1

Finalitatea Gnozei: Autocunoaterea

Scris de Editor VOPUS

Este rolul gnosticismului acela de a da o adevrat identitate animic sau spiritual creaturii
umane; deoarece aceasta din urm, dac o analizm n profunzime, a devenit ncepnd cu
cderea angelic un mnunchi de entiti i atitudini capricioase care se lupt n mod constant
ntre ele i care nu au nici un fel de obiectivitate i aspiraie superioar. Folosind cuvintele lui
Samael Aun Weor:

n numele Adevrului, declar solemn c
Fiina este singura Existen Real, n a crei lumin
inefabil i teribil de divin, acestea pe care le numim
Eu, Ego, eu nsumi, sine nsui, nu sunt dect nite
tenebre exterioare, plnset i scrnet de dini.

Eul, Egoul, este constituit din sumele i
diferenele elementelor subiective, inumane, bestiale,
care incontestabil au un nceput i un sfrit.




S asimilm natura Fiinei implic, pentru cine dorete aceasta, o autoanihilare a defectelor
sale, ca munc preliminar.
n aceast munc sincer i voluntar (denumit de ctre prinii cretinismului timpuriu
lepdare de sine) devotul este asistat de ctre Pneuma sa (Spiritul), ntruct crearea Sufletului
este rezultatul unei fore centripete (disciplina riguroas a aspirantului i loialitatea sa
doctrinar) i a unei fore centrifuge (dinamismul revelator al Fiinei care caut s dezvolte
Auto-gnoza prin intermediul experienei umane).
2


Instrumentul care mprtete aceast experien este numit, n aceste studii, Contiina.
Din nefericire, aceasta, dei pstreaz nc n strfundurile sale comoara iniial a Cunoaterii
ultradivine, este n aceste momente prizoniera diverselor elemente psihologice inferioare
crora li se atribuie numele de Agregate psihologice indezirabile, dup cum sunt denumite i
n multe doctrine orientale.

Dizolvnd Eul, Esena sau Contiina se
trezete, se ilumineaz, se elibereaz, i atunci,
drept consecin sau ca un corolar, apare
Autocunoaterea, Auto-gnoza.

n mod evident, aceast dezvluire
extraordinar ne invit s murim n noi nine
pentru ca Fiina s se manifeste n interiorul
nostru.



Este vorba despre o moarte metaforic, echivalent cu eliminarea definitiv a ceea ce este
inferior n interiorul uman.

Fiina, ca for liber, purtnd n natura sa Omnisciena, este capabil s exercite control
asupra creaiei, asupra naturii i elementelor sale componente, i astfel asupra ntregului
cosmos; n acelai timp ea cunoate resortul secret al existenei i diferitele mutaii care au avut
loc n scenariul Cosmogenezei i Antropogenezei.

Astfel, cnd posedm Fiina, posedm n plus i atributele sale i aceasta este ceea ce am vzut
de multe ori la magii autentici ca i Iisus, Moise, Zoroastru, Hermes Trismegistul, Quetzalcoatl
etc. Ei au fost personaje n care s-a manifestat, de fiecare dat cnd a fost necesar, o voin
3

suprauman capabil s dezlnuie cele mai neateptate fenomene metafizice sau
paranormale.

Incontestabil, doar prin intermediul unei profunde dorine de a fi, putem dobndi aceast
putere misterioas care exist n stare latent n ascunziurile noastre intime cele mai profunde
i pe care Gnoza o denumete Fiina Real.

Este lamentabil c anumii autori, neinformai sau de rea credin, au asociat GNOSTICISMUL
cu tendine eretice i anticretine. Acest lucru este absurd, avnd n vedere c primii Prini ai
Bisericii recunosc c au avut n Gnoz cel mai mare sprijin al lor. S ne amintim c nsui Iisus a
avut legturi cu casta Esenienilor, ale cror manifestri Gnostice sunt recunoscute universal.
Marele mistic Sf. Augustin s-a declarat, din punct de vedere teologic ca fiind Gnostic.

