1.

De la sociologia spontan la sociologia tiinific

Omul, ca fiin social, s-a strduit de timpuriu s-i aproprie i s descifreze mediul n care
vieuiete mediul social. Refleciile sale, dei foarte vechi, tot att de vechi ca i gndirea uman
raional, nu au consistena i valoarea celor rezultate din observarea, analizarea i interpretarea
fenomenelor i proceselor naturale. De ce? Pentru c omul s-a detaat mult mai greu de mediul social n
care triete, pentru a fi n msur s-l studieze, fiind el nsui un element component indispensabil al
acestui mediu. Pe de alt parte, mediul natural este mai uor de cercetat, msurat i controlat i,
totodat, este mai facil detaarea individului de acest mediu, pe care l abordeaz de pe poziii
impersonale. Marcat mult vreme de fantasme, obsesii, fantezii i speculaii, cum mai este nc i astzi,
fiina uman a ignorat efortul tiinific de investigare a propriului su univers, acceptnd ceea ce era facil:
superficialitatea, comoditatea, recursul la misticism etc. Cu timpul, ns, progresele remarcabile realizate
n cmpul cunoaterii tiinifice a mediului natural disloc, este adevrat, greu i ntr-un timp ndelungat,
vechile mentaliti i obinuine, implicnd-o ntr-un efort tot mai consistent i mai amplu de cunoatere,
att a sa, ct i a grupului din care face parte. Se produce, atunci, o micare care antreneaz, practic,
toate tiinele i care are n obiectiv investigaream universului social-uman, cu mijloacele proprii de
cercetare ale fiecreia dintre acestea. Fascicule de lumin se revars din toate zonele n ncercarea de a da
rspuns la numeroase interogaii care frmntau minile savanilor: Ce este omul? Cnd, cum i n ce
context s-a zmislit ca fiin n mediul natural din care provine? Cum a evoluat aceasta n decursul
vremii? n ce relaii s-a aflat i se afl n cadrul grupului din care face parte? Prin ce mecanisme se
regleaz sau se autoregleaz evoluia unei societi? Ce este societatea nsi? etc. etc.Pluralitatea surselor
i domeniilor cunoaterii sociale genereaz o pluralitate de surse pentru dezvoltarea refleciei sociale, care
trebuie s fac fa unei noi provocri: atacurile modernismului asupra redutei feudale. Noua lume, care
i revendic existena i expansiunea i care se nate n urma unor revoluii antifeudale, este, ea nsi,
revoluionar: omul, societatea i dezvoltarea lor ntr-o relaie raional, raionalitatea devenind
stindardul i emblema modernismului. Spiritul uman trebuia eliberat de constrngerile mistice i
obscurantiste ale feudalismului pentru a rspunde adecvat noilor provocri sociale, economice, politice,
cultural-tiinifice i educaionale generate de modernitate. Dezvoltarea industriei, care schimb structura
i caracterul economiei pn n veacurile XVII-XVIII predominant agrar , solicit tiina, tehnica i
tehnologia, care cunosc o cretere exploziv; organizarea politic a societii pe noi fundamente, n care
prevaleaz libertatea, democraia, pluralismul i reprezentativitatea, plaseaz individul ntr-o alt relaie
cu grupul, societatea i statul, modificnd progresiv raporturile interumane, cu efecte majore n planul
gndirii sociale i politice. ntre altele, civismul, ca rezultant a constituirii n timp a societii civile,
propune un nou prototip uman, liber s-i afirme opiunile, aspiraiile sau ateptrile, liber n manifestrile
sale n cadrul normelor sociale i politice i, foarte important, ptruns din ce n ce mai mult de propriile
sale responsabiliti sociale, politice, umane.Societatea nou, capitalist, avanseaz rapid n construirea
edificiului su. Deschiderile pe toate planurile pe care le promoveaz, dup revoluiile industriale i
politice, conduc la un nou tip de revoluie: tiinific, cultural, educaional. Societatea modern are
nevoie i se cldete pe cunoatere, dar nu pe o cunoatere spontan, neverificat i neverificabil, ci pe o
cunoatere tiinific, bazat pe studii, analize, interpretri, soluii. n aceast situaie se afl i
cunoaterea social, care, potrivit noilor exigene, trebuie s fac saltul de la spontan la tiinific. ntre
cele dou tipuri de cunoatere spontan i tiinific exist deosebiri fundamentale. Prima se reduce la
o privire general i superficial asupra lumii exterioare omului, a doua se ntemeiaz pe observarea
precis, riguroas, sistematic i obiectiv a aceleiai lumi, pe un studiu extins i profund al realitilor
sociale.Cunoaterea spontan sau comun, denumit i sociologia spontan, este rezultanta unor
experiene individuale, de cele mai multe ori dobndite ad hoc, fr pregtirea prealabil a studiului,
fr utilizarea unor metode adecvate de investigare i, de cele mai multe ori, fr judeci de valoare.
