Biblia - mit sau adevr?

[Cuprins] [napoi] [nainte] Cred c ai ghicit deja rspunsul pe care l voi da la aceast ntrebare. Pentru orice eventualitate, iat-l: eu cred iblia !i nu cred c prin aceast a"ir#aie a# co#is o sinucidere intelectual. $esigur, poate c dup ce vei au%i e&punerea #ea, vei crede nc acest lucru' dar oricu# este un risc pe care trebuie s #i-l asu#. n e&periena #ea a# nt(lnit #ai #ulte #otive pentru care oa#enii nu cred iblia !i nici nu consider c ar trebui s o cread. )nul dintre #otivele invocate de #uli este c, deoarece n ti#pul pri#elor *+ secole de e&isten, ,oul -esta#ent a "ost copiat de #(n, cu posibile gre!eli !i schi#bri, nu pute# "i siguri, spun ace!tia, c "or#a actual este cea original, cea autentic. .ceast obiecie este "cut n general de oa#eni care nu au cuno!tin de puterea cov(r!itoare a dove%ilor care atest c te&tul actual al ,oului -esta#ent este con"or# cu cel original. n pri#ul r(nd e&ist un nu#r clar de #anuscrise care conin o parte sau ntregul te&t al ,oului -esta#ent. /unt peste +000 de ast"el de #anuscrise. $esigur e&ist gre!eli de copiere n toate aceste #anuscrise - deoarece este i#posibil s "ie copiat de #(n, "r gre!eal un docu#ent vast - totu!i, nu se gsesc acelea!i gre!eli n dou #anuscrise cu acela!i coninut. 1i de aceea prin co#pararea #anuscriselor, e&ist posibilitatea reconstituirii te&tului original ajung(nd p(n la un coe"icient de siguran #ai #ic de 23, o #are parte din cele dou procente const(nd n caracteristici lingvistice "r i#portan care nu schi#b nelesul general al te&tului. a #ai #ult, din #o#ent ce nici o doctrin a ,oului -esta#ent nu este dependent de un singur verset sau de un singur pasaj, veridicitatea lor nu este pus la ndoial din cau%a acestor incertitudini #inore. .poi, este vechi#ea unora dintre #anuscrisele ,oului -esta#ent. 4 parte substanial a ,oului -esta#ent este coninut ntr-un #anuscris datat n jurul anului 200 d.Cr. iar cel #ai vechi #anuscris pstrat, conine tot ,oul -esta#ent !i a "ost scris n jurul anului 560 d.Cr. / vede# ce nse#ntate are acest lucru. / lu# n considerare #anuscrisul din jurul anului 200 d.Cr. .cu# are o vechi#e de aproape *700 de ani. Ce vechi#e a avut #anuscrisul dup care a "ost copiat8 $esigur, nu !ti#. $ar putea s aib cel puin *90 de ani !i dac a "ost a!a, a "ost scris atunci c(nd #uli dintre autorii ,oului -esta#ent erau nc n via. / "ace# o co#paraie. )nele lucrri ale celor #ai renu#ii autori antici, greci !i latini !i aici vorbesc ca unul care studia% de o via literatura clasic veche - au ajuns n posesia noastr doar sub "or#a unor #anuscrise vechi :de e&. n sec. ;<<-<=>. 1i totu!i, nici unui o# de !tiin nu i-ar trece prin #inte s pun la ndoial validitatea lor, "iind repre%entri de#ne de ncredere a ceea ce au scris autorii originali. Prin co#paraie dove%ile c te&tul ,oului -esta#ent e con"or# cu originalul sunt cov(r!itoare. Pute# avea toat ncrederea c ast%i c(nd citi# ,oul -esta#ent, ave# pentru toate #prejurrile practice ceea ce autorii originali au intenionat s ave#. $ac dore!ti s cercete%i #ai #ult aceste dove%i, i reco#and cartea pro". ?.?. ruce @.re the ,eA

-esta#ent $ocu#ents Beliable8@ :n li#ba ro#(n cu titlul @$ocu#entele care stau la ba%a ,oului -esta#ent@> $ar cea #ai #are di"icultate pe care o au oa#enii n a crede sau nu iblia, o constituie a"ir#aiile pe care aceasta le "ace, n special cea c <sus este ?iul lui $u#ne%eu, c Cl este Creatorul ntrupat, care a vi%itat p#(ntul pentru a co#unica cu noi !i pentru a ni-D revela pe $u#ne%eu. Euli oa#eni spun c nu pot s cread o carte ce "ace ase#enea a"ir#aii. Ci oricu# nu cred n e&istena unui Creator' deci presupun nainte de a citi sau a studia ,oul -esta#ent, c el nu poate descrie o realitate istoric atunci c(nd pretinde c <sus a "ost at(t o# c(t !i $u#ne%eu. Ci revin la ideea c persoana lui <sus Cristos, descris n ,oul -esta#ent, este invenia autorilor evangheliilor. [Cuprins] [napoi] [nainte]

Isus Cristos nu este un personaj imaginar

[Cuprins] [napoi] [nainte] $eci, de dragul unui argu#ent, s presupune# pentru #o#ent c autorii evangheliilor nu au descris n #od si#plu un <sus care a trit c(ndva, ci au inventat acest personaj av(nd ca #odel, poate un ran nelept, reconstruind, adug(nd, e&ager(nd ast"el nc(t re%ultatul s "ie o "iin ideal, o "iin suprao#eneasc, dar un personaj i#aginar, care nu a e&istat vreodat. / presupune# c ar "i "ost a!a !i apoi s vede# i#plicaiile teoriei noastre. Pri#ul lucru care se poate spune, ar "i acela c, dac <sus este un personaj literar "ictiv, atunci ceea ce ave# este aproape un #iracol. ,oi cunoa!te# o #uli#e de lucruri despre personajele literar "ictive !i c(t de di"icil este s cree%i unul real !i convingtor. Diteratura #ondial este plin de ast"el de personaje, unele "oarte bine conturate, iar altele #ai puin. .cu#, nu este nici o ndoial c dac <sus este un personaj literar "ictiv, Cl este un personaj de renu#e #ondial. Pentru a "i capabili s cree%e un ase#enea personaj "ictiv, autorii evangheliilor ar "i trebuit s "ie genii literare de cea #ai nalt clas. .cu# geniile literare de ase#enea rang sunt destul de rare: nu i nt(lne!ti la "iecare col de strad. $ar noi ave# aici patru deodat. Cine sunt ace!ti brbai8 1i ce "el de brbai sunt ei8 Ci bine, doi au "ost pescari, unul a "ost va#e!, iar cellalt un t(nr despre care nu se spun prea #ulte. Cste credibil ca din nt(#plare toi patru s "i "ost genii literare de talie #ondial8 a #ai #ult. Chiar cele #ai strlucite personaje "ictive, cele #ai bine reali%ate, r#(n pentru cititorii lor ceea ce sunt: personaje "ictive. Cle nu prind via, ast"el nc(t s poat vorbi, s "ie independente !i s devin o persoan real pentru cititori, pe care s o cunoasc a!a cu# cunosc o persoan vie !i cu care s poat avea o relaie personal. $e nenelesF 1i totu!i, aceasta este ceea ce se nt(#pl cu acest personaj presupus "ictiv, <sus Cristos. Cl a devenit de-a lungul a dou%eci de secole pentru #ilioane de oa#eni, o Persoan vie, real, cu care ei pretind c au o relaie personal, o Persoan pe care o iubesc p(n acolo nc(t sunt gata s #oar pentru Cl, a!a cu# au "cut deja #ii. .cu#, i putei crede idioi pentru c au "cut a!a ceva pentru <sus. ,u v pot cere s "ii de acord cu #ine. ."ir# doar un "apt care nu poate "i negat. 1i prerea #ea este aceasta: dac <sus

