Rudolf Steiner IERARHIILE SPIRITUALE I REFLECTAREA LOR N LUMEA FIZIC

GA 110

CONFERINA I nelepci ne! "#i$in!#% &#!n'(i'% "(eni#ii ) * +i'( ,i c#e,&ini'( ) A,&#ii -n .i/i ne (!&e#i!li'&% ,i -n .i/i ne "c l&% ) Ie#!#0i! ce#e!'c%
Dsseldorf, 12 aprilie 1909, dimineaa
Conferinele din acest ciclu ne vor conduce nu numai n spaiul fizic, ci i n lumile spirituale de unde i are izvorul acest spaiu. Dar conferinele de acest fel au ca el mai ales dezvluirea faptului c n fond ntreaga cunoatere, tiina n totalitatea ei urmresc s dezlege marea tain, cea mai mare dintre toate, taina fiinei omeneti. ntr-adevr, pentru a nelege ce este omul trebuie s ne ntoarcem mult n trecut. Cei care vor s urmreasc aceste conferine trebuie deci s aib deja unele cunotine spirituale de baz. e l!ng aceasta, pentru a le putea urmri este nevoie de un av!nt sufletesc deosebit, dei noi facem tot posibilul pentru ca subiectul prezentat s fie c!t mai uor de neles. rin faptul c vorbim despre ceea ce numim "#erar$ie spiritual%, sufletul nostru i nal privirile spre entiti care i desfoar e&istena mai presus de cea a lumii noastre pm!ntene. 'c$ii notri materiali nu pot vedea dec!t fpturile celor patru regnuri naturale( mineral, vegetal, animal i uman. Dincolo de regnul uman ncepe lumea fiinelor invizibile i pe msur ce dob!ndete cunoaterea celor aflate mai presus de simuri omul poate nainta spre acele entiti care, n lumea nevzut, constituie continuarea celor patru regnuri. n evoluia omenirii cunotinele i cutrile care duc spre aceste domenii nu s-au ivit pentru prima dat n epoca noastr. ) e&istat ntotdeauna ceva ce s-ar putea numi nelepciune primordial. 'mul o poate aprofunda, poate ajunge s cunoasc coninutul acestei nelepciuni, cci ideile, conceptele pe care le poate dob!ndi cu privire la acest subiect, cele ntrezrite prin imaginaie, inspiraie i intuiie datorit clarviziunii la care poate ajunge, pe toate acestea de fapt omul doar le retriete* ele au fost mai dinainte concepute, cunoscute de entitile care se afl mai presus de el. + ni se ngduie s folosim o comparaie curent( s ne

g!ndim c un ceasornicar are mai nt!i ideea, conceptul ceasului pe carc l va fabrica. Ceasul va fi fcut dup aceast idee, care a trebuit s precead n mod necesar realizarea sa. Dar dup aceea cineva ar putea s-l demonteze, s-l cerceteze i s regseasc astfel g!ndirea din care a lual natere acesta, s reg!ndeasc, am putea spune, ideea ceasornicarului. Doar n acest fel poate s reacioneze omul, la gradul su actual de dezvoltare, n faa nelepciunii primordiale i a entitilor spirituale situate mai presus de el. )ceste entiti au avut la nceput imaginaia, inspiraia, intuiia, ideile i g!ndurile pe baza crora este alctuit universul care ne nconjoar astzi. #ar omul regsete aceste idei, aceste g!nduri n universul actual* c!nd se nal p!n la o viziune clarvztoare, el regsete i imaginaia, inspiraia i intuiia care i permit s ptrund n lumea entitilor spirituale. utem deci s spunem c nelepciunea despre care vom vorbi e&ista de mai nainte n universul nostru* ea constituie planul acestui univers. !n unde trebuie s ne ntoarcem n timp pentru a regsi aceast nelepciune originar, rm!n!nd totui n limitele realitii, -e pulem g!ndi la o epoc istoric anume n timpul creia predica unul sau altul dintre marii nvtori ai omenirii, Desigur avem mult de nvat ad!ncindu-ne n anumite epoci istorice i devenind astfel discipolii marilor .aetri. Dar pentru a ajunge p!n la nelepciunea primordial, n forma sa cea mai nalt, mai adevrat, trebuie s ne ntoarcem n timp p!n n epoca c!nd nu era nc un m!nt care s poat fi vzut, nu e&ista un /nivers material, cci lumea a aprut c$iar din aceast nelepciune. 0i totui aceast nelepciune pe seama creia fiinele sprituale au dat form universului nostru a ajuns mai apoi la ndem!na omului. )cesta a putut, n propria sa g!ndire, s vad, s perceap g!ndurile pe seama crora Dumnezeu a zidit lumea. )poi aceast nelepciune originar, aceast nelepciune a Creatorilor universului a mbrcat succesiv mai multe forme* ea s-a dezvluit n sf!rit, dup marea er atlant, celor care au cluzit prima dintre epocile civilizaiei de dup )tlanlida, 1is$ilor, marii nvtori ai #ndiei strvec$i. )ceast nelepciune originar le-a parvenit sfinilor 1is$i ntr-o form pe care omul de astzi nu i-o poate dec!t cu greu reprezenta. Capacitatea de g!ndire, de simire a omului s-a modificat profund fa de cea din timpurile cnd marii .aetri $indui instruiau omenirea. #ar dac n zilele noastre nu am face altceva dec!t s repetm ceea ce spuneau 1is$ii, cei mai muli dintre oameni nu ar vedea n aceasta dect vorbe n v!nt. Deoarece este nevoie de altfel de receptivitate dec!t cea a omului de astzi pentru a nelege cu adevrat cunotinele care au fost comunicate atunci omenirii de dup )tlantida. n crile care s-au mai pstrat, c$iar n cele mai bune, cele mai frumoase, nu gsim dec!t un palid ecou al nelepciunii originare. +ub unele aspecte nu este dec!t o cunoatere voalat, mpuinat. 0i oric!t de mree, de sublime sunt 2edele, oric!t de frumoase imnurile lui 3oroastru, oric!t de mare strlucirea anticei nelepciuni egiptene, toate acestea - pe care nu le putem ndeajuns admira - nu ne mai aduc totui dec!t

o oglindire tears a marilor nvminte ale lui 3oroastru4 i 5ermes i c$iar a minunatelor cunotine rsp!ndite odinioar de sfinii 1is$i.
4 -umele dat de greci magului persan 3arat$ustra 6n.red.7.

)ceast nelepciune sublim a fost totui pstrat pentru oameni* ea a fost ntotdeauna cunoscut n anumite cercuri, desigur foarte restr!nse, care au fost pzitoarele a ceea ce numim .istere sacre. nelepciunea primordial s-a pstrat p!n n zilele noastre prin aceste centre ale .isterelor din #ndia, ersia, 8gipt, Caldeea, n .isterele cretine. !n foarte de cur!nd o puteai gsi, n form vie, nu n cri, ci numai n interiorul acestor cercuri nc$ise. +eria aceasta de conferine va e&plica motivele pentru care n epoca noastr ceea ce a rmas viu i s-a pstrat astfel n aceste cercuri restr!nse trebuie s se rsp!ndeasc pe scar larg n r!ndul oamenilor. Cci aceast nelepciune a sfinilor 1is$i n-a secat niciodat* la nceputul vremurilor noastre s-ar putea spune c s-a adpat din izvorul care red tinereea. Dup ce i-a inspirat pe 1is$i, pe 3oroastru i pe discipolii si, pe magii caldeeni i egipteni, dup ce a ptruns p!n n ad!ncuri n nvtura lui .oise, ea a !nit iari, ca un impuls cu totul nou, prin venirea lui C$ristos pe m!nt. Dar atunci ea a devenit at!t de profund, de interiorizat, nc!t nu s-a putut infiltra n omenire dec!t n etape. De c!nd a nceput s se rsp!ndeasc n lume revelaia cretin, se vede cum nelepciunea originar ptrunde n viaa e&terioar a omenirii treptat, progresiv, ntr-o form nc elementar. .esajele e&ist* le gsim n 8vang$elii i n alte scrieri cretine* ele conin nelepciunea sfinilor 1is$i, dar ntr-o form nnoit i ntinerit, ca i cum ar iei din izvorul de ap vie. Dar cum ar fi putut fi nelese aceste mesaje c$iar de la nceputurile unei ere pe care cretinismul nu o purificase nc, !n acum nu a fost neleas dec!t o mic parte din 8vang$elii. Drumul spre o nelegere mai deplin a lor se realizeaz doar pas cu pas* iar n unele privine nelesul lor devine c$iar mai obscur. n zilele noastre 8vang$eliile sunt poate crile cele mai pecetluite. 2or putea fi din nou nelese n viitor numai de acela care va sorbi noi puteri din nelepciunea originar. Comorile revelaiei cretine, care nu sunt dec!t cele ale nelepciunii orientale, dar nscute din nou, nzestrate cu o for nou, s-au pstrat i ele n cercuri nc$ise, care au fost urmate apoi de diferite asociaii mistice, cum ar fi confreria +f!ntului 9raal i, n sf!rit, cea a rosicrucienilor. )veau acces la aceste comori de adevruri doar cei care se pregtiser s le primeasc prin grele ncercri. 0i aa, multe veacuri de la nceputul erei cretine toat aceast nelepciune a 'rientului i 'ccidentului a rmas aproape inaccesibil celei mai mai pri a omenirii. Doar din c!nd n c!nd c!te puin din aceast nelepciune se infiltra n lumea din afar* cea mai mare parte rm!nea secretul noilor .istere. Dar a venit o vreme c!nd a fost posibil s se vorbeasc de aceast nelepciune primordial ntr-un limbaj care putea fi neles, care era accesibil unui numr mai mare de oameni. Cam de pe la ultima treime a secolului al :#:-lea s-a putut face aluzie ntr-o form mai mult sau mai puin voalat la aceste lucruri. Datorit unor evenimente care au avut loc n lumile spirituale, pzitorii misterelor au avut

posibilitatea, ca s zicem aa, s lase s se strecoare nafar c!te ceva din nelepciunea originar. Cunoatei cu toii istoria micrii teosofice. 0tii c ntr-un fel g$eaa a fost rupt la nceput prin revelarea unor adevruri, ntr-un fel pe care nu este nevoie s-l descriu aici, prin ceea ce este cunoscut sub numele de versetele lui Dz;an. )ceste versete ale "Doctrinei secrete% cuprind de fapt o cunoatere dintre cele mai profunde, o mare parte din ceea ce a trecut din nvttura sfinilor 1is$i n doctrinele orientale i apoi n 'ccident, dup ce au fost ntinerite prin cretinism. -u este vorba numai de ce s-a pstrat n 'rient din strvec$ea nelepciune, ci i de ceea ce, venind din colile secrete ale 'ccidentului, a strlucit n primele veacuri ale erei noastre, strbt!nd 8vul .ediu. n mare parte coninutul acestor versete nu va putea fi neles n toat profunzimea sa dec!t putin c!te puin. <rebuie ntr-adevr s ne dm seama c acum nu e&ist nici o posibilitate s descoperim prin capacittile noastre obinuite, e&oterice, temelia acestei lumi de cunotine. +prg!ndu-se astfel g$eaa, a venit vremea c!nd putem vorbi de sursele ocultismului occidental, care de altfel nu este altceva dec!t ocultismul oriental, aa cum s-a perpetuat acesta, in!nd seama de sc$imbrile intervenite n viaa spiritual i fizic. +e poate vorbi acum de sursele ocultismului viu, aa cum s-a pstrat, cu fidelitate, n .isterele rosicrucienilor. -u e&ist nelepciune oriental care s nu fi ptruns n ocultismul occidental* n nvtura rosicrucienilor se regsete tot ce au tiut i au transmis marii nelepi ai 'rientului. -imic, absolut nimic din ceea ce se poate ti din nelepciunea oriental nu lipsete din cea occidental. +ingura deosebire este c nelepciunea 'ccidentului trebuie s adune la un loc ntreaga doctrin, toate cutrile 'rientului i, nels!nd s se piard nimic, trebuie s arunce asupra lor lumina aprins n lume de impulsul lui C$ristos. + nu cread nimeni, c!nd este vorba despre ocultismul occidental, care n anumite privine provine de la acei 1is$i ascuni ai 'ccidentului = pe care desigur oc$ii nu pot s-i vad =, s nu zic nimeni c acestui ocultism i lipsete vreo iot din ocultismul oriental. -u-i lipsete absolut nimic. -umai c trebuie ca toate acestea s renasc prin impulsul dat de C$ristos. <oate marile cunotine privind lumile mai presus de cele omeneti i e&istena necuprins de simuri, aa cum au ieit pentru prima oar din gura sfinilor 1is$i, trebuie s se regseasc astzi n ceea ce se poate spune despre #erar$ii i despre proiectarea lor n plan fizic. )a cum geometria lui 8uclid nu s-a sc$imbat, cu toate c astzi este predat i nvat prin alte metode, nelepciunea sfinilor 1is$i nu s-a modificat prin faptul c noi o predm i o nvm cu ajutorul facultilor pe care le-a deteptat n noi impulsul lui C$ristos. )m putea deci s considerm ca nelepciune oriental o mare parte din ceea ce avem de spus despre lumile spirituale. Dar trebuie s evitm orice nenelegere n aceast privin, i aceste nenelegeri pot s apar foarte uor.

De e&emplu, cei care nu vor s se strduiasc s neleag ne pot spune( "#eri mai vorbeai nc de adevrurile mari, sublime, ale nvturii lui >udd$a. +puneai c el a revelat marile adevruri privitoare la via, la suferin, art!nd c naterea nseamn suferin, desprirea de cei dragi este suferin, faptul c nu primesti ceea ce doreti este suferin etc., i adugai( privii-i pe cei care, ncep!nd din era cretin, au primit cu adevrat impulsul lui C$ristos. rin actul nelegerii, contientizrii acestui impuls, adevrurile predicate de >udd$a i-au pierdut din semnificaie, cci ntr-un fel s-a gsit o cale de alinare a acestor suferine. >udd$a spune c naterea duce la suferin, dar cel care l nelege pe C$rislos rspunde c noi mprtim cu C$ristos viaa n care intrm prin natere i c, prin aceasta, suferina se terge. <ot aa, prin puterea m!ntuitoare a lui C$ristos nici boala nici moartea nu mai nseamn suferin. 0i totui n 8vang$elii regsim aceleai e&presii ca i n te&tele budiste. 0i acolo se spune c boala nseamn suferin, c viaa este suferin i aa mai departe. Dac toate aceste scrieri religioase cuprind aceleai lucruri, nseamn c nu s-a nregistrat nici un progres de la o religie la alta, toate religiile au aceeai valoare. Dar s-a vorbit de un progres, ne-ai e&plicat c datorit cretinismului vec$ile nvturi ale budismului nu mai sunt adevrate%. Cel care vorbete aa se nal amarnic. 8ste adevrat c s-au spus acestea, n afar de ultima fraz, dar este important s nelegem cu mare precizie cele ce se refer la un dotmeniu at!t de subtil. 9!ndirea fanatic nu va reui niciodat* pentru a nelege n mod e&act trebuie s fii obiectiv. Cel care se inspir din izvoarele nelepciunii rosicruciene nu va spune niciodat c aceasta este n contradicie cu ceea ce cuprind scrierile budiste sau c este ceva fals n acestea. <oi cei care pornesc de la aceste izvoare mprtesc convingerile lui >udd$a i ale nelepciunii orientale. Ceea ce i-a fost revelat lui >udd$a prin iluminare asupra suferinelor vieii este absolut adevrat, p!n n cele mai mici amnunte. -u se pune problema s se dea la o parte nimic din acestea. <otul rm!ne adevrat. 0i tocmai pentru c este adevrat c naterea nseamn suferin, c boala este suferin etc., asa cum a spus >udd$a, impulsul lui C$ristos este pentru noi un remediu mre i puternic. 8l ne alin suferina, cci este adevrat c aceasta e&ist, c!t timp un impuls puternic nu a eliberat lumea. De ce a intervenit C$ristos, entru c >udd$a a spus adevrul. 'menirea trebuia s coboare din nlimile spirituale unde domnea n puritate nelepciunea originar. 8a trebuia s se ndrepte spre independen n s!nul e&istenei fizice i c$iar prin acest fapt viaa a devenit suferin i a aprut boala* de asemenea, a fost nevoie s fie ncorporat n evoluie i marele remediu opus acestor rele inevitabile. Deci nu negm realitatea c!nd spunem aa( ceea ce s-a spus despre aceast realitate este adevrat, dar pe de alt parte ni s-a dat posibilitatea s facem aa nc!t lucrurile s se desfoare n mod sntos. n nlimile e&isteniale unde trebuie s cutm acestc fapte, n sferele #erar$iilor spirituale, nu se spune c budismul se opune cretinismului sau cretinismul budismului. )colo C$ristos i ntinde m!na lui >udd$a i >udd$a lui C$ristos.

Dar cine nu vrea s recunoasc dezvoltarea, progresul fcut de omenire, nu cunoate n esena sa cel mai mare dintre faptele spirituale care au intervenit n evoluia m!ntului* venirea lui C$ristos. Deci nu trebuie respins nimic din nelepciunea oriental care at!t de mult vreme a transmis oamenilor nelepciunea sfinilor 1is$i, nelepciunea primordial. Dar, n decursul tuturur acestor perioade, nelegerea acestei nvturi a devenit din ce n ce mai grea pentru mulimea celor care nu mai erau n stare s se ridice p!n la sursa sfintelor mistere. n vremurile de dinainte de scufundarea )tlantidei, nainte de otop, cei mai muli dintre oameni erau nzestrai cu o clarviziune ceoas* c!nd i cufundau privirile n spaiul ceresc vedeau cu totul altceva dec!t n vremurile de dup )tlantida c!nd, cei mai muli dintre ei, pierz!nd vec$ea clarviziune, nu mai vedeau dec!t cu oc$ii fizici ntinderea fizic a cerului. nainte de catastrofa )tlantidei, ar fi fost absurd s vorbeti despre corpurile cereti aa cum se face astzi. 'c$iul clarvztor percepea n spaiu lumile spirituale. --ar fi avut nici un sens, n acea epoc, s vorbeti despre .ercur, -eptun sau +aturn aa cum ne sunt prezentai acum de astronomi. )cetia nu pot dec!t s nregistreze ceea ce vd oc$ii fizici n ntinderile cerului. ?ucrurile se petreceau altfel n vremurile )tlantidei, c!nd omenirea era nc nzestrat cu clarviziune* ridic!nd oc$ii, oamenii nu vedeau atrii luminoi, limitai fizic n spaiu. Ceea ce se vede astzi prin telescop nu mai este dec!t aspectul e&terior al elementului spiritual care era contemplat odinioar* acolo unde se afl, de e&emplu, @upiter, acum vedem un glob fizic nconjurat de sateliii si. Ce vedea odinioar atlantul clarvztor, Ceea ce percepe oc$iul nostru fizic era vzut tot at!t de neclar cum vedem noi acum luminile prin ceaa deas a toamnei. 2edem n acest caz o licrire nconjurat de un fel de $alou colorat. <ot aa, oc$iul atlantului nu ar fi vzut pe @upiter ca astru fizic, ci ar fi perceput ceea ce i astzi este legat de @upiter, cu toate c oamenii nu mai pot vedea aceasta( aura lui @upiter, adic o grupare de entiti spirituale. )cest astru nu este dec!t e&presia, manifestarea entitilor respective. rivirea spiritual a atlantului rtcea n spaiul universal, unde nu vedea dec!t ceea ce se afl mai presus de simuri. nainte de scufundarea )tlantidei, n-ar fi avut nici un sens s vorbeti de atrii fizici, oc$iul fizic nu se desc$isese nc ca acum. n spaiu ceea ce se putea vedea erau #erar$iile spirituale. #at cum s-a fcut evoluia( s presupunem c am intra ntr-o cea deas* nu vedem clar luminile, totul este nvluit ntr-un $alou estompat. )poi negura se destram i diferitele lumini pot fi vzute, una c!te una* $aloul dispare. -e servim de acest element fizic pentru comparaie, dar ntr-adevr aa percepea odinioar privirea clarvztoare aura lui @upiter, aura entitilor spirituale care ntr-un anumit stadiu de evoluie aparineau lui @upiter. )poi omenirea a obinut vederea fizic. )ura continua s e&iste, dar oamenii nu mai puteau s o vad, n timp ce corpul astrului devenea din ce n ce mai clar pentru ei* elementul spiritual care inea de acel corp a disprut, n timp ce corpul n sine a devenit vizibil. C!t despre cunoaterea elementului spiritual care nconjoar atrii, cunotinele privitoare la

entitile care triesc acolo, acestea s-au pstrat n .isterele sacre. Despre acestea vorbesc toi sfinii 1is$i. ntr-o vreme c!nd oamenii nu mai aveau dec!t percepii fizice, 1is$ii mai vorbeau nc despre atmosfera spiritual, despre locuitorii corpurilor cereti rsp!ndii n spaiu. 2edei deci cum stteau pe atunci lucrurile( n centrele de iniiere se vobea despre entitile spirituale care se afl mprejurul atrilor. Dar n afara acestora, oc$iul fizic dezvolt!ndu-se tot mai mult, nu se mai vorbea dec!t despre atrii fizici. C!nd 1is$i pronunau cuv!ntul ".ercur% 6de altfel ei nu-l numeau aa, dar spunem aa pentru a nelege mai uor lucrurile7, nelegeau prin aceasta globul fizic, +igur c nu* c$iar vec$ii greci, c!nd se refereau la .ercur, nu nelegeau prin aceasta planeta material, ci ntr-adevr ansamblul de fiine spirituale legate de ea. Discipolii .agitrilor n templele cunoaterii evocau lumi spirituale, entiti spirituale, atunci c!nd pronunau numele .ercur, 2enus, +oare, @upiter, +aturn. 8ra o ntreag serie de entiti spirituale. n vremea noastr numele acestor globuri nu mai evoc dec!t elementul cel mai grosier. 8senialul lipsete. +pun!nd cuv!ntul "?un% neleptul de altdat fcea s se iveasc imaginea unei vaste sfere spirituale i c!nd arta punctul ceresc unde se afl ?una vedea n aceasta treapta cea mai de jos a #erar$iei spirituale. Dar cel care se ndeprtase de aceast concepie, ca urmare a dezvoltrii percepiilor senzoriale care erau tot mai ample, nu mai avea n vedere dec!t astrul fizic i pe acesta l numea ?un. n felul acesta un singur termen denumea dou lucruri care desigur sunt legate ntre ele, dar care evoc pentru om reprezentri complet diferite. )celai lucru se nt!mpla atunci c!nd nelepii din centrele de iniiere i ridicau oc$ii spre .ercur, +oare sau .arte. Curentul de orientare spiritual nelegea prin aceste denumiri cu totul altceva dec!t curentul de orientare materialist. )ceste dou curente s-au separat din ce n ce mai mult. n cadrul .isterelor, numele care pentru noi acum sunt corpuri cereti continuau s desemneze lumi spirituale, trepte succesive ale lumilor spirituale. n e&terior, aceleai denumiri nu mai desemnau dec!t globuri materiale. )celai lucru se petrece cu aceast mitologie = i folosesc cu bun tiin acest cuv!nt = aceast mitologie care este astronomia actual. 8a nu mai vede dec!t sfere alctuite din materie fizic. )a cum tiina spiritual recunoate ntreaga valoare a altor mitologii, v dati seama c ea tie s aprecieze i pe cea pe care o numim astzi astronomie. Dar pentru cel care cunoate realitatea, aceast mitologie modern nu este altceva dec!t o faz oarecare a mitologiei n general. ' linie dreapt unete direct ceea ce spuneau vec$ii locuitori ai 8uropei n legendele lor asupra zeilor, atrilor, universului cu ceea ce povesteau grecii i romanii n mitologia lor i c$iar cu mitologia mai mult sau mai puin obscur a 8vului .ediu i cu aceast mitologie modern, foarte demn de admiraie, care a fost ntemeiat de Copernic, Aepler i 9alilei. 2a veni o vreme c!nd se va vorbi despre aceast mitologie modern cam n felul urmtor( ")u e&istat odinioar oameni care au considerat justificat s situeze un soare material n centrul unei elipse i s fac s se nv!rt n jurul lui planete care se mic n diferite feluri. 0i-au furit astfel un sistem cosmic, aa cum s-a fcut i n alte vremuri. Dar astzi = aa va spune ntr-o epoc viitoare = toate acestea sunt

considerate basme i legende%. Da, cu toate c epoca modern dispreuiete at!t de mult vec$ile mitologii i nu crede dec!t n a sa, va veni vremea c!nd astronomia noastr va fi pus pe acelai plan cu celelalte, c!nd, oric!t ni s-ar prea de imposibil acest lucru se va vorbi despre "mitologia copernican%. #at ce ne poate face s nelegem mai bine cum aceleai cuvinte au ajuns s desemneze noiuni diferite. Cu toate acestea, nelepciunea primordial s-a transmis mereu, fr ntrerupere. Dar ea a fost din ce n ce mai puin neleas e&oteric, pentru c a fost interpretat, e&plicat ntr-un mod din ce n ce mai materialist, pe msur ce viziunea spiritului se stingea. entru ca omenirea s nu piard contactul cu aceast nelepciune antic atunci c!nd s-a produs nnoirea de la nceputurile erei cretine a devenit necesar s i se reaminteasc c acolo unde oc$iul omenesc fizic nu vede altceva dec!t materie n spaiu acest spaiu este totui impregnat de spirit. 0i asa s-a fcut c discipolul cel mai apropiat al apostolului avel, Dionisie )reopagitul4, predica la )tena, n termenii cei mai afirmativi, c n spaiu nu se afl numai materie, c acolo se afl entiti spirituale care au precedat omul n evoluie i c sufletul afl aceasta c!nd, prin simirea sa, se nal n spaiul universal. <ermenii pe care i folosea erau diferii de cei pe care i utiliza strvec$ea nelepciune cci dac el ar fi reluat aceleai e&presii lumea nu ar fi vzut n ele dec!t sensul lor material. 1is$ii vorbeau de #erar$ii spirituale n acelai sens ca mai t!rziu grecii i romanii c!nd enumerau ca iruri de lumi ?una, .ercur, .arte, @upiter, +aturn. Dionisie )reopagitul avea n vedere e&act aceleai sfere ca i 1is$ii, dar el insista cu trie pe faptul c este vorba de lumi spirituale i recurgea la denumiri de care era sigur c vor fi luate ntr-un sens spiritual. 8l vorbea de ngeri, )r$ang$eli, )r$ei, uteri, 2irtui, Domnii, <ronuri, 5eruvimi i +erafimi.
4 2ezi nota din #ntroducere 6n.red.7.

)poi oamenii au uitat din nou de tot ceea ce tia omenirea odinioar. Dac s-ar fi neles raportul care e&ist ntre ceea ce au vzut 1is$ii i ceea ce vedea Dionisie )reopagitul, s-ar fi tiut c!nd se vorbea de ?un pe de o parte i de lumea ngerilor pe de alt parte, c este vorba despre acelai lucru. +-ar fi tiut c!nd se vorbea de .ercur pe de o parte i de )r$ang$eli pe de alt parte, c reprezint acelai lucru. )uzind c se vorbete despre )r$ei, s-ar fi tiut c este vorba despre 2enus. +-ar fi neles c cuv!ntul "+oare% corespunde lumii uterilor i c, raport!ndu-ne la coala lui Dionisie )reopagitul .arte corespunde 2irtuilor i @upiter Domniilor, pe c!nd +aturn corespunde <ronurilor. Dar toate acestea nu se mai tiau, nu era cu putin s se mai tie. Deci s-a dezvoltat pe de o parte o tiin a materiei care a devenit din ce n ce mai materialist i care, pentru a desemna ceea ce este material, a pstrat vec$ile nume, care altdat aveau o ncrctur spirituala. e de alt parte e&ista o via spiritual pentru care fiinau +piritul, )r$ang$elii, ngerii etc., dar care a pierdut din vedere legtura dintre aceste entiti spirituale i manifestrile lor fizice.

2edem deci ca strvec$ea nelepciune originara a ptruns n coala ntemeiat de +f!ntul avel cu ajutorul lui Dionisie )reopagitul* acum este nevoie s fie impregnat cu aceast spiritualitate noul care se creeaz. .isiunea stiinei spirituale moderne sau a antroposofiei este tocmai de a reface legtura ntre fizic i spiritual, ntre univers, pm!nt i #erar$ii. <otui pentru cei care nu tiu de unde provin cu adevrat reprezentrile pe care le avem asupra lumii e&terioare sensibile, este imposibil s recunoasc cealalt latur, faa spiritual a cunoaterii. )ceasta ne frapeaz ndeosebi c!nd abordm scrierile inspirate de nelepciunea strvec$e* cu toate c ele nu mai cuprind dec!t un palid ecou al ei, doar aceast nelepciune ne d posibilitatea s le nelegem cu adevrat. + lum de e&emplu un pasaj din acea c!ntare divin care este >$agavad 9ita, n care ni se clarific n mod profund relaia vieii omeneti cu #erar$iile( "i voi e&plica, omule care caui adevrul 6traducerea citat de +teiner = n.red.7, prin ce stri trec aleii atunci c!nd prsesc pm!ntul i trec prin porile morii, fie c va trebui s renasc, fie c nu. i voi spune( iat focul i fumul, ziua i noaptea, timpul lunii noi* vezi mijlocul anului c!nd soarele ajunge n punctul su culminant. Cei care mor sub semnul focului, al zilei, n timpul c!nd luna este n cretere intr prin porile morii n >ra$ma. Dar cei care mor sub semnul fumului, al nopii, n timpul c!nd luna este n scdere, n timpul anului c!nd soarele coboar cel mai mult pe bolt, aceia, prsind lumea prin poarta morii, intr doar n sfera ?unii i vor reveni pe pm!nt%4. 6>$agavad 9ita, cap.B, versetele CD=CE7.
4 "CD. )cum ii voi spune n ce timp mor ;oginii care nu se mai ntorc i aceia care se ntorc. CE. Focul, lumina, ziua, luna n crestere, cele sase luni n care 6soarele7 strbate partea de nord a cerului* cei care-l cunosc pe >ra$ma, dac mor atunci, merg la >ra$ma. CG. Fumul, noaptea, luna n descretere, cele ase luni n care 6soarele7 strbate, partea de sud a cerului( ;oginul 6care moare n aceste epoci7, dup ce ajunge la lumina lunii, se rentoarce 6din nou7. CH. )cestea sunt cele dou drumuri venice ale lumii( unul luminos, cellalt ntunecat( pe unul 6din ele7 6omul7 merge spre liberarea de renateri* pe cellalt se rentoarce din nou.% 6<raducere de <$.+imensc$;, IJEE, 8ditura Casa 0coalelor7 6n.red.7.

n acest pasaj ni se spune c evoluia unei fiine, rencarnarea sa, variaz n funcie de timpul c!nd s-a produs moartea( sub semnul luminii, al zilei, al lunii n cretere, n timpul solstiiului de var sau, dimpotriv, sub semnul fumului, al nopii, al lunii descresctoare, al solstiiului de iarn. )cesta este sensul material al acestui te&t. +e spune c cei dint!i nu mai sunt nevoii s revin pe pm!nt, pe c!nd cei din a doua categorie sunt supui acestei reveniri. )cest pasaj provoac mari dificultti celor care caut s-l e&plice din punct de vedere e&oteric. 8l nu poate fi neles dec!t n lumina cunoaterii spirituale datorit creia a fost scris, acea lumin care a strlucit n colile oculte din toate timpurile i care, rentinerit prin cretinism, ne face s descoperim legtura care unete noiunile( ?una i ngerii* .ercur i )r$ang$elii* 2enus i )r$eii etc. 2om gsi c$eia unor pasaje

ca cel citat acum ca e&emplu, dac le lmurim cu ajutorul acestei lumini spirituale. )ceast e&plicaie, inaccesibil g!ndirii e&oterice, va fi punctul de plecare al conferinelor noastre* dup ce vom gsi aceast c$eie, ne vom ridica la studiul #erar$iilor spirituale.

CONFERINA ! II1! F"c l2 c%l+ #! ,i l (in! ) Spi#i&ele ele(en&!le ,i le$%& #! l"# c "( l
Dsseldorf, 12 aprilie 1909, seara
Doctrina predicat de sfinii 1is$i n prima epoc de civilizaie de dup )tlantida era o doctrin care se nla p!n la sursele spirituale ale e&istenei. )ceast nvttur avea o important deosebit deoarece ea ptrundea la nceputul erei noastre at!t de ad!nc n procesele ce au loc n natur nc!t putea s regseasc n ele aciunea spiritului. n fond, noi suntem n permanen nconjurai de entiti i de fenomene spirituale. <ot ce se petrece n plan material nu este dec!t e&presia unor fapte spirituale* toate lucrurile care ni se nfieaz n form material nu sunt dec!t manifestrile e&terioare ale unor fiinte spirituale. 0i atunci c!nd aceast nvtur sacr vorbea despre fenomenele din jurul nostru, pe care le percepem n apropierea noastr, insista ntotdeauna asupra aceluia care din punctul de vedere al cunoaterii spirituale de atunci era cel mai important dintre toate( focul. n centrul oricrei e&plicatii privind ceea ce se petrece pe pm!nt, se punea ceea ce cercetarea spiritual putea s spun desre foc. Dar dac dorim s nelegem aceast vec$e doctrin a focului, care a avut un rol at!t de mare n vremurile vec$i pentru tot ce nsemna cunoatere i c$iar pentru via, trebuie s ne facem o idee despre felul cum erau considerate fenomenele i lucrurile din natur n lumina acestei doctrine, desigur foarte vec$e, cu toate c este nc acceptat de tiina spiritual de astzi. <oate c!te alctuiesc mediul fizic n care trieste omul erau reduse atunci la ceea ce se c$eam cele patru elemente. )ceste patru elemente nu mai sunt recunoscute, desigur, de tiina materialist modern. 0tii c ele erau numite( pm!nt, ap, aer, foc. rin "pm!nt% nu se nelegea, acolo unde nflorea cunoaterea spiritual ceea ce nelegem acum prin acest cuv!nt. 8ra vorba despre o stare a materiei, starea solida. <ot ce vedem c este solid, fie c este vorba de pm!ntul arabil, de un cristal, de plumb sau de aur, se numea "pm!nt%. <ot ceea ce era lic$id, nu numai apa, dar orice se putea lic$efia, de e&emplu o bucat de fier topit efectul cldurii, orice metal n stare de fuziune era "ap%. <ot ce numim acum "gaz% era considerat "aer%, indiferent de natura substanei respective( $idrogen, o&igen sau altceva. n sf!rit, al patrulea element era "focul%. 0tiina actual nu consider focul ca fiind ceva comparabil cu pm!ntul, aerul sau apa( pentru fizica moderna el nu este decat o stare de vibraie. Dar pentru tiina spiritual, n cldur, n foc, e&ista substanialitate, dei aceasta este mult mai

subtil dec!t cea a aerul. )a cum pm!ntul = deci solidul = se poate transforma n lic$id, ceea ce este gazos se transform treptat, din punctul de vedere al tiinei spirituale, ntr-o stare caloric, n foc, i focul este un element at!t de subtil nc!t le impregneaz pe toate celelalte. Focul impregneaz aerul si-l nclzete* la fel se nt!mpla cu apa i cu pmantul. n timp ce celelalte trei elemente sunt izolate, ca s zicem aa, elementul foc impregneaz totul. Cei vec$i ziceau = lucru confirmat de tiina spiritual = c mai e&ist nc o diferen important ntre pm!nt, ap, aer i ceea ce numim foc sau cldura. Cum putem percepe ceea ce este solid, Desigur, ating!ndu-l, simind c opune rezisten. ?a fel i lic$idul* el cedeaz mai uor, rezistena sa este mai mic, totui l percepem ca e ceva aflat n afara noastr. +ituaia este aceeai c$iar i pentru aer* nu-l percepem dec!t din e&terior. n ceea ce priveste cldura, situaia este complet alta. )tunci c!nd este vorba de cldur trebuie s punem n eviden un lucru care nu are nici o importan pentru concepiile actuale, dar care conteaz dac vrem cu adev!rat s ptrundem n tainele e&istentei( faptul c noi percepem cldura i fr s avem un contact e&terior cu ea. utem desigur s o percepem ca pe ceva e&terior, ca pe celelalte elemente, ating!nd un corp care are o anumit temperatur. Dar pe de alt parte noi o simim i n propriul nostru organism. nc din )ntic$itate cunoaterea pusese n eviden acest fapt( " ercepi pm!ntul, apa, aerul numai n lumea e&terioar, ziceau $induii. Cldura este singurul element care poate s fie perceput n interior%. Cldura are deci dou aspecte, cel e&terior, care se dezvluie c!nd o percepem din afar, i cel interior, atunci c!nd simim starea noastr intern de cldur. 'mul i d seama foarte bine n ce stare de cldur se gsete, dac i este cald sau frig. n sc$imb, nu este deloc contient de substanele care se afl n el n stare solid, lic$id sau gazoas. 8l nu ncepe s fie contient de sine nsui dec!t n elementul cldur. )cest aspect n acelai timp interior i e&terior al cldurii e&plic faptul c n toate perioadele tiina spiritual i-a nvat pe oameni, aa cum o face i astzi, c e&ist cldur sau foc acolo unde materia ncepe s devin psi$ic. utem deci s vorbim, n sensul propriu al cuv!ntului, de un foc e&terior, pe care l percepem la fel ca pe celelalte elemente, i de un foc interior, psi$ic, care se afl n noi. entru cunoaterea spiritual, focul a constituit ntotdeauna un fel de punte ntre ceea ce este e&terior, material, i ceea ce ine de psi$ic i nu poate fi perceput dec!t luntric. Dac focul a ocupat un loc central n orice studiu asupra naturii, aceasta se datoreaz faptului c el constituie ntr-un fel poarta prin care trecem din afar nuntru. 8ste ntr-adevr ca o poart n faa creia poi s te aezi* o priveti din afar, o desc$izi i poi apoi s o priveti din interior. )a este focul printre elementele naturii. ipind un obiect e&terior, recunoti focul care vine din afar ca i celelalte elemente* c!t despre cldur, o simi ca pe ceva care i este propriu. )i intrat pe poart* ai ptruns n domeniul sufletului. )a se e&prima cunoaterea focului. +e considera c este punctul de nt!lnire ntre materie i elementul psi$ic.

