd anumite propuneri de legi sau amendamente la legi au fost date guvernului printr-o delegare de putere spre adoptare de ctre acesta, a unor ordonane, iar Consiliul Constituional va trebui s hotrasc n opt zile. n statul de drept, controlul constituionalitii legilor ordinare trebuie s aib loc, anterior sancionrii sau promulgrii lor de ctre eful statului. Sancionarea presupune o manifestare de voin prin care eful statului i d acordul cu privire la legea respectiv, iar promulgarea este o confirmare c legea a fost adoptat cu respectarea procedurii prevzute, care se face prin intermediul unui act oficial. Constituia S.U.A. prevede c orice lege este adoptat de Camera Reprezentanilor i Senat i trebuie semnat de preedintele statului, dar c acesta poate s o remit napoi spre reconsiderare. n Italia, preedintele republicii are drept de veto suspensiv, putnd cere Camerelor o nou deliberare, iar dac cele dou Camere aprob din nou legea, atunci preedintele este obligat s o promulge. Este important a se controla, anterior intrrii n vigoare, dac legile sunt conform cu Constituia, pentru a nu se aduce atingeri drepturilor fundamentale i libertilor cetenilor i pentru a se respecta funciile pe care le au organele statului. Controlul constituionalitii legilor poate avea loc i posterior intrrii lor n vigoare. Controlul nfptuit de instanele judectoreti de drept comun au ocazia soluionrii proceselor de competena lor. n S.U.A., tribunalul unui stat trebuie s aplice legea care este n conformitate cu Constituia statului, respectiv i cu Constituia Federal, iar prin Curtea Suprem a S.U.A. se verific dac tribunalele statului i tribunalul federal au aplicat Constituia federal[12]. n statul de drept este necesar s aib fora juridic superioar pentru a opera ntrun cadru legislativ larg, relaiile sociale, iar reglementrile ei s priveasc raporturile sociale ce privesc statul i societatea. Supremaia legii, ca trstur fundamental a statului de drept, are n vedere faptul c normele juridice stabilite de puterea legislativ nu pot fi modificate, suspendate sau desfiinate prin acte juridice normative, emannd de la organe de stat, dar legea poate oricnd interveni pentru a modifica, suspenda sau
~ 101 ~

Caracteristici ale statului de drept din sistemul politic al democraiilor occidentale contemporane

desfiina o norm juridic ce a fost stabilit prin act administrativ. De aceea legea trebuie s fie izvorul tuturor actelor normative emise de organele administraiei de stat. Parlamentul trebuie s reglementeze prin legi cele mai importante raporturi sociale, care s exprime voina poporului i s rspund nevoilor sociale, legea trebuind s acioneze eficient n viaa social, pentru ca cetenii s-i desfoare activitatea conform ei. n cazul raporturilor sociale de interes major, legea trebuie s asigure toate aspectele fenomenelor respective, de exemplu, n materie penal. Dar, trebuie s recunoasc organelor administraiei de stat dreptul lor de a interveni prin norme autonome n domenii de o importan secundar. n S.U.A. i Anglia, legea poate mputernici anumite autoriti administrative s emit norme de conduit care s fie obligatorii cu respectarea anumitor condiii, pentru c Parlamentul nu are posibilitatea de a reglementa n amnunt aspectele vieii sociale moderne. Constituia francez din anul 1918 reglementeaz competena de legiferare a Parlamentului i domeniile n care Parlamentul are o competen deplin, toate celelalte raporturi fiind reglementate n principal de primul ministru, iar cazurile expres prevzute de lege - de guvern i preedinte n comun, dar care trebuie s fie conform prevederilor Constituiei i principiilor acesteia, Parlamentul controlnd aceast activitate. n S.U.A., Parlamentul are competen legislativ n domeniul tuturor raporturilor sociale, cu excepia celor ale Parlamentului federal. n optica politologilor europeni, legalitatea statului de drept trebuie s se reflecte i n activitatea administraiei publice. Principiul legalitii trebuie respectat nu numai n ceea ce privete stricta respectare a legilor[12], ci i a actelor normative emise pe baza legii conform acesteia de ctre organele administraiei de stat.
Note: 1. Cf. E. Laboulaye, Limitele statului i alte scrieri politice, Editura Nemira, Bucureti, 2001; N. Boblio, Liberalism i democraie, traducere de Ana Laura Stoica, Editura Nemira, Bucureti, 1998; G. Ballandier, Scena puterii, traducere de Sandal Frca, Editura Aion, Oradea, 2000; G. Balandier, Antropologie politic, traducere de Doina Lic, Editura Amarcord, Timioara, 1998; R.D.Putman, Cum funcioneaz democraia?, traducere Diana Istrtescu, Editura Polirom, 2001; P.S. Huntington, Viaa politic american, traducere de Mihail Radu Solcan, Editura Humanitas, Bucureti, 1994; Alexandru S.Roca, Raportul dintre libertate, egalitate i justiie social,. Gndire i practic anglo-saxon, Editura Vasiliana, Iai, 2003; A. Zavtur, G. Prac, Interaciunea dintre societatea civil i societatea politic //Rev. de Filosofie i Drept, Nr. 1/1998, Academia de tiine a Republicii Moldova; P. Fruntau, S. Lipceanu, Sisteme politice europene: diversitate prin unitate // Rev. Institutului de Studii Politice i Relaii Politice, M.A.E., Republica Moldova, passim. Cf. Vlad Galin Corini, Noiuni de legislaie. - Editura Universitii din Oradea, 2001, passim; C. Gh. Marinescu, Introducere n studiul dreptului. - Editura Universitii Ecologice Dimitrie Cantemir, Iai, pp.64-72. Ceterchi, I. Craiovan, Introducere n teoria general a dreptului. Bucureti, Editura All, p.117. Ibidem. Irina Carabulea, Norma juridic i particularitatea n diferite ramuri ale dreptului //Analele Universitii Ecologice, Iai, Nr.5-6/2003, pp.103-107. Un deziderat al Revoluiei franceze a fost acela c membrii unei comuniti organizate prin lege sunt egali, n faa legii trebuie s i se supun deopotriv, apoi i ~ 102 ~

2.

3. 4. 5. 6.

Laureniu Turbatu

acela c toate organele statului trebuie s se conformeze unei ordini de drept, determinat expres prin lege, n care i cetenii i gsesc drepturile i libertile fundamentale consacrate, ideea preluat i dezvoltat de juritii german Rudolf von Jhering i Georg Jellinek. 7. Tudor Drganu, Introducere n teoria i practica statului de drept. - Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992, p.76; Cf. i Gh. Costachi (i Colab.), Aspecte juridice ale societii civile. Realiti i perspective. - Chiinu, 2003, passim. 8. Ibidem. 9. Ibidem. 10. n Anglia, Constituia s-a format prin obiceiuri juridice i unele acte scrise ale Parlamentului, s poat fi modificat oricnd prin intermediul unei legi ordinare i prin criterii constituionale, care sunt contrare celor existente, iar problema constituional nu se pune, legea nou care cuprinde dispoziii contrare Constituiei nu este o nclcare a acesteia, ci o modificare a ei. Acest lucru a fost posibil datorit contiinei colective care s-a impus n viaa social, devenind baza organizrii i activitii statului, nefiind nevoie de un control al constituionalitii legilor, deoarece dac ar fi contrare principiilor fundamentale, nu s-ar mai putea aplica n practic, pentru c judectorii nu le-ar lua n seam n soluiilor lor. Dar, spre deosebire de sistemul englez, n statele cu constituii scrise, totdeauna legile ordinare trebuie s fie conform prevederilor Constituiei. 11. n Romnia controlul constituionalitii legilor se analizeaz prin Curtea Constituional care este alctuit din 9 judectori, cu mandat de 9 ani, numii astfel: 3 de preedintele statului; 3 - de Camera Deputailor; 3 - de Senat, nnoindu-se la fiecare 3 ani, cu o treime din judectorii ei. Acetia trebuie s aib pregtire juridic superioar, nalt competen profesional i o vechime de cel puin 18 ani n activitatea juridic sau de nvmnt superior. Sunt independeni i inamoviabili pe durata exercitrii mandatului lor. Curtea Constituional exercit controlul constituionalitii legilor anterior promulgrii lor, se pronun dac regulamentele Camerelor Parlamentului sunt n conformitate cu Constituia, din oficiu se pronun asupra iniiativelor de revizuire a Constituiei, controleaz constituionalitatea legilor i ordonanelor guvernului exercitate posterior intrrii lor n vigoare. Constat existena interimatului n exercitarea funciei de Preedinte al Republicii i comunic cele constatate Parlamentului i Guvernului, precum i n desfurarea referendumului i a constituionalitii unui partid i a altor organizaii. 12. Gh. Bobn, C. Gh. Marinescu, Interferene ntre normele morale i normele juridice , n vol. Convergene spirituale, Iai-Chiinu, Editura Porile Orientului, Iai, 2005, pp.147-167.

~ 103 ~

Dumitru Cioban DIMENSIUNI ALE CONTIINEI RELIGIOASE N ROMNIA CONTEMPORAN Recenzent: Constantin Gh. Marinescu, doctor habilitat n tiine politice

n ceea ce privete situaia actual a contiinei religioase din Romnia, problema poate fi abordat din mai multe puncte de vedere, i, totodat, ea poate fi demonstrat prin expunerea a numeroase argumente privind nu numai gradul de cunoatere de ctre demos a dogmelor, nvturilor Bisericii Ortodoxe Romne, ci mai ales a modului cum sunt respectate i aplicate n practic, n viaa cotidian de ctre fiecare cretin. nainte de a prezenta aceast analiz privind dimensiunea teoretic i practic a contiinei religioase, cunoaterea preceptelor Sfintei Scripturi i preocuparea cretinilor ortodoci de a se cluzi de acestea n viaa individual, de familie sau n societate, vom nfia cteva direcii majore, cteva repere fundamentale i relevante, edificatoare pentru subiectul abordat: 1. n primul rnd trebuie s relevm faptul c peste 89% din populaia rii se declar de cult cretin ortodox. 2. De asemenea, conform ultimelor sondaje, 83% din populaia rii i manifest ncrederea, n ceea ce privete starea actual i destinul ei, n Biseric i numai apoi n Armat, Parlament etc. 3. Dup Evenimentele din luna decembrie 1989, se nregistreaz cel mai dinamic proces constructiv de edificii de cult din istoria poporului romn i anume: biserici, mnstiri, paraclise, lumnrare, clopotnie etc. Conform statisticilor, ntre anii 1989-2005 s-au construit din bani publici, respectiv cu aportul material al enoriailor cretini ortodoci, peste 380 de biserici i mnstiri, precum i auxiliare ale acestora n aproape toate judeele rii i prevalent n mediul rural. 4. Datorit afluxului mare de credincioi, la slujbele religioase, provenind din toate categoriile sociale, dar, ndeosebi femei, vrstnici i tineri, bisericile actuale, mai ales duminica i la slujbele de alte srbtori sunt arhipline, ceea ce a determinat nceperea construciei unor noi lcauri de cult, din iniiativa parohiilor i cu sprijinul financiar al acestora. 5. O faet semnificativ a contiinei religioase o reprezint i implicarea cretinilor ortodoci n reconstrucia, repararea, consolidarea, extinderea i restaurarea unor vechi biserici ce au suferit grave degradri datorit seismelor din ultimii ani sau refuzului autoritilor comuniste dinainte de anul 1989 de a autoriza aceste lucrri. 6. O alt dovad elocvent a dezvoltrii contiinei religioase a tineretului romn o constituie dublarea i chiar triplarea numrului seminarilor, a facultilor de teologie, respectiv al seminaritilor i studenilor teologi. Aceast expansiune nu numai cantitativ, dar i calitativ a nvmntului teologic este determinat i de nfiinarea a numeroase faculti de profil, cu caracter privat, ceea ce constituie un nceput de bun augur, care vine n ntmpinarea dorinei a sute de tineri de a se forma pentru a sluji pe Dumnezeu din Sfntul Altar. Se remarc, de asemenea, o opiune ampl, puternic a tineretului nu numai pentru pregtirea teologic, ci i pentru viaa monahal, dovada cea mai elocvent fiind prevalena acestuia n rndurile clugrilor sau al clugrielor din mnstiri. De pild, la

~ 104 ~

Dumitru Cioban

Mnstirile Vratec i Agapia din Moldova, unde i duc viaa monahal peste 1000 de clugrie, marea majoritate a acestora o formeaz surorile de pn la 30 de ani. 8. Dar, alte elemente persuasive cu privire la faptul c n ultimii 15 ani contiina religioas a romnilor cretini ortodoci se manifest n formele cele mai variate i-n spiritul naltelor tradiii ale Bisericii noastre, sunt: - respectarea datinilor cretine, conform Calendarului Bisericii Ortodoxe, a Srbtorilor de Crciun, Sfintelor Pati, prznuirea principalilor Sfini[1], fie n familie, fie participnd la slujbele religioase; - o bun parte a populaiei respect posturile premergtoare acestor mari srbtori i a devenit impresionant de mare numrul credincioilor care se spovedesc i mprtesc. Dac nainte de anul 1989, bisericile erau frecventate de un numr redus de credincioi, ndeosebi femei i vrstnici, pensionari, astzi locaurile de cult sunt supraaglomerate, iar la Srbtoarea de nviere slujbele se svresc afar, datorit unei participri masive, imense a credincioilor. Cine vrea s cunoasc, s ia pulsul Contiinei Religioase a poporului nostru, s mearg n biserici i mnstiri, n Sptmna deniilor, n Joia i Vinerea Mare i, mai ales, n Noaptea de nviere a Domnului Iisus Hristos. n srbtori se triete, de aceea, ntr-un mare grad are loc depirea succesiunii mictoare a timpului. Pentru romnii cretini ortodoci un timp fr srbtori ar fi un timp n care trecutul aproape c nu mai are ceva neschimbat n el. De aceea, oamenii tiu de trecut prin srbtori, tiu de anii trecui prin Crciunurile, prin Patile trite de ei. Srbtorile dau zilelor timpului o anumit permanen sau venicie. Cci, Hristos rmne viu n veac i sfinii la fel. Anul srbtorilor rmne cu acelai Cer nstelat, copleit de acelai Soare. De aceea, n cursul srbtorilor oamenii uit, ntr-un anumit grad, de micarea timpului. Ei nu mai sunt preocupai n ele de grijile legate de timp. Ei se simt la Crciun cu Hristos, care nu s-a nscut numai, ci se nate acum. Ei se simt ridicai, ntr-un anumit grad, cu sfntul respectiv n venicia i n plintatea dumnezeiasc, ntr-o lumin a sensului. O lumin deosebit se triete n srbtorile nchinate lui Hristos, n mod direct. i dac inem seama de faptul c toate zilele sunt nchinate sfinilor, putem considera c pentru biseric i pentru membrii ei tot timpul primete, ntr-un anumit grad, n el, sensul sau lumina veniciei; adic nu mai este o succesiune pur, lipsit de sens, supunnd i omenirea unei treceri lipsite de sens. Dar, sfinii triesc cel mai accentuat timpul plin de lumina lui Hristos[2]. Oamenii i-au sporit considerabil ncrederea lor i sperana lor n Rugciunile Bisericii, chiar n acatistele date preoilor pentru a se ruga pentru necazurile lor, de toate felurile, n Altar. Aceste acatiste reflect starea de spirit, problemele grele sociale, de familie sau de sntate cu care se confrunt credincioii, dar i marea lor evlavie, sperana i credina n Mila i ndurarea Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, a Maicii Domnului. Se remarc n bisericile noastre un altfel de mod de a comunica al credincioilor cu Iisus Hristos, de a se nchina, de a-i exprima strile sufleteti, ndejdile i deseori mulumirile lor, pentru mplinirea rugciunilor. Cretinii practicani nu frecventeaz ad hoc slujba religioas, ci realizeaz pe parcursul ei un dialog cu Divinitatea, cu Sfinii Prini, Apostoli, sunt subiecte
~ 105 ~

