1

Prereforma
Planul:
- John Wycluf
- Ian Hus
- Ierasmus de Roterdam
Prin prereform noi nelegem o perioad istoric a secolului XV n care unii teologi
au cutat s vorbeasc despre problemele din BC i au depus efort s motiveze Biserica
Catolic la schimbare. Au existat cteva cauze prin care aceste glasuri au putut fi auzite. Pe de
o parte avem scolasticismul care i mai mult au legat tradiiile, sacramentele de biseric, iar pe
de alt parte avem tiparul i posibilitatea de a tipri, de a scrie pe un matab mai mare opiniile
teologice. De asemenea, spre prereform s-a mers ncet dar sigur i datorit renaterii
culturale prin care a trecut Europa. Autori ca Petrarca, Dante au scris lucrri prin care au
criticat biserica, clerii artnd c biserica se afl ntr-o ipocrizie spiritual, una nva i altfel
triesc, i sigur cea mai mare cauz a prereformei se afl n viaa BC. Corupie, vnzarea
funciilor la oameni nespirituali, netiutori a dus la o adncire i mai mare ntre Scriptur i
Biseric.
John Wyclif
Nscut n Anglia, studiaz teologie la Oxford, este invitat s rmn ca i profesor n
aceast coal. Se ndrgostete de greac i ebraic i pornete studii n baza Scripturii a
limbii vechi. n cadrul studiilor descoper c ntre ceea ce vorbete Scriptura i ntre Biseric
exist o diferen mare. Biserica s-a deprtat de scripturi att de mult nct oamenii au ajuns
s nu cunoasc scripturile, preoii, episcopii, cardinalii nu au citit scripturile n viaa lor. De
asemenea n cadrul studiului, el vede chiar anumite abateri mari ntre Scriptur i viaa
bisericeasc ajungnd la urmtoarele concluzii:
- Dumnezeu a nzestrat oamenii cu capaciti raionale, ceea ce nseamn c fiecare om
poate citi Scriptura i o poate nelege.
- ntre papa i toi ceilali preoi nu exist nici o diferen. Scriptura nu prezint baz
ierarhic i nu ar trebui s ierarhizm funciile n biseric
- ntre Biserica de la Roma i toate celelalte biserici nu exist nici o diferen. Toate
bisericile sunt egale.
- A venit timpul ca s vorbim clar i deschis despre necesitatea de a scoate din biserici
ritualuri pgne cum ar fi: nchinarea la cei mori, elogierea sfinilor i multe alte
lucruri pgne.
n baza acestor ecrieri i n total au fost 80 de principii pe care Wyclif le propune la
revizuire, biserica Catolic iniiaz un proces prin care s-l judece i s-l condamne pe
Wycliff. n aprarea teologului vine regele Eduard al III care se mpotrivete BC de al aresta
i de al condamna, astfel c Wycliff este ascuns de inchiziia papal. El are timp i se ocup
de traducerea bibliei din greac i ebraic n englez, lucrarea lui Wycliff a dat posibil ca s
2

apar prima traducere a bibliei n afar de cea din latin i a permis lumii intelectuale din
anglia s posede biblie pe nelesul lor. El trece n venicie n anul 1384 avnd puterea s aib
o poziie diferit biblic de cea existent n cadrul imperiului i uniunea catolic. Abia dup
moartea sa n anul 1415 BC revine la lucrrile lui Wycliff l excomunic, l anun eretic i l
dezgroap i l ard pe rug.
Wycliff este prim persoan care depune efort s motiveze BC la regndirea nturilor
sale i este primul glas care strig n scopul de a opri frdelegile i de a ntoarce Biserica la
adevr. El nu dorea dezbinare, el credea c biserica este n netiin i credea c odat ce se va
aduce la cunotin lucrurile se vor mbunti.
Ian Hus
Este un alt prereformator ce a activat n Boemia (Cehia de azi) fiind ndrgostit de
scripturi i de Dumnezeu. Ian Hus face teologie la universitatea din Praga pentru reuitele
frumoase avute este lsat ca i profesor la aceast universitate, ncepe a preda teologie i la
nceputurile activitii profesorale i d seama c mai este nevoie nu numai teologie, ci este
important s cunoti i scripturile. ncepe studiul NT n limba greac i rmne copleit de
frumuseea NT n raport cu nvtura bisericii. Vznd marele diferene ntre Biseric i NT
Ian Hus pentru prima dat i ridic ntrebarea aa i cum ar trebui de procedat corect. El
nelege chemare mare pus de Dumnezeu n a transmite adevrul n raport cu nvtura i
tradiia bisericeasc. De asemenea ntre anii 1403-1404 el este ales preot la catedrala central
din Praga, iar mai apoi devine preot principal, ceea ce nseamn o responsabilitate i mai mare
n transmiterea adevrului. Primul pas care l face este predicarea n limba ceh, el ia decizia
ca oamenii s poat auzi adevrul n limba matern, le citete din scripturi i i nva pe
nelesul lor, i de asemenea, depune efort ca oamenii s nu aib doar liturghie, tradiie, ci s
aib i mesaje. n aceast perioad unii colegi de la universitate i fac cunotin cu lucrrile
scris de Wycliff, acesta citete principiile lui Wycliff i ajunge la concluzia c ele exprim
exact i frmntrile pe care le are el. astfel c ajusteaz i scrie cteva tratate prin care spera
el BC va iei din ntuneric i se vor ndrepta spre scripturi. Deci, el crede c multe ritualuri
bisericeti nu sunt dttoare de mntuire i har, ci sunt nite acte de comercializare n
biseric, oamenii pltesc i fr al ti pe Dumnezeu Biserica le d siguran. El cred c Cina
Domnului, chiar dac preotul face rugciuni, nu este trupul Domnului n mod fizic. El crede
c papa, cardinalii, episcopii sunt egali cu toi ceilali slujitori, crede c biblia trebuie tradus
pe nelesul oamenilor i dat oamenilor s-o citeasc, crede c Biserica trebuie s se dezic de
anumite ritualuri, tradiii etc. i s ofere oamenilor lucruri pe nelesul lor. ntre anii 1410-
1414 el ncepe aplicarea nvturile afirmate n biserica din Praga, ctignd din partea
oamenilor bogai i sraci o autoritate puternic. ns prin afirmaiile sale a strnit mnia
clericilor bisericeti, acetia au ncercat de cteva ori s aib dezbateri cu Hus ns dezbaterile
i mai mult l-au ntrit de a merge nainte i a arta c biserica are nevoie de evanghelie i nu
de tradiii. Hus nelege c viaa lui e pus n pericol i caut susinerea regelui n nvtura
pe care o d n biseric i regele i toi ceilali nelegeau c Hus are o autoritate mare,
puternic n ar i va fi dificil s te mpotriveti acestei autoriti. n 1414 episcopii, cardinalii
i papa au pus la cale un mijloc prin care s poat scpa de Ian Hus. Are loc sinodul BC n
oraul Constanse i acolo se ia decizia s-l invite pe Ian Hus, regele Sigismun i d asigurri
3

c nimic ru nu i se va ntmpla i el regele garanteaz c nici un fir de pr nu va cdea din
capul lui Hus. Avnd aceste promisiuni Hus merge la acest sinod, iar n discuii cu episcopii
acetia l-au condiionat, fie c se dezice de nvturile anterioare i public se pociete, fie va
fi condamnat ca i eretic la moarte. Hus le propune o dezbatere public n baza Scripturii i n
baza teologilor. Aducnd argumente din Scriptur i din lucrrile lui Wycliff, el arat c
adevrul e de partea lui. atunci BC i sinodul de la Constance au fcut dou afirmaii:
- Scriptura poate fi interpretat adevrat doar n concordan cu nvtura BC i tot ce
contrazice nvtura catolic nu paote fi adevr
- De revizuit lucrrile lui John Wycliff, n urma creia John este condamnat eretic,
dezgropat i ar pe rug.
La urmtoare ntlnire cu Hus cei de la sinod au declarat, c orice nvtura a lui Hus este
eretic n baza deciziilor luate. Astfel c el contrazice nvtura catolic i se bazeaz pe
lucrrile unui eretic. Hus n anul 1415 nelegnd c va fi condamnat la moarte pentru erezie a
scris definiia lui. Deci atunci cnd vorbim despre erezie trebuie s nelegem trei
componente ale ereziei: a) apostazia, b)blasfenmia, c)simonia. Atunci vnd vorbim despre
apostazie nseamn s te lepezi de Dumnezeu i de Cntul Lui i n mod public s fii
nemplinitor al cuvnt ului, i tocmai asta se ntmpl cu muli clerici ai bisericii catolici,
sunt apostasici pentru c s-au lepdat de Dumnezeu, de cuvnt i de legea curat i
desevrit a lui Dumnezeu. De asemenea, s-au lepdat de Biserica adevrast care este
format din adunarea celor alei de Dumnezeu i nu din hoi i tlhari., cnd vorbim despre
blasfemie nseamn a ataca ceea ce este sfn i a ataca credina i tocmai astzi se ntmpl
azi prin aazisii lucrtori ai bisericii, ipocrii care zi de zi prin viaa lor l atac pe
Dumnezeu i i-au n derdere tot ceea ce este sfnt, cum poi n biseric s rosteti una iar cu
viaa ta zi de zi s faci alta. Prim simonie avem n vedere a te ridica mpotriva ordinii situate
de Dumnezeu, anu accepta lucrarea DS aa cum lucreaz el, ci rstorni tot ce este
duhovnicesc n Biseric prin comercializarea lucrurilor sfinte, darurilor divine i chemrii
din partea lui Dumnezeu. Cel ce vinde lucrurile sfinte i cel ce cumpr sunt de fapt nu
sllujitpori ai lui Dumnezeu, ci negustori care au adus viaa n mijlocul bisericii. i ambii i
cel ce vinde i cel ce cumpr sunt vinovai de simonie. i toate lucrurile acestea sunt n BC.
Deci, cine este vinovat de erezie.. n 1415 Hus este ars pe rug ca i eretic fr a accepta
condiiile BC, moartea lui a strnit proteste mari m Moravia i Boemia, iar un pic mai trziu a
nceput rscoala popular, numit rscoala taboliilor mpotriva lui Sigismund i Bisericii.
Erasmus
Nscut n Olanda Roterdam, studiind teologie n diferite coli, inclusiv Frana se
ndrgostete de studiul NT, revine n Olanda i se lanseaz la sfritul sec, XV, ncepulul sec
XVI cu divferite iniiative spre sichimnbarea practicilor,, tradiiilor nebilice existene n BC,
cltorind n Frana, Italia n tineree el particip i la diferite ntruniri umaniste a teologilor
devenind un teolog umanist ntre sec XV-XVI. Erasm ca i ceilali predecesori ai si era
convins c biserica este n ntuneric i n netiin, de aceea biserica trebuie s cunoasc, s
fie nvat i mai apoi schimbat n practicile ce le are. Erasm a lsat mai multe lucrri n
urma sa, dar trei din ele sunt vestite i pn la etapa actual.
4

1. Elogia nebuniei (scris ntre 1503-1505), aici el prezint ipocrizia BC, arat diferena
ntre ceea ce vorbete Scriptura i ceea ce se practic n biseric, el vorbete deschis
despre beiile, mbuibrile, curviile i alte pcate existente n BC. El crede c dac
lucrurilor se vor spune pe nume, biserica va depune efort spre schimbare.
2. De libero arbitro scris n 1518 n care el vorbete despre libertatea omului n alegere
i n cunoaterea lui Dumnezeu, este mpotriva depravrii totale, susinnd c omul
pstreaz capacitatea de a cunoate binele i de al face. Aceast lucrare i-a fost
dedicat lui Martin Luther.
3. Traducerea NT n limba german i francez. Astfel c el este al doilea om ce se
mpotrivete traducerii catolice afirmnd c Biblia trebuie dat oamenilor n limba pe
care o neleg. De asemenea el face la traducerea german comentarii.
Deci, studiind NT Erasm ajunge la urmtoarele concluzii pentru biserica Catolic:
- Biserica trebuie s fac un pas spre scripturi, s le studieze i din scripturi s nvee
oamenii. ntoarcerea la scriptur
- Biserica trebuie s se ntoarc i la trirea din timpul bisericii primare, cnd oamenii s
aib o relaie personal cu Dumnezeul viu i adevrat
- El susine c fiecare persoan trebuie s cread, s fie nvat i s treac prin
schimbarea vieii comform scripturii. Acolo unde nu exist naterea din nou nu exist
noiune de cretin
- Biserica s se ntoarc la egalitatea celor ce sunt n slujire, nu gsim n NT dinfene
ntre pap, cardinali, episcopi, preoi etc.
- Biserica s se dezic de practicile ce nu sunt nou-testamentale, adic vnzare iertrii
etc.
ns pe de alt parte Erasm nu susine micrile protestante, nu este de acord nici cu
Luther, nici Twingli, nici Calvin n felul lor de a vedea reforma, rmnnd parte din BC i
convins c biserica trebuie schimbat dar nu n determentul unitii eclesiologice.

Biserica catolic avnd posibilitatea s asculte iniiativele ce au venit din partea
prereformatorilor s-au mpotrivit i mai mult chiar, inchiziia Catolic a lucrat cu o rvn i
mai mare n judecarea celor ce nu au fost de acord cu ei.
Inchiziia. Este organ instituit de BC n anul 1231 n scopul de a judeca i condamna pe
eretici. Mai trziu, n anii 1400-1500 inchiziia condamna pe oricine nu era deacord cu
nvtura BC. Comisia de judectori era format din inchizatori, clugri sau efii
mnstirilor franciscane i dominicane care erau teologi i luptau pentru adevr. n fruntea
incvizieiei sttea marele inchizator, adic conductorul tuturor celor ce erau parte din
inchiziie. Ei erau organ bisericesc, se ridicau deasupra oricrui stat i n baza a ctorva
mrturii puteau s-i condamne pe orice locuitor a Europei, fr a ine cont de nemaul din care
vine sau poziia ce o are n stat. Regii, aristocraii se supuneau i eu inchiziei.
5

- Dac o persoan era nvinovit pentru lucruri uoare i recunotea vina atunci
judecata l impunea la posturi ndelungate, binefacere, zidirea unei clopotnie sau
biserici, pelerinaje n locuri sfinte, sau participarea la anumite liturghii stnd ntrun
col al bisericii descul i cu o lumnare n mn.
- Pentru greeli un pic mai mari persoanei i se punea un semn distinctiv i era obligat
s-l poarte o perioad prin care arta c aceast persoan a pctuit mpotriv bisericii
i a lui Dumnezeu, sau n alte cazuri era obligat s poarte o anumit hain. n unele
cazuri biserica impunea amezi materiale, confiscare unor pri din bunuri sau
interdicii n ocuparea anumitor funcii.
- Pentru pcate grave i refuzul de a fi mrturisite, sau chiar dac mrturiseau dar era
mpotriva lui Dumnezeu, se aplica moartea prin ardere
Unii aristocrai, politicieni, teologi au fost impui inchiziiei. Unii lideri, cum ar fi Jana
Darc, Tereza de Avila, Savonarola i ei au fost condamnai la moarte.
Biserica a meninut inchiziia pn n anul 1908. n anii 70-80 sec 20 Biserica a
recunoscut c unele decizii au fost grbite i nenelepte, dar nici pn azi ea nu a recunoscut
c a falimentat prin inchiziiei.