Ceea ce vom recapitula acum n sufletele noastre este de fapt o lecie elementar a primei nelepciuni omeneti. #at cu apro&imaie cam ce spuneau vec$ii .agitri( rivind un lucru care arde, pe care focul l mistuie ncetul cu ncetul, vei vedea dou lucruri( unul care n acele vremuri era numit "fum%, i pe care putem i noi s-l numim aa, i un altul, pe care l numeau "lumin%. ntr-adevr acestea sunt fenomenele care apar atunci c!nd focul distruge un obiect( pe de o parte fum, pe de alta lumin. .agistrul e&plica atunci c focul se afl la mijloc, ntre lumin i fum, c din flacr se nate ntr-un fel pe de o parte lumina, pe de alta fumul. n privina luminii care se nate din foc, ne putem face o imagine clar dintr-un fapt foarte simplu, dar de mare nsemntate. Dac vom ntreba foarte muli oameni "2edei lumina,% probabil c vor rspunde ">ineneles c o vd%. <otui acest rspuns este greit, cci de fapt nici un oc$i fizic nu vede lumina* afirmaia c vedem lumina este fals. 2edem, datorit luminii, corpurile solide, lic$ide i gazoase, dar nu vedem nsi lumina. nc$ipuii-v c ntregul spaiu universal ar fi plin de lumin i c sursa acestei lumini ar fi n spatele vostru, n afara c!mpului vostru vizual. )i privi acest spaiu saturat de lumin, dar ai vedea lumina nssi, --ati vedea nimic. -u vedeti nimic dac un obiect oarecare nu este plasat n acest spaiu luminat. n realitate lumina fizic nu poate fi perceput de oc$iul fizic. )cesta este un fapt care se dezvluie cu claritate observaiei spirituale. entru aceasta, lumina face ca toate lucrurile s fie vizibile, dar ea nsi este invizibil. 8ste un fapt foarte important( lumina nu este perceptibil pentru simurile noastre. +e observ din e&terior solidul, lic$idul, gazul i c$iar acest ultim element care este cldura* dar pe aceasta din urm ncepem deja s o percepem i din interior. C!t despre lumin, ea nu mai poate fi perceput din e&terior. Dac credeti c privind soarele vedei lumina, v nelati( vedem un corp n flcri, o substan arz!nd, din care radiaz lumina. Dac ai putea verifica, ai vedea c ceea ce percepem este solid, lic$id sau gazos. -u vedem lumina, ci ceea ce arde. C!nd ne ridicm de la pm!nt la ap, apoi la aer, la foc i n sf!rit la lumin, trecem = din punctul de vedere al tiinei spirituale = de la ceea ce este perceptibil, vizibil din e&terior, la ceea ce este nevzut, spiritual, eteric. Deci se poate spune c focul este la limita dintre natura perceptibil, e&terioar, material i ceea ce este eteric, spiritual, ceea ce nu mai este perceptibil din e&terior. Ce se nt!mpl deci c!nd un corp este consumat de flcri, C!nd arde ceva, vedem c pe de o parte apare lumina* acest prim fenomen deja nu mai este pur material, nici perceptibil din e&terior* cu toate c acioneaz p!n n lumea spiritual, este produs de cldur atunci c!nd ea este destul de puternic ca s devin o surs de lumina. 8 d atunci ceva inzibilului, ceva ce nu mai este perceptibil din e&terior, dar care trebuie rscumprat din fum. Din ceea ce era mai nainte era transparent, impregnat de lumin, ia natere ceva opac, fumul. 2edem deci c de fapt caldura sau focul se difereniaz, se divid. e de o parte apare lumina, i c$iar prin aceasta se desc$ide o cale spre lumea aflat deasupra simurilor. Dar deoarece lumina este trimis n acea lume, este necesar ca altceva s coboare n lumea material, n lumea care nu este transparent, ci este vizibil. n univers nimic nu se nt!mpl

fr un efect contrar. <oate c!te e&ist au dou laturi( atunci c!nd datorit cldurii se ivete lumina, n alt parte se produce o ntunecare, apare materie opac. )ceasta este o nvtur fundamental a tiinei spirituale. rocesul pe care l-am descris nu este dec!t aspectul e&terior, fizic, material, a ceea ce se petrece. Dar la baza acestui proces material se afl cu totul altceva. )tunci c!nd un obiect conine cldur, fr rsp!ndeasc lumin, caldura perceput nu este numai aspectul fizic, e&terior* la aceasta se adaug i un element spiritual. )poi, dac cldura devine destul de intens pentru ca din ea s rezulte pe de o parte lumin i pe de alta fum, o parte din coninutul ei spiritual trebuie s treac n fum. #ar acest element spiritual care se gsea n cldur i a trecut n fum, deci ntr-un element inferior, este ca "prins de vraj% n fumul acesta. 8ntitile spirituale care nsoesc cldura trebuie s concead, ca s zicem aa, s se lase legate n aceast densitate, n fum. <ot ceea ce se petrece n acest fel, ca o materializare, o condensare a cldurii, aduce dup sine legarea magic a entittilor spirituale. utem sa gsim e&emple i mai impresionante. + presupunem c transformm aerul n lic$id, ceea ce este deja posibil n zilele noastre. )erul nsui nu este altceva dect cldur condensat* s-a nscut din cldur, pe c!nd se forma fumul. +piritul care dorea n realitate s fie cldur a fost legat magic n fum. /nele entiti spirituale, numite i spirite ale elementelor, au fost prinse prin magie n tot ce este aer i ntr-un fel sunt condamnate la o e&isten i mai de jos, dac aerul devine lic$id. De aceea tiina spiritual vede n tot ce este perceptibil din e&terior ceva provenit dintr-o stare caloric originar. Focul = sau cldura = a devenit mai nt!i aer, fum sau gaz printr-un fenomen de condensare* apoi ceea ce era gazos a devenit lic$id, iar lic$idul s-a solidificat. " rivii, spune ocultistul, orice corp solid. 8l a fost mai nainte lic$id i a devenit solid n decursul evoluiei. n timpuri i mai ndeprtate, a fost gaz, i acest gaz sa nscut din foc sub form de fum. Dar peste tot unde se produce o condensare, e&ist o legare magic a entitilor spirituale.% + privim lumea care ne nconjoar, st!ncile, r!urile, p!cla care se formeaz atunci c!nd se evapor apa, n sf!rit, aerul( n fond toate acestea nu sunt altceva dec!t foc. <otul este foc, dar un foc condensat( aurul, argintul, arama sunt foc condensat. <otul a fost foc odinioar( toate s-au nscut din foc. Dar n acest proces de condensare, ntotdeauna un element spiritual este captiv, ca printr-o vraj. Cum acioneaz deci entitile divine care ne nconjoar ca s apar solidul, lic$idul, gazul, aa cum le gsim pe pm!ntul nostru, 8le determin spiritele elementale care triesc n foc s coboare i le ntemnieaz n aer, ap i pm!nt. )ceste spirite sunt trimiii fiinelor spirituale creatoare, formative. ?e gsim mai nt!i n foc. )colo se poate spune c se simt nc n largul lor. )poi ns ele sunt nevoite s triasc sub puterea vrjii. rivind n jurul nostru vedem c fiinele

crora le datorm tot ceea ce ne nconjoar au fost silite s prseasc elementul foc* ele sunt captive n corpuri. -oi, oamenii, am putea face ceva pentru aceti elementali, )ceasta este marea ntrebare pe care i-o puneau sfinii 1is$i. utem s facem ceva ca s eliberm din vraj ceea ce este captiv, Da, putem face aceasta. Cci ceea ce facem noi n lumea fizic nu este dec!t manifestarea e&terioar a unor activiti spirituale. <ot ce facem noi este important i pentru lumea spiritual. + presupunem c cineva privete un cristal de st!nc, o pepit de aur sau orice alt obiect material. Ce se nt!mpl, )re loc o relaie, un sc$imb continuu ntre spiritul elemental nlnuit n materie i persoana respectiv. + presupunem c aceasta nu face dec!t s priveasc obiectul, nevz!nd dec!t ceea ce i sare n oc$i* totui ceva din spiritul elemental ptrunde n ea. -econtenit, de dimineaa p!n seara, c!te ceva trece n acest fel de la elementali la fiinele omeneti. Din toate obiectele care ne nconjoar eman fr ncetare o mulime de spirite ale elementelor care au fost nlnuite i care continu s fie legate prin procesul cosmic de condensare* ele ptrund necontenit n noi. + presupunem c cel care privete astfel obiectele nu are nici o dorin s se intereseze de ele, s fac s triasc n sufletul su un pic din spiritul lucrurilor* el va trece indiferent prin lume, fr s conceap nimic prin g!ndurile i simirea sa. utem spune c va rm!ne un simplu spectator la tot ce i se nfieaz n lumea material. n acest caz, elementalii care ptrund n el i rm!n acolo nu obin nimic prin procesul cosmic de condensare, dec!t faptul c au trecut din lumea e&terioar ntr-o fptur omeneasc. + ne nc$ipuim c, dimpotriv, cineva acioneaz asupra impresiilor primite din lumea e&terioar, i elaboreaz unele idei asupra temeliilor universului* nu privete numai un fragment de metal, ci reflecteaz i la natura acestuia, i, ntrun cuv!nt, spiritualizeaz ceea ce vederea acestuia i sugereaz. Ce face acest om, 8l elibereaz prin propria sa activitate spiritual spiritul elemental care trece n el din lumea e&terioar. 8l readuce acest spirit n starea lui iniial, l elibereaz de vraj. )a c noi putem fie s blocm n noi entitile captive n aer, ap i pm!nt, fr s le transformm, fie, spiritualiz!ndu-ne noi nine tot mai mult, putem s eliberm aceste entiti, s le salvm, s le dm drumul din nou n elementul lor. e toat durata vieii sale pe pm!nt, omul face s treac prin el spirite elementale venite din afar. C!t vreme nu face altceva dec!t s priveasc la lucruri iar s se g!ndeasc, el las s intre n sine aceste spirite fr s le transforme. Dar pe msur ce, prin idei, sentimente, prin simul frumosului, caut s modeleze lumea e&terioar n spiritul su, el elibereaz i salveaz aceste fiine. Ce se nt!mpl cu elementalii care au trecut, ca s zicem aa, din obiecte n oameni, ?a nceput rm!n acolo. C$iar cei care au fost eliberai de cineva trebuie s rm!n n el, dar numai p!n la moarte. C!nd omul acela trece pragul morii, apare o diferen ntre spiritele elementelor care au intrat numai n el, fr ca s fi fost aduse ntr-o stare superioar, i cele pe care le-a dezlegat de vraj prin propria sa spiritualizare. rimele, cele care nu au fost transformate, n-au c!tigat

nimic prin faptul c au trecut din lucruri ntr-o fiin omeneasc, dar celelalte au dob!ndit posibilitatea s se ntoarc n lumea din care au venit atunci c!nd omul respectiv moare. Fiina omeneasc, n timpul vieii, este un loc de trecere pentru elementali. )poi, c!nd dup trecerea sa prin lumea spiritual omul este gata s se rencarneze, c!nd trece pragul naterii, toti cei care nu au fost eliberai revin cu el n lumea fizic. C!t despre cei pe care i-a eliberat, acetia nu mai revin cu el, nu mai coboar n lumea noastr* acetia s-au napoiat n elementul lor de origine. Deci depinde de om dac prin evoluia sa, prin comportarea sa fa de natura e&terioar elibereaz elementalii a cror captivitate a fost necesar pentru e&istena sa terestr, prin care omul i nlnuie i mai mult de pm!nt. Ce realizeaz cel care, prin modul su de a privi i de a e&plica lucrurile, elibereaz un elemental, Din punct de vedere spiritual, el face contrariul a ceea ce s-a nfptuit la nceputuri. e c!nd odinioar focul s-a condensat n fum, omul, prin puterea spiritului su, e&trage din nou focul din ceea ce devenise fum* dar el nu elibereaz n fapt focul acesta dec!t atunci c!nd moare. 9!ndii-v acum la mreia nesf!rit, la spiritualitatea vdit de strvec$iul obicei al aducerii de jertfe, atunci c!nd acesta este privit n lumina nelepciunii strbune. 1eprezentai-v un preot n faa altarului, n vremurile acelea c!nd religia se baza pe o cunoatere adevrat a legilor spiritului. C!nd preotul aprindea focul se ridica fum i aceast ascensiune a fumului devenea cu adevrat o jertf, era nsoit de rugciuni. Ce se nt!mpl prin jertf, )colo unde din cldur a aprut ceva solid, un spirit este nlnuit* prin faptul c o fiin omeneasc nsoete cu rugciuni ntreaga desfurare a lucrurilor, spiritul acesta este absorbit de acea fiin, iar dup moartea acesteia el se va nlta n lumea superioar. Ce spunea deci adeptul nelepciunii antice celor care trebuiau s neleag aceste lucruri, 8l spunea( "Dac priveti lumea e&terioar n aa fel nc!t activitatea ta spiritual s nu rm!n la fum, ci s se ridice p!n la elementul foc, tu vei elibera dup moarte spiritul legat prin vraj n fum. Dar dac vei lsa acel spirit aa cum era n fum, el va trebui s se nasc din nou odat cu tine* el nu va putea s se mai ntoarc n lumea spiritual. Dac, dimpotriv, l-ai eliberat, l-ai redat focului iniial, el se va nla dup moartea ta n sfere spirituale i nu va mai fi nevoit s revin pe pm!nt c!nd tu te vei nate din nou%. 1egsim aici acel pasaj profund din >$agavad 9ita pe care l-am menionat n conferina precedent. )colo nu este vorba de 8ul omului, ci de aceste spirite ale naturii, aceti elementali care ptrund n om din lumea e&terioar. +-a zis( " rivete focul i fumul. Ceea ce red omul focului prin activitatea spiritual sunt spiritele pe care le elibereaz la moartea sa. Cele pe care le las aa cum sunt n fum vor rm!ne unite cu el dup moartea sa i vor trebui s se nasc din nou mpreun cu el%. +oarta elementalilor este caracterizat astfel( atunci c!nd omul dezvolt s!mburele de nelepciune pe care l are n el, el elibereaz necontenit dup moarte fiine de acest fel* prin lips de nelepciune, printr-un ataament pur material la lumea aparenelor sensibile, el ntrete legtura care l unete cu

aceste fiine i le constr!nge s revin n lume mpreun cu el, s renasc mereu mpreun cu el. Dar aceste spirite elementale nu sunt legate numai de foc i de tot ce depinde de acesta. 8le sunt reprezentanii entitilor divine pentru tot ce se petrece n lumea simurilor. De e&emplu, aciunea forelor care au ca efect ziua i noaptea nu s-ar putea desfura dac n-ar e&ista astfel de fiine n cete numeroase, care imprim planetelor micarea de rotaie de unde rezult alternana dintre zi i noapte. <ot ceea ce se petrece este lucrarea otirilor de entitti spirituale inferioare i superioare. -e ocupm acum de cele din subordinea celorlalte, cele trimise s le serveasc pe celelalte. C!nd din noapte se ivete ziua i din zi noaptea, intervin deci fiinele elementale, i omul este i n acest caz str!ns legat de ele. C!nd este lene, nepstor, indolent, el e&ercit altfel de influen asupra acestor fiine dec!t atunci c!nd este $arnic, ntreprinztor, productiv. C!nd omul este lene, se unete cu unii elementali n aceeai msur ca i atunci c!nd este activ, dar n cu totul alt fel. )ceast a doua categorie de fiine, a cror via se desfoar din plin n timpul zilei, care ntr-un fel fac ziua s se desfoare, se afl aici n elementul lor superior. Dar tot aa cum fiinele din prima categorie, cele ale focului, sunt legate de aer, de ap, de pm!nt, unele dintre cele din aceast a doua categorie sunt legate de ntuneric, i ziua nu s-ar deosebi de noapte dac aceste fiine n-ar fi ntemniate n noapte. Dac omul poate beneficia de lumina zilei, el datoreaz aceasta entitilor divine care au ndeprtat unele fiine elementale i le-au ntemniat n noapte. )ceste spirite ptrund necontenit n om* c!nd acesta este lene, le las ca atare* c!nd este activ, muncitor, el le aduce napoi, prin spirit, n domeniul zilei. )stfel el elibereaz nencetat spirite din cea de a doua categorie. e toat durata vieii purtm n no astfel de fiine care au ptruns fie n clipele c!nd eram lenei, fie atunci c!nd eram $arnici. C!nd murim, cei pe care i-am adus n domeniul zilei se pot ntoarce n lumea spiritual, dar cei pe care, prin lenea noastr, i-am lsat n ntuneric, rm!n nlnuii de noi i c!nd ne rencarnm i facem s renasc. )cesta este al doilea punct la care se refer >$agavad 9ita. -ici acum nu este vorba de 8ul omenesc, ci de acest fel de spirite elementale, despre care se spune( "#at ziua i noaptea... Cei pe care prin activitatea ta i transformi din spirite ale nopii n spirite ale zilei vor intra n lumea spiritual atunci c!nd vei muri. C!t despre cei pe care i iei cu tine n starea de spirite ale nopii, pe aceia i condamni s se nasc din nou mpreun cu tine%. )cum putei s v dai seama cum se petrec lucrurile. ?a fel se nt!mpl i cu alte fenomene naturale, de e&emplu cele douzeci i opt de zile ale ciclului lunar. ' ntreag mulime de fiine elementale a trebuit s acioneze ca s pun luna n micare, n aa fel nc!t s rezulte diferitele faze lunare i s se dezvolte tot ceea ce pe pm!nt are legtur cu acestea. Din nou a trebuit ca unele fiine elementale s fie prinse de vraj, s fie ntemniate de ctre entitile superioare. Clarvztorului i se dezvluie de fiecare dat c atunci c!nd luna este n cretere fiine spirituale de rang inferior se nal spre un rang superior. n sc$imb, alte

spirite trebuie s fie atrase prin vraj n regnuri inferioare. 0i fiinele din aceast categorie, cea de a treia, au un raport direct cu omul. ' fiin omeneasc vesel, care se bucur de via, care vede ntotdeauna partea cea bun a lucrurilor, elibereaz necontenit spiritele ntemniate n perioada de descretere a lunii. )ceste spirite ptrund n om, care prin calmul su, prin mulumirea interioar, prin modul armonios n care concepe universul le elibereaz nentrerupt. Cele care ptrund ntr-un om posomor!t, mereu nemulumit i care se descurajeaz din orice rm!n n starea de captivitate n care se gseau n faza de lun descresctoare. +unt ntr-adevr oameni care prin armonia interioar pe care au dob!ndit-o, prin buna lor dispoziie acioneaz eliberator asupra unei multitudini de fiine legate prin vraj, dup cum am artat. 'mul al crui suflet este n armonie cu lumea, cel care este mulumit de via, este de fapt un eliberator pentru spiritele elementale. Dimpotriv, omul trist, nemulumit, descurajat, nlnuie pe cei care ar fi putut fi eliberai prin bun dispoziie. 2edei deci c starea de spirit a cuiva nu are importan numai pentru el nsui, ci veselia sau tristeea lui se pot difuza n afar, eliber!nd sau nlnuind. #nfluena pe care o e&ercit omul doar prin starea sa de spirit se mprtie n toate prile n lumea spiritual. )jungem astfel la cel de al treilea punct menionat n pasajul din >$agavad 9ita( c!nd un om, prin buna sa dispoziie, elibereaz spiritele, aa cum se nt!mpl n perioada de cretere a lunii, acestea se pot ntoarce n sfere superioare la moartea acelui om. Dac ns prin proasta sa dispoziie, prin ipo$ondrie, le las nesc$imbate, aa cum au trebuit s fie pentru ca s apar diferitele faze ale lunii, spiritele care ptrund n el rm!n captive i vor trebui s se nasc din nou odat cu el. 8ste deci o a treia categorie de elementali, dintre care unii sunt eliberai la moartea omului i se ntorc la locul de unde i-au luat fiina, iar alii trebuie s revin n lume odat cu omul. n sf!rit, e&ist i a patra categorie de elementali( cei care trebuie s regleze mersul soarelui n decursul anului, pentru ca el s strluceasc vara deasupra pm!ntului, trezindu-l, fecund!ndu-l, pentru ca s se poat dezvolta ceea ce crete din primvar p!n n toamn. entru aceasta trebuie ca unele spirite s fie prinse de vraj n timpul iernii. Din nou omul acioneaz asupra acestor spirite, la fel ca n cazul celor trei categorii anterioare. + presupunem c la venirea iernii cineva i zice( iat c nopple sunt tot mai lungi i zilele tot mai scurte* ajungem n acea parte a anului c!nd ntr-un fel soarele i retrage de pe pm!nt forele fecundatoare. m!ntul pare c moare, dar n faa acestei agonii m simt i mai obligat s-mi intensific viaa spiritual. e msur ce se apropie Crciunul, omul acela va dezvolta n el o dispozitie interioar care-l va face s neleag mai bine adevrata semnificatie a acestei srbtori* adic, pe msur ce lumea din afar amorete, spiritul trebuie s se trezeasc tot mai mult n noi. Dac strbate astfel toat iarna, p!n la ate, amintindu-i c trezirea lumii e&terioare corespunde cu moartea elementului spiritual, el va tri srbtoarea atilor neleg!nd ce este aceasta* nu va fi numai o formalitate religioas, ci o nelegere religioas a proceselor naturale, a spiritului care triete n natur, i va elibera prin pietatea

sa, prin spiritualitatea sa, fiinele elementale din cea de a patra categorie care intr i ies din om nencetat i de care depinde mersul soarelui pe bolta cereasc. Dar cel care nu cunoate acest fel de pietate, care neag spiritul sau nu este sensibil la el, cel care se mpotmolete n $aosul materialismului este npdit de fiine elementale din cea de a patra categorie, care rm!n n el nesc$imbate. 0i n acest caz moartea omului are ca efect fie c aceste fiine sunt eliberate, fie c rm!n legate de el i trebuie s revin c!nd va avea loc o nou ncarnare a lui. C!nd se leag de spiritele iernii fr s le transforme n spirite ale verii, el le os!ndete s se nasc din nou n lumea noastr, dei n-ar fi fost nevoie. rivete focul i fumul. n raporturile cu lumea e&terioar, activitatea ta spiritual i psi$ic poate fi comparat cu cea care produce focul i fumul* dac prin g!ndurile i simirea ta vei spiritualiza lucrurile care te nconjoar, ajui unii elementali s se nale. Dac te asociezi cu fumul, i os!ndeti s se nasc din nou. + ai n vedere lumina, ziua, luna n cretere, partea nsorit a anului. Dac acionezi n aa fel nc!t aduci napoi spiritele elementelor la lumin, la zi, la luna cresctoare, la var, vei elibera la moartea ta aceste fiine care i-au fost at!t de necesare. 8le se vor nla din nou n lumea spiritual. Dac te asociezi cu fumul, dac nu iei n considerare dec!t materia solid i o priveti cu oc$ii goi, dac te asociezi cu noaptea datorit lenei sau cu spiritele lunii descresctoare prin starea ta de suprare, dac te asociezi prin necredin sau lips de spiritualitate cu spiritele nlnuite n iarn, vei os!ndi toate aceste fiine s renasc mpreun cu tine. Doar acum tim despre ce este vorba n >$agavad 9ita. Dac ne g!ndim c este vorba despre om, nu nelegem nimic din acestea. Dar atunci c!nd tim c ntreaga via a omului este un sc$imb continuu ntre om i o serie de spirite care triesc captive n preajma noastr i care de altfel trebuie s fie aa, nelegem c este vorba de eliberarea sau de rencarnarea celor patru grupe de elementali. +ecretul acestui gen de ierar$ie inferioar a fost pstrat n acest pasaj din >$agavad 9ita. C!nd regsim astfel nelepciunea primordial n mari documente religioase, ne dm seama c!te lucruri preioase conin acestea i vedem ce mult greesc cei care le neleg n mod superficial sau refuz s le vad n toat profunzimea lor. -u ne comportm aa cum trebuie fa de ele dec!t dac ne spunem( nici o cunoatere nu se ridic destul de sus ca s poat descoperi tot ce este ascuns n ele. Doar atunci simim cum eman din aceste documente un suflu magic de pietate adevrat* ele devin ceea ce trebuie s fie de fapt( un mijloc de purificare i de nnobilare n procesul de dezvoltare a omenirii. )desea ele ne fac s ptrundem n profunzimea nesf!rit a nelepciunii omeneti. Ceea ce se poate rsp!ndi acum n omenire pornind din colile oculte sau izvor!nd din .istere va permite s fie revelate n toat mreia lor, n toat strlucirea lor, aceste imagini = cci nu sunt dec!t nite imagini reflectate = ale nelepciunii originare. )m dorit s v artm, printr-un e&emplu destul de greu de neles, c n vremurile nelepciunii strvec$i erau cunoscute aciunile i reaciile tuturor acestor spirite care ne nconjoar, care, prezente pretutindeni, intr i ies din

fiinele omeneti, cci atunci se tia c faptele i gesturile oamenilor corespund unor sc$imburi ntre lumea spiritual i propria lume interioar a omului. <aina e&istenei omeneti capt un sens deplin c!nd tim c prin toate aciunile noastre i c$iar prin starea noastr sufleteasc, prin dispoziia noastr, acionm asupra ntregului Cosmos, c mica noastr lume are o infinit de mare importan pentru .acrocosmos n ansamblul su. +imul foarte puternic al responsabilitii este ceea ce este mai frumos i mai important din tot ceea ce deteapt n noi tiina spiritual. )cest sentiment ne face s nelegem cu adevrat viaa, s dorim din toat inima s dm deplin valoare acestei viei pe care am adugat-o curentului evoluiei.

S&%#ile pl!ne&!#e ' cce'i.e ) 3ec0i l S!& #n4 e."l i! Spi#i&el"# pe#'"n!li&%ii ) 3ec0i l S"!#e4 A#0!n$0elii
Dsseldorf, 13 aprilie 1909, dimineaa
Dup ce ai ascultat conferina precedent, poate c n mintea voastr au aprut unele g!nduri, unele ntrebri referitoare la regnul care s-ar putea spune c este la nivelul cel mai de jos n seria #erar$iilor spirituale. 8ste foarte normal, cci fa de modul obinuit de a g!ndi i de a-i reprezenta faptele, o mare parte din ceea ce s-a spus ieri poate prea la nceput ndoielnic i destul de ine&plicabil. Conferinele ce urmeaz vor lmuri unele aspecte. + revenim c$iar de astzi asupra unui aspect, ca s tii n ce stare de spirit trebuie abordate astfel de cunotine. )m putea, de e&emplu, s ne punem ntrebarea( Dac ntr-adevr eliberezi o fiin prins prin vraj ntr-o piatr numai g!ndindu-te la ea, reflect!nd asupra ei, ce mai rm!ne atunci din piatra aceea, Ce se nt!mpl de fapt, Fiina aceea mai este n piatr, #ar dac mai vine cineva dup aceea i se petrece acelai proces, ce se nl!mpl, .uli i-ar putea pune astfel de ntrebri. <rebuie s ne dm seama c asemenea lucruri nu pot s fie nelese de om prin modul de g!ndire pe care l folosete de obicei pe pm!nt. Cci n lumea noastr totul este nvluit, totul este cuprins de maya i lucrurile ne apar n g!nd cu totul altfel dec!t sunt ele n realitate. -u faptele sunt de vin dac ntrebrile rm!n fr rspuns. )desea ntrebrile nu sunt bine puse, dar cu timpul vom nva s le punem corect. ?ucrurile ni se nfieaz n cu totul alt lumin atunci c!nd putem s ridicm vlul care le acoper. e m!nt lucrurile se amestec, fapt care induce mereu n eroare g!ndirea omeneasc. entru a ne da seama mai bine despre ce este vorba, trebuie s ne ducem foarte mult napoi n trecut. )a cum omul trece din ncarnare n ncarnare, din metamorfoz n metamorfoz, toate fiinele din /nivers, de la cea mai mrunt la cea mai mare, se ncarneaz i se rencarneaz. )celai lucru se petrece i cu m!ntul, aceast fiin planetar. m!ntul nostru nu s-a nscut ca atare* el a fost precedat de o alt stare. )a cum o via omeneasc este rencarnarea unei viei anterioare, m!ntul este rentruparea unei planete care l-a precedat i pe

care o numim "?un%. -u este vorba despre luna de astzi, care nu mai este dec!t un rest, o rmi a celei vec$i, ci de o stare strvec$e a m!ntului nostru. )ceast "?un vec$e% a e&istat odinioar. )poi a trecut printr-o faz spiritual numit de obicei " rala;a%, dup cum i fiina omeneasc trece printr-o stare spiritual dup moarte. 0i ca i omul aceast planet lunar s-a nscut din nou. Dar acea vec$e stare lunar nu era dec!t rencarnarea planetar a unei stri anterioare, pe care o numim vec$iul +oare. )cela, care nu era soarele de astzi, ci cu totul alt fiin - era el nsui rentruparea celei mai vec$i stri planetare pe care o cunoastem urc!nd n trecut c!nd vorbim despre ntruprile m!ntului( era vec$iul +aturn. Deci vorbim de patru ntrupri succesive ale m!ntului( +aturn, +oare, ?un* m!nt. Fiecare stare planetar are o misiune special. Care este cea a m!ntului, 8a const n a da posibilitate celui pe care l numim acum om s-i realizeze e&istena ca fiin omeneasc. <otul este organizat pe m!nt n aa fel, nc!t omul s poat deveni un 8u, ceea ce nu era posibil n strile anterioare de e&isten la care a participat. Cci omul nu a devenit o fiin omeneasc n sensul actual al cuv!ntului dec!t pe m!nt. Fiecare dintre strile planetare precedente a avut o misiune analoag. e alte plante, alte fiine au devenit "oameni%, fiine care se afl acum la un nivel de evoluie superior omului. oate v amintii c n lucrarea Cretinismul ca realizare mistic se spune c un nelept egiptean i-a dezvluit grecului +olon un adevr uimitor, adic faptul c odinioar 3eii au fost fiine omeneti. Cunoaterea acestui lucru fcea parte dintre adevrurile pe care le nvau n vec$ime cei care se iniiau n .istere( zeii care se afl acum n nlimi spirituale, se spunea, n-au fost ntotdeauna zei. 8i au evoluat. 'dinioar ei au fost "oameni%, adic au trecut prin stadiul omenesc.
I

Das Christentum als mystische Tatsache 6IJKC7 - n.a.

Din aceasta decurge n mod evident un adevr din care cei care se iniiau n .istere trgeau o concluzie ndrznea( c la r!ndul lor oamenii vor deveni odat zei. Datorit acestei concluzii adevrul nsui era considerat ca primejdios, cci trebuie adugat aici c omul nu poate deveni zeu dec!t dac a atins maturitatea necesar. Dac i nc$ipuie, la un moment dat, c l-a gsit pe Dumnezeu n sine nsui nainte de a atinge maturitatea dorit, nu va deveni Dumnezeu, ci va nnebuni. Deci n faa omului se desc$id dou ci( s nainteze cu rbdare spre ceea ce Dionisie )reopagitul numete "deificare% sau s-i nc$ipuie nainte de vreme c aceasta s-a nfptuit deja. rima cale duce cu adevrat la ndumnezeire, cealalt la nebunie. 8&presiile folosite n )ntic$itate duc adesea la nenelegeri, pentru c n vremea noastr nu mai tim s facem distincie ntre diferitele trepte pe care se afl entitile divine. )tunci c!nd vorbea despre zei, iniiatul egiptean nu avea n vedere numai un grup de fiine divine, Divinitatea, ci o ntreag serie ierar$ic de entiti divine. Dionisie )reopagitul, ca i nelepii 'rientului, tia s fac distincia cuvenit ntre aceste entiti. -u conteaz c unul vorbete despre ngeri

iar ceilali despre D$;an-C$o$Lni, cci cei care recunosc cu adevrat unitatea nelepciunii universale tiu c aceste nume diferite e&prim acelai lucru. Fiinele nevzute care se gsesc c$iar deasupra omului, care au atins un grad de evoluie mai nalt dec!t al su, sunt numite n esoterismul cretin ngeri, )ngeloi sau .esageri, cci ei sunt trimiii lumilor spirituale. Cei care sunt cu o treapt mai sus, adic cu dou trepte mai sus de om, sunt numii )r$ang$eli, )rc$angeloi sau +pirite ale focului. /rmeaz fiinele care, atunci c!nd au evoluat n mod normal, se afl cu o treapt deasupra )r$ang$elilor = acestea sunt +piritele personalitii, Forele primordiale, )rc$aii sau )r$eii. )ceste trei grupe de fiine care se afl imediat deasupra omului au trecut toate prin "stadiul omenesc%. <oate au fost "oameni%. Dac privim lucrurile la scara timpului cosmic, acest stadiu omenesc nu este prea ndeprtat n trecutul celor care acum sunt ngeri, cci ei erau "oameni% pe vec$ea ?un. )r$ang$elii au trecut prin acest stadiu pe vec$iul +oare, iar rincipatele sau +piritele personalitii pe vec$iul +aturn. )ceste entiti s-au ridicat gradat deasupra omenirii* ele sc afl mai presus de ea n seria #erar$iilor. rivind din punct de vedere spiritual ansamblul regnurilor din /nivers, vom avea deci regnurile( mineral, vegetal, animal, uman, care sunt vizibile pe m!nt, apoi, n lumea nevzut, regnul ngerilor, cel al )r$ang$elilor sau +pirite ale focului i cel al rincipatelor sau +pirite ale personalitii. #ar n vreme ce n ceea ce privete viaa lor interioar, natura lor, aceste spirite treceau astfel din starea de oameni n cea divin = sau mai degrab n cea de mesageri ai 3eilor, cci aceasta sunt =, n timp ce aceste fiine se nlau n e&istena lor spiritual, planetele pe care i pentru care triau se transformau la r!ndul lor. 2ec$iul +aturn, pe care )r$eii au fost "oameni%, avea cu totul alt aspect dec!t pm!ntul nostru. )m vorbit n conferina anterioar c pe m!nt distingem patru elemente( pm!nt, ap, aer i foc sau cldur. e +aturn nu e&ista nici urm din primele trei. 8&ista atunci numai focul sau cldura. entru cel care g!ndeste materialist, cldura nu poate e&ista dec!t legat de obiecte e&terioare* pot e&ista corpuri solide calde, ap cald, dar nu poate e&ista cldur n sine. )sa crede materialistul, dar aceasta este o eroare. Dac cu simurile noastre de astzi am fi putut vedea vec$iul +aturn, cum ar fi artat el, + presupunem, ca o ipotez, c pe timpul vec$iului +aturn s-ar fi putut zbura n spaiul cosmic* nu s-ar fi vzut nimic n locul unde se gsea acel astru, dar am fi avut impresia c intrm ntr-un cuptor de brutrie* nu s-ar fi simtit nici cel mai slab suflu de aer i nici urm de ap* n-ai fi putut s stai n picioare nici s pui m!na pe ceva, cci nu e&ista nimic solid* ntregul glob nu era dec!t cldur. ' planet de cldur, aa era pm!ntul nostru n prima stare prin care a trecut. 2 dai seama c 5eraclit avea mare dreptate c!nd spunea c totul s-a nscut din foc. Da, totul vine din foc. Deoarece m!ntul nu este dec!t vec$iul +aturn metamorfozat, putem spune c i pe m!nt totul a provenit din foc. 8ste un adevr pe care 5eraclit l-a aflat n cadrul vec$ilor .istere i la acest adevr se refer relatarea c el a dedicat cartea n care a consemnat acestea zeiei din 8fes4. )ducnd cartea ca ofrand pe altarul zeiei,

el adeverea faptul c datora aceste cunotine .isterelor din 8fes, unde ntotdeauna a fost e&pus cea mai pur doctrin a focului primordial al lui +aturn.
4 )rtemis 6la romani, Diana7 6n.red.7

+e nelege de la sine c fiinele pe care le numim rincipate sau +pirite ale personalitii i-au realizat "stadiul omenesc% n condiii total diferite de cele de astzi. 'mul de astzi are posibilitatea s ncorporeze n organismul su, n oasele sale, n sistemul circulator, solidul, lic$idul i gazosul. "'mul% de pe +aturn = +pirit al personalitii = trebuia s-i alctuiasc corpul din cldur. De fapt nu avea dec!t un corp de cldur. 2-am spus n conferina precedent c e&ist, ca s zicem aa, dou faete ale cldurii( una este cea perceptibil n calitate de cldur interioar* ne este cald sau frig fr a avea vreun contact cu un corp strin, dar putem, de asemenea, s simim o cldur e&terioar atunci c!nd atingem un corp cald. n evoluia lui +aturn se remarc un fapt deosebit( cldura, care la nceput era e&clusiv intern, a devenit spre final e&terioar, perceptibil. Dac ai fi putut intra n spaiul lui +aturn aa cum era el la origine, n-ai fi simit nici o senzaie de cldur la nivelul pielii, ci n interior, i v-ai fi zis( Ce bine este aiciM Dac ai fi putut cunoate acest stadiu de nceput al evolutiei lui +aturn, v-ar fi izbit ceva asemntor cu ceea ce numim acum cldur sufleteasc. -e putem imagina aceast e&perien g!ndindu-ne la senzaiile diferite pe care le avem atunci c!nd privim o suprafa roie i o suprafa albastr. Culoarea roie d o impresie de cldur, pe c!nd privind albastrul ai o impresie de rcoare. nc$ipuii-v ce poate simi sufletul omenesc la vederea unui rou frumos, sentiment care desigur nu a putut e&ista n acea vreme* este aceast senzatie de cldur plcut pe care ai fi avut-o. Dar la sf!ritul evoluiei lui +aturn nu ai fi avut numai aceast impresie de mulumire interioar, ci pe l!ng aceasta i senzatia unei clduri ce vine din afar. Cldura interioar s-a transformat treptat n cldur e&terioar. )cesta este drumul strbtut de +aturn( de la cldura interioar, psi$ic, la cldura e&terioar, perceptibil, aa cum o cunoatem acum. )a cum copilul se transform treptat n adult trec!nd prin tot felul de e&periene, +piritele personalitii s-au dezvoltat pe vec$iul +aturn. )u simit la nceput cldura, care le-a dat o impresie de mulumire* apoi, puin c!te puin, au nceput s perceap aceast cldur i ca pe ceva e&terior, ca ceva care s-a nfptuit, s-a ntrupat, am putea spune. Ce s-a nt!mplat atunci, ?a nceput cldura interioar a globului lui +aturn a dat posibilitate +piritelor personalitii s se ntrupeze. )poi, n decursul acestui proces, s-a format cldura e&terioar. Dac s-ar fi putut cltori pe +aturn ntr-un stadiu mai avansat al evoluiei sale, s-ar fi distins locuri calde i altele mai reci. +uprafaa lui +aturn era format n ntregime din "ou de cldur%. 2zute din afar = dac cineva ar fi putut s le vad = artau ca nite mure sau boabe de zmeur. Ce erau acele "ou%, 8rau corpurile +piritelor personalitii iar prin cldura lor interioar aceste +pirite produceau cldura e&terioar a oulor de pe