Dimensiuni ale contiinei religioase n Romnia contemporan

participative alturi de preotul paroh la derularea principalelor rugciuni, precum Crezul i Tatl nostru. Un observator atent, ar putea remarca i ofrandele oferite de enoriai la Sfntul Altar, iar la ieirea de la slujb ajutorarea sracilor, a acelora care apeleaz la mila noastr, ceea ce reflect alt latur a contiinei religioase. O semnificaie deosebit n ceea ce privete virtuile contiinei religioase din etapa actual o are taina Botezului i a Cununiei religioase, care au revenit n buna tradiie a poporului nostru dup o perioad de frustrri, de reticen i ocultism. Astzi, att Botezul ct i Cununia religioas au redevenit tradiii de o valoare excepional a fiecrei familii de cretini, momente cardinale ale destinului uman, evenimente nu numai cu semnificaie religioas, dar i prilej de destindere, de desftare i bun dispoziie. Ce sunt, dac nu expresii, dovezi ale unei puternice contiine religioase, pelerinajul a mii de credincioi la Hramul mnstirilor i bisericilor cu icoane fctoare de minuni, cum este, de exemplu: Mnstirea Necula din Transilvania sau cele de la Mnstirea Neam i Sihstria. Sunt mnstiri n care rugciunea are o derulare specific de mare evlavie i chiar efort fizic, ntruct exist tradiia nconjurrii acestora n genunchi, atunci cnd credincioii doresc s li se mplineasc o rugciune, n situaii critice, mai ales de boal. Srbtoarea Sfintei Parascheva de la Iai adun mii de credincioi din ntreaga ar i chiar din Basarabia i Bucovina. Timp de peste o sptmn capitala Moldovei mbrac haine de autentic srbtoare, iar sufletele credincioilor se smeresc la slujbele desfurate n interiorul i exteriorul Catedralei Metropolitane, oficiate de un sobor de preoi n frunte cu .P.S. Mitropolitul Daniel. Dac nainte de anul 1989 pregtirea religioas a tineretului se realiza n familie, mai ales de ctre bunici i mame, de obicei n preajma marilor srbtori, odat cu introducerea Religiei ca disciplin de studiu n nvmntul elementar i liceal, predat de preoi i ali absolveni ai Facultilor de Teologie, se constat formarea unei culturi religioase teoretic i pragmatic la majoritatea elevilor, interesul i receptivitatea acestora pentru cunoaterea i nsuirea preceptelor biblice, disponibilitatea spre dialog pe teme religioase i o participare incipient modest, dar promitoare la slujbele religioase, cu sau fr prini, mai ales n zilele de srbtori. Considerm c au avut i au un efect benefic i unele msuri adoptate de societate pentru inocularea credinei n Dumnezeu, n procesul derulrii vieii cotidiene, i n acest sens avem n vedere faptul c unele emisiuni Radio i TV i ncep programele cu Tatl nostru. De asemenea, la prima or, la nceputul cursurilor n coli generale i licee se rostete Tatl nostru, iar la preluarea funciilor statale, minitrii i parlamentarii depun Jurmntul de Credin cu mna pe Biblie. Aceeai procedur, de bun augur, are loc i n slile tribunalelor i judectoriilor, ceea ce are o influen favorabil asupra dezvluirii adevrului, creeaz stri, procese de contiin religioas semnificative. Toate aceste aspecte majore, care reflecta mutaii profunde, ce s-au produs n contiina religioas a imensei majoriti a naiunii noastre, nu presupune nici pe departe faptul c nu ne confruntm cu grave carene n acest domeniu, cu manifestri, comportamente reprobabile, ce sfideaz preceptele religioase cele mai elementare, i nu neaprat la oamenii de la periferia societii lipsii de cultur general sau cu stare material precar. Dimpotriv, n ultimii 15-16 ani asistm la o stare infracional n continu cretere alimentat de la vrfurile societii i care practic au devalizat prin fel de fel de
~ 106 ~

Dumitru Cioban

inginerii financiare i juridice, bogiile rii, au acumulat averi incomensurabile ruinnd i jefuind pur i simplu patrimoniul economic naional, respectiv industria, agricultura, transporturile, dar i valorile culturale materiale i spirituale. Aa s-a format o categorie social subire, venal, fr scrupule, dar deosebit de puternic din punct de vedere financiar, economic, care sfideaz nu numai srcia majoritii populaiei, ci i cele mai elementare norme religioase. Chiar n condiiile unor calamiti naturale dezastruoase, au distrus sate ntregi i au lsat fr locuine mii de oameni care triesc sub cerul liber n multe judee din ar, oligarhia financiar nu a intervenit n sprijinul acestor oropsii ai soartei limitndu-se la gesturi paleative, nesemnificative. Desigur, nu se poate vorbi de contiin religioas n cazul acestei protipendade, care ignor parabolele Mntuitorului privind pe bogai i sraci, Decalogul i Sfnta Scriptur, care consider prima i cea mai elementar datorie - ajutorarea semenilor sraci aflai n nevoi i suferine. Dar, carene mari sau chiar inexistena unei minime contiine religioase se resimte i la categorii sociale, periferice sau mijlocii, care svresc infraciuni de drept comun, respectiv furturi, tlhrii, violuri, asasinate i a cror pondere este n cretere ngrijortoare, pucriile fiind astzi supraaglomerate, dup aprecierile autoritilor abilitate autohtone i europene. Mai ngrijortor este faptul c are loc extinderea fr precedent, a strii infracionale n rndurile tineretului, c ne confruntm cu fenomenul delincvenei juvenile, ndeosebi n mediul urban, c mii de tineri cad prad tentaiilor consumului de droguri, violenei i furturilor de maini, prostituiei etc. ntr-o valoroas lucrare de doctorat realizat sub ndrumarea tiinific a reputatului sociolog, Academician Andrei Timu de la Academia de tiine din Chiinu, recent publicat la Iai, avndu-l ca autor pe Colonel . Constantin Donighian Ciornei, sunt prezentate date deosebit de semnificative privind dimensiunile i tipologia delincvenei juvenile n Romnia i Republica Moldova. Autorul relev c fenomenul delincvenei juvenile a cunoscut o explozie n anul 1985, cnd s-a nregistrat o cretere cu peste 300% fa de anul 1981. ncepnd cu anul 1990, n condiiile etapei de tranziie de la socialism la capitalism, delincvena juvenil se nscrie pe o linie ascendent, astfel nct, n anii ce au urmat, 1993-1996, au fost nregistrare cele mai nalte cote din ultimii ani, respectiv dublarea acestui fenomen nociv, n raport cu anul 1985. Toate aceste fenomene grave, nocive, determinate de creterea strii infracionale juvenile, precum i precaritatea implicrii familiei, a colii, a celorlali factori educaionali-formativi ai societii, trebuie s determine o atitudine angajat a bisericilor o asumare a unor responsabiliti concrete, n sens constructiv, educativ care s duc la diminuarea acestei plgi sociale. Precaritatea contiinei religioase rezid i n numeroasele atitudini duplicitare, de filistinism, ale unor cretini, care, dei intr n Biserici, fac aceasta formal, pentru c nu ntreprind gesturi pilduitoare de ajutorare a ceretorilor, a copiilor strzii, a orfanilor i bolnavilor incurabili, a copiilor i btrnilor abandonai de familii etc. Doctrina liberal, care abordeaz celebrul principiu Laissai faire, laissai pass, nu este n consonan deplin cu spiritul umanist, cu sentimentul de solidaritate uman, cu datoria de ntrajutorare a celor ce nu izbutesc n via.
~ 107 ~

Dimensiuni ale contiinei religioase n Romnia contemporan

De asemenea, formula aceleiai doctrine, Prin noi nine, nu ine seama de faptul c oamenii sunt inegali n modul general; i mai ales n ceea ce privete aptitudinile, capacitatea de afirmare. Dintotdeauna au fost i vor fi bogai i sraci, oameni sntoi i bolnavi i atunci se impune cu necesitate aplicarea dogmelor bisericii, promovarea unor conduite, interrelaii umane bazate pe spirit de ntrajutorare, de solidaritate i ameliorare a srciei i suferinelor celor bolnavi. n acest sens mai avem multe de ntreprins, n primul rnd este nevoie de a ridica nivelul contiinei morale, civice, umane i religioase a semenilor notri. Desigur, biserica, coala i familia au rolul primordial n modelarea contiinei oamenilor, dar nu putem subestima nici eforturile instituiilor statului pentru crearea acelor condiii, acelui climat social-moral care s limiteze indiferentismul celor bogai, nstrii i sntoi fa de semenii lor, care se zbat n mari nevoi i suferine, cum sunt miile de sinistrai din multe judee ale rii[3], abandonai i de puterea de stat i de instituiile de caritate, ce s-au implicat doar iniial, dup potop i apoi din ce n ce mai sporadic sau deloc. Am fi nedrepi n judecile noastre dac nu am releva actualitatea stringent a unui principiu sociologic i pedagogic i anume: Educarea educatorilor, pentru ca poporul nostru s poat dobndi o contiin moral i religioas superioar i a putea iei din acest marasm, din acest impas.
Note: 1. I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Acatistul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de Biruin. Iai,, Editura Trinitas a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 2000. 2. Apud, Preot Prof.Dr. Dumitru Stniloaie, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, passim. 3. Se apreciaz c n Romnia mai sunt cca. 16000 de oameni care triesc sub cerul liber i aa vor rmne i la iarn, datorit faptului c statul nu a intervenit dect cu msuri paleative.

~ 108 ~

Igor Prisac PROBLEMA FUNCIONRII SISTEMULUI POLITIC AL REPUBLICII MOLDOVA Recenzeni: Valeriu Moneaga, doctor habilitat n tiine politice Pantelimon Varzari, doctor n filosofie
The article under discussion tries to analyze the political phenomenon from the Republic of Moldova identifying the main problems and deficiencies of its political system. It gives a deeper approach to the functioning aspect of the political system from the Republic of Moldova offering some proposals for a better functioning and outcomes that generates welfare in the society. This article emphasise the role of public opinion, social values, political consciousness, political culture and social informing as the key to a better functioning of a political system.

Odat cu obinerea independenei i suveranitii, Republica Moldova a fost pus n faa unor cerine imperative i de mare necesitate de a ntreprinde, ntr-un mod radical, reformri n sistemul su nou creat n scopul de a crea un stat prosper i democrat dup un model occidental. ns acest scop nu a fost atins nici pn n prezent, deoarece crearea instituiilor democratice a fost tergiversat i ineficient efectuat, n rezultatul creia nu sa putut realiza nici buna funcionare a sistemului politic i nici a celui economic din Republica Moldova. n acest context, funcia sistemului social ne apare ca un atribut (sau un complex de proprieti) esenial al unui sistem (sau subsistem),care se exercit n condiiile raportrii sistemului la alte sisteme (sau elemente ale acestora). Funcia are rolul de a integra (coordona) elementele n sistem sau sistemul n context, exprimnd relaiile de aciune, prin intermediul crora se realizeaz trecerea de la poten la act n diacronia structural[1]. Conform specialitilor Juan J. Linz i Alfred Stepan, n fostele state socialiste sovietice mai degrab s-a realizat o liberalizare a instituiilor politice i sociale dect o democratizare[2]. Aceast realitate rezid n faptul c Republica Moldova nu a fost n stare de a-i determina exact interesele sale naionale i direciile ei concrete de dezvoltare naional[3]. Este nespus de dificil pn n prezent de a-i stabili chiar identitatea sa naional i lingvistic att la nivel cotidian, ct i la cel academic i statal. La aceasta se mai poate de adugat i neclaritatea sa n ceea ce privete politica extern. Anume politica sa extern duplicitar pn la nceputul sec. XXI i-a adus Republicii Moldova insuccese la acest capitol. De fapt, problema eficientizrii unui sistem politic se ncepe de la actualizarea problemelor din societate[4]. Fcnd o retrospectiv a regimului democrat, care s-a dezvoltat n Republica Moldova, trebuie de spus c n doar 10 ani sistemul democrat a funcionat n 5 regimuri[5]: 1) parlamentar (27 aprilie1990 - 3 septembrie 1990); 2) semiprezidenial (3 septembrie 1990 - 5 martie 1991); 3) prezidenial (5 martie1991-29 iulie 1994); 4) semiprezidenial ( 29 iulie1994 - 5 iulie 2000); 5) parlamentar ( 5 iulie 2000 - prezent). Acest fapt ne demonstreaz clar de ce pn n prezent democraia n Republica Moldova nu a avut mari succese, deoarece toat energia decizional se pierdea n transformri de regimuri i de instituii democratice. Buna funcionare a sistemului democrat nu avea o funcionare eficient deoarece structura i instituiile sale nu erau deplin finisate. Pe parcursul anilor de independen, Republica Moldova a lucrat mult i
~ 109 ~

Problema funcionrii sistemului politic al Republicii Moldova

ntr-un mod dificil la crearea instituiilor sale democratice, cum ar fi: partidele politice, alegerile democratice, sistemul legislativ, drepturile omului, modul de guvernare etc. n prezent, dezvoltarea acestor instituii este n faza de ncheiere: s-a stabilit, n final, care este regimul democratic, ultimele alegeri generale, conform multor specialiti autohtoni i internaionali, s-au petrecut conform tuturor normelor democratice, sunt garantate prin lege drepturile omului, dispunem de un sistem pluripartidist i lista ar putea fi continuat. ns, cnd vorbim de funcionarea acestui sistem democrat i de rezultatele acestuia n crearea bunstrii social-economice i de mobilizare a societii n rezolvarea problemelor vitale ale populaiei[6], este greu s dm un rspuns pozitiv, lucru pe care doresc s-l analizezi n continuare. n primul rnd, cnd este vorba de ineficiena funcionrii unui sistem democrat, trebuie s cutm rspunsul n modul de funcionare a instituiilor sale i de corelaie dintre acestea. O instituie la care doresc s m opresc este sistemul de partide din Republica Moldova. Este cunoscut faptul c procesul de constituire a partidelor politice n Republica Moldova este un caz particular, ce dispune de un ir de particulariti. Printre acestea am putea meniona: lipsa unei tradiii pluraliste la nivel ideatic i organizaional, trecutul comunist totalitar i autoritar, lipsa unei experiene n ceea ce privete independena statal[7]. n prima decad de existen, partidele politice aveau succese n obinerea puterii, dar ca rezultat al ineficienei guvernrii, partidele politice nu erau n stare de a-i menine puterea. i ca rezultat multe partide au disprut de pe arena politic n doar civa ani. O alt cauz const n instabilitatea partidelor politice ce rezid n faptul c majoritatea din ele s-au format de sus n jos, adic n jurul unui lider carismatic, ci nu de jos n sus, membrii cruia sunt o parte din populaie, care, de fapt, i este puterea ntr-un stat democrat. Asemenea partide sunt numai PPCD i PCRM, care i-au meninut existena pn n prezent att ca partid, ct i ca reprezentan n organele de conducere. O problem aparte n ceea ce privete partidele politice const n aceea c n Republica Moldova nc nu este dezvoltat, la nivelul corespunztor, cultura politic. Acesta este i motivul de ce nu dispunem de un sistem de partide stabil, de tipul cel american, german sau britanic. Pentru Republica Moldova este specific faptul c partidele politice caut propria lor baz social, electoratul, ale cror interese trebuie s le apere. Ins aceste cutri sunt complicate i neuniforme, deoarece structura social a societii este variat i pturile sociale sunt amestecate. Astfel, pe de o parte, are loc procesul divizrii unor pturi sociale, iar, pe de alt parte, pturile sociale, care se afl n proces de formare, nu i-au determinat clar orientarea sa[8]. Ca rezultat, avem un sistem de partide foarte pestriat, fiind ntr-o continu schimbare i instabilitate. Am ncercat s gsesc care, totui, ar fi elementul central ce ar explica problema de funcionare a sistemului democratic din Republica Moldova. i fcnd o analiz la lucrrile tiinifice din ultimii ani, consacrate sistemului politic autohton, am depistat c majoritatea specialitilor au aceeai opinie fa de aceast problem. Este vorba despre cultura civic i cea politic, precum i de contiina politic. Nivelul culturii politice determin n mare parte calitatea i eficacitatea funcionrii sistemului politic. De fapt, cultura politic este produsul unei experiene istorice a ntregii societi, a crei formare necesit angajarea social a fiecrui individ, din care va rezulta sociologizarea lui politic. Funcionarea democraiei n societile n tranziie necesit i o cultur politic specific, n care anumite valori i modaliti de comportament sunt considerate o normalitate. Specialitii G. Almod. i S. Verba sunt de prerea c democraia pare a fi cea
~ 110 ~

Igor Prisac

mai stabil n societile n care elementele celor trei tipuri de cultur politic: parohial, dependent i participativ - conlucreaz formnd cultura civic[9]. Cnd vorbim despre problema culturii politice este vorba de: responsabilitate, libertate, cunoaterea drepturilor cetenilor, iniiativ i spiritul de asociere, activism etc. Dup cum observa A. de Tocqueville, un nivel sczut al contiinei i culturii politice conduce la ineficiena administraiei locale i la extinderea fenomenului corupiei. Dac facem referin la viziunea sinergetic n ce privete aceast problem, fondatorul sinergeticii H. Haken susine c orice sistem politic sau social trebuie s funcioneze n conformitate cu temperamentul indivizilor i al opiniei publice[10]. n opinia sa, conform teoriei parametrului de ordine, orice sistem politic este sortit pierii dac nu se supune mediului su, opinia public, ce tinde spre bunstarea societii i a modului de conveuire. n societate noastr, sistemul politic din Republica Moldova nu se conformeaz acestui parametru de ordine, deoarece cultura politic nu a atins nivelul necesar pentru a se materializa aceast conlucrare dintre opinia public, necesitile populaiei, cererile ei, pe de o parte, i sistemul politic, pe de alt parte. Aceast realitate ne d de neles c efortul cel mai anevoios i cel mai important n crearea unei funcionaliti eficiente a sistemului politic din Republica Moldova, cu toate instituiile sale politice, trebuie de depus n ridicarea culturii politice i dezvoltarea societii civile n care, de fapt, i rezid democraia durabil. Este evident c un factor important n atingerea acestui scop este factorul timp, i cunoatem care a fost societatea civil i cultura politic la nceputul anilor 90 ai sec. XX i cum s-a transformat pn n prezent. De asemenea, migraia populaiei din/n Republica Moldova are un aspect pozitiv la acest capitol, schimbnd mult mentalitatea cetenilor notri. ns un rol important l are i conducerea de vrf care ar putea atinge acest scop, peste o anumit perioad de timp, prin programe educaionale i o politic de dezvoltare n acest sens. Potrivit academicianului T. rdea, dezvoltarea culturii politice are loc prin informatizarea societii, care constituie un proces sistemic de activitate orientat spre utilizarea resurselor informaionale n scopul furirii societii[11]. Informatizarea preconizeaz amplificarea permanent a intelectului social, suficient pentru soluionarea problemei strategice de supravieuire i dezvoltare a civilizaiei sub aspect democratic. Dezvoltarea sociumului poate avea loc doar n condiiile creterii investiiilor n om i informatizarea tuturor laturilor activitii lui vital[12]. Astfel, fcnd o analiz a sistemului politic prezent, putem spune c exist o mulime de carene la aspectul funcional. i, dei, situaia politic din Republica Moldova se reducea, n trecut, doar la demonstraii, greve, instabilitate, lupte crncene de partid, astzi putem vedea o schimbare la acest capitol, cnd partidele cu reprezentan n organele statale ntreprind o aciune de reformare i de construire a valorilor democratice i a celor social-economice, s-a stabilit cursul exact al politicii externe, cultura politic este n cretere, sporete credibilitatea comunitii internaionale fa de Republica Moldova etc. Cu aceste rezultate pozitive din ultima vreme putem concluziona c, pentru funcionarea eficient a sistemului politic al Republicii Moldova trebuie s inem acest curs de dezvoltare a democraiei lsnd ca societatea i sistemul politic s se autoorganizeze n forma sa natural de funcionare.
Note: 1. Bulgaru M. Sociologie. Vol. I. Chiinu, 2003, p. 81. ~ 111 ~

Problema funcionrii sistemului politic al Republicii Moldova

2. 3.