Reforma protestanta
- Cauzele
- Reforma n Germania (Martin Luther)
- Reforma n Elveia (Twingli, Calvin, anabaptitii)
- Reforma n Anglia

Cauzele reformei
Istoricii ce studiaz reforma i micarea protestant vor avea opinii diferite att asupra
reformei ct i asupra cauzelor. Astfel, c istoricii luterani vor aduce cauze multiple n
favoarea reformei artnd c reforma era o necesitate iar Martin Luther a fost mpins de BC
spre reform. Istoricii catolici dimpotriv l vor prezenta pe Luther ca pe un om ambiios ce
dorea putere, cstorie i altele, de aceea vor prezenta cauzele reformei din perspectiva
ambiiilor umane. Istoricii evanghelici sau reformatori radicali vor prezenta cauzele reformei
din perspectiv trezirii i contientizrilor spirituale, ct i din perspectiva ntoarcerii bisericii
la Evanghelia i la forma primar de nchinare. De aceea cnd studiem reforma trebuie s fim
contieni c exist unghiuri diferite de nelegere i interpretare. Noi vom ncerca s privim la
cauzele reformei avnd n fa perspectiva evanghelic, ceea ce nseamn c vom privi asupra
reformei din perspectiva motivaional a oamenilor ce doreau s se ntoarc la Dumnezeu. De
aceea, subliniem cteva cauze:
6

1. Cauza teologic sau religioas
2. Cauza moral
3. Cauza politic
Teologic
n sec 14-15 Biserica a continuat s introduc diferite nvturi teologice prin care
nvau c iertarea poate fi cumprat, de asemenea, viaa venic poate fi rezervat prin
anumite contribuii financiare. Biserica introduce indulgenele, i anume, o list de pcate ce
pot fi iertate de ctre papa de la Roma i omul cumprndu-i mai multe indulgene putea s-
i capete iertarea de pcatele din trecut, prezent, viitor ceea ce ducea pentru unii oameni
bogai la imoralitate i lips de spiritualitate, iar ali oameni mai sraci erau gata s-i dea
ultimele venituri pentru a-i ctiga vrio cteva pcate iertate. Tot aici merit s subliniem c
biserica a lrgit teologia sacramentelor astfel c n sec. 14-15 biserica catolic avea 32 de
sacramente dttoare de har, ceea ce nsemna aproape n fiecare duminic erau slujbe
obligatorii prin care oamenii primeau har mntuitor. De asemenea, infailibilitatea papei i a
unor clerici bisericeti a dus la supremaia bisericii fa de toate celelalte instituii, ceea ce
nsemna c orice om poate pctui n afar de papa, iar orice cuvnt, predic rostit de papa
era echivalat cu Scriptura. Tot aici vom sublinia c BC a fost mpotriva oricrei tentative de
traducere a Bibliei i darea Scripturii oamenilor spre citire. Din punct de vedere teologic s-a
creat o situaie prin care liderii spirituali
a. nu cunoteau limba latin n care era scris Biblia
b. nu cunoteau Cuvntul lui Dumnezeu
c. ddeau nvturi dup placul lor i un n conformitate cu Cuvntul lui Dumnezeu.
Cauzele morale
Cadrul moral a bisericii n sec 14-15 a fost unul foarte dificil i diferit de scripturi,
peste tot biserica i liderii bisericeti se poart n necunoatere de Cuvnt, du o via imoral
avnd n fa doar relaii comerciale. Deci, biserica se transform ntr-un bussines de succes,
i muli oameni erau gata s-i plteasc funciile de preoi, egumen, episcop, arhiepiscop,
cardinal inclusiv pap. Cu ct mai nalt era funcia cu att mai mare era preul pentru aceast
funcie, ceea ce nsemna c oamenii deveneau fee religioase, dar nu se lepdau de plcerile
lumii. Muli preoi aveau relaii de curvii, beii, mbuibri, frdelegi, hoii ducnd o via
imoral sub toate aspectele, iar pe de alt parte trebuiau s nvee oamenii ce zceau n
ntuneric unii viei morale ceea ce de fapt nu se ntmpla. Lipsa cunoaterii Scripturii i
adevrului a adus Europa n perioada ntunericului spiritual n care oamenii depuneau efort
spre o form moral, o form de evlavie dar fr coninut. Ceea ce era comun ntregii Europe.
Cauzele politice
Biserica Catolic s-a transformat ntr-un imperiu ce controla toate activitile n cadrul
oricrui stat, de foarte multe ori papa de la Roma decidea cine s devie rege, ct trebuie s
plteasc aristocraii, mnstirile i bisericile au devenit puternice prin latitudinile ce le aveau
n diferite ri, venituri considerabile care de multe ori ntreceau veniturile mpratului i a
7

rii ntregi. ranii, meteugarii ntotdeauna mai nti plteau bisericii dup care plteau
regelui, ceea ce nsemna c n fiecare lun oamenii erau obligai s munceasc pentru biseric,
s fac anumite serviciu pentru biseric, iar duminic s druiasc i bani pentru biseric. De
asemenea, permanent bisericile plteau din veniturile sale i la Roma, ceea ce nsemna c din
toate rile i din toate colurile Europei spre Roma se transportau bani. De aceea, papii i
cardinalii construiau palate mari, catedrale cu cele mai frumoase culturi, scripturi mozaice i
muli mprai visau s ias de sub controlul papal. De aceea, Germania, Elveia, Anglia erau
regiuni ce ateptau ocazia potrivit pentru a merge mpotriva papei i pentru a micora
influena papal. mpraii se gndeau c ieirea din situaie este ca fiecare stat s aib
conductorul spiritual al su i el din cnd n cnd s mai fac cte un dar la Roma, acest
conductor spiritual s fie ales de mprat i parlamentul rii, nu impus de pap. Pentru c
Germania era una din cele mai ndeprtate regiuni de Roma, acolo a fost cu putin ca liderii
spirituali s se uneasc cu liderii politici n comun acord pentru a merge mpotriva papei.

Anul 1517 este anul nceputului. n acest an n Germania ca ar Martin Luther ca i
om s-a decis s aib un mesaj pentru Roma spre schimbare. i tot n aceast perioad BC a
intrat ntr-o perioad de probleme teologice, morale i politice. Papa Leon al X dorea s intre
n istorie omenrii prin construcia catedralei Sfntului Pavel i Petru cea mai mare catedral
catolic. La aceast catedral lucrau cei mai vestii arhiteci, sculptori, pictori i papa ca
niciodat avea nevoie de bani. De aceea la nceputul sec, 16 papa introducea noi nvturi
legat de cumprarea iertrii i vieii venice. Peste tot n Europa cu succes se vindeau
indulgene iar spre Roma veneau bogii. Pe de alt parte liderii spirituali au intrat n
probleme mari, unii cardinali ieise la iveal c aveau amante, copii, familii ceea ce a adus un
val de dezamgire. De asemenea, a existat i un conflict ntre papa i germanicii. Murise
arhiepiscopul din Germania pentru papa de la Roma era un prilej de a vinde aceast funcie cu
bani foarte grei. Poporul i Regele era pentru o persoan, iar papa vinde funcia altei persoane.
Atunci regele i poporul nu l accept pe trimisul papei i l pun pe al su. Papa nu dorea s
piard banii i insista prin scrisori i presiuni ca germanii s accepte omul lui. Pentru muli i
lideri teologi i politicieni devenise clar c este nevoie de schimbare. De aceea, anul 1517 este
important prin nceputul schimbrii.
REFORMA N GERMANIA
Viaa lui Luther poate fi mprit n cteva pri:
1. Dedicarea i cutarea lui Dumnezeu (pn 1515)
2. Gsirea adevrului i nceputul nvrii (pn 1520)
3. Reforma i dezvoltarea Bisericii (pn la moartea lui)
Dedicarea i cutarea lui Dumnezeu (pn 1515)
Luther dup o experien personal decide s devie clugr i s mearg n mnstire,
acolo ncepe a studia limba latin i greac, absoarbe cunotinele teologice, i face
masteratul i doctoratul n cadrul mnstirii augustiniene, ns cu ct mai mult carte i
8

cunotin face cu att mai dezamgit rmne de viaa lui spiritual, luptele ce le are n
interior i problemele ce in de moralitate. Luther des postete, comunic cu sfetnicul su i
mrturisete c pcatele din interior l doboar. Sfetnicul i recomand lui Luther s mearg la
Roma pentru c acolo va gsi sfinenia pe care o caut. Luther merge pe jos timp de o lun i
ceva avnd mare sperane c odat ce l va vedea pe papa l va pipi pe Dumnezeu, ajunge la
Roma i la scurt timp trece prin o dezamgire i mai mare. Vede bogie, pafos religios,
ipocrizie i frnicie. Liderii spirituali triau ntr-un lux de nedescris, iar peste tot n Europa
oamenii mureau de foame i lips de cunoatere. n 1515 Luther decide s-o ncheie cu
mnstirea i s mearg n activitate profesoral. Mai ales c n oraul Witenberg s-a deschis
o universitate nou i cutau profesori de NT. El merge n acest ora, ncepe predare NT i i
d seama c vorbete despre NT dar el personal nu tie NT. n 1515 au loc primele contacte
ale lui Luther cu NT. El ncepe citirea NT i rmne uimit de coninutul crilor citite. Decide
s le predea studenilor cri verset cu verset din NT nelegnd c teologia Bisericii n foarte
multe lucruri se contrazice cu ceea ce gsim citit pe paginile NT. Personal face studii pe
cartea Romani, n timp ce fcea exegeza primului capitol din Romani, nelege mnuirea i
cuvntul lui Dumnezeu total dintr-o alt perspectiv. Atunci are loc prin rugciune din inim
n care a simit c Dumnezeu altfel i-a vorbit i altfel l-a atins.
Gsirea adevrului i nceputul nvrii (pn 1520)
El activeaz n calitate de profesor al NT fcnd cu studenii studii din cartea Romani
i Ev. Dup Marcu. ntre timp el ajunge la concluzii diferit de BC i ncepe a vorbi despre
mntuirea prin credin, prin har. ncepe a vorbi despre justificare. De asemenea, nva
oamenii din ora c posturile, tainele bisericii nu ofer mnuire, sunt inutile, i oamenii l-au
crezut pe Luther, pentru c spre deosebire de toi ceilali le vorbea n baza cuvntului. i ali
profesori de la universitate au nceput s particip la studierea Scripturii i s-L perceap pe
Dumnezeu dintr-o alt perspectiv. Unii profesori i-au devenit colegi de reform, cum ar fi
Melancton. n 1517 n luna August nu departe de Wittenberg ajunge unul din cei mai iscusii
clugri vnztori de indulgene i predicnd despre chinurile iadului a nceput s vnd pe
parcursul lunii Septembrie indulgene. Veste despre acest clugr a ajuns pn la Luther i
studenii universitii. Acetia l-au provocat pe Luther s ia atitudine. n faza iniial Luther
refuzase iar mai apoi cnd a mers i la ascultat pe Tetzel, ascultnd predicile lui Tetzel se
mnie i ia cuvnt contrazicndu-l pe Tetzel la toate cele afirmate mai sus, ba mai mult l
numete pe Tetzel un escroc i mincinos i interzice oamenilor s mai druiasc ceva acestui
mincinos. Oamenii care au adus vite, gru, fin, bani au nceput s ia napoi de la Tetzel. n
30-31 Octombrie Luther face pas spre reform afind pe uile Bisericii 95 de teze ale
cretinismului adevrat. Aceste teze au fost prim lovitur dat de Luther asupra
catolicismului, n ele Luther este mpotriva a foarte multe lucruri att din Teologie ct i din
tradiia BC. Tetzel a ajuns la episcopul regiunii s-a plns de frdelegile unui nvtor
nesemnificativ i n 1518 Luther este vizitat de episcopul regiunii. Discutnd cu Luther,
Luther l condiioneaz, discuia poate avea loc doar n baza Scripturii, tot ce e n afara
Scripturii nu este binevenit. Episcopul a falimentat, dup care vine un colegiu de episcopi,
Luther le propune acelai segment de discuii n aceeai baz, doar Scriptura. Cu ct mai
multe discuii au loc 1518-1519 Luther nelege c adevrul este de partea sa, ns ca i toi
9

ceilali prereformatori Luther nu dorea schism, el dorea ca preoii, slujitorii lui Dumnezeu s
neleag adevrul i s-i ntoarc faa spre Scriptur. Luther cltorete mult prin satele i
oraele din jurul su i spre marea sa bucurie mai muli preoi, slujitori din BC clugri,
clugrie prsesc lucrurile false ntorcndu-se spre Scripturi. Vestea despre ereticul Luther
ajunge la Roma. Papa de la Roma d ordin ca lui Luther s i se nchid gura i s fie pus la
loc. Se decide n 1520 s fie convocat un sinod episcopal la care s vie i reprezentanii papii
de la Roma, s aib loc discuii cu Luther, i ei aveau dou variante, fie c Luther se pociete
i atunci e ok sau s-l omoare ca i pe un eretic. Deci, Luther a stat la dubii s mearg sau s
nu mearg la acest sinod tiind exemplele lui Ian Hus i a altora i avea dubii n a lua decizii.
Dac nu mergea biserica l anuna la i mincinos i din start era s piard ceea ce a nceput,
dac merge e o posibilitate de a le spune adevrul chiar dac va trebui s plteasc cu viaa, n
final ia decizia s mearg. Luther a primit din partea unor episcopi garanie n scrie c nu i se
va ntmpla nimic, el merge la discuie, decide s i condiioneze c orice discuie trebuie s
aib loc n baza scripturii, el este de acord s fie considerat mincinos n baza tradiiei dar
adevr n baza scripturii. Sinodul se termin fr nici un rezultat din partea episcopilor i cu
un rezultat puternic din partea lui Luther. El a putut s le vorbeasc din Scripturi
argumentndu-le punctele n care BC s-a abtut de la adevr. Se decide ca Luther s fie trimis
acas, iar episcopii au planificat s-l omoare pe drum, ns aici a intervenit principele
Germaniei care era la curent de planul episcopilor dar a neles c aceasta este o posibilitate
bun pentru germani s scape de papa. l ia n crua sa i astfel l salveaz pe Luther
ascunzndu-l timp de 5 ani n palatul su. n 1520 papa scrie bula papal prin care l
excomunic pe Luther din BC, iar Luther emite scrisoare de anatemizare, astfel reforma intr
ntr-un pas nou, separarea de biserica catolic i formarea bisericii cretine Luterane
Reforma i dezvoltarea Bisericii (pn la moartea lui)
n 1525-1535 are loc formarea teologic a noii micri, lupta cu anabaptitii, lupta cu
BC, dou decizii de la Augsburg n care principele i aristocrato decide apartinea religioas,
i extinderea nvturii luterane n Olanda, Norvegia, Suedia, Danemarca, Finlanda. Partea de
sud a Germaniei rmne catolic. Tot aici, ntlnirea dintre Luther i Zwingli pentru unirea
Reformei. Au stabilit 15 principii a reformei, n 14 s-au neles, diferena euharistia.
ELVEIA
Elveia este ara din centru Europei care ntotdeauna s-a deosebit de celelalte ri prin
sistemul su politic. Elveia nu reprezenta o singur ar cu un singur conductor, ci era
mprit n cantoane i fiecare canton i alegea consiliul de conducere, astfel toate lucrurile
se decideau prin vot. Zwingli de mic copil avea o dorin enorm s-L slujeasc pe Dumnezeu
n cadrul Bisericii, face teologie, are un potenial att ca teolog ct i ca predicator. Merge s
slujeasc n cteva biserici ns are o problem cu moralitatea. ntreine relaii de curvie cu
femeile din biseric, din unele biserici pleac singur, iar din altele este alungat de oameni.
Aceste cderi morale i provoac dureri mari, se roag postete i de fiecare dat face
promisiuni c nu se va repeta. n anul 1518 se elibereaz un loc vacant n biserica din oraul
Zurich. Merge ncolo, biserica este ncntat de predici, slujire, rvn, ns oamenii l
condiioneaz s fac o promisiune n scris c nu va avea relaii cu femeile din Biseric.
10

Zwingli face aceast promisiune i slujete ca i preot n acest ora. De asemenea, n acelai
an oraul se confrunt cu o cium mare ce s-a npustit asupra oamenilor, aceast molim se
rspndete foarte rapid, Zwingli merge pe la muribunzi pentru a ndeplini taina morii, se
mbolnvete i el i pe patul de boal i d seama c a fcut prea puine lucruri pentru
Dumnezeu, l roag pe Dumnezeu s-i dea vindecare pentru a-L sluji cu o alt inim i rvn.
Dumnezeu se atinge de el i este vindecat, de asemenea, i ndreapt atenia spre NT,
studiaz n limba greac i rmne uimit ntre nvtura NT i nvtura pe care o ddea el
bisericii. Decide s nceap a nva biserica nu n baza teologiei catolice, ci doar n baza
Scripturii. n anul 1519-1520 el face cteva afirmaii n Biseric, i anume:
- Fiecare om trebuie s citeasc i s studieze Scriptura, fiindc scriptura este autoritatea
suprem a cretinilor.
- Pentru iertare i mntuire este nevoie de cuvinte n Dumnezeu
- Tradiia i ritualurile sunt nesemnificative n raport cu Scriptura i tradiia.
- Oamenii i pot mrturisi pcatele naintea lui Dumnezeu i nu au nevoie de mijlocitor
pentru a face aceasta.
- Sfinii, mucenicii au rol de a ncura i a ntri cretinii i nimic mai mult, iar
nchinarea la icoane sau moate este idolatrie.
De asemenea, n anul 1519-1520 n timpul postului mare de pati Zwingli nva
biserica c nu este important s ii acest post, ci este important atitudinea inimii de a
srbtori nvierea. Veste lui Zwingli s-a rspndit rapid i n alte cantoane. n 1520 ncep
dezbaterile cu BC i cu episcopii catolici. Zwingli le propune ca orice dezbatere s fie public
n baza Scripturii, iar oamenii s boteze.
Au loc dou dezbateri n piaa central a oraului, n baza Scripturii episcopii prezeni
ia orenii voteaz pentru nvtura adus de Zwingli. BC face presiuni asupra consiliului
orenesc, consiliul decide s-l roage pe Zwingli s-i prezinte nvtura i mai apoi prin vot
s decid: merg n baza nvturii catolice sau n baza nvturii lui Zwingli. El scrie 68 de
principii pe care i face cunoscut bisericii i consiliului orenesc. Aceste 68 de principii au
devenit fundamentul micrii teologice din Elveia. Consiliul orenesc voteaz c a adevrul
este de partea lui Zwingli i ncepe reforma. Biserica iniiat de Zwingli s-a numit biserica
reformat. n anul 1524-1525 reforma este extins i n alte cantoane, Zwingli viziteaz i alte
orae unde l-a fel prin votare i prin decizia poporului se merge la reform. ns o parte din
cantoane rmn catolice i n anul 1529-1530 ncepe rzboiul civil ntre catolici i protestani.
n cadrul acestui rzboi Zwingli moare pe cmpul de lupt n anul 1530, rzboiul se termin
cu decizia ca n fiecare canton s decid biserica prin care s mearg. Dup moartea lui
Zwingli biserica reformat este condus de Farel iar mai apoi este ncredinat lui John
Calvin.
John Calvin
Continue reforma n Elveia dup anii 1535 i are dou perioade n implicare sa.
Face teologie la Paris, n cadrul studiilor teologice studiaz biblia i ajunge la
convingerea c Cuvntul lui Dumnezeu este diferit de teologia Catolic. Se alipete micrii
11