+aturn. ornind de la aceast situaie, putem spune pe bun dreptate c aceste spirite au "clocit% cldura, c aa s-au ivit ntr-adevr primele corpuri de foc. )cestea au fost "clocite% pornind din spaiul universal. n cldura din jur, oule de cldur s-au coagulat sub aciunea focului care venea din interior. )stfel c pe vec$iul +aturn +pirtele personalitii, )r$eii se ncarnaser n aceste trupuri de foc. nsui astrul era alctuit n ntregime din elementul foc. 'r, n acea perioad a evoluiei lui +aturn +pirtele personalitii aveau de asemenea posibilitatea s aduc cldura interioar n stare de cldur e&terioar printr-un proces intern mictor. De fapt, aceste +pirite produceau nencetat ou de cldur, pe care apoi le destrmau. 2 putei reprezenta mai precis acest lucru presupun!nd c facei o cltorie pe suprafaa lui +aturn* vei remarca c n unele epoci nu era perceptibil nici o cldur e&terioar, ci e&ista numai senzaia de mulumire, de foc interior* apoi, n alte epoci, oule de cldur apreau iari. )i percepe n acest fel ceva ce ar pute fi considerat respiraia lui +aturn, dar o respiratie de foc. Dispr!nd orice cldur e&terioar, totul fiind doar un sentiment de mulumire, v-ai spune c +aturn inspir din nou cldura. #ar ntr-un alt moment, c!nd ai regsi oule de cldur, v-ai g!ndi c acum +aturn a e&pirat cldura sa interioar, care a devenit foc e&terior. )ceasta este imaginea pe care sfinii 1is$i o evocau n faa discipolilor lor. 8i i readuceau n cuget n epoca vec$iului +aturn i i fceau s simt c o ntreag planet realizeaz un proces care se aseamn cu ritmul actual al respiratiei noastre. Deteptau n ei imaginea unui foc care e&al n afar i se fragmenteaz n nenumrate corpuri de cldur, apoi, fiind inspirat din nou, devine esena, 8ul +piritelor personalitii. 2iaa aceasta a planetei era comparabil astfel cu o respiraie, dar care pe +aturn era o respiraie de foc, cci aerul nu e&ista nc. + ne nc$ipuim acum urmtorul lucru( c pe vec$iul +aturn toate aceste +pirite ale personalitii ar fi e&pirat i apoi ar fi inspirat cldura fr ncetare. 0i-ar fi realizat astfel pe +aturn evoluia lor normal, ceea ce ar fi avut drept urmare, dup c!tva timp, c totul ar fi fost absorbit din nou, ar fi fost readus la starea de cldur interioar. +atum ar fi disprut n calitate de planet de foc, ar fi fost absorbit din nou de lumea spiritual. )r fi putut s se nt!mple aa. )tunci n-ar mai fi e&istat niciodat stadiile urmtoare, cel al vec$iului +oare, al vec$ii ?uni i al m!ntului, pentru c tot ceea ce ar fi putut fi e&pirat ar fi fost transformat din nou n cldur interioar i s-ar fi ntors n lumea spiritual. -e vom e&prima acum ntr-un mod mai concret, pentru ca lucrurile s fie mai uor de neles* unele +pirite ale personalitii au preferat, ca s zicem aa, s nu ia napoi prin inspiraie dec!t o parte din cldura e&pirat, s mai lase ceva din ea, astfel nc!t oule de pe +aturn nu s-au destrmat toate* unele au subzistat. )stfel c pe +aturn s-a format treptat o dualitate( pe de o parte cldur interioar, pe de alta cldur e&terioar, n corpurile care erau oule de pe +aturn. -u a fost tras napoi totul. utem spune c +piritele personalitii au lsat s fie de sine stttoare o parte din cldura e&pirat* au lsat-o pe dinafar. De ce au fcut asta,

)u trebuit s procedeze aa, pentru c altfel n-ar mai fi devenit niciodat "oameni% pe +aturn. De fapt ce nseamn "s devin oameni%, nseamn s devin contieni de 8ul lor, ceea ce nu este cu putin dac nu poi distinge ceva e&terior fa de tine. Doar astfel esti un 8u. .nunc$iul acesta de flori este acolo = eu sunt aici. n calitate de 8u, m deosebesc de obiectul acela. +piritele personalitii n-ar fi fcut nimic altceva dec!t s se rsp!ndeasc n spaiu n venicie, dac nu ar fi lsat n afara lor ceva ce urma s le opun rezisten( elementul cldur devenit obiectiv. Dac +piritele personalitii au ajuns s fie contiente de 8ul lor, aceasta se datoreaz faptului c au redus o parte a naturii lor la o e&isten caloric pur e&terioar. 0i-au zis( s e&teriorizm ceva din noi nine* s lsm acest lucru s se rsp!ndeasc i s subziste n afar, pentru ca noi s ne distingem de el i s deteptm astfel n noi contiina 8ului. n felul acesta au creat un regn alturea de al lor, o reflectare e&terioar a naturii lor interioare. Dar aceasta a avut ca urmare faptul c atunci c!nd s-a terminat evoluia lui +aturn +piritele personalitii n-au mai putut s fac s dispar aceast planet, cum s-ar fi nt!mplat dac ele ar fi inspirat toat cldura* ne mai av!nd posibilitatea s ia napoi ceea ce ele nsele e&piraser, au fost nevoite s lase n voia lui c!mpul de aciune care le dduse posibilitatea s dob!ndeasc o contiin personal. -umai prin ele nsele nu aveau putere s fac ca +aturn s intre n starea de rala;a. ) fost deci nevoie s intervin spirite mai elevate pentru a determina acea destrmare, pentru a face s se realizeze o stare de tranziie, de somn, de rala;a. Deci, odat terminat evoluia lui +aturn, s-au nt!mplat urmtoarele( +piritele personalitii dob!ndiser contiina 8ului* absorbiser din nou o parte a cldurii nconjurtoare* ajunseser la o anumit concentrare a 8ului lor, iar pe de alt parte dduser natere unui regn inferior. Ceea ce prseau ele acum a fost destrmat de ctre <ronuri i +aturn a intrat ntr-un fel de noapte planetar.

1sare o nou zi i din nou toate se vor trezi ntr-un anumit fel, dup legi pe care vom nva ncetul cu ncetul s le cunoatem. Dac toat substana caloric de pe vec$iul +aturn ar fi fost luat napoi prin inspiraie, dac toat viaa de pe +aturn ar fi revenit n lumea spiritual, aceast deteptare n-ar mai fi avut loc. <ronurile au putut s destrame pentru un timp ceea ce e&trseser din ele nsele +piritele personalitii sub forma oulor de cldur, dar numai pentru un timp. n vederea unei noi evoluii, a trebuit ca aceste ou s apar din nou, la un nivel inferior al e&istenei. ) aprut deci urmtorea zi planetar* este prima metamorfoz a lui +aturn, starea solar. Dar ce a renscut atunci, +piritele personalitii revin de pe vec$iul +aturn dup ce planeta a petrecut un timp n stare de somn. 8le au acum contiina 8ului lor i nu mai au nevoie s treac prin aceleai e&periene. Dar oule de cldur care au fost e&pirate de ele pe +aturn reapar puin c!te puin i se difereniaz de masa general, ceea ce are drept urmare faptul c +piritele personalitii ajung s fie legate, ca s zicem aa, de ceea ce se trage din ele. Dac

ar fi luat totul cu ele n lumea spiritual, nu ar fi fost legate de +oare, obligate s coboare din nou, pe c!nd aa au trebuit s se ngrijeasc de acea parte a fostei lor naturi pe care o prsiser. )ceasta le-a atras cu ea spre o nou e&isten planetar. 8ra Aarma lui +aturn, Aarma universului, Aarma Cosmosului. rin faptul c nu au reabsorbit totul pe vec$iul +aturn, +piritele personalitii i-au pregtit o Aarma care le-a obligat s revin acolo unde i-au putut regsi propriile fpturi, ca pe o motenire a vec$iului +aturn. )a s-a nt!mplat ceea ce a fost prezentat i n conferina anterioar( cldura s-a mprit pe de o parte n lumin, pe de alta n fum. n acest +aturn renviat, n noua planet, din oule de cldur a ieit un element gazos = aerul sau fumul, nu conteaz ce nume i dm = i n acelai timp a aprut lumina i astfel am putea spune c s-a revenit la o stare superioar a cldurii. n interiorul vec$iului +aturn metamorfozat se afl pe de o parte fumul, gazul, aerul, pe de alt parte lumina. Dac cltorind prin spatiu ai fi ajuns la locul unde se gsea vec$iul +oare ai fi perceput nc de departe lumina, pentru c fumul se condensa dedesubt. )i fi vzut, dac nu lumina, cel putin un glob luminos, tot aa cum vec$iul +aturn fusese un glob de cldur. ?a suprafaa acestui glob luminos i c$iar n interiorul lui ai fi perceput nu numai cldur, ci i v!nturi, aer, cureni de gaze deplas!ndu-se n toate prile. )stfel globul de cldur s-a prefcut ntr-un glob de lumin. ) luat natere un +oare. 8ste numit pe bun dreptate +oare, pentru c sorii de astzi trec i acum prin acest proces* n interior sunt alctuiti din cureni de gaze, iar pe de alt parte la e&terior gazul devine lumin* ei rsp!ndesc lumina n spaiul universal. ?umina nu apare dec!t n acel stadiu al metamorfozei n care se gsea m!ntul n acea perioad. +piritele personalitii deveniser "oameni% n cldura vec$iului +aturn* alte spirite puteau face acelai lucru n lumina pe care o mprtia acum +oarele. )cestea sunt entitile #erar$iei spirituale care, pentru noi, este cea a )r$ang$elilor. De fapt, dac cineva nzestrat cu clarviziune s-ar fi apropiat atunci de +oare, n-ar fi vzut numai razele de lumin* n aceast lumin ar fi distins activitatea )r$ang$elilor. Dar acetia au trebuit s-i mai ia o sarcin pe deasupra( +piritele personalitii nu gsiser dec!t foc pe vec$iul +aturn. )r$ang$elii, care n-au putut s devin "oameni% dec!t pe vec$iul +oare, au gsit acolo n plus fumul, gazul. Ce trebuiau s fac ca s rm!n n str!ns legtura cu +oarele, pentru ca acesta s devin locuina lor, )u fost datori s-i modeleze natura interioar din lumin* i-au fcut un suflet de lumin, la care s-a adugat un corp e&terior fcut din substan gazoas. )a cum astzi noi avem trup i suflet, aceti )r$ang$eli = n calitate de oameni pe +oare = aveau o natur interioar n stare s emit lumin i un corp e&terior, fizic, alctuit din gaz, din aer. e c!nd corpul omenesc actual este alctuit din solid, lic$id, aer i foc, cel al )r$ang$elilor este fcut din aer la e&terior i din lumin n interior. Dar, desigur, e&ista i elementul foc* c$iar el era acela care se transforma n lumin i n fum. -atura acestor )r$ang$eli consta deci din lumin, fum i foc. rin lumin ei duceau o via e&terioar* e&alau n spaiul universal o for luminoas. rin foc ei cunoteau o via interioar i simeau o mulumire datorit cldurii. <rind

ntr-un trup gazos, ei luau parte la nsi e&istena planetei. Dar aveau posibilitatea s disting propriul lor trup gazos de substana solar n general* astfel se izbeau de ceva situat n e&teriorul lor, ceea ce trezea n ei un fel de contiin de sine. Dar aceast contiin nu putea s se dezvolte n continuare dec!t dac aceti )r$ang$eli doreau s rm!n n trupurile lor gazoase, de fum, sau cel puin s le fac s dureze n s!nul substanei solare. Cci pe +oarele acesta vec$i )r$ang$elii puteau, alternativ, s absoarb toat substana gazoas din mediul lor nconjurtor, pentru ca apoi s o restituie substanei solare. 8ra un adevrat proces de respiraie. n substana gazoas se formau cureni care ar fi putut fi percepui ca un fel de respiraie. Fazele de calm absolut corespundeau momentelor n care )r$ang$elii inspirau toat substana gazoas. )poi ei o e&pirau, se formau cureni i simultan aprea lumina. )ceasta era alternana strilor solare( )r$ang$elii aspirau ntreaga substan gazoas, i atunci era un calm absolut, dar i ntuneric, noapte solar. 8i e&pirau acea substan i +oarele se umplea de cureni gazoi, dar n acelai timp mprtia raze n afar i era ziu solar. ntregul corp al +oarelui respira( e&piraia N ziu solar, iluminarea lumii e&terioare* inspiraia N noapte solar, ntunecarea n ntregul univers nconjurtor. 2edei deci ce diferen este ntre vec$iul +oare i +oarele actual. )cesta strlucete fr ntrerupere i ntunericul nu apare dec!t atunci c!nd un corp opac se interpune, acoperind lumina sa. Dar vec$iul +oare nu era aa( el avea n sine puterea s fie r!nd pe r!nd luminos i ntunecat, s strluceasc pentru ca apoi s se sting* n fond acesla era modul su de respiraie. + ne imaginm acum ce s-a nt!mplat n e&terior, n mod vizibil. + avem n vedere situaia de e&pirare. ?umina se rsp!ndete i, n sc$imb, +oarele se umple de fum. Curenii de gaze, fumul, formeaz figuri regulate. ?a fiecare e&piraie, un anumit numr dintre aceste formatiuni se insereaz n substana solar. Ceea ce mai nainte avea simpla form de ou s-a transformat n tot felul de figuri regulate. +e ivesc formaiuni e&traordinare, alctuite din aer i fum, nzestrate cu via i cu o ordine interioar. Dac pot s m e&prim aa, a zice c "din ou au aprut puii%. +-a nt!mplat ceva ce poate fi ntr-adevr comparat cu acest fenomen de densificare. )a cum iese puiul din ou, oul de cldur s-a desfurat i din el au ieit forme gazoase regulate. )ceste forme sunt corpurile cele mai dense ale )r$ang$elilor. )cetia populeaz +oarele cu corpuri aeriene, de fum. n felul acesta ei sunt "oameni% pe +oare. nt!lnim aici noiunea spiritual de "stea fi&%, de +oare cosmic, care este +oare prin propria sa for, ca s zieem aa, care face prin sine nsui s alterneze ziua cu noaptea. Ca i o respiraie, el face s apar alternativ claritatea i obscuritatea, cci +oarele este atunci o stea fi&. <ot ceea ce strlucete de la sine n spaiul /niversului nostru mprtie nu numai lumin, ci i viaa mesagerilor spirituali( )r$ang$elii.

Ce au produs deci )rc$aii, )r$eii sau +piritele personalitii prin propria lor evoluie, )u dat posibilitate +oarelui s apar. Datorit faptului c au lsat pe +aturn ou de cldur, +aturn a putut s devin +oare. )ltfel n evoluie nu ar fi e&istat dec!t +aturn i pe +aturn )r$eii. e +oare, )r$ang$elii au avut posibilitatea s treac prin stadiul uman. 8i au fost "vestitorii% care au putut spune /niversului( rincipatele, +piritele personalitii, ne-au precedat* noi, trimiii lor, mrturisim n lumina strlucitoare e&istena anterioar a unui +aturn de foc, cldur interioar pur. +untem mesagerii, trimiii )r$eilor. )ngeloi nseamn mesager, trimis. )rc$ai nseamn primordiali, rincipi 6nceptori7. )r$ang$elii nu erau deci dec!t trimiii care fceau cunoscute lumii aciunile realizate de rincipate sau )r$ei n trecut. 8i sunt "ngerii nceputurilor%, )r$ang$elii care au fost odat oameni, pe vec$iul +oare.

CONFERINA I3 5e/."l&!#e! 'pi#i& !l% ! "( l i ) F"#ele c!#e ! !ci"n!& pe .ec0i l S!& #n ,i pe .ec0i l S"!#e ) He# .i(ii ) Se(nele /"+i!c!le
Dsseldorf, 13 aprilie 1909, seara
Dac ne aducem aminte cele spuse n conferina anterioar, condiiile care domneau pe vec$iul +aturn ne vor deveni mai clare, ca i felul n care unele entiti = la care se refer acel pasaj at!t de profund din >$agavad 9ita = pot fi alternativ eliberate sau ntemniate n materie. )mintii-v ce s-a spus( dac pe vec$iul +aturn +piritele personalitii ar fi reaspirat n ntregime oule de cldur, fr s lase nimic s subziste, +aturn, la sf!ritul evoluiei sale, ar fi fost n ntregime adus ntr-o stare pur spiritual. Dar acest lucru nu s-a nt!mplat( +piritele personalitii i-au pus pecetea pe vec$iul +aturn mai intens dec!t ar fi trebuit, ls!nd acolo ceva din ele nsele, care n-a fost reabsorbit( ou de cldur perceptibile din e&terior. Care este fora care aciona n +piritele personalitii pe vec$iul +aturn, -u era nimic altceva dec!t ceea ce cunoatem astzi la om ca for a g!ndirii. Cci pe vec$iul +aturn +piritele personalitii nu fac nimic altceva dec!t s-i e&ercite fora de g!ndire. 'ule de cldur se formeaz pentru c aceste spirite suscit n ele nsele reprezentarea acestor ou. Dar aceast for de reprezentare era la ele mult mai puternic dec!t la omul de astzi. C!nd omul i reprezint ceva, apare o form numai n astral* ea nu persist dec!t acolo. Deci nu i se poate constata fizic e&istena. e vec$iul +aturn, +piritele personalitii aveau puteri magice remarcabile. rin intensitatea g!ndirii lor au format oule de cldur de pe +aturn i tot prin puterea lor le-au fcut s subziste n afara lor. Deci aceast for a +piritelor personalitii a lsat unele rmie pe vec$iul +aturn, i aceste rmie au aprut din nou, mereu, la nceput n timpul evoluiei solare. n felul acesta este uor de neles c o fiin care trece prin stadiul omenesc a putut e&trage forme

din mediul care o nconjoar, cci acele ou erau de fapt provenite din ceea ce l nconjura pe +aturn* apoi ele au fost prinse de vraj, ntemniate ntr-o nou e&isten. 9!ndii-v la focul primordial al lui +aturn( acea parte a acestui foc care s-a spiritualizat necontenit, care se ntoarce la starea de cldur interioar, cldur sufleteasc, sentiment de mulumire, se nal n lumile superioare. Dac nu ar fi e&istat dec!t aceasta, +aturn ar fi disprut n ntregime n lumile superioare. Dar ceea ce devine cldur perceptibil, ceea ce se condenseaz n cldur e&terioar trebuie s renasc, s apar din nou, i ntr-adevr reapare pe +oare. )m vzut deja c pe acest +oare vec$i entitile pe care le numim )r$ang$eli sau +pirite ale focului au trecut prin stadiul uman. e de o parte, elemenlul cldur s-a condensat devenind fum, gaz, ceea ce face ca +oarele s fie un glob gazos, pe de alt parte, prin inflamarea gazului, lumina strlucete n /nivers. <ocmai )r$ang$elii sau +piritele focului sunt cei ce triesc n aceast strlucire a luminii* ei inspir i e&pir aceast lumin duc!ndu-i viaa n acest fel. Dac s-ar fi putut cltori n spaiu n acel timp, s-ar fi vzut de departe +oarele vec$i strlucind, iar n el ar fi putut fi percepui cureni gazoi ca o respiraie a ntregului glob solar. + ne reprezentm c!t mai bine vec$iul +aturn i vec$iul +oare. n aceste dou corpuri planetare este via, activitate. n ele se nt!mpl ceva. )m vzut c pe vec$iul +aturn au aprut nite forme ovoide, care apoi au disprut, cu e&cepia c!torva rmie. Cel care ar fi putut observa aceast activitate intern i-ar fi zis c de fapt ntregul +aturn era o singur fiin vie uria. 8l tria, tria prin el nsui i scotea necontenit alte forme din propria sa via. )celai lucru s-a petrecut, c$iar n mai mare msur, cu vec$iul +oare. )cesta se prezenta ca un ntreg care trece alternativ prin zile i nopi, e&pir!nd i inspir!nd lumin. <oate acestea, dac am fi putut s le observm, ar fi dat impresia nu a unor corpuri cosmice moarte, ci a unora pline de via. Dar dac toate acestea sunt vii i se manifest printr-o asemenea activitate, dac toate acestea sunt nsufleite de micri interioare, aceasta se datoreaz faptului c unele Fiine spirituale dirijeaz i conduc aceste micri. )m spus, ce e drept, c +piritele personalitii formaser ou de cldur prin fora g!ndirii lor. ntradevr, dar este uor de neles c trebuia s fi e&istat la nceput ceva din care aceste ou s-i e&trag substana. )ceast substan nu putea fi creat de +piritele personalitii* trebuia s fie ofranda altor fiinie, care au emanat din ele cldura nedifereniat, nsusi focul. +piritele personalitii nu au fcut altceva dec!t c i-au dat form. Dar a fost nevoie s o primeasc din alt parte. De unde a primit universul saturnian 6deci mai ales +piritele personalitii7 aceast substan caloric, elementul-cldur, focul, )cesta i-a venit de la spirite de esen superioar, entiti spirituale care au atins stadiul omenesc ntr-o epoc at!t de ndeprtat nc!t pe +aturn ele l depiser de mult. entru a ne face o idee asupra acestor fiine devenite at!t de sublime nc!t pot s produc cldura, focul vec$iului +aturn, trebuie s cunoatem evoluia omeneasc

i s procedm prin comparaie, pentru c ntr-o zi i omul va deveni o fiin divin. 'mul de astzi, aa cum l tim, este alctuit din cele patru elemente despre care am vorbit de mai multe ori i care sunt c$eia ntregii tiine spirituale. )cestea sunt( corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i 8ul. 0tim iari cum se dezvolt omul, 8ul acion!nd din interior pentru a transforma mai nt!i corpul astral, pentru a-l lua n stp!nire cu totul. )tunci c!nd corpul astral este dominat n totalitate de 8u, el devine un 8u spiritual sau .anas. )celai lucru se nt!mpl cu corpul eteric. )tunci c!nd 8ul acioneaz cu intensitate i mai mare, el stp!nete forele de rezisteni ale corpului eteric care se transform atunci n +pirit al vieii sau >ud$i. n sf!rit, atunci c!nd 8ul devine stp!nul corpului fizic, c!nd a nvins rezistena cea mai puternic, cea a corpului fizic, acesta se transform n 'm+pirit sau )tma. 'mul care i-a transformat n felul acesta corpul fizic n )tma este de atunci nainte alctuit din apte elemente. n e&terior corpul i pstreaz nc forma fizic, dar n interior el este n ntregime stp!nit i ptruns de focul 8ului. 8ste deci n acelai timp corp fizic i )tma. Corpul eteric este n acelai timp corp eteric i +pirit al vieii sau >ud$i* corpul astral este n acelai timp corp astral i 8u spiritual sau .anas* c!t despre 8u, el a devenit stp!nul acestui ansamblu. n acest fel omul se ridic la grade superioare de evoluie, se transform pe sine, lucreaz la ndumnezeirea sa, dup e&presia lui Dionisie )reopagitul. Dar nici atunci dezvoltarea lui nu s-a nc$eiat. C$iar cel care ar fi destul de naintat pentru a dob!ndi stp!nire complet de sine, adic care i-ar domina n ntregime corpul fizic, s-ar afla n faa unor trepte de evoluie i mai nalte. rivirea spiritual se ridic spre nlimi spirituale, spre fiine mai presus de om, din ce n ce mai puternice. n ce const n realitate faptul c fiinele devin din ce n ce mai puternice, Const n aceea c dup ce au simit nevoia s cear ceva /niversului s-au dezvoltat destul de mult nc!t s fie n msur s i dea ceva. n fond, n aceasta const sensul i spiritul evoluiei( se trece de la "a lua% la "a da%. 8&ist o analogie cu viaa unei fiine omeneti de la natere la moarte( copilul se nate neputincios, trebuie s primeasc totul de la cei din jurul su. e msur ce crete, el iese treptat din starea aceasta de neputin i devine la r!ndul su un ajutor pentru apropiaii si. )celai lucru se nt!mpl cu marea evoluie a omenirii n univers. 'mul e&ista pe +aturn doar ca un prim germen fizic. ) trebuit s lase s i se dea, ca s zicem aa, primele rudimente ale umanitii sale. )celai lucru s-a nt!mplat pe vec$iul +oare i pe vec$ea ?un. e m!nt, el a primit 8ul i de atunci se pregtete puin c!te puin s acioneze prin acest 8u asupra corpurilor sale 6astral, eteric i fizic7. Devine astfel, puin c!te puin, o fiin capabil s "dea%. articip acum la puterea universal, cosmic, de a da, trece de la "a lua% la "a da%. 8ntitile despre care am vorbit mai nainte, )r$ang$elii, ne ofer un e&emplu al acestei evoluii* ei s-au dezvoltat pe +oare destul de mult ca s poat s rsp!ndeasc lumin n spaiul universal. 8voluia se desfoar deci de la "a lua% la "a da%, dar n ceea ce privete datul lucrurile merg mult mai departe.

C!nd fiinele nu pot da altceva dec!t, s zicem, g!ndurile lor, aceasta nu reprezint mare lucru. Cci dac rm!nem aici, n domeniul ideilor, c$iar dac dm numeroase idei, aceasta nu sc$imb nimic. -u ai dat nimic vizibil, de substan. Dar vine un timp c!nd fiinele pot da i altceva dec!t g!ndurile lor, adic de e&emplu ceva de care +piritele personalitii aveau n mod special nevoie pe +aturn( substana focului primordial. Ce fiine erau atunci la un nivel at!t de ridicat de evoluie nc!t au putut s e&trag din propria lor substan pe aceea fcut din foc, din cldur, a vec$iului +aturn, 8rau cele pe care le numim <ronuri. 2ec$iul +aturn s-a format deci datorit faptului c <ronurile s-au adunat ntr-un punct din /nivers i au fcut, la scar mare, ceea ce face n mica sa sfer viermele de mtase, atunci c!nd secret din propriul su corp firele de mtase. 8le au e&tras din propria lor fiin substana caloric pe care au sacrificat-o pe altarul vec$iului +aturn. C!t despre +piritele personalitii, ele n-au fcut altceva pe vec$iul +aturn dec!t c au dat personalitate, contiina 8ului acestei clduri. +ubstana nsi a cldurii s-a adunat din toate punctele /niversului, ale Cosmosului* ea a ieit din acele entitai spirituale sublime numite <ronuri. )cum tim n ce constau oule prezente pe vec$iul +aturn( ele sunt fcute c$iar din corpul <ronurilor, oferit ca jertf. <otui, dac numai <ronurile i +piritele personalitlii ar fi lucrat ca s dea lui +aturn via i activitate interioar, accasta n-ar fi fost de ajuns. +piritele personalitii aveau puterea s fac s prind form substana caloric, dar singure nu puteau s reueasc. entru ca s produc aceast energie, aceast activitate interioar a vec$iului +aturn, a fost nevoie de contribuia altor entiti, mai puin elevate n comparaie cu <ronurile, dar superioare +piritelor personalitii, pe care au misiunea s le ajute. -e putem face o idee asupra acestui ajutor, dac ne amintim c n lumea aceasta avem deasupra noastr n primul r!nd ngerii, )r$ang$elii i rincipatele, )r$eii sau +piritele personalitii. <oate acestea fac parte din #erar$ia aflat imediat deasupra noastr. <ronurile nu urmeaz imediat dup +piritele personalitii. ntre acestea i <ronuri sunt trepte intermediare, mai nt!i aceea a entitiilor pe care, dup Dionisie )reopagitul, le numim 8&ousiai sau uteri. )cestea se afl cu o treapt mai sus fa de +piritele personalitii, fa de care sunt ceea ce sunt pentru noi ngerii. ?a un nivel i mai nalt se afl entitile pe care le numim 2irtui sau D;namis. 8le erau pe +aturn, pentru +piritele personalitii, ceea ce sunt pentru noi )r$ang$elii. .ai sus sunt spiritele denumite Dominane sau A;riotetes 6Domnii7. e vec$iul +aturn erau, pentru +piritele personalitii, ceea ce acestea sunt pentru noi acum. Doar dup acestea urmeaz <ronurile. Deci pe vec$iul +aturn e&ista o ntreag serie de entiti( +piritele personalitii, care au dob!ndit i i-au dezvoltat contiina 8ului, <ronurile, care se afl cu patru grade deasupra acestora i din care eman substana cldur-foc. ntre acestea, pentru a regla i dirija ntreaga via de pe +aturn, se gsesc, merg!nd de jos n sus, uterile sau 8&ousiai, 2irtuile sau D;namis, Dominanele 6Domniile7 sau A;riotetes. )a arta, ca s zicem aa, populaia vec$iului +aturn.

rin faptul c acest vec$i +aturn a evoluat i a devenit +oare, dup cum am spus, 8ntitile pe care le-am enumerat s-au ridicat i ele la un nivel superior i )r$ang$elii au ajuns la starea "omeneasc%. +ub aspect e&terior, s-ar putea zice fizic, cldura se condenseaz, rezult!nd gazul. +oarele este un glob gazos. 0i pe c!nd +aturn era un corp ntunecat, +oarele ncepe s strluceasc, dar e&ist o alternan de zile i nopi solare, ceea ce are mare importan, cci determin diferene enorme n ce privete condiiile de via. Dac nu s-ar fi nt!mplat nimic altceva dec!t ceea ce am descris in cea de a treia conferin i am completat acum, )r$ang$elii = atunci n stadiu de oameni = s-ar fi rsp!ndit n /nivers odat cu razele luminoase ale zilei solare, iar n timpul nopii solare ar fi fost obligai s reintegreze +oarele. rocesul de inspiraie i e&piraie ar fi implicat nu numai lumina, ci i fiinele care triau i actionau n acea lumin. Dar asta nu s-a nt!mplat. ) vrea s caracterizez acum ntr-un mod simplu, pe neles, natura acestor )r$ang$eli, a acestor )r$angeloi. ?e plcea grozav s se rsp!ndeasc, s planeze n /nivers* preferau s pluteasc, s se topeasc n spiritualitatea universal, dec!t s se concentreze n ei nii. 1entoarcerea n sine li se prea o revenire la o e&isten comprimat, inferioar. ?e plcea cu mult mai mult s triasc n eterul luminii. Dar n-ar fi putut niciodat s se rsp!ndeasc n eterul luminos dincolo de o anumit limit, dac n-ar fi primit nici un ajutor. Dac ar fi fost lsai fr sprijin, n-ar fi putut face altceva dec!t s revin noaptea spre +oare. <otui n-au fcut aa* au prelungit treptat, puin c!te puin, timpul petrecut n spaiul cosmic. Cine le-a venit n ajutor, + ne imaginm c acest cerc reprezint vec$iul +oare din care )r$ang$elii se strduiesc s ias n toate direciile spaiului. 8sena lor se rsp!ndete spiritual n /nivers. )lte entiti vin din afar n nt!mpinarea lor, s le ajute. )a cum elementul-foc al <ronurilor s-a revrsat spre vec$iul +aturn, alte entiti vin acum spre )r$ang$elii care ies din +oare, entiti superioare c$iar <ronurilor, care vor da posibilitate )r$ang$elilor s rm!n n lumea spiritual mai mult dec!t ar putea s o fac fr acest ajutor.

)ceste entiti superioare care au venit din spaiul spiritual n nt!mpinarea )r$ang$elilor sunt 5eruvimri. )cetia reprezint un ordin deosebit de elevat, cci ei au puterea, venind din spaiu n calea )r$ang$elilor, s-i primeasc cu braele desc$ise. )a cum m!ntul de astzi este nconjurat de atmosfer, vec$iul +oare era nconjurat de regnul 5eruvimilor, binefctorii )r$ang$elilor. C!nd acetia se rsp!ndeau n spaiu, ei contemplau spiritele mree care le veneau n ajutor. +ub ce form i vedeau, )ceasta o poate ti doar cel cruia clarviziunea i d posibilitatea s citeasc n cronica )Oas$a. +trmoii notri care, datorit acestei tradiii, cunoteau nc n oarecare msur aceste fapte importante i reprezentau 5eruvimii sub forma unor stranii animale naripate( fiecare dintre acestea avea altfel de cap, dar fiecare avea c!te o perec$e de aripi( erau ?eul, 2ulturul, <aurul i 'mul4. )ceasta datorit faptului c 5eruvimii se apropiau de +oare din patru prti, n forme ca cele care au fost reproduse apoi i care ne sunt cunoscute ca referindu-se la ei. De aceea, n colile primilor iniiai din era de dup )tlantida, 5eruvimii care se apropiaser astfel din cele patru pri de vec$iul +oare erau desemnai prin nume care au devenit mai t!rziu <aurul, ?eul, 2ulturul i 'mul. 2om reveni cu mai multe detalii asupra acestui subiect( astzi ns ne vom ocupa de cele patru feluri de 5eruvimi care veneau n felul acesta n nt!mpinarea )r$ang$elilor.
4 +au ngerul. n tradiia iconografic cretin au fost corelai cu cei patru evang$eliti 6n.red.7

#maginea pe care o oferea vec$iul +oare era aceasta( n timp ce fiinele omeneti de atunci, )r$ang$elii care i aveau aici slaul, i rsp!ndeau razele n /nivers, patru grupuri de 5eruvimi veneau spre ei din cele patru pri ale lumii, ceea ce le ddea posibilitatea )r$ang$elilor s se menin n lumea spiritual care nconjura globul solar mai mult timp dec!t s-ar fi putut fr acest ajutor. Cci 5eruvimii aveau asupra )r$ang$elilor o aciune nviortoare, nviortoare sub aspect

spiritual, n cel mai nalt grad. Dar pe msur ce 5eruvimii se apropiau de +oare, influena lor ncepea s se fac simit i n alt mod. ' influen poate aciona n mai multe feluri. + presupunem c n aceeai camer se afl dou persoane( una dorete s se fac foc n camer, alta nu, dar pentru c trebuie s rm!n n acea camer, ea suport cldura. ?a fel se nt!mpla cu 5eruvimii care veneau din toate prile spaiului universal. 8i acionau aa cum am spus asupra fiinelor din vec$iul +oare care evoluaser p!n la elementul-lumin i puteau s triasc n acesta. Dar nu puteau aciona asupra acestui element-lumin dec!t n timpul zilei solare, c!t timp lumina se rsp!ndea n /nivers. n timpul noptii solare, c!nd lumina nu se mai manifesta, 5eruvimii rm!neau totui n cer. +oarele se ntuneca, nu mai era dec!t cldur i gaz i nu mai strlucea* n interiorul lui se formau cureni de cldur gazoas. De jur mprejur erau 5eruvimii, care acionau atunci c$iar n aceast mas gazoas obscur. C!nd nu mai puteau s acioneze n mod normal asupra )r$ang$elilor, 5eruvimii acionau asupra "fumului%, asupra gazului ntunecat al globului solar. Dac n timpul evoluiei vec$iului +aturn influena lor se e&ercitase asupra cldurii, acum ea se e&ercita asupra cldurii condensate, adic asupra gazului din vec$iul +oare. )cestei influene trebuie s-i atribuim faptul c pe acest glob s-au condensat n ceaa solar primele rudimente a ceea ce numim acum regnul animal. )sa cum primul germen al regnului omenese, al corpului fizic omenese, a aprut pe vec$iul +aturn n elementul cldur, primul germen al regnului animal s-a format n elementul gaz al vec$iului +oare. Datorit 5eruvimilor care se reflectau n acest gaz solar s-au sc$iat primele forme ale regnului animal, formate din fum n miscare. )stfel 5eruvimii = acest ansamblu de entiti sublime = care nconjurau vec$iul +oare ieeau pe de o parte n nt!mpinarea )r$ang$elilor cu braele ntinse* pe de alt parte, n decursul noptii solare e&trgeau din elementul gaz, din ceaa solar, primele rudimente fizice ale regnului animal. Din acest motiv acei dintre strmoii notri care prin intermediul .isterelor luaser cunotin de aceste fapte at!t de importante ale cosmologiei spirituale au numit "cercul animalelor% sau 3odiac ansamblul entitilor care i e&ercitau aciunea, din toate prile Cosmosului, asupra vec$iului +oare. )ceasta este semnificaia iniial a 3odiacului. e vec$iul +aturn a aprut pentru prima oar omenirea, datorit faptului c prin jertfa <ronurilor au fost date primele elemente ale corpului fizic omenesc. e vec$iul +oare se sc$ieaz primele forme ale regnului animal, prin faptul c 5eruvimii, reflect!ndu-se n cldura condensat n gaz, fac s apar n ea forme animale. ?a nceput acestea sunt marile imagini solare ale cercului zodiacal. 8&ist ntr-adevr o legtur str!ns ntre 3odiac i animalele n curs de formare de pe vec$iul +oare. )nimalele de acum sunt urmaele acestora, ntr-un fel imaginile caricaturale ale formelor primare. De fapt numele lor n-a fost dat la nt!mplare odinioar semnelor 3odiacului. --ar trebui s se cread c n )ntic$itate numele au fost inventate la nt!mplare, n mod fantezist. n zilele noastre, c!nd se descoper o nou stea n seria corpurilor cereti, ce face astronomul care a avut norocul s-i constate prezena, Desc$ide dicionarul i caut n mitologia greac un nume nc disponibil pe care s-l atribuie astrului respectiv. Dar n epoca n care numele era considerat e&presia lucrului respectiv,

epoca n care .isterele erau nc puternice, niciodat numele nu se ddea n acest fel. Formele animalelor de astzi, oric!t sunt de transformate, de caricaturale, provin din universul, din cercul zodiacal care e&ista pe atunci. Dar putei observa c n sc$ema de mai sus nu figureaz dec!t patru dintre semnele zodiacale. ntr-adevr acestea sunt principalele reprezentri ale 5eruvimilor, cci n realitate fiecare dintre aceste forme are, ca s zicem aa, o suit, nsoitori, unul la dreapta i altul la st!nga sa. nc$ipuii-v fiecare dintre formele principale ncadrat de altele dou i vei avea, n jurul +oarelui, dousprezece fore sau puteri, care ntr-un sens e&istau deja i pe vremea vec$iului +aturn. )ceste dousprezece puteri care aparin regnului 5eruvimilor au o misiune, un rost n /nivers, dup cum am spus adineauri. 2-ai mai putea ntreba ce nseamn numele care se dau de obicei semnelor 3odiacului. 2om vorbi despre asta n conferinele urmtoare. Cci s-au produs sc$imbri n aceast serie de nume. De obicei sunt enumerate astfel( >erbecul, <aurul, 9emenii, 1acul, ?eul* urmeaz Fecioara i >alanta. Ca urmare a unei modificri ulterioare, 2ulturul a trebuit s ia numele de +corpion, din motive cu totul aparte. /rmeaz +gettorul i Capricornul. 'mul, din motive pe care, de asemenea, le vom afla, se numete 2rstorul de ap* la sf!rit sunt etii. )devrata form care a dat natere cercului zodiacal nu mai transpare dec!t n <aur, ?eu i n oarecare msur n 'm, numit 2rstorul de ap din punct de vedere e&oteric. 2om vedea mai departe de ce s-a produs aceast transformare n 3odiac. )stfel entitile spirituale foarte sus-puse, <ronurile, au e&tras la nceput din propria lor substan focul primordial al vec$iului +aturn. )poi entiti i mai elevate, 5eruvimii, au putut s primeasc n sine, s absoarb lumina emanat ntr-un fel din aceast substan nfocat, creia i-au transfigurat e&istena, au adus-o pe o treapt superioar. Dar de fiecare dat c!nd n /nivers se produce o nlare, trebuie ca n compensaie s aib loc i o cobor!re. entru ca )r$ang$elii s aib posibilitatea s-i prelungeasc e&istena spiritual n timpul zilei, 5eruvimii trebuiau s-i prelungeasc aciunea n timpul noptii i n cldura condensat n p!cl, n fum,n gaz, s dea natere unor fiine situate mai prejos de oameni, formelor animale. -e-am fcut o idee, plec!nd de la nelepciunea originar, despre modul n care au colaborat unele entiti cosmice spirituale pentru a aciona asupra globului nostru i am vzut, de asemenea, c ceea ce ne apare sub form e&terioar, fizic, i datoreaz e&istena acestor entiti. Ceea ce numim astzi 3odiac, n mod at!t de material, i are originea n cercul 5eruvimilor, care au venit de la marginile spaiului s acioneze asupra vec$iului +oare, a crui energie, lumin, mprtia raze n afar. Dob!ndind aceast concepie at!t de important asupra 3odiacului, vom avea acces la alte notiuni care vom lmuri din ce n ce mai mult ce legtur e&ist ntre corpurile cereti i #erar$iile spirituale.