a "ost un personaj "ictiv, inventat de autorii evangheliilor, atunci cre(nd un personaj care a devenit pentru #ilioane de oa#eni o Persoan vrednic de iubit, cruia s-< "ie devotai !i pentru care s se jert"easc, s-a reali%at un lucru "r egal n toat literatura #ondial. Cunoa!te# c(teva personaje n literatur, e adevrat "oarte puine la nu#r, care ne i%besc prin realis#ul lor. )nul din aceste personaje este /ocrate al lui Platon. $ialogurile lui Platon sunt nu nu#ai lucrri "ilo%o"ice, ci !i lucrri literare de renu#e #ondial. 1i totu!i, /ocrate, care este #enionat n ele, apare cititorilor generaie dup generaie, ca o persoan real, ale crei trsturi de caracter le recunosc i#ediat' sunt at(t de bine cunoscute nc(t dac li s-ar pre%enta o descriere apocri" sau de #(na a doua a lui /ocrate, ei ar spune dintr-o dat: @,u, nu a!a ar "i reacionat sau ar "i vorbit adevratul /ocrate@ :con"or# C./.DeAis, /#(na de "erig !i Cle"anii !i alte eseuri despre cre!tinis#, GlasgoA, Collins, *H72, pag. **0>. /ocrate din dialogurile lui Platon este un personaj at(t de bine reali%at, pentru c Platon nu l-a inventat. Cl a "ost o persoan real, istoric ce a trit cu adevrat. Poate c descrierea lui /ocrate "cut de Platon a "ost bine !le"uit: dar persoana !i caracterul lui /ocrate nu sunt inveniile lui Platon. C&plicaia este alta. <#pactul caracterului lui /ocrate l-a @ajutat@ pe "ilo%o"ul !i artistul Platon s @cree%e@. Da "el este !i cu <sus Cristos. a chiar #ai #ult. $e!i lu#ea recunoa!te c /ocrate din $ialogurile lui Platon, a "ost o persoan istoric real, nu#ai un nebun ar pretinde c poate s-l cunoasc acu# ca pe o persoan vie, sau s aib o relaie personal cu el. 4a#enii din %ilele noastre nu ar #uri pentru /ocrate. $ar o "ac pentru <sus pre%entat n ,oul -esta#entF Cl nu este o "iciune literar sau religioas inventat de autorii evangheliilor. Cvangheliile descriu o persoan istoric real, care a trit n Palestina n ti#pul do#niei lui -iberiu Ce%ar, a #urit !i dup cu# spun cre!tinii, a nviat din #ori !i trie!te !i ast%i. [Cuprins] [napoi] [nainte]

Isus: prototipul eroului?

[Cuprins] [napoi] [nainte] $ar s nu ne grbi# s #erge# #ai departe. / ne opri# pentru #o#ent la ipote%a c cineva a inventat personajul <sus, a pre%entat acest personaj lu#ii, !i personajul <sus a atras oa#eni din toat lu#ea dintr-o #are varietate de entiti culturale !i a "ost preluat ca ideal religios. .ceast ipote% ar cdea la pri#ul obstacol. Cu c(t !ti# #ai #ulte despre culturile i#portante ale acelei vre#i, cu at(t este #ai clar "aptul c, dac personajul <sus nu ar "i "ost o realitate istoric, ni#eni nu D-ar "i inventat chiar dac ar "i "ost n stare. <sus pre%entat n Cvanghelii nu corespunde nicicu# cu prototipul eroului. Greci, ro#ani !i evrei - toi D-au considerat opusul eroului ideal.