hughenote (micarea protestant n Frana). n timpul acestei alipiri nelege c BC s-a
deprtat de adevr, scrie cteva predici i o brour mic pe care o numete instituiile. Acolo
face o analiz critic a afirmaiilor catolice n raport cu afirmaiile biblice prin care arat c
exist o diferen mare ntre BC i Scriptur. Din cauza acestei lucrri viaa este pus n
pericol i este nevoit s fug din Frana, crede c locul cel mai bun va fi Amsterdam i merge
ncolo n dorina de a face teologie i de a scrie cri. n drum spre Amsterdam se oprete n
Oraul Geneva i rmne acolo pentru cteva zile. Farel aude c Calvin este n ora, tia deja
despre broura scris de acesta, a mers la Calvin i i-a zis c Dumnezeu a fcut posibil i l-a
adus pe Calvin n acest ora. De aceea, crede c locul lui este n a duce reforma mai departe.
Calvin rmne uimit de discursul ce la avut Farel i decide s rmn n acest ora.
ncepe prima perioad a lui Calvin ca i reformator, Calvin crede c poate face
reforma prin legi i impune la nivel de cantonul Geneva legi noi foarte stricte i represive,
interzice dansurile, balurile, interzice activitile distractive, introduce cod de conduit i
mbrcminte. De asemenea, introduce legi severe mpotriva jocurilor de azart, bani, etc.
Toate aceste lucruri au devenit posibile printr-un control strict din partea lui, i pentru orice
abatere de la Cuvntul lui Dumnezeu oamenii erau pedepsii prin bti publice, defimare
public, iar n anumite cazuri tierea limbii, minilor, scoaterea ochilor la hoi, la curvari, etc.
Dup 2 ani oamenii s-au rsculat mpotriva lui Calvin afirmnd c nu mai vor s triasc ntr-
un regim ca i acesta. L-au alungat pe Calvin din ora. Calvin ajunge la Amsterdam, acolo
scrie din nou o revizuire a lucrrii INSTITUII fcnd-o mai teologic i mai captivant. ntr-
un timp scurt Farel vine la Amsterdam i l roag pe Calvin s revin n fruntea reformei.
Calvin dup mai multe ndoieli accept, vine la Geneva dar deja are lecia nvat i pune la
baz doar educarea oamenilor. El nelege c reforma este posibil doar prin predicare i prin
nvare. Calvin aici se dezvolt ca i teolog i dezvolt teologia bisericii reformatoare i a
avut un impact nu doar n Elveia ci i n lumea ntreag.
Anabatitii
Anabaptitii ca i micare protestant apar la fel n Elveia. Liderii micrii anabaptiste
n faza iniial au fost alturi de Zwingli, i l-au susinut n nceputurile reformei sale. Zwingli
ncepe reforma n 1521-1522 iar alturi de el sa aflat Conrat Grebel care i fcuse studiile la
Paris, acolo s-a ndrgostit de Evanghelie i de ideile umaniste, venit n Zurich el se asociaz
cu Zwingli ns la scurt timp ntre Grebel i Zwingli apare o diferen la capitolul botezului.
Unii tineri ca i Grebel cum ar fi George Blauroc, cum ar fi Stumpf i-au spus lui Zwingli c
acesta din urm aplic Scriptura selectiv i nu aplic nvtura botezului dup cum apare ea
n Scriptur, ei susin necesitatea botezului credinei a oamenilor maturi ce i pot exprima
credina de sine stttor prin apa botezului. Se pare c iniial Zwingli avea i el aceste
convingeri 1521-1522, iar mai apoi din cauza oamenilor din ora s-a dezis de aceast
nvtur. La 1525 au loc cteva dezbateri n care Zwingli se opune unor forme radicale, iar
Blauroc fiind preot catolic decide s-l poteze pe Grebel, iar mai poi Grebel l boteaz pe
Blauroc, astfel ncepe micarea anabaptist. Dup nc cteva dezbateri din Octombrie 1525
Zwingli decide s-i proclame eretici pe Grebel i pe alii, ncepe prigoana mpotriva
anabaptitilor, iar pe de alt parte anabaptitii i-au avnt n predicarea evangheliei oamenilor
de rnd.
12

Paralel ncepe micarea anabaptist i n Germania. Un preot catolic, Baltazar
Hubmaier este motivat s citeasc lucrrile lui Luther, rmne uimit de profunzimea
teologic, decide s-i ndrepte atenia spre Scriptur, iar n timpul studiilor NT ajunge la
convingerea c este necesar de a boteza oameni maturi n baza credinei. ncepe micarea
anabaptist n Germania.
Luther sa opus cu nverunare, prigoan i omorre. Din cauza marilor prigoane muli
anabaptiti fug n olanda la Amsterdam, acolo n baza Faptelor Apostolilor ncep a tri avnd
toate lucrurile n comun, iar un pic mai trziu l-au invitat pe Menone Simons teolog catolic s
le fie liderul lor. Cei din Germania au fugit n Moravia i Boemia, acolo au primit pmnturi
aradile din partea aristocrailor, formeaz comunitile lor, iar mai trziu s-au numit fraii
moravieni. Anabaptitii de pretutindeni aveau o teologie asemntoare, dar lideri diferii,
Grebel, Brauoc, Reiblin, Hubmaier, Simons etc. Anabaptitii au fost prigonii att de BC ct i
de B Protestant. Au existat i aripa radical a anabaptitilor i anume, cei care susineau
preoia universal ntr-o form mai radical, susinnd c darul prorociei este dat multor
oameni, astfel c apar tot felul de proroci cu diferite prorocii. Unii proroceau narmarea i
atacarea mnstirilor i bisericilor, alii proroceau nesupunea la stat i supunearea doar lui
Dumnezeu, alii proroceau poligamia i alte urciuni. Astfel avem micarea milenitilor i
Tomas Munzer care narmat peste 100,000 de iameni i au ocupat oraul Munhen furnd,
jefuin i atacnd. Acesta avea prorocii c Cristos nu vien doar din cauza c nu exist nici o
ar care s-i fie dedicat lui totalmente. Astfel c el declar oraul Miunhen sfnt i venirea
lui Cristos. Muli anabaptiti radicali au bgat frica n oameni astfel c muli erau asociai cu
hoii, curbarii, etc. ns cei mai muli dintre ei au avut o nvtur sntoas care au influenat
mersul reformei.
REFORMA N ANGLIA
Spre deosebire de toate celelalte ri n Anglia reforma a nceput fiind condus de
diferii regi i avut ca lideri urmtorii regi: Henric al 8, Eduard al 4 i Regina Elisabeta.
Fiind cstorit cu Ana, principesa Spaniei, Henric i dorea s aib un biat motenitor,
iar regina i-a nscut fat pe care au numit-o Maria i nu a putut s-i mai aduc ali copii pentru
motenire. El discut cu consilierii si i acesta i recomand s divoreze, iar pentru ca un
rege s poat divora era nevoie de permisiunea papei. Henric i scrie papei cernd divor iar
papa e pus ntr-o ncurctur mare i anume, cea mai puternic BC era n Spania, ia rHenric,
regele Angliei cerea s divoreze cu fata regelui Spaniei, ceea ce era inadmisibil, papa refuz
s-i dea divor. Henric adun consilierii, i acetia i spun: s pornim reforma, ceea ce
nsemna formarea unei noi biserici, i anume Biserici Anglicane, iar eful bisericii s fie
episcopul De Chenterberi, aa au i fcut. Biserica este reformat, Anglia se desparte de
catolicism i pornesc reforma. Arhiepiscopul de Chenterberi l divoreaz pe Henri, acesta se
cstorete cu o alt femeie, ea i nate fat pe nume Elisabeta, mai trziu o nvinovete pe
soia sa de infidelitate, o decapiteaz i el se cstorete cu a treia care pn la urm nu-i mai
nate biat. Henric moare, aa i nu a lsat motenitor n urma sa, dar a nceput reforma
bisericii. nepotul su Eduard continuie reforma bisericii, se scriu cntri, n biseric se dezic
de sfini i icoane, se face chiar teologie BA, ceea ce a fcut posibil ca reforma s nainteze i
13

mai mult. ns Eduard s-a mbolnvit i moare neducnd la capt ceea ce i-a propus i ca
urmare Anglia rmne fr motenitor. Atunci la tronul Angliei i a naintat la tron fiica cea
mai mare a lui Henric Maria, care s-a cstorit cu Regele Spaniei Filip al doilea. Venirea
Mariei n Anglia nsemna c Anglia se transforma automat n provincia Spaniei, iar Maria era
o catolic foarte dedicat fiind crescut ntr-o mnstire din Spania. Maria vine n Anglia,
devine regin, anuleaz reformele tatlui su i a unchiului ntorcnd biserica la catolicism, iar
prin reformele sale ia nemulumit pe englezi. Parlamentul englez se adun i i-au decizia s-o
invit pe a doua fat a lui Henric s devin regin, Elisabeta accept, o nvinge pe Maria i
ntoarce biserica la reform i devine una din cele mai puternici i mai faimoase regine din
toat istoria Angliei. Reforma este dus mai departe, BA devine singur a biseric n Anglia,
iar un pic mai trziu n cadrul bisericii Anglicane apar anglicanii separatiti (puritanii) i apare
aripa metodist (John Wesley).

Doctrinele protestante
1. DOCTRINA MNTUIRII (JUSTIFICRII)
2. CREDINA
3. PREDESTINAREA
4. SCRIPTURA I DRADIIA
5. SACRAMENTUL
6. ECLESIOLOGIA
7. ESCATOLOGIA
n cadrul acestui capitol vom aborda diferite doctrine din perspectiva att a liderilor
reformei cum este Martin Luther, Zwingli, Calvin ct i din perspectiva anumitor schimbri,
micarea anabatptist cu toate ramurile ei de dezvoltare ct i biserica Catolic care a nceput
contra-reforma teologic la sinodul din Trent ntre anii 1545-1565. Se numete contrareform
din cauza revizuirii principalelor doctrine fcut de BC prin care catolicii au schimbat sau au
ntrit anumite nvturi. De aceea n cadrul capitolului vom sublinia fie BC, fie vom scrie
conciliul de la Trent. Pn la etapa actual majoritatea deciziilor de la acest conciliu sunt
considerate doctrine a bisericii, lucruri sfinte de care biserica nu se atinge n schimbare sau
revindecare.
I. DOCTRINA DESPRE JUSTIFICARE
Este una din cele mai importante nvturi pe care s-a apucat reforma s le schimbe
sau s le revizuiasc. BC prin contribuia lui Augustin i mai apoi a altor gnditori, inclusiv
Toma d Acuino susineau c mntuirea este rezultat al credinei, iar credina e parte din tain,
ceea ce nsemna c la 7 zile dup naterea copilului, copilul trebuia botezat i la botez avea
loc mirungere, anume atunci afirm BC oamenii primesc credina din partea lui Dumnezeu,
iar mai apoi i mntuirea care vine ca rezultat al credinei i sacramentelor. Biserica afirma
att harul care venea prin sacramente, ct afirma i faptele bune pe care omul trebuie s le
14

fac, iar la nvtura faptelor bune BC a extinso pn la ideea c oamenii pot face fapte bune
i pentru rude, neamuri n intenia de ai salva i mntui.
Martin Luther
Fiind clugr teolog augustinian n faza iniial credea c mntuirea este un proces, un
proces prin care omul depune efort, se lupt i persevereaz. ns la 1515 cnd Luther ncepe
predarea NT i n special a crii romani, n capitolul 1:16-17, el este confruntat de conceptul
justificrii, ceea ce nseamn, schimbarea conceptului de mntuire de la sacrament i fapte la
har i justificare. Luther ajunge la convingerea c harul lui Dumnezeu este sursa cea mai
important a mntuirii, iar la Golgota Cristos a oferit acest har pentru toi oamenii. Astfel c
harul vine n om prin lucrarea DS n procesul de convingere a naturii pctoase, de aceea
harul funcioneaz prin persoan devenind activ nluntrul persoanei. De aceea, dac
Dumnezeu afirm: prin har suntei mnuii, deci Dumnezeu l consider pe om just, corect i
de aici Luther dezvolt nelesul justificrii. El susine c anume justificarea este elementul
principal n procesul de mntuire paralel cu harul. El afirm: Dumnezeu declar dicaiosune
Teo, ceea ce nseamn ndreptit, justificat naintea lui Dumnezeu. Deci, nu e vorba despre
schimbarea omului, nu e vorba despre transformarea crnii sau firii, ci de fapt este vorba
despre un statut. i Luther declar n 1516, articulus stantis et cadendis eclesiae, deci,
ndreptit sau justificat naintea lui Dumnezeu. Pentru Luther era important ca neprihnirea,
ndreptirea pe de o parte s rmn caracteristica de baz a lui Dumnezeu, deci, un atribut
netransferabil, iar pe de alt parte s poat fi atribuit i omului. De aceea, el descoperind n
Rom 1:16-17 ideea justificrii susine: deoarece Dumnezeu prin har ofer mntuire cretinul
este socotit neprihnit, deci Dumnezeu l consider i nu n baza meritelor personale, nu
printr-un proces de sfinire, ci n baza meritelor lui Cristos care sunt transferat, imputate
credinciosului, nu n mod fizic sau literal, ci n justiia divin. Cnd declarm pe om justificat
ce se ntmpl de fapt? n adevratul sens Dumnezeu declar ca i judector suprem c nu te
mai consider vinovat, nu e vorba de schimbarea naturii sau caracterului, ci Dumnezeu i-a
schimbat statutul din vinovat ntr-un verdict nou, nevinovat. Actul justificrii are un scop
dualist, pe de o parte pctosul este absolvit totalmente de vin Rom 8:33, iar pe de alt parte
Dumnezeu transfer n contul pctosului neprihnirea lui Cristos Rom 5:17. Astfel meritele
infinite a lui Cristos devin platforma pe care pctosul poate sta n picioare nainte lui
Dumnezeu. Deci, justificarea l ridic pe credincios din mocirla pcatului i l mut n trmul
acceptrii i al privilegiilor divine, nsui Dumnezeu s locuiasc n el, DS s aduc roade, i
s nu mai fim robi ai firii pctoase ci s fim ai lui Cristos, Gal. 2:20; 3:27; Col 1:27. Deci,
Luther mai face aici o diferen, justificarea i credina sunt dou lucruri diferite, justificarea
i sfinenia e diferit. Omul este considerat drept naintea lui Dumnezeu prin declaraie, deci
justificare este un eveniment, pe cnd sfinirea este un proces. De asemenea, prin nvtura
justificrii Luther declar c faptele oamenilor devin inutile, faptele ndreptite nu mai au
nici un impact pentru c importana major l are declaraia lui Dumnezeu i nicidecum omul.
De asemenea, Luther vine cu un exemplu foarte vizibil pentru explicarea justificrii,
imaginai-v un infractor care a svrit mai multe infraciuni i este adus naintea
judectorului, n procesul de judecat pentru toi este clar c verdictul va fi moartea, ns se
ntmpl un lucru ciudat, o minune, avocatul inculpatului se ridic n picioare i declar:
15

vreau s mor i s port vina acestui om n totalmente, judectorul accept i avocatul este
condamnat, ce se ntmpl cu infractorul, el este eliberat n faa justiiei i n faa judectorului
el este ndreptit, iar pedeapsa i vina a fost abolit prin moartea avocatului. Deci, ca urmare
Cristos este avocatul nostru care a fcut posibil s fim considerai drepi naintea marelui
Judector, ba mai mult sintagma fr vin ce a purtat-o Cristos asuprea Sa a fost transferat
peste noi oamenii i astzi suntem justificai i neprihnii.
Concluzie
Deci, la Luther justificarea nseamn aetena adic exterioar venit din partea lui
Dumnezeu fr implicaia uman i este de fapt mai mult un statut pe care Dumnezeu i la
atribuit omului dect o schimbare n interiorul omului i n gndirea lui. Astfel c la Luther
justificarea nu cerea anumite contribuii umane.
Zwingli
Nu este de acord cu ideea pe care o afirm Luther, spune c dup Luther mntuirea e
prea simpl i se d prea mari liberti omului. Zwingli propune ca justificarea s fie privit
nu doar prin prisma termenului dicaio, ci i prin prisma termenului tsadac, ce nseman n
conformitate cu o form sau o lege. i aici Zwingli accentueaz, e important s vedem c
Scriptura cere ca omul s fie n conformitate cu Cuvntul Scripturii, n conformitate cu
adevrul i pentru el justificarea e parte din lucrarea lui Dumnezeu, e declaraie a neprihnirii
i tot odat justificarea mai are i elementul uman, responsabilitatea omului de a fi n
conformitate cu ceea ce cere Dumnezeu. Noi suntem justificai prin har dar responsabilitatea
pentru o via a neprihnirii este pe om, de aceea Zwingli afirm c sfinenia este implicarea
persoanei umane, este procesul n care Dumnezeu lucreaz la caracterul i viaa persoanei
socotit deja neprihnit. Deci, justificarea nu trebuie s te iresponsabilizeze, ci dimpotriv ea
trebuie s te motiveze la o via sfnt.
Calvin
Scriind prima lucrare instituii format din 6 capitole, Calvin apr justificarea n baza
romani 4 legnd justificarea de credin. El afirm c atunci cnd vorbim despre justificare
vorbim despre opera lui Dumnezeu pe plan universal, nelegnd c Dumnezeu declar pe
pctos ndreptit prin Fiul Su Isus. Astfel, c pcatul din trecut prezent i viitor este dat la o
parte prin jertfa lui Cristos, iar omul ce crede n aceast jertf este ndreptit. Calvin pune
accent pe doi termeni iustus i pecator, iustus just, pcatos pctos. El afirm: dilema cea
mai mare este cum poate un om pctos s fie n acelai timp s fie declarat drept de
Dumnezeu, nu ncalc Dumnezeu principiul Su de sfinenie? Calvin afirm c nu, susinnd
c justificarea a avut loc la un moment n timp n curtea cerului, de aceea Dumnezeu a
declarat nc din venicie justificarea prin Isus Cristos, dar lund n consideraie c pcatul a
fost ceva mai trziu Dumnezeu declar: justificat dar nu sfnt pentru om. Chiar dac Calvin
ncearc s evite conceptul de dreptate imputat totui Calvin anun c justificarea este dat
de Dumnezeu dar omul mai departe se responsabilizeaz n actul de asigurare a credinei.
Ceea ce nseamn efortul omului de a umbla cu Dumnezeu. O alt contribuie a lui Calvin n
16