CONFERINA ! 31! E."l i! '&%#il"# pl!ne&!#e ) R"l l S6in&ei T#ei(i ,i ! en&i&%il"# 'i& !&e (!i p#e' ' +e "( -n !p!#ii! Uni.e#' l i ) L p&! +in ce# #i
Dsseldorf, 14 aprilie 1909
)m urmrit ieri aciunea entitilor spirituale n s!nul /niversului nostru prin intermediul a dou e&emple( vec$iul +aturn i globul care poate fi considerat ca rencarnarea acestuia, vec$iul +oare. )cum va trebui s ptrundem c$iar n sfera acestor entiti superioare i s analizm din alt punct de vedere modul n care s-a e&ercitat aciunea lor. .ai nt!i vom reveni asupra unor probleme pe care cei mai muli dintre voi le-ai mai auzit. Dar pe l!ng faptul c unii dintre cei care ne ascult nu cunosc aceste date preliminare, nici pentru ceilali nu este inutil c le reamintim n acest ciclu de conferine, n cadrul crora va trebui s atingem regiuni foarte elevate ale vieii spirituale. ntr-un sistem cosmic n evoluie, aa cum am mai spus, entitile spirituale sunt active n mai multe feluri. Ce este deci vec$iul +aturn, + ne reprezentm foarte clar acest lucru. n primul r!nd, nu are, bineneles, nimic comun cu planeta de astzi. <rebuie s v dai seama c n vec$iul +aturn se aflau deja n germen toi atrii care fac parte acum din sistemul nostru solar( +oarele, ?una, .ercur, 2enus, .arte, @upiter. <oate aceste corpuri cereti erau cuprinse n vec$iul +aturn* toate au ieit din el. 1eprezentai-v, prin urmare, un corp cosmic care ar avea +oarele n centru i care s-ar ntinde n spaiu nglob!nd i orbita actualului +aturn* v vei putea face astfel o idee mai e&act asupra vec$iului +aturn, care depea ca ntindere ntregul nostru sistem solar, care provine n ntregime din acesta. )r putea fi comparat, cu apro&imaie, cu nebuloasa primitiv a lui Aant i ?aplace, pornind de la care, dup muli dintre savanii moderni, s-a format sistemul nostru solar. <otui aceast comparaie nu este riguros e&act, pentru c n general punctul de plecare al sistemului solar este imaginat ca un fel de mas gazoas, c!nd de fapt, dup cum am vzut, este vorba de un corp alctuit din cldur, nu din gaz. /n uria corp de cldur, iat ce era vec$iul +aturn. )m vzut n ultima noastr conferin c atunci c!nd acest vec$i +aturn s-a transformat n +oare asupra lui s-a e&ercitat aciunea 5eruvimilor* dar aceti 5eruvimi se gseau deja mprejurul vec$iului +aturn, cu toate c atunci nu erau nc n stare = ca s ne e&primm pe nelesul tuturor = s fac lucruri importante. .ai e&istau i alte entitti n spaiul care nconjura vec$iul +aturn, o categorie de fiine i mai sublime dec!t 5eruvimii( acetia erau +erafimii. n aceeai zon se gseau i <ronurile, situate cu o treapt ierar$ic mai jos dec!t 5eruvimii. +ubstana care emana din <ronuri constituia, aa cum am vzut, cldura vec$iului +aturn. Deci ne putem reprezenta vec$iul +aturn ca pe un glob uria de cldur, nconjurat de o serie de entiti spirituale de natur e&trem de elevat. )cestea

sunt +erafimii, 5eruvimii i <ronurile din esoterismul cretin, entitile d$;anice din nvtura oriental. De unde vin aceste entiti superioare, n lume, n /nivers, totul a evoluat. entru ca s ne dm seama de unde vin 5eruvimii, +erafimii i <ronurile este bine s avem n vedere mai nt!i sistemul nostru solar i s ne ntrebm ce se va nt!mpla cu el n viitor. + trecem n revist n linii mari evoluia sa. 0tim c provine din vec$iul +aturn care s-a transformat, devenind vec$iul +oare, apoi vec$ea ?un. n epoca n care vec$iul +oare a devenit ?un, s-a produs un fapt cu totul deosebit( pentru prima dat ?una s-a desprit de +oare, form!nd la nceput un astru independent. Datorit faptului c +oarele s-a debarasat astfel de elementele cele mai grosiere, el a putut s se dezvolte, s se nale i mai mult. )poi ntregul sistem a evoluat, devenind m!ntul nostru actual* dar acesta nu s-a format cu adevrat dec!t dup ce +oarele s-a desprit din nou de substanele i de fiinele cele mai dense, care au alctuit m!ntul i ?una. 8voluia a continuat. Fiinele care de atunci nainte au fost nevoite s triasc pe m!nt, dup ce, ca s zicem aa, au fost lsate la o parte de +oare, evolueaz n aceast situaie, nl!ndu-se din ce n ce mai mult. 2or trebui s treac n viitor prin alt stare planetar, cea a lui @upiter* n vederea acestui fapt, ele se maturizeaz treptat, p!n c!nd vor putea s se uneasc din nou cu +oarele. .ai departe, c!nd se va atinge starea de 2enus, toate fiinele care triesc i acioneaz acum pe m!nt, vor fi reabsorbite de +oare, iar acesta va atinge el nsui un nivel superior de dezvoltare, prin faptul c toate fiinele pe care le e&pulzase mai nainte vor fi m!ntuite prin el. n sf!rit, se va ajunge la starea planetar de 2ulcan, cea mai elevat din toat seria evolutiv a sistemului nostru. ntr-adevr, acestea sunt cele apte trepte de evoluie a sistemului nostru cosmic( +aturn, +oare, ?un, m!nt, @upiter, 2enus, 2ulcan. e 2ulcan, toate fiinele care au ieit din cei dint!i germeni care e&istau pe vec$iul +aturn vor fi n ntregime spiritualizate* toate vor fi nu numai la nivelul +oarelui, ci mai presus de +oare. 2ulcan este mai mult dec!t +oarele i prin acest fapt el va atinge maturitatea, care i va da posibilitatea s se ofere ca jertf, s se destrame. ntr-un sistem de felul acesta, o etap nou de evoluie const n faptul c un soare nscut ntr-un anume punct este la nceput slab i deci trebuie s-i e&pulzeze planetele pentru a putea el nsui s progreseze. 8l se ntrete, reia n sine toate planetele i devine 2ulcan. )poi din nou totul se destram. 9lobul lui 2ulcan rm!ne gol pe dinuntru, form!ndu-se ceea ce s-ar putea numi $ora <ronurilor, 5eruvimilor i +erafimilor. Deci +oarele se va topi n /nivers, se va jertfi, se va dispersa i va constitui el nsui acel cerc al +erafimilor, 5eruvimilor i <ronurilor, pregtind astfel o nou creaie n /nivers. Dac <ronurile au putut s cedeze din propria lor substani ceea ce era necesar ca s se formeze vec$iul +aturn, aceasta s-a datorat faptului c s-au pregtit pentru acest lucru ntr-un sistem cosmic precedent, n cursul a apte etape analoage cu cele pe care le parcurge acum sistemul nostru solar. nainte de a se constitui acest

ansamblu de <ronuri, 5eruvimi i +erafimi, a trebuit s e&iste un sistem solar* deci atunci c!nd un +oare este destul de avansat pentru a se uni din nou cu planetele sale, el devine spaiu, devine el nsui un 3odiac. Fiinele sublime de care am vorbit c formeaz 3odiacul sunt supravieuitoarele unui vec$i sistem solar. Ceea ce a evoluat la nceput n interiorul unui sistem solar poate s acioneze apoi din marginile /niversului, poate s conceap i s e&trag din sine un nou sistem solar. Dac +erafimii, 5eruvimii i <ronurile constituie pentru noi #erar$ia cea mai sus-pus, aceasta se datoreaz faptului c au trecut deja printr-o evoluie solar i s-au nlat p!n la mreul sacrificiu cosmic. )ceste entiti au ajuns astfel p!n n imediata apropiere a Divinitii celei mai nalte de care se poate vorbi, +f!nta <reime. Deasupra +erafimilor se afl deci aceast Divinitate sublim, aceast ntreit Dumnezeire despre care au cunotin aproape toate popoarele( >ra$ma = +$iva = 2is$nu* <atl, Fiul i +f!ntul Du$. ntr-un fel de la aceast divinitate suprem pornesc planurile oricrui nou sistem cosmic. nainte de a se fi manifestat c$iar primul rudiment al lui +aturn, planul lui e&ista n +f!nta <reime. Dar ea are nevoie de fiine care s e&ecute planul acesta, iar aceste fiine trebuie mai nt!i s devin capabile de aceast realizare. rimele entiti care nconjoar, ca s zicem aa, nsi Divinitatea, cele care, dup frumoasa e&presie folosit n cretinismul esoteric, "se bucur nemijlocit de vederea lui Dumnezeu%, sunt +erafimii, 5eruvimii i <ronurile. 8le primesc planurile care eman din +f!nta <reime privind noul sistem cosmic. nelegei desigur c v spun acestea mai mult n mod figurat, cci suntem nevoii s folosim cuvinte omeneti pentru aciuni sublime pe care cuvintele noastre nu pot s le cuprind. -u e&ist cuvinte care s descrie o activitate at!t de sublim ca de e&emplu cea desfurat de +erafimi la nceputurile sistemului nostru solar, atunci c!nd au primit de la +f!nta <reime planurile mree dup care trebuia s evolueze acest sistem trec!nd de la +aturn la +oare, la ?un, m!nt, @upiter, 2enus i 2ulcan. -umele de +erafim a fost considerat ntotdeauna de cei care i neleg cu adevrat sensul, ndeosebi n cadrul esoterismului ebraic, ca nsemn!nd entittile care au ca misiune s primeasc planurile, s cunoasc elurile Divinei <riniti. 5eruvimii, situai pe treapta ierar$ic imediat urmtoare, au ca nsrcinare s modeleze prin nelepciunea lor aceste intenii, aceste concepte primite de la Divinitate. +unt +pirite ale unei preanalte nelepciuni care tiu s transforme n planuri realizabile informaiile date de ctre +erafimi. <ronurile, al treilea grad al #erar$iei pornind de sus, au avut apoi ca sarcin s se apuce de treab, ca s zicem aa, pentru ca ceea ce a fost conceput prin nelepciunea, prin g!ndurile sublime ale 5eruvimilor s poat deveni realitate. )stfel realizarea iniial a planurilor divine s-a desfurat dup planurile cosmice primite de la Divinitate de ctre +erafimi, detaliate apoi datorit <ronurilor, care au avut posibilitatea s rsp!ndeasc, n spatiul destinat ntr-un fel unui nou sistem cosmic, propria lor substan, cea a focului originar. #magin!ndu-ne acest lucru, am putea spune c un vec$i sistem solar a disprut, s-a stins* n acel sistem,

+erafimii, 5eruvimii i <ronurile ajunseser la cel mai nalt grad de maturizare. /rm!nd ndemnurile <rinitii +upreme, au ales un spaiu n Cosmos i i-au spus( De aici vom ncepe. )poi +erafimii s-au ptruns de elurile acestui sistem cosmic* 5eruvimii au ntocmit proiectele iar <ronurile au revrsat n acest spaiu sferic focul originar, pe care l e&trag din propria lor esen. )stfel s-a ivit /niversul nostru. <otui i alte entiti erau prezente n cadrul sistemului solar care l-a precedat pe al nostru, dar aceste entiti nu se nlaser at!t de sus ca +erafimii, 5eruvimii i <ronurile. 8le rmseser atunci la un nivel inferior i trebuia s treac ele nsele printr-o evoluie nainte de a putea fi creatoare, nainte de a putea s se jertfeasc. )ceste entiti sunt cele din a doua <riad ierar$ic. )m vorbit despre prima <riad i am spus deja numele celor din a doua, dup Dionisie )reopagitul i magitrii occidentali( acestea sunt A;riotetes sau Dominrile 6Domniile7, 2irtuile, D;namis sau +piritele micrii i, n sf!rit, 8&ousiai, uterile sau +piritele formei 6+tp!nirile7. )m vzut, atunci c!nd am vorbit de vec$iul +aturn, c prima #erar$ie se gsea n ambiana e&terioar a acestuia. Dar unde trebuie s cutm Dominrile, 2irtuile i uterile, n interiorul vec$iului +aturn. e c!nd <ronurile ajungeau p!n la limita e&terioar a globului, Dominrile, 2irtuile i uterile triau i se micau c$iar n masa acestuia, n substana sa. + comparm acum aceast imagine cu cea a nebuloasei originare dup teoria numit Aant-?aplace. ?a originea sistemului nostru solar s-ar fi aflat o uria mas gazoas* se presupune c aceast mas a nceput s se nv!rteasc de la sine si se consider foarte natural c n urma acestei micri de rotaie din ea s-au desprins treptat planetele. nt!i erau ca nite inele, apoi acestea s-au comprimat, soarele rm!n!nd n centru iar planetele nv!rtindu-se n jurul lui. ?ucrurile acestea sunt prezentate n c$ip pur mecanic. n coli se face o e&perien foarte atrgtoare pentru a se demonstra n mic cum s-ar fi format, zice-se, sistemul solar. ntr-un vas cu ap este pus s pluteasc o pictur de ulei prin care se trece o foaie de carton care reprezint 8cuatorul, strbtut de o andrea cu ajutorul creia pictura de ulei este fcut s se nv!rteasc. Din ea se desprind particule i profesorul e&plic c aceasta reprezint n miniatur formarea sistemului solar. ' asemenea naivitate nu poate dec!t s ne surprind, cci se uit un singur lucru( intervenia celui care nv!rte andreaua. C$iar fc!nd abstracie de eroarea iniial, care const n faptul c se pornete de la o stare gazoas n loc de una caloric, nu ne putem nc$ipui c aceast mas gazoas ar ncepe s se nv!rteasc de la sine. Dac ne g!ndim la aceasta i dac mai pstrm o logic bazat pe bun sim, trebuie s presupunem c au fost fore spirituale care au imprimat corpurilor cereti aceast micare de rotaie. +untem deci pui n situaia s ne ntrebm unde sunt acele fore, energii, care au acionat asupra a ceea ce, pentru noi, este de natur caloric, astfel nc!t s se nt!mple ceva. 8le acioneaz n acelai timp din e&terior i din interior. 8ntitile care se afl n e&terior, cele care i-au dob!ndit nsuirile n cadrul sistemelor anterioare, acioneaz din afar. Din

interior intervin acelea care, fiind mai puin evoluate, acioneaz pentru diferenierea masei iniiale, fc!nd ca n ea s se nasc cureni, forme n cadrul cldurii. +unt entiti de o inteligen superioar care dirijeaz toate aceste fapte.

Care este misiunea celei de a doua ierar$ii, Dominrile primesc mai nt!i ceea ce aduc <ronurile din universul e&terior i repartizeaz ceea ce au primit n aa fel nc!t globul acesta n formare, vec$iul +aturn, s fie n armonie cu /niversul. ntr-adevr trebuie ca n interiorul lui +aturn totul s fie organizat n aa fel nc!t s corespund cu ceea ce este n afar. Ceea ce primesc +erafimii de la Dumnezeu pentru a fi dat lui +aturn trebuie s fie organizat dup poruncile Divinitii, astfel nc!t impulsurile acesteia s devin realitate. Dominrile primesc deci din mediul e&terior ceea ce se revars, prin intermediul celor mai sus-puse #erar$ii, asupra lui +aturn pentru a-l transforma, a-l adapta la globul acesta. 2irtuile sau D;namis modeleaz la r!ndul lor ceea ce primesc de la Dominri, complet!nd organizarea realizat deja de aceste entitti. uterile sau 8&ousiai, dimpotriv, au grij s se pstreze, c!t timp este nevoie, ceea ce a fost zidit astfel n conformitate cu scopurile universului, ca acestea s nu se distrug numaidec!t. 8le sunt "pstrtoarele%. Deci Dominrile sunt cele care dirijeaz organizarea masei saturniene* 2irtutile nfptuiesc aceast organizare* uterile sau 8&ousiai pstreaz ceea ce au zidit 2irtuile. + lsm de o parte pentru moment a treia <riad, de care am vorbit mai nainte( +piritele personalitii sau )rc$aii,

+piritele focului sau )r$ang$elii i ngerii. Cu cunotinele pe care le-am dob!ndit acum s urmrim cum s-a fcut trecerea de la vec$iul +aturn la vec$iul +oare. Faptele eseniale au fost descrise in conferina precedent. C!nd vec$iul +aturn a devenit +oare, focul primordial a trecut n starea de gaz sau de aer, astfel nc!t +oarele vec$i a fost alctuit din ceea ce a subzistat din focul primordial, la care s-a adugat, s-a integrat, ceea ce s-a condensat sub form de gaz, de fum. 8&ist deci dou substane( focul originar i o parte a acestui foc, care a devenit gaz, fum sau aer, nu conteaz cum i spunem. )cestea erau condiiile pe vec$iul +oare. 2om vedea c ele nu mai sunt aceleai pe +oarele nostru de acum* trec!nd prin stri intermediare, acesta a devenit cu totul altceva, cu toate c unii oameni susin c n interior el este constituit acum numai dintr-un fel de gaz. Dac studiai puin teoriile la care ajunge tiina noastr materialist, vei descoperi c!teodat lucruri foarte ciudate. 8&ist printre altele o brour de popularizare care se cumpr mult din cauza preului ei modic, n care se spune despre +oare c nu poate s conin nimic solid, numai gaz* dar, adaug autorul, acest gaz ar avea consistena mierii sau a smoalei. -u i-a dori celui care poate s accepte asemenea teorie i s cread c sub presiune un gaz poate s capete consistena mierii sau a smoalei s fie obligat s triasc ntr-o atmosfer de acest fel, presupun!nd c ar putea s se mite n ea. 8&ist astfel de aberaii n teoriile materialiste. Deci nu este vorba aici de +oarele din ziua de azi, ci de vec$iul +oare, care era alctuit ntr-adevr din focul primordial i din ceea ce s-ar putea numi "cea de foc% sau foc-aer. )ceast e&presie se nt!lnete n Faust, iar 9oet$e tia despre ce este vorba. <rebuie deci s ne nc$ipuim vec$iul +oare ca fiind fcut dintr-un amestec al celor dou substane. Dar aceast stare nu s-a produs de la sine. 9loburile cosmice nu se condenseaz singure* aceast condensare trebuie s fie provocat de entiti spirituale. Care sunt entitile care au determinat condensarea substanei, atunci c!nd s-a trecut de la vec$iul +aturn la +oare, )cestea sunt Dominrile. )ceste entitti au comprimat masa lui +aturn, care era at!t de enorm la nceput, au redus-o p!n c!nd au adus-o la dimensiunile unui glob care s-ar ntinde astzi p!n la orbita lui @upiter, consider!nd +oarele ca centru. Deci pe c!nd vec$iul +aturn era un glob enorm, care se ntindea p!n la orbita de astzi a lui +aturn, vec$iul +oare nu ajungea dec!t p!n la cea a lui @upiter. @upiter este limita de e&pansiune a vec$iului +oare. <rebuie s ne nc$ipuim planetele e&terioare ca marc!nd limitele de e&pansiune ale vec$ilor globuri cereti. )jungem astfel ncetul cu ncetul s ne reprezentm planetele ca rod al aciunii #erar$iilor. + mergem mai departe( urmtoarea etap consist dintr-o nou condensare. Cea de a treia stare a sistemului nostru cosmic este cea a ?unii vec$i. Cei care pot s citeasc n cronica )Oas$a tiu c aceast ?un vec$e s-a nscut din faptul c substana gazoas a +oarelui s-a condensat p!n la starea lic$id. e acea ?un nu e&ista nc pm!nt solid, ci foc, aer i ap. 8lementul lic$id s-a adugat gazului* acesta se condensase p!n la starea lic$id. Ce a provocat aceast nou

condensare, ) doua grup a celei de a doua #erar$ii, adic 2irtuile sau D;namis. )cestea au comprimat masa gazoas a vec$iului +oare, restr!ng!nd limitele sale p!n la orbita actual a lui .arte. )cest astru este ca un st!lp de $otar care indic astzi care erau dimensiunile ?unii vec$i. Dac v nc$ipuii un glob av!nd ca punct central +oarele i a crui mas se ntinde p!n la orbita lui .arte, vei avea imaginea dimensiunilor ?unii vec$i.

)m ajuns acum n punctul n care trebuie s ne reamintim c atunci c!nd dup +aturn i +oare a urmat ?una vec$e s-a nt!mplat ceva cu totul nou( o parte a substanei dense a fost e&pulzat i s-au format dou corpuri cereti. /nul dintre ele a luat cu el substanele i fiinele cele mai subtile* acesta a devenit +oare. Cellalt a devenit ?un, cu mult mai dens. Deci n a treia stare a sistemului planetar acesta nu a mai rmas o planet unic, omogen, dec!t un timp. )ceast planet a scos din s!nul su un alt astru, care de atunci e&ist alturi de ea. C!t timp vec$ea ?un a fost un corp omogen, ea se ntindea p!n la .arte. Dup aceea, atunci c!nd s-a desprtit de +oare, ea a nceput s se nv!rteasc n jurul lui, urm!nd apro&imativ orbita actual a lui .arte, afl!ndu-se deci la periferia spaiului ocupat mai nainte de acel glob primitiv. Cum s-a produs aceast desprire, Cum au luat natere dou corpuri cosmice dintr-unul singur, )ceasta s-a fcut sub influena 2irtuilor, D;namis. 0tii c n /nivers se petrece ceva analog cu ce se nt!mpl n decursul vieii obinuite a oamenilor. )tunci c!nd fiinele se dezvolt, unele progreseaz, pe c!nd altele rm!n n urm. ?a coal, unii elevi repet clasa, pe c!nd alii progreseaz cu repreziciune. -u se dezvolt toi la fel de repede. )celai lucru se petrece n ntregul Cosmos. n clipa n care 2irtuile au nceput s-i ndeplineasc misiunea, s-i e&ercite rolul, s-a produs ceva deosebit( pentru motive pe care le vom afla mai t!rziu, a avut loc ceea ce n esoterismul .isterelor a fost numit ntotdeauna "lupta din ceruri%. )cest fapt face parte integrant din nvtura tuturor misterelor. 8l cuprinde de asemenea taina originii rului. ?a un moment dat n evoluia lunar 2irtuile sau D;namis erau la niveluri de maturitate foarte diferite* unele tindeau s se nale spiritual c!t mai mult posibil* altele rmseser n urm sau i continuau n ritm normal cursul evoluiei. Deci unele erau mai avansate dec!t altele. Ca urmare cele dou feluri de virtui s-au desprit. 8ntitile avansate au determinat desprinderea globului solar* cele rmase n urm au format ?una, care se nv!rtea n jurul +oarelui. Deci n cer a avut loc o lupt i fragmentarea ?unii vec$i. laneta secundar, ?una vec$e propriu-zis, a trecut atunci sub dominatia 2irtuilor rmase n urm, iar +oarele vec$i sub cea a 2irtuilor mai evoluate. n primele versete din >$avagad 9ita se nt!lnete o referire ca un ecou simbolic al acestei "lupte n ceruri%. De fapt a fost o lupt teribil. ) durat din momentul n care Dominrile sau A;riotetes au lucrat la formarea vec$iului +oare p!n c!nd s-

a format ?una vec$e, adic atunci c!nd D;namis i-au mplinit misiunea. Dominrile au condensat masa vec$iului +oare p!n la orbita de astzi a lui @upiter. )poi D;namis au condensat ntregul sistem p!n la limita trasat acum de .arte. n spaiul dintre cele dou orbite s-a aflat c!mpul de btaie al acestei lupte din ceruri. #maginai-v acest ntins c!mp de btaie. Doar n secolul al :#:-lea sa descoperit cu mijloace fizice ce distrugeri a provocat acea lupt. ntre orbita lui .arte i cea a lui @upiter se afl o mulime de mici asteroizi dispersai. 8i reprezint resturile prsite pe c!mpul de btaie unde s-a desfurat gigantica ncletare n intervalul dintre dou momente cosmice* cel n care sistemul solar a fost comprimat p!n la orbita lui @upiter i cel ulterior, c!nd limita corespundea cu orbita lui .arte. C!nd astronomii de astzi i ndreapt telescopul spre spaiul ceresc i descoper mereu ali asteroizi, este vorba de fapt despre rmiele provenite din lupta gigantic care s-a dat ntre 2irtuile cele mai naintate i cele mai puin avansate* tot ele au provocat fragmentarea ?unii i desprinderea ei de +oare. #at cum faptele e&terioare ne apar ca e&presia, ca fizionomia e&terioar a 8ntitilor divine, spirituale.

R"l l +i.e#'el"# en&i&%i -n e."l i! "(eni#ii) Si'&e( l '"l!# -n Mi'&e#ele l i Z"#"!'&# ) A'pec&ele 'pi#i& !le !le 'i'&e( l i l i P&"le(e
Dsseldorf, 15 aprilie 1909
Dup cum am vzut, fenomenele cosmice rezult din viaa spiritual a unor entiti aflate mai presus de fiina omeneasc. )ceasta a fost situaia i pentru evenimentul descris la sf!ritul conferinei precedente sub numele de "lupta din ceruri%, care a lsat pe c!mpul de btaie, ntre @upiter i .arte, at!tea trupuri moarte = asteroizii, pe care astronomii i descoper n numr tot mai mare. )cest eveniment este de cea mai mare importan* vom reveni asupra lui i vom vedea reflectarea sa n unele evenimente de pe m!nt, reflectare pe care o gsim i la nceputul >$agavad 9itei. )stzi vom continua descrierea, pe scurt, a entitilor spirituale care aparin unor ierar$ii de care ne-am ocupat mai puin p!n acum, cele care sunt cele mai apropiate de om i care n esoterismul cretin sunt numite ngeri, )r$ang$eli i rincipate 6sau rincipi primordiali, Fore originare7. n literatura antroposofic, )r$ang$elii sunt numiti i +pirite ale focului iar rincipatele +pirite ale personalitii. )ceste entiti, care se situeaz ntre oameni i acele spirite despre care am spus n ultima conferin c-i ntind influena p!n la @upiter, .arte etc., se afl desigur ntr-o relape mai str!ns cu omul. 8ste vorba n primul r!nd de ngeri sau )ngeloi. )cetia au trecut prin "stadiul uman% n timpul evolutiei lunare anterioare i se afl acum la nivelul pe care va trebui s-l ating omul pe viitorul @upiter. Deci se afl cu o treapt mai sus dec!t omul. 2om vedea care este n realitate misiunea acestor entiti spirituale, analiz!nd modul cum se dezvolt omul pe pm!nt.

'mul evolueaz trec!nd din ncarnare n ncarnare. )cest fel de dezvoltare dateaz din era lemurian i a strbtut ntreaga er a )tlantidei* de fapt ea a nceput n epoca cea mai vec$e a erei lemuriene i va continua trec!nd prin diverse ncarnri nc mult timp, p!n atunci c!nd, aproape de sf!ritul pm!ntului, omenirea va cunoate alte forme de dezvoltare. 0tii c ceea ce trece din ncarnare n ncarnare este individualitatea, adevrata esen a fiinei omeneti, dar tii de asemenea c n marea lor majoritate oamenii de astzi nu sunt deloc contieni de faptul c au trit o via anterioar, nu pot s-i aminteasc c ar fi trit unele evenimente ntr-o ncarnare din trecut. Doar cei care s-au ridicat p!n la un anumit nivel de clarviziune pot s-i cufunde privirile n vieile lor anterioare. Ce continuitate ar putea fi ntre ncarnrile pm!nteti ale unui om care nu-i amintete de vieile sale anterioare, dac n-ar fi e&istat entiti care leag ntr-un fel ntre ele aceste ncarnri, care veg$eaz asupra trecerii sale de la una la alta. ntr-adevr pentru fiecare fiin omeneasc e&ist o fiin spiritual care, av!nd n vedere faptul c se gsete mai presus de nivelul omenesc, conduce individualitatea uman de la o ncarnare la alta. ?uai aminte* nu este vorba de entitile care reglementeaz Aarma, despre acelea vom vorbi mai t!rziu. 8ste vorba pur i simplu despre entiti de paz care pstreaz, ca s zicem aa, amintirea de la o ncarnare la alta, deoarece omul nsui nu poate face aceasta. )ceste entiti sunt ngerii. +e poate spune c n fiecare dintre ncarnrile sale omul este o persoan, dar c asupra lui veg$eaz o entitate a crei contiin urmrete ncarnrile lui succesive. Din aceast cauz, dei n stadiile inferioare ale iniierii omul nu tie nc nimic despre ncarnrile sale anterioare, el capt n unele dintre aceste stadii posibilitatea de a pune ntrebri ngerului su. )cest lucru este pe deplin posibil. Fiinele, care, ca ngeri, sunt superioare cu un grad omului, trebuie deci s aib n grij firele care strbat ntreaga omenire trec!nd pentru fiecare om din ncarnare n ncarnare. + ne ridicm acum privirile p!n la urmtorul grup, cel format din )r$ang$eli sau +pirite ale focului. )cetia nu se ocup de o fiin individual* misiunea lor este mai ampl( ei asigur armonia dintre viaa individual i cea a colectivitilor umane, cum ar fi popoarele, neamurile .a. e parcursul evoluiei m!ntului, )r$ang$elii au ca nsrcinare s stabileasc ntr-un fel legturile ntre sufletele individuale i ceea ce numim suflete ale popoarelor sau neamurilor. Cci pentru cel care accede la cunoaterea spiritual sufletele popoarelor sau ale neamurilor sunt cu totul altceva dec!t pentru cei care triesc cu abstraciunile tiinei sau n general cu cele ale culturii de astzi. e un anumit teritoriu = Frana, 9ermania, #talia, triesc colectiviti de fiine omeneti, i aa cum oc$ii fizici nu vd dec!t forma e&terioar a acestor fiine, tot aa se consider c ceea se numete sufletul sau spiritul acelui popor nu este dec!t o noiune abstract care i reunete pe toti. +e crede c nu este real dec!t individul, nu spiritul sau sufletul poporului. Dar pentru cel care poate s ptrund cu privirile n viaa spiritual adevrat, ceea ce numim suflet sau spirit al popoarelor este o realitate. n sufletul unui popor

triete i acioneaz un )r$ang$el, un +pirit al focului, care reglementeaz relaiile dintre individ i ansamblul acelui popor sau neam. -e ridicm apoi p!n la entitile pe care le numim +pirite ale personalitii sau )rc$ai. )cetia se afl la un nivel i mai nalt, ei e&ercit o aciune i mai nalt asupra relaiilor omeneti. ntr-adevr, ei reglementeaz condiiile de e&isten pe pm!nt ale ntregului neam omenesc i triesc n aa fel nc!t n decursul timpului, din epoc n epoc, se transform lu!nd, ca s spunem aa, un corp spiritual diferit. 0tii cu toii c ceva care pentru mentalitile de astzi nu este dec!t o simpl abstraciune, dar care este o realitate pentru acela care poate s vad realitatea spiritual, este ceea ce se c$eam spiritul timpului. +pirtele timpului sunt implicate n sensul i misiunea unei anumite epoci a omenirii. 9!ndii-v, de e&emplu, la sensul i misiunea primelor milenii de dup scufundarea )tlantidei. +piritele timpului nglobeaz ceva ce depete un popor sau un neam anume. 8le nu se limiteaz la un popor sau altul* ele depesc cadrul popoarelor. )devratul spirit al timpului, spiritul unei epoci, este de fapt corpul spiritual al unui )r$eu, un +pirit al personalitii. ?ui i datorm apariia pe m!nt a unor personaliti. nelegei desigur c treburile pm!nteti trebuie s fie fcute de fiine omeneti* trebuie ca ntr-o anumit epoc s apar anumite personaliti eminente. Dac totul ar fi lsat la voia nt!mplrii s-ar produce un $aos nemaipomenit, de e&emplu dac ?ut$er sau Carol cel .are s-ar fi nscut n alt epoc. <rebuie ca lucrurile s se desfoare n funcie de evoluia omenirii pe pm!nt* trebuie ca ntr-o anumit epoc s apar sufletul care este n acord cu sensul ntregii evoluii terestre. )cest lucru este reglementat de +piritele personalitii, )rc$aii. .ai presus de )rc$ai se afl #erar$ia la care ne-am referit n ultima noastr conferin, cea a uterilor, 8&ousiai sau +pirite ale formei. .isiunea acestora depete sfera terestr. n dezvoltarea omenirii distingem ntr-adevr fazele de +aturn, +oare, ?un, m!nt, @upiter, 2enus i 2ulcan. )m vzut c tot ce se refer la m!ntul propriu-zis este reglementat de ngeri n ceea ce privete individul, de )r$ang$eli c!nd este vorba despre raporturile acestui individ cu colectivitile omeneti i de +piritele personalitii pentru ansamblul evoluiei omeneti, ncep!nd din era lemurian i p!n n cea n care omul va fi at!t de spiritualizat nc!t se va desprinde tot mai mult de m!nt. Dar este nevoie n plus ca omenirea s fie condus de la o stare planetar la alta. <rebuie ca alte entiti spirituale s veg$eze de-a lungul ntregii evoluii terestre, ca la sf!ritul acestei evoluii omenirea s poat s treac n starea de rala;a i s-i gseasc drumul spre noul su el, spre @upiter. )cesta este rolul uterilor, al +piritelor formei. n conferina precedent, am caracterizat misiunea lor plec!nd de la ceea ce le era superior* acum o analizm dintr-un punct de vedere opus. ?a nceput trebuie s ne facem o idee asupra poziiei pe care o ocup n /nivers aceste entiti. n tiina spiritual, care trebuie s se continue n zilele noastre sub form de antroposofie, deci dup nelepciunea .isterelor, ntotdeauna s-a vorbit de aceste diferite entii i despre ierar$izarea lor, aa cum am fcut i noi.