4.

5. 6. 7.

8. 9. 10.

11. 12.

Linz J., Alfred S. Problems of democratic Transition and consolidation. Southern Europe, South America, and Post-Communist Europe. London, 1996, p. 367. Zavtur A., Baron W. Problemele folosirii experienei social-democratice occidentale n procesul edificrii statutului democratic n Republica Moldova // Revist de filosofie i drept, Nr. 1, 1997, p. 5. Este vorba despre una din concluziile edinei Mesei Rotunde cu tema: Probleme actuale ale eficientizrii sistemului politic din Republica Moldova, n cadrul Academiei de tiine a Moldovei, Chiinu, 21 decembrie 2006. Juc V. Viaa politic n Republica Moldova // Destin romnesc. Revista de istorie i cultur, Nr. 4, An. VIII, Nr. 32, Bucureti-Chiinu, 2001, p. 33. Zavtur A. Conflictul social: funciile, cauzele i participanii // Revist de filosofie i drept, Nr. 2-3, 1996, p. 7, Buctaru I. Instituionalizarea partidelor politice din Republica Moldova: studiu interdisciplinar. Autoreferat al tezei de doctor n tiine politice. Chiinu, 2005, p. 11. Tbr S. Impactul politicului asupra stratificrii sociale n condiiile tranziiei democratice. Autoreferatl tezei de doctor n tiine politice. Chiinu, 2005, p. 11. A se vedea: Almond G., Verba S. Cultura Civic. Atitudini politice i democraie n cinci naiuni. Bucureti, 1996. Ideea dat a fost reflectat n discuia cu Prof. Hermann Haken ce a avut loc la Centrul de Sinergetic pe lng Universitatea Stuttgart, Germania, pe data de 6 februarie 2007. rdea T. Scientizarea, informatizarea i intelectualizarea activitii umane: aspecte axiologice // Revista de filosofie i drept, Nr. 2-3, 1997, p. 4. rdea T. Informatizarea, cunoaterea, dirijarea social. Chiinu, 1994, p. 123.

~ 112 ~

Iurie Tcul SUBIECTUL LEGALIZRII SPLRII BANILOR SAU ALTOR VALORI OBINUTE PE CI ILEGALE Recenzent: Mihai Gheorghi, doctor habilitat n drept
In this way, we consider as radical solution to problem of determination of crime object stipulated in art. 243 of Penal Code of the RM, the inclusion in the list of aggravating circumstances stipulated in the art. 77 of Penal code of RM the performing of goods or other values transactions obtained as a result of a crime, which caused a serious damage to citizens legal rights and interests.

Problema determinrii particularitilor i cercului subiecilor legalizrii veniturilor ilegale n literatura de specialitate este discutat destul de mult. Elementele subiectului componenei splrii banilor prevzute n art.243 alin.1 CP al RM nu sunt determinate clar. Vorbind la general, subiectul infraciunii de splare a banilor poate fi persoana fizic responsabil care la momentul svririi aciunilor indicate n dispoziia art.243 CP avea atins vrsta de 16 ani, precum i persoanele juridice care desfoar activitate de ntreprinztor. Concomitent, rspunderea penal a persoanei juridice nu exclude rspunderea penal a persoanei fizice pentru infraciunea svrit. Codul penal al Republicii Moldova, n comparaie cu legislaiile penal a altor state, nu face o diferen ntre subiecte, astfel nct subiectul splrii banilor este unul general, i nu special. Principal este faptul ca subiectul s fie persoana care, efectund aciunile n scopul legalizrii, s-i dea seama i s contientizeze c veniturile sunt ilegale, iar faptele sale sunt orientate spre scopul justificrii veniturilor obinute din activitatea infracional. Trebuie de menionat c n literatura de specialitate exist un alt punct de vedere diferit de cel menionat mai sus. Autorii L.D. Gauhman i S.V. Maksimov consider c componena de infraciune splarea banilor are elementele subiectului special, ca argument servind dispoziiile legislaiei civile ce se refer la capacitatea de exerciiu. n aa fel, rspunderea penal pentru aciunile prevzute de art.243 CP al RM, autorii menionai consider c va surveni n urma atingerii vrstei de 18 ani sau recunoaterea la persoan a capacitii de exerciiu depline nainte de atingerea majoratului (emanciparea) conform legislaiei n vigoare. Opinii contrare n ce privete vrsta subiectului splrii banilor este expus de I.Ivanov. Autorul, pornind de la faptul c aciunile ce formeaz latura obiectiv a splrii banilor trebuie s aib un caracter legal (de exemplu, conveniile), adic s fie valabile, consider c acestea trebuie s fie ntreprinse doar de ctre persoane fizice care dispun de capacitate de exerciiu deplin, adic de posibilitatea de a-i realiza drepturile lor civile i de a-i asuma obligaii. Aceast posibilitate subiectul o capt doar odat cu atingerea majoratului a vrstei de 18 ani. Din aceste considerente, I.Ivanov susine c subiect al infraciunii splrii banilor poate fi doar persoana ce are atins vrsta de 18 ani.[1] Se mai opineaz c, n virtutea diferitelor mprejurri, sunt posibile cazurile cnd subiectul, n urma abuzului de substane narcotice sau alcool, este limitat n capacitatea de exerciiu. n acest caz, persoana nu ar putea fi subiect al infraciunii. n cazul ncheierii unei convenii de ctre o persoan limitat n capacitatea de exerciiu va surveni nulitatea acesteia, iar persoana nu va putea fi tras la rspundere. Mai mult ca att, datorit faptului survenirii restituiei ca urmare a nulitii conveniei, nu va exista nici faptul legalizrii,
~ 113 ~

Subiectul legalizrii splrii banilor sau altor valori obinute pe ci ilegale

deoarece astfel operaiunile vor pierde caracterul lor legal. Avem unele rezerve fa de acest concept i susinem c n cazul de fa fapta se va califica drept tentativ de infraciune, iar limitarea capacitii de exerciiu nu atrage dup sine iresponsabilitatea subiectului (pentru care nu survine rspunderea penal), deci nu scutete persoana de rspundere, ea putnd fi culpabil (adic s aib o intenie fa de faptele sale). Totui, I.Ivanov, cel cruia i aparine aceast opinie, admite i excepia prin care subiect poate fi i persoana avnd atins vrsta de 16 ani, cu condiia c ea a fost emancipat. Noi considerm c persoana ce nu a atins vrsta de 18 ani i nu a fost emancipat n conformitate cu legea, poate de asemenea s comit unele aciuni ce cad sub incidena dispoziiei art.243 CP al RM. Aceasta se explic prin faptul c pentru nfptuirea unor aciuni civile nu este necesar de a atinge majoratul sau ca persoana s fie emancipat. Astfel, pentru a face depuneri ntr-o instituie financiar i s dispun de aceste depuneri este necesar de a avea vrsta minim de 14 ani. n aa fel, persoana responsabil, care a atins vrsta de 16 ani, poate fi atras la rspundere penal pentru depunerile bneti fcute ntr-o instituie financiar ce au fost obinute de exemplu, n rezultatul rspndirii substanelor narcotice, innd cont c folosirea minorilor n asemenea activiti este ntlnit destul de des. Destul de discutat n literatura de specialitate este problema determinrii cercului de subieci ai componenei de infraciune prevzute de art.243 CP al RM. Astfel, A. Jalinskii consider c persoana care a participat la infraciunea de baz nu va fi atras la rspundere penal pentru splarea banilor[2]. Ali autori consider c subieci ai infraciunii prevzute de art.243 CP al RM vor fi recunoscute toate persoanele indiferent de participarea lor la infraciunea de baz[3]. Mult mai preferabil este primul punct de vedere, n conformitate cu care subiect al rspunderii penale pentru componena de infraciune examinat nu va fi recunoscut persoana ce a comis infraciunea de baz. Aceasta se explic prin faptul c scopul material ilegal este un element al componenei de baz ce inevitabil va duce la gestionarea bunurilor obinute pentru a-i atinge scopul. Ca subiect al infraciunii poate fi i persoana care acord consultaii n vederea legalizrii veniturilor, cum ar fi lucrtorul bancar, juristul etc. n acelai timp, fiecare dintre acetia va rspunde pentru splarea banilor doar dac cunoteau cu certitudine originea ilegal a banilor sau a bunurilor. n calitate de subiect al splrii banilor pot aprea i colaboratorul organului nregistrrii de stat, din considerentul c documentul ce confirm nregistrarea (de exemplu, bunul imobil) este un act juridic ce confer un drept (adic prin care se poate justifica sursa bunului imobil), apariia, modificarea sau stingerea acestuia. Tot n calitate de subiect poate s apar i notarul care autentific (legalizeaz) o convenie ce are ca obiect bunuri dobndite vdit pe cale ilegal, fapt cunoscut acestuia. Operaiunile de splare necesit uneori un montaj complex cu intervenia profesionalitilor, dar care nu ntotdeauna pot fi specialiti n sfera financiar. n acest sens, practica judiciar francez a reinut cazul unui notar dovedit a fi vinovat de comiterea splrii de capitaluri provenite din trafic de stupefiante. Conform fabulei, Maria Linda Caputo a utilizat bani ce aparineau lui Vittorio Ceretta pentru a procura un apartament al crui act de vnzare-cumprare a fost semnat de ctre M. M. fr ca acesta din urm s fi constatat c banii proveneau din trafic de stupefiante pentru care a fost recunoscut vinovat Vittorio Ceretta. Notarul M. M., dei a cunoscut adevrata identitate i activitate a lui V. Ceretta, din motive personale a legalizat actul de vnzare, n favoarea concubinei acestui traficant,
~ 114 ~

Iurie Tcul

sftuidu-i s plteasc preul apartamentului prin viramente bancare internaionale i nu prin transfer de devize, aceasta pentru a prezenta operaiunea ca fiind mai transparent (n acest caz este un exemplu vdit de comitere a splrii banilor sub forma oferirii de sfaturi). S-a stabilit, de asemenea, c unele documente utilizate n cadrul acestei achiziii erau falsificate i c, n calitatea sa de notar, atenia lui era orientat spre reciclarea de fonduri provenite din trafic de stupefiante.[4] n acest caz, notarul a intervenit prin acordarea de sfaturi vnztorului pentru a-i indica modalitile de plat mai bine adaptate situaiei respective. Instana de fond constatase c notarul era informat despre arestarea traficantului, din care cauz atenia sa era orientat spre reciclarea fondurilor.[5] Se poate vorbi i despre o eventual rspundere a participanilor profesioniti ai pieei valorilor mobiliare. Acetia sunt persoane juridice care desfoar unul sau mai multe genuri de activitate profesionist pe piaa valorilor mobiliare.[6] De asemenea, acetia pot fi brokerii sau dealerii ce acioneaz pe piaa valorilor mobiliare. Problema ce urmeaz a fi rezolvat este dac toi subiecii nominalizai anterior capt calitatea de autor. Nivelul participaiei lor este cu att mai dificil, cu ct componena splrii banilor are natur specific. Astfel, nsi procedura de splare a capitalului criminal implic cele trei etape: plasare, stratificare i integrare care cuprind, indubitabil, participarea altor persoane (de exemplu, lucrtorul unei instituii financiare). Persoanele menionate particip la splarea banilor att prin nsi exercitarea aciunilor prin care se ascunde originea ilegal a venitului sau se denatureaz natura, micarea adevrat a acestora, ct i prin asisten, ajutor sau sfaturi n vederea comiterii splrii. Aceast chestiune sumar am abordat-o i n paragraful precedent, cnd vorbeam despre modalitatea complicitii prin ajutor sau sfaturi, ncercnd acum s detaliem cele enunate. Infraciunea de la art.243 CP fiind susceptibil de toate formele participaiei penale nu poate fi negat faptul c subiecii nominalizai pot s apar att n calitate de autor, ct i de instigator sau complice. Pornind de la faptul c legislaia noastr n vigoare admite n calitate de subiect orice persoan, indiferent dac ea a participat sau nu la comiterea infraciunii primare, sar prea iniial c aceti profesioniti pot s apar doar n calitate de complici, deoarece aportul lor este de a ajuta autorul primei infraciuni s-i legalizeze venitul criminal. Dar nu trebuie de uitat c operaiunile necesare le va exercita nsui profesionistul, participantul la infraciunea iniial nefiind dect o figur ce apare la nceputul aciunii de splare i, ulterior, la sfritul acesteia. O alt problema discutat n literatura de specialitate este dac ar fi ilegal ca onorariul unui avocat s fie achitat din fondurile care provin dintr-o infraciune splarea banilor. Aprea chiar ntrebarea dac Convenia de la Strasbourg ar interpreta drept criminal faptul de a asigura serviciile unui avocat sau de a accepta onorariile achitate din asemenea fonduri. Totui, nu este posibil o interpretare eronat a prezentei convenii. ntr-adevr, atta timp ct este absent vinovia persoanei, ea nu poate fi tras la rspundere pentru faptul primirii unui onorariu a crui origine este ilegal. Chiar i n cazul n care avocatul ar fi cunoscut originea criminal a venitului, nu l putem considera subiect al splrii banilor n cazul n care a primit onorariul pentru asisten juridic n procesul penal intentat n privina clientului su, cruia i se incrimineaz fapta splarea banilor. n caz contrar, s-ar nclca principiul dreptului la aprare. n acelai timp, considerm c un avocat ar opera chiar n calitate de autor la splarea banilor, dac pe
~ 115 ~

Subiectul legalizrii splrii banilor sau altor valori obinute pe ci ilegale

parcursul exercitrii aciunilor n vederea legalizrii veniturilor clientului su el nsui lea desfurat sau a participat prin ajutor. Cele din urm, dup cum am indicat, nu vor putea fi calificate conform alin.(5) art.42, art.243 CP, ci potrivit alin.(1) art.243 CP, el rspunznd n calitate de autor. Oricare alt persoan, chiar i care nu are interferen cu profesiunile sus enunate, poate participa n calitate de autor. Conform dispoziiei art.243 CP, n calitate de autor va rspunde i persoana care particip la o asociere sau nelegere n vederea comiterii splrii banilor. Potrivit art.42 alin. (2) CP, n calitate de autor apare i cel care a svrit infraciunea prin intermediul persoanelor care nu sunt pasibile de rspundere penal din cauza vrstei, iresponsabilitii sau din alte cauze prevzute de Codul penal. Tot autor va fi i persoana care a indicat subalternului su s exercite o operaiune financiar, fr ns ca acesta s fi bnuit caracterul ilegal al veniturilor. n asemenea caz, cel din urm nu va fi inut responsabil, considerndu-se a fi drept instrument de comitere a infraciunii de ctre eful su. De exemplu, directorul unei bnci indic subalternului su s efectueze o operaiune cu banii de pe unul dintre conturile bncii pe care erau depozitate veniturile obinute din trafic de droguri. Punnd n concordan prevederile de la art. 42 alin. (5) CP cu cele de la art. 243 alin.(1) cu referire la complicitate, considerm c n cazul splrii banilor complice este persoana care a contribuit la svrirea splrii banilor prin indicaii, prestare de informaii, precum i persoana care a promis dinainte c l va favoriza pe infractor, va tinui mijloacele sau instrumentele de svrire a infraciunii, urmele acesteia sau obiectele dobndite pe cale criminal ori persoana care a promis din timp c va procura sau va vinde atare obiecte. Dup cum am menionat, formele de complicitate prin ajutor sau sfaturi au fost ridicate n art.243 CP la rang de autorat. Prin ce, atunci, se pot exprima formele complicitii n cazul infraciunii splarea banilor? Formele de complicitate indicate alctuiesc complicitatea moral sau intelectual, care, dup trsturile sale exterioare, n unele cazuri se aseamn cu instigarea, ns se deosebete prin aceea c nu este o iniiativ infracional, ci prezint n sine doar o susinere a hotrrii infracionale, adic ntrete hotrrea de a svri infraciunea luat de autor pn la intervenia complicelui. Deci, prin dare de indicaii i prestare de informaii de ctre complice a avut loc doar ntrirea hotrrii infracionale, decizia de comitere a ei fiind deja luat de autor. Aceste dou modaliti constau n nite explicaii care ar facilita comiterea infraciunii splarea banilor n ce privete modul de exercitare a aciunilor, fie referitor la orice circumstan care ar avea importan pentru comiterea faptei. Tot la complicitate intelectual se refer i favorizarea promis infractorului, care, la general, ar presupune asigurarea autorului c datele despre el nu vor fi divulgate organelor de drept sau c acesta nu va fi mpiedicat s acioneze. Asigurarea ns trebuie s fie acordat autorului pn la nceperea svririi laturii obiective a splrii banilor, precum i pe parcursul executrii acesteia, dar pn la consumarea faptei. Dac pe parcursul desfurrii laturii obiective complicele va interveni i va exercita el nsui careva aciuni, atunci el se va transforma n autor, fr a mai fi tras la rspundere i pentru complicitate. n ce privete una dintre modalitile complicitii, ce const n favorizarea dinainte promis de tinuire a obiectelor dobndite pe cale criminal sau n promisiunea din timp c va procura asemenea obiecte, aceasta trebuie analizat n raport cu una dintre
~ 116 ~