Din pcate, s-a observant de asemenea, c de-a
lungul istoriei multe societi, la adpostul
cuvntului Gnoz, au artat doctrine care sunt de
fapt foarte ndeprtate de ceea ce nseamn cu
adevrat Gnosticismul. Dar, pe de alt parte,
nsui Serge Hutin afirma: Au fost acuzai Catarii
i Templierii c s-au dedat sodomiei; aceste
acuzaii sunt false, astfel de obiceiuri au fost
practicate de secte mai obscure.
Concepiile mistico-filozofice ale gnosticilor cu privire la Dumnezeu i creaie, n general foarte
criticate de organizaiile religioase dogmatice, au rdcini ontologice transcendentale care
explic ntr-un mod mai potrivit natura Divinului.

Virtutea Gnozei const n faptul c fiind o cunoatere cognitiv, care merge n miezul lucrurilor,
poate s cerceteze adevrata natur a creaiei i a autorului su. Gnosticismul ca sistem
doctrinar nu investigheaz doar pe calea dialecticii, ci prin metode practice poate ajunge la
nelegerea acestui Tot prin intermediul experienei mistice directe. Aceasta i-a permis
printelui gnosticismului contemporan Samael Aun Weor s afirme:
4

Concepia artificial a unui Iehova antropomorf, exclusivist, independent de propria sa
oper, aezat acolo sus pe un tron de despotism i tiranie, lansnd fulgere i tunete
mpotriva acestui trist furnicar uman, este rezultatul ignoranei, pur i simplu idolatrie
intelectual.

Aceast concepie eronat a Adevrului, din nefericire, a pus stpnire att pe filozoful
occidental ct i pe religiosul afiliat oricrei secte lipsit complet de elementele gnostice.

Ceea ce gnosticii tuturor timpurilor au respins nu este Dumnezeul necunoscut, Unul i
ntotdeauna prezent n natur, sau n natura in abscondito, ci Dumnezeul dogmei
ortodoxe, nspimnttoarea zeitate rzbuntoare a legii talionului (ochi pentru ochi,
dinte pentru dinte).

Antropologii gnostici, n loc s rd cu scepticism ca antropologii profani n faa
reprezentrilor Zeilor i Zeielor din diversele panteoane aztece, mayae, olmece, toltece,
incae, chibchae, druidice, egiptene, hinduse, caldeene, feniciene, mesopotamiene,
persane, romane, tibetane etc. se prosterneaz la picioarele acestor Diviniti. Pentru c
n ele recunoatem pe Elohim Creator al Universului.

Gnosticii antici spuneau c o persoan care nu se afl pe drumul spiritual triete n deficien
(contrariul satisfaciei), i deficiena const n ignoran:

Precum ignorana cuiva, cnd
ajunge s aib cunoatere,
ignorana sa se evapor singur; n
acelai fel obscuritatea dispare
cnd apare lumina, de asemenea
deficiena se evapor cu satisfacia.
Ignorana unei persoane este de
asemenea o form de
autodistrugere.

Dup Dialogul Salvatorului, oricine nu nelege elementele universului sau ale lui nsui, este
destinat anihilrii:
5

Dac o persoan nu nelege cum s-a nscut focul, va fi ars de el, pentru c nu-i
cunoate rdcina. Dac o persoan nu nelege mai nti apa, nu tie nimic. Dac o
persoan nu nelege cum s-a nscut vntul care sufl, va fi luat de el. Dac o persoan
nu nelege cum s-a nscut corpul pe care l poart, va pieri cu el. Oricine nu nelege cum
a venit, nu va nelege cum va pleca.
Cum sau unde trebuie s se caute cunoaterea de sine nsui? Muli gnostici mprtesc
cuvintele care se atribuie lui Iisus n Evanghelia lui Toma:

Dac scoi ceea ce este nuntrul tu, ceea ce scoi te va salva. Dac nu scoi ceea ce
este nuntrul tu, ceea ce nu scoi te va distruge.

Acei gnostici recunoteau c n cutarea Gnozei persoana este aezat ntr-un proces solitar,
dificil, cci o persoan lupt mpotriva rezistenei interne. Aceast rezisten o caracterizau ca i
dorina de a dormi sau de a se mbta, adic de a rmne incontient. De aceea Iisus (care n
alt parte spune: Eu sunt cunoaterea Adevrului) declar c atunci cnd a venit n lume
(Evanghelia lui Toma):

I-am gsit pe toi bei, nu am gsit pe nici unul din ei nsetat. i sufletul meu s-a
ntristat pentru fiii oamenilor, pentru c sunt orbi n inimile lor i nu vd; cci goi au
venit n lume i goi pretind s plece din aceast lume. Dar pe moment sunt bei.
Acela care caut continu s caute pn gsete. Cnd gsete, se va tulbura. Cnd se
tulbur, va rmne uimit, i va stpni peste toate lucrurile.