)m vzut n conferina precedent c orbita actual a lui +aturn marc$eaz limita p!n la care acioneaz <ronurile* cea a lui @upiter pe cea a Dominrilor i cea a lui .arte pe cea a 2irtuilor. 2om vedea acum ce c!mp de aciune au n sistemul nostru solar uterile sau +piritele formei. 2 voi e&pune unele notiuni legate de acest subiect, care dei concord perfect cu realitatea, pot s par surprinztoare c$iar i acelora dintre voi care sunt deja familiarizai cu tiina spiritual. +e nva acum n coli c din )ntic$itate i p!n la Copernic concepia asupra sistemului solar era cea numit a lui tolemeu. +e credea pe atunci c pm!ntul ocup centrul acestui sistem iar planetele se nv!rt n jurul lui, aa cum de altfel ni se nfieaz aparent lucrurile prin vederea fizic. +e spune c de la Copernic ncoace se tie n sf!rit, ceea ce oamenii de altdat ignorau, adic faptul c +oarele se afl n centrul sistemului i c planetele se nv!rt n jurul lui pe orbite circulare sau mai degrab eliptice. Dar pentru a fi cinstit p!n la capt, ar trebui, descriind astfel sistemul solar, s ai onestitatea de a atrage atenia asupra unui lucru. )r trebui spus( p!n la Copernic nu se cunoteau dec!t unele micri cereti, n funcie de care se calcula ce ar putea fi sistemul nostru solar. De fapt Copernic n-a mers n spaiu, ca s observe dac +oarele se afl ntr-un anume punct din interiorul unui cerc sau a unei elipse i dac planetele se nv!rt n jurul lui* el a realizat un calcul care e&plic mai simplu ceea ce vedem dec!t calculele mai vec$i. +istemul lui Copernic nu este altceva dec!t un produs al g!ndirii. + facem pentru moment abstracie de ce credea tolemeu. + admitem c +oarele ocup punctul central i s calculm poziia diferitelor planete, apoi s vedem n ce msur concord acest calcul cu e&periena. n cazul observaiei pur fizice, aceast concordan se realizeaz. 8ste drept c apoi s-au alctuit pe aceast baz tot soiul de sisteme cosmice, de e&emplu cel al lui Aant i ?aplace. Dar n urma unor noi descoperiri s-a ajuns la ceva diferit sub aspect tiinific, cci observatia fizic a pus n eviden e&istena a nc dou planete( /ranus i -eptun4. --am vorbit nc de ele* vom vedea apoi ce semnificaie au acestea pentru sistemul nostru solar. )ceste dou planete, /ranus i -eptun, nu erau prevzute n calcul. )ccept!nd sistemul cosmic Aant-?aplace, /ranus i -eptun ar fi trebuit s se mite n alt mod* una dintre planetele recent descoperite se comport n mod foarte ciudat. )r trebui presupus c a&a ei a fost deviat cu JKP dup desprinderea planetelor, cci ea parcurge o orbit total diferit. /ranus i -eptun difer destul de mult de celelalte planete ale sistemului solar. 2om vedea mai t!rziu despre ce este vorba.
4 ?a data c!nd 1.+teiner fcea aceste aprecieri nu era nc cunoscut e&istena planetei luton, care determin modificarea traiectoriei lui -eptun. Descoperirea a fost realizat n IJDK( calculele astronomice anticipaser aceast descoperire tocmai datorit perturbrilor despre care vorbeste +teiner 6n. red.7.

entru moment vreau numai s remarc c n sistemul lui Copernic este vorba despre un calcul realizat ntr-o epoc n care se pierduse cunoaterea raporturilor spirituale* c!nd nu se mai tia s se ntrevad ce se afl din punct de vedere spiritual la baza oricrui fenomen e&terior. Dar sistemul lui tolemeu nu este

numai un sistem fizic, el se bazeaz i pe observaii spirituale* n vremea lui se tia c planetele sunt semne care indic domeniile n care domnesc anumite entiti spirituale. 8ste evident c ntregul nostru sistem solar i planetar trebuie prezentat ntr-un mod anume, dac vrem s punem n eviden aceast coresponden. 2edei n desen sistemul solar aa cum era conceput n .isterele lui 3oroastru. )m putea la fel de bine s ne inspirm i din alte .istere, dar l vom lua pe acesta ca e&emplu pentru a caracteriza raporturile dintre sistemul nostru solar i entitile spirituale active aici.

+istemul lui 3oroastru lua n considerare altfel de observatii dec!t cele care se pot face n prezent n cer. 0titi c se poate observa o progresie = real sau aparent = a +oarelui de-a lungul semnelor zodiacale pe o perioad foarte ndelungat. +e consider = i aa este = c apro&imativ din secolul 2### .e.n. +oarele rsrea primvara n semnul >erbecului* dar n fiecare an punctul acesta vernal se deplaseaz puin, astfel c ntr-o perioad e&trem de ndelungat el a strbtut n ntregime gradele corespunztoare >erbecului. nainte de anul BKK .e.n. +oarele nu rsrea primvara n semnul >erbecului ci n cel al <aurului, pe care punctul vernal l-a strbtut n ntregime n curs de circa C CKK de ani. Cu i mai mult timp nainte. el rsrea primvara n semnul 9emenilor, pe care de asemenea l-a strbtut n ntregime. Dac adunm BKK cu C IHK ani, vom ajunge n mileniile #2 i 2 nainte de C$ristos. 'r aceasta este epoca n care au nflorit .isterele lui

3oroastru, care dateaz din )ntic$itatea foarte ndeprtat. C!nd se fceau observaii asupra fenomenelor cereti, toate calculele erau fcute n raport de punctul din 9emeni, astfel c pentru a desena 3odiacul din punetul de vedere pe care l-am prezentat n comferina precedent ar fi trebuit s fie plasat n partea de sus a sc$emei semnul care corespunde constelaiei 9emeni, apoi imediat mai jos trebuia trasat linia care delimiteaz domeniul <ronurilor, adic orbita lui +aturn. /rma orbita lui @upiter, care delimiteaz domeniul Dominrilor sau +piritelor nelepciunii, i cea a lui .arte care marc$eaz limita domeniului 2irtuilor sau +piritelor micrii. )m vzut c n acest interval se situeaz c!mpul de btaie unde s-a desfurat "lupta din ceruri%.

<rebuie apoi s marcm sfera limitat de +oare, cea a uterilor sau +piritelor formei. )jungem apoi la 2enus, care traseaz limita domeniului n care acioneaz )rc$aii sau +piritele personalitii, la .ercur, care marc$eaz limita domeniului )r$ang$elilor, i la ?un, a crei orbit limiteaz sfera ngerilor. /rmeaz apoi m!ntul. Deci trebuie s v reprezentai mntul ca punct de pornire, centrul n jurul cruia se e&tind domeniul ?unii, al lui .ercur, al lui 2enus i al +oarelui. robabil c v mir felul n care am plasat planetele .ercur i 2enus. 2 gnditi c ar fi trebuit s-l situez pe .ercur n imediata apropiere a +oarelui i pe 2enus dup el. Dar aceasta nu ar fi e&act, pentru c astronomii au inversat mai t!rziu numele acestor doi atri. n vec$ile tradiii, ceea ce astzi este

numit .ercur era numit 2enus i invers. De aceea vec$ile doctrine nu mai sunt nelesc, dac se atribuie ceea ce s-a scris despre 2enus sau despre .ercur planetelor care poart astzi aceste nume. Ceea ce se refer la .ercur privete de fapt actuala planet 2enus i invers, deoarece aceste denumiri au fost inversate ulterior. C!nd a fost modificat concepia sistemului cosmic, c!nd m!ntul a pierdut poziia sa central n /nivers, nu numai c s-a modificat perspectiva, dar n acelai timp 2enus a fost nlocuit cu .ercur. )cum v va fi uor s corelai sc$ema aceasta cu sistemul cosmic actual. 8ste de ajuns s punei +oarele n centru* n jurul lui se mic 2enus, mai departe .ercur, apoi m!ntul mpreun cu ?una, apoi .arte, @upiter, +aturn. <rebuie s v reprezentai micrile fizice ca pe o rotire a fiecrei planete n jurul +oarelui. Dar ne putem imagina i c, fa de m!nt, celelalte planete s-au deplasat aa nc!t acum se afl de cealalt parte a +oarelui. -e-am putea imagina lucrurile ca n aceast sc$em a sistemului fizic actual( n centm se afl +oarele, n jurul lui se nv!rt 2enus i .ercur 6dup vec$ile lor denumiri7, apoi m!ntui mpreun cu ?una. /rmeaz .arte, zona asteroizilor, @upiter i n sf!rit +aturn. #nc$ipuii-v acum c m!ntui fiind n partea de jos, .ercur i 2enus urm!nd dup el, .arte ar rm!ne n partea de sus, ca i @upiter .a. )ceast situaie se poate nt!lni deoarece planetele i sc$imb mereu poziiile unele n raport cu altele. )cest lucru poate fi admis. Deci n felul acesta sistemul fizic este respectat, dar se alege un moment c!nd m!ntul, ?una, .ercur i 2enus se gsesc de o parte 6fa de +oare7, iar celelalte planete, .arte, @upiter i +aturn, de cealalt parte. )a cum se vede n desen i nimic altceva. #at m!ntul nsotit de ?un, .ercur, 2enus* de partea cealalt a +oarelui .arte, @upiter i +aturn. Deci este vorba pur i simplu de ung$iul de perspectiv. )cest sistem deosebit este pe deplin conceptibil, dar numai atunci c!nd se produce aceast configuraie. 'r aceasta a avut loc ntr-adevr n epoca n care 9emenii se gseau deasupra lui +aturn. rin clarviziune se putea foarte bine observa atunci raportul dintre #erar$iile spirituale i c!mpul lor de aciune i se putea vedea, de e&emplu, c sfera ngerilor se ntinde n jurul m!ntului p!n la ?un. Dac nu lum ca baz sistemul fizic ci aceast configuraie particular, cercul ngerilor se ntinde ntradevr p!n la ?un, cel al )r$ang$elilor p!n la .ercur, cel al )r$eilor sau +piritelor personalitii p!n la 2enus, cel al uterilor, 8&ousiai sau +pirite ale formei p!n la +oare* urmeaz cercul 2irtuilor sau D;namis, cel al Dominrilor, n sf!rit, cel al <ronurilor. )stfel, c!nd este vorba de sistemele lui Copernic i tolemeu, trebuie s vedem c n cel de al doilea a rmas urma acelei configuraii a forelor spirituale i c n acest caz m!ntul trebuie luat ca punct de pornire. 2a veni o vreme c!nd acest sistem va fi din nou nvat, cci omul va cunoate iar lumea spiritual. + sperm c atunci oamenii vor fi mai puin fanatici dec!t acum. Contemporanii notri pretind c nainte de Copernic nu se spuneau dec!t prostii, c e&ista o concepie pueril asupra /niversului. De la Copernic ncoace am aflat n sf!rit adevrui. Dup ei, orice alt concepie este fals i n viitorul cel mai ndeprtat, c$iar peste

milioane de ani, se va nva mereu concepia lui Copernic, pentru c este singura adevrat. #at cum g!ndesc i cum vorbesc oamenii de astzi. <rebuie s ndjduim c generaiile viitoare vor fi mai tolerante i vor g!ndi aa( ncep!nd din secolele :2-:2# omenirea a pierdut cunotina faptului c e&ist o lume spiritual, c n acea lume e&ist alt mod de a privi lucrurile dec!t n lumea noastr i c acolo corpurile cereti au alt poziie dec!t cea pe care o vedem n lumea fizic. nelegem aceasta, vor zice oamenii viitorului. n secolul :2# acest mod de a vedea lucrurile era just. <rebuia ca pentru un timp oamenii s-i desprind privirile din lumea spiritual. Dar apoi ei i-au amintit de e&istena acesteia i au revenit la perspectiva originar, spiritual. 2edem deci c dac sistemul lui Copernic este diferit de cel al lui tolemeu, aceasta se datoreaz faptului c este bazat pe concepii fizice. n sistemul lui tolemeu persistau unele concepii spirituale i doar cu ajutorul acestui sistem ne putem face o idee asupra aciunilor i reaciunilor entitilor spirituale n s!nul sistemului nostru solar. 1espectm condiiile fizice, dar n acelai timp spunem c ngerii domnesc p!n la ?un, )r$ang$elii p!n la .ercur i +piritele personalitii p!n la 2enus, uterile p!n la +oare, 2irtuile p!n la .arte etc. 8ste de ajuns s includem alte linii n sc$ia sistemului fizic i vom obine limitele acestor sfere n care domnesc #erar$iile. ntr-adevr, n ce privete influenele spirituale, nu +oarele ci m!ntul se afl n centrul sistemului. De aceea, n toate epocile n care evoluia spiritual era considerat esenial, se spunea( "Desigur +oarele este astrul cel mai sublim* acolo evolueaz entiti mult superioare omului* dar ceea ce conteaz n evoluie este omul care triete pe m!nt%. Dac +oarele s-a desprit de m!nt, a fost pentru ca omul s se poat dezvolta aa cum trebuie. )ltfel n-ar fi evoluat niciodat cu viteza necesar. )cest lucru a fost posibil numai penlru c +oarele s-a retras mpreun cu entitile care suport condiii de e&isten total diferite. ) lsat m!ntul de sine stttor, ca s zicem aa, pentru ca omui s se poat lansa n evoluie n maniera sa proprie. /n sistem cosmic se prezint ntr-un fel sau n altul n funcie de punctul de vedere, de perspectiva adoptat. Dac ne ntrebm care este centrul sistemului solar n raport cu ceea ce pot vedea simurile noastre fizice, trebuie s recurgem la sistemul lui Copernic. Dac cercetm felul cum se ncadreaz n acest sistem solar sferele #erar$iilor spirituale, n centru trebuie plasat m!nlul* atunci planetele sunt cu totul altceva, adic ele indic limilele domeniilor proprii diferitelor ierar$ii spirituale. )cum putei s facei legtura cu usurin ntre ceea ce s-a spus despre repartiia acestor domenii n spaiu i menirea, misiunea fiecrei #erar$ii. 8ntitile care acioneaz n anturajul imedial al m!ntului, n spaiul sublunar, sunt ngerii. Din sfera aceasta ei dirijeaz viaa fiecrei fiine omenesti, n trecerea sa dintr-o ncarnare n alta. Dar este nevoie de ceva mai mult pentru a repartiza populaii ntregi pe suprafaa pm!ntului, d!nd o misiune fiecrui popor. -e putem da seama, c$iar prin simpl reflecie, c la aceasta trebuie s contribuie spaiul universal. Cci nu depinde numai de condiiile de pe m!nt, ci i de cele care

domnesc n Cosmos, faptul c un popor are o caracteristic sau alta. 9!ndii-v c o ras are o anumit culoare a pielii, un anumit tip de pr. )ici sunt n joc condiiile cosmice, condiii care depind de spaiul ceresc, adic de o sfer care se ntinde p!n la .ercur i care este cea a )r$ang$elilor. #ar c!nd ntreaga omenire, aa cum se dezvolt ea pe m!nt trebuie s fie ndrumat, condus, aceast orientare provine dintr-o sfer i mai vast, cea care se ntinde p!n la 2enus. n sf!rit, atunci c!nd este vorba de m!ntul nsui, impulsul trebuie s provin din centrul ntregului sistem. 2-am spus c omenirea noastr se dezvolt strbt!nd etapele +aturn, +oare, ?un, m!nt, @upiter, 2enus i 2ulcan. 8ntitile spirituale care dirijeaz misiunea omenirii dintr-o ntrupare planetar n alta sunt uterile sau +piritele formei. )cestor entiti le trebuie un domeniu anume i acesta nu este altul dec!t sfera +oarelui. +oarele era deja un astru deosebit n timpul ?unii vec$i. 8ste i acum deosebit de m!nt i aa va fi i n timpul lui @upiter. Domeniul su se ntinde dincolo de planete. Deci e&istena sa trebuie s fie legat de entiti al cror domeniu l depeste pe cel al diferitelor planete. Din aceast cauz +oarele este un astru de e&cepie. 2edei deci c locuina e&terioar a #erar$iilor nu este at!t pe planeta respectiv c!t n sferele a cror limit este determinat de aceste planete ca de nite pietre de $otar. )stfel c spaiul care se ntinde de la m!nt la ?un este impregnat de activitatea ngerilor, spaiul de la m!nt la .ercur este c!mpul de aciune al )r$ang$elilor i aa mai departe. 8ste vorba de sfere spaiale i planetele marc$eaz $otarele activitilor spaiale ale entitilor spirituale. )stfel, de la om n sus se nal o linie continu de perfecionare. 'mul este nlnuit de mant* ceea ce este venic n el i trece dintr-o ncarnare n alta este dirijat de entiti care nu sunt legate numai de m!nt* ele brzdeaz atmosfera i spaiul care se ntinde p!n la ?un i dincolo de ea. Fiina omeneasc a pornit pe calea evoluiei pm!nteti din timpuri imemoriale i se afl n situaia unui copil n relaiile cu un adult. )cesta l instruiete pe copil. )celai lucru se petrece cu #erar$iile n /nivers. 'mul, intuit de m!nt, nu se poate ridica dec!t treptat apre cunoatere, spre capacitile de care are nevoie n lumea noastr. 8l trebuie s nvee totul de la entitile spirituale. De ce era nevoie pentru a se realiza aceasta, ) fost nevoie ca la nceputul e&istenei terestre fiine care nu ar fi lost legate de m!nt s coboare din sferele superioare. Ceea ce s-a i nt!mplat. 8ntiti care ar fi putut s triasc pe deasupra m!ntului au cobor!t pe m!nt pentru a le transmite oamenilor lucruri pe care le tiau, pentru c se aflau la un nivel mai nalt dec!t omul. ) trebuit ca ele s se ncarneze n trupuri omenesti, dar nu pentru propria lor evoluie, cci ele nu mai aveau nevoie de aa ceva, aa cum adultul nu are nevoie s spun alfabetul dec!t ca s-i nvee pe copii. )stfel, merg!nd napoi spre era )tlantidei, apoi spre cea lemurian, regsim fiine care au cobor!t din lumea care nconjoar m!ntul, creia ele i aparin, pentru a

deveni nvtori ai omenirii. 8ste vorba despre entiti care fac parte din #erar$ii, cele de pe .ercur i 2enus* fiii lui .ercur i lui 2enus au devenit nvtorii din tinereea omenirii, astfel c n aceast omenire t!nr se gseau fiine care nu erau de fapt dec!t o aparen, o .a;a pe m!nt. )u e&istat astfel de fiine. + ne imaginm c, de e&emplu, n era lemurian un om cu o dezvoltare normal pentru vremea sa ar fi nt!lnit pe vreunul dintre acetia. +ub aspect e&terior n-ar fi fost prea diferii unul de altul, dar n cel de al doilea cobor!se ntr-un fel un spirit al crui domeniu se ntindea p!n la .ercur sau la 2enus. Deci aspectul lui e&terior nu era dec!t .a;a, iluzie* dei semna cu ceilali oameni, era cu totul deosebit( era un fiu al lui .ercur sau al lui 2enus. )ceste lucruri s-au nt!mplat n realitate n zorii evoluiei omeneti. Fiii lui .ercur i lui 2enus coborau pe m!nt, mergeau ncolo i ncoace printre oameni, cu toate c firea lor luntric era cea a locuitorilor lui .ercur i 2enus. Fii lui 2enus erau, aa cum am spus, +piritele personalitii. Cei care coborau pe m!nt preau c nu au dec!t o personalitate omeneasc, dar prin puterea lor nemrginit i conduceau pe oameni. )ceasta era situaia n era lemurian( fiii lui 2enus dirijau ntreaga omenire. C!t despre fiii lui .ercur, acetia conduceau doar unele pri ale acesteia. 8i erau la fel de puternici ca cei pe care i numim +piritele popoarelor sau neamurilor. .a;a, iluzia, e&ist nu numai in general n lume, ci i n ceea ce privete omenirea. 'mul pe care l vedem poate avea un aspect conform cu ceea ce este el n realitate, ca ceea ce se afl n sufletul su, sau acest aspect poate s fie numai .a;a. n acest caz el are misiunea unui fiu al lui .ercur sau al lui 2enus. Despre aceasta este vorba c!nd se spune c marii conductori de altdat erau ".a;a%. )ceasta a vrut s spun 5. .>lavatsO; c!nd fcea remarca c unii >udd$a sunt .a;a. )ceste noiuni ne vin direct din .isterele sacre, trebuie numai s tii s le nelegi. <rebuie s ne ntrebm acum cum se face c un fiu al lui 2enus poate s coboare pe m!nt, c un >od$isattva poate s triasc pe m!nt. Cele referitoare la natura unui >od$isattva, natura unui fiu al lui .ercur sau al lui 2enus, fac parte dintr-un capitol important al evoluiei terestre n raporturile ei cu Cosmosul. 2om vorbi despre acestea n conferina viitoare.

CONFERINA ! 3II1! P#incipiile +in c!#e e'&e !lc%& i& "( l ) N!& #! n$e#il"# ,i ! A#0!n$0elil"# ) In&e#.eni! Spi#i&el"# pe#'"n!li&%ii2 ! A#0!n$0elil"# ,i ! n$e#il"# -n e."l i! "(eni#ii -n &i(p #ile .ec0i
Dsseldorf, 1 aprilie 1909
ermitei-mi pentru nceput s fac o remarc n legtur cu ceea ce am discutat la sf!ritul conferinei precedente. .ai muli asculttori mi-au atras atenia = i este norrnal c le-a venit aceast idee = asupra faptului c n sc$ema n care am reprezentat diferitele planete pe una i aceeai linie ar putea fi vorba de ceea ce

este numit conjuncie general. ) vrea s v atrag atenia n mod deosebit c nu este vorba de aa ceva. entru a ne putea continua studiul, este neaprat necesar s nu rm!nem cu impresii greite. )ezm la nceput +oarele n centru, dup sistemul lui Copernic, apoi ceea ce este numit acum .ercur 6care din punct de vedere esoteric este 2enus7, apoi 2enus 6adic .ercur pentru esoterism7. /rmeaz, tot dup sistemul lui Copernic, m!ntul cu ?una sa, orbita lui .arte, cea a lui @upiter, n fine, cea a lui +aturn. )cesta ar fi sistemul lui Copernic. )m ncercat apoi s reproduc ceea ce se nva, ca nite adevruri elementare, dac nu c$iar direct de ctre 3oroastru, cel puin n colile discipolilor si. +e pornea de la constelaia zodiacal 9emeni, merg!nduse p!n la +oare, ca i cum prin diversele sfere planetare ar fi trecut o linie. -u conteaz dac planetele se afl sau nu n conjunctie* nu conteaz n ce punct din spaiu se afl +aturn, @upiter, .arte etc. )m reprezentat n desen semnele lor numai pentru a marca orbitele lor, adic limitele diferitelor #erar$ii. Dac vrem s trasm limita domeniului lui +aturn, trebuie s ne reprezentm m!ntul ca fiind n centru, nu +oarele, i s trasm un fel de cerc, mai e&act o linie oval, n aa fel nc!t m!ntul s devin centrul sistemului. )celai lucru trebuie fcut i pentru celelalte corpuri cereti. #nsist asupra acestor aspecte, ca s nu considerai esenial ceea ce este accesoriu. 8senial este s ne reprezentm astfel domeniile corespunztoare diferitelor #erar$ii. -e vom ocupa acum mai ndeaproape de entitile care se afl imediat deasupra omului. 2om lua ca punct de plecare c$iar omul. ntr-adevr, trebuie mai nt!i s nelegem bine ceea ce s-a zis de mai multe ori privitor la natura i la dezvoltarea sa, pentru a ne putea imagina fiinele care aparin unor #erar$ii superioare. 0tim c aa cum este i cum evolueaz pe m!nt, omul este alctuit n esen din patru elemente( corpul fizic, cel eteric, cel astral i 8ul. utem reprezenta pe fiecare dintre acestea printr-un cerc, 8ul fiind cercul cel mai mic. 0tii cum se realizeaz dezvoltarea omului( n cursul evoluiei sale pe m!nt, el acioneaz prin 8ul su asupra corpului astral. n linii generale se poate spune c n msura n care acest corp astral a fost modelat de 8u p!n c!nd a ajuns s fie stp!nit de el, acest corp devine .anas sau 8u spiritual. Deci .anas nu trebuie considerat un element nou care vine s se alture celorlalte, ci ca un produs, o metamorfoz a corpului astral. ?uai aminte( ceea ce am spus nu se refer dec!t la fiina omeneasc. -u trebuie s generalizm, ci trebuie s inem seama c n /nivers fiinele sunt foarte diferite unele de altele. n desen este reprezentat corpul astral transformat, .anas-ul, ca un cerc aparte* n realitate acesta ar trebui inclus n cel al corpului astral.

n desen apare, de asemenea, corpul eteric transformat de ctre 8u, cci pe msur ce se produce aceast transformare, el devine >ud$i sau +pirit al vieii. Dac s-a transformat n ntregime, el va fi n ntregime >ud$i. C!t despre corpul fizic, el este menit s devin )tma sau 'm-+pirit atunci c!nd va atinge perfeciunea la care poate ajunge dup ce va evolua pe @upiter, 2enus i 2ulcan. Deci, dac am vrea s reprezentm sc$ematic omul ajuns la apogeul perfeciunii sale, ar trebui s-l artm ca fiind constituit din apte principii( )tma, >ud$i, .anas, 8u, corp astral* corp eteric, corp fizic* aceste apte principii se ntreptrund i formeaz un tot indivizibil. )cest fapt este foarte important. Cci atunci cnd este vorba de #erar$iile superioare, n cazul nostru de ngeri, aceast sc$em nu se mai potrivete. ngerii i-au dezvoltat corpul fizic, pe cel eteric i pe cel astral n aa fel nc!t acestea formeaz un tot, pe c!nd 8ul lor, ca i .anas, >ud$i i )tma sunt la ei distincte. De fapt numai .anas-ul este pe deplin dezvoltat la ngeri, pe c!nd celelalte elemente vor ajunge mai trziu la aceasta. 8i se afl nc n lumea spiritual, plan!nd pe deasupra lumii fizice. ngerul nu are ca omul un 8u a&at pe un corp fizic. n stadiul de evoluie n care se afl, el nu-si dezvolt nici .anas-ul pe pm!nt. De aceea partea din el care e&ist pe m!nt nu pare deloc c ar aparine unei fiine spirituale. 'mul, asa cum il tim, i are principiile n sine nsui, la el totul este organizat, centralizat. n ce privete ngerul, trebuie s inem seama de faptul c n lumea noastr corpul su fizic nu este dec!t o imagine, o oglindire a principiilor spirituale, care, de altfel, nu pot fi vzute dec!t n lumea spiritului. Corpul fizic al unei fpturi ngereti se ascunde

n apa care curge, erpuiete sau se evapor, n adierile de v!nt i n fulgerele care brzdeaz cerul. 'mul i nc$ipuie c un corp trebuie n mod obligatoriu s fie limitat, i este greu s cread vz!nd ceaa sau p!cla care se ridic, izvorul care t!nete din pm!nt, v!ntul care vuiete, fulgerele care brzdeaz cerul c acestea sunt manifestri ale ngerilor i c dincolo de acest corp fizic = care nu este mrginit n spaiu = trebuie vzut un element spiritual. 'mul trebuie s dezvolte toate principiile care sunt reunite n el* de aceea i vine greu s cread c un corp fizic poate s fie evanescent, fluctuant, fr limite precise. <rebuie s ne dm seama c optzeci de ngeri la un loc pot s aib drept corp fizic o anumit ntindere de ap. -u este nevoie ca acest corp s aib un contur precis. 8l poate s fie parial ntr-un loc i partial n altul, foarte departe de primul. e scurt, trebuie s ne imaginm c n tot ceea ce ne nconjoar pe m!nt = apa, aerul i focul = se afl corpurile #erar$iei situate imediat deasupra oamenilor. Cine vrea s observe 8ul i .anas-ul ngerilor, trebuie s ndrepte o privire clarvztoare nspre lumea astral. 8i ne privesc de acolo, de sus. n sistemul solar, domeniul care trebuie e&plorat pentru a-i nt!lni se ntinde p!n la orbita ?unii. n ce privete ngerii totui lucrurile sunt relativ simple. Clarvztorul care descoper corpul fizic al unui nger ntr-o oglind de ap sau n adierea v!ntului, gsete acolo i corpul su eteric i pe cel astral. De aceea aceste trei elemente sunt reunite n sc$ema noastr. Desigur, adierea v!ntului, scurgerea sau evaporarea apei nu sunt numai fenomenele materiale observate de raiunea obinuit* n ap, aer i foc triesc n forme multiple elementul eteric i cel astral al ngerilor. Dar dac vrem s descoperim natura sufletului i a spiritului lor, trebuie s ne ndreptm privirea clarvztoare spre lumea astral. +ituaia este alta la treapta urmtoare, cea a )r$ang$elilor. ?a acetia corpul astral nu este legat de cel fizic i de cel eteric. Cele dou elemente inferioare sunt desprite de cele superioare, care se gsesc ntr-o lume mai elevat. Deci nu poi avea imaginea complet a unui )r$ang$el dec!t cercel!nd n dou locuri, nu ca n cazul omului la care toate principiile sunt reunite ntr-o singur entitate. ?a )r$ang$el elementul spiritual se afl n nlimi i se reflect n lumea de jos. Corpul su fizic i corpul eteric nu se pot uni ca atare dec!t dac cel fizic este numai aer i foc. -u ai putea de e&emplu s simii ntr-o mas lic$id oarecare corpul fizic al unui )r$ang$el* n-ai putea s-l percepei dec!t n v!nt i n foc i ar trebui s cutai prin clarviziune n lumea spiritual replica spiritual a acestui foc, a acestui v!nt, replic care nu este legat direct de corpul fizic i nici mcar de corpui eteric al )r$ang$elului.

)jungem apoi la entitile pe care le numim rincipate, )rc$ai sau +pirite ale personalitii. ?a acetia, numai corpul fizic se gsete n lumea material* toate celelalte sunt n lumea spiritual. Dar corpul lor fizic nu poate tri dec!t n foc. -umai n flcri poate fi sesizat corpul fizic al rincipatelor. De fiecare dat c!nd fulger, ne putem spune c se ntrevede ceva din corpul acestor spirite, dar trebuie

s te ridici prin clarviziune n lumea spiritual dac vrei s gseti ec$ivalentul spiritual, care n acest caz este desprit de corp. entru cei nzestrai cu clarviziune este relativ uor s realizeze asta. )mintii-v c +piritele personalitii se afl n sfera care se ntinde p!n la planeta numit .ercur de astronomi i 2enus n vec$ile .istere. + presupunem c cineva a dob!ndit capacitatea de a observa ce se nt!mpl n aceast sfer* el ar putea s perceap entiti foarte elevate, +piritele personalitii. Dac i ndreapt privirea clarvztoare asupra acestor spirite n ansamblu i dup aceea vede fulgerul !nind din nori, el va vedea oglindindu-se n el, cci corpul lor se afl acolo. 8ntitile spirituale i mai nalte, al cror domeniu se ntinde p!n la +oare, ne preocup mai puin n momentul de fa. + spunem numai c organele lor de e&ecuie sunt entitile de pe 2enus i de pe .ercur, ale cror corpuri fizice se afl n foc i respectiv n aer. .ai pe neles se poate spune aa( entitile spirituale care triesc n +oare au n subordine ca intermediari spiritele de pe 2enus n flcrile focului i spiritele de pe .ercur n vuietul v!ntului. "Dumnezeu a fcut ca flcrile s-i fie slujitori i v!nturile mesagerii si% 6 salmul IKE7. <rebuie s recitim aceste te&te din crile sfinte, cci ele sunt inspirate din fapte spirituale i corespund perfect cu cele observate prin clarviziune. Cele trei #erar$ii care se afl imediat deasupra noastr sunt n contact str!ns cu propria noastr e&isten. 'mul este aa cum este pentru c a primit ceva de la m!nt, elementul solid. )cest fapt l deosebete de toate celelalte fiine* de aceea n fiina lui se concentreaz toate elementele care l alctuiesc. e vec$ea ?un, el era asemntor cu alte entiti* se transforma mereu, ca apa care ia mereu forme noi. Doar pe m!nt putem zice c a fost ntemniat n propria sa piele* acum este o fiin independent, care este constituit dintr-un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i un 8u. )ceast individualizare nu dateaz de prea mult vreme. n prima perioad a erei )tlantidei, omul nu simea nc n eI prezena 8ului su, ci doar se pregtea s-l primeasc n ntregime. ntr-o perioad i mai vec$e a evoluiei terestre, n era lemurian, el era alctuit numai dintr-un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. 1eunirea cu 8ul s-a fcut treptat, ncep!nd din era lemurian, continu!ndu-se pe toat durata erei )tlantidei. 8&istau deci n era lemurian oameni care mergeau ncolo i ncoace pe m!nt, dar nu aveau dec!t un corp fizic, un corp eteric i un corp astral, ca i ngerii* nu erau fiine omeneti capabile s g!ndeasc, s se dezvolte n sensul actual al cuv!ntului. )tunci s-a petrecut pe m!nt un lucru cu totul deosebit. 'amenii de atunci, din era lemurian, care nu aveau dec!t corp fizic, corp eteric i corp astral nu puteau s se descurce singuri* nu tiau ce trebuie s fac pe m!nt. )tunci spre ei au cobor!t din cer mai nt!i locuitori de pe 2enus, care av!nd, am putea spune, un oarecare raport cu corpul fizic au impregnat i animat corpurile primilor locuitori ai m!ntului. rintre locuitorii ?emuriei circulau fiine omeneti al cror corp era diferit de al celorlali, adic era impregnat, animat, de un spirit de pe 2enus, un +pirit al personalitii. 'mul avantajat n acest fel e&ercita o influen

puternic asupra celor din jurul su. +ub aspect e&terior aceti lemurieni nu prea se deosebeau de ceilali, dar prin faptul c purtau n corpul lor un +pirit al personalitii ei aveau o aciune intens de sugestie asupra celor din jur. )stzi nu e&ist nimic care s se poat compara cu respectul, veneraia cu care erau nconjurai i supunerea care rezulta din aceasta. <oate migraiile ntreprinse pentru a popula diferite pri ale m!ntului au fost conduse de ctre astfel de fiine n care se ncarnaser +pirite ale personalitii. -u aveau nevoie de o limb 6care de altfel nici nu e&ista nc7, nici de semne* doar prezena unei asemenea personaliti era de ajuns. iar c!nd aceast persoan considera c trebuie s duc dintr-o regiune n alta mulimile de oameni, acestea o urmau orbete, fr s stea pe g!nduri. Cci nici g!ndirea nu e&ista pe atunci. 8a nu s-a dezvoltat dec!t mai t!rziu. /nele spirite de pe 2enus, +pirite ale personalitii, au cobor!t deci n lumea noastr la nceputul erei lemuriene. )ciunea celor ce luaser astfel c$ip omenesc 6asa cum era c$ipul omenesc pe atunci7 avea o importan cu totul deosebit pentru Cosmos n ansamblul su. 8i puteau s conduc popoarele dintr-o ar n alta deoarece tiau lucruri care pot fi tiute c!nd cunoti nu numai m!ntul, ci i tot ce-l nconjoar. e msur ce evoluia omenirii a continuat, a aprut necesitatea unei intervenii a )r$ang$elilor, +piritele de pe .ercur, n aceast evoluie. ) fost nevoie ca acetia, la r!ndul lor, s nsufleeasc lumea noastr, s-i dea un nou av!nt. )ceasta s-a petrecut mai ales n vremurile )tlantidei. +piritele legate de .ercur, )r$ang$elii, au putut atunci s anime, s nsufleeasc corpurile fizice i eterice ale unor oameni care totui nu se deosebeau prea mult de ceilali ca aspect e&terior. 2-am spus n conferina precedent c )r$ang$elii aveau ca misiune s dirijeze popoarele n totalitatea lor. Fiina omeneasc care purta n sine un )r$ang$el putea s transmit ntregului neam atlant legile nscrise n ceruri. n era lemurian, c!nd era nc nevoie s se acioneze n mod general, marii conductori ai popoarelor erau nsufleiti de +piritele de pe 2enus. n era )tlantidei cei n care se ncarnau )r$ang$elii aveau de condus populaii mai puin numeroase. " reoii regi% din era )tlanlidei erau de fapt .a;a. -u erau n nici un caz ceea ce preau s fie sub aspect e&terior. n corpul lor fizic i n cel eteric tria un )r$ang$el* el era cel care aciona de fapt. .erg!nd napoi p!n n vremurile )tlantidei, putem afla locurile sacre ale acestor conductori ai omenirii. 8i acionau din centre secrete, de unde cutau s sondeze misterele universului. Cutrile i $otr!rile provenind din aceste centre pot fi grupate sub numele de "oracole%, cu toate c originea acestui cuv!nt este mai t!rzie. 8l este corespunztor pentru acele locuri sacre n care predicau sau unde domneau aceti oameni din )tlantida care adposteau fiecare c!te un )r$ang$el. )ceti mari magitri c$emau la sine ali oameni, pe care i pregteau s devin slujitori, preoi, ai acestor oracole.