Iurie Tcul

modalitile laturii obiective a splrii banilor dobndirea sau posesia de bunuri cunoscnd c acestea provin din activitate infracional. Dei complicitatea este posibil att nainte, ct i n timpul svririi faptei, cea sub forma favorizrii dinainte promise se poate realiza dup executarea laturii obiective, adic dup ce autorul a svrit toate aciunile ce privesc splarea produsului infracional. Dac dobndirea are loc n timpul efecturii laturii obiective, atunci acesta apare ca autor la modalitatea indicat n alin.(1) art. 243 CP, iar dac dobndirea are loc dup consumarea laturii obiective este complice. Unicul lucru care face dificil distincia const n determinarea momentului n care s-a sfrit executarea laturii obiective, or, splrii banilor ca infraciune i este specific momentul epuizrii care intervine mult mai trziu dect cel al consumrii. De aceea, considerm c dobndirea, n cazul complicitii, trebuie s intervin abia la momentul epuizrii splrii banilor. n cele ce urmeaz vom oferi dou exemple pentru a face deosebire ntre dobndire ca autorat i complicitate. ntr-un caz, X, avnd bani din afacerile cu stupefiante, le-a plasat n cazino cumprnd fie la o sum total de 7000 euro. Dup ce a jucat cu ele pierznd doar 500 euro, a ieit din joc solicitnd un cec pentru eliberarea sumei de 6500 euro. Acest cec l-a prezentat bncii pentru ca aceasta s fac transferul pe numele lui I,. aflat n alt stat. Se pare c n acest caz I. nu este dect complice n cazul n care a promis dinainte dobndirea banilor criminali. I. a intervenit dup momentul epuizrii faptei, cea a transferului pe contul su bancar. Ulterior, fiind ridicai, acetia urmau s fie restituii lui X, n interesul cruia banii au fost legalizai. Doctrina dreptului penal admite uneori complicele s fie tratat drept autor, ns doar n cazurile n care o aa construcie a fost elaborat de ctre legiuitor. De aceea, se consider, pe bun dreptate, c orice act prin care se faciliteaz justificarea mincinoas a originii bunurilor sau a veniturilor autorului unei infraciuni (ceea ce constituie splarea banilor) este, de fapt, o complicitate la comiterea infraciunii primare, de exemplu a celei de trafic de droguri.[7] Aadar, nu trebuie de confundat infraciunea splarea banilor ca fapt conex la infraciunea primar i complicitatea la nsi infraciunea splarea banilor. n privina subiectului apare o alt ntrebare: poate oare fi tras la rspundere pentru concurs real de splarea banilor i participaie la infraciunea iniial persoana care exercit operaiunile de legalizare a veniturilor ilegale transmise ei, dar obinute de ctre o alt persoan? n conformitate cu prescripiile n vigoare, n cazul de fa exist dou variante de rspuns: prima dac subiectul a promis dinainte contribuirea la legalizarea veniturilor, atunci el va rspunde pentru infraciunea iniial; a doua dac subiectul nu a promis dinainte faptul splrii, atunci el va fi responsabil de comiterea infraciunii splarea banilor (art.243 CP). Doctrina ns se expune diferit asupra faptului cine trebuie s fie subiectul splrii banilor din perspectiva raportului acestuia cu infraciunea primar. Unii autori consider c subiect al infraciunii poate fi doar persoana care a obinut venituri ca urmare a propriilor fapte svrite constnd n nclcri de ordin administrativ, bancar, civil. Iar persoanele care au obinut mijloace bneti sau alte bunuri pe cale infracional, svrind apoi cu ele operaiuni legale, urmeaz s poarte rspundere doar pentru faptele infractorice svrite n vederea obinerii acestor mijloace sau bunuri.[8]
~ 117 ~

Subiectul legalizrii splrii banilor sau altor valori obinute pe ci ilegale

Evident, aceast opinie nu poate fi acceptat din simplul motiv c venitul supus splrii trebuie s provin doar din infraciuni, nu i din alte fapte ilegale. Ali autori consider c subiect la splarea banilor poate fi chiar i subiectul infraciunii primare, deoarece altfel s-ar considera c legiuitorul ar recomanda infractorilor s-i legalizeze veniturile.[9] A treia categorie de doctrinari care estimeaz drept subiect al legalizrii doar o alt persoan dect cea care nemijlocit a obinut bunurile pe ci infracionale.[10] Adic, subiect al splrii banilor trebuie s fie persoana care nu a participat la prima infraciune. Unele state anume un atare subiect au i prevzut pentru infraciunea splarea banilor, lund ca baz recomandarea Conveniei de la Strasbourg din 1990, care n art.6 alin.2 lit. b) stipuleaz c Statul parte la Convenie poate prevedea ca infraciunile enunate n acest alineat s nu se aplice autorilor infraciunii principale[11]. Republica Moldova nu a preluat ns aceast recomandare. Considerm c subiect al splrii banilor trebuie s fie totui unul special, doar esena dispoziiilor art.243 CP nu este n a pedepsi dobnditorii ilegali de bunuri, ci rezid anume n faptul de a-i trage la rspundere pe cei care i-au ajutat pe acetia s-i legalizeze aceste bunuri. innd cont c prima fapt este infraciune, atrgndu-l pe autorul acesteia la rspundere pentru infraciunea de la art. 243 CP, s-ar nclca principiul non-bis-in-idem, adic principiul unicitii rspunderii penale. Deci, nu s-ar admite ca legiuitorul s creeze o norm juridico-penal care ar contraveni principiilor fundamentale ale dreptului penal, n cazul de fa ale rspunderii penale. Or, normele i instituiile dreptului penal, n totalitatea lor, i subordoneaz aciunea coninutului i semnificaiei principiilor fundamentale. Apare ns o ntrebare: care este coninutul acestui principiu i care este corelaia lui cu infraciunea splarea banilor? Potrivit acestui principiu, persoana care a svrit o infraciune nu poate fi tras la rspundere penal dect o singur dat pentru aceeai fapt. Este i firesc ca persoana care a obinut un bun dintr-o infraciune s-l foloseasc ulterior, ncercnd s-o fac n dorina de a trezi ct mai puine suspiciuni. De aceea, operaiunile ce in de splarea banilor, pe care dobnditorul le va ntreprinde, trebuie considerate drept o dispunere de bunul criminal obinut de el.[12] De exemplu, autorul unei sustrageri va rspunde doar pentru aceast infraciune, nu i pentru cea prevzut de art.243 CP, deoarece operaiunile pe care el le-a exercitat cu bunul sustras sunt o modalitate de a dispune i de a-l folosi n scop propriu. El o poate face fie prin vinderea simpl a acestui bun sau prin efectuarea unei depuneri bneti la banc ca urmare a vinderii bunului. De ce aceast din urm modalitate trebuie considerat splarea banilor i, respectiv, de ce persoana svrind o singur fapt trebuie s rspund pentru concurs de infraciuni? Folosirea de facto i dispunerea de bunurile sustrase nu solicit o calificare suplimentar.[13] Poate fi adus un alt contraargument, cnd, de exemplu, persoana sustrage un bun pe care ulterior l distruge. Calificarea se va face pentru sustragere n concurs cu distrugerea intenionat de bunuri, ceea ce nu putem spune n cazul splrii banilor, deoarece fapta prevzut de art. 243 CP este un delictum subsequens, adic urmeaz prima infraciune, fr s poat exista ca fapt de sine stttoare. n concluzie putem meniona c, pentru a nu nclca principiul non-bis-in-idem (art.7 alin. (2) CP), subiect al splrii banilor trebuie s fie doar persoana care nu a participat la prima infraciune. ntrebarea ce se impune: nu este susceptibil de rspundere pentru splarea banilor (art.243 CP) doar autorul primei infraciuni sau toi participanii la ea? Este tiut c participanii urmeaz soarta autorului, iar, conform art.42 alin. (6) CP, participanii trebuie s ntruneasc semnele subiectului infraciunii.
~ 118 ~

Iurie Tcul

Fcnd o analiz succint a altor infraciuni pentru a ncerca s creionm o legitate, practica judiciar i doctrina ofer diferite calificri. De exemplu, n cazul delapidrii, pentru care legea solicit un subiect special (persoana creia i-au fost ncredinate bunurile), Hotrrea Plenului Curii Supreme de Justiie cu privire la practica judiciar n procesele penale despre sustragerea bunurilor, nr.23 din 28.06.2004,[14] sublinia: n cazul n care la sustragerea svrit de dou sau mai multe persoane a participat cel puin o persoan creia i-au fost ncredinate bunurile, aciunile tuturor vor fi ncadrate n baza lit. b) alin. (2) art. 191 CP. Deci, dac pe lng subiectul special mai particip n calitate de coautor o alt persoan care nu ntrunete calitatea special, atunci calificarea oricum se face pentru delapidare. n cazul pruncuciderii la care subiectul special este doar mama biologic calificarea este alta. Alte persoane nu sunt susceptibile de rspundere pentru infraciunea de la art.147 CP nici sub o form a participaiei. Dac aceste persoane particip n calitate de coautor, instigator, complice la omorul copilului nou-nscut, svrit n timpul naterii sau imediat dup natere de ctre mam, atunci sunt responsabile pentru fapta prevzut de art.145 alin. (3) lit. d) CP (omor intenionat svrit asupra unui minor). Deci, nu vor fi participani la infraciunea prevzut de art.147 CP. Dup cum se vede, practica calificrilor juridice este diferit, de aceea este dificil a stabili care form a participaiei sar referi la subiectul special al infraciunii prevzute de art.243 CP. Dup H.-H.Kerner, subiectul infraciunii primare nu poate s apar nici ca instigator, nici ca autor al splrii banilor, nici drept complice.[15] Totui, se face o remarc: dac autorul splrii banilor a participat n calitate de complice la infraciunea primar doar parial, ns a legalizat ntregul venit, atunci el va rspunde pentru splarea acelui venit la a crui obinere nu a participat nemijlocit prin fapta iniial. n acelai timp, exist i o alt opinie, dup care subiectul infraciunii primare, dei nu poate fi autor la splarea banilor, ar putea fi instigator sau organizator al acesteia.[16] Fiind un delict de consecin, splarea banilor trebuie s aib n calitate de subiect o alt persoan dect subiectul infraciunii primare. Aceasta este practica majoritii statelor. Cu toate acestea, nsi practica judiciar francez a fost bulversat prin emiterea unei decizii din 14 ianuarie 2004, prin care Curtea de Casaie a estimat ca posibil faptul ca subiect al splrii banilor s fie autorul infraciunii principale. Aceast decizie a fost ulterior criticat n nsi doctrina francez.[17] Cauza implic un individ condamnat pentru delict de munc clandestin i fraud fiscal, care a fost urmrit pentru concursul su la operaiunea de plasare, de disimulare a produsului acestor infraciuni. Lui i se imputa transferul clandestin n strintate a produsului acestor infraciuni. Curtea de Apel l-a pus n libertate pe motiv c autorul infraciunii nu poate fi urmrit pentru splarea produselor obinute din propria activitate ilicit. Dar, n baza recursului procurorului general de pe lng Curtea de Apel din Montpellier, decizia acestei Curi a fost casat de ctre Curtea de Casaie care s-a mulumit s afirme c art.324-1 alin.2 este aplicabil autorului splrii produsului unei infraciuni pe care el singur a comis-o. Deci, textul nu exclude dubla incriminare, deoarece concursul adus operaiei de splare rezid n acte materiale distincte de cele ale delictului principal.[18] Considerm c aceast decizie pare nentemeiat, Curtea neoferind prea multe argumente, ntr-un sistem juridic fondat pe principiul legalitii i al interpretrii stricte a legii (ndeosebi penale) nu trebuie s se bazeze pe ceea ce legea nu exclude, dar pe ceea ce ea include.[19]
~ 119 ~

Subiectul legalizrii splrii banilor sau altor valori obinute pe ci ilegale

Totodat, recomandarea Conveniei de la Strasbourg vorbete de autor la infraciunea principal, nu de alt participant (art.6 alin.2). De aceea, considerm c pentru a ine cont de principiul non-bis-in-idem, de principul legalitii, echitii i lund n consideraie specificul infraciunii splarea banilor, scopul pentru care aceast fapt a fost incriminat, precum i pentru a duce o lupt ct mai eficace contra acestui tip de criminalitate care devine din ce n ce mai mult o problem internaional, considerm c autor al splrii banilor nu poate fi nici autorul infraciunii primare, nici ceilali participani la ea. De exemplu, dac X., lucrtor la cazino, dinainte i promite lui I., care inteniona s sustrag o sum de bani, c ulterior dobndirii lor va ascunde urmele sustragerii prin svrirea unor operaiuni la cazino i le svrete, atunci X va fi responsabil pentru complicitate la sustragere. Dac ns X ar fi comis aceleai operaiuni, dar fr o promisiune prealabil, atunci ar fi fost responsabil pentru infraciunea de la art.243 CP, primul ns nu poate fi autor la splarea banilor. Deci, dac autorul primei infraciuni nu poate fi autor la splarea banilor, atunci nici complicele unui furt, de exemplu, nu ar putea fi urmrit n calitate de autor al splrii obiectelor furate. Dac s ne referim la al doilea subiect al infraciunii de splare a banilor menionm c persoana juridic poate fi considerat subiect doar dac exercit activitate de ntreprinztor, adic ndeletnicire exercitat pe cont i risc propriu, sub rspundere proprie n vederea obinerii unui beneficiu permanent. n calitate de exemplu poate fi adus banca care este o instituie financiar ce atrage de la persoane fizice sau juridice depozite sau echivalente ale acestora, transferabile prin diferite instrumente de plat, i care utilizeaz aceste mijloace, total sau parial, pentru a acorda credite sau pentru a face investiii pe propriul cont i risc.[20] Potrivit art. 55 Codul Civil al Republicii Moldova[21], prin persoan juridic se are n vedere organizaia care posed un patrimoniu distinct i rspunde pentru obligaiile sale cu acest patrimoniu, poate s dobndeasc i s exercite n nume propriu drepturi patrimoniale i personale nepatrimoniale, s-i asume obligaiuni, poate fi reclamant i prt n instana de judecat. Introducerea persoanei juridice n calitate de subiect pentru infraciunea splarea banilor a pornit de la: riscul pe care l implic dezvoltarea tehnologic i implementarea noilor tehnologii n procesul produciei; faptul c ntr-o economie de pia orice persoan juridic cu scop lucrativ ncearc s obin un profit ct mai mare ntr-un timp ct mai scurt; faptul c uneori organizaiile criminale adopt forme i structuri specifice industriei i comerului, organizndu-se ca persoane juridice i ncercnd astfel ca, n spatele unei aparene de legalitate, s-i desfoare n siguran i la o scar ct mai larg activitile ilicite (trafic de bunuri i persoane, splarea banilor etc.). Totodat, forma, talia i structura persoanei juridice alese drept paravan, precum i ponderea activitii ilegale difer n funcie de fora i obiectul de activitate al organizaiei criminale, dar desfurarea acestei activiti prin folosirea unor persoane juridice este o constant.[22] Infraciunea de splare a banilor nu poate fi comis direct i personal de ctre persoana juridic, ns aceasta i este imputat cnd este comis de ctre un organ sau un reprezentant al acesteia. Evident, nu oricare persoan juridic poate fi responsabil de comiterea infraciunii splarea banilor, dar numai acelea care ntrunesc cteva semne, precum: s fie constituit n ordinea prevzut de lege i s desfoare activitate de ntreprinztor.
~ 120 ~

