CULTURA NAIONAL I.

Trebuie bine s ne nsemnm noi romnii, c orice progres pe calea civilizaiunei nu are pentru noi o adevrat valoare, dect ntruct reflecteaz asupra naionalitii noastre. Cosmopolitismul nu e pentru noi, cel puin acuma cnd legtura interioar ce trebuie s ne uneasc este nc att de confuz, att de necunoscut! n o ar de mult constituit, carea nu are s se ntrebe dac viaa sa de abie trezit n-ar prea mai degrab un vis dect o adevrat esistin, poate spiritual uman s- i ndrepte silinele sale spre orice ram al culturei! toate i snt de priin i egal necesare. "u e a a pentru noi i pentru orice popor care samn cu noi! ci, precum omul, ca fiin vieuitoare, trebuie s caute mai nti de individul su apoi de societate, astfeliu i sufletele popoarelor, nainte de a lucra mpreun cu lumea ntreag pentru aspiraiunea infinit, trebuie s se mrgineasc ntr-un egoism profitabil lor n ile. # lmuri cmpul culturei naionale i a arta n un mod pozitiv necesitatea ei, este ntrebarea creia cercetarea urmtoare cat s dea rspuns. $ cercetm dar elementul acestei culturi n sufletul omului, sorginte de orice progres. Cnd sufletul omului apare n lume, el este gol! nimic nu este nc rsfrnt n aceast oglind infinit! dar la prima ei apariiune lumea esterioar se arunc n ea% prin linile oc&ilor sub form de lumin, prin membrana auzului sub form de sunet, prin porii pelei ca simire de tot soiul, lumea ptrunde n sufletul tnr,
77

i toate aceste impresiuni ascultnd de legile superioare ale spaiului, timpului, se deosebesc i se specific sub forme particulare. Impresiunile astfel primite n suflet i pstrate acolo nu sunt c&iar obiectele naturei, ci icoanele lor! tiina le nume te reprezentaiuni, 'rin rennoirea necontenit a acestui fenomen, se ntmpl n curnd, c n suflet se ntlnesc mai multe impresiuni care seamn mpreun. #trase prin asemnarea lor, sub influina unei legi superioare, ele se adun la un loc, ie ind din adncimile n care edeau ascunse, se despoaie mutual de tot ce nu le este comun, i se ntrupeaz cu toatele n o singur icoana, care ns prin aceea tocmai c conine pri din toate i numai pri ce se afl n toate, nu poate s mai samene cu nici una din ele. #ceste icoane noue, mai generale se numesc n tiin noiuni. (le devin cu atta mai abstracte, cu ct numrul impresiunilor simple ce concur la formarea lor, nmulindu-se n decursul vieei, ele sunt nevoite a lepda tot mai multe din prile lor caracteristice, pentru a se putea ntruni ntr-o singur icoan. #cest nume ns devine cu atta mai nepotrivit, cu ct abstraciunea merge mai departe, cci figura determinat de elementele materiale rsfrnte din lumea esterioar dispare din ce n ce, i noiunea pare ctr prima reprezentaiune primit n suflet ca faa unui btrin ctre acea a copilriei sale! numai o legtur interioar le mai une te nc. )ominate de legile superioare nnscute sufletului uman, reprezentaiunile i noiunile intr n raporturi foarte variate unele cu altele. *udecata, gndirea etc, se pun n lucrare. Ca puteri aceste esistau dinainte n suflet +mai bine zicnd comple,ul lor formeaz sufletul-! elementul asupra cruia aveau s se esercite le lipsea! lumea ngri.e te de aceasta, trimindu-le icoanele obiectelor sale. )in aceste raporturi infinit variate, nu atta din cauza legilor ce le domin, care sunt puine i simple, ci din cauza numrului elementelor necontenit cresctor, se nasc toate fenomenele sufletului uman.
78

#ceast mi care se urmre te nentrerupt/ n individ pn ce moartea pune o stavil productiunei sale. #tunci lumea se retrage napoi! n oglinda cea limpede n carea ea privea au aprut o ceat neptrunztoare. Ce s-au fcut ns cu icoanele ce lumea trimisese n suflet! fost-au ele dezlipite de ea i rmn ascunse n ntunericul ce s-au ntins, sau se retrag napoi n lume, ca raze ce se in de ea, aceasta moartea singur o poate spune. Cu nimicirea indivizilor ns nu dispar cu totul noiunile ce ei le-au avut! generatiunea urmtoare n loc de a rencepe din capt formarea noiunilor trecnd prin toate ncercrile ce o ntovr esc, prime te de la cea trecut sub forma de esemplu, consiliu sau nvtur, noiuni de.a formate, pe care ea la

rndul ei se nsrcineaz a le duce mai departe att n privirea cuprinsului lor ct i n acea a raporturilor dintre ele i astfel a le transmite din nou unei noue generaiuni i a a mai departe. (speriena seculilor trecui devin comoara celor viitoare. )in aceasta rezult c dac produciunea individual este limitat, aceea a omenirei merge nainte paralel cu timpul, fr ca s tim unde se va opri. 0ezumnd cele spuse putem stabili c% Elementele de cultur sunt dou i numai dou: sufletul i impresiunile primite de el din lumea esterioar; din alimentarea unuia prin celelalte decurge necontenit progresul omenirei, i acesta tinde spre infinit. #m stabilit mecanismul sublim prin care n genere omul devine capabil de cultur, adec de progres. $copul nostru este ns de a afla elementul de cultur naional. "aiunile sunt ns poriuni ale omenirei! ele sunt diferite! deci i cultura naional sau mai bine zicnd culturele naionale vor fi diferite. 'entru a stabili dar elementul propriu lor, trebuie s cutm n
/ 1icem 2nentrerupt3 cci c&iar somnul care rupe pentru un moment comunicaiunea spiritului cu lumea esterioar, nu mpiedic formarea diferitelor raporturi ntre noiunile de.a esistinte n suflet. 4isurile ne dau ncredinarea cea mai mare despre aceast activitate nocturn a sufletului i sunt nc i alte fenomene ce aparin acestei viei nocturne. 5e inul ns pare a ntrerupe aceast activitate a sufletului.
79

elementele generale de cultur punte de deosebire! cu alte cuvinte, sufletul sau impresiunile sau i ambele elemente trebuie s fie deosebit constituite la diversele popoare. #ceast varietate nu poate esista n legile sufletului, cci sufletul este identic la toi oamenii! el, legile lui sunt caracteristica adevrat a remnului uman. )e la treapta cea mai de .os a omenirei pn la culmele coronate de geniile cele mari, gndirea, simirea, voina, aducereaaminte etc. se fac n acela i mod/. )ac legile sufletului sunt unele i acelea i la tot neamul omenesc, apoi o diferen pentru stabilirea culturei nu poate fi gsit dect n tezaurul de reprezentatiuni i de noiuni ce sufletul uman poate conine. #ice n adevr o vom i gsi, dup ce ns vom face o restrngere nsemnat. $-au artat la nceput cum prin procedarea abstraciunei, omul a.unge a aduna n capul su un ir de noiiuni, de idei despre lumea esterioar, care ns din ce n ce se ndeprteaz de formele materiale din care au fost estrase. 6erge aceast abstraciune att de departe nct noiunea cptat s cuprind rezultatul tuturor observaiunilor posibile, adec rezult fiecare noiune nu din aduntura unei +mici- ctimi de reprezentatiuni particulare cutrui sau cutrui loc, ci din privirea ntins asupra tuturor obiectelor asemntoare n lumea aceasta! atunci se na te noiunea tiinific. )in relaiunile noiunilor tiinifice se na te tiina. Tocmai pentru generalitatea noiunilor tiinifice, e necesar ca orice particularitate s fie tears! ns dup cum s-a spus, sub numele de naiuni nelegem despriri ale omenirei, deci ceva particular! dac noiunea tiinific
/ $ se observe bine c noi vorbim aice de legile necesare imanente sufletului uman! modul cum aciunea lor se esercit este acela i! rezultatul poate fi foarte diferit. 'ropunem la dou persoane ca s mearg la priumblare% una prime te, cealalt refuz. 0ezultatul gndirii lor este direct contrar! aceasta ns pentru c noiunile cu care au combinat ideea de preumblare erau diferite! din contra modul cum le-au combinat este identic, n acest sens zicem c toi oamenii gndesc, voiesc, i aduc aminte n acela i mod.
80

cere pentru esistinta ei nimicirea oricrui particularism, se-nelege c tocmai ceea ce ar fi putut figura ca element naional este nimicit. "oiunile tiinifice form fondul comun al omenirei! tiina e una, cci acelea i legi ale gndirei lucreaz asupra acelora i elemente simple i ideale, cu totul dezbrcate de orice materialitate, de orice impresiune subiectiv. 7tiina dar contribuie la cultura universal a omenirei! tiina e cosmopolit i purttorii ei sunt cetenii lumei! ea este aspiraiunea omenirei ntregi, aspiraiune infinit ca elementele ce-i dau na tere, al crui el iar i e pus la infinit, i ctr care omenirea trebuie s tind nu pentru a-l a.unge, ci pentru meritul de a fi mers spre el. (sc&iznd tiinele din trmul culturii naionale conc&idem c% Elementul cultarei naionale a unui popor va fi dar complexul de noiuni ce acel popor, n cercul hotrt lui de natur, va fi adunat n sufletul su, ca tezaur propriu naional. 6ulte cauze lucreaz mpreun la aceasta! n genere ns

putem zice c aceast particularizare provine% 8- Din aceea c aspectul naturei e diferit n diferitele regiuni ocupate de popoare; de unde rezult o varietate n impresiunile ce natura trimite direct sufletului. 9- Din aceea c sufletul vine n contact cu natura prin mi locirea trupului; de unde rezult o diversitate n primirea, a ezarea i legtura noiunilor ntre ele n suflet, dup diversitatea constituiunii trupului la diversele popoare. :- Din unirea acestor dou cauze cu a treia, anume cu aciunea sufletului asupra lumei esterioare. #ceasta a treia cauz, care se dezvoalt n timp, este cea mai nsemnat! ea produce prin provocarea unor raporturi ntre obiectele esterioare noiuni i iruri de noiuni noue n sufletul uman. 4om vedea ns cum prin ea mai cu seam se specific i se deosebesc popoarele unele de altele. 8- ;iecrui popor i este destinat de natur un loc pe acest pmnt pe care el l ocup fie de la nceput, fie dup lungi cltorii. )iversele regiuni ale pmntului ocupate de popoare prezint ns n ele o mare varietate a aspectului naturei.

6ai nti din cauza nvrtirei pmntului n .urul soarelui i n .urul osiei sale, apoi din nc&inarea acestuia pe planul eliptic, rezult varietatea cea mai mare n sc&imbrile anotimpului i a zilei cu noaptea pe diversele puncte ale pmntului. #spectul naturei fiind ns n legtur cu aceste sc&imbri, rezult de aici o varietate a acestui aspect n diversele regiuni. )e rdicm privirea deasupra noastr, vedem, la ecuator, timp de luni ntregi, un ceriu de o limpezime estraordinar peste care ziua alearg un soare arztor, i niciodat umbrit, noaptea, o lun frumoas i un numr nesfr it de stele scnteitoare! apoi iar pentru luni ndelungate, ceriul se acopere de nouri necontenit tuntori, care vars din snul lor ploi nentrerupte, ntre timpul cald i acel al ploilor nu este nici o trecere, precum nu este ntre noapte i zi! cnd soarele a czut numai sub orizon, umbrele au i acoperit pmntul. Cu totul altul e ceriul dinspre poli. <n vl de negur mai mult sau mai puin deas, acoper ve nic ntreaga creaiune! soarele i luna apar din ce n ce mai .os pe orizon i razele lor lunec numai pe suprafaa pmntului! zilele i nopile din ce n ce mai lungi cu ct ne apropiem de poluri, par a nu se mai deosebi! ele ne prezint o lumin ndoioas sau un ntuneric prevziu timp de luni ntregi, acesta adesea luminat cu mreie de aurorile boreale. =n climele mai cunoscute nou, aceast bolt prezint aspectul cel mai ne&otrt, trecnd pe nesimite de la zi la noapte i de la noapte la zi printr-un amestec dulce de umbre i de lumin, legnd prin nuane nentrerupte aspectul sever i trist al ceriului de iarn cu senina frumusee a ceriului de var. )in cauza mai sus espus combinat cu mprirea divers a cldurei pe pmnt, deci cu mprirea vieei a creia ea este condiiune esenial, apoi cu configuraiunea pmntului, se na te pe nsu i acesta o varietate mult mai bogat de nfi ri sub care natura se prezint simirilor noastre. > vegetaie colosal adunat n pduri ntinse ce ascund o nenumrat mulime de animale periculoase, sau suprafee nemsurate de nisip mi ctor sub vnturi ca valurile mrei, ruri mari cu revrsri periodice din cauza ploilor nentrerupte sau o secet arztoare, peste tot locul contraste nempcate! aceste sunt fenomenele ce natura ne nfi eaz n regiunile calde. 'retutindenea ea se manifest cu o putere estraordinar, se impune sufletului cu violen, trimind mpreun cu fiece impresiune ce intr n suflet o simire adnc despre o putere mare, nesfr it i enemic genului uman. )in aceasta se esplic caracterul adnc al regiunelor orientale, adorarea naturei i a puterilor sale, la popoarele unde aceste fenomene se petrec mai cu deosebire, precum i n mare parte acea dezvoltare a naiunilor ce ndat a.unge la culmea sa i prin aceea tocmai aduce decaden! cci natura impune spiritului ni te stavile peste care el nu poate trece! pretutindeni ea se prezint ca element domnitoriu. $ comparm acuma cu aceast mbel ugare srcia regiunelor polare. #ici pmntul e mai totdeauna nvlit n o manta de g&ea, numai rar despicat de razele solare. 5ic&eni i mu c&i de o coloare glbie! mici cmpii pe care natura, ie ind uneori din letargia sa, le acopere cu o verdea trist, taranzi ce- i dizgroap &rana de sub omt, ur ii albi i cteva psri sunt toat viaa acestei triste

naturi. > tcere adnc domin mai totdeauna, vederea i auzul sunt puin afectate, impresiunile puine i sufletul srac. > dezvoltare e aice imposibil, i n adevr nc nu s-a pomenit de o civilizaiune a esc&imo ilor. )in contra caracterul regiunilor stmprate este o varietate infinit care ns se prezint inteligenei nu cu violen ci pare a intra n ea numai pentru a se supune legilor sale. Istoria confirm aceast observare artnd c numai regiunele stmprate sunt patria progresului infinit.8 #m sc&iat n cteva trsturi punctele cele mai principale a diferenei aspectului naturei! ns aceast varietate se repet nu mai puin caracteristic n mi.locul acestor despriri mari. >mul nu poate privi natura deodat n ntregimea ei! aspectul ei ar fi prea mare pentru sufletul su! natura prevztoare se arat numai n poriuni foarte mari. 5a o deprtare oarecare a ceriului se pleac spre pmnt, se lipe te de el i pune o limit vzului! numai n limitele aceste omul poate con83

templa natura! mutndu-se mpreun cu omul, orizonul l ntovr e te necontenit ca o bolt ntins ce-i arat n mi.locul infinitului mrginirea puterilor sale. Configuratiunea acestui orizon e de cel mai mare efect asupra sufletului. 'e muni el e mare, ntins! spiritul zboar liber! i omul din munte iube te libertatea, n cmpii ntinse acela i fenomen se prezint dac o alt cauz nu-l paralizeaz! ?eduinii arabi n-au fost supu i de nici un cuceritor, n locurile accidentale orizonul e mic i popoarele primesc dominaiunea fr mare sil. @recia e de a.uns pentru a ne dovedi aceast influen deosebit a naturei asupra spiritului, c&iar ntr-un spaiu restrns. $trlucirea spiritului lor atenienii o datoresc n mare parte ntinderii orizonului lor, sub un ceriu limpede, la malurile unei mri presrate de insule ncnttoare. ?eoienii rmn departe n urm, i natura la ei e strns, ceriul des ntunecat, n (gipet i 6esopotamia se dezvoalt astronomia cci ceriul lor e limpede i ntins i apariiunea unor stele legate de fenomenele pmnte ti, religiunea devine n aceste locuri o teogonie astronomic, pe cnd cerul "ordului se umple de fantome albe i de zei neguro i/. #m putea s urmrim mai departe nesfr ita varietate a naturei, coborndu-ne n sfere tot mai strnse n .urul individului! astfel ar fi diferina aspectului cmpiilor, a apelor curgtoare i stttoare, a animalelor de tot feliul i a plantelor ce acopr i mpodobesc pmntul, cci toate aceste procur omului impresiuni diferite! ns c&iar din cele enumerate putem recunoa te ca adevrat principiul dezvoltat aici anume c% dup diversele regiuni ale pmntului ocupate de popoare, aceste primesc direct de la natur n sufletul lor impresiuni particulare acelor regiuni potrivite cu aspectul naturei n ele.
! #ceast influen direct a naturei asupra sufletului nu e singura cauz a fenomenelor artate! ea .oac ns n multe cel mai mare rol. )ac noi am legat o espunere a acestor influene cu descrierea varietei obiective a naturei, aceste au fost numai pentru a lmuri mai bine diferina ce trebuie s esiste ntre impresiunile primite n diversele regiuni, nu numai din diferinta esterioar a obiectelor naturei, ci c&iar din diferinta rezultatelor lor asupra omului.
84