8ste important s se tie c n strvec$ea )tlantid e&istau oameni n ale cror corpuri fizice i eterice se ncarna c!te un )r$ang$el. Dac cineva nzestrat cu clarviziune s-ar fi gsit n faa unuia dintre aceti nvtori, ar fi vzut bineneles un om fizic, dar dincolo de acest corp fizic ar fi vzut cum se nal o form uria pierz!ndu-se n nlimi neconturate( acesta era )r$ang$elul inspirator. )ceast fiin avea o dubl personalitate. ?a moartea sa, corpul fizic se destrma, cu toate c purtase n el un )r$ang$el, dar corpul su eteric nu se destrma. n domeniul spiritual este necesar s se produc unele e&cepii de la regulile valabile n cazuri generale. +punem = i este n general perfect adevrat = c la moarte omul i prsete la nceput corpul fizic, apoi dup un timp corpul eteric, cu e&cepia unor slabe rmie. Dar acest lucru este aa numai n general. 8&ista o diferen substanial ntre corpul eteric al unui iniiat al oracolelor )tlantidei animat de un )r$ang$el i cel al unui om obinuit. /n corp eteric at!t de preios nu se pierde, el este pstrat n lumea spiritual. De aceea cele apte corpuri eterice ale celor apte mari magitri ai oracolelor din )tlantida au fost conservate de ctre cel care conducea cel mai elevat dintre aceste oracole. Cci aceste corpuri eterice se formaser iniial prin faptul c n ele au vieuit )r$ang$elii* la moartea celui iniiat, acetia se nlau bineneles n sfere superioare. +igur c pstrarea acestor corpuri eterice nu se fcea n mod fizic, ci conform unor legi ale spiritului. #niiatul atlant al oracolului solar nu este altul dec!t cel numit at!t de frecvent ".anu%, cel care a condus spre )sia pe supravieuitorii populaiei atlante, cu intenia de a fonda acolo civilizaii postatlante. 8l a instruit mai multe generaii de oameni, i c!nd apte dintre acetia au fost destul de pregtii, dezvoltai, el a fcut s ptrund n corpul lor eteric cele apte corpuri eterice care fuseser marcate de pecetea )r$ang$elilor. )ceste apte personaje menite astfel s fondeze prima civilizaie de dup )tlantida sunt sfinii 1is$i ai vec$ii civilizaii $induse. )a au conlucrat trecutul, prezentul i viitorul. Cei apte oameni pe care i numim sfinii 1is$i ni s-ar fi prut oameni foarte simpli, cci corpul lor astral i 8ul lor nu erau la nlimea corpului lor eteric. Ceea ce puteau s realizeze se datora acelui corp eteric n care n unele momente aciona inspiraia* atunci vorbeau ntr-un fel n care n-ar fi putut vorbi de la sine. Din gura lor ieeau cuvinte inspirate de corpul lor eteric. C!nd erau lsai s judece cu propriile lor puteri, erau oameni simpli, dar n ceasurile de inspiraie ei dezvluiau, prin virtuile corpului lor eteric, cele mai mari mistere ale sistemului nostru solar i ale /niversului n general. Cci la nceputurile erei postatlante omenirea nu era destul de naintat pentru a se putea lipsi de inspiraia venit de sus. )m vzut c pentru populaia lemurian aceast inspiraie se datora faptului c trupul fizic era animat de +piritele personalitii* n timpul )tlantidei, corpul fizic i cel eteric erau nsufleite de )r$ang$eli. .arii conductori ai erei de dup )tlantida au fost la nceput animai de ngeri care ptrundeau n corpul fizic, eteric i astral. )cesti mari ndmmtori din primele timpuri ale erei de dup )tlantida nu aveau deci numai un corp fizic, un corp eteric i un corp astral uman* n ele se ntrupa un nger, ceea ce le ddea

posibilitatea s-i revad ncarnrile anterioare. 'mul obinuit nu poate asta, deoarece nu s-a dezvoltat nc p!n la starea de .anas. <rebuie ca la nceput s ating el nsusi treapta de nger. )ceti mari ndrumtori, dei ieii din r!ndurile populaiei obinuite, purtau n ei o fptur ngereasc care i nsufleiea, i impregna. Deci i ei erau ".a;a%, adic fiine diferite de ceea ce preau c sunt. .arii ndrumtori din vremurile strvec$i erau astfel cluzii de ngeri, care le ddeau ceea ce le trebuia ca s fie nvtori i conductori ai omenirii. .arii ntemeietori de religii purtau i ei n corp ngeri care vorbeau prin intermediul lor. )m prezentat astfel evoluia care a avut loc de regul n lume, dar fenomenele nu se desfoar totdeauna at!t de ordonat. 8ste drept c unele fiine omeneti serveau ca purttori de cuv!nt pentru +piritele personalitii n era lemurian, pentru )r$ang$eli n era atlant i pentru ngeri n era postatlant. <otui, c$iar n aceast din urm epoc, mai gsim fiine care adpostesc, c$iar n corpul lor fizic, un +pirit al personalitii, aa cum se nt!mpla n alte cazuri n era lemurian. Deci pot s e&iste, n era post-)tlantida, oameni care prezint trsturi caracteristice ale popoarelor n care se afl, fiind totui ncarnarea unuia dintre aceste +pirite, cci omenirea are nc nevoie de acesti mari ndrumtori. <ot n aceast epoc se pot nt!lni i oameni care poart n ei un )r$ang$el, un +pirit al lui .ercur, care le nsufleete corpul fizic i ndeosebi corpul eteric. 8&ist, n sf!rit, i aceia care sunt animai n corpul fizic, n cel eteric i n cel astral, sunt inspirai de ctre o fptur ngereasc, deci prin gura crora vorbete un nger. n doctrina oriental aceste personaje au primit nume speciale. Cel care are aspect e&terior de om din era postatlant, dei este animat c$iar p!n n corpul su fizic de un +pirit al personalitii, este numit D$;ani->udd$a. 8ste numele general dat acestor oameni. Cei care, n aceleai vremuri, sunt animai p!n n corpul lor eteric de ctre un )r$ang$el sunt numii >od$isattva. #ar cei animai de ctre un #nger n corpul lor fizic, eteric i astral sunt numii >udd$a omeneti. 8&ist astfel trei grade, cele de D$;ani->udd$a, de >od$isattva i de >udd$a omenesc. )ceasta este adevrata doctrin despre diverii >udd$a i clasificarea lor n corelaie cu #erar$iile. )stfel de fapte impresionante ni se dezvluie atunci c!nd ne ntoarcem la omenirea de la nceputuri, din primele faze de dezvoltare( printre oamenii de atunci e&istau unii prin intermediul crora se e&primau marile #erar$ii ale Cosmosului. )poi, ncetul cu ncetul, +piritele din #erar$iile superioare care acionau deja pe c!nd m!ntul nostru nu e&ista nc au prsit pe locuitorii acestei planete, pe msur ce acestia se dezvoltau. ' nelepciune profund a fost revelat astfel i este foarte important s vedem cum a fost transmis oamenilor de odinioar aceast nelepciune originar. C!nd auzim ca se vorbeste de >udd$a, trebuie s inem seama de urmtorul fapt( n doctrina oriental nu este vorba de un singur >udd$a, ci de mai muli, aflai desigur pe trepte diferite de perfeciune. /n >udd$a poate tri pe pm!nt, dar ndrtul lui s-ar putea gsi un >od$isattva sau c$iar un D$;ani->udd$a. +e poate

nt!mpla ca acetia s nu coboare p!n n corpul fizic, ca >od$isaltva s nu anime dec!t corpul eteric. n cazul acesta el rm!ne nevzut, dar inspir pe un >udd$a omenesc deja posedat de ctre un nger i al crui corp eteric este inspirat de ctre un )r$ang$el. 8senial este ca noi s ne ad!ncim astfel privirile n minunata comple&itate a naturii omeneti. -u putem s nelegem bine personalitile din vec$ime dec!t dac le considerm ca puncte de nt!lnire a diferitelor entiti care triesc i se manifest prin intermediul lor. Cci, de fapt, n unele epoci nu e&ist destui oameni de seam capabili s fie inspirai de +piritele care trebuie s-i e&ercite aciunea lor. )tunci se nt!mpl ca un singur personaj s fie inspirat, animat de diverse fiine aparin!nd #erar$iilor spirituale. /neori nu numai +piritele de pe .ercur dar i cele de pe 2enus ne vorbesc prin cei pe care i vedem n faa noastr. )ceste noiuni ne dau posibilitatea s nelegem ce reprezint evoluia omenirii, care este natura adevrat a unor personaliti crora nu le vedem dec!t aparena fizic, care este ".a;a%. n conferina urmtoare, vom cuta s ne facem o idee asupra originii planetelor* p!n acum am vorbit despre ele doar ca elemente de demarcaie pentru diferitele sfere* le vom vedea acum ca locuin a entitilor care sunt legate de fiecare dintre ele.

CONFERINA ! 3III1! Se(nele /"+i!c!le ) P#i(ele ele(en&e !le c"#p l i "(ene'c ) C"#e'p"n+en! l"# c 'e(nele Z"+i!c l i
Dsseldorf, 1! aprilie 1909
Capitolul pe care l abordm astzi n cadrul studiului nostru referitor la entitile superioare i la raporturile lor cu /niversul poate s par foarte tulburtor pentru omul modern, ale crui cunotine privind lumea i condiiile e&istenei terestre se bazeaz pe lucrri de popularizare a tiinei, cci astzi vom vorbi despre lucruri asupra crora savanii notri nu au nici cea mai mic idee. Dar reciproca nu este valabil* cel care este preocupat de ocultism poate s neleag perfect, din punctul su de vedere, faptele stabilite de tiina modern i nu vei gsi nici o contradicie ntre ceea ce s-a spus n aceste conferine i faptele respective, dar nu este ntotdeauna uor s stabileti un ec$ilibru ntre cele dou puncte de vedere. <otui, cei dintre dumneavoastr care vor avea rbdarea s-i continue studiile vor vedea c p!n la urm aceste lucruri alctuiesc un singur tot. )m mai tratat acest subiect, de e&emplu n ciclurile de conferine de la +tuttgart i de la ?eipzig, dar din alt punct de vedere. 0i aici, cel care e&amineaz superficial lucrurile ar putea sesiza unele contradicii. )ceasta deoarece eu nu am misiunea s e&pun, n aceste conferine, teorii fondate pe speculaii, ci fapte dezvluite prin clarviziune. ns aceste fapte se nfieaz diferit, n funcie de punctul de observaie n care te afli. /n arbore vzut din diverse pri prezint aspecte diferite, dei nu este dec!t acelai arbore. )celai lucru se petrece i n domeniul

faptelor spirituale, atunci c!nd lumina cade asupra lor din pri diferite. Desigur, nu ne-ar fi greu s cldim, plec!nd de la c!teva concepte abstracte, un ntreg sistem mai mult sau mai puin coerent( dar noi pornim din partea de jos i unitatea armonioas va aprea ca o ncoronare a ntregului edificiu. <rebuie ns s analizm ntotdeauna n ce sens i cu ce scop a fost spus un lucru. C!nd citim, de e&emplu, ntr-o lucrare de popularizare c aerul, gazul, ar trebui s aib pe @upiter aceeai consisten ca mierea sau smoala i c!nd spunem c din punctul de vedere al tiinei spirituale aceast idee este absurd, ni se poate rspunde( "-u tii c n prezent se poate produce aer cu aceast consisten,% Desigur, acest fapt a fost stabilit tiinific, dar nu despre asta este vorba* consideraiile noastre nu urmresc aceast linie. Ceea ce tiina numete aer poate fi condensat, tot aa cum prin ng$e apa poate deveni dur ca o piatr. Dar problema este s tim dac privim lucrurile n funcie de modul lor de a aciona n via sau dac, dup sistemul tiinei noastre actuale, le considerm ca pe nite substane moarte. 8ste evident c g$eaa este ap solidificat* dar ce ar spune cel cruia i s-ar sugera s foloseasc g$eaa pentru a pune n miscare roata morii, Ceea ce ne interescaz nu este ideea abstract c g$eaa este de fapt ap, important este s nelegem cum se desfoar lucrurile n /nivers. Din acest punct de vedere lucrurile sunt total diferite fa de poziia pe care ne aflm c!nd vorbim de metamorfoza pur material reprezentat de aceast condensare. )a cum roata morii nu poate s se nv!rteasc datorit g$eii, tot aa aerul de consistena mierii nu poate fi respirat. )cesta este aspectul care intereseaz pentru cunoaterea spiritual. entru aceasta, globurile cereti nu sunt numai corpuri materiale cu un anumit volum, mic!ndu-se n spaiul universal, aa cum le consider mitologia astronomic modern. 0tiina spiritual le studiaz n e&istena lor vie, spiritual, adic n mod integral. Deci n felul acesta vom analiza ceea ce se poate numi geneza fiecruia dintre ele. + lum mai nt!i ca e&emplu apariia vec$iului +aturn, care, dup cum am vzut, este punctul de plecare al ntregii noastre evoluii. 2-am spus c la nceputurile sale +aturn egala ca mrime ntregul nostru sistem solar, dar nu trebuie s ni-l nc$iptum doar ca un simplu glob material* tim c n el nu se gsea nici una din strile materiei care astzi este numit solid, lic$id sau gazoas* el era alctuit numai din foc, din cldur. +-l reprezentm printr-un cerc 6a,b,c,d,7, ca n desenul alturat.

)m mai spus, dup cum cred c v amintii, c atunci c!nd globul acesta al lui +aturn s-a transformat n glob solar, n spaiul dimprejurul lui au aprut entitile care alctuiesc 3odiacul. <otui 3odiacul e&ista deja n jurul vec$iului +aturn, dar era mai puin dens dec!t n perioada urmtoare. + ne nc$ipuim cum acionau n jurul vec$iului +aturn <ronurile, 5eruvimii i +erafimii. ?inia ), >, C, D reprezint n desen 3odiacul spiritual. )m putea s ne punem ntrebarea dac aceast concepie este n concordan cu denumirile actuale ale semnelor zodiacale. )a este. + vedem cum trebuie s v reprezentai acest lucru. nc$ipuii-v c ai fi pe vec$iul +aturn i c, ridic!nd m!inile, artai cu degetul partea de cer care este deasupra voastr* aceasta cuprinde unele <ronuri, unii 5eruvimi i +erafimi* dac v-ai deplasa mai departe i ai face aceleai lucruri, ai indica partea de cer n care se afl alte <ronuri, ali 5eruvimi i +erafimi, cci acesle trei grupuri de entiti formeaz un cerc n jurul vec$iului +aturn. Fiinele din aceste #erar$ii nu sunt toate la fel, ci se deosebesc foarte clar unele de altele* ele sunt individualizate, astfel c cele care se gsesc ntr-o parte a cerului se deosebesc de cele din alte prti. Qin!nd seama de aceste diferene, fiecrei pri ia fost atribuit o anumit constelaie. 8ste semnul distinctiv al acelei poriuni. )m putea spune( n aceast direcie se afl <ronurile, 5eruvimii i +erafimii cunoscui sub numele de 9emeni* n alta cei cunoscui sub numele de ?eu, 1ac etc. )cestea sunt semne indicatoare, ca s zicem aa, st!lpii care marc$eaz n ce direcie se afl anumite entiti. Constelaiile n sine nu sunt dec!t aceasta, dar

trebuie s ne dm seama c atunci c!nd vorbim de 3odiac este vorba nainte de toate de entiti spirituale. <ronurile au fost cele care i-au e&ercitat aciunea n primul r!nd. 8le erau at!t de avansate n evoluia lor, nc!t puteau s-i rsp!ndeasc propria lor substan. 8le au revrsat ncetul cu ncetul aceast substan caloric n masa lui +aturn, ceea ce a dat natere, de jur mprejurul acestui glob, formaiunilor pe care le-am numit "ou de cldur%* e&presia are n ea ceva grotesc, dar a fost vorba ntr-adevr de forme ovoide. )i putea s v ntrebai ce este cu aceast substan caloric i dac ea e&ista de mai nainte. Ceea ce e&isa deja era un fel de foc cosmic neutru, care de fapt se confunda cu spaiul cosmic. Deci am putea spune ca mai nainte e&ista numai spaiul, care ntr-un fel a fost mrginit, delimitat de o suprafa prin care s-a instilat substana caloric a vec$iului +aturn. n momentul c!nd aceast substan ptrunde n globul lui +aturn, unele entiti intervin din dou pri. )m vzut deja c n interiorul acestui glob acioneaz +piritele formei, ale micrii i ale inelepciunii, n timp ce <ronurile, 5eruvimii i +erafimii i e&ercit aciunea din afar. )stfel aceste entiti colaboreaz. )i vzut n prima conferin c e&ist un foc interior, psi$ic, pe care l resimtim n noi ca o senzaie de mulumire, i un foc care este perceput din afar. ntre acestea dou se afl cldura neutr, care constituie "oule de cldur%. Deasupra lor se ntinde cldura psi$ic, care radiaz din e&terior nspre interior, dar nfr!n!ndu-se. 8ste ca i cum aceast cldur psi$ic radiant ar avea o reinere s ptrund n cldura neutr nc$is n spaiul lor* n nteriorul acestora cldura care poate fi perceput n mod real este reflectat, astfel c "oul de cldur% este prins ntre doi cureni de cldur, un curent psi$ic e&terior i un curent interior, singurul perceptibil sub raport fizic pentru simurile noastre. )tunci, sub aciunea conjugat a acestor dou feluri de cldur, fiecare dintre "oule de cldur% ncepe o micare de rotaie. 8l descrie un cerc n jurul lui +aturn, e&pun!ndu-se astfel aciunii succesive a diferitelor grupuri de <ronuri, 5eruvimi i +erafimi. )tunci se petrece ceva cu totul deosebit( fiecare dintre aceste ou ajunge iari n punctul de unde a plecat, la locul unde a fost produs. +e opreste aici, nu poate merge mai departe 6acestea sunt lucrurile pe care ni le dezvluie observaia spiritual7. Formarea acestor ou nu dureaz dec!t un timp. )poi ca nceteaz i nu se mai reia. C!nd toate se opresc, ele cad unul peste altul i ajung s formeze unul singur. )stfel, dup un timp se formeaz un glob, constituit din materia caloric cea mai dens* poate fi numit n mod justificat +aturn, deoarece se afl pe orbita actual a lui +aturn. 0i cum ntr-un anumit fel totul se repet, acelai proces a avut loc la nceputul evoluiei terestre. laneta +aturn de astzi s-a format ea nssi prin faptul c a fost oprit ntr-un anumit punct, cu toate c nu e&act n acelai n care s-a oprit vec$iul +aturn, cci a e&istat un decalaj. ns procesul de formare a fost acelai. Deci din marele +aturn iniial, a aprut un glob mic, ca urmare a aciunii concomitente a entitilor cosmice care fac parte din #erar$ii.

+ ne oprim acum asupra locului unde s-au adunat toate oule pe acel +aturn originar. #at ce spuneau despre aceasta neleptii de odinioar( primul element al corpului fizic omenesc a aprut pe +aturn. n forma sa de la nceput, acesta era fcut din cldur i n aceast cldur se prefigurau toate organele care s-au dezvoltat mai apoi. )colo unde s-a oprit primul ou care se pusese n micare s-a format prima sc$i a acelui organ care, atunci c!nd se oprete, imobilizeaz, face s se opreasc ntregul organism fizic( inima. rima sc$iare a inimii a avut deci ca punct de pornire primul impuls dinamic, dar ea nu a aprut dec!t atunci c!nd micarea a ncetat. De aceea inima este organul care oprete toate funciile corpului fizic, atunci c!nd nceteaz s mai bat. n limbajul iniiailor de altdat se ddea c!te un nume special fiecrei pri a trupului omenesc. #nima era numit ?eu. C!nd se punea problema n ce parte a 3odiacului a aprut primul element al inimii omeneti, nelepciunea primordial i desemna pe +erafimii, 5eruvimii i <ronurile care acionau ntr-un loc anume( n ?eu. Ca i cum s-ar fi proiectat pe sine nsui n spaiul universal, omul ddea astfel unei regiuni a 3odiacului numele de ?eu, pe care obinuia s-l atribuie unei pri a organismului su. Corespondenele s-au stabilit n acest fel. ?a fel s-a nt!mplat cu toate celelalte pri ale corpului omenesc* toate au fost formate de ctre 3odiac. #nima s-a sc$iat n regiunea ?eului. Ceea ce se afl n apropierea inimii i are rolul s o protejeze era numit plato* aceasta s-a prefigurat ntr-o regiune care o preceda pe cea a inimii, creia i s-a dat apoi numele unui animal nzestrat de la natur cu o plato, 1acul4. De aceea regiunea vecin cu ?eul poart acest nume. <oate celelalte regiuni ale 3odiacului au fost numite dup acelai principiu. De fapt, numele care desemneaz diferitele regiuni ale cercului zodiacal provin de la corpul omenesc proiectat n spaiu, cu toate c nu este prea uor s descoperim inteniile care au dus la acordarea acestor denumiri. -umele nu au ajuns la noi n toate cazurile n linie dreapt* adesea trebuie s caui sensul iniial al termenului pentru a vedea clar.
4 -umit i Cancer, dup numele su latin 6n. red.7.

entru moment nu ne ocupm de felul cum a disprut, s-a destrmat vec$iul +aturn* vom vedea cum s-a continuat evoluia dup rala;a. Cci dup dispariia acestei formaiuni a aprut alta i a avut loc o nou evoluie. ?a nceput s-a produs o repetare a ceea ce se petrecuse pe +aturn. )poi, dup ce toat e&istena de pe +aturn s-a repetat n acest mod, a nceput noua evoluie, cea pe care o cunoatem sub numele de vec$iul +oare. )cum nu se mai sacrific <ronurile, ci alte entiti spirituale, cele pe care le numim Dominri sau +pirite ale nelepciunii. <ronurile sunt entiti mai puternice* ele au putut s dea din propria lor substan, din fptura lor de cldur, cldura vec$iului +aturn. Dominrile nu pot da ca ofrand dec!t un corp eteric mai diafan. 'mul poseda deja germenul corpului fizic* la acesta +piritele nelepciunii au adugat acum un corp eteric, i lucrul acesta se petrece, am putea spune, ntr-un al doilea spaiu n interiorul primului. #mensa sfer originar a vec$iului +aturn s-a comprimat i ca urmare a devenit mai dens.

rin aceasta a fost posibil ca n vec$iul +oare s nu fie numai substan caloric, ci, datorit faptului c aceasta s-a condensat, i o substan gazoas, aerian. De la margine, Dominrile colaborau acum cu entitile pe care le-am numit mai nainte, iar n interiorul acestei sfere solare nu mai erau dec!t +piritele formei i ale micrii. <oate celelalte acionau din afar. )poi, ca i pe vec$iul +aturn, s-au format diveri cureni* ei se datorau +piritelor din cercul e&terior, din care fac parte acum Dominrile, ceea ce face ca aceti cureni s fie ceva mai deni dec!t cei produi mai nainte de ctre <ronuri. .asa gazoas se str!nge i ntre aceste dou feluri de cureni se formeaz un glob vaporos, care se distinge de globul lui +aturn i de fiinele care erau legate de acela prin faptul c nu este constituit numai din substan caloric, ci este impregnat de eteric. Cu toate c are densitatea gazului, acest glob solar este plin de via. 9lobul ntreg triete, este o fiin nzestrat cu via interioar. e c!nd +aturn era nzestrat cu mobilitate intern, cu vioiciune, p!n n clipa c!nd micarea lui a fost oprit de ?eu, @upiter 6putem s-l numim aa, cci planeta @upiter de astzi constituie o repetare a unei pri a +oarelui care s-a desprins din el7 este nzestrat cu vitalitate intern.

>ulele ovoide care se nv!rtesc pe vec$iul +oare sunt deci fiine vii de mari dimensiuni. Dar ele nu mai apar n regiunea ?eului, ci n cea care poart numele de 2ultur. Din acea parte a cerului vine impulsul spre globul solar, spre acea fiin tritoare n spaiul cosmic. Dup ce o astfel de bul vie a fcut nconjurul soarelui, ea revine n regiunea 2ulturului, dar atunci se nt!mpl altceva. +ub aceeai influen care a adus-o la via, ea moare, este ucis. /na dup alta, toate bulele sunt ucise, i c!nd altele noi nu se mai nasc se termin i viaa +oarelui.

Deci aceast via consta n apariia bulelor pe care un impuls venind din spaiu le omora acolo unde se adunaser n cele din urm. )ceast lovitur de moarte venit din spaiul universal, pe care a primit-o +oarele, a fost resimit ca fiind datorat +corpionului. De aceea aceast regiune a fost numit 2ultur, pentru c ddea via materiei nensufleite, dar i +corpion, pentru c din ea emanau fore ale morii. +e poate spune deci c n regiunea ?eului se afl fore zodiacale care au fi&at, au imobilizat, primele elemente ale vieii fizice omeneti, iar din regiunea +corpionului provin acele fore care pot ucide viaa. 2om vedea mai departe ce raport este ntre situaia de atunci i cea de acum. /n vl des, o .a;a deas acoper condiiile care domneau la nceputuri. )cum, dup ce am neles sensul acestor denumiri i ansamblul procesului cosmic, nu mai avem nevoie s ne pierdem n amnunte. <otui trebuie s revenim la o problem( ce este deci +aturn, 8ste un glob de cldur. 9reii total dac privind acest astru l comparai cu altele, ca de e&emplu .arte sau @upiter. Ceea ce vedei n cer nu este dec!t un spaiu cald i putei s-l vedei pentru c v apare printr-un spaiu luminat. Cum arat un obiect lipsit de lumin vzut printrun spaiu luminat, )re o nuan albastr. 2 putei da seama de asta privind flacra unei lum!nri. 8a este albstruie n centru i e nconjurat de un fel de aureol luminoas. ntunericul vzut dincolo de lumin pare ntotdeauna albastru. 0tiu c ceea ce v spun risc s fie considerat o absurditate din punctul de vedere al opticii actuale, totui acesta este adevrul. Fizicienii de astzi nu tiu de ce tot spatiul ceresc pare albastru. 8l pare astfel pentru c n realitate este ntunecat, negru, dar l vedem dincolo de un spaiu luminat. <ot ce este ntunecos, vzut printr-un spaiu luminat, pare albastru. De aici i aspectul albstrui al lui +aturn. Cele spuse de noi se potrivesc pe deplin cu faptele tiintifice, dar nu cu teoriile mai mult sau mai puin fanteziste referitoare la ele. )jungem acum la .arte, pe care putem s-l e&plicm n acelai fel. )r trebui s ni-l reprezentm ca pe un mare glob gazos, care s-a condensat prin rcire p!n la consistena unui lic$id. Din mediul apos foarte fluid se detaeaz ntr-un punct o bul lic$id condensat i toate c!te mai apar apoi ajung s se opreasc* dar n timp ce pe +aturn micarea de rotaie este oprit de ?eu i pe @upiter 6sau +oare7 moartea este produs de +corpion, bulele de ap de pe .arte se opresc i ele, cu toate c aici lucrurile se petrec puin mai altfel. )ctualul .arte este deci o repetare a vec$ii ?uni. 'rbita lui delimiteaz spaiul ocupat odinioar de ea. 8ste partea de ?un care a rmas vie* este polul opus al ?unii noastre, care nu este dec!t zgur. Ceea ce a rmas viu se menine n actualul .arte. )cesta corespunde celei de a treia stri de evoluie a sistemului nostru planetar, cea a vec$ii ?uni. 8ste deci n esen un corp lic$id. 'r, tocmai pe aceast ?un vec$e = sau dac vrei .arte vec$i = omului i s-a adugat un corp astral, adic prima form de contiin. Corpul omului era alctuit atunci din substana lic$id a lui .arte = sau a ?unii vec$i. )a cum pe m!nt el este fcut

din substan terestr, pe vec$ea ?un era alctuit din foc, aer i ap. Din acest motiv ar fi putut fi considerat ca un om acvatic, ceea ce devenise de fapt prin adugarea corpului astral. -u era nc o individualitate uman, un 8u, ci doar o fiin nzestrat cu astralitate, datorit unui impuls primit dintr-o anumit parte a 3odiacului. )cest impuls a fcut s oscileze micarea sa de rotaie i l-a fcut s revin n punctul de unde plecase. 8l venea din regiunea numit 2rstorul de ap. 2rstorului i datoreaz omul faptul c pe vec$ea ?un = sau vec$iul .arte = a primit contiina. )jungem acum la m!nt, a patra stare a evoluiei cosmice. ?a nceput se repet primele trei stri* se formeaz un +aturn, apoi un +oare, care d natere lui @upiter, apoi o ?un, care d natere lui .arte. n sf!rit, apare m!ntul, din care se separ +oarele i partea care constituie ?una actual. 0tii c omul a primit primul germen al 8ului n epoca lemurian, c!nd ?una s-a desprit de pm!nt* aceasta nu s-a putut realiza dec!t datorit unui nou impuls venind din e&terior, care a determinat o micare de rotaie* dup ce a avut loc o prim rotaie, cel care a primt impulsul respectiv a fost destul de matur ca s absoarb un 8u n prima sa form. <oate acestea s-au petrecut n era lemurian i sub semnul numit astzi al <aurului. n epoca n care au fost alese aceste nume, lucrurile acestea mai erau nc simite foarte clar, foarte concret. 8ste mai ales cazul .isterelor egiptene i caldeene iar semnificaia real a acestor denumiri nu mai este cunoscut dec!t n colile de iniiere adevrate. rimul germen al 8ului se e&prim prin cuv!nt, prin sunetul vorbit. Formarea vocii se afl ntr-un raport cu totul deosebit = asupra cruia nu insistm aici, dar pe care l cunosc toi ocultitii = cu fenomenul reproducerii, ceea ce se poate deduce din faptul c la biei vocea se sc$imb la pubertate. 8&ist un raport ascuns. Dar tot ce ine de aceste faculti, de aceste procese, era considerat odinioar c este pentru om natura sa de taur. De aici vine denumirea acestui semn zodiacal, care are pentru m!nt aceeai importan ca ?eul pentru +aturn, +corpionul pentru vec$iul +oare, 2rstorul pentru vec$ea ?un. 8poca egiptean a fost a celei de a treia civilizaii de dup )tlantida, prima fiind cea a #ndiei antice, iar a doua cea a ersiei strvec$i. 'r, aa cum am artat de multe ori, e&ist corespondene ntre aceste civilizaii post-)tlantida i marile faze ale evoluiei terestre. 8ra lemurian a fost a treia dintre aceste faze. De asemenea, doctrina secret a egiptenilor era n esen reflectarea spiritual a evenimentelor care avuseser loc n decursul acelei ere. reoii .isterelor egiptene tiau mai bine ca oricine ce se petrecuse atunci, cci aceste lucruri se reflectau n civilizaia cu totul deosebit a 8giptului, de unde legturile acestei civilizaii cu semnul <aurului, n general cu cultul <aurului. 2edei c nu este uor s cunoatem faptele care s-au desfurat cu adevrat c!nd s-au format marile corpuri cercti. )m vzut totui c nu poate fi vorba de un proces mecanic, asa cum presupune teoria lui Aant i ?aplace, ci de o creaie vie,

datorat #erar$iilor spirituale, a ceea ce vedem astzi sub form de atri ca +aturn, @upiter i .arte.

CONFERINA ! I71! O( l (!c#"c"'(ic ) P nc& l ,i ci#c (6e#in! ) 8!#(! pl!ne&el"# ) C"n+ c%&"#ii 'pi#i& !li !i "(eni#ii ,i 8!#(! p"p"!#el"# ) T#!n'6"#(!#e! c"#p #il"# "( l i
Dsseldorf, 1" aprilie 1909, dimineaa
Dup o e&punere ca cea din conferina anterioar este normal s apar o mulime de ntrebri, iar n privina marilor adevruri care se refer la Cosmos unele detalii pot s rm!n de neneles. )m insistat deja asupra faptului c aceast e&punere nu se bazeaz pe date speculative sau sc$ematice, ci pe fapte reale consemnate n cronica )Oas$a. De aceea aceste fapte nu pot fi reunite dec!t ulterior ntr-un sistem coerent. 2om rspunde totui la una din ntrebrile pe care unii dintre voi ar fi putut s i le pun( ce se nt!mpl cu planetele care i-au terminat evoluia, n ultima noastr conferin am urmrit evoluia planetei p!n c!nd ea a devenit autonom, vizibil. Dar acum s-ar putea spune( planetele pe care le vedem astzi pe cer nu au aprut nainte de epoca descris, totui ele nu sunt acum n curs de formare. )a este. C!nd se ajunge la punctul despre care am vorbit n ultima conferin, ncepe o nou faz pentru planete. + presupunem c dorim s urmrim geneza unei planete, nu aa cum a avut loc n cazul vec$iului +aturn = care atunci era singurul care e&ista =, ci ca atunci c!nd se forma m!ntul, iar fazele de +aturn, +oare i ?un se terminaser. +-a produs la nceput un fel de repetare a vec$iului +aturn, adic s-a format un imens glob de foc sau de cldur n care se regseau condiiile caracteristice pentru vec$iul +aturn. ) venit apoi faza c!nd, sub influena regiunii zodiacale numit ?eu, o parte a acestui imens glob de foc n rotaie s-a desprins i a devenit astrul pe care l numim acum +aturn i care prin aceasta i-a finalizat evoluia. )a s-a nscut aceast planet. <otui nu trebuie s ne nc$ipuim c n acel moment oprirea determinat de ?eu l-a imobilizat complet pe +aturn. .icrile care aveau loc nainte au fost ntradevr oprite. +aturn a devenit o fiin n care s-a interiorizat, s-a adunat tot ceea ce era nainte rsp!ndit n afar, i toate acestea s-au produs sub influena semnului ?eului. Dar marele glob cosmic din care s-a desprins +aturn s-a comprimat apoi i nu mai e&ist acum dec!t sub forma unei mici sfere. Deoarece toat aceast formaiune s-a concentrat, s-a redus, +aturn cel de astzi continu s urmeze micarea care i-a fost imprimat la origine, dup ce, sub influena ?eului, activitatea lui interioar a fost oprit. ?a nceputuri fusese necesar un impuls deosebit ca s-l pun n micare, cci el trebuia s se mite n s!nul sferei

universale, ntr-un fel s noate n ea. Dar c!nd aceast sfer mare s-a desprit de el, micarea s-a continuat de la sine, urm!nd primul elan imprimat, cu toate c impulsul interior a ncetat. 8a se continu nc n rotaia lui +aturn. )celai lucru este valabil i pentru @upiter. C!nd a nceput s se formeze m!ntul, s-a petrecut ceea ce am descris acum* apoi a intervenit o difereniere n globul cel mare, care s-a redus, s-a concentrat. +ub aciunea semnului +corpionului, "bulele% au fost ucise. Dup ce @upiter a fost, am putea zice, omor!t n calitate de mare fiin vie, a nceput o via independent pentru entitile care triau pe el, i c!nd ntregul glob s-a redus, el a continuat s urmeze micarea imprimat de un impuls devenit interior. Ce observm noi acum ca micri ale lui +aturn, @upiter .a. sunt de fapt consecine, efecte care nu au aprut dec!t dup ce s-a terminat procesul de formare pe care l-am descris n conferina precedent. ' alt problem s-a ivit atunci c!nd am spus c cea de a doua planet care s-a desprins era actualul @upiter, cel de al treilea .arte, pe c!nd mai nainte vorbisem de succesiunea n timp a fazelor de +aturn, +oare i ?un. De fapt, planetele actuale repet ntr-un fel vec$ile etape n decursul celei de a patra faze, cea a m!ntului. n epoca c!nd s-a format +aturn, el era singurul care e&ista. C!nd a aprut vec$iul +oare, condiiile de pe acest corp ceresc erau de aa natur nc!t trebuia cu adevrat s-l numim +oare. Dar aceste dou ntrupri planetare, ajunse la deplina mplinire, n-au lsat urme. Cu m!ntul este cu totul altceva. Faza de +aturn, apoi cea solar, se repet, dar interiorizarea se continu i @upiter persist ca un reziduu al repetiiei vec$iului +oare. )celai lucru s-a nt!mplat cu planeta .arte* aceasta este ceea ce a rmas dup repetarea vec$ii ?uni. <rebuie deci s considerm planetele actuale, pe care le vedem acum pe cer, ca formate n cursul celei de a patra etape de evoluie, cea a m!ntului. 6>ineneles c nu putem acum s vorbim de ntregul univers n mod amnunit.7 )i mai remarcat ceva( vorbind despre +aturn, am spus c era un glob de foc cu o micare de rotaie, un fel de ou de cldur. -i-l putem reprezenta c$iar aa. C!nd acest glob a nceput s se nv!rt, s-a format ncetul cu ncetul un fel de centur care nu nconjura tot oul, ci era ca o band lat. n aceast centur s-au adunat diferitele corpuri care se formaser n jur. )ceast formaiune care ncercuia planeta era rezultatul unei legi cosmice foarte generale. Dup aceast lege totul se adun n lungul unui fel de ecuator de centur* ea se manifest n Cosmos pe toat ntinderea pe care o putem vedea prin observaie astronomic, cci datorit ei e&ist Calea ?aptelui. Dac vedeti n spaiul ceresc aceast Cale ?actee ca o imens earf presrat ici-colo cu stele, aceasta se nt!mpl deoarece atunci c!nd e&ist rotaie totul se adun ntr-un fel de centur. De aceea sistemul nostru cosmic nu are de fapt forma sferic care i se atribuie, ci forma unei lentile a crei centur s-a format la ecuator. Corpurile menite s devin atri de sine stttori se nir n lungul unei centuri de acest fel. )m vzut c forma i modul de distribuie a atrilor care ne nconjoar n spaiu sunt rodul activitii entittilor spirituale, al #erar$iilor. Cci atunci c!nd vorbim

de o condensare a masei globului trebuie s ne dm seama c aceast condensare nu se produce de la sine, ci sub aciunea #erar$iilor despre care am vorbit. + ne amintim ce am mai spus( pe c!nd se forma vec$iul +aturn, pe c!nd acea uria mas de foc din care a ieit ntregul nostru sistem solar ddea natere vec$iului +aturn, +piritele personalitii parcurgeau stadiul lor "omenesc%. )celai lucru l fceau )r$ang$elii sau +piritele focului n timpul vec$iului +oare i ngerii n timpul ?unii vec$i. 'mul a ajuns n acest stadiu pe m!nt. Dar aceasta nu nseamn c nu a participat la tot ce s-a petrecut mai nainte. Ceea ce numim acum corp fizic era deja n germen la nceputul evoluiei lui +aturn. 8l nu era atunci impregnat de un corp eteric, nici de un corp astral, dar era deja alctuit n aa fel, nc!t dup ce a trecut prin c!teva transformri a putut s constituie un suport pentru actualul spirit omenesc. Foarte ncet, puin c!te puin, acest corp fizic s-a tot dezvoltat n timpul evoluiei lui +aturn. n timp ce se forma, trec!nd de la un semn zodiacal la altul, apreau unul c!te unul primele contururi ale diferitelor pri ale corpului omenesc. )tunci c!nd +aturn s-a gsit sub semnul ?eului, a aprut n germen inima* sub semnul 1acului s-a sc$iat cuca toracic, apoi, sub semnul 9emenilor, s-a conturat conformaia simetric 6adic faptul c cele dou jumti ale corpului sunt perec$e7. artea de sus a capului a aprut pentru nt!ia oar atunci c!nd +aturn se afla sub semnul >erbecului. 9ermenul organului vorbirii a fost inclus n corp c!t timp +aturn se afla sub semnul <aurului. )a c n 3odiac se pot gsi forele generatoare ale fiecrei pri a trupului omencsc. #at ce era reprezentat simbolic n vec$ile .istere c!nd se desena 3odiacul. )ltdat 3odiacul nu era desenat ca fiind alctuit din forme animale* fiecrui semn al su i se aduga desenul organului corespunztor( >erbecului capul, <aurului regiunea laringelui, 9emenilor cele dout brae, adic elementul care e&prim cel mai bine simetria, 1acului cuca toracic, ?eului inima i, continu!nd aa, 2rstorului picioarele mai jos de genunc$i, iar etilor laba piciorului. 1eprerentai-v un 3odiac astfel desenat, ntinz!ndu-se n Cosmos sub forma unei fiine omeneti, i vei obine imaginea originii primilor germeni ai corpului fizic al omului, aa cum l-au creat forele cosmice, adic cele ale <ronurilor, 5eruvimilor si +erafimilor. Din acest uria om cosmic - de care vorbesc at!tea legende, at!tea mituri - s-a format, sub multiplele sale aspecte, omul pm!ntean. )mintii-v de uriaul Rmir, care s-a rsp!ndit n ntregul /nivers* omul microcosmosului a provenit din acel uria, din acea gigantic fiin macrocosmic creatoare, care conine n afar ceea ce la omul actual se afl n interior. ?a baza acestor legende se afl un adevr profund, un adevr care se dezvluie, mai mult sau mai puin fragmentar, n funcie de puterea de clarviziune a diferitelor popoare. 8l strlucete i n strvec$ea nelepciune care se e&prim n 2ec$iul <estament( )dam Aadmon al Aabbalei nu este altul dec!t acest om macrocosmic pe care l-am reprezentat n Cosmos. -umai c trebuie s ne dm seama de acest lucru. <ot ceea ce v-am e&pus p!n n acest punct culminant reprezentat de noiunea de om macrocosmic este o doctrin care se refer n realitate la misterele cele mai