explicarea ndreptirii const n ideea c ndreptirea venit din partea lui Dumnezeu este
dualist sau are dou implicaii n viaa uman:
1. nlturarea pcatelor trecute i
2. Imputarea sau atribuirii neprihnirii lui Cristos.
Calvin afirm c justificarea nu este o infuzie de har n care omul primete i este n harul
acesta, ci omul este considerat just nu datorit faptelor, nu datorit propriei neprihniri, ci n
toate datorit lui Cristos, dar nu am vrea s cdem n capcana ignorrii faptelor. El spune c
faptele bune sunt importante n umblarea noastr cu Dumnezeu dar nu determinante n
justificarea noastr, fundamentul este Cristos, un cretin viu i adevrat va tri avnd fapte vii.
Calvin spunea: dei doar credina singura mntuiete niciodat credina ce mntuiete nu
rmne singur ci trebuie s fie urmat de faptele bune, astfel justificarea este urmat de
sfinire.
Biserica Catolic
La conciliu de la Trent n 1547 BC i revizuiete conceptul de justificare reafrimnd
conceptul lui Augustin n neprihnire, de asemenea reafirm conceptul meritului pe care l
introduce Tertulian. Astfel c prin merit sau vrednicie omul i pregtete calea spre
ndreptire, astfel c el nu se mnuiete prin fapte, ci face ca ndreptirea ulterioar s fie
vrednic. i aici justificarea este strns legat de sacramente. BC anun justificarea
declarativ, ceea ce nseamn Dumnezeu prin Isus Cristos la declarat pe om drept. BC de
asemenea afirm c nnoirea spiritual a omului are loc la botez ceea ce nseamn c credina
este imputat copilului de Biseric i copilul intr n categoria celor justificai. De asemenea,
BC afirm c la crucea de la Golgota cnd are loc procesul de justificare de fapt are loc
satisfacerea dreptii divine care presupunea moarte i pedeaps, de aceea oamenii astzi sunt
justificai prin dreptatea ce a fost svrit la Golgota.
Concluzie
Luther vorbete despre o justificare exterioar. Zwingli i Calvin susin justificarea
exterioar dar mn n mn cu sfinirea. Dac Luther afirm c omul justificat nu capt o
transformare, Zwingli, Calvin vorbesc despre justificare ce iart, cur i motiveaz la
sfinire. Catolicii vorbesc despre o justificare imputat de Dumnezeu iar omul justificat va
demonstra justificarea printr-o ncredere zilnic n Dumnezeu. Doctrina justificrii la
protestani este foarte important ca parte din explicarea mntuirii i toi protestanii cnd au
vorbit despre justificare au subliniat: este opera lui Dumnezeu i este statutul pe care
Dumnezeu l ofer omului prin credin. i aici protestanii au fcut cea mai mare deosebire
n explicarea credinei.

II. CERDINA
Este subiectul cel mai dezbtut la reformatori prin simplul fapt c toi au declarat: suntem
mntuii prin credin, accentund c doar credina este ceea ce ne duce n prezena lui
17

Dumnezeu, ns mai departe a urmat explicarea credinei cu toate problemele ei. Biserica n
evul mediu a trecut prin explicarea credinei punnd-o n cadrul sacramentului botezului.
Astfel c n evul mediu timpuriu ideea lui Augustin a fost dezvoltat i mai apoi Toma
dAquino o fundamenteaz n Suma teologic. Astfel c credina este rezultatul botezului cnd
prin botez copilului i se imput credina, ceea ce nseamn c un copil botezat n BC sau
Ortodox este credincios i deci este mntuit prin credin. Ceea ce urmeaz mai departe este
elementul ncrederii. Astfel c BC prezint credina dualist, partea lui Dumnezeu este pus n
om prin botez mirungerea cnd DS intr n copil i ncepe a locui n el, iar partea ncrederii
este partea faptelor cnd omul prin faptele bine adaug i i crete credina.
Martin Luther
Fiind augustinian n gndire Luther vine cu o credin la fel dualist. El afirm c credina din
punct de vedere obiectiv i adevrat este lucrarea lui Dumnezeu n om, i scripturile efirm c
credina n om este rezultatul lui Dumnezeu, de aceea prima dimensiune a credinei este
dimensiunea latent, adic ceea ce este adus de Dumnezeu i pus n om. A doua dimensiune
este feducia este elementul ncrederii, credina care poate fi vzut prin faptul c omul se
ncrede n promisiunile lui Dumnezeu. Astfel, c Luther afirm: cea mai important
contribuie a credinei este mntuirea, iar pentru a nelege mntuirea este nevoie s
nelegem cderea. Luther vorbete despre credin n trei componente:
1. Credina personal
2. ncrederea n promisiunile lui Dumnezeu
3. Unirea credinciosului cu Cristos
Credina personal. Chiar dac credina este rezulatul ncrederii n Dumnezeu,
credina nu poate fi istoric ceea ce nseamn c apartenena ta la neam sau familie nu i d
dreptul s afirmi c ai credin, i faptul c te-ai nscut ntr-un popor cretin nu nseamn c ai
op credin autentic, pentru ca s ai o credin mntuitoare nseamn s crezi c Cristos sa
nscut pentru noi i a mplinit pentru noi lucrarea de mntuire. Astfel c Cristos sa dat pentru
noi fr rezerve n totalitate. De asemenea nu este suficient doar s crezi c Cristos a murit
pentru noi, c i demonii cred, ci trebuie s nelegem c Cristos sa dat pentru mine i mai
apoi pentru noi, pro me et pro nobis. Deci, nelegnd c Cristos sa dat pentru mine nseamn
o credin personal. De ce este important credina personal? Luther nelege c n cadrul
BC responsabilitatea colectiv a fost mai mare dect importana individului, de aceea el
restabilete relaia individului cu Dumnezeu fr ca aceast relaie s fie mijlocit de
Dumnezeu. De aceea Cuvntul lui Dumnezeu vorbete individului n mod personal i nu
colectiv, ceea ce nseamn c nimeni nu poate lua locul altcuiva. De aceea fiecare om este
chemat la o credin personal, autentic i sigur. De aceea, la Luther credina personal
nseamn o credin relaional, ntre om Dumnezeu. De asemenea Luther spune c credina
personal ajut de fapt i la credina bisericii n ce privete depirea numitor incertitudini.
ncrederea n promisiunile lui Dumnezeu. Feducia este partea important n
explicarea credinei din partea lui Luther. El zice c ncrederea este ceea ce te duce n
prezena lui Dumnezeu. Credina nu nseamn doar a accepta un lucru ca adevrat,c i credina
nseamn a fi gata s acionezi. El des spunea: credina nu este doar a nelege c exist un
18

vapor, ci credina este nelegerea de a fi gata s te urci pe acest vapor n intenia de a cltori.
El afirm c este important s avem credin i nu credin n credin , nu credin n biseric,
ci este important s avem credin n promisiunile lui Dumnezeu, s nelegem integritatea lui
Dumnezeu. De aceea credina fr ncredere este o credin neefectiv. Eficacitatea credinei
nu se bazeaz pe intensitatea cu care noi credem, ci se bazeaz pe felul n care ne ncredem n
Dumnezeu. Dup Luther ncrederea nu este ocazional, m-am ncrezut azi i peste un an.
ncrederea este sistematic i are o perspectiv de neclintit n viaa omului. De asemenea
ncrederea nseamn s tii promisiunea lui Dumnezeu, ceea ce nsemn a ti cuvntul
promisiunii i anume cuvntul lui Dumnezeu.
Unirea cu Cristos. n anul 1520 Erasmus l provoac pe Luther la abordarea
subiectului libertatea i credina afirmnd c fiecare om are capacitatea de al alege pe
Dumnezeu n libertatea sa. Ceea ce nseamn c omul este liber n raport cu Dumnezeu i
credina. Luther nu este de acord cu aceast abordare susinnd c n depravarea sa omul a
pierdut capacitatea de a crede n Dumnezeu ceea ce nseamn c credina este rezultatul
interveniei divine i tocmai aceasta nseamn c ceea ce e caracteristic lui Cristos i posed el
prin credin aparine i sufletului credincios, aceasta nseamn credina ce duce la unirea lui
Cristos i a omului. Cristos posed sfinenie, puritate i tocmai astea aparin sufletului uman.
Sufletul deine vicii i prin credin Cristos le ia asupra sa. Ceea ce nseamn c credina n
Cristos aduce beneficii n viaa omului, cum ar fi iertarea, justificarea i sperana. De aceea
cnd Dumnezeu produce credina n om omul este iertat, justificat ca act prin care lucreaz
Dumnezeu. De asemenea Dumnezeu are scopul evangheliei i n Cristos se gsesc toate
lucrurile acesta, astfel c cnd credinciosul i pune ncrederea n El, tot ceea ce se gsete n
Cristos este i a sufletului i mpreun motenitori ai veniciei. Deci, din perspectiva lui
Luther prin credin omului i se transmit toate caracteristicile lui Cristos. Cum are loc
aceasta? Primul lucru, trebuie s tim c este lucrarea invizibil a harului divin i se face
vizibil care rezultat al ncrederii umane.
Zwingli
Unul din capitolele importante din afirmaiile lui Zwingli sa referit la credin. Spre
deosebire de Luther, el pune un accent mai puternic asupra credinei.
El consider ca interpretarea lui Luther este un ce d prea mare libertate omului i l ne
disciplineaz pe om , cnd omului i se spune c eti justificat prin tot ceia ce a fcut
Dmnezeu, omul ncepe a se manifeste ntr-o libertate mai mare. Dup Zwingli justificarea i
sfinenia trebuie s mearg paralel i dac punem prea mare accent doar asupra conceptului de
justificare, omul devine iresponsabil fa de lucrurile sfinte, pe cnd jertfa lui Cristos ne
cheam la o atitudine plin de responsabilitate fa de Dumnezeu i fa de valorile Cretine,
de aceia noi suntem justificai prin opera divin dar n continuare ne nrolm n procesul de
sfinire care dureaz o via ntreag.

19

Credina la anabaptiti
Anabaptistii incepind cu 1575 sau desprins de tabara reformatorilor sustinind o
invatatura diferita despre credinta. In mare parte invatatura anabaptiti a fost scrisa de Maical
Saical care au identificat 7 articole ale credintei, mai apoi aceasta lucrare este reeditata de
Tuisc care vb de 33 de articole ale credintei, anabaptiti au sustinut ca credinta este din partea
lui D, vine in urma auzirii evangheliei si credinta este o incredere in lucrarea de mintuire a lui
Cristos, credinta este o afirmare publica prin pocainta si nasterea din nou, de aceea credincios
poate fi numit doar cel care devine copiil al lui D, fii si fice sunt separatiii de lume in tot ceea
ce face, cei care cauta pacea si traiesc in pace. Marturisirea de credinta ale anabaptiti in anii
1297 afirma c a credinta este lucrarea lui D insa trebuie sa fim constienti ca credinta fara fapte
este moarta, de aceea credinta este partea principala in lucrarea de mintuire, Hub Maier afirma
noi credem ca credinta ne mintuieste, D lucreaza in noi lucreaza in noi credinta si tot D
lucreaza in noi vointa si infaptuirea, Maical Saical spune: Zvingle i Luther sau inselat atunci
cind au afirmat credinta fara fapte si prin predicile lor vb desrea o credinta lipsita de fapte, de
aceea credinta anabaptiti este vie si traita zi de zi cu incredere in D astfel credinta fara fapte
este moarta.
Credina la BC
BC prin conciliu de la Trent stabileste o invataruta anti protestanta prin care se afirma
ca credinta este darul lui D dar omului iar omul nu este suficient sa aiba doar credinta ci
pentru a merge in sinul lui D este nevoie si de fapte, faptele sfinte sunt faptele sacramentale ce
inseamna participarea plina de pioenie la sacramentele B, ei il considera pe Luther eretic
tocmai din cauza ca afirma ca mintuirea este prin credinta. De asemenea la Trent BC a afirmat
in credinta exista elementul extern venit din afara dar considera ca aceasta este insuficienta
pentru ca omul sa fie mntuit, de aceea este important ca omul sa coopereze cu D in actul
credinei de aceea se reafirma importanta sacramentelor in creterea credinei.

III. PREDESTINAREA
Doctrina predestinrii la Martin Luther
Predestinarea este un alt aspect din cadrul reformei care face parte din mintuire si in
intelegerea mintuirii, o importanta aparte are justificarea si credinta si un element aparte il are
invatatura predestinarii. Aceasta invatarura a stirnit dispute semnificative in istoria B in
special ultimii 300 de ani. Cind vb despre predestinare dorim sa sublinieim urmatoarele
aspecte, caderea omului in pacat si transmiterea pacatului original, vrem sa aobordam
libertatea omului in raport cu credinta in D, al 3 aspect predestinat la via inseamna ca si la
moarte al 4 aspect este cderea sau pastrarea sfinilor in har. Invatatura predestinarii a avut
abordari diferite cineva din reformatori sau bazat pe pacatul original si pierderea capacitatii de
alegere altcineva sa bazat pe invatatura harului irezistibil iar lat cinva a dezvoltat
suveranitatea lui D, deci Luther, este imporatnt sa subliniem ca Luther este augustinian in
gindire de aceea in timpul calaguriei sale a abordat din diferite perspective predestinarea dar a
20

ramas augustinian, pacatul nu a schimonosit omul ci la corupt in totalmente de aceea omul de
la Adam incoace este corupt de pacat intr-atit nici un aspect din om nu a ramas neatins
nedistrus de pcat din perspectiva lui pcatul se transmite din generaie in generaie prin
poftele trupesti iar una din cele mai mari pofte est intimitatea, astfel ca in pacat suntem
conceputi si in pacat ne nasterem suntem sub pocvara acestui pacat. Omul nu are nici
capacitate nici putere nici abilitati de a incheia cu problema pacatului aftfel ca omul nu are
nici vointa spre bine si nici putere de a face binele. In 1525 din cauza pozitiei sale categorice
fata de libertatea umana. Erazmus scre lucrare si o trimite lui Luther prin care incearca
teologic sa .,.. lcrarea de libero arbitro. Erazmus considera ca D creeind pe om dupa chipul
sau tocmai de asta a dat din sine libertatea de a alege si omul ramine cu adevarat liber in
lucrurile decise de el , omul nu este stapin asupra cuvintului lui D insa e stapin sa aleaga a
asculta sau nu aprimi cuvintul sau al respinge ca amul a fost schimonosit de pacat dar nu
corupt. Luther nu este de acort si ii scrie inapoi lucrarea intitulata De servio arbitro, in care vb
despre vointa omului robita de pacat, Luther afirma ca omul este ca o vita si nu poate sa-si
aleaga stapinul, stapinul alege sa o tina sau nu dar nci o data vita nua puturt sal aleaga pe D de
asemenea Luther afirma ca orice manifestare a omului in directia de a alege orice manifestare
a omului nu a fost altceva decit alegerea pacatului si alegerea raului. Al 2 moment afirmat de
Luther vb despre alegerea omului in raport cu credinta Luther se tine de pozitia lui Augudstin
omul nu are posibilitatea sa aleaga, n-are pozitie chiar daca se creaza impresia ca omul alege
dar de fapt D a permis lucrurile date sa aiba loc ceea ce inseamna ca nu omul se manifesta in
libertatea sa ci D piermite in cadrul voiei sale, ceea ce inseamna ca D a piermis caderea lui
Adam in pcat pentru ca El a dorit ca acest lucru sa se intimple, de aceea tot ce se intimpla in
acest univers este cadrul voii divine si nici de cum cadrul libertatii umane. 3. In operele sale
Luther vorbind de predestinare il prezinta pe D ca pe un D implicat in mintuire pe D ce a
predestinat oamenii la fapte bune si de aici reiese ca D ia predestinat spre mintuire. Luther nu
abordeaz segmentu predestinarii la fapte rele la necredinte si la iad, de aceea nu ne putem
expune legat de predestinarea pentru iad a oamnenilor. 4. Luther credeea ca D ca si suveran a
predestinat si a les inca inainte de cadere.
Zwingli
Zwingli pe de o parte este educat in teologia caotlica intr-atit de mult ca accept suveranitatea
lui D in predestinarea omului ins o trece si prin experiena personal, Zwingle fiind la turik
ce slujea la BC se imbolnaveste de cium se roag li D si este vindecat, ajunge la convingerea
ca actul predestinrii tine nu de persoana umana ci de suveranitatea Domnului, el scrie si o
cintare cintarea ciumei in care are expresii sunt un vas al tu si tu faci ce dorest/poti sa-l
spargi sau al pstra. Astfel ca pe de o parte Zwingle ar dorii sa pastreze si importanta omului
dar pe de alta parte experienta personala il face sa se vada pe sine lipsit de voina in facerea
binelui si doar suveranitatea lui D decide cine sa traiasca si cine sa moara, cine sa cread i
cine nu. Zwingle se intoarce spre lucrarile lui Origen iar mai apoi spre lucrarile lui acrino
astfel ca el in scrisoarea sa catre Miconius, el dezvolt Teologia predestinrii, acolo el se
exprima in raport cu pacatul original, el afirma ca omul este sub dependenta total a pcatului
i prin urmare omul nui poate alege nu poate fi mai bun si nu se poate apropia de D. astfel ca
omul este corupt si sub povara pacatului, chiar daca undeva intentioneaza a face binele si aici
21