II. In cercetarea precedent presupusem sufletul cu totul pasiv, i, dac putem zice a a, dezbrcat de orice materialitate, pus numai ca o oglind n faa naturei, i am vzut c el ar trebui s conin impresiuni diverse n diversele regiuni ale pmntului numai din cauza diversitei naturei. C aceasta era ns numai o presupunere pentru a u ura cercetarea, s-au putut recunoa te ndat, cci natura sufletului este de a fi activ, nainte ns de a studia sufletul n activitatea sa, trebuia cunoscut mediul n care el poate s i-o manifesteze, i numai puin necesar va fi de a cerceta acuma i mi.locul prin care activitatea lui se poate manifesta, nainte de a trece la cercetarea activitei nsu i! cci sufletul e o putere, i o putere nu poate s lucreze dect prin mi.locirea unui organ. >rganul sufletului este ns trupul. $ facem, deci, mai de aproape cuno tin cu acest organ al sufletului, tot att de minunat i de misterios n esena lui ca i puterea creia serve te, unit cu aceasta ntr-un mod att de intim nct are tot

atta drept ca i ea de a fi luat n bgare de seam n orice cercetare asupra omului. Trupul, ziserm, este organul sufletului! ns acest organ nu trebuie s ni-l gndim ca atrnnd cu totul de suflet, ca un sclav cruia acesta nu ar avea dect a comanda. 4iaa prezent nu este dect rezultatul solidaritei dintre aceste dou elemente, i, de i sufletul ca atare este deosebit de trup, totu i el e att de strns unit cu dnsul, nct orice se petrece n unul are rsunet i n cellalt. #stfel durerea fizic tulbur lini tea interioar, i cea moral scoate din oc&i lacrimi i din pept suspinuri. Cu toate aceste trupul i sufletul sunt guvernai fiecare de legile lor proprii. $ufletul i aduce aminte, dore te, voie te .a.! trupul rennoie te elementele sale, e supus legilor greuttei, mi crei etc. Cine ns nu recunoa te c fiecare din legile ce guvern pe unul are corespunztoarea sa n acele care guvern pe cellaltA Cu ntrirea crierilor merge paralel ntrirea +cu totul n alt sens- a .udecatei! cnd sufletul voie te, mna sau piciorul i urmeaz! cnd trupul e ostenit, sufletul adoarme. )in aceast solidaritate att de vederat va rezulta, c dup constituiunea divers a sufletului, se vor ntmpla i n suflet modificatiuni corespunztoare. #ciunea sufletului care ne ocup aice este primirea reprezentaiunelor i potenarea acesteia, formarea noiunilor, precum i legtura acestora ntre ele. 'rezint trupului o varietate n constitutiunea sa la diversele popoare, i n ce mod poate influenta aceast varietate asupra actiunei suflete ti ce ne ocupA C trupul este variat n constitutiunea sa organic, acesta este un fapt ce nu are nevoie de a fi demonstrat. )ou teorii mari cat s esplice cauza acestei varieti! una admite o varietate originar, presupunnd c omul s-a ivit deodat pe multe pri ale pmntului! cealalt, admind c omenirea decurge din o singur origine, atribuie diferintele neamurilor diferentelor climatice. $tarea de astzi a tiinei nu permite celui ce .udec cu rceal de a se pronuna pentru sau contra vreunei din ele! pentru c&estiunea noastr ns cearta aceasta ne intereseaz puin. Important e pentru noi factul c ntre diversele grupe ale omenirei esist o varietate n privirea constituiunei trupului. Cauza pentru care ne ocupm mai mult de acest fact, este, c aceast varietate nu trebuie restrns, dup cum se face n de comun cnd se vorbe te de rase, la patru sau cinci tipuri n care s-ar mpri omenirea ntreag. )in contra, precum n toate remnurile naturii astfeliu i aice varietatea e foarte mare, i a a ntre piscurile acele nalte ce s-au numit rase sunt culmi nenumrate, peste care trecem pe nesimite pentru a a.unge de la una la alta. "umai n #frica s-au numrat mai multe sute de varieti ale a a numitei rase negre i aceasta se repet cu toate celelalte. ( de observat c aceast varietate att de bogat ns format din nuane mai nentrerupte, se esplic n ambele teorii despre sorgintea omenirei! cci, sau omenirea s-a nscut n diversele regiuni ale pmntului, i atunci s-a nscut cu forma organic cea mai potrivit acelei regiuni dup legea minunat a armoniei creaiunei! sau specia uman au fost frmntat a doua oar de influenele climatice, i atunci acele diferine trebuie s fie variate dup clime, n ambele cazuri ns varietatea trebuie s fie foarte bogat. Consecvena important ce putem deduce din aceast cercetare, de.a cam lung, este, c diferina
BC

n constituiunea trupului repetndu"se n grade restrnse, ea poate veni n consideraiune i la un popor, iar nu numai la a a numitele rase ale omenirei. 'rob c aceast diferin a fost simit este, c se vorbe te despre tipul cutrui sau cutrui popor. )ac pe de o parte stabilirea acestui principiu nu au prezentat greuti, pe de alta e mai imposibil de a esplica ntr-un mod clar natura influentei acestei deosebiri de constitutiune asupra formrei notiunelor n suflet. Cauza acestei greuti este adnca necuno tint n care suntem nc asupra legturei dintre suflet i trup. 4om cuta ns cel puin s demonstrm c aceast influent esist. $ufletul vine n comunicatiune cu lumea esterioar prin organul simirilor, i ntre aceste mai cu sam prin acele a vzului i a auzului, organele ideale ale spaiului i timpului. #ceste ns prezint diferenti, de i foarte fine, la diversele popoare. 'entru a demonstra aceasta la organul spaiului, suntem nevoii de a ne servi de o analogie. (ste un fapt cunoscut c pictorii cei mari

au fiecare un colorit deosebit, ceea ce nu vra s zic c unul ntrebuineaz ntr-adins sau din deosebit plecare cutare sau cutare colori, ci c aspectul fiecrei colori i acel a combinaiunei lor este la fiecare din ei deosebit, n arte ns, productiunea vzut ce decurge din suflet va fi cu att mai mult icoana fidel a productiunei interioare ce o determin, cu ct mna ce o conduce va fi mai n stare de a urma inspiratiunei interioare. 'ictorii cei mari sunt aceia n care pe att fantezia ct i te&nica sunt ntr-un grad nalt de dezvoltare. 5a ace tia putem admite cu siguran c icoana din sufletul lor e reprodus esact pn n cel de pe urm detaliu, n lumea esterioar! deci i colorile ce penelul lor va depune, vor fi reproducerea fidel a colorilor n care erau mbrcate, ct timp nc erau n tain, imaginile idealului lor. )ac reproducerea colorilor are un caracter deosebit la diver ii pictori, urmeaz c ei aveau n sine impresiuni deosebite despre acele colori, aceste impresiuni ns neputnd veni dect din lumea esterioar, urmeaz iar c ele ns i erau primite n mod deosebit n sufletul lor, i n fine sufletul neputnd esercita prin sine nsu i nici o aciune modificatoare n aceasta, urmeaz c tre87

buie s atribuim unei diferini de constituiune a organului vederei diferina impresiunelor. )ac o asemenea deosebire de constituiune poate esista ntre indivizi, cu ct mai mult va putea ea esista ntre popoare dup cele espuse mai susA In aceast privire mai putem adogi la esemplul de sus c diferinele ntre coalele de pictur a diverselor ri este mult mai mare, n privirea coloritului, dect ntre pictorii unei coli/. Consecvenele ce putem trage de aice sunt de cea mai mare importan, cci dac oc&iul sau partea crierului n care se termina nervul optic, prezint particulariti la diversele popoare, suntem silii de a admite c nu numai colorile, ci orice impresiune esterioar va fi transmis prin oc&ii sufletului cu o nuan deosebit dup diversele popoare! n ce poate s consiste ns aceast nuan e imposibil de a lmuri cci ea nu se reproduce n lumea esterioar. )e i simim prea bine slbciunea demonstrarei, simim totodat i puterea adevrului ce ea cat a aduce la lumin, mai cu sam cnd considerm marea analogie ce esist ntre fenomenul espus i un altul ce se rapoart la organul auzului i pentru care mi.locul de cercetare, de i cu totul analog, este mult mai sigur i mai mulumitor, dup cum cititorul se va putea convinge din cele ce urmeaz. n toate limbile se afl o sum de cuvinte a a numite onomatopoetice, adec de acele care, n denumirea obiectelor, imit sunetul naturei. ;r ndoial c aceste cuvinte domineaz mai cu sam la nceputul formrei fiecrei limbi! ele se menin ns i n decursul timpului, de i adeseori dezvoltarea limbei terge caracterul lor primitiv. Cauza acestei imitri a sunetelor naturei este c omul n inveniunele// sale nu poate s se libereze cu totul de influena naturei, dect ntruct obiectul inventat nu are de loc analogie n lumea esterioar, lucru ce nu se ntmpl n cazul de fa, cci, cnd unul se
/ Tot aici se poate referi i plecarea deosebit a popoarelor pentru oarecare colori D colorile naionale. // 5imba, adevr vorbind, nu esto o inveniune a omului. > inveniurie presupune o necesitate pentru mplinirea creia spiritul caut s gseasc mi.locul. ;ormarea limbei este ns +la nceput, cel puin- instinctiv. >mul scoate din sine cuvinte cum scoate esclamri, suspinuri sau cntec. Impulsul este interior i nemi.locit.
88

simte mpins n un moment oarecare spre a scoate sunete din peptul su, pentru artarea obiectelor, el are de.a de model naintea sa sunetele naturei. #ceste sunete ns, ntruct sunt de acela i fel pstreaz n orice punt al pmntului acela i caracter! de aice ar rezulta c limbile popoarelor s fie identice n partea lor onomatopeic, ceea ce nu se ntmpl de loc, onomatopeele diverselor limbi sunt cele mai multe ori foarte diferite unele de altele n sunetul lor, i cu atta mai diferite cu ct popoarele crora aparin sunt mai deosebite% cetitorul s binevoiasc a compara cuvintele urmtoare% #urtun, fr. tempete! gr. EFGHIJK +sau EGJLK-! germ. $turm! le . burza. D a uiera, lat. sibilare! fr. siffler! gr. MHGNOOPQR +sau MNSPQR-! germ. zisc&e! ungur, fTttUegVW! le . WUsW +substantivul uieratul-. D a opti; lat. susurrare! fr. c&uc&oter! gr. XQEHGNSPQR! germ. lispeln!

ung. $uttogYW! ital. bisbigliare! spa. cecear. D pictur; lat. stilla! fr. goutte! gr. MOZ[Z\]FK! grm. tropfen! ungur, tsepp! it. goccia! le . WapWa. D a iui; lat. tinnire! gr. IJ]IP^R ! ital. rimbombare! germ. gellen! ungur, tsengeW. D a plesni! lat. crepare! fr. claguer! gr. _ZEZ\P^R +sau _J__`SPQR-! germ. Wlatsc&en! ungur, tapsoloW.D a ni; fr. .aillir,a germ. spritzen! ital. sbruffare. D a ciripi; lat. pipillare! fr. gazouiller! germ. zbitsc&ern D a hori! lat. r&oncare! fr. ronfler! germ. sc&narrc&en. )iversitatea este viderat. Care poate fi cauza ce-i d na tereA 6ai nainte de toate, dup cum am atins-o de.a mai sus, ea nu este obiectiv, cci vuietul unei furtuni ce se ntmpl n acelea i condiiuni, sau sunetul ascuit ce-l d erpele, acel ce-l face vntul trecnd printre frunze sau care ies lin din buzele unui individ, acel a picturei ce cade regulat msurnd timpul, acel ce ia na tere c&iar n urec&ea individului, acel a unui bici. ce taie aerul, a unei scnduri ce crap sau n fine a unui om greu adormit nu pot s fie altele n 0omnia, ;rana, @ermania, <ngaria, 'olonia! apoi desigur c ele rsun tot astfeliu precum rsun astzi i la urec&ile btrne a grecilor i a romanilor. D "i s-ar putea opune c sunetul, de i obiectiv, acela i este ns att de nedefinit, nct poate fi considerat ca coninnd n sine toate sune89

tele deosebite imitate de onomatopeele limbilor. #ceast obiectiune tocmai conine o spri.inire a opiniunei noastre! cci ce poate face pe un popor s imite cutare nuan a sunetului nedeterminat i pe altul cutare altaA desigur c numai o diferen a organului prin care sunetul e perceput, care organ are mai mult plecare spre perceperea unei nuane dect a alteia. # atribui aceasta la simpla ntmplare ar fi foarte nepotrivit, aice unde nu avem a face cu un individ ci cu o sum de indivizi care nu pot fi mpin i spre aceea i denumire a unui sunet prin aceea c tocmai din ntmplare cu toii fuseser mai cu sam atin i de cutare nuan, ci din aceea c o cauz general, o lege comun i mpingea la aceasta/. )iferena are dar o cauz subiectiv, ea porne te de la om. #ice se prezint dou posibiliti, anume% cauza diferinii poate sta n organele ce primesc sunetul su n acele cel reproduc. >rganele ce reproduc sunetele, plmnele, limba, cavitatea gurei au desigur i ele o oarecare influen! a a mai nti popoarele din regiunele calde, care rsufl puternic i cu gura desc&is pentru a putea prinde ct se poate mai mult aer, au, n deosebire cu cele de la nord care rsufl printre dini, un vocalism mai bogat i o aspiratiune mai tare. #poi la unele popoare aparatul voacei i mai cu sam limba pare a se refuza cu totul la pronunarea unor tonuri! de esemplu, me,icanii nu au sunetul r! ei l nlocuiesc totdeauna prin l! greutatea cu cere cea mai mare parte din (uropa pronun pe d sau pe M grecesc este cunoscut etc. )in aceste dou influeni, care nu sunt de negat, cea dinti este de tot general i dac ea ar putea s ne esplice unele din diferentele n pronunarea popoarelor situate pe diversele limi ale globului, ea este cu totul neputincioas
/ #ceasta o putem spri.ini prin un esemplu remarcabil anume prin deosebirea numelui cucului la diversele popoare. #ice cel puin nu se va putea zice c sunetul nu este definit cci e c&iar oarecum articulat% rom. cucu de la lat. D cuculus! gr. $ohhux; irland. cuac&! slav. WucWaWa, &ebr. caeat&a! slriac. Coco! arab. cuc&em% Wamtsc&adal, Woacutscbit! Wuril, WuWWoW! ttar. WauW. D >bservm c diferinta e tocmai n vocale +esemplele de fat sunt luate din 6it&ridates von %delung p. cIII-.
90

de a esplica diferinele ce se arat pe aceea i lime deografic. Cum ar fi influenat respiratiunea n mod deosebit la germani, francezi, romni sau unguriA Cealalt influent este cu totul ntmpltoare i din esemplele artate mai sus se poate videa c diferente n onomatopee esist i la popoarele care pronun u or acelea i sunete. Ins c&iar de ar fi aceast influent mai general ea nc tot ar ntri opiniunea noastr, c trupul prezint n toate organele sale diferenti fine de constitutiune la diversele popoare, i atunci ar fi curios s se nege aceasta tocmai organului auzului, care, fiind att de complicat, e cu atta mai capabil de a primi modificatiuni. 6ai observm nc c unele popoare nu produc unele sunete nu din cauz c nu pot ci desigur din cauz c ele nu le aud altmintrele dect cum le reproduc. ( cunoscut amestecul ce-l fac sa,onii ntre b i p, W i g, d i t! ei pot s pronune toate aceste sunete ns

se pare c urec&ea lor nu le deosebe te, n orice caz e imposibil de a a.unge la alt rezultat dect la urmtorul% singura cauz constant a variaiunei onomatopeice este diferen n constitutiunea aparatului auzului la diversele popoare. #nalogia ntre modul de demonstrare ntrebuinat pentru stabilirea variettei n constitutiunea organelor vzului i al auzului, cu a prilor organismului ce mai cu sam trebuie s vie n consideratiune n ntrebarea de fa, este viderat. n ambele cazuri, conc&idem cu drept din reproducerea impresiunei primite, natura ns i a acestei mpresiuni! ns pe cnd pentru organul vzului mi.loacele demonstrarei erau foarte nemulumitoare, dispunem de ele cu ndestulare pentru acel al auzului, aice nemaifiind nevoii a cita ca mrturi cteva genii mari, ce singure sunt n stare a reproduce esact ceea ce au primit, ce ntregile grupe ale omenirei. Cauza pentru care diferenele n impresiunile primite de auz par a fi mai mari, nu atrn att de la o diferen relativ mai mare n organul auzului, ci de la aceea, c acest organ fiind distinat mai ales pentru punerea n comunicare a luntrului unui om cu acel a unui alt om, obe8

servarea diferenei devine mult mai u oar, ca a unuia ce p e te mai adesea n lumea esterioar/. #m a.uns la puntul n care putem ntreprinde cercetarea aciunei sufletului asupra naturei! mai nainte ns s rezumm n puine cuvinte rezultatul celor espuse pn acum% "atura, n sferele cele mai deprtate de individ pn la cele care-l ncun.ur mai de aproape, trimite n sufletul acestuia impresiuni particulare, dup varietatea aspectului ei n diversele regiuni. #ceste impresiuni sunt nc nuanate n mod deosebit la diversele popoare, n trecerea lor prin organele simului ideal, pentru a a.unge n suflet. )in aceste dou cauze de varia.iune, cea dinti e mai bogat, mai influent n tinereea unui popor, cea a doua e simpl, de un efect restrns, ns constant i puternic, ntovr ind pe popor n toat viata lui ca una ce e nedesprit de propria lui fiin. "umai din aceste dou cauze ar rezulta de.a o varietate foarte mare n comple,ul de noiuni ce popoarele ar avea n sufletul lor! aceasta va aprea ns mult mai clar, dup ce vom studia i a triea cauz de variaiune, aceea care rezult din rolul sufletului ca putere n mi.locul conditiunilor ce-i impune natura, dezvoltarea lui succesiv, n care toate elementele ce noi desprim pentru a putea recunoa te cte o raz de adevr, se unesc mpreun, se es de mna timpului sub influentele cele mai variate, i astfel concur cu toatele mpreun pentru a aduna n sufletul fiecruia popor o comoar ce secolii mresc i transform, iar generaiunile mo tenesc. III. Cauzele cele dou studiate pn acuma stabilesc n sufletul unui popor un mod particular de privire asupra lumei, o baz i un sistem de linii care determin
/ Celelalte varieti n constituiunea trupului precum n ung&iul feei, n raportul dintre crierul mare i cel mic, n constituiunea pelei etc. nu vin n consideraiune n cercetarea noastr. Influena ce poate avea asupra formrei naiunelor modificarea strei trupului prin nruririle climatice, va fi luat n bgare de sam n cercetarea cauzei a triea, cci ea se manifest mai cu sam n aciunea sufletului asupra naturei.

forma zidirei ce timpul ridic necontenit! dar, de i acele dou influene pot imprima un caracter particular unei dezvoltri viitoare, acel caracter nsu i nu poate fi adus la lumin, ntrit i &otrt dect prin dezvoltarea ns i, cci la popor precum i la individ &caracterul este productul a doi factori, a determinrei sale de ctr natur pe de o parte, pe de alta a dezvoltarei voinei, adic a istoriei sale'!; ns pe cnd la individ ntmplarea .oac un mare rol n aceast dezvoltare, pe cnd la el o impresiune a mumei sale ct timp l purta nc n sn, sau una ce a lovit mintea copilriei sale, sunt ndea.uns ca s determine pentru totdeauna direciunea activitaei sufletului su, la popoare acel .oc este mai cu totul nlturat prin mrimea ns i a fiinei lor, astfeliu c i n dezvoltarea istoric putem descoperi cauze generale de influen, ntmplarea are i ea rolul ei n natur, ns acel rol e de a doua mn! corpurile mari ale naturei, mi c-se ele n ntinderile cere ti, sau dezvolt-se n timp trecnd pe

coa.a pmntului, sunt supuse unor legi nestrmutate. $-ar putea pune ntrebarea cum unim c&estiunea de faa, dezvoltarea istoric a unui popor cu obiectul cercetrii noastre, formarea i legtura noiunilor n sufletul meuA )e i lucrul e prea natural preferm a-l lmuri. )ezvoltarea istoric a unui popor este rezultatul mulmirei necesitilor sale, mai nti a celor fizice, apoi a celor intelectuale i morale. 'rogresul este productul acestor aspiraiuni nemrginite ctr perfecionarea material, intelectual i moral//. 6ulumire a acestora este realizat la nceput prin contactul cu lumea esterioar, din care se nasc raporturi ntre indivizi i obiectele lumei,
/ 0osenWranz, (s)chologie, p. :f. // Cititorilor no tri care mprt esc n totul opiniunile lui ?ucWle, le va prg nepotrivit ideea unui progres moral. "oi ndrznim a califica de eronat principiul lui ?ucWle c ideile morale ar fi incapabile de orice progres. )ac de cnd lumea bazele fundamentale ale moralei sunt cunoscute, aceasta nu e o raiune c progresul n moral s fie imposibil, cci i n maternatec, n filozofie, a,iomele i principiile sunt cunoscute mai tot att de demult i cu toate aceste nimine nu poate nega progresul lor. Istoria dreptului carele nu este altceva dect o cristalizare a moralei n lumea esterioar, probeaz n destul progresul moral nsu i.
e:

sau ntre indivizi ca atare, sau ntre obiecte ca atare cu reaciune asupra individului, mai n urm i din combinaiunea noiunilor cptate. #ceste raporturi sunt n orice caz sorgintea unor idei sau iruri, de idei care ptrund n suflet, cci orice aciune pornit din suflet reacioneaz asupra lui. *ezultatul dezvoltarei istorice a unui popor este dar adunarea unor noiuni i nirarea acestora n sufletul su, i anume a unor noiuni i iruri de noiuni particulare lui. $e nelege c aceste noiuni nu trebuie s fie toate prezente n memoria fiecrei generaiuni! ele au venit n cutare sau cutare timpuri s imprime o direciune spiritului, s mplnte n sufletul poporului un caracter care devine mo tenitor, i astfeliu de multe ori numai efectul lor se mai recunoa te pe cnd fiina lor e poate de mult stins% evenimentele istorice devin ele ns i izvorul unor noi influene. )intre cauzele nenumrate care dau dezvoltrei istorice a unui popor o direciune particular, vom considera pe cele mai nsemnate% 6ai nti am vzut c mpins de necesitile vieii, omul ridic raporturi nou ntre obiectele naturei! natura acestor raporturi variaz ns dup obiectele asupra crora lucrarea sufletului se eserciteaz. #ceast lucrare ns i este determinat n direciunea sa de mi.loacele ntrebuinate pentru ridicarea raporturilor. $unt obiectele, sau raporturile ridicate ntre ele, variate, vor trebui s fie i mi.loacele deosebite, i deci i aciunea sufleteasc va lua o direciune deose+it dup varietatea raporturilor. Ca s lum un esemplu, s considerm un popor ce se a az pe malurile mrii. =n mplinirea necesitilor sale el va recunoa te ndat folosul ce poate trage din poziiunea sa. (l invent nti undia, cu care va prinde pe tele ce-i va servi la nutrire. > frunz ce plute te pe ap minat lin de vnt i purtnd o insect pe suprafaa sa, i d ideea de luntre, i cu aceasta el se avnt n curnd pe nestatornicul element. 4ictoria sa i d sumeie! gustul de cuno tin l mpinge spre descoperiri! el vecie multe popoare, cunoa te multe obiceiuri, spiritul su se dezvolt prin mulimea noiunilor cptate, ideea de sc&imb, de comerciu se na te n el, in94

dustria o urmeaz i bogiile se adun. 0ezultatul este o dezvoltare mare a inteligenei mai cu sam n direciunea practic. (semple nsemnate din istorie sunt, n vec&ime, fenicienii, n timpurile noastre, mai cu sam englezii. 5a ace tia direciunea practic se vede pn i n filozofie. ( u or de recunoscut c un popor care locuie te n muni, a crui prim ocupaiune este vnatul, va cpta n sufletul su un ir de noiuni cu totul deosebit! de asemenea un popor care se ocup cu agricultura nu va semna n direciunea sufletului su cu nici unul din celelalte dou. Intre aceste direciuni mai reie inde, sunt o mulime de ramuri intermediare. ,n ridicarea acestor raporturi omul face ntre+uinare de putere fizic sau intelectual. #ctivitatea trupului, i prin ea i aceea a sufletului, este n strns legtur cu calitile

climatului, mai cu sam cu temperatura. <nde aceasta e mare, trupul se obose te n curnd din cauza relsrei mu c&ilor la cldur. Totodat prin o ateniune a naturei, &rana fiind mai u or de cptat i omul avnd nevoie de o cantitate mai mic pentru ntreinerea sa, munca nu este necesar ntr-un mod nentrerupt! ea este neregulat. In timpul cldurilor celor escesive sau a ploilor celor mari ea este cu totul ntrerupt. #ceea i se repet pn ntr-un punct n regiunile foarte reci. 7i aice munca este ntrerupt din cauza timpului de geruri! altmintrelea &rana e mai greu de cptat i cantitatea necesar consumaiunei mai mare. =n regiunile stmprate se prezint toate nuanele intermediare. #ceste influene generale au urmtoarele efecte asupra formrii noiunilor% n locurile calde spiritul e n genere mai de irat! aceasta o putem observa prin noi n ine n timpul cldurilor. "oiunile sunt ne&otrte i legtura ntre ele cu totul slab! voina, trecnd n dos din cauza lipsei de energie, reprezentaiunile i noiunile devin libere, lsate cu totul atraciunii dintre ele, produse prin asemnarea lor. (le se n ir n lanuri curioase, i fantazia domne te mai cu sam n inteligen. Cnd la aceasta se mai adaug i aspectul unei naturi mree, a creia impresiuni de tot felul pot cu atta mai u or s ptrund n suflet cu ct sistemul nervos e mai n stare de a fi iritat din cauza dilataiunei porilor pelei,
eh

atunci fantazia devine de o bogie estraordinar i ndu raiunea mai cu desvr ire. Ceva analog se ntmpl n regiunile prea reci cu deosebire c fantazia e srac din cauza srciei impresiunilor. #lt influen are ntrerumperea lucrului! ea se ndreapt mai cu sam asupra caracterului +n sens restrns- i a moravurilor. 0egularea lucrului reguleaz i irurile de noiuni ce se preumbl prin suflet! din contra o munc ntrerupt turbur regularitatea mi crilor sufletului. (semple remarcabile sunt n acest caz% englezii pe de o parte, svedezii i. spaniolii pe de alta. In #nglia munca este cea mai regulat, temperatura variind puin dedesubt sau deasupra lui ij i nevoia fiind continu, i englezii sunt renumii pentru statornicia lor. In $vedia i $pania munca e ntrerupt din cauza frigului, respectiv a cldurilor escesive, i aceste dou popoare, de i cu un caracter opus mai n toate privirile, prezint o trstur comun, nestatornicia. Tot aceast influen lucreaz asupra moravurilor. <n popor care lucreaz necontenit are moravuri mai pure, cci ocupaiunea fizic sau intelectual nfrneaz pasiunile. )in contra, timpul de odi&n d ocaziune dezvoltarei seminii rele n om. )ac considerm estremele, apoi vedem la popoarele polare pe ct i la cele tropice pasiunile dezvoltate n mare grad, i deosebirea ntre ele const numai n aceea, c din cauza deosebirii n fantazie, la unele domne te grobienia, la celelalte rafinarea cea mai dezgusttoare. #m presupus pn acuma c popoarele ocupau de la nceput o regiune sub a creia influent ele se dezvoltau! dac acuma un popor i schim+ locuina, sufletul sau e nevoit s iee o alt direciune, dup conditiunile impuse de noua locuin. )ar irurile de noiuni, de.a e,istente n sufletul su, nu se sfarm deodat pentru a lsa loc irurilor de noiuni noue. Intre ele se face o amestecare! caracterul poporului n alt direciune pstrndu- i calitatea sa primar. (semplu eminent n aceast privire este invaziunea barbarilor. 4iaa lor de nainte concurase pentru a na te n sufletul lor ideea valoarei individuale. #ceast fa a caracterului lor, spri.init pe cre tinism, surp ntreaga civilizaiune antic, pentru a aduce la lumin dup multe secole, civili-

eC
zaiunea modern. #lt esemplu ar fi civilizaiunea maurilor n $pania. Ins nu e numai atta! popoarele cnd i schim+ locuina dau peste alte popoare cu care se amestec cu timpul. 5umele ce ambele aveau n sufletele lor se contopesc n una singur, ce numai samn cu nici una din ele. #m vzut ns ce mare este varietatea n omenire, c fiece colt de pmnt poate s conin un neam deosebit, de oameni, care pot s fie crescui n condiiuni deosebite, ncun.urai de o natur deosebit, i nevoii de a apleca spiritul lor n o direciune particular. #poi neamuri foarte ndeprtate pot s se-ntlneasc n cltoria lor, s se uneasc, a ezndu-se mpreun ntr-o regiune sub ceriul creia ncepe a se face de.a

asimilarea ntre lumile sufletelor lor! un al treile i al patrule neam pot s deie peste ele, i mpreun s- i caute o alt locuin pn n fine se stabilesc, n fine gradele lor de cultur pot s fie foarte diferite, a a c asimilarea s nu fie posibil ntr-un mod complet i reciproc! unul poate primi mai mult dect poate da, sau noiunile unui popor sunt pricepute de cellalt numai imperfect i prin aceasta tocmai capt un nou aspect sau determin o nou direciune. #ceste nu sunt numai presupuneri! astfeliu de evenimente s-au ntmplat de mai multe ori n timpurile antice, i o dat n mod mre la rsritul timpurilor moderne. )ac imaginaiunea cetitorului va urmri un moment infinitul de combinaiuni posibile ntre elemente att de variate e,tensiv, de i poate intensiv fiece variaiune este nensemnat, el va putea s- i esplice aceast civilizaiune european att de variat i prezentnd diferene att de nsemnate, de i ea nflore te numai sub acela i cer, ncon.urat de o natur ce la prima vedere nu pare att de variat, i purtat de popoare ce par a nu se deosebi unele de altele prin caractere esterioare. )e la un timp ns popoarele se fi,eaz! atunci ncepe alt cauz de deosebire mult mai lent ns tot att de puternic. (a este aceea care ntovr e te pe popor n partea cea mai lung a vieei sale, cci toate celelalte cauze istorice enumerate pn acuma se grmdesc mai mult n .urul copilriei sale. *unea i vrsta sa coapt ce secolii msoar, i a crui punt estrem e greu de definit, e supus mai cu sam influenei incon urimei i a reaciunei interioare ce poporul nsu i i-a creat. Ca s dm i aici cteva esemple citm din antic&itate $parta i 0oma. <na este un lagr n mi.locul inemicului! viaa ei este o lupt i o team necontenit. )in aceast stare determinat de ncun.urime, rezult acel caracter spariat care sacrific tot ce sufletul uman are mai sfnt i mai iubit, idei de putere, pentru care armele sau odi&na erau singurele ocupaiuni demne de un om, furtul o virtute, artele i tiinele inemicele sufletului, i femeia numai un instrument pentru nzestrarea republicii cu ceteni voinici! #ltmintrelea 0oma. #ice pe lng influenele esterioare care fcur i din romani un popor dur i rezbelnic, mai era i o lupt interioar care favoriza viaa, cci era lupt de principii, de drept mai mult dect de putere. #ceast lupt a patricilor cu plebei, care numai n timpurile nenorocite ale republicei ud cu snge forul discuiunei, ridic pe poporul roman la mndra sa nflorire, n captarea treptat a drepturilor i n esercitarea lor de ctre fiecare cetean, se forma acel caracter serios i practic, care nc astzi e admirat de lumea ntreag n crile de drept ce ea ne-a lsat mo tenire, nc un esemplu remarcabil din antic&itate este dezvoltarea ntregului popor elin. )ireciunea cu totul plastic a activitei sufletului su i are sorgintea adevrat n mprirea natural a pmntului @reciei n o mulime de cantoane separate i foarte diferite unele de altele, fiecare din ele continnd n sine un neam deosebit a crui via prea legat de pmntul ce locuia. ;orma i cuprinsul i corespundeau e,act. Terminnd aice irul de cercetri prin care ne-am silit s artm c n sufletul fiecrui popor se nasc i iruri de noiuni diferite, s aruncm nc o dat o oc&ire asupra ntregului cmp parcurs, nainte de a cerceta dezvoltarea acestor noiuni particulare ale unui popor n ceea ce se nume te cultur, cu alte cuvinte formele ce poate lua cultura naional. #m vzut cum un popor prime te de la natur dou determinri, una cu totul obiectiv, ncun.urimea sa, alta pe .umtate subiectiv, calitile trupului su. #ceste
98

dou elemente determin de la nceput i ntovr esc pentru totdeauna pe popor n dezvoltarea sa. (le formeaz n fiece popor acele diferini radicale att de greu de definit ns e,istente, i care nu se pot stinge dect cu stingerea poporului nsu i. #ceste dou cauze concur pentru a nzestra sufletul unui popor cu reprezentaiuni particulare pe de o parte, pe de alta pentru a nuana n mod particular orice reprezentaiune care a.unge n suflet, fie ea c&iar identic obiectiv cu aceea a unui alt popor. )e i formarea i legtura noiunilor se face sub influena unei aciuni suflete ti, totu i modul cum aceasta se-ntmpl atrn mai cu sam de la asemnarea noiunilor ntre ele, i de la raporturile ridicate ntre obiectele esterioare, mai

trziu i de la raporturile ridicate prin voin ntre noiunile nsele, n orice caz, dac reprezentaiunile unui popor sunt diferite de acele a unui alt popor asupra unui soi de obiecte, va fi i noiunea diferit. #poi, dac noiunile sunt diferite sau deosebit nuanate la fiece popor, i irurile lor vor lua figuri deosebite la fiecare din ele. #ceast din urm se ntmpl mai cu sam n dezvoltarea istoric, din aceea c omul resimte n sufletul su rezultatul aciunei sale asupra lumei. #m vzut ns ce mare este mulimea de cauze ce determin dezvoltarea istoric, a unui popor! am observat c n via, elementele ce am studiat nu se prezent dezlipite ca n cercetarea de fa, c multe din ele, combinate diferit, influennd asupra unui popor sau c&iar de la nceput sau dup oarecare timpuri i reacionnd unele asupra altora, lucreaz mpreun la determinarea direciunei activitii sufletului su. Cine cunoa te teoria matematic a combinaiunilor, va acorda u or c variaiunile formate din astfeliu de elemente pot s a.ung pn la infinit, ceea ce trece c&iar peste cerina cercetrii noastre, numrul popoarelor fiind limitat. )ac dup secole lungi de via a popoarelor am putea s privim deodat i nemediat n sferele cele mari a lumelor lor interioare, am rmne uimii dinaintea diversitaei figurelor formate de acelea i impresiuni. #celea i obiecte, acelea i gndiri le-am vedea dispuse felurit, ca figurele din un caleidoscop ce- i sc&imb irurile dup .ocul faetelor ce le resfrng. #tunci am avea o
ee

idee clar despre acest adevr ce ne apare numai ca prin o cea, anume c lumea se resfrnge n mod deose+it n sufletul fiecrui popor. $-ar putea crede, dup cele espuse acuma, c noi ani trage n cmpul culturei naionale toate celelalte forme ale culturei omene ti afar de tiinti, aceste fiind nlturate prin c&iar elementul lor, noiunile tiinifice, productul refleciunei sunt identice n orice suflet. #far de aceast nlturare, a creia raiune s-au dezvoltat la nceputul cercetrei de fa/, suntem condu i a mai ndeprta din cmpul culturei naionale nc cteva ramuri ale culturei omene ti, a crora fond cu toate aceste numai este compus din noiuni tiinifice, ci face parte din acea lume deosebit de noiuni, de gndiri i de tendini ce fiecare popor poart n sufletul su. Contrazicerea aparent ce ne ntmpin aici, se nltureaz prin considerarea urmtoare% 'entru ca lumea interioar ce se formeaz n sufletul unui popor se deie na tere la ceea ce se nume te cultur, ea nu trebuie + i nici poate- s-rmie ngropat n acel suflet, ci potrivit procedrii de aciune i reaciune ce pretutindenea caracterizeaz viaa, ea p e te din nou n lumea esterioar, D de unde elementele ei au fost pornit, acuma ns din nou creat i nsufleit de puterea productoare a sufletului uman. (lementele ei se reproduc dar n lumea esterioar n condiiuni cu totul altele de cum intrase n suflet. 'e cnd n formarea lumei interioare sufletul nu fcea alta dect primea impresiuni de la lumea ncun.urtoare, deducnd din ele e,inteni noi, noiunile, suferind legturile ce se stabileau ntre ele, sau concurnd n diverse moduri, direct sau indirect, la formarea irurilor lor, D n reproducerea acestei lumi interioare sub formele culturei, sufletul devine esenialminte activ. In adncul mister a fiinei omene ti sunt ascunse puteri creatoare care intr n mi.locul esturei complicate a cuprinsului sufletesc, umplu cu o via nou fiecare element ca prin o suflare dumne/ 2Convkorbiril litkerarel3, nr. 8i, p. 8C8. Cuvntul de tiinei este luat n nelesul su comun D tiinele matematice, fizice, filozofice etc.
100

zeiasc i fac ca sufletul s reverse cuprinsul su n lumea esterioar sub forme determinate de acele puteri. #ceste puteri ce lucreaz asupra cuprinsului sufletesc pentru a da na tere formelor culturei nu sunt ceva arbitrar. ;iecare i are cuvntul su de a fi n mulmirea unei necesiti a fiinei omene ti, cci cultura nu e produs dect prin cerinele naturei omene ti. >mul ns nu este numai membru a unui popor precum l-am studiat pn acuma. 'opoarele e,ist n snul omenirei i sunt compuse din indivizi! aceasta nu trebuie s o pierdem din

vedere dac scopul cercetrei de fat cat s fie a.uns. # a vedem, c pe de o parte, omenirea prezint caractere generale n natura sufletului su, n necesitile vietei sale fizice, morale i intelectuale, c ea este bntuit de acelea i patimi precum tinde spre acela i tel, iar pe de alta, c diferintele ce le-am constatat ntre popoare se repet i n luntrul lor pn ntre neamuri, familii i indivizi, i c precum nu sunt n lume doi indivizi care s samene ntocmai la trsturile fetei lor, astfeliu nu sunt dou suflete omene ti care s rsfrng lumea n acela i fel, ci fiecare e druit de natur cu o nuan fin care-l deosebe te de toate celelalte. >mul are dar o natur ntreit% el este individ, membru al omenirei i membru al acelei societi determinate de natur pe care am studiat-o sub numele de popor. 'otrivit cu aceasta natur ntreit a lui, se vor dezvolta i formele vietei sale, pentru a mplini necesitile fiecrei din ele% unele vor ave de baz omenirea ntreag, altele se vor dezvolta numai pentru individ, iar o a treia clas stnd ntre celelalte dou va cuprinde formele sub care se dezvoalt viata unui popor. #ceste de pe urm nu se vor adresa nici la natura curat fizic, nici la aceea curat spiritual/ a omului, ci potrivit fiinei poporului ele vor tinde s multmeasc acele necesiti ale vietei, ce fiecare om le are numai ca membru a unui popor. 5egtura indivizilor mpreun ca popor, am vzut-o ns c are un caracter ndoit! ea este fizic prin determinarea comun a sufletelor de ctr natur,
/ Cuvntul 2spiritual3 l ntrebuinm aici pentru 2moral i intelectual3.
101

spiritual prin aceea c aceasta determinarea influeneaz asupra unei lucrri suflete ti. )eci vom conc&ide c numai acele forme ale culturei vor fi proprie ale unui popor, care vor tinde a satisface cerinele acestei naturi mediane a lui, care st ntre acea fizic i acea spiritual a fiinei omeneti. #cuma putem stabili n concret cmpul culturei naionale, restrngnd cmpul culturei n genere, prin nlturarea ramurilor ce nu mprt esc caracterele cerute de consideraiunile precedente. )up tiine, despre care s-a vorbit, esc&idem din cmpul culturei naionale religiunea. 0eligiunea n ambele momente ale sale credina +cu sperana- i iubirea, sau rmn nluntrul sferei naionalitei, sau trece peste ea. Credina este ceva cu totul individual ce porne te din adncul sufletului fiecrui om i are valoare numai pentru el. Iubirea este acea legtur ce une te +sau ar trebui s uneasc!- om cu om, fcnd s apar n sfinenia ei cea mai nobil fa a fiinei omene ti/. 6ai rmn de esc&is formele vieei materiale% comerciul i industria. (sc&iderea acestora va putea prea cam ndrznea acelora care sunt deprin i cu legturi de cuvinte precum 2comerciu, industrie naional3. >bservm ns, c comerciul puind pe popoare n comunicaiune unele cu altele, caracterul naional este n contra esenei sale. C&iar de-l are la nceput pe o treapt mai .oas a dezvoltrei cnd comunicaiunea fiind nc restrns, totul are un caracter local, el trebuie s-l piard n urm, altmintrele
/ 4orbim aice de religiunea cre tin, puntul de vedere al cercetrei de fa fiind modern i european. 'entru noi romnii acest adevr are o important practic nemsurat. Trebuie bine s ne ptrundem de acest adevr c religiunea nu are nimic a face cu naiunea, noi care am avut nenorocirea de a fi espu i proleciunei +!- sub prete,t de religiune identic, n privirea credinei fiecare individ st izolat! n privirea iubirei orice individ din lume are acela i drept de a ne-o cere. 0eligiunile pgne, pornind mai toate mi.locit sau nemi.locit de la adorarea puterilor naturei, formau i formeaz nc o parte esenial a vieei i culturei naionale. #ceea i se ntmpla cu religiunea evreiasc i ma&omedan, ns din alte cauze,ct despre religiunea c&inez, ea este mai mult o aduntur de principii de filozofie practic dect o adevrat religiune.
8i9