/ lu# n considerare n pri#ul r(nd evreii !i nu nu#ai pe cei care au "ost !i continu s "ie ostili lui <sus, ci pe cei, puini la nu#r, care la nceput au "ost prietenii Dui. Ci n!i!i ne spun - !i cu siguran nu au inventat c(tu!i de puin - c au ajuns la un #o#ent dat sD abandone%e, pentru c purtarea Dui nu era aceea a unui erou :Eatei 26:9I-+6>. n ochii lor, un erou era o "igur #esianic precu# Eacabeii: un tip puternic, #ilitros, n"lcrat de idei religioase !i pregtit s lupte :cu ajutorul asistenei angelice, at(t de popular n acea vre#e> #potriva celor care le-au subjugat ara !i care le-au supri#at religia naional. $ar atunci c(nd situaia dintre <sus !i autoriti, a atins punctul cul#inant !i au venit s-D areste%e, <sus a re"u%at s lupte sau s-!i lase ucenicii s lupte pentru Cl !i deliberat le-a per#is s-D areste%e, n aceast situaie toi cei care-D ur#au, D-au abandonat de%gustai: Cl nu era un erou pentru eiF Chiar !i ast%i #uli iudei, #ai ales cei din <srael, g(ndesc acela!i lucru. .# un prieten evreu care abia a reu!it s scape de ca#erele de ga%are ale lui Jitler. Cl #i spune "ranc: @.cest <sus al vostru este o persoan "r voin. $up #ine Cl nu se poart ca un Eesia. ?ilo%o"ia #ea este: dac cineva i d peste nas, d-i napoi.@ Da "el au g(ndit la nceput pri#ii ucenici' nu#ai nvierea lui <sus i-a nvat altceva !i le-a schi#bat n #od radical ideile despre ceea ce ar trebui s "ie Eesia. /au s lu# grecii acelor ti#puri. <#aginea eroului, cel puin printre g(nditorii lor, era "ie un epicurian ideal care evit cu grij, pe c(t posibil toate su"erinele !i plcerile care ar putea s i tulbure lini!tea, "ie un stoic ideal, raional, care !i supune senti#entele, cunoa!te su"erina !i nt(#pin #oartea cu un cal# desv(r!it. ,e a#inti# c !i /ocrate al lui Platon, a but cupa cu otrav cu o bucurie !i un cal# i#pasibil. C(t de di"erit este <sus din evanghelii, torturat n chin !i agonie n Ghetsi#ani, p(n c(nd transpiraia < s-a scurs ca ni!te picturi grele de s(nge n ti#p ce pleda naintea lui $u#ne%eu pentru a-< lua cupa ce <-a "ost artat, strig(nd pe cruce ast"el nc(t s "ie au%it: @$u#ne%eul Eeu, pentru ce E-ai prsit8@. Cu siguran, n acele #o#ente, un grec nu ar "i v%ut n Cl un erou !i nici un "ilo%o" grec nu ar "i creat un ast"el de prototip al eroului. Pentru ro#ani, printre cei nclinai spre "ilo%o"ie, stoicis#ul era cre%ul "avorit. 4a#enii politici !i din ar#at care D-au cunoscut pe <sus au gsit n el practic un nonsens. ;orbea despre Cl nsu!i ca despre un #prat care a venit n lu#e s #rturiseasc despre adevr. @.devr8 Ce este adevrul8@ i-a %is Pilat. $u#ne%eul lui Pilat era puterea :<oan *7:55-57' *H:*-*2>. <rod a considerat c preteniile lui <sus sunt de-a dreptul ha%lii, iar soldaii au considerat c un @#prat@ ca <sus, este vrednic doar ca int a celor #ai grosolane glu#e. Cste evident "aptul c <sus era opusul prototipului unui erou politic, "ilo%o"ic sau religios. ,u D-a inventat ni#eni !i chiar dac ar "i "ost a!a, ni#eni n-ar "i considerat nici #car pentru o clip c un ast"el de erou ar atrage instantaneu #uli#ea. Cel #ai #are predicator !i #isionar, Pavel, #rturise!te n scrierile sale c propovduirea lui <sus Cel rstignit i !oca !i i scandali%a #ereu pe evrei, iar grecilor li se prea un "leac, o absurditate. $ac n-ar "i e&istat nvierea din #ori a lui <sus, pri#ii ucenici ar "i abandonat cu toii credina n Cl. Cvangheliile n-ar #ai "i "ost niciodat scrise.

$esigur, dac privi# napoi, av(nd avantajul celor dou #ii de ani de istorie, lucrurile par "oarte di"erite. Bo#anii care D-au batjocorit pe <sus !i-au pierdut #arele lor i#periu !i -iberiu Ce%ar este pentru o #uli#e de oa#eni doar o u#br uitat a istoriei. $ar a%i, #ulte #ilioane de oa#eni privesc la <sus ca la cel #ai #are #prat care a e&istat vreodat !i !i triesc viaa n ascultare de bunvoie de Cl. a #ai #ult, principiul de a nu te r%buna pe diavol, e&e#pli"icat atunci c(nd /-a predat du!#anilor /i "r s li se #potriveasc, rug(ndu-se pentru cei care D-au cruci"icat, i#pune respect lu#ii :dac nu chiar ascultare> !i este o provocare "a de nebunia agresivitii !i violenei o#ene!ti. Cristos a trans"or#at crucea dintr-un si#bol al ru!inii n cea #ai nobil atitudine pe care o persoan o poate adopta. Contrastul dintre cal#ul lui /ocrate !i agonia n"rico!toare a lui <sus n "aa #orii, #rturisirea lui <sus pe cruce c $u#ne%eu D-a abandonat pentru un ti#p, ne de#onstrea% cu certitudine c <sus nu a "ost un "ilo%o" grec. $ar apoi ne arat "aptul c la crucea lui Cristos s-a nt(#plat ceva #ult #ai se#ni"icativ dec(t #oartea unui "ilo%o" grec. n li#bajul ,oului -esta#ent, aici era Eielul lui $u#ne%eu care a purtat pcatul lu#ii !i a ndeprtat prin su"erinele Dui vinovia noastr. ; pre%int cel #ai i#portant argu#ent al #eu: dac presupune# c <sus este un personaj inventat, ave# n #(inile noastre o proble# "r re%olvare, !i anu#e aceea de a e&plica cu# au reu!it autorii evangheliilor s-D invente%e, ba #ai #ult, de ce ar "i creat, de ce ar "i inventat un ase#enea personaj8 [Cuprins] [napoi] [nainte]

Cea mai mare dificultate

[Cuprins] [napoi] [nainte] Cea #ai #are di"icultate pe care o au #uli oa#eni n a accepta posibilitatea c ,oul -esta#ent ar "i adevrat, este pretenia acestuia c <sus a "ost #ai #ult dec(t u#an, c Cl este $u#ne%eu ntrupat. /igur, spun ei, aceast superstiie a aprut deoarece oa#enii din antichitate credeau n #uli %ei !i !i-au i#aginat c ace!ti %ei au vi%itat p#(ntul n #od "recvent, sub "or#a unor "iine u#ane e&cepionale. Ci bine, poi g(ndi ast"el' dar "aptele n ansa#blu spun altceva. Cste adevrat, c n vre#urile antice toate popoarele lu#ii - cu o singur e&cepie - au cre%ut c sunt #ai #uli du#ne%ei !i c ace!ti du#ne%ei au vi%itat p#(ntul din c(nd n c(nd. 1i acea e&cepie a constituit-o poporul evreu, din care "ac parte scriitorii ,oului -esta#ent. Ci erau strict #onotei!ti. Cvreii dispreuiau alte naiuni din cau%a politeis#ului lor absurd !i pentru "aptul c "ceau %ei pe #praii !i eroii lor. . divini%a, a se nchina altcuiva dec(t lui $u#ne%eu, era pentru ei o blas"e#ie at(t de serioas nc(t trebuia pedepsit cu #oartea con"or# legii lor. n devoiunile lor religioase, n "iecare cas, au "ost nvai de secole s recite n "iecare %i dog#a "unda#ental a credinei lor @.scult, <sraeleF $o#nul, $u#ne%eul nostru, este singurul $o#nF@ :$euterono# 6:9>. 4a#eni ca ace!tia nu s-ar "i g(ndit nici #car pentru un #o#ent c <sus din ,a%aret ar "i "ost altceva dec(t