Cutarea contiinei cosmice de ctre fiina uman, i gsesc referire teologic de asemenea i
n citatele Dr. Serge Hutin, n tratatul su intitulat Gnosticii, i ntr-un mod particular n
urmtoarele extrase din aceast oper:

Gnoza este cunoaterea drumului spre nalt i a mijloacelor folosite pentru a-l urma.
Dar omul poate ajunge la ea doar dac observ c el nsui este, n miniatur, lumea
ntreag; omul este un microcosmos unde apar toate puterile i substanele
macrocosmosului; se compune din materie, dar conine de asemenea Logosul, Spiritul
divin viu care stpnete peste toate regiunile superioare ale Cosmosului.
6


Gnosticul este ntotdeauna un om care dorete s scape de fatalitatea lumii pmntene
i s recupereze condiia luminoas pe care a posedat-o nainte de cdere.



Fr discuie c tot acest periplu al sufletului cutnd propria sa lumin originar este o
constant a textelor gnostice primitive. nsi Gnoza arhaic a afirmat ntotdeauna c
odat obinut Auto-gnoza, sau salvarea intim, fiina uman intr ntr-o cast angelic
sau divin.

Exist multe aspectele pe care Gnoza tuturor timpurilor vine s le clarifice n materie de
teologie, ea fiind fntna suprem din care ne putem adpa cnd ne este sete de
cunoaterea integral. Adesea ne-am obinuit s acceptm opinii dogmatice despre
teme att de controversate i interesante, ca de exemplu: Care este adevrata natur a
lui Dumnezeu? Care este calea pentru a ajunge s experimentm uniunea noastr cu
divinitatea? Exist ntr-adevr posibilitatea de a obine faimoasa iluminare la care au
aspirat toi cretinii primitivi, misticii i asceii medievali i, n general, toi aceia care au
nzuit cu adevrat s gseasc cunoaterea suprem?

S se neleag prin Fiin partea inteligent i cea mai profund care exist n
strfundul oricrei creaturi umane. Gnoza ofer Fiinei elementele care i permit s se
manifeste i s conduc omul spre divin. Totui, Fiina are un obstacol pe care este
7

necesar s l elimine, pentru a-i permite manifestarea sa n noi. Acest obstacol este Eul
Psihologic al speciei umane, suma de defecte, de aspecte infraumane interioare, care n
diferitele timpuri i religii a primit alte nume: Satana, Ego sau Ego Inferior, Demon,
Agregate Psihologice, Entiti Nedorite etc.

Esena, Contiina, captiv n psihicul uman
ntre diferitele elemente care constituie Egoul,
din pcate se proceseaz dureros n virtutea
propriei sale condiionri, i astfel cauzeaz
suferin. A se cunoate cu adevrat pe sine
nsui nseamn s fi obinut identificarea cu
propria Fiin divin.










Fr ndoial, aceast dezvluire extraordinar ne invit s murim n noi nine
(psihologic vorbind) pentru ca Fiina s se manifeste n noi. Din contr, s continum ca
i Eu/Ego nuntrul Contiinei adormite semnific s ne autocondamnm la propriile
infernuri interioare i, de fapt, s ne resemnm s ne pierdem sufletul.

Aceast Moarte, de care ne vorbete Gnosticismul, este o schimbare psihologic
profund care trebuie s se proceseze n mod lent n ara psihologic a fiecrei persoane
care aspir la cunoaterea eliberatoare. Aceast schimbare nu se realizeaz ntr-un mod
dezordonat, nici capricios, ci metodic i didactic, cu uneltele unei Psihologii
Revolutionare, care n acest scop ofer umanitii corpul doctrinar Gnostic. Gnoza nu
pretinde rentoarcerea la un ascetism de mnstire i renunarea la via, cu traumele
de rigoare. Ci propune trirea vieii ntr-un mod corect, n deplin acord cu principiile de
via superioare, pstrnd vie aspiraia de a se apropia prin gndurile, emoiile i
aciunile sale de Divinitate.