Sociologia tiinific face saltul de la spontan, ntmpltor i ambiguu, la cercetarea elaborat,
pregtit minuios, desfurat dup un program cu obiective clare i precise, cu metode tiinifice
performante i adecvate tipului specific de investigaie, urmat fiind de prelucrarea, analizarea,
cuantificarea i interpretarea informaiilor, datelor etc. colectate, avansarea unor concluzii, propuneri sau
scenarii cu aplicabilitate imediat sau n perspectiv.
Sociologia tiinific este, deci, o disciplin social (umanist) distinct, al crui obiect de
cercetare sistematic l constituie societatea n totalitatea ei, nelegnd prin aceasta organizarea,
structurile, mecanismele ei de funcionare i schimbarea. Societatea pe care o cerceteaz sociologia nu
este o noiune abstract, ipotetic, nu este o iluzie sau o presupunere, este o realitate social alctuit din
indivizi, grupuri i comuniti, care sunt la fel de reale ca i societatea nsi.
Studiile sociologice, n funcie de anvergura cercetrii, de obiectivele i mijloacele utilizate confer
sociologiei dou ipostaze:
microsociologia, care se preocup de grupurile umane mici (familie, cercuri de prieteni, vecinti) i
macrosociologia, care are n atenie grupurile sociale mari, societatea n ansamblul ei i care elaboreaz
teorii despre structuri, procese, relaii sociale etc., viznd explicarea genezei, evoluiei, funcionalitii,
metamorfozrii lor .a.m.d.
2. Particularitile sociologiei n raport cu alte tiine sociale (umane)
Pentru evitarea confuziilor, care pot aprea n faza debuturilor studiului sociologiei, trebuie s se
cunoasc nu numai obiectul su de studiu, ci i ceea ce o apropie i o distaneaz de alte tiine sociale.
Elementul comun, de apropiere fa de celelalte discipline sociale, l reprezint comportamentul
uman, iar cel care o distaneaz i particularizeaz n cmpul acestora l constituie perspectiva n care
este privit i analizat unul i acelai fenomen, proces sau fapt social.
Raportul de exclusivitate, cum definete Petre Andrei diferenele dintre sociologie i alte tiine
sociale, este vizibil i se manifest astfel:
psihologia i axeaz studiul asupra individului, ndeosebi asupra tririlor, strilor, reaciilor sale, asupra
modului de exprimare a gndirii i mijloacelor de comunicare a ideilor etc., n timp ce sociologia, fr a
face abstracie de individ, are n obiectiv studiul prioritar al raporturilor interumane;
filosofia, n general, dar i filosofia social, filosofia istoric au domenii distincte de investigare:
filosofia social urmrete determinarea sensului proceselor i fenomenelor sociale, n timp ce
sociologia cerceteaz constituia de fapt a proceselor sociale, a instituiilor, ocupndu-se de problema
existenei reale a societii (Petre Andrei, Opere sociologice, vol. III, Bucureti, Editura Academiei
R.S.R., 1978, p. 74 75), iar
filosofia istoric construiete a priori societatea i evoluia ei, n timp ce sociologia privete societatea
ca pe o realitate social (Filosofia istoriei caut valorile normative supreme pentru succesiunea
fenomenelor, apreciaz diferitele forme de evoluie i le privete n raport cu o valoare ideal, msurnd
distana care le desparte de dnsa, pe cnd sociologia explic numai valorile realizate Petre Andrei,
1978, p. 165);
istoria studiaz prioritar i n mod deosebit evoluiile trecute ale societii, n contrast cu sociologia,
care pune accentul pe prezentul social, fr s fac ns abstracie de trecut i de viitor;
economia trateaz comportamentele umane avnd n vedere relaia producie-desfacere-consum, pe
cnd sociologia aprofundeaz studiul asupra aspiraiilor, relaiilor, schimbului de opinii i informaii din
sfera economic.Sociologia nu este, prin urmare, o tiin contemplativ, nu are caracter speculativ, nu
este izolat ntr-un castel construit pe nisipul mictor al iluziilor, iar teoriile, ideile, concluziile sale nu
sunt achiziii muzeistice, rmnnd perpetuu fr urmri. Sociologia, dimpotriv, este o tiin social de
sine stttoare, cu obiect propriu de cercetare, cu metode i tehnici de investigare elaborate n propriile
laboratoare, care studiaz realul social pe toate planurile, n toate formele i dimensiunile sale,
formulnd concepte, idei, teorii etc. Cu privire la realitile sociale, precum i propuneri sau scenarii
alternative pentru prevenirea, diminuarea, eliminarea unor tensiuni sau probleme sociale, pentru
corectarea unor direcii evolutive greite etc. Sociologia are caracter teoretic, explicativ, aplicativ i
previzional, cu dublu statut: tiinific i social. Caracterul su social este conferit nu numai de natura
studiilor pe care le efectueaz, ci i de implicarea ei n aciunea social, aportul su, dac este luat n
considerare, putnd influena benefic actul decizional.