un o#, nu#ai dac ar "i "ost constr(n!i s "ac aceasta sub greutatea unor #rturii, unor dove%i clare. )na din cele #ai puternice #rturii era "aptul c <sus Cristos nsu!i prin aciunile /ale !i i#plicaiile lor !i prin a"ir#aiile /ale e&plicite, pretindea c este egal cu $u#ne%eu. 1i aceasta # deter#in s v #rturisesc c unul din #otivele cele #ai puternice pe care le a# pentru a crede c <sus este ?iul lui $u#ne%eu este acesta: Cl a spus c este ?iul lui $u#ne%euF 1tiu c sun "oarte naiv' dar nainte de a # considera un nerod credul, ngduii-#i s e&plic. / presupune#, c ntr-o %i vreau s cunosc o prere n legtur cu o proble# re"eritoare la #u%ic. ,u ar trebui s consult pe oricine. ,u ar trebui s consult nici #car pe vecinul #eu de vi%avi: este un #edic bun, dar nu este #u%ician. ,u, ar trebui s consult cei #ai buni pro"esori de #u%ic pe care i cunosc. $ac a! avea puterea s-i pot nvia pe ach sau eethoven, i-a! consulta pe ei. ,atural. .cu# s presupune# c nu vreau s !tiu despre #u%ic, ci despre #oral. .! consulta cei #ai buni e&peri de talie #ondial pe care i-a! gsi. 1i aceasta #-ar conduce la <sus Cristos. ,i#eni nu a nvat o #oralitate #ai pur !i de clas #ai nalt. @Predica de pe #unte@ r#(ne un standard de netrecut. Cercetai voi n!iv, ncercai s trii @Predica de pe #unte@ ti#p de o spt#(nF $ar cu aceasta ajunge# la punctul pe care doresc s-l ating. P!ind alturi de <sus din ,a%aret n lu#ea ,oului -esta#ent, # vd ceea ce sunt: un pctos. ,u a# nevoie de nici o dovad e&terioar pentru a vedea c la acest nivel Cl are dreptate' o !tiu n #od instinctiv n ini#a #ea. $ar apoi intervine "aptul i%bitor: acest <sus Cristos a crui nvtur #oral a "ost irepro!abil !i a crui via a "ost con"or# nvturii /ale, este Cel care a pretins c este egal cu $u#ne%eu. Ce s "ac cu aceast a"ir#aie sau #ai degrab cu "aptul c Cl a "ost Cel care a "cut-o8 / spun c autorul @Predicii de pe #unte@ a #init n #od deliberat8 Ci bine, dac ar "i a!a, atunci ar "i cel #ai #are ipocrit, cel #ai #are escroc, cel #ai #are i#postor care a trit vreodat pe p#(nt. $ar este i#posibil s cite!ti evangheliile cu atenie !i s ajungi la conclu%ia c <sus a "ost n #od deliberat un escroc. $ac te ndoie!ti de acest lucru, #ai cite!te nc o dat evangheliile av(nd aceast ntrebare n #inte. /untei desigur buni judectori ai personajelor' trebuie s "ii, pentru a v gsi dru#ul sigur prin aceast lu#e. C&ersai-v judecata asupra lui <sus. Cvaluai caracterul /u a!a cu# l gsii n evanghelii. Cred c vei ajunge la orice alt conclu%ie n a"ar de aceea c Cl a "ost un n #od deliberat un escroc. $ar, putei spune, Cl s-ar "i putut n!ela u!or, "r a "i n #od deliberat un escroc. $ac ar "i a!a, ce nsea#n acest lucru8 4a#enii care cred din gre!eal c sunt $u#ne%eu, sunt #egalo#ani nebuniF .tunci, a "ost <sus Cristos nebun8 Ci bine, dac Cl ar "i "ost nebun, atunci "oarte puini oa#eni au "ost vreodat snto!iF Eegalo#an8 Cste i#posibil s studie%i co#porta#entul !i cuvintele lui Cristos a!a cu# sunt ele descrise n ,oul

-esta#ent !i s ajungi la o ase#enea conclu%ie. .cel <sus care a spus cu convingere, @;enii la Eine, toi cei trudii !i #povrai, !i Cu v voi da odihn. Duai jugul Eeu asupra voastr, !i nvai de la Eine cci Cu sunt bl(nd !i s#erit cu ini#a@ nu a "ost Jitler sau EussoliniF Cste si#plu de observat c <sus Cristos a adus sntate !i stabilitate #ental o#ului, #ai #ult dec(t oricine altcineva n lu#e. $oar citind cuvintele /ale, #ilioane de oa#eni au pri#it pace. Credina n Cl !i n sacri"iciul Dui au eliberat #ilioane de oa#eni de tortura unei con!tiine vinovate. Prt!ia %ilnic cu Cl i-a s#uls pe #uli de sub robia obiceiurilor destructive !i le-a dat respect "a de ei n!i!i, sens vieii !i eliberare de "rica #orii. <sus Cristos este .cela care ne-a nvat c $u#ne%eu este dragoste. $ac cre%i n $u#ne%eu, atunci consideri de la sine neles c Cl este dragoste. Presupui c orice o# din orice perioad a istoriei !i-a dat sea#a c $u#ne%eu este dragoste. $ar n tot ceea ce a# citit din autorii antici greci !i latini, nu a# gsit nici #car un scriitor sau un "ilo%o" care s spun c $u#ne%eu este dragoste. .totputernic, da' bun n sens absolut, aprob(nd "aptele bune ale o#ului !i de%aprob(ndu-l atunci c(nd "ace "apte rele. $ar dragoste8 $u#ne%eu bun, cruia i pas de noi, care are grij de oa#eni, gata s se jert"easc pentru o#enire8 ,i#eni, niciodat, nu a spus at(t de #i!ctor ca <sus Cristos: @,u se v(nd oare cinci vrbii cu doi bani8 -otu!i, nici una din ele nu este uitat naintea lui $u#ne%eu. 1i chiar perii din cap toi v sunt nu#rai. $eci s nu v te#ei: voi suntei #ai de pre dec(t #ulte vrbii@ :Duca *2:6,I>. /unt aceste cuvinte ale unui nebun8 ,i#eni nu a e&pri#at vreodat n #od personal dragostea lui $u#ne%eu pentru o#enire a!a cu# a "cut-o <sus prin propriul Dui sacri"iciu la Calvar. Eii de brbai !i "e#ei au ndurat tortura !i su"erina cu noblee !i curaj !i uneori !i-au dat viaa pentru prietenii sau ara lor, sau au protestat #potriva unui regi# ru. Pe bun dreptate i nu#i# eroi. $ar a# pierdut din vedere un aspect, dac presupune# c ,oul -esta#ent nu pretinde #ai #ult dec(t c <sus Cristos a "ost un erou. Ceea ce pretinde Cl, ceea ce a spus despre Cl nsu!i, este unic at(t n istoria literaturii c(t !i n cea a religiei. Chiar de la nceputul lucrrii /ale publice :nu dup cruci"icare>, cel care D-a descoperit oa#enilor n #od o"icial :<oan ote%torul>, a anunat c <sus a venit ca !i Eiel al lui $u#ne%eu, pentru a lua pcatul lu#ii asupra Dui :<oan *:2*>' !i ter#enul @Eielul lui $u#ne%eu@, ne indic "aptul c <sus a venit s "ie jert" pentru pcat. $ar, apostolul Petru a spus #ai t(r%iu: @... ai "ost rscu#prai... cu s(ngele scu#p al lui Cristos, Eielul "r cusur !i "r prihan... Cl a purtat pcatele noastre n trupul /u, pe le#n, pentru ca noi "iind #ori "a de pcate, s tri# pentru neprihnire... a su"erit odat pentru pcate, Cl, Cel neprihnit pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la $u#ne%eu@ :* Petru *:*7-*H' 2:29' 5:*7>. C <sus nsu!i a socotit acest lucru ca scop principal al venirii /ale n lu#e, este artat de ur#torul "apt. Cu o noapte nainte de cruci"icarea /a, Cl a instituit o cere#onie, prin care ur#a!ii Dui s !i aduc a#inte de Cl dup aceea' !i este "oarte instructiv s observ# natura cere#oniei. Cl nu le-a cerut ca atunci c(nd se str(ng #preun, s povesteasc vreuna din #inunile /ale spectaculoase. .ceasta ar sugera c scopul principal al lucrrii /ale au "ost #inunile. ,u le-a cerut nici s selecte%e o poriune din nvtura /a #oral !i s o recite. .cest lucru ar "i sugerat c principalul scop al vieii /ale a "ost acela de nvtor-"ilo%o". Cl le-a cerut s ia p(inea !i vinul ce repre%int