Iurie Tcul

Cu toate acestea, dei art.21 alin.(4) CP prevede rspunderea persoanei juridice pentru infraciunea prevzut la art.243 CP, se pare c legiuitorul a uitat s prevad n sanciunea art.243 CP pedeapsa pentru persoana juridic. Astfel, dei de iure rspunderea ei este acceptat, de facto ea este imposibil de aplicat. n aa fel considerm c o soluie radical la problema determinrii subiectului infraciunii prevzute de art.243 CP al RM ar fi includerea n lista circumstanelor agravante prevzute de art.77 CP al RM a unei asemenea circumstane ca efectuarea tranzaciilor cu bunuri sau alte valori obinute n urma comiterii unei infraciuni, ce a cauzat o pagub considerabil drepturilor i intereselor legitime ale cetenilor. Aceast completare a legii penale va permite ngustarea cercului de subieci ai legalizrii veniturilor ilegale.
Note: 1. . , // , 2002, nr. 3, p. 53. 2. . . 19 96, .399. 3. .. . . 1999, .110; .. , // . 1998. Nr.3, c.9; .. , // . 1998 Nr.1, c.114. 4. Bulletin des arrts de la Cour de Cassation. - 1995, nr.375, p. 1097; Delmas SaintHilaire Jean-Pierre. Infractions contre la Nations, lEtat et la paix publique // Revue de Science Criminelle, 1996, juillet-septembre, p. 666. 5. Vron Michel. Trafic de stupfiants. Blanchiment de capitaux. Notaire. Rgularisation, acte de vente et conseils sur le financement de lopration // Droit pnal, 1996, nr.6 (juin), p. 15. 6. Legea Republicii Moldova cu privire la piaa valorilor mobiliare, nr. 199-XIV din 18.11.1998 // Monitorul Oficial al Republicii Moldova, 1999, nr. 27-28 / 123, p. 43 7. Stefani Gaston, Levasseur Georges, Bouloc Bernard. Droit pnal gnral. Paris: DALLOZ, 1997, p. 245. 8. () , : . . 1999, .8; / . .. . : , 2001, p. 167. 9. .. // (), 2002, nr. 5, p. 98. 10. .-., . . . : , 1996, c.64. 11. Convention on laundering, search, seizure and confiscation of the proceeds from crime. European Treaty Series Nr.141. Strasbourg. 1990, p.4. 12. Culioli Marcel. Infraction gnrale de blanchiment. Conditions et constitution // Juris Classeur pnal, livre IV, fascicule 20, 8, 1997, 181139, p. 4. 13. .. . -: , 2002, c. 272. ~ 121 ~

Subiectul legalizrii splrii banilor sau altor valori obinute pe ci ilegale

14. Hotrrea Plenului Curii Supreme de Justiie nr. 23 din 28.06.2004 cu privire la practica judiciar n procesele penale despre sustragerea bunurilor // Buletinul Curii Supreme de Justiie a Republicii Moldova, 2004, nr. 8, p. 10. 15. .-., . . . : , 1996, c. 65. 16. . - .174/1 // , 2003, nr. 2, c. 83. 17. Cutajar Chantal. Lauteur de linfraction principale et le blanchiment // Recueil DALLOZ, 2004, n019, p. 1377; 18. Le blanchiment de soi-mme // Droit pnal (ditions du JurisClasseur), 2004, avril, p. 10. 19. Larrt de la Cour de Cassation de la France du 14 janvier 2004. Chambre criminelle // RECUEIL DALLOZ, 2004, nr.19, p. 1377. 20. Legea Republicii Moldova privind instituiile financiare, nr. 550-XIII din 21.07.1995 // Monitorul Oficial al Republicii Moldova, 1996, nr. 1, p. 3. 21. Codul civil al Republicii Moldova, nr.1107-XV din 6 iunie 2002 // Monitorul Oficial al Republicii Moldova, 2002, nr. 82-86 ( 967-971 ), p. 21. 22. Streteanu Florin, Chiri Radu. Rspunderea penal a persoanei juridice. Bucureti: ROSETTI, 2002, p. 67.

~ 122 ~

Ioan Bucur MAREA LIBER DOMENIU PUBLIC INTERNAIONAL Recenzent: Alexandru Burian, doctor habilitat n drept
From the international law sight, the maritime areas have been defined as surfaces of salted water of free and natural communication. Sweet waters and closed seas are excluded. Since the general international law and sea law, as a special branch of this law, have registered significant results, the juridical structure of seas and oceans is determined throughout its different parts affiliation, as well as diverse institutionalized functions.

Sub impulsul cuceririlor revoluiei tiinifice i tehnice contemporane, mrile i oceanele, continentul albastru sau cel de-al aptelea continent, intra tot mai mult n aria preocuprilor directe ale omului, constituind nu numai o cale privilegiat de comunicaii, ci i un izvor de imense resurse i un cmp de utilizri dintre cele mai diferite. n viziunea dreptului internaional, spaiile maritime sunt definite ca fiind ntinderi de ap srat n comunicaie liber i natural. Sunt excluse apele dulci i mrile nchise. Dat fiind c dreptul internaional general i dreptul mrii, ca ramur special a acestui drept, au nregistrat evoluii substaniale, structura juridic a mrilor i oceanelor se determin prin apartenena diferitelor sale componente precum i prin diversele sale funcionaliti instituionalizate. Din punct de vedere fizic, marea constituie o entitate, dar diverselor sale sectoare le corespund regimuri juridice diferite. ntr-o definiie alternativ, marea ofer o imagine global a unor zone de reglementare juridic distincte, cu aspect complementar. Mrile i oceanele Terrei, cu cei 361.070.000 km, reprezint 70,8 % din suprafaa total a globului. Suprafaa mrilor are o ntindere de 74.800.000 km, reprezentnd 20 % din cea a oceanului planetar. n ansamblul su, Oceanul Planetar este alctuit din patru mari oceane (Oceanul Pacific, Oceanul Atlantic, Oceanul Indian i Oceanul Arctic) i 54 de mri. n concret, Conferina de la Geneva asupra Dreptului mrii (1958) statuteaz cinci zone maritime: apele interioare, apele teritoriale, zona contigu, platoul continental i marea liber. Convenia de la Montego Bay (Jamaica) din 1982 mai adaug patru: apele arhipelagice, zona economic exclusiv, strmtorile utilizate pentru navigaie internaional i teritoriile subacvatice internaionale. Elaborarea unor reguli de drept ale mrii se constituie ca o necesitate din moment ce promovarea intereselor naionale n domeniul oceanic reprezint, indiscutabil, un obiectiv al politicii externe a statelor, mrile i oceanele lumii integrndu-se n problematica de ansamblu a relaiilor internaionale. Poziia fa de mri i oceane, capacitatea de a exercita asupra lor controlul sau supremaia au reprezentat un element fundamental al raporturilor de fore ntre marile puteri. Integrarea spaiului marin i oceanic n aria de preocupri a principalelor puteri ale lumii, prin statuarea unui regim juridic afectat utilizrii acestuia a provocat, n decursul istoriei, puternice controverse, multe dintre acestea soldndu-se cu ndelungate i grave conflicte militare. Istoria pune n eviden trei tipuri de abordri cu privire la configuraia ordinii juridice maritime:
~ 123 ~

Marea Liber domeniu public internaional

1. abordare strict riveran, potrivit creia relaia cu marea este privit mai ales

prin perspectiva adiacenei imediate cu uscatul, utiliznd, n principal, pescuitul litoral i comunicaiile ntre diferite puncte, de obicei, ale aceluiai rm; 2. perspectiva lacului, respectiv o viziune asupra mrii format sub influena covritoare a unei mri nchise sau seminchise, cum este Marea Mediterana sau Oceanul Indian; 3. perspectiva oceanic, care consider marea c o verig a oceanelor lumii. Prima abordare poate fi considerat ca specific mai ales rile care nu au fost angrenate n politica de mare putere, i care, de regul, au dispus de un potenial economic i militar limitat. Celelalte dou abordri, care vizeaz aspectul fundamental al politicii maritime statutul nsui al spaiului oceanic s-au aflat pentru ndelungat vreme n centrul politicii internaionale, punndu-i puternic amprenta asupra evoluiei relaiilor interstatale. Se poate considera c cea de-a doua abordare i are nceputurile n antichitate; cu unele intermitene, ea constituie caracteristica esenial a relaiilor maritime internaionale pn n perioada marilor descoperiri geografice. Vechimea regulilor aplicabile se poate deduce din derularea istoricului acestora. Astfel, s-a constatat c popoarele antichitii i-au grupat cetile de preferin n jurul mrilor, deplasarea pe ap fiind mai facil dect cea pe cile terestre. Iat de ce un drept maritim embrionar poate fi gsit deja la egipteni. Relaiile comerciale intense, care favorizau stabilirea lor pe rmurile Mediteranei, au condus Egiptul la stabilirea unei poliii asupra liniilor de navigaie, ct i pentru protecia mpotriva strinilor naufragiai. Cutumele maritime ale egiptenilor au fost repuse n cauz de ctre fenicieni, care, la rndul lor, le-au transmis grecilor. Dintre aceste cutume, proxenia (forma antic a libertii comerului) a fost meninut ns de cartaginezi, astfel comerul cu strinii era practicat fr nici o restricie. Se consider c legile rhodiene primele codificri ale cutumelor privitoare la traficul maritim erau inspirate de la fenicieni. Dar aceti hoinari ai mrilor a cror unic opoziie nu consta dect n disputarea navigaiei credeau c ntinderile maritime le aparineau consecin a simplului fapt c le-au strbtut. Grecii, care au adoptat lejer legile rhodiene, puse la rndul lor n practic i de ctre romani sunt primii care au considerat libertatea mrii ca un principiu admis. Euripide remarca: Navigaia este una din facilitile pe care raiunea uman le-a creat pentru binele comun. n timp, pe la sfritul sec. al III-lea .h., bizantinii au nchis strmtorile comercianilor greci care navigau spre Pontul Euxin, acetia din urm plngndu-se rhodienilor de nerecunoaterea principiilor libertii mrii, ca rspuns la apelul grecilor, rhodienii au recurs la for pentru a-i determina pe bizantini s respecte acest principiu. Romanii n-au considerat niciodat Marea Mediteran (mare nostrum) ca fiind o mare nchis (mare clausum). Dreptul maritim roman a fost preluat de la poporul rhodian, cu care erau i aliai. Principiile comerului i navigaiei au fost conservate prin romani. Florus scria: Suprimai comerul: vei rupe astfel alianele neamurilor lumii!. Pe de alt parte, Theodoret sublinia c marea este piaa lumii i insulele zone de staionare n mare. Dintre jurisconsulii romani, Celse a fost, se pare, primul care a formulat teza liberei folosiri a mrii: Maris communem usum omnibus honimibus. Formula lui Celse a fost preluat i de ctre Ulpian: et quidem mare commune omnium est et litore sicut aer Astfel, se poate concluziona ca popoarele antichitii, pentru care utilitatea mrii era intrinsec legat de cea a navigaiei, au acceptat ideea de libertate a mrii interne
~ 124 ~

Ioan Bucur

libere. Poliia contra pirailor era exercitat n marea liber prin galerele Imperiului Roman, pentru asigurarea libertii de navigaie i a comerului. Dup cderea Imperiului Roman i ridicarea altor puteri europene apar noi revendicri asupra mrii. Regii danezi i norvegieni emit pretenii de proprietate asupra Mrii Nordului i Mrii Baltice ntre secolele VII XI. ncepnd cu 1174, Genova i-a proclamat dreptul asupra Mrii Ligurice i Golfului Lyon. Puin mai trziu, Republica Veneian a revendicat controlul asupra Mrii Adriatice i, dup ce i l-a impus cu fora, l-a confirmat prin diverse tratate. Similar, Danemarca extinde sfera revendicrilor asupra spaiilor ntinse din Marea Nordului i Oceanul Atlantic, interzicnd navelor strine s pescuiasc n cazul n care nu aveau permise eliberate de ea. La rndul ei Anglia, prin Ordonana din 30 martie 1201, i afirma drepturile asupra mrilor limitrofe, inclusiv Canalul Bristol i Marea Irlandez (ulterior i asupra maribus britannicis). n mod similar, prin Bula Papal din 1455 navigaia n mrile adiacente Africii occidentale este rezervat exclusiv Portugaliei. Fa de tendinele de apropiere, nc din aceast perioad a fost lansat, ca o ncercare de contracarare, ideea libertii mrilor. n 1169, Papa Alexandru al III-lea, n scrisoarea adresat consulilor Genovei, care revendicau dreptul de a interzice Montpellierului navigaia din largul mrii, ce afirma: libertatea pe care o are orice naiune de a putea naviga cu navele sale pe mare. Marile descoperiri geografice din secolul al XV-lea, prin relevarea dimensiunilor reale ale spaiului marin, acrediteaz perspectiva oceanic ncepnd cu secolul al XVIlea, ca principal trstur a raporturilor maritime internaionale. Aceste descoperiri au contribuit la includerea ntregii noastre planete n sfera afacerilor comerciale i au fcut din Atlantic principala zon a comerului maritim, diminundu-se n mare msur rolul Mediteranei i al Balticii. n noile condiii, Viena, Genova i Hansa German pierd poziiile deinute n transporturile maritime, fiind nlocuite treptat de puterile oceanice. n acelai timp, descoperirile geografice au accentuat considerabil tendinele de apropiere. Primele protagoniste ale confruntrii maritime din aceast perioad au fost Portugalia i Spania. Conflictul a fost rezolvat n urma a numeroase negocieri ntre cele dou ri i a arbitrajului Papei Alexandru al VI-lea (prin tratatul de la Tordesillas Spania ncheiat la 7 iunie 1494), prin care se trasa o linie de nord-sud care trecea pe la jumtatea distanei dintre insulele Azore i coasta american; tot ce era la est de aceast linie aparinea Portugaliei i tot ce era la vest aparinea Spaniei. Aceste pretenii au trezit vii reacii din partea Angliei. Elisabeta I, care a protestat n numele libertii mrilor, iniial contra revendicrilor Portugaliei i apoi n 1580 mpotriva celor ale Spaniei, a susinut c oceanul nu poate aparine nici unui popor sau nici unui individ. n aceeai perioad, alte dou ri europene, Frana i Olanda, care ncepuser expediii ndeprtate, s-au ridicat mpotriva preteniilor scandinave i iberice revendicnd apropierea unor vaste pri ale oceanelor i, pe de alt parte, statele care susin libertatea mrilor: Frana, Olanda i Anglia. Afirmarea Angliei ca putere naval n timpul domniei Elisabetei I, prin distrugerea n 1588 a flotei regelui Spaniei (Filip al-III-lea) a deschis lunga serie de rzboaie pe mare care a fcut ca n secolul al-XVIII-lea Anglia s ajung cel mai puternic stat al lumii. n noile condiii, Anglia, care a fost campioana libertii mrilor la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea, va deveni n cursul secolului al XVII-lea o viguroas aprtoare a apropierii marine. Aceast situaie se explic prin
~ 125 ~

Marea Liber domeniu public internaional

evoluia raportului de fore dintre principalii protagoniti. Pentru Anglia Elisabetei I, doctrina libertii mrii era cea mai adecvat raportului de fore existent ntre ea i celelalte ri, n special puterile iberice, deoarece Anglia nu era suficient de puternic pentru a se opune acestor state pe propriul lor teren (cel al apropierii). n secolul al XVII-lea declinul naiunilor iberice i ascensiunea concomitent a Angliei au determinat-o s recurg la principiul apropierii, n condiiile n care dispunea de fora necesar pentru a-l aplica n avantajul su. Prin interzicerea n 1609 a pescuitului olandez n apele adiacente rmului englez se declaneaz cel de-al II-lea conflict important ntre partizanii apropierii (n rndul crora locul de frunte revine la aceast dat Angliei) i susintorii libertii mrilor, n primele rnduri ale acestora situndu-se Olanda. Ca replic a acestei interdicii, n Olanda apare, n acelai an, lucrarea Mare Liberum a lui Hugo de Groot, supranumit Grotius, filosof, jurist i diplomat. Mare Liberum era un extras dintr-o lucrare mai important, De jure prendre, scris n 1605, pentru a apra libertatea de micare a navelor olandeze fa de preteniile Spaniei i Portugaliei (probabil comandat de Compania Indiilor). ntro declaraie trimis Angliei, la un an dup apariia lucrrii, Olanda susinea n esen: Mrile mictoare i fr limite sunt la fel de comune tuturor popoarelor asemenea aerului, care nu pot fi apropiate de ctre nici un prin. Lucrarea Mare liberum a primit mai multe replici din partea Angliei. Primele dintre acestea avnd ca autori pe Welwood i Malynes, au admis teza lui Grotius privind marea liber; ei condamn preteniile Spaniei i Portugaliei, dar avanseaz ideea unei mri adiacente asupra creia statul suveran respectiv ar avea drepturi exclusive. Conform acestei teze, mrile din vecintatea Angliei ar trebui plasate sub suveranitatea englez. Din scrierile engleze care au rspuns crii lui Grotius se remarc, prin abilitatea abordrii, lucrarea Mare clasum, publicat n 1635 de juristul John Selden. n aceast lucrare Selden susine c totalitatea oceanului este susceptibil de a fi apropiat, cu condiia ca un stat s dispun de suficient for pentru a-i apra posesiunea n faa altor state. n termeni generali, spre sfritul secolului al XVII-lea, Anglia, Spania i Portugalia abandoneaz preteniile la drepturile exclusive asupra largului mrii; ele nu puteau fi justificate n condiiile creterii numrului de state care foloseau marea. Totui, ncepnd cu domnia reginei Anna, supremaia naval a Angliei devine incontestabil. Din aceast perioad oceanele sunt plasate sub regimul libertii mrilor. Instaurarea unui asemenea regim, necontestat n timp de pace, corespundea unei situaii n care mrile erau n exclusivitate ci de comunicaie absolut necesare schimburilor ntre naiuni concurente, dar sensibil egale, i aprovizionrii acestora cu materii prime. La aceast situaie se refereau motivaiile teoretice ale acestui statut i, n particular, cele ale lui Grotius. Argumentele prezentate de Mare liberum deveneau, n contextul economic i cultural al epocii, coerente. Considerentele sale de baz, fondate pe dreptul natural, au fost formulate astfel: a) mrile i uscatul erau, la origine, proprietatea comun a oamenilor; b) cu timpul, aceast situaie a evoluat n ceea ce privete uscatul, acesta devenind susceptibil de a face obiectul unor drepturi privative, n msura n care putea fi ocupat n exclusivitate de indivizi sau grupuri de indivizi, i n msura n care resursele terestre erau epuizabile; c) n schimb, stabilirea de drepturi privative asupra mrii nu se justific pentru c, pe de o parte, ea nu poate face obiectul unei ocupri exclusive i, pe de
~ 126 ~