devine imposibil/. Industria alimentnd comerciul cade sub aceea i categorie. )esigur c naiunile s-au deosebit i se deosebesc nc n unele produciuni ale lor i c n acest sens se poate vorbi de industrie si comerciu naional, ns, mai nti, aceste deosebiri dispar pe zi ce merge, sub influena concurenei i a u urtii comunicaiunii, apoi c&iar de ar persista, nu pot fi considerate ca diferine naionale cci aceste produciuni diferite adresndu-se la

necesitile fizice ale omului, pot s bucure pe orice individ i tocmai aceasta este n direct contrazicere cu principiile espuse mai sus//. Care este acuma cmpul culturei naionaleA (ste u or de rspuns. #mintindu-ne pe de o parte ramurele de cultur nlturate, iar pe de alta n genere toate ramurele culturei vom vedea c ne rmn pentru cultura naional a fiecrui popor urmtoarele mari ramuri% -im+a, dreptul i moravurile, literatura i tradiiunile, arile frumoase. "e rmne a arta c ele corespund cerinelor impuse de cercetarea de fa pentru a putea i considerate ca formele sub care se dezvoalt cultura unui popor, apoi a deduce din cele spuse necesitatea unei asemene culturi pentru orice popor ce aspir la via i n genere necesitatea unei viei naionale. I4. -im+a. )intre toate formele sub care cuprinsul sufletului se reproduce n lumea esterioar, nici una nu este mai bogat, mai clar i mai credincioas dect limba. (lement mobil i curgtor, ea porne te din suflet spre lumea esterioar ca un curent ce izvore te din
/ (semplu istoric este nlocuirea formelor severe dup dreptul civil la romani prin formele simple dup dreptul ginilor. // 'rin aceea c negm calitatea de 2naional3 comerciului i industriei unui popor, nu negm influena ce gradul mai mare sau mai mic de posibilitate a esercitrei lor, sau modul cum se face aceasta +dkel ek,emplul pentru comerciu, pe ap sau pe uscat- poate ave asupra spiritului unui popor. (fectele acestei influeni apar n celelalte forme ale vieei! ele nu reacioneaz ns asupra comerciului i a industriei ns i pentru a le da un caracter na ional.
103

ns i topirea cuprinsului sufletesc! ea dizolv n elementul su att de delicat, att de impresionabil orice coloare, orice nuan ntovr e te gndirea, unind astfeliu ntr-un mod nedesprtibil pasiunea cu. inteligenta, dizgolind adeseori, pn n fundul lor, cele mai ascunse mi cri ale sufletului omenesc. Cu ct mai mult ns se arat a ei putere, cnd rsunnd n un spaciu ntins, pe ct puterea glasului poate s-l strebat, ea cuprinde ca o reea ntins, ce porne te din sufletul oratorului, toate sufletele mulimei, fcnd s treac cu repe.une prin sufletele tuturor acelea i iruri de gndiri, de i adesa las n ele rsunete diverse, comunicnd ca prin o scnteie electric mi crile feei, fulgerul privirei, agitaiunea fiinei ntregi tuturor asculttorilor, sau cnd, fi,at n timp i ntins n spaciu sub form de scriere/, ea duce gndirea peste ri. ndeprtate, i face s rsune nc la urec&ele noastre accentele stinse de mii de ani! )ar toate aceste nu se-ntmpl n orice caz. 'entru ca efectele limbei s se poat reproduce, ea trebuie s fie neleas. #ceast observare este att de natural, nct reamintirea ei poate prea curioas. )ar aceia care privind omenirea, cat s ptrund mcar ct de puin adncul misteriu a fiinei sale, acela care poate a lsa un moment la o parte privirea lui de toate zilele asupra acestei lumi, ce-i pare att de neleas pentru c e deprins cu ea, i cearc a ridica puin vlul ce o acopere, acela zic va fi lovit adnc de faptul c acela i, procedat s duc ntre oameni la rezultate att de diferite, c ntre unii acele sunete ale graiului s ptrund pn n fundul sufletului lor, ntre alii s aib mai puin rsunet, mai puin neles dect vuietul ce-l face vntul printre frunze sau dect murmurul apei curgtoare, dect ni te sunete ce nici mcar pornesc din fiini nsufleite. #ceast consideraiune ne conduce a esamina, asupra crei grupe de indivizi o limb produce efectul su, adec, care este mprirea omenirei dup limbi. 0ezultatul va fi, c aceast mprire cade mpreun cu aceea a popoarelor, deci c grupele omenirei ce le-am studiat
/ =nelegem scrierea alfabetic, iar nu cea simbolic sau semisimbolic.
104

sub numele de popoare sunt totodat acele care neleg aceea i limb. 4om vede totodat cum limba, ntrunind toate condiiunile precedente, este unul din obiectele, ba c&iar cel de cpitenie, a culturei naionale. Toate aceste se deduc din un singur adevr de aflat anume% ce

este cuvntul. Cnd sufletul ncepe a primi impresiuni, am vzut c se ntmpl n curnd ca el s cuprind mai multe reprezentaiuni de acela i feliu, c aceste tind a se uni n una singur, i c, n acest act, figura lor material, icoana obiectului esterior resfrnt, dispare din ce n ce. )e i dispariiunea total nu se ntmpl dect n un grad nalt de abstraciune, totu i deodat cu nceperea contopirei reprezentatiunilor, se arat i un pericul pentru esistenta noiunei ce ncepe a se forma, n adevr, am vzut ca reprezentaiunile asemntoare se atrag ntre ele pentru a forma mpreun noiuni. (le a.ung la aceasta lepdnd prile lor caracteristice, ce fceau din ele ni te indivizi, pentru a da na tere unei fiine noue, a creia esistenta este numai nluntrul sufletului, ca nemaifiind reproducerea unui obiect esterior. ( de observat acuma, c reprezentatiunile sunt adesa n sine foarte complicate, de i sunt simple ca impresiuni, adec, ele intr n suflet prin un singur act, ns pot fi compuse din multe elemente! prin urmare ele pot s se asemene din mai multe punte de vedere, deci s tind a se forma din acelea i reprezentaiuni, mai multe noiuni diferite, precum iar i reprezentatiuni cu totul neasemntoare n cele mai multe pri ale lor pot s aib cte o parte comun/. #traciunea asemnrei fiind ns cauza producerei noiunei, rezult c aceste asemnri diverse ntre acelea i reprezentatiuni +sau ntre reprezentaiuni ce au in/ $ ne nc&ipuim un ir de fructe deosebite, mr, zarzr, frag etc. 'e de o parte considerate ca produciuni regulate a unor vegetale vom avea noiunea fruct. )in modul divers cum ele resfrng lumina +verziu, glbiu, ro u- putem cpta noiunea coloare. )in calitatea de a ceda presiunei, acea de moale etc. 'e de alt parte, i un metal resfrnge lumina n un mod oarecare! a a aurul dkel ekzemplul galbn. )eci i el poate concura cu fructele la formarea noiunei 2coloare3, de i n celelalte priviri este cu totul deosebit.
105

trat de.a n compunerea unor alte noiuni- vor c una ni te atraciuni in sens contrar cari, sau vor mpedeca formarea noiunilor, sau vor tinde a descompune noiunile de.a formate, n orice caz vor produce n suflet o confesiune din cauza lipsei unui punt de spri.in a legturei reprezentaiunilor. #stfeliu ar fi lucrul, dac acele atractiuni diverse nu ar ave alt centru dect ns i puterea lor! dar sufletul scap de confuziunea ce s-ar putg ntmpla, tocmai prin aceea c el d acestor atractiuni, cari tind a forma o noiune, un centru afar din ele, un centru material care s le reie n legtur. Care poate fi acestaA D )esigur c nu reformarea obiectelor naturei dup noiunile din suflet! acesta e peste putin! apoi ntruparea noiunei cat s mulmeasc i alte cerini ale naturei omene ti! omul este mai nainte de toate o fiin social! individul prin sine nsu i este nedeplin, el are nevoie de ndeplinirea fiinei sale n acea ale semenilor si, i natura omului fiind totodat nalt, n sufletul su resfrngndu-se lumea ce-l ncun.oar, socialitatea la el va avea de prim el comunicarea acelei lumi interioare, n ntiul moment cnd impulsul interior, ce rezult din cele dou cauze artate, frmnt natura lui, el a auzit de.a rsunnd n aer accente, n care natura interioar a fiinelor ce le produceau prea c se revars, mpins de instinct, el urmeaz tot astfeliu! i sunetul, ie ind din plmele sale modulat de organele graiului, d na tere cuvntului, iar acesta, producnduse n momentul cnd o noiune este prezent n minte, se leag cu ea pentru totdeauna. 'rin aceast procedare minunat a naturei, cele dou cerini sunt mplinite% noiunile capt un centru, sau mai bine zicnd o form material n lumea esterioar, care le asigur esistena i reproducerea lor n suflet, i comunicaiunea lumelor interioare devine posibil, cci cuvntul, rsunnd trector n elementul subtil al aerului, form ca o punte peste care o noiune trece din un suflet n altul, sfrmnd-o n urma sa. # adar cuvntul este ntruparea noiunei n sunet + i anume n sunet articulat-. #ceasta este c&eia nelegerei fenomenului limbei. =nainte ns de a deduce consec106

ventele acestui adevr, trebuie s lmurim mai de aproape, cum noiunea se ntrupe te n cuvnt, pentru a putg astfel pricepe mai deplin natura ns i a limbei. Cnd am cutat mai sus a demonstra diferena n constituiunea organului auzului la diversele

popoare/, am fost condu i a arta cum popoarele au procedat la nceput n denumirea obiectelor, anume pe calea onomatopeic. #m vzut c omul auzind unele sunete, imita cu graiul, ntruct aceasta este prin putin, acele sunete naturale, i c astfel denumia obiectele, adec ddea un corp noiunilor ce avea despre ele. Tot acolo am artat i variaiunea onomatopeelor dup popoare. ( u or de recunoscut c aceast cale nu este totdeauna aplicabil, i deci ne remne de artat D amintind nc o dat c elementul material a limbei este sunetul i numai sunetul D cum va procede limba n denumirea acelor obiecte ce nu sunt nici ntr-un mod nsoite de sunete ale naturei. $-ar pute crede deodat c alegerea sunetelor pentru atare obiecte este arbitrar, sau c legtura ce are loc ntre cuvnt i noiune este ntmpltoare. )in cele ce urmeaz ns se va vedea din contra, c cuvntul este legat cu noiunea ce reprezint intr-un mod intim i necesar, c el nu este numai semn esterior arbitrar a noiunei, ci deriv din ns i esena ei, precum deriv figura unei statue din idealul artistului ce-i d na tere. >rganele simurilor sunt puse n comunicaiune prin mai multe f ii de nervi cu partea superioar a centrului nervos, anume cu crierul mare. )e la fiecare organ nervii aduc crierului i prin intermediul su sufletului, cte un singur feliu de impresiuni! ns din cauz c impresiunile sunt vrsate n acela i reservoriu comun, rezult posibilitatea ca impresiunile aduse de nervii unui sim s influeneze n un mod oarecare asupra nervilor celorlali simi. (speriena demonstr adevrul acestei presupuneri, ntre alte probe, amintim aice influenta organului mirosului asupra gustului, cunoscut de toat lu/ 2Convkorbiril litkerarel3 nr. 88, pp. 8B9, 8B:. 8if

mea, apoi influena mutual ce se poate observa n multe cazuri ntre organele c&iar a simului ideal/. #ceast influent a nervului unui sim lovit de o impresiune, asupra nervului altui sim const n aceea c nervul influenat este pus n o stare de activitate corespunztoare n intensitatea ei, activitii nervului direct atins de impresiune. "ervii similor nu sunt ns capabili de a transmite sufletului alte impresiuni dect acele ce se potrivesc cu natura lor! a a nervul urec&ei nu poate aduce n suflet dect impresiuni de sunet, acel al oc&iului, impresiuni de lumin etc. C&iar cnd ace ti nervi vor fi pu i n activitate prin alte cauze dect prin impresiuni potrivite naturei lor, ei vor transmite sufletului tot impresiuni de sunet, de lumin etc. #ceasta merge att de departe nct tierea c&iar a nervului vzului nu produce durere, ci numai o scprare luminoas celui operat i acea a nervului acustic numai o impresiune de sunet, n un cuvnt nervii fiecrui sim nu pot s transmit sufletului alte impresiuni dect acele potrivite naturei lor, i aceasta c&iar cnd sunt iritai din alt cauz. )ac ne amintim acuma ceea ce stabilirm mai sus, c nervii diver ilor simi lucreaz unul asupra altuia cnd unul din ei e lovit de o impresiune, atunci esplicarea factului ce se petrece n suflet n denumirea noiunilor mute, dac le putem numi astfeliu, se lmure te u or. =n momentul cnd o impresiune proaspt determin formarea noiunei, strignd la un loc reprezentaiunile ce tindeau a se uni, pentru a le contopi definitiv, nervul acustic influenat de impresiunea primit prin vz, miros
/ (fectul acesta a impresiunilor unui simt asupra nervilor celorlalte simuri se face i fr a.utorul inteligenei, i tocmai de acest efect instinctiv vorbim aice. # a simul gustului se iriteaz prin simplul miros ce rspnde te un aliment, fr ca s ne gndim la plcerea ce am ave sau ce am avut odat, gustnd din el. )e ase menea ntoarcem totdeauna privirile ntr-acoio ncotro auzim un sunet, c&iar cnd nu este nimic de vzut i nici nu ne gndim s vedem ceva! dkel ek,emplul la teatru cnd orc&estra esecut o bucat ntre acte. (fectul reciproc, adec cerina de a auzi cnd vedem este foarte nsemnat cnd asistm la un spectacol de mimic. (fectul impresiunilor unui sim asupra celorlaltor, ce se face prin mi.locirea inteligenei, este cu totul deosebit i nu are nimic a face n cercetarea de fa.
108

etc. atuncea, pe ct i de efectul celorlaltor reprezentaiuni rec&emate n con tiin/, este pus ntr-o astfeliu de stare, ca i cum ar fi lovit tot atunci de un sunet esterior. 'rin aceasta se-

ntmpl c sufletul, n momentul formrei noiunei, pare a auzi n sine un sunet! el pare a primi odat cu impresiunea vzului etc. i una prin auz! aceast din urin ns nu poate fi, prin analogie, dect de natura acelora ce sufletul era deprins s primeasc n factul denumirei onomatopeice//. #cest sunet nc&ipuit determin, prin aciunea sa asupra organului voacei, cuvntul n care noiunea se fi,eaz. 4edem dar c precedatul e mai acela i ca i n denumirea onomatopoetic, numai sunetul e produs prin o cauz interioar. Ceea ce se ntmpl cu noiunile despre obiectele esterioare, se-ntmpl i cu noiunile ce se form mai n urm numai nluntrul sufletului, precum acele despre gndiri, raporturi, caliti abstracte etc., care nu au nici un feliu de e,istent n lumea esterioar. 'rocedarea denumirei e analoag ns mult mai greu de recunoscut! aceea i vibratiune a nervilor auzului se-ntmpl i acuma, numai cauza ce o produce e cu totul interioar, este .ocul nsu i a reprezentatiunilor n adncimea sufletului uman. Ca fulgerul ce luce te un moment n snul unor nouri, lsnd n urma sa un lung rsunet repetat de ecourile ce nourii ascund, astfeliu i o idee, un ir de idei ce trece iute prin inteligent produc n adncimile sufletului, n care stau ascunse grupele de noiuni i reprezentatiuni adunate, o vibratiune a creia efect asupra nervului au/ Con tiina psi&ologic nu cea moral. // 'rin imitarea sunetelor naturei limba leag de ele o valoare intelectual, care n urm este cauza pentru care noiunile, n incorporarea lor n cuvinte, aleg cutare sau cutare sunete din gama ce urec&ea le-o prezint. # a d.e. n germ. stehen, st/tig, starr fac impresiunea a ceva mi ctor! 0ehen, 1ind, 1ol$e, 0irren, 1unsch, produc impresiunea ne&otrtului, mi ctorului +(semple din m. v. numboldt 2e+er die $avisprache #b&andlungen der W. #Wademie. p. cC4-! am mai putea adugi din francez cuvintele cri, crime, crise, n latin mai toate acele care ncep cu fluc etc. #cest mod de denumiri a noiunilor este astzi ns foarte greu de urmrit, din cauza tergerei formei onomatopoetice i amestecarea limbelor unele cu altele.
109

zului, graiul cat s reproduc. #cesta e fenomenul general al intruprei noiunei n sunet adec n cuvnt. #cuma ne putem da sam de fenomenul limbei, acuma putem nelege raiunea efectelor sale att de minunate, cci cuvntul fiind materializarea noiunei, urineaz c limba ntreag este materializarea lumei interioare. "oiunea devenind cuvnt, irurile de noiuni devin iruri de cuvinte, legturile ntre noiuni legturi ntre cuvinte! logica inteligenei este logica limbei, curgerea graiului curgerea gndirilor. #cuma se esplic cum limba devine pn ntr-atta trdtoare interiorului, nct ptrundem gndirea, c&iar cnd e ascuns sub cuvinte contrare! cum frnicia este una clin cele mai grele arte de care poate s se mndreasc rutatea omeneasc, cci limba nu este numai un semn esterior care s comunice gndirea dup conveniuni &otrte, ci fiind c&iar dizgolirea sufletului nsu i, sfrmnd limitele n care se-nc&ide individualitatea, ea ne face s simim n sufletul celui ce vorbe te nu numai curentul ce se coboar, ci i acele ce se suie ncet napoi pe ling malurile rului gndirei. Ins s lsm aceste c&estiuni care nu au lor aice, i s venim la ceea ce ne intereseaz mai direct, anume la artarea cum limba trebuie s fie variat dup popoare . i numai dup popoare. Cum o spuneam mai sus, esplicarea toat se conine n principiul ce l-am aflat, c 2cuvntul este materializarea noiunii3. "oiunile fiind diferite la popoare, vor fi i cuvintele diferite! irurile i legturile lor fiind de asemine deosebite, vor fi i ntre cuvinte legturi deosebite, care vor prezenta n originalitatea lor D de i supunndu-se legilor generale logice ale gndirei omene ti D ceea ce se nume te spiritul unei limbi. Cauzele generale a diversitii limbilor dup cele dezvoltate mai sus sunt% 8- popoarele dup constituirea aparatului urec&ei posed fiecare o gam deosebit de sunete, dac putem s ne esprimm astfeliu, i deci afectele nervului acustic vor putea s se manifesteze numai n sunetele cu cari este desprins. 9- )up deosebirea noiunii, ntinderea ei adec mulimea reprezentaiuriilor ce concura a o forma, claritatea ei adec &otrrea reprezentaiunilor i u urtatea combinrei lor, dup in110

fluenta reprezentaiunii ce determin formarea noiunii i dup starea ntreag a sufletului n