trupul !i s(ngele /u, s #n(nce !i s bea ca se#n de aducere a#inte c pe cruce Cl 1i-a dat trupul !i s(ngele pentru ca ei s pri#easc iertarea pcatelor :Eatei 26:26-27>. C pri#ii cre!tini au neles c principalul scop al venirii lui Cristos n lu#e a "ost acela de a se jert"i pentru pcatele lor, este dovedit prin "aptul c, chiar de atunci, ei au "ost gsii #preun pentru a #plini aceast cere#onie. Kert"a Dui este punctul central a tot ceea ce Cristos a a"ir#at !i a "cut. .ceast dragoste jert"itoare a lui Cristos este cea care a nvins orice re%isten "a de Cl !i a c(!tigat recuno!tina !i devota#entul personal al #ilioanelor de ur#a!i. Ci spun toi alturi de Pavel, apostolul cre!tin @;iaa pe care o triesc acu# n trup, o triesc n credina n ?iul lui $u#ne%eu, care #-a iubit !i /-a dat pe /ine nsu!i pentru #ine@ :Galateni 2:20>. -oate acestea, ne conduc spre "ondul proble#ei. C&ist un #otiv bine nte#eiat !i evident, pentru care ni#eni, brbat sau "e#eie, nu a pretins vreodat c a venit n lu#e s-!i dea viaa ca jert" pentru pcatul lu#ii. . pretinde acest lucru, nu nsea#n a te pretinde doar erou sau #artir, ci a pretinde c e!ti #ai #ult dec(t u#an, c e!ti $u#ne%eu ntrupat. ,u#ai )nul care a "ost Cl nsu!i $u#ne%eu in"init, a putut o"eri jert"a adecvat pentru pcatul ntregii lu#i. $ac unul dintre prietenii du#neavoastr ar pretinde n #od serios c singurul scop pentru care el a venit n aceast lu#e este acela de a #uri pentru pcatele lu#ii, probabil c l-ai tri#ite la un psihiatru. Pretenia lui ar "i un se#n de nebunie. 1i totu!i <sus "ace aceast a"ir#aie. .# v%ut c, Cl nu a "ost inventat de autorii ,oului -esta#ent - de aceea nu este acceptat nici cea #ai slab alu%ie c Cl a "ost un #egalo#an nebun. ntr-adevr, aceast a"ir#aie pe care Cl o "ace, dac ar "i s vorbesc pentru #o#ent din punct de vedere personal, este unul din lucrurile care # conving c Cl este cu adevrat ?iul lui $u#ne%eu, deoarece diagno%ea% nu nu#ai care este proble#a #ea "unda#ental ca "iin u#an, dar #i o"er !i singura soluie acceptabil la acea proble#. $ai-#i voie, s v e&plic. Celelalte religii !i curente "ilo%o"ice # in"or#ea% n #od constant, "iecare n "elul lor, c a# obligaia s "iu bun. Presupun c acest lucru #i este de ajutor, dar nu atinge proble#a #ea real. Cu !tiu deja c trebuie s "iu bun. ,u a# nevoie de ajutorul religiei sau "ilo%o"iei pentru a !ti acest lucruF Proble#a #ea nu este aceea c eu nu !tiu c a# obligaia s "iu bun, ci oca%iile "r nu#r n care eu nu a# "ost bun. :1i vecinii #ei cred c se a"l n aceea!i po%iie.> .ceasta este #area proble#. Ce a# de spus re"eritor la pcatele #ele din trecut8 .# nclcat chiar !i propriile #ele standarde, ca s nu #ai vorbi# de cele ale lui $u#ne%eu. .# co#pro#is !i a# #(njit propriul #eu siste# de valori. .tunci, cu# pot "i iertat8 $ac a# decis c pcatele #ele din trecut nu au prea #are i#portan, atunci a"ir# c nu contea% nici propriul #eu siste# de valori. 1i dac ceea ce "ac eu nu are i#portan, atunci nici Cel "a de care sunt responsabil nu are i#portan. $ar s presupune# c propriul #eu siste# de valori este i#portant. 1i s presupune# c standardele lui $u#ne%eu sunt i#portante !i c Cl nu le va cobor pentru