Ioan Bucur

alt parte, resursele ei fiind inepuizabile, care ar fi atunci utilitatea unei proprieti asupra mrii?; d) marea reprezint o cale de comunicaie ntre naiuni, pretabil la o utilizare superioar i crescnd (ne aflm la nceputul capitalismului comercial). Ori, constat Grotius, comerul ntre naiuni trebuie s fie liber. Fiecare naiune, - spunea el trebuie s aib cale liber de comunicaie i posibilitatea de comer liber cu orice alt naiune. n consecin, marea, cu excepia unei fii nguste adiacente rmului, nu trebuie s fac obiectul unui imperiu sau al unei jurisdicii exclusive, nici a unor drepturi de pescuit sau de navigaie. Marea trebuie s fie liber. Acest regim al mrii libere, bazat n esen pe o cutum internaional, a guvernat ansamblul mrilor timp de aproximativ dou secole i jumtate, corespunztor situaiilor unor necesiti economice i politice bine precizate. Monopoliznd ntr-un fel oceanul cale de cucerire, de mbogire, de colonizare puterile maritime occidentale i-au extins dominaia n locurile cele mai ndeprtate; dup marile descoperiri i colonizarea continentului american au urmat Indiile n secolul al XVIII-lea, apoi Japonia, China, Asia de Sud-Est, Oceania, Africa n secolul al XIXlea; ntre cele dou rzboaie mondiale n aria de aciune a omului a fost adus Antarctica. Dezvoltarea rapid a produciei industriale n paralel cu extinderea comerului mondial au antrenat o intensificare a transporturilor maritime, imprimnd statelor, ncepnd cu secolul al XIX-lea, o preocupare sporit de a reglementa juridic problemele comerului maritim, realizndu-se unele acorduri cu privire la evitarea abordajelor, ocrotirea vieii umane pe mare, asistena i salvarea navelor i a ncrcturilor, asigurarea comunicaiilor radio-telegrafice, introducerea codului internaional de semnale, nmatricularea i eliberarea certificatelor de naionalitate, stabilirea dreptului de control al navelor militare asupra navelor comerciale etc. Soluiile teoretice i practice privind aprarea principiului libertii mrii i statornicirea unui regim juridic aplicabil acesteia determin proclamaia de la 18 ianuarie 1918 ntre cele 14 principii fundamentale ale pcii, lansat de preedintele Wilson: libertatea deplin a navigaiei pe mri n afar de apele teritoriale n timp de pace ca i n timp de rzboi cu excepia mrilor care ar putea s fie nchise, total sau parial, printr-o aciune internaional, avnd ca scop executarea unor acorduri internaionale . Literatura de specialitate surprinde tendine contradictorii majore n asigurarea folosirii spaiilor maritime ca urmare a accenturii opoziiei de interese ale marilor puteri. Nevoia unor norme generale este tot mai frecvent revelat [1](vezi Antonio Sanchez de Bustamente y Sirven, Droit internaional Public, vol.III, Paris.1936, p.49 i urm.). O dezvoltare multilateral de amploare cu privire la problemele dreptului mrii are loc la Haga, 1930, cu prilejul Conferinei Generale de Unificare a Dreptului Internaional, reprezentanii statelor participante relevnd necesitatea elaborrii unor reguli generale cu privire la spaiile maritime i a corelrii lor cu celelalte norme ale dreptului internaional, n perspectiva folosirii mrilor i oceanelor n interesul tuturor statelor. Semnificaia Conferinei de la Haga pentru evoluiile ulterioare ale Dreptului maritim este multipl, deoarece contribuie la desprinderea problemelor de drept n discuie i ajut la unificarea unor reguli asupra crora nu se convenise anterior, prefigurnd evoluiile ulterioare cu privire la marea teritorial, marea liber, regimul strmtorilor etc. Pentru soluionarea unor probleme concrete au avut loc mai multe dezbateri internaionale printre care amintim: Conferinele de la Lausanne din 1922 i 1923 i cea de la Montreux din 1936.
~ 127 ~

Marea Liber domeniu public internaional

Problemele de ansamblu ns au fost abordate la Conferinele de la Geneva din 1958 i 1960 i mai ales la Conferina O.N.U. asupra dreptului mrii din 1982 Montego Bay. Popoarele n efortul de a statornici norme adecvate n planul cooperrii internaionale au manifestat un interes crescnd pentru relaiile din domeniul maritim, dnd expresia unor exigene fundamentale cu privire la: a) drepturile i ndatoririle fiecrui stat n folosirea mrilor i oceanelor Terrei; b) precizarea formelor i modalitilor practice ale conlucrrii lor n direcia valorificrii bogiilor pe care le conin. Aceste aspecte majore au fcut obiectul conferinelor O.N.U. din ultimele decenii i se regsesc, ntr-o anumit msur, n conveniile ce sunt n vigoare. n cadrul primei Conferine O.N.U. asupra dreptului mrii, care a avut loc la Geneva n 1958, s-au adoptat conveniile asupra mrii teritoriale, platoului continental, mrii libere i asupra pescuitului, cuprinzndu-se, pe aceast cale, toate spaiile maritime (ntr-o concepie general), care viza att problematica zonelor naionale, cu drepturile i obligaiile statelor riverane, i a celorlalte state n aceste zone, ct i ansamblul problemelor mrii libere, n care se recunoteau libertatea de navigaie, libertatea de pescuit, libertatea de a pune cabluri i conducte, libertatea de survol. Curnd dup adoptarea acestor reglementri, unele probleme importante, cum sunt cele referitoare la limita mrii teritoriale i regimul teritoriilor submarine, au fost reluate n vederea elaborrii unor soluii juridice. Astfel, n urma dezbaterilor desfurate n anii 1967 1970 cu privire la regimul juridic al teritoriilor submarine, situate dincolo de limitele jurisdiciei naionale, Adunarea General a O.N.U. a adoptat, n 1970, Declaraia de Principii, prin care zona internaional a fost consacrat ca patrimoniul comun al ntregii comuniti. A treia Conferin asupra Dreptului mrii (dup cele din 1958 i 1960) convocat de ctre O.N.U. a inut numeroase sesiuni ntre 1973 i 1982. n raport de conveniile din 1958 care au fost pregtite de un organ compus din experi juridici din cadrul Comisiei de Drept Internaional, noile reguli normate de Convenia din 1982 au fost pregtite de ctre un organ politic al O.N.U.: Dclaration des principes rgissant le fond des mers et des ocans, ainsi que leur sous-sol, au de la des limites de la juridiction nationale (Rsolution 2749/XXV). n fapt, aceast conferin a fost mai mult revizionist dect codificatoare, notabil fiind i pragmatismul care a inovat pe larg n materia negocierilor multilaterale, distingndu-se caracterul oficios al lucrrilor, rolul grupurilor de state i al personalitilor. Conferina a hotrt, n final, adoptarea la 10 decembrie 1982, la Montego Bay Jamaica, a Conveniei asupra Dreptului Mrii; semnat de un mare numr de state, dar a nregistrat n acelai timp i abseni de marc: S.U.A., Marea Britanie, Germania. Convenia a intrat n vigoare n 1994, dup ce a ntrunit n depozit i cel de-al 3-lea instrument de ratificare de ctre state, adic dup cea de-a 60-a confirmare formal a semnrii. O.N.U. a consacrat astfel un monument al Dreptului Internaional, original prin coninutul su, dar i prin procedura adoptat pentru elaborarea sa. Este vorba despre o convenie universal care a luat n considerare aspiraiunile diverse ale statelor i a realizat o reform global asupra Dreptului Mrii, conciliind noile uzane care presupun exproprierea spaiilor libere de exploatare conform principiului sacru al libertii de navigaie. Prezentndu-se sub forma unui text heteroclit, cele 320 de articole ale sale trateaz succesiv spaiile maritime, exploatarea lor, navigaia, poluarea, regimul minier al
~ 128 ~

Ioan Bucur

subsolurilor marine. Convenia apare, n sfrit, ca o oper total consensual, deoarece 150 de state reprezentante ale O.N.U. au negociat direct ntre ele. Este notabil n noile circumstane ale codificrii Dreptului Mrii trecerea din plan juridic n plan politic. 119 delegai de stat (din 150 de participani) au depus semntura asupra Conveniei chiar n aceeai zi, fapt fr precedent n istoria tratatelor. Convenia reflecta dreptul cutumiar. S.U.A., Regatul Unit al Mrii Britanii i Germania lipsesc ns dintre semnatare. Aceste state au inspirat puternic regimurile de utilizare a mrilor promulgate de convenie. Principalele rezerve formulate au vizat regimul de exploatare a subsolurilor marine internaionale, n opinia lor defavorabil puterilor industrializate, crora le fuseser impuse grele contribuii financiare precum i transferuri de tehnologie n profitul lumii a treia. Aceste state respect totui convenia care reflect practica internaional curent i au adoptat progresiv o legislaie conform cu prevederile Conveniei. Cu programul liber de navigaie S.U.A. garanteaz paradoxal aplicarea Conveniei (pe care nu a semnat-o) mpotriva infraciunilor eventuale ale statelor semnatare. Pe de alt parte, Declaraia comun americano-rus de la Jakson Hole din 23 septembrie 1989, prin care cele dou pri recunosc Convenia ca expresie a dreptului cutumiar actual care consolideaz respectarea parial a prevederilor acesteia. Ordinea juridic internaional a mrii a evoluat n raport de configuraia raporturilor maritime interstatale mereu redimensionat de-a lungul istoriei. Practica convenional din ultimele patru decenii a nregistrat progrese substaniale, regimul juridic al mrilor meninndu-se doar n parte cutumiar. Conceptul de mare liber, aprut n secolul al XVII-lea, a fost consacrat n practic statelor n secolul al XVIII-lea, consolidndu-se astfel ca regim juridic maritim, ca instituie a dreptului internaional. n accepiunea sa juridic tradiional, consacrat i n Convenia din 1958 (Geneva) asupra dreptului mrii, marea liber era considerat acea parte a mrii care nu aparine mrii teritoriale sau apelor teritoriale ale unui stat, deci aflat n afara suveranitii teritoriale i n care statele exercit libertile de navigaie, de pescuit, aezare de cabluri i conducte petroliere, survol (art.2 din Convenie). Noiunea juridic de mare liber - marea liber cuprinde totalitatea spaiilor marine care se situeaz dincolo de marea teritorial a diferitelor state (Convenia de la Geneva asupra mrii libere, art.1). Convenia din 1982 (art.86) exclude, de asemenea, din marea liber zona economic exclusiv i apele arhipelagice ale unui stat arhipelag. Delimitare - regimul de mare liber se aplic spaiilor acvatice maritime aflate n afara zonei economice exclusive i platoului continental fr ca acestea s fac parte din marea liber. Spaiul aerian de deasupra mrii libere urmeaz regimul acesteia. Caracteristici ale mrii libere - marea liber nu este, n mod cert, un bun al nimnui, res nullius, dar nici un bun comun , res communis, perfect, cci bogiile ei (resursele biologice i minerale) sunt susceptibile de apropriere. Acest element definitoriu al coninutului su face ca activitile de explorare i exploatare ntreprinse n zon s fie subordonate gestiunii comune a tuturor statelor (riverane i neriverane). Regula de baz aplicat n marea liber este aceea a libertii, fiecare stat exersnd puteri de poliie asupra navelor purttoare de pavilion. Acest principiu cunoate i unele excepii, n ipoteze limitate. Principiul fundamental care guverneaz activitatea tuturor statelor n marea liber este acela al libertii mrii pentru toate navele de comer i militare ale tuturor statelor, att n timp de pace, ct i n timp de rzboi. Principiul libertii largului mrii a fost uneori justificat n doctrin prin considerarea acestei zone fie res communis omnium,
~ 129 ~

Marea Liber domeniu public internaional

fie ca res nullius. Recurgerea la aceste categorii din dreptul privat roman, aplicate ntro perioad istoric depit i n dreptul internaional public, nu este corect. Regimul mrii libere, ca i al altor spaii asimilabile se concretizeaz prin nesupunerea lor suveranitii statelor [2] (Grigore Geamnu, Drept internaional public E.D.P. 1981 p.473). n prezent, principiul libertii mrii a dobndit un caracter fundamental i imperativ, statele neputnd s deroge de la acesta, condiiile exercitrii sale, coninutul i sfera sa de aplicare fiind determinate de Dreptul cutumiar. Marea liber este guvernat i de o serie de principii fundamentale ale Dreptului internaional, referindu-se, ntre altele, la obligaia statelor de a nu recurge la for sau la meninerea cu fora. n acest sens, Dreptul internaional interzice astfel de acte ca: blocada porturilor sau coastelor unui stat de ctre forele armate ale altui stat sau atacul armat asupra forelor armate, navale sau aeriene ori mpotriva forelor maritime i aeriene ale unui stat n marea liber. Utilizarea forei este permis numai n exercitarea dreptului de autoaprare. Conform Tratatului din 1963 cu privire la interzicerea experienelor nucleare n cele trei medii (atmosfera, cosmos, sub ap), n marea liber i spaiul aerian de deasupra sunt interzise orice fel de experiene nucleare i orice fel de arme de distrugere n mas pe fundul mrilor i oceanelor i n subsolul lor, pn la limita de 12 mile marine. Totui, marea liber nu este demilitarizat, iar ct privete fundul mrilor i oceanelor este limitat numai la amplasare, ceea ce nseamn c alte operaii (deplasare, circulaie, micare etc.) ale armelor nucleare i de distrugere n mas pe teritoriile submarine ar fi permise. n concluzie, n timp de rzboi, marea liber poate fi folosit ca teatru de operaiuni militare, iar n timp de pace n marea liber sunt permise manevre aeronavale.
Bibliografie: 1. 2. 3. 4. 5. Andronovici Constantin. Drept internaional public. Editura Graphix, 1996. Cristea Adrian. Drept maritim. Bucureti, Editura All Beck, 2001 Ferron Olivier. Le droit International de la Mer. Geneve, Editura Droz, 1958. Geamanu Grigore. Drept Internaional Public, vol. I. Bucureti, 1981. Voicu Marin, Veriotti Maria. Convenii maritime internaionale, vol. I si IV. Constana, Editura Exponto. 1999, 2001.

~ 130 ~

MOTENIRE: 100 de ani de la naterea lui Mircea Eliade

Gheorghe Bobn MIRCEA ELIADE I IDENTITATEA AXIOLOGIC ROMNEASC

This article elucidates the outlook of Mircea Eliade facing the destiny of Romanian culture and civilization. It has been emphasized Mircea Eliades idea of axiological originality of Romanian civilization, which kept the south-European cultural substratum of Geto-Dacic, Greek, Roman and Byzantine civilizations.

Identitatea axiologic constituie un mod specific de proiectare ontologic a condiiei umane. Ea include n sine modalitatea specific de percepere a fiinei i existenei, a raporturilor dintre acestea, ceea ce explic modul de aspiraie spre realizare a unei comuniti de indivizi. Identitatea axiologic a unui popor sau a unei civilizaii conserv structuri relaionale, forme de proprietate, tipuri instituionale, stiluri de via, coduri normative tradiionale motenite din straturile originale, mentaliti i opiuni valorice de ordin metafizic aparte, ireductibile la cele ale altor civilizaii cu care a convieuit de-a lungul vremurilor i ale cror influene axiologice le-a preluat selectiv n matricea sa stilistic[1]. n continuare ne propunem i insistm asupra unor aprecieri ale lui Mircea Eliade referitoare la identitatea axiologic a romnilor i a civilizaiei romneti. Problema romnismului, a identitii axiologice a culturii i civilizaiei romneti este prezent n mai multe articole ale lui Mircea Eliade, publicate ntre anii 1934-1938: De unde ncepe misiunea Romniei? Creaie etnic i gndire politic, A nu mai fi romn, O convertire la romnism, Criza romnismului, Elogiul Transilvaniei, Romnismul i complexele de inferioritate, Restaurarea demnitii romneti, Romnia n eternitate, precum i n studiul Destinul culturii romneti, publicat n 1953 n Revista de cultur romneasc, editat la Madrid. Vorbind de destinul culturii romneti, Mircea Eliade menioneaz c romnii nau putut face cultur n sensul occidental al cuvntului[2], ei n-au putut nla catedrale masive i numeroase, n-au zidit castele i burguri de piatr, n-au adunat comori de art, n-au scris prea multe cri i n-au colaborat alturi de Occident la progresul tiinelor i al filosofiei, n primul rnd pentru c nu au avut timp s fac toate acestea i pentru c nu au fost lsai s le fac. Invaziile se succedau una dup alta, oraele au fost necontenit devastate i incendiate. Tensiunea istoric, prelungit timp de secole care a existat ntre romni, pe de o parte, i ttari i turci, pe de alta i-a nchis pe romni i mai mult n ei, i-a fcut s se adnceasc n propriile tradiii spirituale, care erau nu numai latino-bizantine, ci i pre-latine, adic geto-dacice. Rezultatul a fost acela c geniul popular autentic romnesc a ieit sporit din acest secular proces de interiorizare. Dar evident, constat Mircea Eliade, adncirea propriilor tradiii spirituale n-a putut rodi dect pe nivelul creaiei populare, adic a folclorului. Capodoperele spiritualitii romneti aparin folclorului i, dei Romnia modern a avut norocul s aib un poet de geniu n Mihai Eminescu, totui capodoperele liricii i baladei romneti rmn poeziile populare Mioria i Meterul Manole. Ceva mai mult: o bun parte din literatura romn modern s-a dezvoltat n prelungirea creaiei folclorice. Constatnd aceast prelungire a geniului folcloric pn n literatura scris a sfritului secolului al XIX-lea, Mircea Eliade menioneaz c nu vrea s fac apologia valorilor folclorice, opunndu-le valorilor culturii savante. Din potriv, declar gnditorul, dintr-un anumit punct de vedere aceast
~ 131 ~