Zwingle vb despre viata sa de preot catolic in loc de sfinteni a adus preacurvia, infedialitatea
in B. 2 . omul nu are libertate si nu poate alege pe Dde aceea in lupta cu anabaptistii Zwingle
afirma ca nu exista libertate sub nici o forma in viata omului si aici apeleaza la V.T. in care vb
despre poporul Izrael, D la ales pe Avraam, D alege alte pesroane si in totalmente se vede
mina lui D in procesul de alegere in Rom 8:30 9:11-13 Zwingle despre timpurile de alegere
mai inainte, Zwingle nu prefera sa utilizeze terminul de predestinare, in lucrarea sa de
provinienta lui D terminul biblic este alegere de aceea trebuie sa constientizam ca D ne-a ales
din vesnicii. Felul cum D alege, astfel ca in articolul un cont de credinta el vb despre rolul lui
Cristos in alegerea noastra, vb despre credinta ca semn al alegerii noastre si despre iubire
astfel un om ales trebuie sa aiba in el lucrurile date. Mai mult despre predestinarea la Zwingle
avem in articole impotriva anabaptistilor in care este dezvoltata pe larg suveranitatea lui D
providenta divina in raport cu alegerea oamenilor. Ca si Luther Zwingli nu dezvolta nicaieri
alegerea spre iad astfel ca la el alegerea e pozitiva.
Predestinarea la Calvin
Chiar daca au existat mai multe persoane reformatori ce au abordat predestinarea multi
in sec.21 atribuie invatatura predestinarii lui John Calvin iar de multe ori invatatura
predestinarii este numita calvinism. Calvin crede ca pacatul originar a compromis intreaga
omnenire si de al Adam incoace omul traieste in pacat, omul nu are vointa libera nu poate
face bine si nul poate alege pe D in mod binevol, tot ceea ce poate face omul este rau, si chiar
daca aparent unele actiuni ar arata bune sau frumoase aceastea ar arata ca iluzii, tot ceea ce
face omul e sa pacatuiasca si sa se departeze de D, din generatii in generatii consecintele
pacatului sunt mai distrugatoare si omul se adinceste sub povara pacatului.
Din perspectiva lui Calvin predestinarea trebuie neleas neaprat din punctul
suveranitii divine, suveranitatea lui Dumnezeu explic n mod nemijlocit ceea ce este
predestinarea, de asemenea predestinarea trebuie privit prin prisma jertfei lui Cristos, Cristos
a purtat pcatele pentru cei alei. i de asemenea predestinarea trebuie privit i prin prisma
pcatului originar. Calvin discut problema predestinrii n Instituii partea a treia i a patra i
n comentariu la cartea Efeseni. Dup el predestinarea este partea important n predicarea
biserisericii, nu avem nici un drept s nu vorbim despre predestinare n biseric sau s-o
excludem din nvtura cretin. Excluderea subiectului predestinrii este echivalent cu
excluderea subiectuluicreaiei sau ntruparea lui Cristos n fecioara Maria, de aceea
predestinarea trebuie s fie parte din doctrina bisericii. Calvin afirm c n nvtura
predestinrii sunt foarte multe idei speculative denaturate n mod intenionat, dea ceea scopul
preotului e s evite falsurile i denaturrile n favoarea unei nvturi biblice. Predestinarea
este parte din Scriptur i nu putem s predicm scriptura neatingnd acest subiect important.
De asemenea, predestinarea trebuie interpretat i prin prisma mntuirii umane. Vrem noi sau
nu vrem dar Dumnezeu a predestinat poporul Su pentru mntuire nc din venicii, de aceea
ordinea credinei i ordinea mntuirii face parte din ordinea predestinrii. Pe de alt parte este
foarte important s vedem predestinarea n sensul ei deschis, liber, uor. Calvin susine cs unt
muli nvtorui care complic nvtura predestinrii. E deajuns doar s afirmi predestinare
i oamenii transform aceast nvtur ntr-un labirint al gndurilor fr a se vedea ieirea
din labirint. Pe cnd datoria omului este s cerceteze lucrurile n aa fel nct s vad lumin
22

din captul colidoprului. De aceea predestinarea nu trebuie s mpovreze mintea omului, s-o
ncarce cu noiuni neclare id e fapt nvtura aceasta trebuie s aduc ncurajare, mngiere
i claritate. Alii dimpotriv afirm c aceast nvtur este curioas pentru minile curiose
i nu face altceva dect s judece minile omului la ntrebarea este sau nu este ales. i aceast
abordare este la fel greit. Scopul predestinrii este s ncurajeze inima cretinului prin faptul
c a fost ales din venicie pentru a fo alturi de Dumnezeu. Predestinarea n sensul ei biblic nu
ne cheam la o trire uuratic sau la o trire departe de Dumnezeu. Scopul acestei nvturi
e s ne cheme la sfinenie n baza cuvntului lui Dumnezeu i s ne cheme la dedicare. Nu
exist predestinare fr ca s negem c cretinul ales crete n nvtura cuvntului i crete
n cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune i post. De aceea cine afirm c predestinarea i
cheam la o via uoar, n-au cunoscut sau nu au neles predestinarea n sensul ei adevrat
biblic. Pe cine Dumnezeu la ales n viaa acelui Dumnezeu se implic curndu-l i sfinindu-
l zi cu zi, iar omul predestinat devine plin de roadele DS. De asemenea, Calvin cnd vorbete
despre predestinare o vorbete din trei perspective. 1. Predestinarea absolut, 2. Particular, 3.
Dubl. Calvin afirm o predestinarea absolut, ceea ce nseamn c Dumnezeu neinfluenat de
nimeni, necondiionat de nici un factor a decis numele celor ce sunt alei pentru venicie nc
nainte de a fi create toate lucrurile, de aceea predestinarea este decret suveran divin i este
fundamentat n voia imutabil a lui Dumnezeu. Calvin respinge alte interpretri ale
predestinrii. El nu este de acord cu Augustin care leag predestinarea de pre-cunoatere,
afirmnd c Dumnezeu a predestinat un numr anumit de suflete n locul ngerilor czui
astfel c Dumnezeu ar fi fost condiionat de ngerii rzvrtii mpotriva Lui ca s complecteze
locuina cereasc. El nu a fost deacord nici cu predestinarea total afirmat de Martin Luher
care susinea c Dumnezeu a predestinat i cderea lui Adam n pcat, i el nu a fost de acord
cu rpedestinare n baza cunoaterii celor ce vor crede. Unii afirmau c Dumnezeu a
predestinat oamenii tiind mai dinainte cine va crede i va accepta evanghelia, astfel c ei
vorbeau deo predestinare condiionat de voina uman. Calvin le respinge susinnd c
caracterul predestinrii este absolut divin i nu reiese din nici un motiv sau condiii din afar,
ci este parte din libertatea suveran a lui Dumnezeu. Dumnezeu prin planul Su tainic alege
liber pe cine vrea El.
2.Predestinarea personal
Calvin afirma c predestinarea este decretul lui dumnezeu n raport cu cu fiecare om, dea ceea
predestinarea este individual i nu putem vorbi despre o predestinare a unui popor cum era
poporul evreu, o predestinare a unui neam sau a unui grup de oameni cum ar fi clericii. Din
perspectiva lui Calvin predestinarea trebuie neleas doar individual, iar pe dea lt parte
Dumnezeu nu este obligat s dea explicaii pe cine a ales i n baza cror criterii a ales. De
aceea n decretul divin figureaz numele fiecrei persoane n parte i aici Calvin de asemenea
afirm c Dumnezeu nu poate fi influenat sau motiva s-i revizuiasc lista persoanelor, de
aceea faptele bune ale unei persoane nu sunt pentru ai schimba destinul, ci sunt ca rezultat al
schimbrii fcute de DS.
3.predestinarea dubl.
23

Din perspectiva lui Calvin Dumnezeu cnd a decretat ordinul predestinrii, de fapt El ia ales
pe unii pentru viaa venic i ia condamnat pe alii pentru iad. El afirm c predestinarea
trebuie privit ca i parte din glorificarea lui Dumnezeu, n primul rnd prin unii este
glorificat mila lui Dumnezeu care a decis s le ofere via venic iar prin alii este justificat
justiia lui Dumnezeu prin care decide s-i condamne. Astfel c Calvin afirm, atunci cnd
dorim s vorbim despre alegere, neaprat trebuie s vorbim i despre respingere. Sunt unii
care nu sunt de acord cu ideea respingerii sau predestinrii pentru iad, susinnd c ceasta l
pune pe Dumnezeu fie cnd categoria unui despot dur, fie n categoria unui dumnezeu ce
alege arbitrar, adic Dumnezeu ce nu este corect cu toi. Nu sunt de acord cu o astfel de
abordare. n primul rnd trebuie s reinem c Dumnezeu nu alege dintre oamenii coreci, ci
El alege dintre toi oamenii care s-au rzvrtit mpotriva Lui, nu exist nici un om drept ca s
strea naintea lui Dumnezeu i s-I cear socoteal, ci exist toi oamenii pctoi, i n
frdelege pui sub judecata lui Dumnezeu i dac ar fi dup corectitudine toi ar trebui s fim
condamnai pentru iad, dar n buntatea i mila Sa mare artat prin Isus Cristos El alege
dintre toi un numr de oameni care s-L proslveasc pe El ca pe un Dumnezeu al milei i al
dragostei. De asemenea Calvin critic dur micarea anabaptist i micarea catolic pentru
abordrile teologiei predestinrii.

Predestinarea la anabaptiti
Anabaptitii au refuzat conceptul de predestinare susinnd c omul chiar dac a
pctuit, pcatul nu la depravat total, ci pcatul l-a schimonosit, astfel c omul pstreaz
capacitatea de a nelege lucrurile bune i a aciona spre Dumnezeu. De aceea, nu vorbim
despre o predestinare, ci vorbim despre o credin ndreptat spre toi omenii, iar omul i
pstreaz capacitatea de a accepta sau de a respinge credina
BC
Pstreaz conceptul predestinrii luat de la Augustin i completat de Toma d Acuino
susinnd predestinarea plus sacramentele.

IV. DOCTRINA SCRIPTURII I TRADIIA
O alt afirmaie important fcut de reformatori a fost sola Scriptura.
Martin Luther
El afirma c Scriptura este cuvntul lui Dumnezeu infailibil i valabil pentru fiecare cretin,
de aceea fiecare cretin are responsabilitatea s-o citeasc i s-o aplice n viaa sa. Atunci cnd
vorbim de scriptur subliniem 39 de cri ale VT care au fost inspirate de Dumnezeu i 27 de
cri ale NT. Crile apocrife ale VT i apocrife al MT ce nu au intrat n canon sunt bune de
citit dar nu sunt inspirate de Dumnezeu i nu reprezint Cuvntul lui Dumnezeu. De asemenea
Luther susine c n legtur cu anumite cri din NT se ridic semne de ntrebare ns nu la
24

coninut, ci semnele de ntrebare se ridic n legtur cu autorii. Astfel, el cercetnd cartea
Evrei, ajunge la concluzia c Pavel nu putea fi autorul crii Evrei, ci cel mai probabil dintre
toi cei care ar fi scris cartea Evrei, Barnaba coechipierul lui Pavel ar fi posibil s fie autorul.
El compar cartea apocrific Barnaba cu cartea ctre Evrei i vede foarte multe lucruri
comunie, paralelisme i din cauza aceasta afirm ca autorul este Barnaba.
Un alt moment este n legtur cu anumii autori. El ajunge la concluzia c cel mai probabil
epistola 1 i 2 Petru se deosebete i nu sunt scrise de acelai autor. De aceea ridic semne de
ntrebare referitor la autorul 2 Petru, ridic semne de ntrebare n legtur cu epistola ctre
iuda i cele mai multe ntrebri le ridic la epistola ctre Iacov. El nu nelegea cum a fost
posibil ca aceast epistol s fi nimerit n canonul NT.
Ct privete interpretarea Scripturii el afirm c interpretarea Scripturii este privilegiu celor
chemai de a fi slujitori n biseric, de aceea dac toi oamenii pot citi scriptura nu toi o pot
interpreta. El ajunge la concluzia c unitatea bisericii se poate manifesta corect doar atunci
cnd este exprimat unitatea doctrinar, ceea ce face ca o Biseric s fie una este nvtura.
De aceea, de nvtur trebuie s se ocupe oamenii chemai de Dumnezeu cu pregtire n
posedarea metodelor de interpretare i totodat nimeni nu are voie s interpreteze aberant sau
incorect Scriptura. Dup el trebuie s existe o metod recunoscut i acceptat i trebuie s
existe un model recunoscut i acceptat. Dup el metoda cea mai corect de interpretare este
quadiga, adic metod ce are la baz patru fundamente sau patru pai pe care trebuie s le
cerceteze comentatorul n procesul de interpretare.
1. Pasul Literal istoric
2. Pasul alegoric
3. Pasul tropologic sau sensul moral
4. Pasul anagogic sau sensul viitoristic i sperana cretin
Luther afirma: de multe ori dac vom nclina spre liter vom omor sensul profetic. De aceea
n raport cu Scriptura trebuie s existe echilibrul acestei patru metode, s nu permitem literei
s omoare i s nu permitem alegorii s dea direcie incorect. De aceea, Luther nclin spre
interpretarea crilor V i NT ca mai apoi preoii, teologii s interpreteze n baza acelor
modele. n 1520 Luther adresndu-se germanilor critic dur BC pentru c a ridicat ziduri mari
n jurul Scripturii nednd voie oamenilor nici a citi, nici n a interpreta. El afirma c BC a
ridica trei ziduri unul dup altul n drumul spre Scriptur. De aceea BC i-a pierdut menirea i
chemarea pentru c sa ndeprtat de Scriptur. Luther de asemenea afirm c metoda n care
Scriptura este adus Bisericii iari este una foarte important, cum aduci Scriptura
oamenilor? Dup el cea mai bun metod este metoda catihetic, adic de la simplu spre
compus, iar pe de alt parte dai explicaii permanente asupra doctrinelor bisericeti.
Zwingli
El declar sola Scriptura pentru Biseric i n faza iniial admite c Scriptura poate fi citit de
toi i poate fi interpretat de toi, ns dup un scurt timp el ajunge la concluzia c laicii nu
vor putea interpreta Scriptura corect i vor veni cu interpretri greite ceea ce nseamn pcat,
de aceea de interpretarea Scripturii trebuie s se ocupe doar clericii, cei ce au studii i
25

chemare de la Dumnezeu. Dac Luther admitea c apocrifele sunt bune de citit, Zwingli
refuz citirea i autoritatea apocrifelor, el afirm c ceea ce este canonic este inspirat de
Dumnezeu i este infailibil. De aceea 39 de cri ale VT i 27 ale NT sunt suficiente n
descoperirea lui Dumnezeu. Ct ine de insuficiena Scripturii el afirm c Cuvntul lui
Dumnezeu adresat bisericii este desvrit i n cuvntul aceasta noi putem s-L descoperim
pe Dumnezeu, s nelegem voia Lui referitor la noi i tot n acest cuvnt descoperim planul
de mntuire a lui Dumnezeu, nu avem nevoie de alte revelaii i de adausuri la Cuvntul ce l
avem. De aceea, ori de cte ori ne raportm la Cuvntul lui Dumnezeu, ne raportm la o surs
desvrit n a ne trimite la Dumnezeu, la planul de mntuire i la nelesul menirii noastre.
Ct privete interpretarea Scripturii. Zwingli ca i Luther afirm c unitatea bisericii este n
unitatea doctrinar i n unitatea interpretrii. De aceea, dac dorim s avem o biseric unit
trebuie s fim una n ceea ce credem, cum credem i cum interpretm. Marea problem este
diversitatea metodelor i oamenilor ce interpreteaz Scriptura. El este pentru o abordare
hermeneutic a textului susinnd c fiecare cuvnt i are locul lui n text i pentru ca s fie
interpretat trebuie neles. El accept c pentru interpretarea corect a Scripturii trebuie s
mergem pe trei pai:
1. Pasul literal i Contextul istoric
2. Pasul alegoric i moral
3. Pasul aplicativ, cum astzi cuvntul acesta este valabil
Dup el Biserica nu are nevoie ntotdeauna de explicarea doctrinelor i de teologie, ci metoda
hermeneutic presupune interpretarea i predicarea verset cu verset i cuvnt cu cuvnt.
Calvin
El continue reforma nceput de Zwingli, este de acord cu ceea ce afirm Zwingli n raport cu
interpretarea, doar c adaug c o interpretare Biblic a textului trebuie s urmreasc
cristocentrismul i pe de alt parte s-l apropie pe om de Dumnezeu.
Anabaptitii
Ei au afirmat c Scriptura este cuvntul lui Dumnezeu infailibil revelat de Dumnezeu de-a
lungul istoriei i adus Bisericii prin canoane. Canonul VT 39 cri i al NT 27 de cri. Nu
vom aduga i nu vom scdea nimic din CLD, astfel tot ce este n CLD este valabil pentru
cretin. Fiecare cretin ca i preot naintea lui Dumnezeu poate citi Scriptura i poate
interpreta Scriptura. Principalul aici nu este metoda de interpretare, ci cluzirea din partea
DS. DS este cel ce descoper adevrul i ne cluzete n acest adevr. De aceea unitatea
bisericii nu e o metod de interpretare corect, ci o cluzire corect din partea lui Dumnezeu.
Biserica Catolic
BC i Ortodox au susinut c Scriptura este CLD ns nu este singura surs de revelaii.
Dumnezeu continue s se reveleze pe Sine i prin Sfnta Tradiie, de aceea tradiia i are
locul su important n Biseric.
26

Ct privete apocrifele: ele sunt bune i de studia chiar dac nu sunt inspirate de Dumnezeu,
ceea ce nseamn c apocrifele V i NT trebuie sc citite pentru a nelege multe lucruri i
Scriptura.
Ct privete atitudinea cretinului fa de Scriptur. Cretinului i se ridic accesul la Scriptur
ct i preoilor. De aceea, cretinii nu sunt ncurajai s interpreteze Scriptura i nu sunt
ncurajai s citeasc Scriptura.
Ct privete traducerile Scripturii. Micarea protestant a afirmat c Scriptura trebuie tradus
n limbile naionale i prin aceasta, revelaia lui Dumnezeu nu se pierde. Astfel, Luther
traduce Biblia n German, n Anglia se traduce n engleze. ns BC interzice traducerea
Scripturii susinnd c traductorul trebuie s fie conectat la DS pentru ca s traduc revelat
Scriptura, astfel c singura traducere inspirat de Dumnezeu este Vulgata n limba latin, toate
celelalte sunt incorecte.