#ine !i pentru ni#eni altcineva. .tunci pcatele #ele contea%. Cu# pot "i iertat pentru trecutul #eu, ast"el nc(t s nu "ie a"ectat propriul #eu siste# de valori, ca s nu #ai vorbi# de al altora8 .cest lucru este valabil at(t pentru #ine c(t !i pentru tine. n acest punct intervine Cristos. Cl pretinde autoritate pentru a acorda iertarea, dar "ace acest lucru "r a trece cu vederea pcatele noastre sau "r a sub#ina standardele lui $u#ne%eu. Cl nu spune c ceea ce a# "cut nu contea%. Cl insist ca pedeapsa s "ie pltit. $ar apoi, e&plic "aptul c acesta este #otivul principal pentru care Cl a venit pe p#(nt: Cl este $u#ne%eul care a stabilit pedeapsa pentru pcat, $u#ne%eul a crui lege a# clcat-o, #erit(nd ast"el pedeapsa. 1i totu!i Cl este Creatorul nostru, care din dragoste !i loialitate "a de noi a luat povara pcatului nostru asupra Dui, a pltit pedeapsa su"erind la Calvar, pstr(nd ast"el legea /a !i propriul nostru siste# de valori, "c(nd posibil pri#irea iertrii, pentru toi cei care o doresc !i o accept. .tunci acesta este e&act lucrul de care ave# nevoie. Cristos a cunoscut nevoile noastre !i le-a #plinit cu# ni#eni altul nu ar "i "ost n stare. Prin aceasta Cl este unic. C(nd te con"runi cu preteniile Dui, poi "i sigur de un lucru: tu trebuie s iei aceast deci%ieF ,i#eni altul nu a venit sau nu va #ai veni la tine s-i spun c Cl este Creatorul tu, care te iube!te, care a venit ca $u#ne%eu ntrupat s #oar pentru tine, ast"el nc(t s "ii iertat. <sus Cristos este singurul care a a"ir#at acest lucru. 1i a"ir#aia Dui este at(t de direct !i de personal: Cl spune c a #urit pentru tine' ceea ce nsea#n c tu personal trebuie s rspun%i Dui !i che#rii /ale. [Cuprins] [napoi] [nainte]

Validarea final a afirmaiilor lui Cristos

[Cuprins] [napoi] [nainte] ;alidarea a"ir#aiei lui Cristos se ba%ea% pe dou lucruri: dovada obiectiv a nvierii /ale !i e&periena noastr subiectiv: n #o#entul c(nd, convin!i de dovada obiectiv, ne deschide# ini#a lui Cristos !i-D pri#i# ca E(ntuitor personal, $uhul /"(nt intr n viaa noastr. $eci n pri#ul r(nd nvierea /a: toi scriitorii ,oului -esta#ent pretind, dup cu# bine !tii, c a treia %i dup ce a #urit !i a "ost ngropat, <sus Cristos a nviat literal, trupe!te !i "i%ic din #ori. Poate c la acest punct, i vei spune c oricine crede n nvierea lui Cristos a co#is deja o sinucidere intelectual' noi !ti# c n %ilele noastre #inuni de genul nvierii nu #ai au loc: !tiina susine c sunt i#posibile. $ar de "apt noi nu sunte# siguri de acest lucru !i nici !tiina nu a putut dovedi. 1i dac credei contrariul, nu suntei cei #ai buni oa#eni de !tiin pe care s-i iau n sea#. $ar, proteste%i tu, legile !tiinei ne arat c este i#posibil pentru un trup #ort s revin la via. ,u, ele nu pot dovedi acest lucru. Degile !tiinei nu sunt ni!te legi absolute pe care le gsi# scrise undeva pe cer. Degile !tiinei sunt de"iniii, "or#ulate de oa#enii de !tiin - !i pentru aceasta li se cuvine tot respectul, eu unul

aplaud e"orturile lor - ale legilor ce guvernea% acest univers. /au #ai bine %is, acea parte #ic din univers pe care ei au reu!it s o studie%e !i s o neleag. $ar sunt dou lucruri pe care trebuie s le lu# n considerare n legtur cu aceasta. n pri#ul r(nd, dup cu# !tii poate #ai bine dec(t #ine, sunt cos#ologi n %ilele noastre care se contra%ic serios c ar e&ista a!a nu#itele guri negre n univers, !i c n acele guri negre legile "i%icii nu #ai sunt respectate' a!a c ur#(nd legile "i%icii ajungi la un punct de unde nu #ai poi !ti ce se nt(#pl #ai departe deoarece legile "i%icii nu #ai sunt valabile. .i ajuns la ceea ce se nu#e!te singularitate n univers. .cu# !tiu c nu toi cos#ologii accept aceast teorie' dar punctul #eu de vedere este c acei oa#eni de !tiin care au sugerat c e&ist ase#enea singulariti n univers, nu sunt acu%ai c ar "i co#is sinucidere intelectual. ,ici cei #ai buni oa#eni de !tiin nu accept legile "i%icii nainte de a "ace investigaii e&peri#entale, deci nu accept prin de"iniie c ar e&ista vreo singularitate n univers. Pentru a "i n stare s de#onstre%e aprioric c nu e&ist nici #car o singularitate n univers, !tiina trebuie s neleag activitatea "iecrei pri din tot universul n ntregul lui. 1tiina nu a "cut nc lucrul acestaF n al doilea r(nd s nu uit# c legile !tiinei pot s ne spun ce se nt(#pl n #od nor#al at(ta ti#p c(t nu e&ist vreo inter"eren din lu#ea din a"ar. $ar !tiina, ca !tiin nu poate s ne spun dac a e&istat o ase#enea inter"eren n trecut sau dac va "i una n viitor. -rebuie s #erge# la istorie !i nu la !tiin, pentru a descoperi dac au e&istat ase#enea inter"erene n trecut. $esigur cu toii sunte# de acord, at(t cre!tini c(t !i necre!tini, c ase#enea inter"erene au "ost e&tre# de rare: #inunile sunt prin de"iniie rare. / aborde%i istoria, av(nd ideea "i& c niciodat nu a avut loc vreo #inune, re"u%(nd s investighe%i dove%ile care atest c #inuni au avut loc uneori, nu este o atitudine cu adevrat !tiini"ic. Cste obscurantis#. Curat obscurantis#F ,u pot pre%enta acu# detaliat dove%ile nvierii. $ar dai-#i voie s accentue% un lucru: dac re"u%i s cre%i n nviere atunci ai o #uli#e de proble#e de istorie n "aa ta din care una este "oarte di"icil. ,i#eni nu poate nega e&istena unei biserici cre!tine. 1i ni#eni nu poate nega "aptul c nu a e&istat din totdeauna: ea a avut un nceput, ntrebarea este: ce anu#e a deter#inat acel nceput8 Care a "ost scopul lui8 $ac consuli ,oul -esta#ent, vei gsi pri#ii cre!tini spun(nd ntr-un singur glas, c ceea ce a deter#inat e&istena isericii a "ost nvierea lui Cristos' !i c singurul scop pentru care ei au trit a "ost acela de a #rturisi despre nvierea lui Cristos. Pri#ele lor predici cuprind n #ic #sur !i alte lucruri :ve%i ?aptele .postolilor>. Pri#ii cre!tini au "ost cu toii evrei. Liua lor s"(nt era /abatul, care este ulti#a !i a !aptea %i a spt#(nii. .poi, dintr-odat, dup cu# ne arat scrierile, pe l(ng /abat, ei au nceput s se adune n pri#a %i a spt#(nii pentru a "r(nge p(inea !i pentru a bea vinul n a#intirea lui <sus. $e ce aceast schi#bare8 1i de, ce n pri#a %i a spt#(nii8 $eoarece, dup cu# ne spun pri#ii cre!tini, <sus Cristos a nviat n pri#a %i a spt#(nii.