profunde ale /niversului* aceast doctrin se va rsp!ndi din ce n ce mai mult. )stzi suntem nc departe de a o nelege, cci dac un om de tiin ar fi ascultat aceste conferine probabil c ne-ar fi considerat nebuni. Dar ne aflm n zorii unei epoci n care faptele vor dezmini teoriile cldite de tiina actual i-i vor sili pe oameni s caute calea care ne duce la marile adevruri ale nelepciunii originare. De e&emplu, niciodat nu va putea fi descifrat taina a ceea ce numim fecundaie i asupra creia astzi se fac at!tea speculaii puerile, p!n nu va fi neleas doctrina omului macrocosmic. C!t este de mic n raport cu Cosmosul celula n interiorul creia se produce fecundaiaM <otui numai misterele Cosmosului ne permit s e&plicm ce se petrece n ea, cci aceast tain nu poate fi e&aminat cu instrumentele de cercetare obinuite. -u vrem s spunem c cercetrile tiinifice asupra fecundatiei nu-i au rostul lor* ele sunt cu adevrat meritorii, dar nu sunt dec!t jocuri de copii fa de marele mister de care este vorba i care se va lmuri doar atunci c!nd va fi recunoscut faptul c rspunsul privind ce se petrece ntr-un punct se afl la nivelul circumferintei. De aceea, n vec$ile .istere, nvtorul spunea( "Dac vrei s nelegi punctul, ntreab circumferina, cci n ea se afl soluia%. Dac ne amintim c diferitele corpuri cereti continu s se deplaseze c$iar dup ce au atins punctul cel mai nalt al dezvoltrii, deci dup ce evoluia lor s-a terminat, vom nelege noiunea de Aarma a atrilor. ncep!nd din momentul n care o planet a ajuns la captul evoluiei entitile legate de ea trebuie s aib n vedere dispariia, destrmarea ei n /nivers. De e&emplu, n ceea ce privete vec$iul +aturn, se poate spune c p!n la condensarea total a acelui glob de cldur evoluia lui a urmat o curb ascendent, sau mai degrab descendent, pentru c este vorba de o condensare. ncep!nd din momentul c!nd acest vec$i +aturn a ajuns la final, el mai e&ist ca atare, dar +piritele care au contribuit la formarea sa trebuie, n vederea disparitiei sale, s fac bilanul celor petrecute p!n atunci, i aceasta este Aarma. )cest lucru nu poate fi evitat* lucrurile trebuie s se destrame aa cum s-au format. Aarma generat n prima jumtate a evoluiei se ndeplinete n cea dea doua jumtate* n aceast parte a doua a evoluiei se destram ceea ce s-a cldit n prima. -aterea unei lumi nseamn naterea unei Aarma* dispariia unei lumi, n sensul larg al cuv!ntului, nseamn pentru ea s-i ndure Aarma, s realizeze e&tincia sa. )ceasta se petrece n mare, dar i n mic, pentru fiecare planet n parte, cci pe fiecare dintre ele se repet cu fidelitate, n linii mari, aceleai condiii. )celai lucru se petrece i cu popoarele. + ne g!ndim la un popor t!nr, n plin dezvoltare, plin de for, de energie, la care, din etap n etap, apar nenumrate manifestri de cultur i civilizaie( acestea ajung la un punct culminant, dar, n acelai timp ca o consecin, se acumuleaz Aarma acelui popor. )a cum evoluia lui +aturn a pregtit o Aarma, in!nd seama de ceea ce a fost, un popor i acumuleaz Aarma pe msur ce se dezvolt civilizaia sa. opoarele care au

generat forele cele mai originale, cele mai influente, au i Aarma cea mai pronunat. este tot se simte aciunea entitilor conductoare. )m vzut, vorbind despre m!nt, c o serie de fiine spirituale( ngeri, )r$ang$eli, )r$ei au cobor!t pe m!nt pentru a ndruma omenirea, n vremea c!nd ea nu era n stare s se conduc singur, pentru a o ridica la un anumit nivel. )ceste fiine spirituale ajunseser la perfectiune, la maturitate, n decursul unor epoci anterioare. 'r, dup ce au dob!ndit aceast maturitate i au cobor!t n lumea noastr pentru a ndruma popoarele, aceste entiti i-au ndeplinit misiunea i era r!ndul altor entiti s o preia. Dac un popor este menit s se nale la un anumit nivel, este nevoie ca fiine omeneti deosebit de evoluate s se ofere de bun voie s serveasc drept suport unor entiti spirituale superioare. Doar atunci se va putea realiza ceea ce era prevzut n planul iniial, pentru a pi peste anumite praguri. #at ce trebuie s se petreac n acest caz( cei care se ofer s fie conductori spirituali ai popoarelor, cei care vor s mping civilizaia dincolo de un anumit prag, trebuie s-i asume Aarma acestor popoare. )ceast mare lege care i face s ia asupra lor Aarma unor popoare sau neamuri s-a aplicat fiecrei individualiti cu rol conductor de la un anumit punct ncolo. )stfel, de e&emplu, 5ermes a trebuit s ia asupra lui Aarma poporului su, aa cum se acumulase ea p!n n epoca lui. )stfel se reflect, pe fiecare planet, marile procese cosmice. 8&ist i alte imagini, alte reflectri de felul acesta. )m vzut c <ronurile deveniser <ronuri deoarece din fpturi au devenit fptuitori, trec!nd astfel de la starea celui care ia la cea a celui care d. <ronurile au ndeplinit evoluia lor deosebit n s!nul altor sisteme cosmice i au mers cu ea destul de departe, ca s poat da n dar propria lor substan. +-a ajuns la un grad foarte elevat al evoluiei, atunci c!nd n loc s nmagazinezi pentni tine substana Cosmosului poi s o dai, s o oferi ca jertf. 0i acest lucru se reflect n evoluia omeneasc. Ce este de fapt evoluia omeneasc, + ne ntoarcem cu g!ndul spre erele )tlantidei i ?emuriei, apoi s ne ndreptm privirile spre viitor( omul i-a dob!ndit la nceput corpurile sale fizic, eteric i astral, apoi 8ul su. )cest 8u acioneaz asupra celorlalte elemente, transform!nd treptat corpul astral n .anas sau 8u spiritual, corpul eteric n >ud$i sau +pirit al vieii, corpul fizic n )tma sau 'm-+pirit. nelepciunea originar predica odinioar faptul c omul i transform corpul astral n aa fel, nc!t la nceput el nu este dec!t n parte .anas, dar c acest corp va ajunge p!n la urm s fie supus n ntregime conducerii 8ului. + lum un om al crui corp astral nu a ajuns nc la punctul unde el este transformat n ntregime de aciunea 8ului* n aceast situaie se afl, cu rare e&cepii, toate fiinele omeneti. Ceea ce omul a transformat deja l nsoete n veci, n timp ce cele care n interiorul su nu sunt nc n puterea 8ului se desprind de el ca un fel de coaj astral, dup ce omul a trecut prin faza de Aamaloca, i se destram n lumea astral, unde produc o perturbare important, dac corpul astral a fost plin de sentimente rele, de pasiune. Deci se poate spune c dezvoltarea omului duce la faptul c el las din ce

n ce mai puine resturi n lumea astral. Ceea ce a fost transformat rm!ne n 8ul su pe veci* va reveni cu el n noua sa ntrupare. Cel care este destul de avansat pentru ca n Aamaloca s nu mai rm!n nici un fel de resturi din corpul su astral, i ca urmare nu mai face ru nimnui pe acest pm!nt prin ceea ce ar rm!ne din corpul su, dob!ndete astfel posibilitatea s vad n lumea spiritului, cci nu se poate s ajungi la acest nivel fr s obii o oarecare clarviziune n domeniul astral. )tunci ntregul corp astral este spiritualizai* a devenit 8u spiritual, i sub aceast form cu totul nou el se imprim n corpul eteric, care devine astfel efigia corpului astral transformat. )ceasta nu implic obligaia ca i corpul eteric s fie metamorfozat, dec!t n msura necesar pentru a putea primi amprenta a ceea ce a putut fi elaborat n corpul astral. )m descris astfel o fiin deosebit de avansat, care i-a dezvoltat n ntregime 8ul su spiritual. n nelepciunea oriental este numit -irmana-Oa;a cel care a ajuns la stadiul n care n-a mai rmas nimic din corpul su astral, din "Oa;a% astral. 'mul poate continua s lucreze, mai nt!i asupra corpului su eteric, apoi asupra corpului su fizic. Ce se nt!mpl c!nd aceste dou corpuri sunt supuse dominaiei 8ului, C!nd omul nu are numai un 8u spiritual, ci dezvolt pe >ud$i sau +piritul vieii n corpul su eteric, iar apoi acest >ud$i marc$eaz corpul fizic cu amprenta sa, s-a ajuns la o nou etap n evoluie, un fel de etap intermediar. )tunci omul nu mai las n urma sa nimic din corpul lui eteric. 8l l pstreaz pentru totdeauna, l-a transformat n +pirit al vieii. )stfel, omul va deveni din ce n ce mai stp!n pe corpul astral i pe cel eteric, ceea ce i va da posibilitatea s le dirijeze n oarecare msur. Cel al crui 8u nu stp!nete nc corpul su astral, desigur c nu poate s-l dirijeze i trebuie s atepte s mai avanseze pentru a putea dispune dup voie de el i pentru a putea s-i spun( trind prin 8ul meu toate ncarnrile care m-au nvat s-mi transform corpul astral i pe cel eteric, am devenit capabil ca, dac voi reveni pe m!nt, s e&trag din substana astral i din cea eteric un nou corp astral i un nou corp eteric, la fel de perfecte. )cest om va fi atunci n stare s-i dea ca jertf propriul su corp astral i eteric, s le ofere altora. 8&ist astfel de individualiti care, devenind stp!nii corpului astral i al celui eteric, au dob!ndit posibilitatea de a-i sacrifica corpurile pentru c au nvat s-i constituie altele noi, ceea ce i fac dac vor s revin pe m!nt. Dar transmit ceea ce au fcut astfel s fie perfect altor personaliti, care au de ndeplinit unele misiuni n lumea noastr. n felul acesta, unor oameni dintr-o epoc le sunt ncorporate, ncredinate, corpurile astrale i eterice care au aparinut unor personaliti dintr-o epoc anterioar. C!nd se nt!mpl aceasta, personalitile respective nu acioneaz numai n locul unde au trit ci, datorit a ceea ce este n ele, pot aciona i n viitor. De e&emplu 3oroastru, care dob!ndise stp!nirea corpului su astral, a putut s-l cedeze mai t!rziu n beneficiul lui 5ermes, n perioada de nceput a civilizaiei egiptene. Deci o personalitate ca 3oroastru are un corp astral, un "Oa;a%, care nu

acioneaz numai n locul unde triete, ci intervine n evoluia ulterioar, impun!nd o lege. )stfel de lege valabil pentru viitor se numete D$arma iar D$arma-Oa;a este un corp de acest fel. 1egsim frecvent aceti termeni n nelepciunea oriental* aceasta este e&plicaia care le-a fost dat ntotdeauna. <rec!nd acum n revist ceea ce s-a spus n ultimele conferine, ne putem pune urmtoarea ntrebare( ce nelegem noi prin termenul "om%, 8l corespunde unui anumit grad de evoluie. )m vzut c +piritele personalitii deveniser "oameni% pe vec$iul +aturn i c$iar <ronurile au trebuit s parcurg acest stadiu. )m vzut c omul se dezvolt, c el trebuie s ajung la niveluri superioare* am vzut primele etape ale acestei ascensiuni realizate de ctre ngeri i )r$ang$eli, aceste entiti care au putut da ceva ca jertf. nceputul acestei jertfe n forma sa cea mai elevat l-am nt!lnit la <ronuri. 2edem primele licriri ale unei activiti creatoare la cei care au fost mari conductori de popoare i neamuri, cei care au tiut s-i transforme trupurile astfel c au putut s fac s radieze ceva din ele. )a cum <ronurile au dat din propria lor substan, dar n mai mic msur -irmana-Oa;a au dat propriile lor nveliuri unor individualiti mai recente, care fr acest aport nu ar fi putut s ating punctul dorit n dezvoltarea lor. 8&ist deci dou faze ale evoluiei( cea n care iei i cea n care dai, n care creezi. 'rice fiin se nal de la rangul de fptur la cel de creator. )r$aii au devenit "oameni% pe vec$iul +aturn, )r$ang$elii pe vec$iul +oare, ngerii pe vec$ea ?un* noi am devenit "oameni% pe m!nt i aa vor merge mai departe lucrurile. 2or fi ntotdeauna fiine care vor deveni "oameni%. Dar acest lucru va continua la nesf!rit, 2a e&ista mereu o succe-siune de cicluri, +oarele, de. e&emplu, reproduc!nd ceea ce e&ista pe +aturn, doar c apare aici un nou grup de entiti, +piritele focului, care iau locul +piritelor personalitii, Fiinele, la nceput fpturi neputincioase, se vor dezvolta mereu, p!n la stadiul c!nd vor putea s se jertfeasc, -u, n nici un caz. +e pune ntr-adevr o problem foarte important( starea omeneasc pe care au atins-o )r$eii pe +aturn, )r$ang$elii pe +oare i ngerii pe ?un este comparabil cu a noastr de pe m!nt, Dac analizm, de e&emplu, natura ngerilor, nu vedem n ea altceva dec!t imaginea a ceea ce vom fi pe @upiter, e 2enus vom avea natura )r$ang$elilor, 8ste ntr-adevr cazul s ne g!ndim aa( ne aflm pe m!nt, vom atinge stadii superioare, ne vom nla pe scara #erar$iilor, dar fiine la fel cu cele ce vom putea deveni e&ist deja, iar starea noastr de acum a fost mai nainte cea a altor 8ntiti, 8ste ntr-adevr aa, )ceasta este marea ntrebare pe care trebuie s i-o pun fiecare, dac a urmrit cu atenie aceste conferine. Dac ar fi vorba numai de o "umanizare% care se repet fr ncetare, dac am fi la fel cu +piritele personalitii de pe +aturn, cu )r$ang$elii de pe +oare, ngerii de pe ?un, aceasta ar putea avea importan pentru noi, dar pentru 3eii supremi nu ar nsemna dec!t o multiplicare a creaiei lor* nu s-ar nregistra pentru ei nici un progres deosebit. -e putem deci ntreba dac nu cumva oamenii, tocmai pentru c au devenit oameni pe m!nt, nu vor evolua ntr-at!t nc!t s poat s

fac ceva ce nu pot face nici ngerii, nici )r$ang$elii, nici +piritele personalitii. Creaia a obinut ceva nou pentru c, pe l!ng )r$ang$eli i ngeri, a realizat i fpturi omeneti, ) progresat prin asta, Deoarece a cobor!t mai jos, omul nu poate oare spera s se nale mai sus, n urmtoarea conferin ne vom strdui s rspundem la aceste ntrebri( Care este rolul omului n Cosmos, Care sunt raporturile sale cu #erar$iile superioare, Ce loc va ajunge s ocupe n seria de trepte ierar$ice,

CONFERINA ! 71! L"c l "( l i -n C"'("' ) R"l l Ie#!#0iil"# 'pi#i& !le ) En&i&%ile l ci6e#ice ) Li9e#&!&e! +e !ci ne ! "( l i ) Aci ne! l i C0#i'&"' pe P%(:n&
Dsseldorf, 1" aprilie 1909, seara
e l!ng problema pus la sf!ritul conferinei precedente, multe altele ar necesita un studiu mai complet, dar nu este posibil s rezumm n zece conferine tot ce ar fi de spus asupra diferitelor lumi. nainte de a rspunde la aceast problem, permitei-mi s fac c!teva observaii care se leag i de conferina anterioar. rima dintre acestea se refer la ceva ce este foarte greu, dac nu c$iar imposibil de neles pentru g!ndirea modern* totui este bine s tim c e&ist. 8ste vorba de modul n care dispar formaiunile planetare. )vei n minte o imagine a felului cum s-a petrecut evoluia( entitile s-au ridicat la un nivel superior i, ridic!nduse, ele au prsit vec$iul lor c!mp de aciune, vec$ea locuin care le-a dat posibilitatea, pentru un timp, s-i dezvolte anumite faculti, lucru pe care altfel nu l-ar fi putut face. n zorii erei pe care o numim lemurian, omul ajunsese n dezvoltarea sa la stadiul n care el era n posesia a tot ce putuse s pstreze din repetarea strilor de +aturn, +oare i ?un. )vea acum ca locuin m!ntul, aa cum se formase acesta c$iar n scopul dezvoltrii omului. ) evoluat, strbt!nd era lemurian i pe cea a )tlantidei, p!n n epoca actual, i se va dezvolta n viitor trec!nd din ncarnare n ncarnare. 2a veni ns o vreme c!nd el va trebui s prseasc m!ntul acesta, care nu va mai avea ce s-i dea, nu-i va mai oferi nici o posibilitate de progres. )m putea s ne nc$ipuim c atunci c!nd omul va prsi aceast planet ea nu va mai fi dec!t o grmad de vec$ituri, ca un ora pe care locuitorii si l-au prsit. 0tii cum arat un astfel de ora dup puin vreme( devine un morman de ruine, cum putem vedea n cazul oraelor peste care s-a ntins nisipul deertului. )a se nt!mpl acum, dar nu aa se va nt!mpla cu m!ntul n viitor. -e putem face o idee de cum va fi acest viitor dac ne ntrebm ce semnificaie are de fapt, pentru evoluia planetei noastre, e&istena unui ?eonardo da 2inci, 1afael sau a altor

genii. Ce nseamn, pentru aceast evolutie, faptul c .ic$elangelo i 1afael au creat capodopere minunate, care ne nc!nt i astzi, oate c unii dintre voi ai simit o oarecare str!ngere de inim c!nd, privind la .ilano Cina cea de tain# a lui ?eonardo da 2inci v-ai ntrebat c!t timp va mai rezista aceast minunie. Cci nu trebuie s uitm c dac 9oet$e, n timpul primei sale cltorii n #talia, a putut s o vad nc n toat splendoarea sa, astzi ea nu mai arat aa. entru cei care vor tri dup noi la un interval egal cu cel care ne desparte pe noi de 9oet$e, ea nici nu va mai e&ista4. 8ste soarta tuturor celor create de oameni, a tot ce se realizeaz pe plan material. 8ste ceea ce se va nt!mpla c$iar cu m!ntul, ca i cu toate creaiile g!ndirii omeneti. Ducei-v cu g!ndul la epoca n care oamenii spiritualizai vor fi ajuns n sfere superioare. 9!ndurile lor = nu numai concepiile tiinifice, care i vor pierde orice semnificaie n trei-patru secole, ci c$iar ideile generale care, eman!nd dintr-un creier omenesc, au n prezent o semnificaie pe m!nt =, aceste g!nduri nu vor avea nici o importan pentru lumile superioare* ele au valoare numai pe m!nt. ns omul va prsi m!ntul. Ce se va nt!mpla atunci cu tot ce au creat fiinele omeneti de-a lungul mileniilor,
4 Celebra fresc a lui ?eonardo da 2inci ajunsese ntr-adevr la mijlocul acestui secol ntrun stadiu foarte avansat de deteriorare. 8a a fost restaurat recent cu mari eforturi 6n.red.7.

<rebuie s analizm mai nt!i, din punct de vedere spiritual, evoluia individual. ?eonardo da 2inci s-a nlat mai sus pentru c a creat. )cesta a fost progresul su personal. Dar marile g!nduri, marile impulsuri pe care creatorii plini de for le-au imprimat materiei terestre, acestea sunt oare lipsite de importan pentru viitorul m!ntului, 2iitorul va transforma n pulbere tot ce a fcut omul din aceast planet, <oate acestea vor disprea c!nd va nceta e&istena sa, )dmirai acum Domul din ASln. ntr-un timp relativ scurt nu va mai rm!ne din el piatr peste piatr* dar faptul c omul a imprimat pietrei aceast idee de catedral nu va avea nici o semnificaie pentru m!nt, + facem abstracie acum de ce iau cu ei oamenii din e&periena lor terestr* s analizm planeta nsi. ' planet, n cursul evoluiei sale, devine de fapt din ce n ce mai mic, se reduce. 8ste soarta corpului su material, dar aceasta nu este totul, este numai ceea ce este perceptibil pentru oc$ii fizici i pentru instrumente materiale. C$iar i pentru materie e&ist o evoluie i dincolo de acest punct. -e vom ocupa de aceast evoluie i voi ajunge acum la ceea ce v spuneam c este greu de neles, dac nu c$iar imposibil, pentru mentalitatea modern. Fapt este c m!ntul se tot contract. Din toate prile, materia tinde ctre centru. 0tiu c e&ist o lege a conservrii energiei, dar v spun n cunotin de cauz un fapt cunoscut de toi ocultitii, i anume c, deoarece se contract din ce n ce mai mult, materia ajunge p!n la urm s dispar n neant n centrul m!ntului. Dar nu numai at!t( particulele materiale, pe msur ce dispar n centru, reapar la periferie, n mediul nconjurtor. .ateria dispare ntr-un punct din spaiu i reapare din e&terior. #ar atunci c!nd revine ea este purttoarea a tot ce i-au imprimat fiinele care au trit pe planet, desigur nu sub aspectul lor actual, ci sub cel care rezult din aceast transformare. 2ei revedea Domul din

ASln, ale crui particule materiale au disprut din centru, revenind la periferie. -imic, absolut nimic nu se pierde din ceea ce a fost elaborat pe o planet. Ceea ce e&ista la nceputul evoluiei noastre, c$iar nainte de vec$iul +aturn, trebuie situat dincolo de 3odiac, n ceea ce nelepciunea primordial numea Cerul de cristal* n acest cer erau incluse toate aciunile entitilor care aparineau unei evoluii anterioare. )colo se afla baza pe care ntr-un anumit fel au nceput s creeze noile entiti. Dac aceste lucruri sunt greu de neles pentru inteligena modern, pentru c ea este obinuit s nu in seama dec!t de elementul material, nu poate concepe c materia poate s dispar dintr-un spaiu tridimensional i s revin n alt parte, dup ce a trecut, n acest rstimp, prin alte dimensiuni. )cestea sunt de neneles c!t timp rm!nem n spaiul tridimensional* trebuie totui s nelegem aceasta n prezent, cci faptele care privesc apariia lumii noastre au multiple faete i ceea ce e&ist ntr-un loc dat este str!ns legat, uneori ntr-un mod foarte complicat, cu ceea ce se petrece n cu totul alt loc al spaiului tridimensional. 8voluia planetei noastre a nceput deci cu o repetare a vec$iului +aturn. )poi a avut loc repetarea vec$iului +oare, cu formarea lui @upiter. )tunci c!nd ntreaga Creaie ajunsese n acest stadiu, toate entitile care ocup spaiul cosmic participau la ea. )t!t entitile care ocup interiorul sistemului planetar, c!t i cele care se afl n afara acestui spaiu acionau i evoluau. )poi unele dintre acestea, i de o parte i de alta, s-au retras. Dac pe de o parte @upiter s-a condensat, retragerea anumitor entiti a dus la apariia a ceva ce nu avea legtur cu evoluia noastr pe m!nt, adic planeta /ranus i, n cursul repetrii vec$ii ?uni i formrii lui .arte, planeta -eptun. -umele /ranus i -eptun, desigur, nu au fost alese aa cum erau cele date n )ntic$itate, dei denumirea de /ranus are un sens, pentru c a fost dat ntr-o epoc n care mai e&ista o vag amintire a modului n care trebuie s se fac aceast alegere. Deci acest nume cuprinde ceea ce se afl n afara cercului nostru. )ceste dou planete, pe care astronomia actual le consider cu totul asemntoare cu celelalte, nu sunt prea mult legate de evoluia lumii noastre. 8le fac parte din lumile care au aprut atunci c!nd unele entiti, care n perioada lui +aturn mai aveau legtur cu noi, s-au retras i i-au cldit locuina n afara sferei noastre. utem astfel s nelegem unele fapte privitoare la aceste planete, printre altele micarea sateliilor lor. )m sc$iat astfel formarea sistemalui nostru solar. Dar ce legtur e&ist cu adevrat ntre om i entitile din #erar$iile superioare care l-au precedat pe drumul umanizrii, + ncepem cu cele mai elevate, +erafimii, 5eruvimii i <ronurile* caracteriz!ndu-le, ne vom putea da seama mai bine ce este fiina omeneasc. Dac ne ridicm mai sus de domeniul +erafimilor, intrm n cel al <rinittii divine. Ceea ce deosebeste +erafimii, 5eruvimii si

<ronurile de toate celelalte entiti din /nivers este faptul c ele "l cunosc pe Dumnezeu n c$ip nemijlocit%. Ceea ce omul tinde s ating prin dezvoltarea sa, ele l au n venicie. -oi trebuie s plecm de la ceea ce suntem astzi, s ne ntrim prin cunoatere, voin etc., ca s ne apropiem tot mai mult de Divinitate* ea va fi din ce n ce mai prezent pentru noi. Dar aceast Divinilate este nc ascuns pentru noi, i prin aceasta ne deosebim de +erafimi, 5eruvimi i <ronuri. De la nceputurile evoluiei noastre, aceste entiti superioare, cele mai sus-puse dintre #erar$iile spirituale, nconjoar +f!nta <reime, se bucur de vederea ei. 8ste e&trem de important s tim c aceste entiti, de c!nd e&ist, i c$iar prin faptul c triesc, l contempl pe Dumnezeu. Ceea ce fac, ceea ce ndeplinesc, este rezultatul acestei contemplri* Dumnezeu o face prin ele. --ar putea s acioneze altfel dec!t o fac, cci contemplarea Divinitii este o for at!t de puternic, are un efect at!t de mare asupra acestor entiti, nc!t acestea ndeplinesc cu o siguran absolul, sub un impuls direct, ceea ce le nsrcineaz Divinitatea s fac. -imic la ele nu este de domeniul judecii, al refleciei. entru ele totul este viziunea poruncilor dumnezeieti, de unde le vine imboldul s realizeze ceea ce au contemplat. 8le vd Divinitatea sub aspectul ei real, originar, aa cum este. 8le nu se consider dec!t e&ecutante ale voinei, ale nelepciunii divine. )a este #erar$ia cea mai nalt. C!nd este vorba de #erar$ia care urmeaz dup aceasta, cea a entitilor pe care le numim Dominri sau +pirite ale nelepciunii, 2irtui sau +pirite ale micrii i uteri sau +pirite ale formei, nu mai putem spune c aceste spirite au o viziune la fel de direct asupra Divinitii. 8le nu-l vd pe Dumnezeu aa cum este 8l, ci doar prin manifestrile sale, prin revelaia c$ipului, feei sale, a ndrzni s spun. Desigur, pentru ele este evident c este c$ipul Divinitii* ca i +erafimii, 5eruvimii i <ronurile, primesc de la 8l direct impulsul care i face s asculte revelaiile divine, dar acest impuls, cu toate c este direct, nu mai este at!t de puternic. -u este cu putin ca +erafimii, 5eruvimii i <ronurile s refuze ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu* aa ceva este de neconceput, cci ei se afl foarte aproape de Dumnezeu* de asemenea, este e&clus ca acest al doilea grup ierar$ic s fac ceva ce nu a fost indicat de Divinitate. ) trebuit deci, pentru ca evoluia cosmic s mearg mai departe, ca ceva cu totul deosebit s intre n joc. )tingem aici un domeniu care a fost ntotdeauna greu de nieles pentru oameni, c$iar pentru cei care s-au ridicat la un anumit nivel n cadrul nelepciunii .isterelor. n vec$ile .istere, se ncerca s se ajung la nelegerea acestui lucru n felul urmtor( ajuns la un anumit grad de iniiere, discipolul era pus n faa unor puteri dumnoase, cu aspect nspim!nttor i crud, care sub oc$ii lui nfptuiau lucruri groaznice. Cei care fceau aceasta erau c$iar preoii, nelepii, purt!nd mti. entru ca ei s treac prin ncercrile necesare trebuia ca preoii s se deg$izeze astfel n figuri demonice, n fiine care fac lucrurile cele mai cumplite pe care i le poate imagina cineva. De ce, entru a arta celui care trebuia s fie iniiat n ce msur se poate ndeprta evoluia de linia dreapt, i se arta iniiatul, preotul, sub masca celui 2iclean, celui 1u. <rebuia s aib iluzia c se afl n prezena 1ului, i doar c!nd se scoteau

mtile iluzia sa se risipea. nelegea atunci c a fost pus la ncercare. entru a-l ntri, a-l narma mpotriva 1ului, acesta era reprezentat sub aspectul cel mai nfricotor. )ceasta nu era dec!t o reconstituire a ceea ce se petrecuse n decursul evoluiei cosmice. n perioada intermediar ntre formarea lui @upiter i cea a lui .arte, unele dintre entitile care aparineau sferei 2irtutilor au fost, ca s zicem aa, "declasate%, aezate n aa fel n cursul evoluiei, nc!t n loc s-o fac s nainteze, ele i-au pus pierdici. 8ste ceea ce am descris sub numele de "lupta din ceruri%. #erar$iile care conduc /niversul, vz!nd c scopurile evoluiei n-ar fi fost atinse niciodat dac aceasta mergea n linie dreapt, au $otr!t s introduc n ea ceva nou, mai amplu. 9!ndii-v c trebuie s mpingei o roab. entru ca ea s nainteze trebuie s folosii o anumit for. Dac roaba ar fi ncrcat mai tare, efortul vostru ar fi mai mare, dar prin aceasta fora s-ar mri. Dac Divinitatea ar fi lsat evoluia cosmic aa cum era dup vec$iul +oare, omenirea s-ar fi dezvoltat, dar ea a devenit mult mai puternic prin faptul c a nt!lnit piedici n cale. Deci a fost spre binele omenirii faptul c o parte dintre D;namis au fost abtute de la calea normal. )ceste D;namis nu erau rele* nu trebuie s le considerm rele i putem spune c$iar c ele s-au sacrificat, opun!ndu-se astfel evoluiei, fr!n!nd-o. )r putea fi numite divinitii ale obstacolelor, n sensul cel mai general al cuv!ntului. Din acest moment a devenit posibil tot ceea ce s-a realizat apoi. Cu toate c nu erau rele n sine, cu toate c au stimulat evoluia dezlnuind furtuna n s!nul ei, aceste D;namis declasate au fost cele care au declanat 1ul, cci 1ul i are originea n aceast furtun. 8voluia acestor entiti "nt!rziate% a fost desigur cu totul alta dec!t cea a frailor lor. )ctivitatea lor total diferit a avut ca urmare c ele au fost, ca s zicem aa, cele care i-au ispitit pe ngeri n decursul evoluiei lunare. )tunci ngerii treceau prin stadiul lor omenesc. /nii dintre ei, vz!nd efectul pe carc l au "piedicile% n /nivers, i-au zis( am putea ncerca s nvingem aceste obstacole i s ne cufundm n strfundurile curentului evoluiei lunare, dar nu vom face asta, deoarece preferm s rm!nem l!ng zeii cei buni. Deci, ntr-o anunut perioad a vec$ii ?uni, aceti ngeri s-au smuls de sub influena spiritelor D;namis, care fr!nau dezvoltarea lunar. )li ngeri ns i-au zis, dimpotriv( s nu-i urmm pe acetia. Dac ne retragem, evoluia nu i-ar mai urma cursul* nu s-ar mai nt!mpla nimic nou. Cci datorit acestor obstacole a aprut un nou element n aceast perioad. ngerii care nu voiau s participe la ceea ce urma s se nt!mple, cei care nu voiau s fie atini de nimic inferior, s-au retras de pe ?un i s-au allurat fiinelor care triau n +oare* nu s-au mai interesat de ce se nt!mpla pe ?un, unde apruser piedicile. )lii, dimpotriv, s-au cufundat aici i au acceptat tot ce fcea parte din vec$ea ?un, inclusiv faptul c se producea o condensare a corporalitii lor. )u trebuit s se "ntreasc% mai mult dec!t ar fi fost cazul, dac nu erau aceste

sc$imbri. Deci au resimit c$iar i n corpul lor consecinele celor fptuite de D;namis. Dar nu trebuie s uitm nici o clip c aciunea realizat de acestea fcea parte din planul cosmic divin. De aici a rezultat i o alt consecin( atunci c!nd evoluia lunar a fost nlocuit de cea terestr i totul s-a repetat n oarecare msur, entitile care se cufundaser din plin n curentul vieii lunare rmseser n urm fa de cele care refuzaser aceasta, iar altele, i mai rmase n urm, au fost atrase ntr-o evoluie regresiv. De aceea, n faza terestr, e&ist ngeri mai avansai i alii care nu au progresat n aceeai msur. rimii s-au ataat de om n epoca n care, n ?emuria, el devenise destul de matur ca s primeasc 8ul i i-au dat posibilitatea s aleag, ca s zicem aa, nlarea c$iar de atunci n lumile spirituale, posibilitatea s nu mai participe la cele care fuseser ncorporate n evoluie din faza lunar. C!t despre entitiile rmase n urm, pe care le numim luciferice, ele au acionat asupra corpului astral al omului - ele nu puteau s ating 8ul - i i-au infuzat toate consecinele "luptei din ceruri%. Dei rostul lor fusese s creeze obstacole, aciunea lor a provocat prin consecinele ei n corpul astral al omului posibilitatea greelii i a 1ului. Dar n acelai timp omul are i posibilitatea de a se ridica prin propriile fore deasupra greelii i a 1ului. 8ntiti de nivelul acestor D;namis care aparin celei de a doua #erar$ii n-ar fi avut niciodat posibilitatea s devin rele prin ele nsele* ele au trebuit s fie "declasate%. Doar ncep!nd de la a treia #erar$ie i mai ales de la fiinele cele mai apropiate de om - ngerii - a fost posibil s urmezi sau nu puterile care trag napoi. e cei care s-au mpotrivit, i vedem reprezentai n toate imaginile care simbolizeaz izb!nda din ceruri i care reprezint de fapt ce s-a petrecut n timpul ?unii vec$i, epoc n care omul a progresat n aa msur, nc!t a primit un corp astral i a ajuns astfel n starea de "om-animal%. ngerii care rmseser "buni% au prsit atunci vec$ea ?un, s-au retras, i aceast imagine s-a pstrat n multiple forme n sufletul omenesc. #at ce nsemna la origine lupta +f!ntului )r$ang$el .i$ail cu >alaunil. Dar aceasta a supravieuit n mod izbitor i n imaginea taurului lui .it$ra. -u trebuie s deducem de aici c acei ngeri s-au sustras de la datoria lor* ei sunt prezentai ca un ideal pentru viitor, ca prefigur!nd ascensiunea n lumi spirituale. -oi am cobor!t pe m!nt i mpreun cu noi i alte fiine care au urmat spiritele D;namis ale obstacolelor. <rebuie acum s transformm prin activitatea noastr ceea ce am primit n felul acesta* pentru ca s ajung la nivelul lumii spirituale* trebuie, nl!ndu-ne, s devenim ca i )r$ang$elul .i$ail, nvingtori ai >alaurului sau <aurului. Cci orice simbol de felul acesta trebuie interpretat n aceste dou feluri. Deci numai datorit faptului c unele D;namis au rmas n urm i s-a dat omului posibilitatea s ating prin sine nsui inta la care cei mai nali +erafimi nu pot ajunge prin propriile puteri. )cesta este un aspect esenial. +erafimii, 5eruvimii i <ronurile nu pot face altceva dec!t s urmeze impulsurile date de Divinitate. Dominrile i, de altfel, cea de a doua #erar$ie n ansamblul su, nu pot nici ele s acioneze n alt fel. C$iar acele dintre D;namis care au stat n calea evoluiei nu puteau face altceva dec!t s asculte de Divinitate. C$iar n ceea ce putem numi originea 1ului, n-au fcut altceva dec!t s ndeplineasc voina Divinitii care,

pe aceast cale ocolit, a dorit s ntreasc >inele. + cobor!m acum mai jos de D;namis* nici uterile sau 8&ousiai n-ar fi putut s devin! rele prin sine* tot aa i n cazul +piritelor personalitii, ca i al )r$ang$elilor* c!nd acetia erau "oameni% pe vec$iul +oare, spiritele D;namis nu fuseser nc "declasate%* nu au avut ocazia s se fac ri. ngerii au fost primii care au avut aceast posibilitate, pentru c ea a aprut pentru prima dat n era lunar. "?upta din ceruri% a avut loc n intervalul dintre vec$iul +oare i vec$ea ?un. Dintre ngeri, unii nu s-au oprit la posibilitatea de a face ru, nu s-au lsat ispitii de forele care puneau piedici i au rmas legai de ordinea normal. )stfel, toate entitile din #erar$iile spirituale aflate mai presus de ngeri, i c$iar unii dintre acetia, nu au fcut altceva dec!t s se conformeze voinei divine* nu aveau nici o posibilitate de neascultare. )jungem deci acum s distingem dou categorii de ngeri. +unt mai nt!i cei czuti n urma spiritelor D;namis n timpul "luptei din ceruri%, pe care, datorit aciunii lor ulterioare, i numim "luciferici%. )cetia au acionat asupra corpului astral al omului n decursul evoluiei terestre i i-au dat omului, pe l!ng posibilitatea de a face ru, i pe cea de a se dezvolta prin propria sa voin liber. Deci n ntreaga serie a #erar$iilor, doar oamenii i o parte dintre ngeri au posibilitatea de a fi liberi. )ceast posibilitate a e&istat i pentru ngeri, dar s-a confirmat ntr-adevr n cazul oamenilor. 8ste drept c atunci c!nd omul a cobor!t pe m!nt,el a trebuit mai nt!i s cad n puterea spiritelor luciferice, care au impregnat corpul lui astral cu forele lor* de aceea, 8ul su a fost at!t de intens aspirat de aceast putere luciferic nc!t, n era ?remuriei, n cea a )tlantidei i c$iar mai t!rziu, acest 8u a trit nc nvluit ntr-un nor produs de influena lui ?ucifer. 'mul nu a scpat de primejdia de a fi nvins de aceste fore degradatoare dec!t pentru c unele entiti l-au luat sub protecia lor. /nii dintre ngerii rmai n nlimi i unii )r$ang$eli s-au ncarnat n anumii oameni, pentru a le fi cluze. )a au mers lucrurile p!n n clipa c!nd s-a petrecut ceva absolut e&cepional( o fiin care era legat numai de e&istena solar a ajuns s poat s ptrund nu numai n corpul fizic, eteric i astral al omului, aa cum au fcut-o entitile de care am vorbit p!n acum, ci c$iar n 8ul su. 2-am spus c, n timpuri foarte vec$i, unele entiti spirituale coborau n lumea noastr i nsufleeau corpurile fizice, eterice i astrale ale oamenilor. Dar acum era vorba de o fiin omeneasc care a primit n sine o entitate, cea mai nalt dintre toate, o entitate care, legat p!n atunci de evoluia solar, a intervenit, inspir!nd acea fptur omeneasc p!n n ad!ncul 8ului su. 8ul i gsete e&presia fizic n s!nge. )a cum s!ngele este e&presia material a 8ului, cldura s!ngelui, focul din s!nge, ca o rmi a vec$iului foc saturnian, este e&presia 8ului n elemente. .area Fiin de care vorbim s-a manifestat fizic n dou feluri. .ai nt!i n foc. 8l i s-a revelat lui .oise n 1ugul de foc i n fulgerele de pe +inai, cci fiina care a putut mai apoi s ptrund n 8ul unui om este aceeai cu cel care i-a vorbit lui .oise din 1ugul n flcri, n fulgerele i