TRADIIA
Luther
El afirm c tradiia este lucrarea lui Dumnezeu n Biseric, de aceea, Biserica trebuie s aib
o atitudine corect fa de tradiie n sens, nu ne dezicem de tradiie, i tot odat nu preamrim
tradiia. Deci, tradiia este instrumentul prin care Dumnezeu descoper Scriptura.
Astfel n lumea cretin de dup reform s-au format trei poziii diferite n raport cu tradiia.
1. T2 este poziia bisericilor tradiionale n special catolice ortodoxe care egaleaz
tradiia i scriptura susinnd c ntre ele nu exist nici o diferen, c citeti Scriptura
sau tradiia, n ele l descoperim pe Dumnezeu i DS care ne descoper adevrul.
2. T1 este poziia exprima Anglican, Luteran, reformat care susin c tradiia este
inferioar Scripturii dar necesar pentru c prin tradiie vom nelege Scriptura.
Tradiia ne ajut att din punct de vedere istoric ct i doctrinar n a vedea felul n care
lucreaz Dumnezeu
3. T0 este exprimat de anabaptiti i ale micri evanghelice. Aceast poziie susine
c tradiia nu este necesar n biseric, ea nu este CLD i Biserica nu are nevoie de
tradiie pentru al nelege pe Dumnezeu.

V. SACRAMENTUL
Prin sacrament protestanii au neles har ce iart i mntuie sau un ritual parte a bisericii prin
care DS revars harul mntuitor.
BC de la Augustin ncoace au vorbit despre cteva sacramente de baz. Sacramentul botezului
ca prin splare a pcatului adamic, despre Euharistie prin doctrina transsubstanierii ce
nseamn c preotul n timpul rugciunii mistic schimb substana pinii n trupul Domnului
27

Isus. Prin ordinare au vorbit de transmiterea harului apostolic, au subliniat importana
spovedaniei i penitenei, au vorbit despre cununie i mirungere. apte taine ei le-au
considerat necesare i valabile n biseric prin care omul primete din partea lui Dumnezeu
Dus Sfnt i har mntuitor.
Martin Luther
El a considerat c teologia sacramentelor trebuie revizuit i anume n raport cu harul
divin. Dilema cea mai mare pe care o prezint Luther este diulema mntuirii prin har, prin
credin. Dac considerm c Dumnezeu mntuiete prin credin atunci care este locul
sacramentelor, faptelor n mntuirea credinei. De aceea el se declar pe de o parte mpotriva
sacramentelor, dar pe de alt parte nelege c lucrarea lui Dumnezeu este o mare tain, ceea
ce nseamn c n Biseric trebuie s existe anumite sacramente prin care Dumnezeu i
ncepe lucrarea Sa. Astfel, c el propune ca biserica s pstreze dou sacramente necesare,
primul este sacramentul botezului. El afirma c botezul este actul prin care Dumnezeu rezolv
problema liberului arbitru i depravrii totale, fiind augustinian n gndire el continue ideea
lui Augustin a insuficienei naturii umane n alegerea lui Dumnezeu. el l vede pe om prin
prisma depravrii totale i se ntreab cum ntr-un om depravat total poate aprea credina i
contiina sau sovistea, deci este necesar de implicaia lui Dumnezeu prin botez, astfel c
copilul botezat n mod tainic, sacramental Dumnezeu l hruiete, DS intr n trupul copilului
i cel mai important lucru se produce naterea credinei. Deci, ce este botezul? Dup el prima
dimensiune a botezului este iertarea i rezolvarea problemei adamice i a doua este naterea
credinei. De asemenea, el consider necesar ca biserica i prinii s se ocupe de viaa
copilului n creterea credinei, adic credina e ca un grunte de mutar la momentul
botezului, iar prin implicaia bisericii i prin implicaia familiei copilul este educat n
cunoaterea Bibliei i n cunoaterea valorilor cretine. Astfel, c la o vrst anumit
adolescentul sau tnrul trece prin confirmare i devine membrul al bisericii. Ce nseamn
confirmarea? Cnd familia, prietenii sau ali membri din biseric,inclusiv i persoana vizat
vor confirma cretintatea persoanei i umblarea lui cu Dumnezeu.
Al doilea sacrament este Euharistia. Luther mergnd n exegeza textului euharistic
subliniaz c expresia Domnului Isus, acesta este trupul Meu nu este o metafor i nici nu
este simbolism prin care Biserica ar spune c Isus declarnd este se referea la pahar sau la
pine. Dup el, este important s mergem la studierea expresiei, n latin expresia este host est
corpus Meum, ceea ce nsemn dup Luther c accentul cade pe est, ceea ce nsemn o
explicaie literar i se refer la cuvintele Domnului Isus mncai, acesta este trupul Meu,
adic, iari este n sensul literar, ce ar nsemna c pinea devine trup. A doua ntrebare pe
care o ridic el este, i pierde oare pinea substana sa, astfel c el nu este de acord cu
transsubstanierea, i introduce o nou interpretare numit consubstaniere, ce nseamn
consubstanierea dup Martin Luther. Deci, el susine c de fapt nu are loc schimbarea
substanei, ci are loc impanaiune , adic Cristos n pine, cu pinea i sub pine, deci pinea
rmne a fi pine dar n mod spiritual prezena fizic, real a lui Cristos la fel este n timpul
mncrii din pine, adic coexistena a dou substane reale, coexistena pinii i coexistena
trupul, astfel c persoana mncnd mnnc i din pine i din trupul Domnului Isus. Deci,
dup el mncnd din pine omul se sfinete pentru c mnnc i din trupul Domnului Isus.
28

Zwingli
Udrich Zwingli venind i el din preoimea catolic ca i preot, aplic o hermeneutic diferit
dect Luther i atunci ajunge la convingerea c dac enunm mntuirea prin har conform
scripturii atunci mntuirea este prin har, ceea ce nseamn c sacramentele nu-i mai au rostul
lor n biseric. Deci, din perspectiva lui Biserica trebuie s se dezic de tot ceea ce este
sacrament. Dar, ce facem cu anumite lucruri n Biseric, dup el lucrurile acestea trebuie
interpretate ca i simbol.
Botezul copiilor. n prima faz a reformei Zwingli accepta c botezul corect i adevrat este
botezul maturilor care L-au crezut pe Dumnezeu, dar pe de alt parte e foarte mare ntrebarea
legat de copii ce au murit la o vrst anumit pn a ajunge la botez. i atunci Zwingli n
jurul anului 1524-1525 introduce ideea botezului ca i simbol de apartenen i el face
paralelismul cu VT, porunca ce i-o d Dumnezeu lui Avraam legat de circumcizie. Deci,
Dumnezeu i poruncete ca toi nscuii de parte brbteasc s fie adui naintea Domnului i
acesta era semnul de apartenen la poporul Israel i la seminia Avraamic. Atunci el spune,
toi copii indiferent de gen ar trebui aduci i nchinai Domnului, iar prin botez se face
circumcizia inimii i atunci copii devin parte a bisericii lui Cristos. Ei primesc o identificare
nou i anume identificarea cu Biserica lui Dumnezeu, cu familia lui Cristos i cu Evanghelia.
Deci, botezul nu se face spre iertarea pcatelor, pentru c iertarea o d Dumnezeu ca rezultat
al pocinei, ci botezul se face ca simbol al apartenenei.
Cina Domnului. Zwingli nu este de acord cu Luther i nici cu catolicii legat de prezena ntr-o
anumit form a lui Cristos n pine. El afirm c Cristos este prezent n biseric dar ntr-o
form spiritual prin vestirea evangheliei i nicidecum Cristos nu este prezent n pine sau n
pahar. De aceea, cnd citim i interpretm expresia acesta este trupul meu sau luai mncai,
trebuie s interpretm ntr-un mod simbolic, ce ar nsemna c Cristos cheam oamenii la
asemnare, adic, trupul primete asemnare n pine i sngele primete asemnare n vin.
Iertarea de pcate poate avea loc la Cina Domnului dar prin predicarea Evangheliei i prin
cercetarea din partea oamenilor.
Jean Calvin
El pe de o parte este categoric mpotriva sacramentelor, iar pe de alt parte se expune n
favoarea anumitor aciuni n biseric care sunt dttoare de har astfel, dup el, cel mai
puternic sacrament dttor de har este predicarea cuvntului. Sursa prin care Dumnezeu
lucreaz schimb oamenii, nva oamenii este Cuvntul Evangheliei. De aceea aspectul
central n cadrul bisericii trebuie pus pe predicarea Evangheliei. Ceea ce nseamn c prin DS
cuvntul evangheliei cade n inima omului i ncepe a aduce rod, rodul evangheliei este o
tain pe care noi nu o putem vedea sau descrie, dar totodat nu putem diminua importana
acestei taine.
Botezul copiilor. Calvin este pentru botezarea copiilor mici i consider c lucrul care este
importnat de fcut la botez este predicarea corect a evangheliei nu copilului ci celor prezeni.
El vorbete despre martorii prezeni la botez, adic cum i numim noi n romn., naii, i
responsabilitatea ce i asum aceste persoane fa de copil. Astfel c pe deoparte calvin
29

afirm despre implicarea DS n viaa celor prezeni i felul n care ei i asum
responsabilitatea fa de copil, iar pe de alt parte este i impactul asupra copilului. Aceasta
nseamn c preotul turnnd ap peste capul copilului de trei ori n numele Tatlui al Fiului i
al SD nu face altceva dect s cheme numele Domnului asupra copilului, i tot odat DS s
nceap a locui n viaa copilului. Deci, dup el botezul pe de o parte am putea spune c este
pe jumtate ncretinizarea copilului prin intrarea DS n viaa lui, iar pe de alt parte a doua
jumtate a cretinizrii are loc din partea nailor prin educarea copilului. Iar fiecare copil la
vrsta de 14 vine n faa comunitii pentru ca naii s depun mrturia credinei i copilul s
devin parte din Biserica Domnului. Deci, botezul dup Calvin nu este spre iertarea pcatului,
dar e spre iniierea credinei, nu putem afirma c copilul e credincios, dar devine prin
apartenen la biserica Domnului, ceea ce nsemn c un grup de oameni au responsabilitatea
s-l educe.
Cina Domnului. Ceea ce este foarte interesant e c Calvin pstreaz ideea sacramentului la
cin dar diferit de ceea ce spuneau catolicii i luteranii. Dup el euharistia este prezena real
a lui Cristos dar nu n pine i nu n pahar, ci n predicarea evangheliei. El zice c trebuie s
facem diferenp ntre prezena real a lui Cristos i cea fizic n substana pinii i a vinului.
Cristos este prezent real la cina Domnlui, tot att de real cum este prezent i n ceruri, iar DS
aduce puterea lui Crisots i a trupului sfnt ntre credincioi n timpul euharistiei, eu nu
mnnc din trupul lui Cristos, ci Cristos m ndeamn s mnnc i s beau trupoul Su sub
form de vin i pine, eu cred c El nsui mi le druiete i eu le primesc. El merge mai
departe i spune c pinea i vinul pe de o parte rmn simbolulrile euharistiei, dar lucrarea
care o face Dumnezue n inimile noastre n timpul euharistiei este actul tainic. Misterul cinei
este s putem nelege jertfa trupului i sngelui n care pe de o parte Cristos a manifestat toat
ascultarea fa de Dumnezeu spre ndreptirea noastr, de aceea la cina Domnului noi ne
unim cu El ntr-un sens tainic i totodat suntem fcui prtai ai substanei lui i s putem
exepriemnta puterea Lui n binecuvntri. Calvin nu admite transsubstaniere,
consubstaniere, ci ncearc s vorbeasc despre o prezen real i totodat spiritual n
momentul comuniunii. De aceea cnd credinciosul se apropie de pine i de pahar
trebuie s se apropie n mod spiritual prin credin, pinea i vinul sunt semne care ne
reprezint nou trupul invizibil ce l primim al lui Cristos i din cauz ca aceasta este o tain
este de neneles pentru natura noastr. Calvin afirm c cina Domnului trebuie efectuat n
fiecare Duminic iar credinciosului trebuie s i se predice evanghelia nelegnd unirea
spiritual cu Cristos.
Anabaptismul
Ei au fost singura micare care au refuzat n totalmente ideea sacramentului i nici nu au
admis c n biseric poate exista mntuire n sacrament. Dup ei sacramentele au fost
introduse n mod deliberat de biseric i s-a mers pe calea uoar a mntuirii mulimii n loc
s fie predicat evanghelia.
Botezul. Ei au afirmat c botezul trebuie s fie neaprat al credinei, el trebuie s fei n urma
pocinei publice i scopul botezului n biseric este dublu. Primul este comunicarea
schimbrii a omului n raport cu Dumnezeu i omul mrtuirsete singur c este o fputpr noup
30

npscut prin lucraarea DS. i al doilea scop al botezului este asemnarea cu Cristos, prin
botez oamenii se aseamn cu moartea i nvierea lui Cristos, atunci cnd se scufund n ap
omul moare precum a murit Cristos pe crucea golgotei, el moare fa de viaa trecut, fa de
firea pmnteasc, iar prin ridicarea din ap, omul nvie dup cum a nviat Cristos surpnd
moartea, omul nvie la o via nou trind n comuniune cu Dumnezeu. de asemenea, botezul
mai are dimensiunea intrrii n biserica lui Dumnezeu, chiar dac anabaptitii accept c omul
devine mdular al bisericii prin pocin, prin botez omul devine parte biserica vizibil, cnd
el particip la slujirea bisericii, predicarea evangheliei i comuniunea cu ceilali sfini.
Euharistia. Anabatitii au interpretat sut la sut ca i Zwingli.

VI. ECLESIOLOGIA
nvtura despre Biseric a fost iari o nvtur discutat de protestani n raport cu BC i
n raport cu NT.
Protestanii au respins ideea eclesiologic propus de catolici i au format nvturi proprii
despre Biseric.
Martin Luther
Consider c biserica este locul n care corect se predic evanghelia i teologia i
corect se practic credina. Astfel c pe de o parte Luther vorbete despre Biserica local
despre toi cei ce sunt comunitatea local, iar pe de alt parte vorbete despre biseric ca
despre un organism administrativ. Dup el este foarte important ca preotul s fie conductorul
bisericii att spiritual ct i administrativ, iar toi ceilali sunt enoriaii bisericii, membrii
activi care vin la biseric i care ascult mesajul evangheliei. Predicarea i nvarea n
Biseric este responsabilitatea preotului, toi preoii sunt egali, iar ca s fie condui corect este
nevoie de Episcop. Luther respinge transmiterea apostolic, de aceea nu admite c episcopul
este purttor de har mai mare, ci este chemat la o slujire mai mare. El este mpotriva
mnstirilor i nu consider c clugrii sunt mai spirituali ca ceilali slujitori ai Domnului. i
de asemenea el consider ca nu este corect ca preoii s nu se cstoreasc, de aceea, preoii
trebuie s fie familiti buni i nvtori buni. El nu admite ca preoii s nu treac prin colile
teologice susinnd c cel ce este chemat de a fi preot n biserica lui Dumnezeu trebuie s fie
colarizat, cercetat conform 1 Tim 3 i mai apoi binecuvntat prin ordinare, deci el nu merge
pe ideea c Biserica local i alege slujitori, ci crede c episcopii trimit slujitori acolo unde
este nevoie.
Biserica i relaia cu statul. El dezvolt principiul numit n teologie principiul celor dou
sbii. Luther iniiaz discursul din perspectiva suveranitii divine. Dumnezeu ca i suveran
este stpnul bisericii i stpnul statului. Dumnezeu d har conductorilor bisericii i d har
conductorilor statului. Bisericii, Dumnezeu ia dat sabia cuvntului ca s nvee oamenii, iar
statului Dumnezeu ia dat sabia legii ca s disciplineze oamenii. Biserica i statul nu sunt n
contradicie, ci sunt n colaborare, ns i preotul i conductorul i au chemarea din
Dumnezeu, i unul i altul l slujesc pe Dumnezeu. Dumnezeu este suveran i n suveranitatea
31