$in cau%a propovduirii nvierii lui <sus, pri#ii cre!tini au "ost aspru persecutai !i unii au "ost torturai, aruncai la lei sau uci!i prin di"erite #etode. $ac s-ar "i #ulu#it s predice nu#ai despre etica cre!tin, despre datoria "iecrui o# de a !i iubi aproapele, ni#eni nu i-ar "i persecutat. $ar nu, ei au susinut c <sus, e&ecutat de autoriti a nviat din #ori. 1i #uli au #urit din aceast cau%. Credei cu#va c ei au #urit din pricina unei povestiri, inventat chiar de ei, de pri#ii cre!tini !i despre care !tiau c este "als8 4rice ai crede despre biserica cre!tin, ea e&ist' !i n loc s nchide# ochii n "aa istoriei, trebuie s cut# un #otiv destul de plau%ibil care a produs na!terea sa. Ducruri ca iserica Cre!tin nu se nasc din ni#ic, "r a avea la ba% o cau%, ndeprtea% nvierea !i vei r#(ne, dup cu# sublinia% pro". C.?.$. Eoule, cu o #are lacun n istorie: iserica Cre!tin "r nici o #otivaie adecvat care s stea la ba%a originii sale. [Cuprins] [napoi] [nainte]

Ce au toate acestea de a face cu mine?

[Cuprins] [napoi] [nainte] Poate c n acest #o#ent unii dintre voi spun: @Ce # prive!te pe #ine8 /unt biochi#ist, inginer, "i%ician. ,u a!tepi, nu-i a!a, s-#i co#plic viaa cu studiul istoriei antice8 #i iau destul ti#p propriile #ele studii.@ Ci bine, tot ce a# dorit a "ost s rspund la ntrebarea care #i-a "ost pus: @Cste necesar s co#ii sinucidere intelectual pentru a crede iblia8@. $ac nu ai ti#p s iei n considerare dove%ile necesare pentru a rspunde la aceast ntrebare, atunci este destul de grav. Chiar !i a!a, cred c a# spus destul pentru a v #piedica s cedai ispitei de a #ai spune c a"ir#aiile ,oului -esta#ent nu au sens. $ac "acei acest lucru "r s "i studiat dove%ile, atunci s-ar putea ca voi s "ii cei care ai co#is sinucidere intelectual. $ar, desigur, este #ai #ult dec(t at(t. $ac ,oul -esta#ent este adevrat, <sus Cristos este ?iul lui $u#ne%eu, Creatorul nostru - !i aceasta ne prive!te pe #ine, pe tine !i pe oricine altcineva. $ac Cl este ?iul lui $u#ne%eu, a-D neglija, dintr-un #otiv oarecare, este de %ece #ii de ori #ai ru dec(t a co#ite sinucidere intelectual: este o indi"eren conda#nabil "a de ?ctorul nostru. .cesta este #otivul pentru care ,oul -esta#ent ne oblig s studie# dove%ile cu toat serio%itatea. ,u pute# spera s nelege# legile "i%icii din univers, "r a studia cu serio%itate dove%ile puse la dispo%iie de universul nsu!i. .tunci cu# l pute# cunoa!te !i nelege pe Creatorul universului "r a studia cu aceea!i serio%itate dove%ile pe care ni le pune la dispo%iie, despre Cl nsu!i8 ,u !tiu ce se nt(#pl n ara du#neavoastr. <#presia #ea este - !i nu ncerc s v "late% - c suntei #ult #ai educai, #ai nclinai spre "ilo%o"ie dec(t noi cei din Earea ritanie. $ar v pot spune ceea ce se nt(#pl n ara #ea. Euli din cei #ai inteligeni acade#icieni, "i%icieni, chi#i!ti, biologi sunt nclinai s desconsidere iblia ca pe un nonsens. C(nd i ntreb cu delicatee dac au citit iblia, ei ripostea% @/igur, a# citit-o@. $ac apoi c(nd i ntreb ce cred despre dove%ile pe care iblia le o"er cu privire la divinitatea lui Cristos, replica general este @Care dove%i8@.