8

Psihologia Gnostic este vechea Filocalie a egiptenilor i a vedelor hinduse, i ea nsi
cunoate profund modul de a nva fiina uman forma corect de a controla cele cinci
funcionalisme ale corpului uman, i anume: intelectual, emoional, motor, instinctiv i
sexual.

Este oare traumatizant s facem ordine
n funcionalismele fiinei umane? Sau
este mai bine s continum s fim sclavii
emoiilor inferioare, gndurilor negative,
micrilor incoerente, instinctelor
slbatice i unei sexualiti lipsite de
control?

Acest A MURI pentru A NATE
manifestri de via (moral, spiritual i
psihic), este spus de Iisus lui Nicodim:
n adevr, n adevr i spun, c dac nu
te nati din nou nu vei putea vedea
mpria Cerurilor.


S se neleag prin Ceruri, n acest caz, nu spaiul celest care ne nvluie, ci Cerurile de
Contiin, dimensiunile subtile ale naturii confirmate tiinific de Einstein i de Hinton
n teoria lor despre lumile paralele.

Toate acestea au nevoie s fie provocate n om i pentru aceasta Samael Aun Weor
declara urmtoarele:

Dorina, fornicarea, voina de a se remarca, d natere la nenorociri i dezordine,
produc o oper adulterat care, incontestabil, rmne n afara sferei divinale, dei n ea
rmne nchis Esena, BUDDHATA, materialul psihic al creaturii umane.

Cderea omului n degenerare este fundamentul Teologiei tuturor popoarelor antice.

Dup Filolau, pitagoricul (sec. V .C), filozofii antici spuneau c materialul psihic, Esena,
se gsea nchis n Eu ca ntr-un mormnt, drept pedeaps pentru vreun pcat:


9

Platon mrturisete la fel, c astfel era i doctrina
orficilor, i el nsui o profesa.

Dorina de a se distinge ca EGO cauzeaz
ntotdeauna dezordinea i cderea oricrei
rebeliuni angelice.

Este evident slbiciunea i neputina
deconcertant a srmanului mamifer
intelectual, n mod greit numit om, de a
se ridica din noroiul pmntului fr
ajutorul divinitii.


Gnoza afirm c numai Suflul divin ne poate rencorpora n Adevr; ns voina i efortul
personal sunt indispensabile orice ridicare din condiia actual este posibil doar pe baza unor
munci personale contiente (asupra noastr nine) i suferine voluntare cauzate de munca de
auto-transformare (cu ajutorul psihanalizei intime).

Dou stri psihologice se deschid n faa gnosticului:
1.Cea a Fiinei, transparent, cristalin, impersonal, real i adevrat;
2.Cea a Eului/Egoului, sum de agregate psihice personificnd defectele, a cror singur
raiune de a exista este ignorana.

Gnoza afirma ca Eu superior i Eu inferior sunt de fapt doar dou pri ale aceluiai lucru,
aspecte distincte ale lui eu nsumi perceput ca si entitate separata de restul creatiei, si de
aceea reprezentind variate faete a ceea ce e infernal. Eul este un nod fatal pe care trebuie s-l
desfacem.

Divinul care locuiete n profunzimea sufletului, autentica i legitima facultate cunosctoare,
anihileaz Egoul i absoarbe n PURUSHA sa Esena, i n iluminare total o salveaz. Aceasta
este tema lui SALVATOR SALVANDUS.
10


Ziua n care vom reui s ne reconciliem cu HALITUS DIVINALIS, acea zi va fi aurora
nemuritoare i vom fi purificai cum se cuvine pentru a o putea saluta. Cnd aceasta se va
ntmpla, l vom putea acompania pe neleptul rege Solomon, exclamnd mpreun cu el:
Binecuvntat este cel care atinge
nelepciunea i dobndete inteligena.
Pentru c achiziia sa este mai bun
dect argintul i mai de folos dect aurul.
Este mai preioas dect perlele i nu
exist comoar care s o egaleze.

Poart n mna sa dreapt
longevitatea i n cea stng bogia i
onorurile. Din gura sa izvorte justiia i
poart pe limb legea i mila. Drumurile
sale sunt drumuri desfttoare i toate
crrile sale sunt pace. Este arborele
vieii pentru cel care o dobndete; cel
care o mbrieaz este binecuvntat.


Cu nelepciunea a sprijinit Jehova pmntul; cu inteligena a consolidat cerurile.