Lui cheam oamenii n lucrare, pe preot Dumnezeu l cheam s lucreze spiritual i s
zideasc biserica Domnului iar pe conductor Dumnezeu l cheam s respecte statul, legea
statului i Dumnezeu i d autoritatea s funcioneze n baza legii. Luther numete aceast
relaie modelul celor dou sbii. Dup el biserica a primit sabia cuvntului, dragostei i
harului, de aceea biserica trebuie s predice cuvntul, s nvee oamenii ce este dragostea i
totodat s-i priveasc pe oameni prin prisma harului. Conductorului statului Dumnezeu ia
dat sabia legii i puterii, conductorului statului este chemat s chem oamenii la respectarea
legislaiei i s nu accepte frdelegea i pcatul. De asemenea, Dumnezeu ia dat
conductorului putere, puterea de a pedepsi pctosul i nelegiuitorul, vedei, spune Luther,
nu biserica trebuie s pedepseasc pctosul, nu ea trebuie s exclud i s disciplineze,
biserica acoper lucrurile dotate cu har, atunci n aceast perspectiv funciarul statului
trebuie s fac toate lucrurile conform legislaiei statului, i preotul i funcionarul statului l
Slujesc pe Dumnezeu, atunci cnd preotul predic i funcionarul pedepsete ambii fac toate
lucrurile ca pentru Domnul avnd perspectiva c Dumnezeu este ludat i slvit prin
funcionalitatea lor. De asemenea, Luther susin cci care nu ar fi ocupaia ta trebuie s
accepi c ai fost chemat de Dumnezeu i trebuie s faci lucrurile ca pentru Domnul, fie c
eti militar, fie c eti temnicer i chiar dac eti clu, f lucrurile ca pentru Dumnezeu. de
aceea, relaia dintre Biseric i stat este relaia n care i prima instituie i a doua i primesc
autoritatea i chemarea de la Dumnezeu i l slujesc pe El.
Jean Calvin
Calvin vorbete despre Biseric ca despre un loc al ntlnirii cu Dumnezeu i totodat pentru a
srbtori naintea lui Dumnezeu. de aceea, el nu vorbete despre biseric ca despre loc sfnt,
ci ca despre o ntrunire a oamenilor ce au decis s srbtoreasc, astfel c Cina Domnului din
perspectiva lui este o srbtoare n care Dumnezeu se descoper n toat plintatea Sa, iar pe
de alt parte cretinul se poate apropia de Domnul cu toat inima sa, astfel, scopul bisericii e
s srbtoreasc corect ceea ce a poruncit Domnul. Pe de alt parte, centrul nchinrii din
perspectiva lui Calvin este predicarea Evangheliei. De aceea orice serviciu divin trebuie s ie
focusat pe predicare. Ct ine biserica Calvin vede Biserica nu ca pe un organism viu n care
fiecare membru are importana sa, ci vede biserica ca i un sistem democratic n care fiecare
are dreptul su, este valoros ca membru al bisericii, dar conducerea eficient este conducerea
colegial. De aceea, la Calvin nu preotul este principalul n biseric, ci organul principal n
biseric este consistorium. Acesta este organul format din 12 persoane, 10 din ele sunt lideri
activi ai bisericii, oameni vorbii de bine n interiorul bisericii cu o reputaie netirbit i ei
prin discuiile avute iau deciziile importante n biseric. De asemenea, la aceste discuii
particip doi oameni numii laici. Ei nu au nici o slujb n biseric, ci au slujbe n stat. Astfel
acetia doi dau i ei ideile sale, viziunile asupra bunului mers al lucrrii. mpreun 12
formeaz organul decisiv. Deci, consistorium ia toate deciziile referitor la biseric, programe
i inclusiv deciziile referitor la preot. Deci, preotul este invitat de consitorium, preotul
rspunde de adevrul Scripturii, adevrul nvturii i de predicarea corect a Evangheliei,
ns de restul lucrurilor va rspunde consistorium. De asemenea, fiecare biseric este privit
ca o instituie separat una de alta, ns unitatea bisericii se face n unitatea doctrinar i n
unitatea scriptural. De aceea bisericile din orae, sate vor fi una prin nvtura ce o
32

mprtesc. De asemenea, Calvin susine despre o conducere naional la fel pe principii
democratice. Deci, dup Calvin puterea decizional nu este n minile unui om, cler sau
ierarh, ci n minile unui grup lrgit.
Relaia cu statul. Calvin numete aceast relaie relaia de armonie, n care statul i biserica
una sunt, ei se completeaz unul pe altul i dac i vor ndeplini menirea atunci i statul i
Biserica vor fi fericii. Deci, prin prezena a doi membri din partea statului n Biseric i prin
prezena bisericii n stat trebuie neleas chemarea care o face Dumnezeu. Dumnezeu a
chema biserica s se supun statului,, s nvee i s educe oamenii. De asemenea, Dumnezeu
a chemat statul s protejeze biserica i s-o ajute. Scopul bisericii e s dezvolte oameni
contiincioi i asculttori pentru stat, scopul statului e s susin biserica i s construiasc
locauri de nchinare. De asemenea, Calvin vede pe de o parte modelul bisericii n stat, ceea
ce nseamn principiile i legile scripturii trebuie implementate n stat astfel c tot ceea ce
spune Cuvntul lui Dumnezeu ca i porunc trebuie s reflecte legea statului, iar statul
implementeaz aceste legislaii n interior. Biserica mprumut de la stat modelul
administrativ i anume, democraia.
Anabaptitii
Ei au construit un model eclesiologic diferit de tot ceilali, ei au susinut c biserica este
format din membri, din comunitatea persoanelor nscute din nou, doi sau trei adunai n
numele Domnului este biseric. Al doilea principiu, Biserica este trupul lui Cristos, Cristos
capul iar fiecare membru mdulare, ceea ce nseamn c fiecare persoan i are chemarea sa
n biseric i rolul su n biseric. Al treilea principiu este preoia universal, toi anabaptitii
sunt preoi naintea lui Dumnezeu i pot interpreta i predica scriptura, oficializa anumite
lucrri n biseric conform darului pe care le-a dat Dumnezeu. Conducerea bisericii este
adunarea de membri n care membrii i aleg slujitori i membrii voteaz deciziile de baz.
Relaia dintre biseric i stat. Unul din teologii anabaptiti, Iosif Sattler n anul 1527 scria n
mrturisirea de credin anabaptist articolul 4: relaia dintre stat i biseric este una a
conflictului, pentru c biserica nu trebuie s se amestece n treburile statului i statul nu
trebuie s se amestece n viaa bisericii. Relaia dintre biseric i stat se bazeaz pe chemri
diferite i pe funcii diferite, biserica este chemat s fie sfnt, curat i s predice
evanghelia, pe cnd statul sa compromis i a permis pcatului, ispitei s devie factorii de
decizie, statul acioneaz cu putere, mndrie, ur, rzboaie ca i urmare a coruperii. Biserica
se va supune statului att timp ct statul nu merge mpotriv, accept slujitorii bisericii i nu
formuleaz interdicii, n cazul n care statul prigonete biserica se amestec n interiorul
bisericii, numete lucrtori i slujitori dup placul lor sau ntrete legi mpotriva
evangheliei, biserica este n drept s nu asculte i s nu se supun. Ce poate fi n comun ntre
pcat i ntre neprihnire, exact aa nu poate fi nimic comun ntre biseric i stat.
BC
n 1547 catolicii au reafirmat structura care a fost format pe parcursul istoriei, astfel, c
biserica este condus de papa, Papa este infailibil, este reprezentatul lui Dumnezeu pe pmnt.
De asemenea, biserica are o structur haristic ce nseamn c prin ordinare se transmite
33

ungerea apostolic i un har mistic special ce i d autoritate celui ordinat a ierta pcatele i a
lega lucrurile pe pmnt. De asemenea, biserica este privit ca loc special n care lucreaz
Dumnezeu, de aceea mntuirea este doar n biseric i un accent important are cldirea, de
asemenea ei au ntrit lista sacramentelor ce dau har i mntuire n numr de 7.
Biserica i statul. BC a rentrit principiul lui Augustin i principiul lui Toma dAquino,
dezvoltnd un concept al armoniei ntre biseric i stat toate lucrurile sunt strns legate, statul
i primete binecuvntarea de la Biseric iar biserica este ocrotit de stat.
Concluzii:
Deci, dup cum subliniaz unii teologi n perioada protestant s-au cristalizat trei modele de
conducere i relaionare cu statul.
Primul model este numit tip piramid. n acest tip de conducere n fruntea bisericii st o
persoan care conduce cu toate celelalte biserici din ora, ar sau lume. Aceast persoan nu
se sftui n ce privete deciziile, viziunea sau implicarea. De asemenea, ntre acest tip de
conducere i stat exist o relaie strns de interdependen. Aceasta este specific bisericii
Catolice, Ortodoxe i Anglicane.
Al doilea tip de conducere este tipul prezbiterian. Acest tip presupune c Biserica este
condus de un organ al bisericii format din mai multe persoane i toate deciziile n interiorul
bisericii se vor lua de ctre acest sfat. n acest tip de conducere, nici preotul, nici enoriaii nu
au rolul principal, lor li se aduce la ntiinare deciziile care sunt luate. O mare parte din
micrile protestante au acceptat acest model din cauza c oferirea puterii n minile unui
singur preot nseamn autoritate i nu neaprat c acest om va administra corect lucrurile, de
asemenea oferirea puterii majoritii nseamn c nu toi sunt spirituali i nu toi sunt capabili
s neleag lucrarea lui Dumnezeu. De aceea o biseric trebuie condus de un sfat al
oamenilor duhovniceti vorbii de bine, c-l numim comitet, consistoriu sau sfatul
prezbiterilor nu are importan.
Al treilea este tipul congregaional. n acest tip nu preotul, nu sfatul i-au deciziile principale
n bisericii. Toate deciziile vor fi luate de ctre adunarea membrilor n care fiecare membru i
expune opinia i fiecare membru este valoros n comunitatea sfinilor. Acest tip de conducere
a fost acceptat de micrile neo-evanghelice sau micrile protestanilor radicali.

VII. ESCATOLOGIA
Escatologia protestant s-a dezvoltat pentr-o nvtur foarte puternic n baza
interpretrii a apocalipsei i a altor pasaje profetice. S-a cristalizat cteva coli de interpretare
a textelor escatologice. La etapa secolului 17-18 avem coala premilenist, milenist,
amilenist, istoric i viitorist. O dat cu reforma protestant Biserica din punct de vedere
escatologic sa separat, astfel c Biserica Catolic a rmas pe poziia istoric mpreun cu BO
susinnd c evenimentele descrise n apocalipsa se desfoar de-a lungul istoriei Bisericii.
Un alt concept discutabil ntre protestani a fost interpretarea mileniului i a evenimentelor din
34

Apocalipsa. Unii au susinut interpretarea alegoric sau simbolic susinnd c cartea
Apocalipsei nu poate fi interpretat literar, pentru c de fapt tot ceea ce a descoperit
Dumnezeu prin Ioan este interpretat simbolic. Ali protestani au susinut c perspectiv
evenimentelor viitoare trebuie interpretate literalmente, ceea ce nseamn c Biserica trebuie
s se pregteasc pentru revenirea lui Cristos, mpria de 1000 de ani, dezlegarea Satanei i
victoria lui Cristos. Aceast interpretare a fost numit viziunea futurist asupra mileniului.
deci, interpretrile futuriste prezic o nviere a morilor i o rpire la cer a celor vii, i aici sunt
ncadrai toi cretinii adevrai ce au fost responsabili naitea lui Cristos, dup care urmeaz o
perioad a ncercrii, este perioada de 7 ani, i aici futuritii se mpart n 3: au termeni diferii
asupra Bisericii. Unii susint c biserica va fi rpit la nceputul ncercrii, alii susin c 3 ani
i 6 luni de la domnia lui anticrist ia tria dup apte ani de ncercare. Aici ave cteva separri
la capitolul rpirii:
- Avem dispensaionalitii ei consider c toi cretinii vor fi rpii nainte de nceperea
ncercrilor,
- Medio-tribulaionitii cred c vor fi rpii la mijloc
- Post tribulaionitii cred c biserica va fi rpit la sfrit
ns toate trei poziii susin c Israelul va face un tratat de pace cu antihristul, vor fi 3,5 ani
de belug, dup care vor fi 3,5 de prigoan i omorrea cretinilor. Unii susin c imperiul lui
antihrist va fi n imperiul de vest, avd Roma capital. Alii c va fi n est i Babilonul
capitala lui. Iar alii susin c centrul va fi n Turcia vorbind de cornul cel mic din apocalipsa
ca i cornul de aur n centrul istambului. De asemenea, alii vorbesc despre venirea lui
antihrist din Rusia i instaurarea la Iersualim. Cnd vorbim desrpe colile de interpretare. Cea
mai vestit coal este premilianist, conceptul premilenist putem s-l gsim la Iustin
Martirul, la Irineu de Lion i la ali prini ai bisericii. Se consider c Policarp din Smirna i
Papias fiind ucenicii lui Ioan au putut s tlmceasc apocalipsa lui Ioan ntr-un mod corect,
adic premilenist.
Poziia amilenist, apare i ea la prinii bisericii, n special la Augustin i mai apoi este
transmis prin nvtura BO i parial BC. Unde mia de ani este considerat figurativ iar tot
ceea ce apare n apocalipsa este ficgur de stil sau alegorie i nicidecum realitate
Postmilianismul susin c Cristos se va ntoarce dup mpria de 1000 de ani. Jonatan
Edwards descrie acest subiect susinnd c va fi o perioad istoric n care majoritate lumii va
deveni cretin pregtit s-l atepte pee Cristos.
Interpretarea istoricist a cptat o popularitate n sec. 18-19 susin c profeiile Biblice i
cartea apocalipsei trebuie interpretate prin evenimentele istorice.
coala viitorist susin c apocalipsa sustitue o profeie a evenimentelor ce se ntmpl pe
parcursul istoriei astfel c o parte de profeii s-au mplinit n timpul primului secol, iar p parte
au continuat s se mplineasc ceea ce nseamn c n viitorul apropiat vom avea instaurarea
Babilonului, Armaghedonul etc.
35

colile escatologice au permis protestanilor s devie una sau separai nu n baza credeurilor
confesionale, ci n baza interpretrilor. Astfel, c n coala premilenist pot fi baptiti,
penticostali etc.
Dezvoltarea mis ca rilor evanghelice
protestante
Micrile protestante dup sec 17.
n mare pare parte dup reform s-au cristalizat 4 micri clasice protestante : micarea
luteran, micarea reformatoare, micarea anglican i micarea anabaptist. Inteniile lui
Luther de a pstra protestantismul una a euat ceia ce a dus la un anumit moment la
dezvoltarea protestantimului i apariia altor micri protestante. n mare parte ele au eit din
micrile clasice dar s-au dezvoltat separat. Cele mai multe micri au eit din Anglia , din
biserica anglican i muli istori presupun c e din cauza opririi reformei anglicane doar la
cteva schimbri organizatorico administrative i nu s-au fcut schimbri doctrinare de aici a
eit :
Metodismul John wesly ;
Presbeterianismul cu declaraia actul credinei
Puritanismul
Baptismul
Iar mai trziu micarea frailor sau darbismul
Din anabaptiti au eit:
Micarea menonit,
micarea ameilor,
micarea frailor moravieni i au avut un impact teologic asupra micrii baptiste.
n linii mari aceste micri au devenit micrile ce au dezvoltat reforma protestant.
O alt micare important a fost micarea pietist aceasta a aprut n rndurile universitare
iniiatorul fiind Jacob Shpener , iar scopul acestei micri era s ias din rndurile
confesionale. Pentru ei era necesar ca biserica s nu fie ngust i doar confesional ci biserica
s poat veni n spiritul unitii i n spiritul frietii. Cu ct biserica se dezvolt, cu att
zidurile confesionale sunt mai nalte i cretinii pierd apartenena la cristos , n favoarea
aprtenenei la o confesiune. De aceia ei plaseaz ideia c n interioarul pietii pot veni orice
cretin de orice confesiune , Colegia pietates era grup mic de 10-15 persoane care s erugau
mpreun, cntau mpreun citeu mpreun, ei afirmau c scopul nu este s transforme biserica
n aren teologic i nici n dezbateri teologice, ci scopul bisericii este ca oamenii s creasc
36

spiritual n interiorul grupului, de aceia pietismul a avut cteva poziii diferite de restul
micrilor confesionale. Ei au accentuat:
1. Necesitatea de ai nva pe oameni n practicare credinei oamenii nu au nevoie att
de mult de nelegerea conceptului suveranitii divine ci au nevoie s fie nvai cum s se
roage cum s citeasc, cum s slujeasc pe Dumenzeu. Biserica a devenit att de raional i
Doctrinar nct oamenii nu mai tiu cum s stea naintea lui Dumnezeu n rugciune sau post.
2. Scoaterea oricrii funcii eclesiastice din interiorul grupei - n interiorul grupei toti
sunt frai i surori , de aceia nu exist unul cu responsabiliti mai mari dect altul , toi sunt
un neam ales, o preoie sfnt i pot n interiorul grupei s sprbtoreasc cina , botezul Au
un concept de preoie universal dezvoltat spre fiecare cretin.
3. Natura cretinismului s-a dezvoltat spre dezbinare i nu spre unitate, de aceia ei au
anunat c nu ar eimportan de ce confesiune eti, n interiorul grupei tu est copilul lui
Dumnezeu, cei ace nseamn c nu te identifici cu apartenena confesional, doctrinar ci cu
apartenena la grup.
4. Pregtirea slujitorilor pietismul pune accent pe mbinarea teoriei cu practica. NMu
are importan confesiunea pstorului, dar un pstor trebuie s fie exemplu nu numai n
predicare ci i n rugciune, post , slujire. De aceai seminarele pietiste aveau clase , lecii d
eteologie dar i practicau rugciunile , postul , citirea cuvntului. Mai trziu pietismul ca
micare au dezvoltat centrele sale universitare. Pietismul nu a fost o confesiune, ci o micare
de trezire i renatere a multor confesiuni. Muli teologi au fcut parte din cercurile pietii.
Pietismul n sec 19, a devenit parte din diferite confesiuni, inclusiv i la Baptiti.
Metodismul - John Wesley
Preot anglican, absolvent al seminarului, pleac n misiune n Statele Americane ca mai apoi
ntorcnduse napoi, trece printr-o convertire personal n baza mrturiei fcut de fraii
moravieni. John Wesley, pornete aceast micare n snul bisrrici anglicane, nu o vede
separat de biserica anglican , i n faza iniil era mai mult un club teologic, numit clubul
sfnt. Cnd Weslwi se ntoarce din america 1740 mpreun cu fratele su George , ncepe
predicarea evangheliei prin diferite biserici anglicane, motivnd oamenii la studiul cuvntului
lui Dumenzeu. Mai trziu micarea a fost numit metodist din cauza accentului pe care l-a
pus asupra disciplinelor spirituale. Wesley susinea c orice cretin n umblarea lui cu cristos
trebuie s practice o metod a spiritualitii. Permanent s practice Disciplina spiritual:
a) Citirea cuvntului lui Dumenzeu
b) Rugciuena n interiorul bisericii dar i n viaa ersonal
c) Postul - de 2 ori pe sptmn
Micarea metodist s-a deosebit de celelalte micri i Doctrinar. John Wesley nu aacceptat
ideile calviniste , a fost o persoan ce s-a expus mpotriva predestinrii i mpotriva limitrii
jertfei lui Cristos, a insistat asupra mntuirii oferite pentru toi oamenii. El susinea credina
este decizia omului de al urma pe cristos . el zicea eu am crezut n cristos i numai n cristos
am primit asigurarea c el mi-a iertat pcatele mele, chiar pe ale mele persoanle
37