momentul acestei formri, se determin caracterul influenei asupra nervului acustic, deci natura sunetului ce au s esprime noiunea n cuvnt D varietatea acestor dou condiiuni la diversele popoare a fost demonstrat ndestul i deci necesitatea deosebirei limbei dup popoare i numai dup popoare este vederat. 5imba dar rspunde la cerinele impuse de cercetarea precedent pentru a putea fi considerat ca obiect de cultur naional cci, mai nti, ea reproduce n cea mai mare parte, comple,ul de noiuni ce un popor a adunat n sufletul su/, apoi reproducerea se face n un mod astfeliu nct mulme te una din cerinele naturei poporului ca atare//, esena limbei fiind comunicarea interiorului sufletesc, mulmirea simului de sociabilitate a omului i sociabilitatea dezvoltndu-se natural n omenire numai sub forma de popoare. 5imba are ns o importan i mai mare. 0evrsnd ea n lumea esterioar n modul cel mai precis cea mai mare i mai esenial parte din cuprinsul sufletesc a unui popor, ea devine nainte de toate semnul cel mai clar a naionalitii, n orice se atinge de popor limba .oac rolul cel nti, un rol att de important, att de reie ind, nct celelalte forme de via ale poporului cad toate pe o treapt secundar de importan. #stfeliu vedem totdeauna limba n cea mai strns legtura cu poporul, neamurile deosebindu-se instinctiv dup idiomurile lor pn ce tiina vine i ea de recunosc acest adevr! veciem limba, oglind credincioas a lumei interioare, modificndu-se mpreun cu ea. # a limbele apar n lume odat cu popoarele, cresc i se dezvoalt mpreun cu ele, a.ung la culme apoi i decad iar i mpreun cu ntreaga putere de via ce destinul acord fiecrui din ele, n. fine i n mormnt rmn nedesprite, limba pstrndu-se uneori ca un ecou ntins ce rmne s spun secolilor viitoare geniul omenirei din un timp trecut. 'eirea limbei este peirea poporului, ceea ce nu vra s zic peirea
/ 2Convkorbiril litkerarel3 nr. 8i, p. 8C8. // 3+idem, rir. 89, p. 8ee.
111

generaiunilor, aceste tinndu-se n timp ca lanuri nentrerupte, ci peirea acelui mod de a reflecta n sine lumea esterioar, care era comun unei sume de indivizi. )ac se pune ceva n valoare n aceast lume interioar a crei importan vom cuta s-o artm dup ce vom fi cercetat-o n totul, atunci se va acorda u or c limba este cel nti obiect pe care un popor ce aspir la via trebuie a cultiva, cci ea este condiiunea c&iar a e,istenii sale. Cu ct iubire cu ct srguin trebuie ca un popor s pstreze i s cultive limba ce natura l-a nvat, rezult ndestul din considerrile precedente i ne rmne numai de a deduce cteva consedueni practice a principielor espuse, cu toate c cercetarea de fa, neavnd nicidecum preteniunea de a face o espunere complet a materiei ce trateaz, ar pute s nu se abat din puntul de vedere mai mult teoretic sub care a fost conceput. 6ai nti limba, dezvoltndu-se mpreun cu ntregul cuprins sufletesc a unui popor, urmeaz c ea are o dezvoltare istoric, adec liber, prin urmare nimic nu e mai contrar dezvoltarei limbei dect regulamentrile arbitrare. Confusiunea necesar ce se-ntmpl n o limb care p e te deodat la o dezvoltare rpede, se clarific cu timpul, i limba p e te apoi n o dezvoltare regulat i conform spiritului poporului cruia aparine. Cmpul liber al discuiunii este singurul mi.loc care trebuie ntrebuinat pentru aprarea limbei de formaiuni strine. #ceste formaiuni strine sunt de dou neamuri% unele sunt acele ce ating materialul limbei, cuvintele, celelalte se rapoart la spiritul ei, adec la legtura original a noiunilor ntre ele. #mbele sunt periculoase, cele de felul al doile ns ntr-un mod mult mai grozav. 'rin grmdirea nec&ibzuit de cuvinte strine n o limb, se introduc n ea o sum de nume fr neles precis, din cauz c sfera de reprezentaiune a poporului, n care cuvntul mprumutat a luat na tere, nu e a a u or de transportat n capul unui alt popor, precum e poate u or de a imita sunetul unui cuvnt al su. )e aceea trebuie mprumutat cuvinte numai cu mare bgare de sam, cnd ne-am ncredinat, c nici n un dialect a limbei nu se afl cuvntul necesar i c nici nu se poate forma

112

din un cuvnt analog din limb, mprumutarea trebuie fcut de la limbele popoarelor celor mai conforme n spiritul lor cu poporul a crui limb e n stare de formaiune. Cuvintele de origine strin adoptate prin uz ntr-o limb nu trebuiesc alungate pentru a fi nlocuite prin altele ce s-ar pare mai conforme cu acea limb. (timologia uit pre mult ce este natura cuvntului, d pre mare bgare de sam formei i necunoa te cuprinsul ce ea are de esprimat. <n cuvnt ce a luat rdcin n o limb, pentru care tot poporul are o sfer de neles i de legturi determinate, produce mai mare efect dect un cuvnt nou a cruia sfer de neles ar ave poate nevoie de muli ani pentru a se fi,a. (ste a necunoa te puterea istoriei, a nega legitimitatea cursului evenimentelor omene ti, de a alerga peste secoli la izvoare stinse de atta timp pentru a lua de acolo forme seci de cuvinte i a nlocui cu ele forme vii i pline de putere din sufletul unui popor. "u trebuie s uitm c limba este a unui popor pentru ca prin ea s esprime interiorul su, c ea are valoare pentru el numai ntruct o nelege. #poi nu este nici un pericul dac n o limb se afl o sum oarecare ele cuvinte prin originea lor cu totul strine, cci nelesul ce limba a legat de ele, n timpul primirei lor, nu mai este n totul acel strin. #ceast preponderen a cuprinsului asupra formei face n genere de pericolul mprumutarei cuvintelor, nu este cel ce amenin e,istena limbei ns i/.
/ 'ericulul nu o a a de mare, pentru c limba-l combate ns i i-l nvinge. Cnd o limb mprumut un cuvnt, aceasta se-ntmpl n genere pentru o noiune cu sfer de neles determinat, ceea ce de ordinar nu se-ntmpl n formaiunea natural a limbei unde un cuvnt are o sum de nelesuri! deci cuvntul ia n limba ce-l mprumut un neles mai restrns i prin aceasta tocmai se naturalizeaz. <n esemplu curios este la noi cuvntul %morul. #cest cuvnt care n limba francez, de unde a fost desigur mprumutat, +de i se afl i n latine te-, are sensul ce-l are la noi cuvntul iu+ite, cnd au fost mprumutat la noi au servit a denumi o specie a iubirei, anume legtura pasionat ntre brbat si femeie, i nu se poate nega c cuvntul amor a rmas naturalizat cu acest sens restrns n limba noastr, astfeliu c pe cnd n franuze te se zice foarte bine l4amour filial, l4amour maternel la noi nu prea sun bine 2amorul printesc, amorul fiului ctr mum-sa3.
113

Cu mult mai periculoas e specia de formaiuni strine n contra spiritului nsu i a limbei. ;ormaiuni care imiteaz legturi de cuvinte din alte limbi au de rezultat de a desface cu ncetul i n suflet legtura ntre noiuni! i de a o stabili iar i dup forma ce o are la poporul imitat. 'ericulul este nti nensemnat, ba nc ce e mai mult, prin aceea c legturile imitate din limba strin par a ave n limba ce imiteaz un caracter original, sunt c&iar mai atrgtoare pentru acei cari cred c original e orice lucru nou. Cu timpul ns el roade cu ncetul firea ns i a limbei, fcnd-o s treac n stare de traduciune a limbei imitate, i spiritul poporului nsu i, suflarea ce-i d na tere, dispare pe nesimite. #stfeliu se sfarm cu ncetul, prin nimicirea formei, cuprinsul preios din sufletul unui popor/. > alt consecvent ce am pute trage din cercetarea de fa este, c trebuie s ne dezbrcm de acel fals simimnt de patriotism i de romnism, care vra i romanizarea terminologiilor tiinifice. "oiunile tiinifice fiind acelea i la toate popoarele ce le posed, ar trebui ca i cuvintele ce le esprim s fie acelea i. Terminologia tiinific trebuie n genere mprumutat de la poporul la care tiina corespunztoare s-a dezvoltat. 6ai ales trebuie a se feri de traducerea cuvintelor te&nice ale altor limbi prin cuvinte din viaa comun, care traducere pare unora un mare avanta.! cci aceste cuvinte avnd n genere mai multe nelesuri ntunec noiunile clare i simple ale tiinei. 4. Dreptul i moravurile. Terminnd studiul limbei, pe care ne-am silit a o arta ca obiectul cel nti ctr care trebuie s inteasc silinele de progres a unui popor n privirea culturei sale naionale, ne ndreptm acuma spre alte ramuri ale acestei culturi, care de i au
/ #ceast direciune periculoas care se manifesta n Transilvania n privirea limbei noastre a fost combtut de ). T. 6aiorescu n o critic9 aprut n ziarul acesta +vezi 2Convkorbiril lit.kerare.3 an. II, nr. B i urm.-.
14

o important mai mic dect limba, totu i .oac un mare rol n viaa unui popor D anume spre drept i moravuri. $copul nostru este i aice, s demonstrm c aceste ramuri de cultur pot fi cu drept cuvnt considerate ca naionale, artnd c ele au toate nsu irile dezvoltate n cercetarea precedent. 6ai nainte de toate este vederat, c dreptul i moravurile nu sunt i ele dect espresiuni vzute ale lumei interioare! ns pe cnd n fenomenul limbei cauzele ce determinau produciunea ei ni s-au artat a fi, mai nti c&iar mi.locul de a face putincioas formarea lumei interioare, apoi necesitatea de comunicare a gndirei, una din cerinele simului sociabilitii n om, aice dm peste alte cauze determintoare pornind din alte necesiti sociale ale naturei omene ti, dintre care unele sunt de acele ale omului considerat ca persoan, adec ca fiin n stare de a impune voina sa lumei ncun.urtoare, iar altele decurg din natura omului ca fiin social, ca fiin ce are nevoie de a- i ndeplini e,istenta prin aceea a asemenilor si. Cele de feliul nti, punnd fat n fat voinele indivizilor, sunt din natura lor c&iar sorginte de conflicte ntre ei, spre evitarea sau mpcarea crora natura a impus totodat sufletului ideea de drept, care reguleaz, dup o norm superioar a sufletului, sferele nluntrul crora indivizii pot s- i esercite voina lor. Ct despre cele de feliul al doile, ele izvorsc din acea lume de simiri nenumrate ce plutesc ca o legtur mare peste ntreaga omenire, punnd omul n raport cu omul numai ca fiin social. "e oprim ceva mai mult la aceste fenomene complicate ale vieei omene ti, pentru a ne pute da sam mai bine de natura lor% >mul nu au fost plsmuit pentru a tri singuratic n lume, i de aceasta avem ntia dovad n ndoitul dualism a e,istentei sale. 'e de o parte vedem brbatul i femeia, dou lumi de contraste i de armonii nedepline prin sine ns i, cari triesc numai unul pentru altul, ndeplinindu- i lipsele e,istenei n armonizarea mutual a lor! pe de alta, vedem c generaiunile sunt trectoare, pe cnd omenirea nu trebuie s dispar de pe acest pmint, contrazicere pe care natura o mpac rennoind pe om din propria lui fiin. #ceste dou contraste mari brbatul i
115

femeia, prini i copii, familia le une te n snul su, nutrindu- i din ele dulcea e,istent. (a este sorginte de raporturi nesfr ite ntre membrii ei, precum i ntre ace tia i ceilali oameni, sorginte de legturi sfinte, de iubire i respect, de drepturi i datorii% ea este cercul cel mai intim a sufletului uman i obiectul cel mai preios a iubirei sale. Ct de mare i de nesfr it e ns sufletul omului, se vede n destul din aceea, c familia cu toate mbel ugarea simimintelor crora d na tere e departe de a mulmi ntreaga-i e,isten. #lte legturi nenumrate se stabilesc ntre oameni, legturi ce sunt parte productul simtmntului de bunvoin ce re ede n sufletul omului pentru asemenii si, simimntul ce se esprim n gradele cele mai diferite i care d na tere politeei, ospitalitii, amiciei etc., parte acel a comunicrei unor simiminte interioare care n sine sunt individuale, pe care ns omul din cauza naturei sale cu totul sociale nu poate s le ngroape n propriul su suflet, ntruct toate aceste simiminte iau un caracter social, adec se arat i se esprim ca comune i nu ca individuale, ele adopt i forme generale pentru esprimarea i comunicarea lor. D Comple,ul acestor forme ia numele de moravuri. # adar, espresiunea unui simirnnt n un mod natural sau individual nu constituie un moral. 'entru ca acesta s iee na tere se cere ca simimntul ce-l produce s fi trecut prin lumea interioar, mpingnd-o n afar sub oarecare forme, i ca esprimarea s se fac n un mod identic pentru o sum de indivizi sub forme stabilite. )in decurgerea c&iar a dreptului i a moravurilor recunoa tem c ntre ele trebuie s e,iste o strns legtur, cci ambele nu mai au a face cu gndirile omului ca atare, ci cu relaiunile ce individualitatea provoac atunci cnd se apropie de individualitate. #cesta fiind izvorul comun se nelege u or cum acelea i raporturi pot s cad sub ambele categorii! cci moravurile nu fac alta dect esprim simimintele ce pun pe oameni n oarecare relaiuni unii cu alii! dreptul ns reguleaz ni te relaiuni ce se nasc ntre oameni prin voin. # adar la moravuri avem a face cu un singur fenomen sufletesc, simimintele! la drept din contra cu

dou, voina ce d na tere relaiunilor, ideea dreptului ce le reguleaz. Ideea dreptului fiind dar un ce care s adauge la relaiunile nscute ntre oameni, se-nelege u or cum ea poate s se aplice i relaiunilor ce decurg din moravuri, ndat ce aceste, fr a nceta de a fi moravuri, sunt totodat nsoite de voin, i trec n sfera raporturilor supuse dreptului. #stfeliu, vedem forme de moravuri regulate i prin drept, precum i pe acesta influenat n realizarea lui de moravurile ce ntlne te/. Ceea ce deosebe te moravurile de drept este, c cele dinti nu snt dect esprimarea unei stri suflete ti prin ni te fapte n lumea din afar, pe cnd cel din urm este regularea aciunilor sufletului asupra acelei lumi. 6oravurile trec de aceea ades n starea de fapte semiinstinctive, n obiceiuri! dreptul devine din contra un act inteligent care se ridic c&iar la starea de tiin pn la un punct oarecare. In moravuri forma rmne pururea un punct de cpitenie, cci ea este aceea ce mnine moravul precum cuvntul mnine nelesul ce are de esprimat! n drept forma care domin la nceput, se terge din ce n ce, i importanta se concentra tot mai mult n elementul raional, n dezvoltarea i aplicarea ideei dreptului la toate fenomenele vietei sociale ce este c&emat a regula. =n un cuvnt, ceea ce une te dreptul cu moravurile este, c ambele izvoresc din raporturile ce se nasc ntre indivizi! ceea ce le desparte este, c raporturile ce dau na tere dreptului sunt produse prin voin, cele ce produc moravurile decurg din simiri. <nde voina cu simirea se amestec mpreun, acolo dreptul i moravurile se crucesc n diverse moduri. #cuma dup ce am lmurit pe ct ne-a stat prin putin natura fenomenelor ce studiam, putem trece la es-plicarea cum aceste iau un caracter deosebit dup popor,
/ <n esemplu ntre altele multe ni-l pot da darurile, cnd ele decurg din moravurile unui popor. # a obiceiul de a drui ceva la anul nou decurge din moravuri, ns faptul c&iar a druirei cuprinznd n sine afar de simimintul care se esprim sub acea form i un act de voin, este supus i sferei dreptului, legile asu pra druirilor se vor aplica i n acest caz, cnd druirea nu mai este esprimarea unui simimnt individual.
117

i prin urmare cum de fac i ele parte din cmpul culturei naionale. #tt dreptul ct i moravurile sunt productul unor fenomene generale suflete ti care se observ n ntreaga omenire. )reptul este realizarea ideii sale nnscut sufletului, moravurile sunt esprimarea unor simtiminte generale ale sufletului omenesc. 0ealizarea ideii dreptului ns pe ct i esprimarea simimintelor ce dau na tere moravurilor se face de ctr sufletul uman prin mi.loacele ce are pentru a se manifesta n lumea din afar, adec prin cuprinsul sufletesc nsu i, care fiind pus n mi care de ctr acele simimente generale i desc&ide o cale ctr lumea din afar. #ceast procedare e analog cu a limbei, analog cu procedarea sufletului n producerea oricrui ram de cultur. Ceea ce face ca ramurile ce studiem s aparin i ele, ca i limba, culturei naionale a unui popor este, c n trecerea acelor cauze generale prin cuprinsul sufletesc pentru a se realiza n lumea esterioar, modul cum aceasta se face este astfeliu, c are valoare numai pentru indivizii unui popor ca atare/, n deosebire cu comerciul, religiunea sau tiin/ Cealalt condiiune c partea cuprinsului sufletesc, asupra crora lucreaz ideea dreptului sau simimentele, nu este compus din noiuni tiinifice ci din 2acea lume deosebit de noiuni de gndiri i de tendini ce fiecare popor poart n sufletul su3 se nelege de la sine. Cu aceasta ns se pare c se ia dreptului caracterul de tiin de care noi n ine l-am recunoscut capabil +p. 9:9-. Trebuie s deosebim dreptul de tiin, de dreptul ca element de via naional. )reptul poate deveni o tiin! din firea lui ns, el nu este. 'roba cea mai bun este imposibilitatea de a construi dreptul a primi toate ncercrile de a deduce din a a numitul drept natural regule pentru viaa practic. (le s-au artat zadarnice, i cauza acestui fapt este u or de gsit, cci dreptul nu se rapoart cu matematicile numai la spiritul pur, ci are s se realizeze n sfera material, deci trebuie s in socoteal de materie, de lumea esterioar i de cea interioar ce decurge din ea. )reptul are o dezvoltare istoric diferit dup timpuri i locuri. In elementele fi,ate de istorie dup necesitile practice se introduce tiina, de clarific pentru spiritul omenesc suma de raporturi ce afl constituite i regulate, precum n limb tiina filologiei recunoa te

legi generale de dezvoltare sau forme deosebite de cuvinte. In drept ns, precum i n limb, tiina nu poate s lucreze dect pe acea baz istoric, ndat ce se-ndeprteaz de adevr. 5imba precum i dreptul se dezvoalt necontenit fr a ine sam dac tiina
118

a, care mulmesc necesitile omului ca individ sau ca membru a omenirei. )in cercetarea de mai nainte cetitorul va pute s- i aminteasc, c lumea interioar este deosebit n sufletele oamenilor, i c aceast deosebire este bine determinat dup popoare. #ceasta provinea din multe cauze dintre care cele ce mai ales se cuvin aice snt diversitatea naturei ncun.urtoare i diversitatea aplicrei puterilor suflete ti motivat prin ea, n un cuvnt influena general a mediului n care un popor are s se dezvoalte, sub acest mediu nelegndu-se att natura ct i omenirea ncun.urtoare. 0ezultatul acestei influeni este o direciune general a sufletului, adec un sistem de n irare a noiunilor dup modelul irurilor ce decurg din cauza cea mare care le determin. #ceast direciune general a sufletului, care este ca o suflare general a vieei ntr-o direciune, nu poate rmne fr de aciune asupra modului curn ideea dreptului sau simimintele ce vor trece prin suflet se vor realiza n lumea esterioar. (a imprim att dreptului ct i moravurilor un caracter deosebit dup caracterul propriu ce ns i l poart. In privirea moravurilor observm, c din aceast cauz rezult acea varietate n forma relaiunilor sociale la diversele popoare, varietate care n detaliu e greu de urmrit, care ns privit n ntregul ei, se arat foarte caracteristic. Cnd vedem pe romani ocupai totdeauna cu rezbelul, nelegem pentru ce .ocurile cele mai plcute ale lor sunt luptele de fiare i de gladiatori! cnd din contra la elini vedem dominnd n toat viaa lor spiritul artistic, putem prezice dinainte c acele spectacole barbare nu vor fi singura lor desftare, i c poeii i arti tii cei mai strlucii ai ei vor veni pe rnd s culeag
ei urmeaz sau nu, ba ce e mai mult tiina n ambele cazuri nu concur la dezvoltarea lor! pentru filologie, aceasta e de mult recunoscut! pentru drept cel puin ntrebarea daca .urisprudena concur la dezvoltarea dreptului este nc foarle n contravers! +?eseler 5ol$srecht und 6uristenrecht7. )in toate aceste credem c s-au lmurit n destul caracterul ndoit a dreptului pentru ca orice imputare de contrazicere s fie nlturat.
88e