Mircea Eliade i identitatea axiologic romneasc

solidaritate a unei pri din literatura romneasc modern cu universul folcloric risc s menin anumite creaii romneti ntr-un provincialism cultural duntor. i aceasta nu pentru c folclorul ar fi prin el nsui un mod inferior de creaie, ci pentru simple motive c, datorit propriei istorii, Europa a depit demult modelul de creaie folcloric i a impus nu numai siei ci i lumii ntregi modelul de creaie cult, adic, n primul rnd, expresia scris iar nu oral[3]. Referindu-se la modul de percepere a existenei n spiritualitatea romneasc, Mircea Eliade constat c terorizat de evenimentele istorice, geniul neamului romnesc sa solidarizat cu acele realiti vii pe care istoria nu le putea stinge: cosmosul i ritmurile cosmice. Strmoii romnilor erau deja cretini, n timp ce neamul romnesc se plzmuia ntre catastrofele istorice. Aa c simpatia fa de cosmos, att de specific geniului romnesc, nu se prezint ca un sentiment pgnesc, ci ca o form a spiritului liturgic cretin. Mult vreme s-a crezut c sentimentul naturii i solidaritatea cu ritmurile cosmice trdeaz o spiritualitate necretin. n realitate, indic Mircea Eliade, cretinismul arhaic n-a devalorizat natura, aa cum nu s-a ntmplat cu anumite aspecte ale cretinismului medieval, ascetic i moralizator, pentru care natura reprezenta adesea demonia prin excelen. Pentru cretinismul arhaic, cosmosul n-a ncetat nici o singur clip de a fi creaia lui Dumnezeu, iar ritmurile cosmice au fost tot timpul concepute ca o liturghie cosmic. Ori, menioneaz Mircea Eliade, aceast liturghie cosmic o regsim n folclorul romnesc. Asta nseamn c retrgndu-se n ei nii, concentrndu-se asupra propriilor lor tradiii, aprndu-se mpotriva lumii din afar, romnii au pstrat, au adncit i au valorificat o viziune cretin a naturii, aa cum fusese ea exprimat n primele secole ale cretinismului. Prin urmare, menioneaz gnditorul romn, conservatismul i arhaismul romnesc au salvat un patrimoniu care aparinea cretinismului n general, dar pe care procesele istorice l-au anihilat. Pentru a demonstra n ce msur spiritualitatea popular romneasc, dei profund cretin, este solidar cu liturghia cosmic, Mircea Eliade aduce doar un singur exemplu: acel al concepiei Morii, reflectat n dou capodopere ale poeziei populare Mioria i Meterul Manole. Descifrm, n aceste mituri romneti ale morii, spune Mircea Eliade, o viziune arhaic i totodat cretin: moartea e jertfa suprem, e un mister prin care omul se desvrete, dobndind un mod superior de a fi n lume. Ciobanul din Mioria accept moartea ca o jertf voluntar de sine, dndu-i totodat sensul unei nuni cosmice, adic i acord valoarea suprem de reconciliere cu destinul i de reintegrare ntr-o natur care nu mai e natura pgn, ci un cosmos sanctificat liturgic. ntr-un articol numit Strigoii, publicat n 1938 n Cuvntul Mircea Eliade constat: Moartea ciobanului din Mioria este o moarte mpcat. Melancolie din belug, dar niciodat dezndejdea cumplit, niciodat tragicul considerat ca o categorie fundamental a condiiei uman. Romnul a ntlnit tragicul n istorie, nu n via. Mai precis ntr-o anumit istorie, n anumite episoade; n ntmplri. Astzi bate crivul mine va fi senin. Nestatornicia sorii seamn mai mult cu nestatornicia primverii dect cu legea implacabil a destinului. i dac ar fi s cutm aderena sufletului romnesc la unul din anotimpuri, apoi fr ndoial c acesta va fi primvara[4]. Sunt neamuri care nu cred n schimbarea istoriei: ceea ce a fost este i nc va mai fi. Schimbrile sunt posibile, dar nu aici, pe pmnt. Neamurile acestea se solidarizeaz cu anotimpurile statornice: cu vara i iarna. Ele nu cred c pe pmnt se poate ntlni o gur de rai. Ele nu cred c omul poate, cndva, tri ntr-un paradis terestru, modest, firete, dar totui un paradis (adic, fr istorie). Romnii, care tiu c Raiul se
~ 132 ~

Gheorghe Bobn

aseamn cu un plai, cred de asemenea c pmntul acesta al lor nu e att de blestemat, nct s nu se poat cndva realiza, chiar aici, o simpl beatitudine paradisiac. Nu se mpiedic prea mult de destin, cci acesta, pentru romni, nu e nici absolut nici definitiv...[5] Istoria romnilor, constat Mircea Eliade, nu cunoate perioade lungi de linite: de aceea spiritul creator nu s-a putut manifesta dect n intermitente pe planul culturii scrise, savante. ncontinuu i inepuizabil se manifest doar n creaia spiritualitii populare: ea singur ne reveleaz constantele geniului romnesc. Asta nu nseamn, ns, menioneaz gnditorul, c n rarele i scurtele perioade de linite geniul romnesc n-a creat i pe nivelul culturii savante. Ceva mai mult: de la nceput aceste creaii au avut un caracter specific i o structur major. Ele nu imitau valori strine, ci revelau un univers spiritual necunoscut, sau imperfect cunoscut Occidentului. E destul s amintim pe Sptarul Milescu, n secolul al XVII-lea, i pe Dimitrie Cantemir, n al XVIII-lea, pe Eminescu i pe Hadeu n secolul al XIX-lea, ca s nelegem pe ce plan s-au situat creaiile savante romneti: ele revelau acel orizont spiritual astzi aproape uitat n Occident dei face parte integrant din Europa i a dat foarte mult Europei acel orizont spiritual n care s-au micat Orfeu i Zamolxis, i care mai trziu a nutrit spiritualitatea romano-bizantin. De la Dimitrie Cantemir, Eminescu i Hadeu, trecnd prin Iorga i Vasile Prvan, pn la Nae Ionescu i Lucian Blaga, constat gnditorul, o seam de poei, crturari i filosofi romni au valorificat tradiiile nscute n sintezele spirituale traco-romane, sinteze care s-au alctuit de-a lungul veacurilor din ntlnirea att de fecund ntre Roma, Tracia i cretinismul arhaic. n aceast parte a Europei, considerat aproape pierdut dup instalarea dominaiei otomane, s-au pstrat comori de spiritualitate care au fcut cndva parte din nsui centrul culturii europene: cci Tracia dionisiac i Grecia orfic, Roma imperial i cretin, menioneaz Mircea Eliade, n aceast parte a Europei s-au ntlnit i au plsmuit cele mai de seam valori. Nu trebuie s uitm c acolo unde s-a ntins Grecia, Roma i cretinismul arhaic, s-a conturat adevrata Europ, nu cea geografic, ci Europa spiritual. i toate valorile create nuntrul acestei zone privilegiate fac parte din patrimoniul culturii europene. Nu ne putem imagina o cultur european redus numai la formele ei occidentale, spune Mircea Eliade, culturalicete, ca i spiritualicete, Europa se ntregete cu tot ce a creat i a pstrat spaiul carpatico-balcanic[6]. Civilizaia romneasc este una dintre civilizaiile originale i constitutive a ceea ce s-ar putea numi macro-civilizaia european. Ea este original, pentru c are caracter distinct fa de celelalte civilizaii ale continentului european, cum sunt, dintre cele mai importante, cele de tip germanic, romanic, slav (toate de mare ntindere i pondere n formarea spiritualitii europene). Originalitatea civilizaiei romneti este marcat existenial i valoric prin capacitatea sa de a fi realizat o sintez ntre ariile civilizaiilor rsritene (preponderent holiste) i cele ale civilizaiilor apusene (preponderent umaniste) ale Europei. Civilizaia de tip holist consider ntregul social, comunitatea i respectiv statul ca valoare suprem, individul uman fiind subordonat integral acestui ntreg, pn la pierderea identitii de sine. Societile de tip holist sunt marcate de etatism i totalitarism, putnd oricnd evolua spre o dictatur. Civilizaia de tip umanist consider omul ca valoare-scop suprem, individul dispune de libertate proprie i din aceast condiie de libertate decurge nevoia imanent de responsabilitate i spiritul de sacrificiu pentru colectivitate. Civilizaia romneasc este una constitutiv i datorit vechimii ei n
~ 133 ~

Mircea Eliade i identitatea axiologic romneasc

spaiul carpato-danubiano-pontic (unul din spaiile de origine ale spiritualitii europene), de o vrst cu civilizaia greac (care, incontestabil, a marcat constituirea spiritului european). Astfel, civilizaia romneasc se situeaz cu legitimitate printre cele mai vechi civilizaii europene, fiind totodat o civilizaie de sintez, cu o mare putere de iradiere i cu o accentuat deschidere spre creativitate i schimb de valori. Ea are rdcini istorice puternice n complexul de interaciuni ale unor vechi popoare indo-europene care, cu mai multe milenii n urm, au populat spaiul european n epocile de genez ale spiritualitii specifice a acestuia. Civilizaia romneasc i are sorgintea n substratul traco-daco-get, peste care s-a altoit adstratul grec i roman (apusean) i, ulterior, dar n continuitatea acestuia, cel bizantin (rsritean). Potrivit majoritii ipotezelor istorice, elenii (grecii vechi) nii au migrat n valuri (aheenii, dorienii i ionienii) n sudul peninsulei balcanice venind din Nord, de peste Istru (Dunre), respectiv, din regiunile Traciei de Nord, ceea ce i face cumva datori, iniial, dup cum argumenteaz istoricii contemporani, populaiilor din aceste regiuni caracterizate din punct de vedere axiologic prin modalitatea primar de a proiecta metafizic condiia lor uman. Pe temeiul acestor rdcini metafizice (de factur antropologic i cosmologic), printr-o strlucit operaie de sintez, grecii au edificat o civilizaie dintre cele mai originale, cu funcie ntemeietoare paradigmatic la nivelul ntregului continent european, a crui spiritualitate pn astzi datoreaz gndirii i mentalitii axiologice vechi greceti fundamentele sale. Elementele de baz ale configurrii valorice greceti originare au tranzitat ntr-o matrice stilistic specific i n civilizaia bizantin (roman rsritean), ale crei coninuturi pivot, de principiu, au transgresat n axiologia est-rsritean a Europei n cadrul ortodoxiei cretine. Cele dou opiuni cultice cretine (ortodoxismul i catolicismul) caracterizeaz pn n prezent, la nivel de fundamente, culturile i civilizaiile europene: prima de factur precumpnitor holist, structurat prin bizantinism din matricea stilistic plotinian, motenitoare a unor tradiii mistice i mitice orientale; cea de-a doua, de factur precumpnitor umanist, structurat neotomist, din matricea stilistic augustinian, care ulterior, a asimilat tradiii scolastice medievale i renascentist-raionaliste moderne apusene. n primul dintre aceste modele stilistice (cel rsritean) s-au constituit i temeiurile valorice ale civilizaiei romneti, motenind substratul civilizaiei daco-geilor i impactul acesteia cu civilizaiile celtice i scitice, ulterior i cele romanice care i-au marcat puternic substanialitatea, crora li s-au adugat de-a lungul vremurilor numeroase alte influene. Civilizaia romneasc, dei a trecut prin numeroase medieri, nu s-a alterat ntr-att nct s-i piard identitatea axiologic, realiznd o sintez ntre valorile umaniste moderne apusene, de tip renascentist i valorile holiste rsritene de tip comunitar, topite ntr-o matrice stilistic original - i tocmai de aceea romnii sunt purttorii unei civilizaii europene centrice, de veche tradiie, dar mereu nnoitoare i deschis spre contacte i dialog cu alte culturi i civilizaii, nu numai europene. Peste orizontul daco-roman de civilizaie s-au suprapus o succesiune de influene - de la cele de tip gotic pn la cele de tip mongolic i turanic - ce au marcat procesul de genez al voievodatelor romneti, fiind supuse i acestea unor repetate procese migratorii i influene exterioare, de la cele slave, apoi otomane i mai trziu habsburgice, ce s-au exercitat de-a lungul evului mediu romnesc, pn, ulterior, la cele greceti, franceze sau germanice ce au condiionat puternic formarea spiritului epocii moderne n toate principatele romneti. Tot acest creuzet de popoare i civilizaii, care s-au perindat i au interferat valoric cu populaiile autohtone n arealul carpato-danubiano-pontic sau au exercitat influene
~ 134 ~

Gheorghe Bobn

asupra acestuia, nu numai c nu au alterat fundamentul civilizaiei daco-romane, ci doar i-au particularizat procesul de personalizare, provocndu-i o treptat distanare, pe fondul unei continuiti valorice, fa de civilizaia de origine, contribuind la structurarea civilizaiei romneti cu o spiritualitate aparte. Fr ndoial c tranziia de la civilizaia daco-roman la civilizaia romneasc, petrecut n intervalul mai multor secole de influene valorice, ntreinute de succesivele migraii ale altor popoare sau de presiunea valoric a altora care au anexat vremelnic teritoriile romneti, s-a realizat fr zguduiri i discontinuiti radicale, aa nct momentul genezei acesteia din urm nu poate fi precizat i fixat la o dat istoric anume. Este ns cert c elementele definitorii ale civilizaiei romneti pot fi urmrite nc din perioada feudalismului timpuriu, aproximativ ncepnd din secolul al IV-lea al primului mileniu al erei noastre i pn la instituirea voievodatele romneti (aproximativ n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, dei unificarea principatelor s-a realizat mult mai trziu). Se poate astfel afirma c civilizaia romneasc ar putea fi considerat de acelai rang (att prin genez, ct i prin vocaia ei de nivel continental) cu civilizaiile majore care configureaz astzi ceea ce s-ar putea numi macro-civilizaia european i ar putea fi situat printre cele mai importante civilizaii care au contribuit la geneza spiritului european. Mircea Eliade i exprim ncrederea c spaiul n care s-au ntruchipat Zamolxis, Orfeu i misterele Mioriei i ale Meterului Manole, nu i-au sectuit izvoarele de creaie; acolo unde moartea e nc valorificat ca o nunt, izvoarele spirituale sunt intacte. Europa este locul predestinat al creaiilor multiple, variate, complementare: spiritualicete i culturalicete, Europa nu este i nici nu va fi un bloc monolitic. Ea are deci nevoie de dimensiunea orfic i zamolxian pentru a se putea ntregi i a putea plsmui noi sinteze.
Note: 1. Tudosescu Ion. Identitatea axiologic a romnilor. Eseuri. Bucureti, Editura FundaieiRomnia de mine, 1999. 2. Eliade Mircea. Profetism romnesc. Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, Vol.1, p.140. 3. Ibidem, p.145. 4. Eliade Mircea. Texte legionare i despre romnism. Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001, p.70 5. Ibidem, p.71. 6. Eliade Mircea. Profetism romnesc. p.151.

