Erlknig de J.W.

Goethe
Balada Erlknig de J.W. Goethe este un poem care descrie moartea unui copil asaltat de o fiin natural, Erlking sau Erlknig (regele arin). Poemul a fost compus de Goethe, ca parte a unei Singspiel din anul 1782, intitulat Die Fischerin. Forma poemului este foarte simpl. El este compus din 8 strofe a cte 4 versuri, rima folosit n cadrul operei este mperecheat, ritmul este Jambic, iar metrul are de la 8 la 10 silabe. n mitologia German i Scandinav, Erlknig este un spirit ru care bntuie pdurile ameninnd oamenii, n special copiii. Muli cred c termenul Erlknig, utilizat de ctre Goethe, este o traducere greit utilizat de ctre germani a termenului danez ellerkonge sau elverkonge, nsemnnd regele elfilor, dar de fapt aceast afirmaie poate fi fals. ntr-un articol pubicat n anul 2002, intitulat Die Erlknigin, Burkhard Schrder, susine c Goethe tia foarte bine ce fcea, iar sursa termenului Erlknig poate fi descoperit n Grecia antic, mai exact, n zeia morii (Todesgttin) cunoscut sub numele de Alphito, care a devenit Erlknigin cnd s-a mutat la Nord. Poezia nu are o tem exact, aceasta fiind compus din motivul morii i cel al tentaiei. Ea graviteaz n jurul tentaiei i a luptei cu aceasta, culminnd cu ideea c moartea este finalul comun. De fapt, poezia poate fi privit i ca o ncercare de a evada de viaa simpl, primar din cadrul naturii. Fiul, n cazul dat, poate fi privit ca sufletul i instinctul primar care observ acea tentaie a naturii, iar tatl drept raiunea, care refuz categoric s recunoasc acea legtur dintre om i natur, acel element indispensabil ce l leag pe el de natur i doar odat cu moartea sufletului (a fiului) acesta realizeaz gravitatea consecinelor n cazul detarii complete de natur. Din perspectiv religioas, aceast poezie pare s aib ca tem de baz ncercarea omului de a scpa de pedeapsa divin, care pare a fi reprezentat de Erlknig, i finalul grandios menit s reaminteasc tuturor sfritul tragic al acestei evadri. Tatl, n acest caz, pare a reprezenta viciul i dorina uman, fiul sufletul uman iar fiica regelui poate fi asociat cu biserica sau preotul. De asemenea, poezia dat poate fi interpretat i din punct de vedere economic sau politic, reprezentnd goana dup aur sau putere i ignorarea naturii sau a vieii n sine ca un ntreg format din mai multe pri iar eventual, btrneea singuratic, care e reprezentat prin moartea fiului, este finalul grandios i tragic al acestei goane. Coninutul baladei poate fi desfurat pe scurt astfel: ntr-o noapte furtunoas un tat gonete clare cu fiul su tnr n brae printr-o pdure ntunecat. Copilul su vede n ntuneric figura lui Erlknig (regele elfilor) i se sperie. Tatl su l asigur c ceea ce el vede e doar un pic de cea. Cu toate aceastea, figura regelui nu-l prsete pe copil. El ncearc s-l tenteze cu cuvinte seductoare, cerndu-i biatului fin s intre n mpria lui, pentru a fi rsfat

acolo de ctre fiicele sale. Copilul ns este n continuare agitat. Tatl ncearc din nou s gseasc o explicaie natural pentru halucinaiile acestuia: totul este doar fonetul frunzelor i freamtul copacilor btrni. Viziunea ns devine din ce n ce mai amenintoare, iar fiul devine mai panicat. n momentul n care Erlknig practic l smulge pe copil din braele tatlui, acesta i pierde calmul i, dnd pinteni calului, gonete ct de rapid poate spre ferma local. Ajunge ns prea trziu acolo, copilul din braele sale fiind mort. Poemul lui Goethe conine, la fel ca i multe alte poezii, cteva neclariti care urmeaz a fi interpretate de ctre fiecare cititor n parte. n primul rnd, rmne neclar de unde biatul cunoate termenul de Erlknig i de ce aceast figur, n ciuda atitudinii sale prietenoase de la nceput, i inspir acestuia fric. Apoi, este neclar de ce naraiunea se schimb de la timpul prezent la timpul trecut spre sfrit. ntr-o naraiune mai dramatizant, timpurile ar trebui s fie folosite invers. De asemenea, cele mai multe interpretri ale poemului se bazeaz pe nonexistena a ceea ce percepe copilul. Astfel, Erlknig poate fi un spirit real sau o simpl nscocire a copilului, cauzat de febra care, la sfritul poemului, l i ucide. Antiteza dintre tatl copilului i Erlknig, dar i unele versuri din balad ca: Du liebes Kind, komm geh mit mir! sau Ich liebe dich, mich reizt deine schne Gestalt; / Und bist du nicht willig, so brauch ich Gewalt duc cu gndul la o interpretare mai drastic a coninutului poeziei dar i a tematicii acestuia: pedofilia. n acest caz, Erlknig reprezint agresorul propriu zis care tenteaz copilul, iar tatl copilului poate fi att tatl propriu zis, ct i o parte mai raional, mai masculin i mai protestant din fiina copilului. Dac ar fi s adoptm aceast interpretare, atunci mai multe imagini i elemente simbolice din text capt un sens obscur i oarecum grotesc. Calul, spre exemplu, care este prezent n ntreaga balad, fiind menionat la nceput, reprezenta virilitatea i fertilitatea n mitologia antic, fapt care poate duce la o intrepretare similar n contextul dat. De asemenea, goana nebun prin noapte poate reprezenta cltoria sufletului copilului spre viaa demonic, care culmineaz cu pierderea inocenei de ctre biat i pirea lui n lumea adult, ilustrat prin moartea acestuia. Aceeai goan prin noapte mai poate reprezenta i ncercarea etern a omului de a scpa de condiia sa de muritor, Erlknig fiind reprezentarea destinul, a crui fiic este moartea. Din nou, aceleai versuri ca Du liebes Kind, komm geh mit mir! Gar schne Spiele spiel ich mit dir; pot fi intrerpretate drept o aluzie a destinului i a promisiunilor sale care i vizeaz pe cei care i se supun i nu ncearc s mearg contra lui iar versurile Ich liebe dich, mich reizt deine schne Gestalt; Und bist nu nicht willig, so brauch ich Gewalt; duc cu gndul la insurmontabilitatea morii i la omnipotena ei care, orict de rapid nu ar goni tatl prin noapte, l ajunge din urm i i ucide copilul. Acum, din punct de vedere platonic, aceast poezie poate fi interpretat, n contextul modernitii, drept o lupt banal dintre trup i suflet, fiind pus n joc supravieuirea celui din urm. Dac am accepta imaginea tatlui drept trup, iar cea a copilului drept suflet, l putem asocia pe Der Erlknig mit Kron un Schweif ca pe lumea modern iar fiica acestuia urbanizarea