coroanele datorite geniului din mnele mulimei din care au ie it. Ce fapt poate s ne esplice mai bine caracterul serios a ntregei viei sociale engleze dect direciunea general a spiritului englez spre viaa practic, direciunea care domina i pe vec&ii romani, unul din popoarele cele mai serioase din cte au trecut i trec pe pmnt! i iar i ce poate s ne fac s nelegem mai pe deplin viaa social francez, u oar, variat, plin de zmbet n mi.locul durerei, n care cupletul vine de spri.in gndirea i rsul cu seriozitatea se lupt necontenit, dect direciunea general a spiritului francez, direciunea determinat de poziiunea i istoria acestui popor. #ceast direciune nu a fost niciodat precumpnitoare n un singur sens! ea sau manifestat cu aceea i putere n toate ramurile, i de aceea cu drept cuvnt putem considera ;rana ca modelul civilizaiunei, cci n spiritul francez st n armonie ceea ce la alte naiuni precumpne te ades pe perderea celorlalte elemente. ;r a mai urmri e,emple istorice, amintim nc pentru susinerea ideii c direciunea general a spiritului determin caracterul moravurilor, faptul c moravurile au i ele o istorie, i c aceasta st n legtur cu fazile istorice a spiritului uman. 0evoluiunilor spiritului corespund ntotdeauna revoluiunii sociale pe cnd cele politice sunt adesea fapte individuale. )ireciunea spiritului este dar diferit dup popoare, cci de la un popor la altul lumea interioar n constituirea sau activitatea sa este cea mai variat. #poi moravurile au s esprime simiminte sociale, simiminte ce atrag pe oameni unul ctr altul, nu numai prin legtura ntins ce nf ur omenirea i care este domeniul religiunei, ce prin acele legturi mai restrnse ce in pe indivizi mpreun n e,isteni comune, pentru ca astfeliu s se pstreze n sufletul individului ideea totalitii genului uman, carea-i d putere i-l mpinge spre progres, fr ca spiritul, privind-o pe aceasta nemi.locit, s fie sfrmat sub imensa povar a contemplarei sale. # a dar moravurile sunt deosebite dup

popoare, i ele se raport numai la relaiunile indivizilor acelor popoare. 'rin aceasta s-au demonstrat ndestul cum moravurile fac parte din cultura naional a unui popor.
89i

Tot aceast influent mare este aceea ce variaz realizarea ideei dreptului la diversele popoare. In esena ei ideea este una, este facultatea sufletului de a da aciunilor omene ti predicatul de 2drept3 sau 2nedrept3, ns din cauz c ea trebuie s se manifesteze prin un spirit osebit, din cauz c ea trebuie s lucreze asupra unor noiuni i iruri de noiuni deosebite, ea trebuie s se realizeze n mod diferit n lumea esterioar, i anume diferit dup natura spiritului asupra cruia se esercit. Cu ct diferinele ntre spirite sunt mai mari, cu atta realizarea ideei va fi i ea mai variat! principiele c&iar vor fi cu totul altele. Cu ct, din contra, diferentele vor fi mai mici n direciunea sufleteasc, cu atta realizarea va fi mai asemntoare! principiele vor rmng acelea i, deduciunile se vor face n alt mod, sau i aceste se vor potrivi, i numai mici diferene se vor mai pstra n consecventele cele de pe urm. $piritul ntreg ns e variat n un mod determinat de la un popor la altul, deci trebuie ca i realizarea ideei dreptului s se fac n mod diferit dup popoare. #poi, relaiunile de drept ntmplndu-se mai cu sam ntre indivizii grupai mai la un loc, n genere ntre indivizii unui popor, modul cum simul general al poporului .udec aciunile indivizilor si are valoare numai pentru acel popor! deci am putg conc&ide din toate aceste c i dreptul este unul din elementele culturei naionale. )ou fapte mari ns, care trebuie luate n consideraiune, ne silesc a amna &otrrea noastr definitiv pn dup cercetarea lor. Cea dinti este un eveniment istoric, eveniment mre cum s-a ntmplat puine n omenire. #cesta este recepiunea dreptului roman de ctre mai toate popoarele europene. 'rin singur puterea ce tiina are asupra ne tiinei, raiunea sntoas asupra instinctului, dreptul roman, pstrat n mai multe culegeri iar mai ales n celebra compilatiune a lui Iustinian, fu introdus de ctr nvai i .udectori ntre popoarele ce se formar n (uropa n seculele ce urmeaz invaziunea barbarilor, mpraii @ermaniei, ce se considerau ca urma i n tronul lui #ugust, nu se opuser la aceasta! biserica ns i, care tria dup legea roman, i fu favorabil, i spiritul popoarelor dup lungi lupte, mrturisite de nenum121

ratele naive tnguiri din acele timpuri asupra 2doctorilor3, se plec cu ncetul ideilor dreptului roman, adoptndu-le ca drept naional. Ins prect dreptul roman influena asupra institutelor drepturilor naiunilor ce le adoptaser pe atta i propriele sale institute se modificau cu timpul n trecerea lor prin spiritul acelor popoare. #ceast lupt lent, urmrit timp de seculi ntregi cu rezultate diferite, este o vie dovad de puterea cu care un popor ine la realizarea ideei dreptului dup natura spiritului su! ea a avut ns de rezultat practic, c a dat o baz de drept comun mai tuturor naiunilor europene, astfeliu c dezvoltarea dreptului, nemaifcndu-se de atia secoli dect pe ea, el pare a fi perdut caracterul naional la diversele popoare din (uropa. #l doile fapt care se adauge ctr acesta, pentru a respinge dreptul din sfera naionalitii, rezult din aceea, c prin progresul culturei n omenire relaiunile ntre oameni se nmulesc! comunicaiunile fiind nlesnite, se stabilesc multe raporturi i ntre indivizii diferitelor popoare. )reptul, care mai nainte de toate trebuie s fie practic, trebuia s pun n armonie cu cest soi de raporturi, i iese astfeliu din sfera naionalitii. )in aceste dou consideratiuni rezult pre natural ntrebarea, pentru ce s se mai numere dreptul, cum el se afl astzi/, ntre ramurile de cultur naional, de vreme ce el nu corespunde esact nici la una din cerinele impuse de cercetarea precedent, cci nici nu este diferit dup popoare din cauza dreptului roman, ce serve de baz dreptului (uropei, nici nu mulme te necesitile unui popor ca atare, de vreme ce el tinde n unele cazuri a deveni universal, ns lupta c&iar ce am amintit-o, i care i astzi se urmre te nu numai pe trmul practic ntre codificaiune i obiceiuri, ci i pe trmul tiinific//, ne dovede te ndestul c recepiunea dreptului roman este un fapt anormal n istorie, sau c cel puin el esercit un imperiu mai mare de cum se cuvine. #ceea i

/ #mintim aice ceea ce spuneam i mai sus, c puntul de vedere a cercetrii de fa este modern i european. // =n @ermania mai cu sam, unde cele dou scoale poart numele de 2romanist3 i 2germanist3.
899

se-ntmpl i aici ca i cu ntreaga viat a popoarelor antice, care n ntinsa ei dezvelire lovi att de puternic spiritul nc .une a naiunilor barbare, nct semnul ce-l ntipri nc astzi nu e cu totul ters. 5iteratura clasic ns a pierdut de.a, i cu drept cuvnt, farmecul ei impozant. 5umea a recunoscut c n sufletul omului sunt multe i bogate acorduri, ce timpul face s rsune n epoce deosebite, i c dac ecoul unei vibraiuni trecute trebuie s rsune nc la urec&ele noastre, el nu trebuie s fie att de puternic nct s sfrme o .un armonie. 'entru ce s nu se-ntmple tot a a i cu dreptulA pentru ce s nu fi fost pn acuma influena dreptului roman o coal puternic, n care spiritul .uridic a generaiunilor s fi sorbit puterea de via, nu pentru a- i sacrifica nsu i e,istena, ci pentru a da na tere unei e,isteni noue, izvor credincios a timpului i poporului ce va produceA 7i aceasta c&iar se-ntmpl% n zilele noastre se vede dreptul roman retrgndu-se n sfera tiinei, lsnd loc mai liber dezvoltarei dreptului dup spiritul popoarelor, respectnd modul lor de a privi lumea aceea de raporturi nscute din voina ce dreptul are de regulat. Ct despre cellalt fact, el nu se-ntinde dect asupra unei pri din relaiunile ce dreptul are de regulat, anume asupra relaiunilor de sc&imb i de comerciu, apoi nu porne te din natura dreptului nsu i ci din aplicarea sa, i deci nu este un argument mai puternic n contra caracterului de naional al dreptului, de cum ar fi acel ce s-ar deduce n contra caracterului limbei ca atare din faptul terminologiilor tiinifice. )in toate aceste rezult c dreptul poate fi numrat ntre ramurile culturei naionale cu toate c dezvoltarea lui a fost cam abtut din calea sa natural, i c n unele ramuri ale sale un caracter universal e mai potrivit destinaiunei sale. #far de aceast mare cauz de deosebire a dreptului i a moravurilor la diversele popoare, mai sunt i altele ce decurg dintr-un alt element% n raporturile ce se stabilesc ntre oameni sunt dou lucruri de luat n consideraiune pentru a ne da sam de varietatea lor! mai nti individul ce are s le dea na tere fie prin simi123

mintele fie prin voina sa D aceasta s-a vzut D, al doile natura n mi.locul creia acele relaiuni se vor stabili, a adar influena direct a naturei sau mai bine zicnd a lumei ncun.urtoare asupra modului cum relaiunele au s se-ntmple. =n aceast privire notm, ca mai nsemnat n genere, influenta climei care, modific dreptul i moravurile, sau prin efectul ei asupra organizatiunei animale a omului, sau prin determinarea necesar a raporturilor ce acea clim comand sau opre te. Tocmai aceast influent ns este mai puin activ n (uropa, unde clima nu este cu totul variat, i unde omul domin natura. Consecueni practice ce am putg deduce din cercetarea noastr este% mai nti respectarea moravurilor de ctr drept. In sferile unde simtimntul reguleaz relaiunile ntre indivizi dreptul nu trebuie s se impun, cci simtimntul tinde a contopi individualitile iar nu a le despri, dup cum o face voina. #ceasta se rapoart mai cu sam la regularea prin drept a relatiunilor familiare. #lt consecuen i foarte important este, c codificaiunea trebuie s fie espresiunea dreptului dezvoltat n popor, iar nu o regulare arbitrar a relaiunilor acelui popor, prin legi strine sau imitate de la strini,cci dreptul reguleaz relaiunile ce se nasc ntre indivizii unui popor astfeliu cum spiritul su, dup timpuri i locuri, e n stare de a o face. #colo unde s-a introdus un drept mai mult sau mai puin strin, trebuie dar ca e revizuire repetat a codicelui s cate a pune n armonie cu cerinele spiritului poporului, adec cu dreptul obicinuielnic ce se manifesteaz n el, ceea ce este strin n dreptul introdus. In fine, pentru ca dreptul i moravurile s triasc i s se dezvolte trebuie ca ele s fie esercitate de poporul la care iau na tere. 6oravurile, prin ndeprtarea spiritului de imitaiune care ne duce a adopta forme de viat strin care ucid pe a le noastre fr ca dnsele s capete prin aceasta putere de via! dreptul prin o organizaiune a societii astfeliu, ca fiece individ s tie c are drepturi i s le eserciteze. 'rin aceste sfere strnse n .urul individului, n care el i leag

fiina de activitatea sa, capt individul acea pu124

tere de via i acea dorin de perfecionare care-l mping spre progres. #stfeliu s-a format dreptul roman i constituiunea englez. 4I. -iteratura i tradiiunile. >biectul ce acuma avem de studiat nu prezint o complicare de fenomene att de mare ca cele precedente, i demonstrarea c el face parte din trmul culturei naionale va fi mai u oar. 6ai nainte de toate e de nevoie s determinm nelesul n care lum cuvntul 2literatur3. >rice produciune a sufletului omenesc esprimat prin limb face parte din ceea ce se nelege sub numele de literatur n sens general. 5imba poate ns .uca un rol ndoit n produciunea literar% sau ea serve te numai de mi.loc pentru tranziiunea unor gndiri fiindc este, dup cum am vzut-o, cea mai clar i mai credincioas reproductoare a sufletului omenesc fr ca pentru aceasta ea s fie numai dect forma necesar i nestrmutabil pentru esprimarea acelor gndiri, ci ar fi putut foarte bine a fi nlocuit prin alta! sau ea reproduce o parte din coninutul sufletului astfeliu, c ia n aceast reproduciune un rol activ, c ea ns i contribuie la efectul ce a teptm de la reproducerea gndirii, i c acest efect nu atrn numai de la cuprinsul esprimat. =n cazul nti cuprinsul prepondereaz asupra formei ce-l esprim. Totul e ca o gndire, un adevr s treac din un suflet n altul! cum aceasta se face este indiferent, fie aceasta prin figuri, formule, esemple de fapte, fie prin o limb sau prin o alta, fie prin un ir de cuvinte sau prin un altul. Totul este fr alt importan dect valoarea practic, u urtatea i claritatea trecerei gndirei. =n cel d-al doile, dac forma nu prepondereaz asupra cuprinsului, cel puin ambele stau pe aceea i treapt. 6odul trecerei gndirei nu se poate face prin alt mi.loc dect prin limb, este de mare importan n care limb aceasta se face, i n ce mod este formulat esprimarea. # adar, n un caz irul noiunilor ce se prefac n cuvinte este numai logic i este determinat pur i simplu prin cuprins, n celalalt irul este i ar"
89h

monic fiind determinat att de neles ct i de combinarea noiunilor ntre ele. In un cuvnt, n feliul nti de produciune, necesitatea legturei ntre noiuni i cuvinte este numai interioar, n al doile ea este pe att interioar ct i esterioar/. Cuprinznd dar sub numele de literatur ambele feliuri de productiuni, avem sensul cel mai general al cuvntului, i cel mai ndeprtat de condiiunile cercetrei de fa//. =n un sens mai restrns, literatura cuprinde numai felul al doile de productiuni, i este dar comple,ul acelor productiuni ale sufletului care se fac prin mi.locul limbei, ntruct aceasta apare ca element esenial. 4aloarea literar a unui op nu atrn dar atta de la cuprinsul su, ci mai cu sam de la forma sub care acel cuprins este esprimat, i de aceea vedem produciuni de un caracter universal i care decurg prin urmare din ramuri ce nici nu intr n cultura naional, lund prin importana formei sub care snt esprimate un caracter literar///, i din contra opuri care s-ar prea c fac parte din literatur perznd prin prelucrarea nepotrivit a formei importana lor literar. 5iteratura n acest sens nu mpline te ns dect una din condiiunile cerute pentru a putea fi considerat ca element de cultur naional, anume c esprimarea cuprinsului sufletesc se face astfeliu c se rapoart numai la un popor ca atare! aceasta din cauz c limba, elementul prin care literatura se produce, este deosebit dup popoare. )e i mplinirea acestei condiiuni de.a e fcut n un mod astfeliu, nct d literaturei o mare importan pentru un popor, cci ea este cultivarea lim+ei
! "u stricm nicidecum meritul unui tratat de matematici, dac modificm irul limbei +stil, espresiuni- n el, ntruct sensul i claritatea nu sunt atinse. )e asemene e de o important practic numai dac tratatul e scris franuze te, neme te, englize te. )in contra un roman, o tragedie, un discurs n care am preface acel ir, poate c&iar clarificndu-l, pot perde o mare parte sau c&iar tot meritul lor, i traducerile acestora n alte limbi, fie ele orict de bine fcute, vor fi totdeuna neperfecte. // # a cnd se vorbe te de 2literatura medicinei, a matematicilor etc.3, ceea ce vra s zic crile n care se trateaz despre aceste tiine. /// #mintim traduciunea 8i+liei de 5ut&er, opurile lui Calvin, 0ousseau, 4oltaire, ?uffon etc.

89C

sale, totu i pentru ca s gsim adevrata sfer n care literatura devini element de cultur naional, prezentnd ambele condiiuni cerute pentru aceasta, trebuie s mai restringem nc nelesul ei, astfeliu c att prin form, ct i prin cuprins s corespund cerinelor impuse. )espre form s-a vorbit la stabilirea nelesului al doile i acelea i rmn i aice, cci sfera mai restrns ce voim a gsi acuma face parte din felul al doile de produciuni. Ct despre cuprins, pentru a vede, cum unele din produciunile literare devin particulare unui popor, trebuie s lum n considerare una din necesitile fiinei omene ti. #tt munca fizic cerut de necesitile animalice ale omului pe ct i acea intelectual, lupta raiunei cu necunoscutul lumei obosesc fiina omeneasc. $omnul nu este ns singurul mi.loc prin care omul repareaz puterile sale, ci el mai are la dispoziiunea sa nc o proprietate particular a sufletului, care, fr de a face s nceteze activitatea sufleteasc, d omului ntrun mod demn de sine, n deplina con tiin a esistenei sale, repaosul cerut, i i-l d n un mod care-i procur o nespus mulmire. 5umea aceea de gndiri i de tendini deosebite care cre te i se identific cu individul se pune n mi care de sine, liberndu-se mai mult sau mai puin de frnele raiunei i urmnd zborul capricios al fantaziei! omului i place atunce s reguleze aceast mi care liber interioar, s n ire gndirile n mod feliurit, scond dup puterea individual i bogia sufletului su lanuri de idei originale i de esisteni analoage celor din lumea esterioar, care apar i se terg necontenit. #cest fenomen este comun tuturor oamenilor, i corespunde uneia din necesitile cele mai vie i mai nalte ale omului, de care el nu poate fi lipsit ct timp st pe treapta mai nalt pe care natura i-a destinat-o. 6ulmirea acestei necesiti o mpline te n parte produciunea literar. ;iecare individ e ns departe de a fi nzestrat cu acea bogie a sufletului i putere a fantaziei ce trebuie s concure pentru a mulmi necesitatea de care am vorbit! deci el nu poate totdeauna gsi mulmirea sa deplin n sine nsu i, pe cnd din contra altul fiind nzestrat cu acea preioas facultate, nu numai
127

c se bucur dnsul de efectele ei, ci dup natura social a omului este mpins a reproduce ceea ce simte el n lumea esterioar. 'rin aceste produciuni i pun i sufletele mai srace n activitate lumea interioar a lor, urmrind zborul fantaziei ce le conduce, i astfeliu se mulme te prin produciunea unor spirite alese o necesitate comun. Comple,ul acestor produciuni formeaz ceea ce se nume te literatur n sensul cel mai restrns. (a cuprinde produciunele n care fantasia i ideile originale ale unui popor se esprim prin lim+a lui n un mod astfeliu c aceasta s se arete ca element esenial. )in aceast definiiune se recunoa te c&iar c aceast sfer de produciuni mpline te ambele condiiuni cerute, i deci se cuvine s ia cu totul parte n cultura naional. 'roduciunea literar nu este ns ca limba, o produciune general a poporului! ea este individual i de aceea poate purta n sine pe lng cel de naional nc dou caractere. (a poate tinde mai mult sau mai puin la universalitate, cnd spiritul productor se nal cu puterea geniului peste sfera naionalitii i mbro eaz omenirea cu privirea sa! apoi ea poate s reproduc i caracterul individual ce-i d na tere, i dup determinarea mai mult sau mai puin clar al acestuia se arat originalitatea ei. =n orice caz ns, produciunile literare ale unui popor vor ave pe lng toate celelalte caractere mai cu sam acel de naional, cci lumea interioar este variat, i anume dup popoare n modul cel mai determinat. #cest caracter i aice ca i la moravuri nu se arat n detailiuri, dar este pre vederat n spiritul ntreg ce nsuflee te o produciune. 7i aice dar spiritul general al poporului, direciunea sa, va fi cauza determinat a deosebirei, i de aceasta avem iar i cea mai vie dovad n istoria literaturei, care este pentru orice timp icoana credincioas a societii ce i-a dat na tere. Cum individul e n stare de a reprezenta ceea ce timpul i poporul poart n snul lor, se nelege u or din legtura ce esist ntre indivizii unui popor prin asemnarea lumilor lor interioare, i din aciunea modificatoare a timpului asupra cuprinsului sufletesc al lor.
128