Cu rspund, @/ lu# de e&e#plu Cvanghelia lui <oan. .utorul ei e&plic scopul pentru care a scris-o: @<sus a "cut naintea ucenicilor #ulte se#ne care nu sunt scrise n cartea aceasta@, spune el, @pentru ca voi s credei c <sus este Cristosul, ?iul lui $u#ne%eu, !i cre%(nd s avei viaa ve!nic@ :<oan 20:50-5*>. .ceasta este dovada la care #-a# re"erit. Ce credei despre ea8@ 1i #ereu i-a# au%it spun(nd: @.h, Cvanghelia lui <oan. Ci bine, n-a# citit-o. Da !coal a# studiat-o doar pe cea a lui Earcu@. $eci iat-i, #ari pro"esori universitari, unii dintre ei n plin #aturitate "i%ic !i care n-au #ai studiat iblia niciodat de c(nd erau copii !i care n-au citit niciodat Cvanghelia lui <oan cu #intea unui adult !i cu serio%itatea cu care au studiat "i%ica sau orice altceva. Cu# pot !ti ei c dovada este lipsit de orice valoare dac n-au citit-o niciodat, nu !tiu. :Cu# se pot nu#i brbai !i "e#ei cu educaie, dac n-au citit niciodat serios Cvanghelia lui <oan - nu !tiu nici asta.> $ar cel #ai i#portant lucru este acesta. Cvanghelia lui <oan ne vorbe!te despre autoritatea lui <sus Cristos. $ac ceea ce spune este adevrat, atunci $u#ne%eu Creatorul nostru ncearc s co#unice cu noi, s ne vorbeasc n #od personal, s ni se revele%e, ast"el nc(t prin <sus Cristos s intr# ntr-o relaie personal de credin !i dragoste cu Cl. / nu "ii interesat s descoperi dac este sau nu adevrat, s nu "ii interesat de posibilitatea de a-D au%i pe Creatorul nostru vorbindu-ne, pare a indica o predispo%iie ciudat, iraional din partea noastr. @$ar uite@, #i spun colegii, @nu este bine s ne spui s citi# iblia, deoarece noi nu o crede#. $ac a# crede, atunci cu siguran c a# citi-o. ,e ceri s ncepe# prin a crede !i apoi s o citi#. $esigur, dac a# crede c este adevrat nainte de a o citi, vo# crede tot ceea ce conine. $ar noi nu o crede# !i deci nu are nici un rost s o citi#.@ $ar s vorbe!ti ast"el este o prostie. Cu nu le cer nici lor !i nici vou s credei iblia nainte de a ncepe s o citii. $ar le cer - lor !i vou - s o citii !i apoi s hotr(i dac este sau nu adevrat. Da ur#a ur#ei, tot ast"el trat# !i %iarele, nu-i a!a8 nainte de a le citi, !ti# c unele lucruri pe care le conin sunt adevrate, altele nu. $esigur nu deci%i nainte de a citi, dac s cre%i ceea ce se spune. $ar asta nu te opre!te s le cite!ti. .i destul ncredere n propria ta judecat s cite!ti ceea ce spun ei, s re"lecte%i !i s te hotr!ti dac este adevrat sau nu. i cer s "aci acela!i lucru cu ,oul -esta#ent. 1i dac l vei "ace, <sus Cristos nsu!i garantea% c dac suntei pregtii s ndeplinii o condiie, $u#ne%eu personal v va arta dac a"ir#aiile Dui sunt adevrate sau nu. 1i condiia este aceasta: @$ac vrea cineva s "ac voia Dui - atunci c(nd aceasta i este descoperit - va ajunge s cunoasc dac nvtura este de la $u#ne%eu sau dac Cu vorbesc de la Eine@ :<oan I:*I>. Cl o va a"la, deoarece pe #sur ce cite!te, studia% !i #editea% la nvtura lui <sus, $u#ne%eu va vorbi ini#ii sale !i i va arta "r nici o ur# de ndoial, c ceea ce <sus spune este adevrat. Proble#a, cred eu, este legat de condiie: dac vrea cineva s "ac voia lui $u#ne%eu, nainte de a ncepe, intui# "aptul c dac $u#ne%eu ne arat acest lucru, vor e&ista i#plicaii pro"unde n #odul nostru de via pe care nu dori# s le satis"ace#. $eci a# pre"era s apro"und# acest lucru i#personal, la "el cu# apro"und# e&peri#entele din "i%ic, "r a ne lega n avans de oricare din i#plicaiile practice. ,u pute# veni la Cel

.totputernic !i s spune#: @$a, a! vrea s !tiu dac e!ti sau nu acolo !i dac <sus este ?iul -u. -e rog arat-#i. $ar a! vrea s nelegi c dac #i -e vei descoperi, nc nu sunt pregtit s "ac ni#ic din ceea Ce #i-ai cere s "ac.@ $u#ne%eu nu are ti#p pentru diletantis# spiritual. $ar dac e!ti serios !i dornic s "aci voia lui $u#ne%eu atunci c(nd o cuno!ti, " un e&peri#ent: cite!te serios !i "r prejudeci Cvanghelia lui <oan' !i <sus Cristos i garantea% c $u#ne%eu i va arta ce este adevrul. Probabil, cineva va spune: @Proble#a #ea este aceasta: nu !tiu nici #car dac $u#ne%eu e&ist. $ac "ac e&peri#entul pe care #i D-ai sugerat, nu sunt n pericol de a #i i#agina c $u#ne%eu #i vorbe!te, !i ar putea "i doar autosugestie8 Cu# l pot recunoa!te pe $u#ne%eu, chiar !i atunci c(nd s-ar putea s #i vorbeasc8@ Ci bine, a! vrea s nchei spun(ndu-v o povestire despre o #inune care se spune c a "cut-o <sus :<oan H>. Considerai probabil c toate povestirile cu #inuni sunt un nonsens. ,u lu# n considerare pentru #o#ent aceast a"ir#aie. .pele% la ea doar ca la o si#pl ilustraie. Povestirea spune c <sus s-a nt(lnit cu un orb din na!tere, pe care D-a ntrebat dac vrea s i redea vederea. ,u !tiu dac ai ncercat vreodat s e&plicai cuiva care este orb din na!tere ce nsea#n vederea, sau ce este culoarea, sau s-D convingei c e&ist lucruri ca lu#ina !i culoarea. $ar este e&tre# de di"icilF $e aceea a# "i neles "oarte bine acest lucru, dac orbul i-ar "i replicat lui <sus "aptul c nu !tie ce este vederea !i "aptul c toate argu#entele c ar e&ista a!a ceva, ar "i un nonsens. .!a cu# reacionea% oa#enii de a%i atunci c(nd aud c <sus le poate da vedere spiritual' c Cl le poate drui via ve!nic care este #ijlocul de a-D cunoa!te pe $u#ne%eu n #od personal :<oan *I:5>. Ce bine c orbul a spus c, dac e&ist un ase#enea lucru ca vederea, ar dori s o aib. $eci <sus Cristos a sugerat o#ului c putea s "ac un e&peri#ent dac era pregtit' !i Cl a garantat c dac l va "ace, o#ul !i va recpta vederea. C&peri#entul la care a apelat Cristos, pare a "i unul destul de ciudat, a!a dup cu# vei descoperi citind povestirea. $ar orbul nu a "ost un obscurantist. Cl s-a g(ndit c <sus Cristos nu este nici !arlatan !i nici nebun. $ac Cl a spus c e&ist un lucru nu#it vedere !i c o poate drui oricui vrea, atunci #erit s "ac e&peri#entul. .vea nu#ai de c(!tigat. .!a c Cl a "cut e&peri#entul, !i a a"lat el nsu!i re%ultatul, recpt(ndu-!i vederea. ; reco#and un e&peri#ent si#ilar. Citii Cvanghelia lui <oan. n ti#p ce citii spunei @$u#ne%eule, nu sunt sigur c e&i!ti. $ar dac e&i!ti !i dac <sus Cristos este ?iul -u, care #i poate drui via ve!nic dup cu# a"ir#, orice ar "i vorbe!te-#i, revelea%--e, arat-#i c <sus este ?iul -u. 1i dac #i ari, sunt pregtit s "ac voia -a, oricare ar "i ea@. 1i Cristos garantea% c $u#ne%eu i va arta. [Cuprins] [napoi] [nainte]