tunetele de pe .untele +inai. Dup ce i-a pregtit astfel venirea, el a putut s intre ntr-un trup prin care circula s!nge, trupul lui #isus din -azaret. 0i astfel entitatea solar a ptruns ntr-o fiin pm!ntean. De atunci, cu c!t 8ul omenesc se ptrunde, este saturat de fora care a intrat n el n acea epoc, cu at!t mai mult dob!ndete capacitatea de a se nla prin propriile fore deasupra tuturor influenelor care pot s-l trag n jos. Fiina care ptrunde n felul acesta p!n n 8u este de fapt de cu totul alt natur dec!t entitile spirituale care cobor!ser mai nainte pe m!nt pentru a nsuflei corpul fizic, eteric i astral al omului. + ne g!ndim, de e&emplu, la strvec$ii 1is$i. n corpul lor eteric tria, am mai spus-o, spiritul unei entiti superioare. 8i moteniser de fapt acest corp eteric de la marii lor precursori din )tlantida, n care trise acea entitate. 8i nu puteau s urmreasc prin corpul lor astral i prin 8ul lor ceea ce le venea prin inspiraie din corpul lor eteric. )celai lucru s-a nt!mplat i n epocile urmtoare( c!nd unii oameni erau inspirai astfel, n ei e&ista ntotdeauna un fel de for superioar, ceva care s-ar putea spune c i poseda. 8i erau ntr-un fel scutii de destinul omenirii = de a fi lsat s se descurce singur =, pentru a putea deveni mai buni sub influena unei entiti superioare. )cest lucru s-a petrecut cu toi fondatorii de religii( n ei s-a ntrupat o entitate care nu participase la "lupta din ceruri%, astfel c ei nu erau lsai fr ndrumare. n persoana lui C$ristos a aprut ns o entitate de cu totul alt natur, o fiin care de la nceput nu a vrut s i mping n nici un fel pe oameni s vin spre 8l i acest lucru este esenial. /rmrii felul n care s-a rsp!ndit cretinismul i vei avea dovada vie a faptului c n timpul vieii sale C$ristos nu a fcut ceea ce au fcut mai t!rziu cretinii. 9!nditi-v la ntemeietorii religiilor din )ntic$itate. )cetia au fost mari nvtori* ncep!nd dintr-un moment al vieii lor au nceput s predice i predicile lor acionau cu putere asupra celor din jur. Dar C$ristos a acionat ndeosebi prin predici, Dac credem c acestea reprezint esenialul, nseamn c nu-l nelegem. C$ristos a acionat n primul r!nd nu prin predici, ci prin ceea ce a fcut, adic prin moartea sa, care este cea mai important dintre aciunile sale. C$ristos a ndeplinit un act al crui efect s-a rsp!ndit n lume dup ce el nu a mai fost prezent ntr-un corp fizic. )ceasta este marea diferen dintre aciunea lui C$ristos i cea a altor ntemeietori de religii. )ceast diferen nu prea este neleas, dar este esenial. nvturile cretine, ceea ce este propovduit de religia cretin, se pot regsi fr discuie i n alte sisteme religioase. Dar oare cretinismul acioneaz numai prin coninutul doctrinei sale, Cel care a fcut at!t de mult pentru rsp!ndirea cretinismului, )postolul avel, s-a sprijinit pe aceast doctrin, Coninutul 8vang$eliilor este ceea ce a fcut ca +aul s devin )postolul avel, 8l i-a prigonit pe discipolii lui C$ristos p!n n ziua c!nd Cel care a murit pe cruce i s-a artat printre nori, p!n n ziua n care el nsui, avel, a avut e&periena ocult, personal, a sa proprie, a faptului c C$ristos este viu. #mpulsul pe care l-a primit vine de la actul morii pe cruce. )lte sisteme religioase se bazeaz pe doctrina lor, care poate s se potriveasc cu doctrina cretin, dar cretinismul se bazeaz mai

puin pe o doctrin i mai mult pe un fapt. #ar acest fapt este de asemenea natur nc!t el nu influeneaz dec!t pe cel care primete de bun voie aceast influen, ceea ce nseamn c aceast influen nu contravine deplinei liberti a 8ului su. Cci nu este de ajuns numai prezena lui C$ristos n corpul astral al omului* pentru a fi cu adevrat neles el trebuie s ptrund n 8u i acesta trebuie s se $otrasc n mod liber s-l primeasc. 'r, atunci c!nd 8ul se unete astfel cu C$ristos el primeste n sine nu numai o nvtur, ci o realitate, o for divin. 'ric!te dovezi s-ar aduce c toate nvturile cretine se gseau deja n alte religii, aceasta nu are nici o importan, pentru c esenial este ceva ce nu se poate obine dec!t prin nlare liber n lumile superioare. -imeni nu poate primi n sine puterea lui C$ristos dec!t printr-o $otr!re liber, un act liber care a devenit posibil datorit menirii omului de a deveni om pe m!nt. ngerii czui, care, ca fiine luciferice, particip la viaa !m!ntului, sunt n cu totul alt situaie. 8i ar fi trebuit n realitate s devin oameni pe ?un* ei au rmas n urm n dezvoltarea lor i de aceea pot s intervin asupra corpului astral al omului, dar n epoca noastr nu pot s ajung la 8ul su. n timpurile ?emuriene, aceste entiti luciferice s-au infiltrat din toate prile n corpul astral al omului, e&ercit!nd acolo o aciune care apare n om sub forma pasiunilor inferioare. <ot ceea ce mpinge pe om n greeal i spre ru i are sediul n corpul astral, unde a fost sdit de spiritele luciferice. Dac aceste spirite n-ar fi facut asta, omul n-ar fi avut niciodat posibilitatea s se nele sau s fac ru* ar fi ajuns n sfera nalt n care i-ar fi primit 8ul fr s fie atins de nici o influen potrivnic. .arii ndrumtori ai omenirii l-au aprat totui pentru a nu cdea prea jos. )tunci a co$orat pe pm!nt C$ristos. +a ne g!nditn c un om l primete n sine, fr nici o constr!ngere pe C$ristos. )cesta este un caz ideal, cci cretinismul este numai la nceputurile sale* dar s presupunem c acest lucru se nfptuiete. Dac acest 8u este destul de avansat pentru ca fora lui C$ristos s-l impregneze, aceasta radiaz pna n corpul su astral. 8a acioneaz din interior asupra acestui corp astral cruia spiritele luciferice i-au inoculat germenii rului. Ce se va nt!mpla mai departe, 8limin!nd cu ajutorul lui C$ristos, numai cu acest ajutor, ceea ce i vine de la ?ucifer, omul va elibera treptat puterile luciferice. 2a veni o vreme c!nd spiritele luciferire care pentru binele omului, pentru a-i asigura libertatea, au trebuit s r!m!n pe ?un la un nivel inferior de dezvoltare i deci nu au putut sa-l cunoasc pe C$ristos, l vor cunoate i vor fi m!ntuite. 'mul l va m!ntui pe ?ucifer, dac primestc n el fora lui C$ristos i prin acetsta devine mult mai puternic. + presupunem, n adevr, c omul nu ar fi primit ceea ce i-a dat ?ucifer( fora lui C$ristos ar fi strlucit, dar nu s-ar fi izbit de forele luciferice, i omului nu i-ar fi fost cu putin s se nale spre >ine, )devar, nelepciune, p!n la culmile pe care poate ajunge dac nvinge aceste puteri potrivnice. )stfel omul ne apare ca fc!nd parte din irul #erar$iilor, dar deosebindu-se n mod esenial de toate celelalte. +ituaia lui este cu totul alta dect cea a

+erafimilor, 5eruvimilor, <ronurilor, dec!t cea a Dominrilor, 2irtuilor i uterilor, ca i de a +piritelor personalitii, a )r$ang$elilor i a unei pri a ngerilor. 8l i poate spune, privind n viitor( sunt menit s caut, n ad!ncul sufletului meu, impulsurile care determin aciunile mele, s le primesc nu din contemplarea Divinitii, aa cum fac +erafimii, ci din ad!ncurile fiinei mele. C$ristos este un Dumnezeu care acioneaz n aa fel, nc!t impulsurile sale nu trebuie urmate necondiionat, ci doar prin faptul c sunt nelese n deplin libertate. )cest Dumnezeu nu se mpotrivete niciodat dezvoltrii individuale i libere a 8ului ntr-un sens sau altul. C$ristos a putut spune, d!nd acestor cuvinte sensul cel mai nalt( "2ei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi% 68vang$elia dup #oan, B, DC7. C!t despre fiinele luciferice din #erar$ia care a precedat-o pe a noastr, care au avut posibilitatea s fac ru, ele vor fi din nou eliberate, salvate de forele omului. <oate acestea ne arat c de fapt evoluia cosmic nu face dec!t s se repete, dar c intervine aici un element nou. Cci o "umanizare% aa cum a trit-o omul nu a mai e&istat nainte, nici pentru ngeri, nici pentru )r$ang$eli, nici pentru )r$ei. 'mul are de ndeplinit n lume o misiune cu totul nou, pe care am prezentat-o acum. 8l a cobor!t pe m!nt pentru a ndeplini aceast misiune, iar C$ristos a venit sa-i dea ajutor n mod liber, nu ca un Dumnezeu care domnete din nlimi, ci ca "cel dint!i nscut% dintre cei muli. Doar aa putem nelege pe deplin rangul, importana omului n s!nul #erar$iilor. nl!ndu-ne privirile spre splendoarea, spre maiestatea #erar$iilor superioare, ne putem spune( ele sunt at!t de nalte, at!t de nelepte, at!t de bune, nc!t nu pot s prseasc niciodat calea cea dreapt* dar marea misiune a omului este s introduc libertatea n lume i, odat cu ea, ceea ce se numete n adevratul sens al cuv!ntului Dragoste. Cci dragostea nu e posibil fr libertate. ' fiin care trebuie s urmeze un impuls nu-l poate da la o parte, dar cel care ar fi putut s nu-l urmeze este mpins s o fac din dragoste. Dragostea i libertatea sunt doi poli inseparabili. Deci, dac dragostea a ptruns n Cosmos, aceasta s-a datorat libertii, adic a devenit posibil pe de o parte prin ?ucifer i pe de alta prin cel care trebuia s-l nving pe ?ucifer, m!ntuindu-i pe oameni( C$ristos. m!ntul este astfel universul dragostei i al libertii i este important ca oamenii, fr ca prin aceasta s-i piard modestia, s tie s caracterizeze #erar$iile n felul urmtor - aa cum a fcut-o ntotdeauna esoterismul occidental( +erafimii, 5eruvimii i <ronurile ascult direct de impulsurile de la Divinitate* Dominrile, 2irtuile i uterile sunt at!t de dependente de aceste #erar$ii nc!t a fost nevoie ca unele ca unele din ele s fie "declasate%, pentru ca evoluia s poat progresa p!n la om. -ici )r$eii, nici )r$ang$elii nu pot s nele sau s fac ru prin propria lor voin. De aceea aceste #erar$ii superioare au fost numite "trimii, mesageri%, pentru a arta c ele nu acioneaz numai prin propria lor voin, ci ascult de porunci venite de sus. Dar n oameni se zmislete o #erar$ie care va e&ecuta propriile ei porunci. n viitoarele etape pe @upiter, 2enus i 2ulcan omul se va desv!ri n asemenea msur nc!t va ajunge s poat s-i realizeze propriile impulsuri. -u a ajuns nc n acest stadiu, dar va ajunge. )tunci, n irul

#erar$iilor, el o va alctui pe cea a +piritelor libertii sau dragostei, adic cea de a zecea #erar$ie, care este nc n curs de dezvoltare, dar care totui face parte din #erar$iile spirituale. n /nivers, lucrurile nu se repet identic( de fiecare dat c!nd un ciclu s-a terminat, se introduce un element nou i ntotdeauna #erar$ia care trece prin faza de "umanizare% este cea care are misiunea s integreze acest element n desfurarea evoluiei. )m ncercat astfel s nelegem menirea omului n Cosmos* am cutat care este semnificaia omului - acest punct pierdut n /nivers -, pornind de la circumferin, dup cum o cere doctrina .isterelor. n felul acesta cunoaterea se bazeaz pe realitate. 'rice 0tiin spiritual autentic este real, concret, deci din ea reiese direct imaginea Cosmosului i a #erar$iilor spirituale. -e aflm n centrul /niversului. <ot ceea ce ne nconjoar i pierde semnificaia pentru noi, cci ne dm seama c lumea e&terioar, cea a simurilor, nu ne ajut s-i dezlegm tainele. 8ste ca i cum totul s-ar concentra ntr-un punct. Dar n acest caz circumferina cercului ne d soluia acestei taine cosmice, n mod tot att de real ca i materia nsi, imagine i simbol al spiritului. .ateria se str!nge, dispare n punctul central i reapare la periferie. )cesta este adevrul. #ar cunoaterea noastr este real atunci c!nd ni se nfieaz ca un proces de zidire a ntregului /nivers. )tunci ea nu mai este o simpl speculaie* atunci ea ne vine din Cosmos. + simim deci cu ntreaga noastr fiin c nelepciunea trebuie s fie un ideal pornit de la marginile Cosmosului, care ne d tria s ne ndeplinim propriul nostru destin, s realizm marele ideal pe care l concepem pentru /nivers i, mai aproape de noi, pentru fptura omeneasc.

R%'p n' #i +!&e +e R; S&eine# l! -n&#e9%#ile c #'!nil"#

Dsseldorf, 21 aprilie 1909
C$% & 'i (or)it despre *sfere ale puterilor+$ 'ceasta ,nseamn# c# ar tre)ui s# concepem spaial -erarhiile spirituale. 1.+.( T +e poate spune despre viaa omului c se desfoar n spaiu* spaiul nsui trebuie s ni-l reprezentm = din punct de vedere ocult = ca rezultatul unei creaii. )ceast creaie a avut loc nainte de intervenia i de lucrarea #erar$iilor celor mai nalte* trebuie deci s lum n considerare e&istena spaiului. ns nu trebuie s ne reprezentm spaial nalta <rinitate, cci spaiul este creaia +a. <rebuie s ne reprezentm entitile spirituale ca nonspaiale* spaiul este ceva creat, dar activitatea #erar$iilor n lumea noastr este limitat n spaiu, ca i cea a oamenilor. C$% & /oiunea de timp poate fi aplicat# proceselor spirituale.

1.+.( T >ineneles, dar n cazul omului procesele spirituale cele mai elevate fac s se nasc g!nduri care se desfoar n afara timpului. )ctivitatea #erar$iilor este atemporal. 8ste greu s vorbim despre apariia timpuiui. Cuv!ntul "apariie% include deja conceptul de "timp%. )r trebui mai degrab s spunem "natura timpului%, iar despre aceasta nu este uor s ne pronunm. Dac toate fpturile sar fi aflat la acelai nivel de dezvoltare, timpul n-ar fi e&istat. Cooperarea dintre entitile inferioare i entitaile superioare duce la apariia timpului. n netemporal sunt posibile diferite grade de evoluie* aciunea lor reciproc d posibilitatea e&istenei timpului. C$% & Dar conceptul de e(oluie. 1.+.( T )cest concept cuprinde totalitatea lumilor* dar nu i Divinitatea. C$% & Ce diferen# este ,ntre entit#ile luciferice 0i cele ahrimanice sau mefistofelice. 1.+.( T Cele din a doua categorie doresc rul cu mai mult intensitate, cu mai mult for. )ceste dou feluri de entiti provin din #erar$ii diferite. ?a nceputul evoluiei, acestea erau cam la acelai nivel, apoi unele dintre ele au rmas n urm. 9radele de evoluie se ntreptrund. 8ntitile a$rimanice ptrund mai ad!nc n domeniul rului i provin din mai multe #erar$ii* unele au rmas n urm pe +oare, altele pe ?un* cele dint!i au avut posibilitatea s recupereze aceast nt!rziere pe ?un, celelalte pe m!nt i aa mai departe. 8ntitile a$rimanice sau mefistofelice se afl, n #erar$ia rului, fie mai sus fie mai jos de cele luciferice* ele provin din irul de #erar$ii de la )r$ang$eli p!n la D;namis. C$% & 1iinele elementale pot de(eni oameni. 1.+.( T 8&ist fiine care s-au nscut datorit faptului c unele entiti superioare nu i-au dezvoltat toate elementele lor* acestea s-au desprins i au devenit elementali. 8&ist legiuni, cete ntregi de astfel de fiine. Durata vieii lor este foarte diferit. n general au o evoluie descendent i treptat i pierd fiina* nu poate fi vorba de o evoluie care s le permit transformarea n oameni. C$% & De ce (2ai referit at3t de puin la doctrina hindus# atunci c3nd ai (or)it despre corpul eteric. 1.+.( T Ceea ce am spus face parte din doctrina ocult n ansamblul ei. )ceasta nu este numai "$indus%, aa cum nu e&ist nici o "teosofie $indus%. )m utilizat n e&punerile mele terminologia comun ntregii doctrine oculte. C$% & 4lohimi se afl# mai presus de cele nou# -erarhii. 1.+.( T 8lo$imii sunt entiti care, atunci c!nd +oarele s-a desprit de m!nt i de ?un, au rmas unite cu +oarele* fac parte din #erar$ia numit uteri sau

+piritele formei, i din #erar$iile superioare. 8lo$im este o denumire general dat fiinelor solare* la vremea respectiv ele au ales +oarele ca locuin, nu ca domeniu de aciune. C$ristos, cel mai nalt dintre 8lo$imi, este 1egentul lor. Dar el nu aparine #erar$iilor, ci +fintei <reimi. C$ristos este o Fiin at!t de puternic, nc!t influena lui se e&ercit asupra ntregului sistem solar. C$% & Cum (a fi ,ntoarcerea lui Christos. 1.+.( T ) doua venire a lui C$ristos va fi un fapt real* va avea loc atunci c!nd o mare parte a omenirii va fi destul de avansat ca s-l poat recunoate pe C$ristos sub forma n care va aprea, i astfel acest eveniment va aduce ceva omului. Cci despre asta este vorba( trebuie ca un numr c!t mai mare de fiine omeneti s fie n stare s-l recunoasc. C$% & Ce ne putei spune despre 'suras. 1.+.( T )suras = cei ri = sunt entiti a cror dorin de a face ru este cu o treapt mai sus fa de fiinele a$rimanice i cu dou trepte mai sus de cele luciferice. C$% & Cum ne putem ap#ra de ma5ia nea5r#. 1.+.( T Cel mai bun lucru este s-i pstrezi libertatea, s-i foloseti n mod sntos puterile de judecat, s te bazezi pe raiune. Dac avem grij de asta, nu ne p!ndete nici o primejdie de acest gen i deci nu avem nevoie s ne apram. Desigur c astzi, c!nd s-a rasp!ndit at!t de mult credina oarb i mania de a face tot felul de e&periene ntr-o stare nebuloas de contien, intruziunea forelor magiei negre se poate produce cu mare uurin. 8ste necesar s te protejezi de ele atunci c!nd ai atins un anumit grad de dezvoltare ocult. /n antrenament ocult bine g!ndit, care are ca scop armonizarea forelor sufleteti, asigur deja o protecie mpotriva agresiunilor de acest fel. Dar nu e&ist o regul general. C$% & 6e constat# (reo diferen# ,ntre sufletul25rup al al)inelor, cel al furnicilor 0i cel al coralilor. 1.+. T >ineneles = e&ist numeroase diferene de grad. +ufletul-grup al stupului este o entitate foarte nalt, superioar celei a furnicilor* este at!t de nalt, nc!t se poate zice c este n avans fa de celelalte sub raport cosmic. ) ajuns la un nivel de evoluie pe care omul l va atinge doar pe 2enus. <rebuie considerat ca un copil care s-a nscut nainte de termen* el se nal deasupra evoluiei normale. )celai lucru se poate spune i despre sufletul-grup al furnicilor, dar la un nivel inferior. +ufletul-grup al madreporilor este i el o fiin superioar, de asemenea prematur* este mai nalt dec!t sufletul-grup al bovinelor. nlimea nu este n funcie de epoc* unele trepte de evoluie sunt atinse cu anticipaie. De aceea fiinele sunt e&puse unor pericole pe care nc nu

sunt n stare s le nfrunte. 3oologia ocult este foarte complicat i nivelurile de dezvoltare ale sufletelor-grup sunt foarte diferite. C$% & C#rei -erarhii ,i corespund 7eii 5reci 0i 5ermani. 1.+.( T #erar$iei ngerilor. 8ste vorba de entiti care i-au e&ercitat aciunea n era )tlantidei. ?a nceput omul a trit mpreun cu aceste fiine, care apoi s-au retras, dar nu au devenit "zei% dect n vremurile de dup )tlantida. n )tlantida zeii triau printre oameni. 'amenii au urmat o cale de evoluie descendent, zeii o cale ascendent. n fiecare #erar$ie e&ist nenumrate gradaii, nuane. C$% & Ce se (a ,nt3mpla cu lumea animal#. 8a a9un5e la o de7(oltare superioar#. 1.+.( T +ufletele-grup ale animalelor se dezvolt, progreseaz* vor fi altfel de fiine pe @upiter. -u vor fi fiine omeneti n sensul de astzi al cuv!ntului, dar sufletele-grup ale animalelor vor ajunge totui pe @upiter la un anumit fel de umanitate. Dar animalul individual nu va avea parte de o dezvoltare superioar, cci acesta se afl n acelai raport cu sufletul-grup ca i ciotul unui arbore cu lstarul t!nt* el piere, aa cum piere ciotul, pe c!nd sufletul-grup se nal. C$% & Ce importan# tre)uie s# acord#m a0a2numitei educaii prenatale. 1.+.( T .ama ar trebui s aib grij de multe lucruri n timpul sarcinii. n ziua de azi, netiind aceasta, ea nu se ngrijete s ia anumite msuri importante. n decursul primelor zece luni 6lunare7 ale vieii sale pm!nteti, copilului poate s-i lipseasc ceva care ar fi foarte bun pentru el. )stzi zeii au misiunea de a se ngriji de aceasta* mai t!rziu aceast sarcina le va reveni oamenilor, c!nd ei vor atinge maturitatea necesar. n marea lor nelepciune, zeii au scos de sub influena omului aceste zece luni 6lunare7 ale dezvoltrii copilului. 'amenii ar trebui s fie bucuroi c nu pot interveni n dezvoltarea prenatal. Cel mai bun lucru pentru copil este ca viaa pe care o duce mama lui s corespund unui ideal n domeniul g!ndirii, simirii i voinei. C$% & Ce raport e:ist# ,ntre 0tiina spiritual# 0i 0tiina modern#. 1.+.( T Faptele constatate tiinific aduc dovezi n favoarea tiinei spirituale, n sc$imb teoriile tinifice nu ne duc spre domeniul tiinei spirituale, ci, dimpotriv, ne poart pe ci ocolite. -u vreau s lovim n tiina actual, creia i apreciem strdaniile* dar trebuie s artm clar i precis ce ne desparte de ea, cile care ajung la cunoaterea spiritual i cele care o ocolesc. C$% & ;e5#turile de rudenie au (reun raport cu <arma. 1.+.( T Faptul c cineva se nate ntr-o anumit familie este desigur determinat de Aarma* poate fi rezultatul unei Aarma anterioare. Dar omul i poate crea i

noi raporturi Oarmice, prin ceea ce face n prezent. ersoanele ntre care e&ist cu adevrat o legtur se rent!lnesc mereu, ntotdeauna. Aarma anterioar se manifest prin faptul c ne natem ntr-un anumit anturaj, dar nu suntem legai pe veci de rudele noastre prin s!nge. ?egturile psi$ice care rezult din cele familiale sunt cele care atrag sufletele unul spre altul. Dar aceste aspecte se modific n cursul diferitelor cicluri pe care le parcurge omenirea* nrudirea de s!nge ncepe s aib mai puin importan dec!t n trecut i o va pierde din ce n ce mai mult c$iar pe cea de acum. ?egturile de s!nge vor slbi tot mai mult n decursul evoluiei. C$% & Ce ne mai putei spune despre *lupta din ceruri+. 1.+.( & Cu prilejul acelei lupte nu cele mai rele, cele mai incapabile dintre D;ntmis au fost cele "trimise n serviciu comandat%. entru ca discipolii .isterelor s neleag acest lucru, adesea iniiaii purtau mti ale uterilor potrivnice. Fiina intelient trebuie s se izbeasc de o alta fiin inteligent, dar care se afl pe o cale greit. C$% & Care este raportul dintre ne5ati( 0i po7iti(. 1.+.( T 'menirea va trebui s-i dea seama din ce n ce mai bine c mesc$inria, nebunia etc. nu sunt importante dec!t pentru lumea fizic i c vor disprea odat cu oamenii( dimpotriv, binele, fiind pozitiv, va persista n veci. n aceast privin ocultismul se orienteaz, n vederea cunoaterii, dup marile legi cosmice, de e&emplu, cea care reglementeaz nmulirea petilor n mare. #crele lor pier n mas* deci un element negativ nsoeste n mod necesar ceea ce este n devenire, dar aceasta nu trebuie s ne mpiedice s acionm ntotdeauna n mod pozitiv. 'ric!t de numeroase ar fi puterile potrivnice, ceea ce este de fcut trebuie s fie fcut. C$% & Care este rostul suferinei. 1.+.( T +uferina este un fenomen care nsoete cu necesitate orice dezvoltare superioar. Fr ea cunoasterea nu este cu putin. ntr-o zi omul i va spune( sunt recunosctor pentru fericirea pe care mi-a dat-o lumea aceasta, dar dac ar trebui s aleg ntre bucurie i durere, mi-a pstra durerea* nu m pot lipsi de ea pentru a cunoate. Dup un anumit timp, orice suferin ni se nfieaz ca indispensabil, cci trebuie s o considerm ca fcnd parte din evoluie. -u e&ist evoluie fr suferin, aa cum nu e&ist un triung$i fr ung$iuri. C!nd ne vom uni cu C$ristos ne vom da seama c suferinele ndurate au fost condiii preliminare pentru a ajunge la aceasta. entru a fi n armonie cu C$ristos, este nevoie de suferin* aceasta este un factor neaprat necesar n evoluie. <rec!nd peste propriul egoism, omul iese din starea sa de inerie, de in$ibiie. De aici un lucru bun( o for care se nate din insuficiena proprie. Datorit aciunii mele imperfecte, adic a eecului meu, sunt ncurajat, mulumesc lui Dumnezeu,

s-mi continui strdaniile. +trdania mea omeneasc nu este sortit fr speran eecului. Doar cel care de bun voie se abate de la c$emarea proprie fiinei omenesti nu va fi m!ntuit. +uferina este unul dintre elementele acelei sinteze pe care o reprezint desfurarea e&istenei.

Dsseldorf, 22 aprilie 1909

C$% & Ce ne putei spune despre re,ncarnare. 1.+.( T De fapt, noiunea de rencarnare face parte dintr-o doctrin foarte vec$e a colilor oculte. 8a nu a aprut dec!t relativ recent n scrieri. 8ste unul dintre cele mai elementare nvminte oculte. Dimpotriv, faptele legate de rencarnare nu sunt simple 6vedei e&punerile privind corpurile eterice ale vec$ilor 1is$i i altele7. +ecretul reapariiei 8ului era pstrat cu grij. n primii ani ai micrii teosofice se spuneau lucruri ciudate n acest domeniu( la aceeasi mas, ntr-o cafenea, se puteau nt!lni rencarnrile impratului #osef, a lui +eneca etc. )stfel de afirmaii creeaz confuzie.n acest domeniu, trebuie s ne spunem( mi se transmit numeroase idei, dar n-a putea s le aprofundez ntrat!t nc!t s le nteleg. De fapt nc nu neleg nimic. .ai ales trebuie s ne ferim de afirmaii categorice. C$% & Ce ne putei spune despre conceptele *moarte+ 0i *a muri+. 1.+.( T n cartea lui #ov, nevasta acestuia l ndeamn s nu mai fie bun. 9sim acolo urmtoarea e&presie( "?eapd-te de Dumnezeul tu i mori%4. )ceste cuvinte cuprind o ntreag lume. -u le putem nelege dec!t dac tim ce semnificaie avea pe atunci "unirea cu Dumnezeu%. 8a fcea cu putin o via pe care moartea nu o poate distruge, dac aceast unire s-a realizat. ") muri% nu e&prim procesul material, trebuie s ne gandim la acest termen cu altfel de simire.
4 n trad. rom!neasc a >ibliei( ")tunci nevasta lui a zis ctre el( "<e ii mereu n statornicia ta, >lesteam pe Dumnezeu i moriM% 6#ov, cap. C, J7.

+f!ntul )postol avel zicea( ") venit ?egea i am murit%4. <rebuie s vedem clar ce nseamn aici conceptul "?ege%.
4 n trad. rom!neasc a >ibliei( "#ar eu c!ndva triam fr ?ege, dar dup ce a venit porunca, pcatul a prins via* #ar eu am murit. 0i porunca, dat spre via, mi s-a aflat a fi spre moarte%. 61omani, U, J-IK7.

rin "moarte% se nelege desprirea de ceea ce nu poate fi omor!t. n unele perioade se nelegea prin aceasta cderea sufletului ntr-o stare de constien inferioar* c!nd un suflet se ncarneaz, contiina se ntunec. Dar sufletul poate

tri n aa fel nc!t s nu fie nevoit niciodat s intre n ntuneric. ntunecarea este pentru el ca o moarte care se produce atunci c!nd se nate trupul. +ufletele care nu au fcut nimic pentru ele intr n aceast nou moarte, adic n aceast rencarnare. .agitrii vor s ne arate c!t de nendestultoare, rigid i c!t se poate de ndeprtat de adevrata stare de lucruri este g!ndirea modern. Dragostea cretin nu nseamn numai ajutor pentru cei ce cad n greeal* e&ist o dragoste cretin activ, care i apr pe cei din jur de nelegerea greit. nelepciunea 'rientului cuprinde o teorie a cunoaterii at!t de profund, nc!t materialiamul nostru Oantian nu poate s o neleag. entru a accede la adevrata doctrin a cunoaterii, ar trebui s spunem( fr oc$i, nu e&ist lumin 6deci lumea este ceea ce noi ne reprezentm7, dar i( f#r# lumin# ochiul nu e:ist#. -u este deloc nt!mpltor faptul c oc$iul percepe lumina( ea este cea care a creat oc$iul, oc$iul i datoreaz e&istena luminii. +oarele se obiectiveaz n lumin. entru ocultism, oc$iul din microcosmos corespunde cu +oarele din macrocosmos. ?a fel, e&ist o coresponden ntre glas 6n microcosmos7 i foc 6n macrocosmos7. 8ste justificat comparaia ntre apariia materiei cuprins n forme i formarea figurilor sub aciunea sunetului. )ceste dou procesc reproduc procesele originare. 1orma este un sunet care a ,ncremenit ,n materie . +unetul a trebuit mai nt!i s-i fac drum prin focul originar. ?umea mineral, animal .a., totul este sunet, sunet care a trecut prin foc. Focul se e&prim n microcosmos prin cldura s!ngelui. +e manifest n ea i de aceea rsun din interior, prin glas, ceea ce corespunde cu formarea materiei prin ?ogos. nelepciunea cosmic de la origini este superioar g!ndirii nscute n cursul evoluiei. )ceast nelepciune care se manifest n tot ce ne nconjoar a fost imprimat n timpul ?unii vec$i. .enirea m!ntului este s dezvolte dra5ostea. e @upiter din toate c!te vor e&ista va emana o mireasm de dragoste. 8voluia m!nntlui este necesar pentru ca pe @upiter s e&iste o dragoste care vine din interior. 8&ist o polarizare ntre nelepciune i greeal pe ?un, ntre dragoste i egoism pe m!nt. +aturn +oare = ?un mant = m!nt 6solid7. = )er = Foc 6gaz7 )p

n decursul evoluiei tereste, apa i aerul au intrat n aciune n mod independent. <otul s-a condensat pornind de la cele patru elemente. 2aporii de ap sunt str!ns legai de vegetale. n zilele noastre, nu putem s ne folosim dec!t de forele anorganice = de crbune, de e&emptu = pe c!t vreme atlanii foloseau forele de natur vegetal. 0tiau, de e&emplu, s e&trag forele cuprinse n sm!n, de care

se foloseau pentru propulsia ve$iculelor lor. Forele din sm!n provin din aer si din ap. Dar modul n care omul fcea s acioneze acele fore depindea de moralul su, care era n legtur i cu v!ntul i cu vremea de afar. C!nd aceste fore erau bine folosite, v!ntul era bun i timpul favorabil. )tunci c!nd atlanii sau nrit, ei nsii au fost cauza otopului. <ot aa focul era n legtur cu pm!ntul n vremurile ?emuriei. )ceste elemente se puteau combina n multe feluri. -e putem reprezenta spaiul tridimensional. n doctrina platonician e&ist o sentin important( "Dumnezeu geometrizeaz%. rincipiile fundamentale ale geometriei au calitatea de a detepta capacitatea de clarviziune. +e demonstreaz n topologie c punctul situat la infinit spre dreapta este acelai cu cel situat la infinit spre stanga. )ceasta nseamn c p!n la urm /niversul este o sfer* se revine ntotdeauna la punctul de plecare. Dac pornim de la teoremele din geometrie, ele se transform n concepte-limit. +paiul tridimensional revine la punctul de unde a plecat. De acum, n domeniul astral, .) acioneaz asupra lui .> fr mijlocitori. #ntroducerem materialismul n teosofie dac, pentru a ajunge la spiritual, ne g!ndim c materia devine din ce n ce mai subtila. -u aa se poate ptrunde n lumea spiritului. Doar prin intermediul unor repezentri cum ar fi .) - .> ajungem s redm a patra dimensiune. + lum ca e&emplu viespea, care are o talie at!t de fin nc!t s-ar prea c nu e&ist o legtur ntre cele dou pri, la fel de mobile, c acestea nu sunt unite dec!t prin micarea lor. 8&tindei acest e&emplu asupra mai multor c!mpuri de aciune n spatiul multidimensional. C$% & Care este semnificaia num#rului 40. 1.+.( T Ce nseamn "ieit din goace%, +e scrie asa( IK. entru e&oterism este cifra IK, pentru esoterism "ieit din goace%. nc$ipuii-v ca unul dintre ciclurile de evoluie tocmai s-a terminat = de e&emplu, +aturn, +oarele, ?una s-au mplinit i ne-am afla n punctul n care ncepe evoluia m!ntului. Ceea ce are omul de pe +aturn a devenit oul K, de pe +oare KK, de pe ?un KKK. Dup ce s-au terminat aceste trei cicluri, ncepe altul nou( IKKK. )cest ciclu strbate cicluri secundare( ciclurile H, G, E, D* C, I. n scriere ocult, putem scrie i aa( EDCIKKK. C!nd se vorbeste de IKKK de ani n ocultism, se nelege prin aceasta c trei cicluri au ieit din ou. )cest ocultism al numerelor reproduce unele fapte cosmice. <ot ce e&isa n Cosmos se reflect n viaa fizic i spiritual a m!ntului. n ciclul actual, omul dob!ntete viziunea lumii e&terioare, o inversare a oricrei viziuni. n cel de al patrulea ciclu, n faa contiinei apare .a;a. De aceea numrul E este cel al .a;ei i al Cosmosului. De c!te ori apare n >iblie acest numr, ceva este nvins n .a;a( s posteti EK de zile, s rtceti EK de zile n deert nseamn o astfel de izb!nd* EKNE ieiri din goace. Cel care postete EK de zile a trecut astfel

printr-un ciclu ocult. Cu c!t strile de contiin sunt mai primare, cu at!t mai puin se poate spune c timpul "ine mult%* cu c!t mergem mai mult napoi n seria strilor de contiin, cu at!t mai puin este prezent plictiseala. 8voluia nu are aici nceput nici sf!rit. 8a parcurge o serie de cicluri fr s se repete, cci ntotdeauna apare i un element nou n acest progres ciclic. Dac ne g!ndim ca e&ist un nceput i un f!rit, nseamn c raionm dup .a;a, tragem o concluzie abstract din fenomenele fizice. 8voluia parialNfptura* 8voluia generalNDumnezeu reprezint o presupunere fals. 'mul are ca scop s devin liber* el poate s primeasc putere din toate #erar$iile( de la ngeri, de e&emplu n .anas, de la )r$ang$eli->ud$i .a. e msur ce se va dezvolta, #erar$ii mai nalte vor putea interveni, i prin aceasta el se va dezvolta i mai mult. Ca microcosmos, omul cuprinde n sine toate #erar$iile.