Cerina lumei interioare, ce se aduna n sufletul unui popor, de a se pune n mi care, st n legtur cu alt cerin a sufletului, cu acea a perfeciunei, a frumosului. )e aceea se impune literaturei mai nainte de toate condiiunea de a fi frumoas/, de aice se esplic acea armonizare a formei cu cuprinsul care s-a cerut de condiiune esenial a valoarei literare, cci frumosul este realizarea potrivit a unei idei sub forma sensibil. 'arte sensibil n literatur este limba ca atare! de la frumusea i armonia curgerei ei, apoi de la potrivirea ei cu cuprinsul atrn valoarea literar. Cu ct i cuprinsul nsu i mprt e te calitatea frumosului, adec, cu ct ideile ns i ce limba esprim nu sunt numai gndiri abstracte care mbrcate numai n mod potrivit n forma sensibil a limbei, ncep a mprt i calitatea de frumos, ci dnsele c&iar sunt imagini sensibile ce curg prin mintea noastr cnd auzim cuvintele ce le desemn, cu atta literatura se apropie de artele frumoase. 'oezia D n deosebire de proz, cele dou mari cmpuri a literaturei D form puntul de trecere ntre literatur i arte! n ea realizarea ideei frumosului se face sub o ndoit form material, mai nti imaginea sensibil, condiiune fr de care nu este poezie, apoi condiiunea frumuseei limbei ca atare, ca sunet cadenat i curgere armonic a graiului, fr de care poezia perele cel mai dulce farmec al ei, cci distrgndu-ne de la contemplaiunea nemi.locit a frumosului prin forma zgrunuroas sub care-l privim, ea sfarm orice efect//. =nainte de a trece la studiul artelor, s determinm rolul tradiiunilor n cultura naional, i s deducem, dup planul adoptat, cteva din consecinele practice cele mai nsemnate. 9radiiunile mplinesc n cuprinsul lor ambele condiiuni cerute, cci ele se nasc n sufletul unui popor din urmele ce faptele sale au lsat n sufletul su sub form de noiuni i iruri de noiuni, apoi desigur c ele inte/ #ceast se vede din denumirea de 2frumoase litere3, +elles lettres, dat literaturei, care nu arat faptul frumuseei ci condiiunea cerut. )enumire analog este 2se,ul cel frumos3. // 4om reveni asupra poeziei n studiul artelor.
89e

reseaz mai cu sam pe aceia n a cror centru s-a produs i n mintea crora ele nu sunt dect renvierea unei viei trecute. =n privirea formei, ele trec cu timpul de la cmpul mai mult sau mai puin fantastic a poeziei, cnd poporul fi,eaz faptele sale n cnturi i pove ti, la form mai rece, mai dominat de raiune a prozei, cutnd s reproduc n un mod mai precis adevrul faptelor i a relaiunilor din un timp trecut. 7i ele fac parte din cultura naional a unui popor de i nu esc&id i o cercetare tiinific, n care progresul omenirei este mobilul principal al investigaiunilor. Consecini practice sunt mai nti importana literaturei populare adec a literaturei care se formeaz din instinct n popor, nainte ca el s- i dea sam de necesitatea ce determin produciunea sa. #ceast literatur este foarte neterminat n sfera ei, cci poporul nedispunnd de alte mi.loace pentru pstrarea ideilor sale dect de o formulare a limbei, carea lovind prin originalitatea sa spiritual generaiunelor s se imprime in memoria lor, el esprim sub astfeliu de formulare nu numai productele fantaziei i a ideilor sale cele originale ci i esperiena ce timpul l nva precum i amintirile ce-i las el trecnd, astfeliu c literatura popular prezint adesea toate aceste amestecate la un loc i n un mod intim. ;antazia vine de mboge te i modific tradiiunile, dnd na tere legendelor care au toate un fond de adevr, n ziceri scurte i originale poporului esprim ideile sale asupra naturei i fenomenelor sale sau observaiuni psi&ologice de o fine rar. =n genere, literatura popular ste un tezaur n care se vd nc nedezvlite toate puterile spiritului unui popor pe care timpul i condiiuni favorabile vor pute s le mping n o dezvoltare conform aspiraiunelor naturei omene ti. Cunoa terea literaturei populare ne d cuno tin de aceste tendini i prin urmare ne arat drumul ce poporul trebuie s urmeze pe calea reflectiv n produciunile sale. #lt consecin este c literatura fiind destinat pentru a mulmi o necesitate comun, ea trebuie s tind pe ct se poate a ptrunde n popor. 'entru aceasta se cer dou condiiuni% mai

nti c ea s fie produs din

130

sfera de idei comun poporului, prin urmare s nu fie o imitaiune servil a unor produciuni strine! al doile ca poporul s fie pus prin instruciune n stare de a se folosi de produciunile literare. <ltima consecin important este studiul literaturelor strine. )e i la nceput acest studiu pare a ndu i spiritul naional, el nu contribuie n ultimul rezultat dect la dezvoltarea produciunilor originale dup spiritul poporului nsu i. #ceasta este ns prea cunoscut pentru ca s insistm mai mult timp asupr-i. 4II. %rtele frumoase. #m a.uns la cercetarea ultimului ram de cultur naional, la artele frumoase, a crora obiect s-a artat ca stnd n legtur cu cel precedent, cu literatura. 5egtura rezult din aceea c ambele ramuri tind a mulmi i ele necesitatea simit de sufletul omenesc de a gsi repaos i fericire prin cufundarea total i nemi.locit a sa n alte e,isteni reale sau ideale. #ceast absorbire total a sufletului, aceast uitare de sine n obiectul privit, condiiune esenial a fericirei omene ti, este realizat n mai multe moduri/. <nul dintre ele este contemplarea unor e,istene cari, sau c fac parte din natura ce ne ncun.ur sau c sunt produciuni ale sufletului omenesc, aprndu-ne cu toatele ca ni te reflete rtcite din o lume spre care sufletul aspir necontenit, atrag pe acesta un moment ctre sine, i l ridic pentru o clip din sfera material i prozaic a vieei de toate zilele. #cest efect este acel al frumosului, fie al acelui rspndit n natur, fie al acelui ce decurge din nsu i sufletul ce aspir dup el. =ntruct obiectele
/ # a prin iubire cnd din cauza alragerei nemrginite a unui suflet ctr cellalt, ambele par a se dezlipi de marginile lor materiale, a se perde unul n e,istena celuilalt! prin contemplarea religioas, cnd credina opre te orice curgere a gndirei. <n esemplu nsemnat care ne dovede te aspiraiunea omeneasc spre aceasta uitare de sine, este teoria 2nirvanei3 n religiunea lui ?ud&a, care nva pe om s caute fericirea n contemplarea nemi.locit a sufletului su, alungind orice gndire.
131

contemplarei sunt productul activitii suflete ti, ele form domeniul literaturei i al artelor frumoase. 'roduciunile sufletului cari decurg din ideea frumosului sunt cu totul rezultatul aceleia i lucrri suflete ti, a fantasiei. In libera estur de noiuni i reprezentaiuni ce omul poart n sufletul su se introduce ideea frumosului, i aceasta alegnd din ele pe cele care rspund mai bine la cerinele sale, le libereaz de tot ce este de prisos, le combin mpreun n figuri stranie mai mult sau mai puin deprtate de realitatea incun.urtoare, i le porne te din suflet pe calea material n lumea esterioar. ;rumosul are mai nainte de toate proprietatea de a nu putg sta numai ca aspiraiune n sufletul omului. Idee fugitiv, el nu devine stpn pe propria-i e,isten dect prin ncorporarea i fi,area sa! el caut s treac pe ct se poate mai n grab din starea de dorin n aceea de realitate, devenindu- i astfeliu singur izvor de mulmire. 'entru aceasta ns el are nevoie de materie sau de aparena ei, de forma ce natura cuprinde n spaiu sau de intervalurile ce las ea n timp. :ondiiune esenial dar a o+iectului frumos este, ca el s fie realizarea unei idei su+ o form sensi+il. ;ormele sensibile fiind multiple, urmeaz ca realizarea frumosului se poate face n mai multe moduri. (le dau na tere mprirei produciunilor frumoase n dou ramuri mari! literatura i artele. In cea nti forma sensibil este limba, n cea a doua alte materiale, care ele nsle prin diversitatea lor, mpart artele n mai multe ramuri principale i secundare. "atura formei sub care frumosul este esprimat este de mare importan, cci alegerea mai multor materiale pentru esprimarea lui nu este ceva arbitrar, ci decurge din o necesitate interioar cerut de natura bogat a frumosului nsu i. #cesta s-arat omenirei sub diverse fee care toate au farmecul lor propriu, toate razele lor proprie de fericire cu care nclzesc sufletul omenesc. "umai din studiul diferitelor moduri de realizare a frumosului, vom pute recunoa te

aparte pentru fiecare din ele, dac, i pn ntruct ele pot fi considerate ca element de cultur naional, ceea ce din generaliti asupra artelor ar fi fost cu neputin de a deduce.
132

$ trecem n vedere cele cinci ramuri principale ale productiunei artistice :, care snt %rhitectura, sculptura, pictura, muzica i poezia!. %rhitectura. #r&itectura esprim prin linii i direciuni nsemnate n spaiu direciuni generale, aspiraiuni i scopuri ale fiinei omene ti. Ceea ce este n fiece suflet aspiraiune, scop individual devine, prin prezena sa identic la o sum de indivizi, ceva deosebit de ei, ceva cu o via i o e,isten proprie, care se-ntinde peste acea a indivizilor att n spaiu ct i n timp, i cere ca atare o fi,are a sa i n lumea material. #stfeliu, simul religios ce nal pe fiece individ ctr divinitate, prin mprt irea sa de ctr o grup de indivizi, ia o e,isten aparte, care se esprim n lumea esterioar prin acele direciuni mree ce spiritul omenesc imprim materiei, mpingnd-o spre ceriuri, spre care el nsu i tinde n nzuina sa. #ceea i se ntmpl i cu scopurile lume ti cnd se zidesc palaturi, spitaluri, turnuri, cazarme, ceti, care de i cu toate servesc i altor scopuri dect contemplaiunei frumosului, totu i cuprind n sine i esprimarea ca atare a ideei ce reprezent//. )eosebirea spiritului popoarelor nu pare a fi ndestul de tare pentru a imprima caracterul su figurrii ar&itectonice. #ceasta se esplic dac lum n consideraiune c formele ar&itecturei nu sunt c&iar esprimarea aceea ce omul simte, ci numai un analogon material a aspiraiunilor sale spirituale. (pocele istorice prezent numai la foarte mari intervaluri o ar&itectur deosebit i popoarele trebuie s fie foarte diferite n toate condiiunile vieei lor pentru ca ar&itectura s prezente la ei un caracter deosebit. #r&itectura nu mpline te dar e,act ntia condiiune impus unui ram de cultur, pentru a fi considerat ca naional. (a mprt e te ns n mare parte al doile caracter, adec acela ca produciu/ )e ramurile secundare precum relieful, mimica, costumurile ect. nu ne vom ocupa. Ceea ce se spune despre cele principale li se aplic i lor n mare parte. // $e nelege cnd aceste prezent un caracter artistic, cci ele pot fi astfeliu construite nct s rspund numai cerinelor utilitii.
133

nile s prezente un interes deosebit pentru poporul ce le d na tere, cci acesta leag n genere de monumentele ce ridic nu numai incorporarea unei idei, ci i suvenire istorice care fac parte din tradiiunile sale, din viaa sa trecut. Iat pentru ce ne impresioneaz att de tare ruinele, cci ele nu sunt numai resturi a unui op ce esprim o idee, ci resturi care dovedesc o mn i un suflet ce au crezut n ea i au ntiprit-o n materialul brut. ;culptura. $culptura are de reprezentat n lumea esterioar pasiunile ce mi c sufletul omenesc sau diversele stri ale sale n decursul vieei! ba c&iar cadavrul nu e nedemn de dalta artistului, cnd n el se reprezint ultima impresiune ce sufletul a lsat pe carnea asculttoare. 6aterialul sculpturei se cuprinde n formele fiinelor nsufleite mai cu sam n forma omeneasc, curit de orice nu este espresiunea c&iar a pasiunei sau a strei suflete ti. =ntregul corp concur pentru a reprezenta ceea ce sufletul din el simte, n fiecare mu c&i al su pare imprimat, din fiecare por a netedei marmure pare c se esal unul i acela i suflet cuprins de una i aceea i pasiune, fr nceput, fr finit! cci figura artistic nu este atta esprimarea aceea ce a simit cutare sau cutare individ, pe care artistul l alege pentru realizarea idealului su, ci este pasiunea ns i, starea sufleteasc ca atare, care de cnd omenirea se ivi pe pmnt i pn la a ei peire, vor fi ca ni te forme eterne prin care are s treac tot sufletul omenesc. Condiiunile caracterului naional sunt i aice nee,act mplinite% 'asiunile, strile suflete ti snt comune omenirei, i cu toate c diferena spiritului popoarelor variaz modul esprimrei lor n formele moravurilor, aceasta influen dispare mai cu totul cnd esprimarea se face prin corp. Tipul poporului pe care artistul poate s-l urmeze n espresiunea idealului su este aceea ce mai cu sam poate da opului un caracter particular. # doua condiiune este realizat ca i la ar&itectur numai n un mod accesor, prin interesul amintirilor istorice. (ictura, 'ictura are drept material formele corpurilor a a precum ele apar oc&iului nostru, iar

nu precum sunt
134

ele n realitate. *ocurile acelui eter, el nsu i invizibil ce disf ur privirilor noastre formele lumei, sunt mi.loacele ce pictura ntrebuineaz pentru fi,area formelor sale. 'erspectiva, umbrele, lumina, refle,ele, colorile sunt elementele ce concur la compunerea n ltoare a materialului frumosului. 5umina nf ur ns ntregul univers vizibil n vluirile sale! de aceea domeniul picturei este mult mai ntins dect acele a sculpturei i ar&itecturei. 'ictura poate pe de o parte s reprezinte, n ceea ce ele apar oc&iului nostru, obiectele c&iar ale acestor doue arte. 'e de alta, dnd zbor fantasiei sale, ea merge de culege n impresiunile ce natura ncon.urtoare las n sufletul nostru materialul figurilor sale, simboliznd n natura moart gndirile i pasiunile sufletului omenesc D astfeliu ia na tere paisagiul D, sau lund drept material aparena formei fiinelor nsufleite, ea devine ca i sculptura espresiunea nemi.locit a strei sau mi crei suflete ti. 'ictura transpoart ns centrul espresiunei din corp n fa, i aice mai cu sam n oc&i, oglinda sufletului. 'rin aceasta, espresiunea interiorului devine mai lmurit i totodat mai fle,ibil, mai puin legat de moment dect n sculptur. )e aceea, pictura este n stare a ne reprezenta caracterul dominant a unui individ, pe cnd sculptura ne arat mai degrab personificarea pasiunilor omenirei. Tot din aceast cauz mai rezult, c sufletul nemaifiind oarecum sleit n forma ce-i cuprinde el pare a se dezlipi de dnsa i a tinde ctr alte fiine. @rupele devin astfeliu cmpul cel mai roditor a fantaziei pictorului. 'rin combinaiunea figurelor devine ns posibil reprezentarea scenelor vieii, a raporturilor n care gndirile sau pasiunile pun pe oameni mpreun. #mintiri nsemnate din viaa trecut a popoarelor sau reproducerea idealizat a scenelor vieii sale comune devin obiecte principale ale fantaziei artistice. #stfel iau na tere portretul, pictura +a a-numit- istoric i genrul. )in aceast sc&iare a obiectelor picturei se vede c ea tinde i mai mult a lua un caracter naional. $cenele ce natura ncun.urtoare desf ur n particular privirei unui popor, reproducerea momentalor nsemnate a vieei sale trecute, figura idealizat a oamenilor ce l-au ilustrat sau espresiunea moravurilor
135

sale intereseaz desigur mai mult dect pe oricine altul pe indivizii acelui popor. #poi aceste produciuni decurg n mare parte din tezaurul particular de reprezentaiuni ce poporul are n sufletul su, i n care pictorul las s rtceasc fantazia sa creatoare. <uzica. 6aterialul muzicei nu mai este luat din elementul statornic al universului, din spaiu, dup cum aceasta se ntmpl la celelalte arte, ci din elementul sc&imbtor al su, din succesiunea timpului, n genere curgerea timpului este tirea sufletului despre transformrile lumei materiale sau acelei ideale. Cnd n transformrile lumei materiale tirea despre ele se face prin auz, atunci ia na tere sunetul. $unetul este cu alte cuvinte rezultatul impresiunei pe care mutarea moleculelor corpurilor n spaiu o face asupra urec&ei noastre. Cnd aceast mutare, numit vibraiune, se face n un mod regulat, astfeliu c perceptiunea ei prin auz s iee un caracter determinant, sunetul devine muzical. In aceste vibraiuni regulate ale corpurilor, care nu sunt dect o mprire a curgerei timpului, muzic ncorporeaz ideile sale, iar aceste au de izvor simimentele i pasiunile sufletului omenesc. Cnd pasiunile frmnt fiina omeneasc, toat lumea interioar a sa este pus n mi care, i o curgere rpede a irurilor de gndiri se urmre te n inteligent. 5upta ntre ideile ce prin opoziiunea lor dau na tere pasiunei fiind ea ns i simit de suflet, ea coloare i pe toate celelalte gndiri atrase de lupt ns i prin inteligena, i aceasta tensiune a sufletului cere ca atare o esprimare n lumea esterioar. #ceast esprimare este n genere prin sunete susinute la aceea i nlime, care sunete, fie ele singure sau ntovr easc vorbirea, probeaz totdeauna o agitaiune interioar. Cnd numai aceast agitaiune interioar, cauzat de diferitele simiminte i pasiuni, este s se esprime n lumea esterioar, fr ca sufletul sa mai bage n sam cuprinsul nsu i a ideilor puse n mi care, atunci tonul singur devine espresiunea mi crei suflete ti! vibraiunile interioare se ntind n lumea din afar prin tonuri produse de peptul omului sau de