excesiv. Astfel, progresiv, copilul, care reprezint sufletul, trece prin mai multe faze n care este treptat acaparat de lumea modern. Putem spune, ntr-un fel, c trupul, reprezentat de tatl acestui copil, ncearc s evite aceast corupere parial care rezult n deces prin ncercarea sa de a alerga spre un loc necunoscut, care e descris n poezie drept o ferm. Dac am asocia aceast ferm cu propria cas sau biserica, putem spune c trupul i duce sufletul, dac nu n gura lupului, atunci prin cadrul ei. Oarecum, nu e nevoie de o singur cltorie, dar poate aceast goneal ndelungat reprezint aglutinare mai multor cltorii spre acel loc, cltorie care implic obligatoriu traversarea unui trm ostil ce, ntr-un final, distruge sufletul uman, care, ntr-o variant mai modern, poate fi asociat cu independena i libera alegere. Astfel, aceast corupere se petrece n mai multe faze, exprimate astfel: 1. Siehst Vater, du den Erlknig nicht? Aici putem vedea prima avertizare a sufletului n momentul n care acesta realizeaz ameninarea care atrn asupra lui. 2. Mein Vater, mein Vater, und hrest du nicht, was Erlknig mir leise verspricht? Dac ar fi s admitem aceast interpretare a poeziei, aceste versuri pot servi drept primele tentaii care apar n coruperea sufletului i efectul nfricotor, dar totodat aparent slab asupra omului. 3. Mein Vater, mein Vater, und siehst du nicht dort Erlknigs Tchter am dstern Ort? Situaia devine din ce n mai radical iar odat cu evoluia corupiei apar noi personaje care sporesc ritmul urbanizrii. 4. Mein Vater, mein Vater, jetzt fat er mich an! Erlknig hat mir ein Leids getan! Ultimul strigt al individualismului i al propriei personaliti, nbuit de ctre societate i standardizare. De asemenea, poate fi observat i ncercarea tatlui, a raiunii, de a ignora aceste avertizri ale personalitii prin urmtoarele faze: 1. Mein Sohn, es ist ein Nebelstreif; Prima aluzie la sigurana raiunii pe propriile impresii. 2. Sei ruhig, bleibe ruhig, mein Kind; In dren Blttern suselt der Wind; n acest moment raiunea este n momentul n care dubiul i croiete loc, dar totui nu cedeaz, gsind mereu o scuz pentru tot. 3. Mein Sohn, mein Sohn, ich sehe es genau: Es scheinen die alten Weiden so grau; spre sfrit, chiar nainte ca fiul s cedeze presiunilor din exterior, tatl ncearc, prea trziu ns, s vad acel Erlknig dar nu reuete din cauza ncpnrii dar i a materialismului su. Spre final, punem spune c poemul lui Goethe, Erlknig, reprezint o lupt dintre trei forei, dou dintre ele reprezentnd fora binelui, i. e. tatl i fiul, iar a treia rul Erlknig. Lupta se duce pe mai multe nivele, fiind mprit ntre lupta dintre tat i fiu, care poate fi asociat cu lupta dintre mai multe personaliti ale unei i aceleiai persoane, dintre sufletul i

raiunea unei persoane, dintre dou pri ale aceluiai ntreg. Cu toate aceastea, lupta de baz din poem este ncierarea, dac putem zice aa, dintre Erlknig i fiu, cei doi reprezentnd fie modernizarea i individualismul uman, fie moartea i tendina uman de a o evita cu orice pre, fie chiar lupta dintre natural i supranatural, unde tatl, care poate reprezenta mintea uman, este un personaj neutru, care neag cu vehemen existena uneia i refuz s o asculte pe cealalt. n final, putem spune c poemul lui Goethe, de altfel, ca i multe alte poeme, tinde s ofere un spectru mare de interpretri care poate nici nu au fost percepute de autor la momentul crerii, dar pe care noi, cititorii, avem tendina de a le asocia cu modernitatea, cu societate i de ce nu, propriile viei.