~ 135 ~

VIAA TIINIFIC ESCALADAREA DIMENSIUNILOR ELIADEENE: REFLEXE I REFLECII

De obicei cnd se pune n dezbatere problema raportului dintre om i valori, tradiional, se consider c acel ce exceleaz n direcia unei valori nu are nelegere pentru celelalte. Experiena , ns, ne demonstreaz c exist i excepii. n acest sens, drept exemplu elocvent ne poate servi opera vieii lui Mircea Eliade, personalitate marcant a secolului al XX-lea care pe parcursul prodigioasei activiti a demonstrat ataament i, indubitabil, talent materializat ntr-un impresionant numr de opusuri ce numai la o singur trecere n revist te las umil n faa erudiiei etalate, profunzimii i complexitii tematicii abordate i a diversitii domeniilor. Istoric al religiilor, sociolog, folclorist, orientalist, etnolog, eseist, nuvelist, dramaturg acestea sunt doar cele mai importante domenii n cadrul crora s-a manifestat savantul i scriitorul Mircea Eliade, care prin opera sa, mai mult ca oricine din perioada dat, a tiut s altoiasc generaiilor respect fa de spiritual si, de ce nu - de sentimental. n cadrul manifestrilor de omagiere a celui care prin opera, viaa sa a lsat o adnc urm nu numai n spiritualitatea romneasc, dar i universal, celui ce, dei i -a distribuit interesul ntr-o multitudine de domenii, ar fi fost de ajuns doar unul s-l fac cunoscut umanitii Mircea Eliade. Institutul de Filosofie, Sociologie i tiine Politice al AM a organizat la 22 martie 2007 Simpozionul tiinific: Mircea Eliade n cultura filosofic i spiritual a secolului al XX-lea (100 ani de la natere). Simpozionul i-a desfurat lucrrile n cadrul a dou module: 1. Contribuia lui M.Eliade n cultura filosofic a secolului al XX-lea; 2. Reverberaii spirituale n opera lui Mircea Eliade. Tot aici remarcm c acest for tiinific este o parte component a proiectului Motenire. O retrospectiv asupra comunicrilor participanilor la simpozion ni-l deconspir pe Mircea Eliade ca pe una dintre cele mai reprezentative figuri ale modernitii, or n acest spaiu temporal, puini ar putea s-i fac concuren: om cu un prag intelectual de invidiat ce a fcut s rimeze istoria, tradiia, religia; a pus n valoare lucruri, fenomene, concepii, emoii i sentimente demne de consideraie pe care, compensatoriu, dar simultan cu demnitate, le-a oferit generaiilor urmtoare. Pronunndu-se pe marginea vieii i concepiei eminentului savant, n cuvntul de deschidere a simpozionului directorul IFSP, dr. n filosofie I.Rusandu, a subliniat c Mircea Eliade n-a fost un cabotin sau un historin, dup cum n-a fost un snob de spe spiritual, ci a trit din plin, plzmuindu-i din ebuliia intelectual alimentat de tririle la limit un impresionant palmares de fundamentale studii, monografii, eseuri (peste o mie), romane, opere ce-i afl motivaia n datele unei binecuvntate vocaii de savant, publicist i literat. Fr a se limita la nite dimensiuni net teoretice, n permanen frisonat de perpetua cutare a noului, dublat de un travaliu pasionat i consacrat fa de lumea tiinei i artei, Mircea Eliade nu numai c-i ocup locul meritat alturi de aa enciclopediti romni ca: D.Cantemir, M.Eminescu, B.P.Hadeu, N.Iorga, L.Blaga, dar i nscrie numele printre cei mai avizai istorici i teoreticieni ai religiilor din lume. n aceeai ordine de idei, dr. I.Rusandu a remarcat c exegetul a fost un consecvent susintor al culturii, al principiilor i idealurilor spiritualitii universale/romneti, iar datorit eforturilor orientate n cele peste 14 domenii frecventate, prolificul cercettor a fost
~ 136 ~

Lidia Troianowski

apreciat de cele mai prestigioase foruri tiinifice din lume. Aa de exemplu, din activul de regalii, distincii eliadeene putem enumera: membru al ctorva academii 1. Academia American de tiine i Arte; 2. Academia Romn .a. Ct privete titlul onorific de Doctor Honoris Causa pot fi enumerate urmtoarele centre tiinifice care iau oferit acest titlu: Universitatea din Yale, Universitatea Lancaster, Universitatea din Sorbona .a. De fapt, numrul de distincii ctigate de Mircea Eliade este att de impresionant c, conform cercettorului, biografului Ioan Petru Gulianu nimeni nu poate prea lesne s le enumere. n concluzie final, raportorul a consemnat importana valorificrii tezaurului eliadean, fapt ce va permite, facilita nu numai o cunoatere profund a redutabilei lui creaii sau proiectarea unei imagini adecvate a valabilitii i viabilitii concepiei eminentului gnditor, dar s ptrundem i n consubstanialitatea, esena, premisele unui ir de fenomene i procese cu care se confrunt contemporaneitatea, mai ales a acelora ce se afl n tangenialitate direct cu valorile estetico-morale, tradiiile, specificul i identitatea naional. O alt comunicare nu mai puin interesant, cu veliaii teoretice i metodologice, bine ajustat din punctul de vedere al argumentrii, susinut i din perspectiva criticosocial, ce-i propunea drept turnant descifrarea resorturilor concepiei ilustrului gnditor despre elite i valorile orfice, a fost prezentat de efa Sectorului Filosofie, dr. n filosofie Ana Pascaru. n sens univoc, dr. Ana Pascaru, n raportul Teoria elitelor i a valorii orfice la Mircea Eliade: unele consideraii, testeaz teoria eliadean din perspectiva evoluiei ulterioare, simultan oferindu-ne i o pregnant monitorizare a celor mai importante concepii contemporane universale ce vizeaz tematica similar. De menionat c anume cadrul metodei longitudinale a permis autoarei nu numai s realizeze o radiografiere polivalent a elitelor i teoriei orfice n segmentul prezent-viitor, dar i s creioneze rostul concepiei lui Eliade pentru ptrunderea att n esena unor procese sociale, ct i a cilor de depire a lor n caz c ele se profileaz sub semnul minus. n finalul comunicrii sale, oratoarea a debitat creaia mentorului spiritual printr-o sintagm ce venea s completeze opiniile biografului I.Gulianu, or autoarea, n calitate de ultim raionament, subliniaz c Mircea Eliade este unul din montrii sacri ai culturii universale: monstru pentru erudiia etalat net superioar cercettorilor contemporani i sacru pentru interesul fr precedent din partea publicului fa de notoria sa oper. Pe aceeai traiectorie ideatic viaa, activitatea, motenirea spiritual a lui Mircea Eliade - se nscrie i comunicarea prezentat de dr. habilitat Grigore Vasilescu, care i-a axat discursul alturi de aspectul, nivelul valorificrii creaiei remarcabilului savant n spaiul Republicii Moldova pe parcursul ultimului deceniu. n discursul la care replicm, raportorul a desemnat interesul constant fa de dimensiunile creaiei eliadeene demonstrat de mediul tiinific, intelectual autohton. Acelai autor a trecut n revist un impresionant ir de manifestri gen tiinific i de popularizare ce au avut ca turnant opera reputatului scriitor i filosof: conferine, simpozioane, mese rotunde, seminare metodologice, editarea de culegeri de articole prin concursul att a celor mai buni specialiti n domeniul creaiei lui Mircea Eliade, ct i a unor elevi-liceeni interesai i avizai de durabila motenire literar-tiinific a contemporanului nostru. Simultan, s-a apreciat culegerea Mircea Eliade semn al secolului XX, care a nsumat cele mai reprezentative comunicri din cadrul manifestrilor consacrate Zilelor Mircea Eliade n Moldova. n acelai context, profesorul universitar Grigore Vasilescu a specificat cele mai importante segmente ale creaiei lui Eliade ce i-au gsit oglindire n comunicrile,
~ 137 ~

Escaladarea dimensiunilor eliadeene: reflexe i reflecii

dezbaterile din cadrul zilelor eliadeene n Republica Moldova, avansate de aa cercettori de prestigiu din ar i de peste hotare ca: M.Hadrc, N.Leonachescu, L.Cemrtan, N.Havriliuc, F.Irescu-Iaru, C.Gescu, M.Cimpoi .a. Meninndu-se n acelai univers problematic, oratorul a accentuat c opera lui Eliade gsete solicitare i n rndul elevilor care dovedesc profund ataament i interes nemediat att pentru opera artistic, ct i pentru teoriile sale. Cu privire la supralicitarea motenirii eliadeene din partea mai multor pturi sociale, dr. hab. Gr. Vasilescu a demonstrat argumentat c manifestrile consacrate marelui teoretician devin o tradiie, fapt ce va permite tot mai mult i mai calitativ s se descopere i interpreteze noi segmente, dimensiuni ce rmn nc neglijate, ns prezint valoare n opera de completare a tezaurului spiritual al celui ce, pe bun dreptate, a fost numit Ulise al modernitii. Tot n acest context, menionm aportul permanent i druirea consecvent prin care profesorul universitar, dr. hab. Gr. Vasilescu realizeaz pe parcursul unui deceniu i cu brio promovarea valorilor eliadeene, folosind n acest sens mai multe modaliti: studiul aprofundat al creaiei marelui literat i cercettor, lansarea i publicarea celor mai importante investigaii , organizarea manifestrilor tiinifice i de popularizare dedicate scriitorului .a. Graie acestor eforturi depuse de profesorul Grigore Vasilescu, opera lui Mircea Eliade a devenit mai cunoscut nu numai n mediul tiinific i intelectual, dar i n rndul populaiei simple. O substanial cercetare a problemei identitii axiologice a romnilor n viziunea lui Mircea Eliade i abordare din perspectiva critico-teoretic, n cadrul aceluiai for tiinific, a fost realizat de dr. hab. Gh. Bobn. Plasndu-i ntreaga comunicare alturi de vectorul concepiei eminentului gnditor cu privire la problema enunat, oratorul, printr-o suit de raionamente bine cantonate, a trasat reperele teoretice promovate de Eliade n cele peste 20 de articole i studii, precum:Romnismul i complexele de inferioritate, Criza romnismului, Rsturnarea demnitii romneti, Romnia n eternitate, Destinul culturii romneti, O convertire la romnism etc. Majora preocupare a istoricului i teoreticianului religiei de tematica axiologiei identitii romneti secundat de o migloas abordare din perspectiva adevrului istoric i a metodei longitudinale se sconteaz, n opinia dr. hab. Gh. Bobn, cu elucidarea, explicarea mai multor momente menite s creeze un tablou veridic al evoluiei tradiiei i axiologiei identitii romneti. n sens univoc, raportorul a evideniat c Eliade s -a lsat preocupat i de cauza interiorizrii specificului culturii naionale. Acelai orator consemneaz , c exegetul o sesizeaz n condiiile existenei istorice a poporului romn desele invazii strine ce, n mod natural, afectau att dezvoltarea normal, ct i racordarea adecvat la tradiiile, reformele, realizrile, idealurile europene. Ancorat n solul aceluiai segment ideatic, raportorul a ilustrat i alte momente la care s-a concentrat cu precdere Eliade n limitele problematicii desemnate: civilizaia romneasc una dintre cele mai vechi n spaiul european; caracterul existenial i valoric elemente constitutive ale originalitii culturii i civilizaiei romneti, tendina de deschidere spiritual spre creativitate, schimbul de valori, dialogul cu alte culturi trstur marcant a neamului romnesc etc. O notabil tentativ de a cerceta un domeniu mai specific ce i-a gsit reflectare n opera lui Eliade timpul, o atestm din comunicareaMetafizica timpului circular n paradigma lui Mircea Eliade a doctorandului A. Perciun. Realiznd o monitorizare a celor trei forme de manifestare a timpului (n accepiunea generic a conceptului) : trecut, prezent, viitor, care, la rndul lor, i gsesc desfurare prin prisma altor dou forme:
~ 138 ~

Lidia Troianowski

circular i istoric, A. Perciun a conchis c n opinia lui Eliade timpul circular necesit un ir de circumstane obligatorii menite s-l structureze. n aceeai ordine de idei, raportorul a inventariat raionamentele, ipotezele, axiomele despre deosebirile dintre cele dou forme de timp: circular i liniar, elucidate n vasta oper teoretic a ilustrului savant. Opernd n mod adiacent, oratorul, n scopul unei comprehensiuni complexe a conceptului eliadean despre metafizica timpului circular, pune n dezbatere i alte varieti ale acestui atribut al materiei: sacru, mitic, profan, cosmic, care i-au gsit reflectare n ineditul studiu Sacru i profan. n concluzie, A. Perciun a subliniat c, dei problema nuanat deconspir un colorit mai ngust din punct de vedere teoretic, totui investigarea aspectului dat ne va permite s penetrm profunzimea paradigmei eliadeene despre metafizica timpului circular, a concepiei lui filosofice i etico-religioase i s evitm situaia unor interpretri tranante alimentate de ignoran sau cunotine lacunare ale operei mentorului spiritual al secolului XX. Suplee, flexibilitate, critic n radiografierea problemei ritualului i tradiiei particular universului spiritual subsemnat de Eliade a demonstrat dr. n filosofie S.aptefrai care, dup prezentarea mai multor titluri de lucrri unde i-au gsit abordare cele dou aspecte, a naintat i un ir de ipoteze referitoare la premisele ce au alimentat pasiunea intelectual a savantului fa de acest segment ideatic. Ad hoc, dr. S. aptefrai a remarcat c problema indicat i-a fost imanent lui Eliade pe parcursul ntregii activiti, reprezentnd chiar debutul su n domeniul tiinei. Travaliul intelectual n descifrarea unei game complexe de aspecte menite s completeze i, simultan, s reflecte preocuprile gnditorului cu privire la tradiie i ritual s-au materializat, n opinia oratoarei, nu numai n lucrri fundamentale de talia: Sacru i profan, Comentarii la legenda Meterul Manole, Alchimie asiatic, Istoria credinelor i ideilor religioase, De la Zalmoxis la Genghis Han, n numeroase eseuri i chiar opere literare: La ignci, Noaptea de snziene. Fr a contesta talentul de literat, cercettoarea a apreciat i abilitatea lui Mircea Eliade de a afilia artisticul cu teoreticul, astfel n operele cu caracter literar exegetul iniiaz un dialog cu tradiia popular, ca rezultat regsind n estura acesteia structurile ritualurilor. Nu putem face abstracie i de alte segmente ideatico-valorice ale creaiei remarcabilului gnditor, materializate n aa comunicri ca: Sacru i pseudo-sacru n societatea contemporan, Zoroastrismul i brahmanismul contradicia tradiiilor din perspectiva operei lui Mircea Eliade, Controverse referitoare la viaa i opera lui Mircea Eliade .a. Simpozionul tiinific Mircea Eliade n cultura filosofic i spiritual a secolului al XX-lea (100 ani de la natere) nu numai c a pus n valoare o vast arie de segmente ale creaiei exegetului, dar i a demonstrat peremptoriu c atenia fa de magistrala motenire eliadean atesteaz nu doar un interes constant, ci chiar o ascensiune predilect pentru studiul i cercetarea prodigioasei sale activiti. Constatm pe acest temei c desfurarea diverselor tipuri de foruri tiinifice consacrate activitii i creaiei lui Mircea Eliade a devenit o tradiie n mediul intelectual autohton, fapt ce, la rndul su, faciliteaz o cunoatere i mai complex a culturii, specificului, identitii noastre naionale.

~ 139 ~

IN MEMORIAM

ALEXANDRU BABII La 1 iunie 2007, n urma unui tragic accident rutier, a ncetat din via la Moscova, la vrsta de 80 de ani distinsul savant, doctorul habilitat n filosofie, profesorul universitar Alexandru Babii. Nscut n oraul Hotin, la 1 ianuarie 1927, Alexandru Babii i-a fcut studiile la liceul teoretic pentru biei din oraul natal. n anul 1944 este recrutat n armat i particip la luptele pentru eliberarea Europei de Est de sub ocupaia fascist. Dup terminarea celui de-al doilea rzboi mondial revine la batin i se nscrie la facultatea de istorie a Universitii din Cernui. Absolvind, n 1953, Universitatea, activeaz ca nvtor, apoi i continu studiile la aspirantur. n mai 1956, Alexandru Babii este angajat la Sectorul de istorie a gndirii filosofice i social-poltice din Moldova al Institutului de Istorie al Filialei din Moldova a Academiei de tiine a URSS. Peste patruzeci de ani din via i-a consacrat Alexandru Babii activitii tiinifice n cadrul Academiei de tiine a Republicii Moldova, deinnd funciile de cercettor tiinific, ef de sector, iar din I979 pn n 1985 i de director al Seciei de Filosofie i Drept. n anul 1960 susine teza de doctor, iar n 1974 teza de doctor habilitat.. n 1985 i se acord titlul de profesor universitar. Cea mai mare parte din activitatea tiinific Alexandru Babii i-a consacrat-o organizrii cercetrilor academice n domeniul istoriei gndirii filosofice din Moldova. Sub ndrumarea sa au fost elaborate numeroase studii de amploare, monografii, culegeri de articole, s-au susinut tezele de doctor i doctor habilitat. Savantul Alexandru Babii este autorul a peste 100 de lucrri tiinifice. Manifestnd principialitate tiinific i curaj civic, el a abordat teme trecute sub tcere ori interpretate tendenios n istoriografia sovietic. Unele dintre lucrrile sale i dintre cele pregtite sub conducerea lui, n-au vzut nici pn astzi lumina tiparului. Alexandru Babii a efectuat cercetri n cele mai diverse domenii ale istoriei gndirii filosofice romneti, esteticii, istoriei i teoriei religiei, etc. Monografia sa Dimitrie Cantemir, apruta, in 1984, la Moscova, n prestigioasa colecie "Gnditori din trecut", este actual i n prezent. Prin eforturile sale Alexandru Babii a contribuit la scoaterea din anonimat a unor figuri interzise ori a cror creaie era interpretat n mod voit tendenios. Lucrrile lui se situeaz printre primele n care se reflect n mod obiectiv activitatea i concepiile filosofice ale unor personaliti marcante ale culturii noastre, cum ar fi Amfilohie Hotiniul, Alexandru Hjdeu, Alexandru Sturdza, Vasile Lacu, Alexei Mateevici, Constantin Stere. Stabilindu-se n anii 90 la Moscova, Alexandru Babii n-a ntrerupt relaiile cu Institutul. Pe parcursul ultimilor cincisprezece ani a fost membru al Colegiului de redaciei al Revistei de Filozofie i Drept, pe paginile creia a publicat diferite studii i cercetri consacrate istoriei filosofiei romneti i universale. Cu scurgerea timpului cercetrile efectuate de Alexandru Babii s-au extins prin valorificarea de noi nume ale gnditorilor din prima jumtate a secolului al XX-lea i prin ncadrarea tinerilor cercettori n procesul de cercetare istorico-filosofic. Aceasta a condus la conturarea unei coli tiinifice care a continuat s persevereze i s reziste intemperiilor, fcndu-i manifest prezena n viaa comunitii tiinifice din Republica Moldova. Prin eforturile susinute i coordonate n prezent de membrii Sectorului de Filosofie aceast coal tiinific ntemeiat de doctorul habilitat n filosofie, profesorul universitar Alexandru Babii i are expresia n diversitatea cercetrilor istorico-filosofice efectuate de diferite generaii de cercettori.
~ 140 ~