instrumentele inventate de dnsul. Caracterul i adncimea mi crilor

8:C

suflete ti se esprim n lumea esterioar prin succesiunea melodic, a tonurilor, prin msura i ritmul, mprirea lor, n fine prin combinaiunea lor armonic care pare a ntinde nsu i valul timpului ce curge, i ne face s vedem n mrimea i adncimea sa intensitatea mi crei din care decurge. #stfeliu se produce muzica. 6i crile cuprinsului sufletesc pe care muzica le esprim sunt n strns legtur cu elementele din care el este compus i aceast simpl observare, dac ne amintim cele spuse despre natura lumei interioare, este ndea.uns pentru a proba c muzica face un pas i mai departe dect artele studiate pn acuma n facultatea de a lua un caracter naional dup poporul la care se produce. (oezia. 'e cnd artele celelalte ncorporeaz ideile lor ntr-o form sensibil luat din lumea esterioar, astfeliu c aceast form esterioar este copia mai mult. sau mai puin credincioas a figurei ns i din fantazie, poezia, n produciunea frumosului, dup ce i mbrac ideea n forma sensibil nluntrul sufletului nsu i, nu dispune de o form material esterioar care s ncorporeze ideea, nlocuind prin materie trsturile ei. #ceasta se esplic din natura frumosului poetic% Cuprinsul poeziei este iar i cmpul ntins a simimentelor i pasiunilor omene ti, fie ele pornite din interiorul sufletului nsu i, sau din influena aspectului esterior a naturei asupra strei sufletului. ;igura poetic ns nu este ca aceea a sculpturei sau ar&itecturei ceva nemi cat, nici ca ceea a muzicei o simpl mi care, ci este o combinare a ambelor elemente reprezentate prin celelalte arte. ;igura poetic trece prin inteligen, disf urndu-se n imagini sensibile care se n ir i se leag feliurit unele de altele! ea este o combinare de spaiu i de timp dup legile frumosului. )e.a de aice se vede c reprezentarea material a figurei poetice este mult mai complicat, cci ea are n suflet c&iar o e,isten sc&imbtoare/. #poi poezia are de realizat frumosul n modul cel mai lmurit! ea trebuie s reprezente n lumea esterioar c&iar irul
/ 'oezia dramatic singur ncorporeaz ntr-adevr figurile poetice n forme materiale esterioare, n indivizi.
8:f

de gndiri ce mi carea pasiunei aduce prin inteligen, i asupra crora aceasta revars coloarea sa poetic! ba c&iar de multe ori figura sensibil n care se-ncorporeaz pasiunea rmind neesprimat, numai irul de gndiri asupra crora influeneaz devine obiectul esprimrii. > form material n sensul celorlalte arte este aice cu totul imposibil. )ar figura sau gndirile poetice ce o nsoesc nu se pot mnine n suflet numai sub forma sensibil ce izvore te din fantazie, cci n suflet se petrec nc multe lucrri necesare e,istenei fiinei omene ti, i care toate au nevoie de activitatea sa! apoi ea nu poate rmne ngropat n sufletul productor. 'ericului tergerii figurei poetice este nlturat, i necesitatea trecerei ei n fantazia altora mplinit prin unul i acela i mi.loc, care ne permite a rec&ima dup voin n inteligina noastr figura poetic, i a o na te n acea a altora din propria lor fantazie. #cest mi.loc este limba i numai limba, care singur ntrune te calitile cerute pentru a esprima cu claritate cuprinsul poetic al sufletului. Condiiunile ce trebuie s mplineasc limba sunt, mai nti, acea de a fi credincioasa reproductoare a imaginilor poetice, prin urmare cuvintele i espresiunile s fie de o natur astfeliu ca s reproduc pe ct se poate direct sau prin asemnare forma sensibil a figurei poetice! apoi, fiindc aceasta nu este de a.uns pentru a reproduce imaginea din suflet, estura espresiunilor +de i supunndu-se legilor logice, care ne face posibil nelesul lor-, sunetul i armonizarea cuvintelor ntre ele trebuie s concure la reproducerea pe ct se poate de apropiet a imaginei poetice n sufletul celui ce a produs-o o dat sau n acele ale auditorilor! cu alte cuvinte se cere de la limb ca ea s fie pe ct se poate adecuat cuprinsului de esprimat. 6aterialul poeziei este dar ndoit% imaginile sensibile din fantazia ns i i limba ce le fi,eaz i le reproduce n ea. )e aice se esplic totodat cum poezia face parte att din literatur ct i din artele frumoase. 'oezia este desigur arta ce mai cu sam ia un caracter diferit dup popoare, i aceasta s-a artat ndestul cnd s-a vorbit n

genere despre literatur.

138

)ac comparm modul de produciune a frumosului la diferitele arte, atunci observm c forma se idealizeaz din ce n ce de la ar&itectur pn la poezie! de la masele grele de materie urcate cu silini puternice unele peste altele, forma trece cu ncetul la o e,isten ideal nluntrul sufletului omenesc. Tot n acest sens cre te cu idealizarea formei i specificarea artei dup popoare. Cu ct frumosul n esprimarea i percepiunea lui se retrage mai adnc n sufletul omului, cu atta i producerea lui ia un caracter mai deosebit dup popoare, i gradul cel mai mare de particularizare se a.unge n muzic i mai cu sam n poezie, ambele coarde cele mai dulci din lira fanteziei, i care desfteaz ele mai nti sufletul omenesc pe lng frumuseea aspectului naturei. )e aceea, cu toate c cultura artelor n genere nu trebuie s fie lsat n prsire de ctr un popor ce aspir la viat, cci arta nnobileaz sufletul, reamintindu-i nalta sa natur, ceea ce mai cu sam poporul trebuie s caute a produce este o muzic i o poezie naional/. 6i.locul de a dezvolta spiritul artistic n un popor este de a-i arta frumosul de.a produs. )in contemplarea opurilor frumoase e,istente se na te n sufletul su dorina de a produce i aceasta este ndea.uns. $ufletul poporului e un tezaur nesfr it! totul este ca el s se de tepte la via lund cuno tin de ceea ce poart n interiorul su! apoi mna destinului &rze te oricrui popor geniuri i talente mari care rezum n sine simul general al poporului din care fac parte. Consecveni practice snt necesitatea muzeelor de pictur i sculptur, a esecutrei muzicei frumoase, a studiului produciunilor poetice nsemnate ale altor popoare. 'oporul imiteaz nti cu respect i credin ceea ce se ofer similor si. n curnd ns se revolt, scutur lanurile sclaviei i produce n un mod original.
/ "aional nu vra s zic popular. )ezvoltarea cea mai mare poate fi dat unui gen de produciuni i aceasta s rmie naional, pe cnd produciunile populare sunt totdeauna nc ceva n fa .
8:e

4III. #m terminat cu studiul artelor cercetarea ntregului cmp a culturei naionale i deci ca rezultat a cercetrei noastre de pn acuma deducem urmtoarele% :ultura naional a unui popor consist mai nainte de toate n pstrarea, dezvoltarea i cultivarea lim+ei sale, apoi n regularea raporturilor indivizilor si att a celor de drept ct i a celor de moravuri dup formele ce sufletul su a dezvoltat pentru mplinirea lor, n cercetarea trecutului su ca popor, ca existen particular n ast lume, pentru a nelege prezentul i a ntrevede viitorul, n fine n cultivarea artelor i a literaturei, astfeliu ca tot ce este frumos i original n sufletul su s se dezvolte i s se produc n lumea esterioar. "e rmne de artat n ce consist importana culturei naionale. 6ai nti observm pentru legitimarea rezultatului nostru c el are raiunea sa de a fi prin sine nsu i, cci este dedus logic din natura lucrurilor astfeliu cum ele se nfo az observaiunei noastre. (l nu este un program arbitrar de cultur care s se poat discuta i sc&imba dup voie! el este astfeliu pentru c nu poate fi altmintrelea. =ntr-adevr, popoarele nu sunt ceva nc&ipuit! ele au o via, o e,isten proprie a lor care se desemn n momente date la suprafaa omenirei pentru a desprg iar i n adncimele ei dup perioade mai mult sau mai puin ndelungate. Independente de indivizi care se succed nentrerupt, de i purtate pe e,istenele lor, independente de omenire care st neclintit pe pmnt, de i fac parte din ea, vedem popoarele aprnd, crescnd i topindu-se iar n omenire, dup ce au venit s reprezinte un princip, s esercite un caracter, desemnnd astfeliu cu o mn de urie ceea ce se present n miniatur n sufletul individului. (,istena popoarelor nu poate fi pus la ndoial precum nu poate fi pus aceea a indivizilor, afar doar de vedem n lumea aceasta ntreag numai o nluc a crierilor no tri, care totu i i ei trebuie s e,iste pentru a- i nc&ipui ceea ce nu este. )ac cercetm acuma n ce conine esena vieei poporului, care sunt elementele ce fac din ea ceva deosebit de viaa indivizilor sau de aceea a omenirei, i care prin prezena sau dispariiunea lor ne arat e,is8oi

tena sau moartea unui popor, atunci cercetarea de mai nainte ne rspunde riguros c ele consist mai mult sau mai puin n ramurile a cror studiu ne-a ocupat pn acuma. Cultura fiind ns dezvoltarea elementelor vitale, urmeaz c viaa poporului ca atare atrn de la cultura ramurilor demonstrate ca proprii vietei sale, de la cultura sa naional. "atura impune deci fatalmente o direciune particular popoarelor i desemn cile pe care aceast direciune trebuie s se dezvoalte. 'rin recunoa terea lor i aplicarea la ele, poporul a.unge din starea de instinct n care se afla prin simplul fapt a determinrii naturale, la o stare de con tiin de sine, la o via, din starea de vegetaiune. Cu ct elementele sunt mai dezvoltate, cu ct sunt mai adnc nrdcinate n sufletele indivizilor unui popor, cu atta poporul nsu i are o e,isten mai sigur, mai determinat, cci n sfera ideal, viaa scade sau spore te dup mulimea i puterea elementelor ideale ce concur a o susine, ntocmai dup cum aceasta sentmpl n sfera material cu activitile materiale. )eci importana nemi locit a culturei naionale este c menine i dezvolt pe un popor la contiina de sine, la viaa naional. )in rolul ce viaa naional este c&emat a mplini n omenire se va nelege acuma natura importanei culturei prin care acea via se menine i se dezvoalt. #cest rol este ndoit% 6ai nti viaa naional este un element de cpitenie a fericirei omeneti: >mul trie te n dou lumi deosebite tot att de ntinse, tot att de neptrunse, lumea esterioar ce-l ncun.ur i cea interioar format n sufletul su din oglindirea caracteristic a celei dinti n el. 5umea interioar ns o vedem iar curgnd n cea esterioar sub forme deosebite, determinat fiind la aceasta de necesitile deosebite ale sufletului care toate ns poart un semn comun, necesitatea sufletului omenesc de a comunica cuprinsul su celorlalte fiini asemntoare. Cu ct fiinele sunt mai asemntoare cu atta aceast dorin de comunicare este mai puternic, cu att mplinirea reproduce o mai mare multmire. 5e141

gtura cea mai strns n ast privire am vzut-o c se realizaz n omenire sub form de popoare din conformitatea lumei interioare a grupei lor de indivizi. 'osibilitatea comunicrii cuprinsului sufletesc sub forme determinate de natura poporului este dar una din condiiunele cele dinti a fericirii indivizilor si, i din contra nimic nu atinge mai adnc i mai dureros fiina omeneasc dect mpedecarea acestei comunicri, dect presiunea moral ce rezult din ndu irea dorinei nemrginite de a revrsa cuprinsul sufletului su prin ameninarea altor interese scumpe sau c&iar aceea a e,istenei sale. #ceasta se-ntmpl cnd un popor mai mare, mai puternic, mpins de un orb fanatism naional, arogndu- i sie dreptul naturei de a da na tere popoarelor, imprim unui altuia limba, moravurile, dreptul i n un cuvnt viaa sa ntreaga, cnd sfarm monumentele amintirilor sale i sac prin mi.loace cumplite viaa ntreag a sufletului su. Clasa inteligent poate mai gse te atunci o mngiere n cultivarea tiinei, lucrnd pentru omenire prin abnegaiune mrea de orice fericire, dac nu se cufund cu totul n aspiraiunile egoistice a naturei animalice din fiina omeneasc. )ar masa poporului, clasa cea mare a sa cum va putea s ample lipsa ce o va munciA Cnd ranul liberat de munca ce brzdeaz adnc faa lui prlit i ndoaie spre pmnt trupu-i obosit, gse te n ziua de srbtoare un moment n care sufletul su ndeprtndu-se de la ocupaiunea zilnic poate s se dedeie liber vieei sale interioare, el scoate din sufletul su semne de mulmire, cnt i .oac dup cum sufletul su i-o impune, i esprim simirile n limba ce au nvat de la natur se afund un moment n aceast armonie a lumei interioare cu cea esterioar, i e fericit. $ i se iee aceasta! sufletul s nu mai aib voie a- i esprim simimentele sale sub formele crescute cu el, printele s fie nevoit a nva pe ascuns copiilor si limba strbunilor lor, glasul cntrii s fie ndu it, piciorul s urmreasc un ritm necunoscut! atunci viaa devine un c&in, singurul pat de odi&n ce mai rmne cnd sperana liberrei se perde cu totul, este moartea, care restabile te prin nimicire acea armonie a sufletului, acea mpcare cu sine care este fericirea. )e aceea ve8o9

dem n istorie popoarele prefernd s piar dect s- i sacrifice de bunvoie tezaurul sufletului lor, i omenirea vede n astfeliu de fapt o glorie pentru victim, o infamare pentru clu. 4iaa naional i cultura ei ni se arat acuma sub un alt aspect. )in faptul c meninerea ei, cci numai o crim cumplit a creia actori sunt sufletele popoarelor, tribunalul, .udecata istoriei, iar timpul svr irei ani ndelungai de tortur i martirizare a unei pri din sufletul omenirei, numai o astfeliu de crim poate s tearg de pe pmnt pe un popor ce nu i-au mplinit n libertate rolul mare sau mic ce natura-i nsemnase n univers. )in adnca nefericire ce se mplnt n sufletul individului, prin sfrmarea formelor de via a poporului din care face parte, se vede ndestul puternic legtura ce-l une te cu ele i se recunoa te c ele sunt un element neaprat necesar a slabei fericiri de care poate s se bucure n ast lume, fericiri care adesea pe ct timp e,ist pare a nu fi simit de sufletul omenesc, dar a crui pre nespus se arat n perderea ei. 5iaa naional mai are nc o importan mare, n raportul su cu tendinele i aspiraiunile universale ale omenirei. 4roind a arta prin cercetarea de fa n ce consist cultura naional a unui popor, am fost condu i a o determina din snul culturei omenirei, nlturnd ramurele care prezint un caracter universal. )esigur c prin aceasta n-am vroit s dm culturei naionale o importan e,clusiv, n-am vroit s esc&idem i din lumea real ceea ce am esc&is din cercetarea noastr. (ste pe lng viaa i cultura indivizilor i a popoarelor nc o via i o cultur corespunztoare a unui corp mult mai mre, viaa i cultura omenirei. 'e lng aspiraiunile mai restrnse sau mai ntinse a indivizilor, familielor, neamurilor i a popoarelor este o aspiraiune mare, infinit, universal, aspiraiunea omenirei. (a tinde spre perfecionarea individului ca membru a omenirei n privirea sa material, intelectual i moral. Tendina ei e fr el ca una ce este infinit i tocmai prin aceasta nu prezint odi&n fiinei omene ti. )e dnsa ns nu trebuie i nici c poate s fug omul. >mul e nscut pentru a progresa, pentru a face ntrebuinare de tot ce
143

sufletul su cuprinde ca putere i mi.loace spre nvingerea a orice st naintea lui, spre mplinirea sau mcar apropierea de acel ideal compus care st ascuns n peptul su, i-l mpinge necontenit spre a-l cuta fr a pute s-i spun vreodat de l-a a.uns sau de-l va a.unge. Cultura tiinei, a comerciului i a industriei, a religiunei sunt marele cmpii ale activitii omenirei. Individul izolat ar fi ns incapabil de orice progres. "umai n legtur cu asemenei si, din con tiina cre terei puterei sale prin unirea sa cu alii, el se-n-cearc a nvinge necunoscutul ce-l ncun.oar i a mplini necesitile ce muncesc fiina omeneasc. 'uterea sa individual cre te dar n raport cu ntinderea sferii n care el este cuprins! dar puterea lui cre te nu prin aceea c el se afl pasiv n acea sfer, ci prin aceea c din instinct sau din raiune are con tiin de ea. #ice vine ns i opune slbciunea omeneasc stavila sa etern. $piritul mrginit al omului este totdeauna restrns la o contemplare i o nelegere parial a lumei. Totul n lumea material sau n cea intelectual i se arat sub orizoane. 'recum globul pe care locuie te se desf ur privirii sale numai sub mici poriuni, precum n acest orizon nsu i privirea lui nu poate zri dect o mic parte, astfeliu i n sfera intelectual el nu poate ptrunde deodat n adncimea inteligenei sau sufletului su, ci n con tiina lui se prezint numai cte o singur gndire care trebuie nc s curg pentru ca s o cuprind n totul, inima lui nu poate i cuprins dect de o singur pasiune n un moment dat. Tot aceast slbciune se observ i n con tiina sferii din care face parte un individ. Individul e om, i ca atare de ar avea totdeauna con tiin de sfera ntins de care e legat, ar lucra cu puteri nmiite spre scopul comun. )ar natura e prea zgrcit n aceast privire. 0ar se arat un geniu n omenire care simind prin instinctul su puternic pulsul vieei omenirei ntregi btnd n peptul su, cu puterea sa astfeliu mrit mpinge mai departe sarcina omenirei de cum a fcut-o mii de indivizi n multe generaiuni. In genere, omul e slab! ma.oritatea, prea marea ma.oritate a oamenilor nu pot s ptrund cu privirea lor departe de sine, i aceast stare nu pare a fi perfecionabil. )e cnd e omenirea, s-au artat genii

144

la mari intervaluri! talente mari au e,istat totdeauna, de i de multe ori au rmas ngropate i numrul pro tilor nu pare a se fi mic urat de loc. )e s-ar putea face o statistic a inteligenei, s-ar vedea c msura ei mi.locie este aceea i de cnd lumea. # adar, pentru a mpinge omenirea spre activitate, pentru a face ca indivizii s produc cu ncetul ideile crora geniile vin de insufl o nou via, trebuia ca sferile de activitate a indivizilor s fie restrnse n .urul lor, astfeliu ca n slbciunea instinctului sau a raiunei lor s aib totu i con tiin de ele i s capete astfel impulsul spre activitate. #ceasta a prevzut-o natura cnd a legat de individ familia, cnd a unit familii mpreun n neamuri i gini, i mai cu sam cnd a format naionalitile. 5egat de sfera naionalitei, a poporului, activitatea individului ia un impuls puternic i concur la progresul omenirei. 3mportana dar a culturei naionale care constituie i mnine sierele de viat a popoarelor este n aceast privin ce favorizeaz nsui progresul universal. #m terminat espunerea obiectului nostru, artnd n ea cultura naional a unui popor i care este importana ei pentru poporul nsu i i pentru omenire. In ea, individul, de la care porne te i la care tinde totul, gse te fericirea sa! prin ea, el se nainteaz n calea desc&is omenirei i lucreaz spre scopul comun. Istoria ntreag ne dovede te acest adevr, artndu-ne c numai popoarele care au a.uns la o via naional, la o con tiin tiar a e,istenei lor au produs ceva pentru binele ome nirei. Iat pentru ce susineam de la nceputul cercetrii de fa necesitatea dezvoltarei acestei viei naionale, acestui egoism naional, care dezminind numele ce i-l dm, ne arat c scopul su final este, ca i acel a toat aspiraiunea omeneasc, fericirea individului. =n seculul nostru unde refle,iunea ptrunde totul, unde instinctul se retrage din ce n ce, o nseninare a direciunei pe care mai cu sam ar trebui s o apuce activitatea inteligenei noastre nu ne-a prut nepotrivit, i de aceea am ndrznit a supune compatrioilor mei aceast prim ncercare n cadrul tiinei.
8oh