De asemenea el afirma c fiecare cretin trebuie s fie unvestitor al harului lui Dumenzeu , din
aceast perspectiv fiecare cretin est eun misionar, nu poi s te numeti cretin fr a
mprti oamenilor din buntatea lui Cristos. Din perspectiva lui mntuirea poate fi pierdut ,
a omului ce svrete pcatul , nu putem vorbi de pstrarea sfinilor dac ei triesc n pcat i
fr de lege.
Puritanismul este una din primele micri ce au eit din biserica anglican att n anglia ct i
mai apoi dezvoltnduse n america. Prin termenul de puritani sau precisioniti, se nelegea
micarea care i-au propus ca s reformeze biserica anglican la o via cretin trit zi de zi
. Nu tradiia , nu ritualurile, nu sfinii ne aduc mntuire , ci mntuirea este legat de Cristos i
este legat de Dumenzeu. Puritanismul se mut n statele unite . Ei au format comunitile
proprii n care s-au dezis de vemintele preoeti, s-au dezis de alte forme, ritualistice,
anglicane dup scripturi. S-au caracterizat prin respectarea strict a ctorva principii:
1. Recunoaterea autoriii scripturii
2. Predicare cuvntului ca mijlocul aducerii oamenilor la cristos
3. Aderen strict la teologia calvin
4. Pstrarea puritii n biseric i n viaa cretin
5. Moralitate strict
6. Libertatea societii civile
Puritanii au avut misiune puternic n america de nord. Au fost pentru drepturile i a
indienilor, iar unii din proeminenii puritani este Jonatan Edward.
Prezbiterianismul
n jurul anilor 1703-1704 din biserica anglican s-a desprins un grup d eoameni teologi care
au mbriat teologia calvinist. Ea subliniaz suveranitate lui Dumenzeu, autoritateaBibliei,
limitarea celor alei, harul pentru cei predestinai i pstrarea sfinilor n har. Aplic botezul
copiilor dup teologia calvinist. Ceia ce fac prezbiterienii este separarea de biserica
anglican, care dup opinia lor nu paote fi numit biseric reformat.Pe de alt parte ei au
fcut o reform eclesiastic au scos preotul n favoarea unui grup ce conduce biserica i acest
grup al btrnilor era numit presbiterii. Biserica nu era condus de pstor episcop, ci era
condus de grup.
Micarea baptist apare n anglia 16070168 prin activitatea lui John Smith pstor n biserica
puritan separatist , face civa pai mai departe n comparaie cu puritanii. La 1609 Smith
ajunge la concluzia c pentru mntuire ese nevoe de pocin personal i botez. Se mut cu
un grup de 40 d epersoane la Amsterdam i n 1610 se boteaz i boteaz grupul su. Tot
atunci face cunostin cu menoniii din amsterdam i sub convingerile lor ajunge la concluzia
c nu avea dreptul s se autoboteze. Smith ncepe discuai despre corectitudinea botezului i
peste 50 d eoameni au susinut c accept botezul lui smith ca un botez corect. Smith se
mpotrivete ,a re loc dezbinarea i o parte din grup se rentorc n aglia . Smith scrie cteva
tratate ale credineinumindule tratate baptiste. Convingerile de baz: autoritatea scripturii,
pocina i credina n cristos pentru toi aomenii , separarea bisrricii de stat . comunitate
38

congrigaional n care fiecare are dreptul la expunele i la slujire pe daruri. n planul
mntuirii era arminian.
n anul 1651-1652 baptitii englei se separ n 2 grupuri : baptitii generali sunt
baptitii care considerau c jertfa lui Cristos este pentru toat lumea, mntuirea este general
i orice om prin cercetarea DS prin credin poate primi mntuirea. Baptitii particulari
susineau c Cristos a murit doar pentru o parte d eoameni i anume pentru partea predestinat
astfel baptistii s-au mprit n baptiti calviniti ci particulari , i baptiti arminieni cei
generali. Un alt fenomen important care aparine micrii baptiste este fenomenul misiologiei
moderne. n 1792 Wiliam Karey prsete Anglia i merge n India, fondeaz prima
organizaie misionar, astfel din 1792 pn acum , misiunea este desfurat att tin
intermediul bisericii locale ct i prin intermediul organizaiilor. Un alt moment legat de
micarea baptist este momentul botezului. Unii baptiti susin c botezul autentic este numai
prin scufundare, ali baptiti consider c botezul este prin scufundare i prin stropire i
exist baptiti care susin c botezul autentic este botezul prin stropire. Un alt specific al
baptitilor a fost conceptul separrii bisericii de stat. Biserica baptist a mers pe un principiu
foarte clar , c biserica i statul trebuie s fie separai n ct statul nu se amestec n treburile
bisericiceti , i biserica nu se amestic n treburile statului, politic , micri anti-statale.
Baptitii au afirmat c att timp ct statul e deschis la predicarea evangheliei , accept biserica
cu structura ei, biserica va asculta de stat i se va supune legilor statrului, n cazul n care
statul merge mpotriva scripturii i rezerv dreptul biserica s nu se supun statului.
Micarea Frailor, adunrilor freti, darbism, cretini dup evanghelie.
n diferite pri ale Europei aceast micare a aprut sub diferite denumiri ns este vorba
despre aceiai doctrin cu aceai structur. n lumea anglo-saxon aceast micare este
cunoscut ca micarea frailor din Plymouth sau n cinstea liderului Micarea darbist.
Aceast micare s-a rspndit foarte rapid n Europa i America.
Rat ionalismul s i provoca rile
Provocrile adresate cretinismului
1. Curentele filozofice sec 17-19
2. Teologia liberal
3. Micrile eretice , martorii lui Iehova, Mormonii.

Curentele filozofice
ncepnd cu anii 1700 biserica i conceptele teologice au trecut printr-o mare provocare
datorit filozofiei i curentelor filozofice ce s-au nscut n interiorul bisericii dar treptat s-au
separat de biseric ,atacnd biserica. Aem n vedere Iluminismul, i deasemeena ne v-om
referi la curentul materialist nihilist raionalist curentul modernist i socialist.
39

Caracteristica general a iluminismului a fost numit perioada 1700-1840 datorit faptului c
n diferite pri ale europei, Frana, germania , Anglia, au existat un grup de oameni cu
educaii teologice dar care au pus ntrebri mai departe dect le putea oferi scriptura. Unii
dintre ei datorit acestor ntrebri au contribuit la dezvoltarea tiinei, la mari descoperiri .
Alii au declarat c au intrat n epoca eliberrii fiinelor umane de biseric, astfel au numit
aceste descoperiri i eliberri- Iluminare. Reprezentanii de baz a iluminismului, sunt:
1. Curentul francez Voltaire, Denis Didero, Montesque, Bufon, Jean Jaque Rousso
2. Anglia John Lok, David Hume
3. Germania Kant , Hegel.
Iluminismul prin afirmaiile sale au dat un impact puternic literaturii artei, un impact
puternic, tiinei Newton, Kopernik, i religiei coala din Tubingen.
Pe de alt parte iluminismul mai este asocial i cu revoluiile : revoluiile franceze, engleze,i
cele din Europa.
Astfel iluminismul a ajuns s defineasc conceptul moral i social a lumii ira prin filozofia sa
au ridicat dubii pentru prima dat n raport cu Scriptura i cu Dumenzeu.
Conceptele generale filozofice
Cei mai importani au fost francezii , prin Didro, Voltaire, Lametre, ei dezvolt un concept
materialist despre lume i via.
Didro i Lametre vorbesc despre un materialism activ , unde materia st la baz aunivesului i
nu exist nimic altceva mai obiectiv dect materia, dac ar exista Dumenzeu i el ar fi
material. Pe de alt aprte datorit epirismului englez, francezii au declarat: ce nu paote fi
argumentat i dovedit n laborator nu paote exista . materialitii francezi au mers mai departe
declarnd . la ba za cunoaterii obiective i autentice trebuie s stea legea: legile naturii
trebuie supuse verificarilor , experienelor i dac ea poate fi dovedit nseamn c este
realitate. Tot ceia ce nu paote fi supus legii fie c poate fi descoperit n viitor fie c nu exist.
Ct privete Voltaire, Russo , au dezvoltat un concept al materialismului deist, ei susineau c
materia nu puitea s apar d ela sine, de aceia exist cineva ntr-o form spiritual de la care
pornesc toate lucrurile asa cum i n om mai nti apare ideia , ia rmai apoi aplicarea. Voltaire
susinea c acest spiritual , acest suflet al universului nu este neaprat Dumnezeul scripturii ,
oamenii au folosit scriptura n scopul manipulrii i controlului asupra societii. Astfel c ei
au mers i mpotriva structurii sociale, susinnd c monarhia este la cheremul bisericii i
oamenii trebuie s de amonarhul al o parte , pentru ca sociatatea s fie guvernat de
societate, parlament , guvern, preedinte, iar forma ideial este republica. Francezii au
dezvoltat 3 curente d ebaz n filozofie, materialismul, materialismul deist i socialismul
utopist.
ns luai mpreun pentru prima dat n istoria cretinismului s-a fcut un atac puternic
asupra scriturii , bisericii i a lui Dumnezeu. Punnduse l-a ndoial sau refuznd tot ceia
ce este teologie. Al doiel aimpact mare a Iluminismului a fost produs n Germania, i aici v-o
aborda raionalismul german prin filozofia lui Emanuel Kant i a lui Hegel. Emanuel Kant
40

nscut n Koninzberg (Kaliningrad) a devenit celebru prin filozofia pe care a iniiat-o. Vine
dintr-o familie de preoi luterani. Prima coal a fost facultatea de teologie, iar teologia l-a
dus mai departe spre filozofie. Cele mai vestite lucrri ale sale sunt Cristica Raiunii pure
Critica raiunii practice critica puterii de judecat Ceia ce face Kant afirm c raiunea
uma pe de o parte nu are limite omul poate s neleag i s studieze n baza raiunii orice
adevr pe care i-l propune s-l studieze i prin afirmaiile sale Kant pune baza
raionalismului contemporan. Pentru Kant era important s dea o definire a adevrului, o
definire a ceia ce este cu adevrat i una din cele mai curajoase afirmaii e c Morala ,
lucrurile care ne nconjoar nu depind e Dumnezeu ci ele exist autonom de Dumenzeu, de
aceia universul nostru este guvernat de legi naturale i omul nu trebuie nimic dect s studieze
legile date . Astfel c el iniiaz teoria intelectualist , cnd n baza raiunii omul cunoate
adevrul oabiectiv. Pe de alt aprte raiunea nu paote cunoate totul ci ea poate cunoate
domeniul practic, moral. De aceia omul trebuie s tie foarte clar c toate lucrurile car ene
nconjoar pot fi mprite n 3 categorii
1. Cunotine apriore
2. Cunotine postpriore
3. Cunotinele judecii
Cunotinele apriorice sunt acele cunoateri care exist indiferent dac cunoatem noi despre
ele sau nu . Ele exist n afara faptului dac le acceptm sau nu, i ele nnu pot fi supuse
experienei. Deci n situaia n care analiza raional nu ne pot duce la un rezultat.
Noiunile cum ar fi timpul spaiul, cauze principiu, nu au forme posterioric ci sunt de natur
aprioric. Deci aceast cunoatere este subiectiv. Ceia ce nseamn c nu toat cunoaterea
raional pote fi obiectiv. Spaiul , timpul cauza etc. Sunt forme care funcioneaz n procesul
de percepie ca i tipare n scopul de a ordona i structura viaa noastr sau impresiile
senzoriale. Aceste lucruri sunt n Sine , fac parte din fenomene i sunt noumen ce nseamn
adevr subiectiv. Din punct de vedere a lui Kant Lumea lui Dumenzeu , teologia pot fi incluse
n Domeniul adevar dar subiectiv pentru c nu paote fi supus Dumenzeu experienei. El este
primul care a ipulsionat de la gndirea devr obiectiv la adevr obiectiv, ceia ce nsemnat c
lumea a ridicat ntrebri n raport cu Dumenezeu, cu luema , cu faptele, prin ipoteza, este
adevr obiectiv sau adevr subiectiv. Ceia ce a dus mai trziu la ignoran, ateism etc. Al
doilea moemnt n care Kant este unul din iniiatorii influienei raiunii asupra teologiei. Kant a
susinut c omul nu are nevoei de credin ci de raiune. Dac n evul mediu i protestantism ,
raiunea era privit ca ntritor al credinei, Kant vien cu ideia c credina i raiunea nu pot
merge mn
N mn. Raiunea este mai presus dect credina, i tot odat raiunea poate apela la sentiment
, motivaie, atitudine. Ipoteza dat a influienat foarte mult gndirea uman d emai departe. Al
treile impact : kant credea c omul i moralitatea sunt unul pentru altul. De aceea moralitatea
exist independent de Dumenzeu i omeul are capacitatrea de a face bine i a tri frumos de
la sine , din raiune, de aceia Kant afirma c omul poate tri frumos i apote face bien dac v-a
fi educat i crescut n aceat tendin. De aceia kant susinea c coala , programele, sunt
necesare pentru a educa generaia i nu religia sau biserica trebuie s se okupe de aceasta.
41

Pentru kant moralitatea este practic. De aceia etica cretin sua etica omului trebuie trit n
fiecare zi. Omul poate fi o persoan bun dac este educat de persoane bune. Astfel c n
critica raiunii practice, Kant prezint un sistem etic propriu n care arat c raiunea este mai
nalt dect moralitatea, astfel c el mparte tot comportamentul i toate legile n 2 categorii.
1. Moraliatea categoric legi porunci, comportament car enu paote fi pus n discuii ,
omul l accept i practic n baza obligativitii. De asemeena exist principii i moralitate
non-categoric adic moralitate ce paote fi discutat , schimbat redefinit. Prin aceasta el din
npu d o lovitur asupra teologie cretine afirmnd c sursa moralitii nu este Dumenzeu , c
nu biserica educ i propunnd s se fac o reevaluare asupra moralitii.
2. Moralitatea non-categoric, este moralitatea care pe de o parte o stabilete societatea,
ia rpe de alt parte omul i n acest context omul nu este obligat s se impuie pentru a o
respecta i tot odat societatea nu este responsabil de ai impune aceste valori. Omul are
capacitatea de a decide unde este binele i unde este rul i s acioneze n baza propriei
decizii. UN alt lucru important est c moralilatea non-categoric este produsul doar uman i
iari Kant nu vede nici o revelaie divin sau inspiraie luat din Dumnezeu.
Impactul cel mai amre pe care l-a produs Emanuel Kant este asupra raionalitii. Kant admite
c un factor important este gndirea apriore i de asemenea el admite existenei din punct de
vedere tiinific a subiectivizmului. Kant este unul din primii filozofi moderni care introduce
gndirea subiectiv ca i aprte din domeniul tiinific. De asemenea pentru Kant sentimentul ,
retririle , sunt parte din domeniul tiinific i parte din apriori. Astfel c Kant susinea
esena cretinismului nu e s produc moralitate, nu e pentru a fi raionalizat ci este pentru
crearea sentimentului - gndul despre Dumnezeu. De la Kant ncoace pornete att raiunea
i principiile raionalizrii ct i iraiunea n toat plintatea sa a sec. 19.
Hegel
Este un alt filozof German care las o amprent asupra filozofiei moderne i prin amprenta sa
las un impact i asupra teologiei. Gearg Wiliam Fredreh Hegel s-a nscut n 1770 n
Germania este un absolvent al teologiei , npscut ntr-o familie luteran, cu principii foarte
severe, a fost educat de ctre familia sa pe de o parte n credina cretin , ia rpe de alt aprte
este introdus n literatur, art. Conform curentului Iluminist. La 18 ani Hegel este fascinat de
teologie i merge la universitatea din Tubingen, pentru a face studii teologice. Acolo pe lng
greac latin, face cunotin cu filozofia. De aceia teza de licen i masterat sunt alese din
domeniul filozofiei. Dup absolvire face cursuri speciale de teologie n special n istoria
apostolilor dup care ca i profesor particular, pred n familiile aristocrate din Frankfurt ,
matematic , literatur. Se nscrie la doctorat i n 1807 scrie cea mai vestit lucrare
fenomenologia spiritului. Devenind doctor n teologie i filozofie este directer la un liceu nu
departe de berlin , ia rm ai apoi este invitat profesor la berlin. Devine unul din cei mai vestii
filozofi ai timpului su, iar la orele lui veneau studeni din diferite pri ale lumii. Hegel este
vestit pentru accentul puternic care l pune asupra logicii i asupra cunoaterii. Iar sistemul
afirmat de Hegel a devenit punctul de cotitur n domeniul tiinific. Pe de o parte Hegel
afirm c Dumnezeu exist , ctoate lucrurile din univers au o singur realitate - cea
spiritual. De asemenea Hegel afirm c Dumenzeu din religia cretin este unicul absolut
42

existent, iar pe de alt parte Hegel afirm c toate lucrurile din univers trebuie explicate i
interpretate. Astfel c tiina pentru a ajunge la adevr ntr-o form final trebuei s treac
prin 3 procedeie.
1.Teza
2.Antiteza
3.Sinteza
Dup Hegel , tot ce nu se ncadreaz n aceast triad nu exist sau urmeaz a fi argumentat.
Astfel c dup Hegel fiecare etap trebuie s evite speculaiile i s se bazeze pe argumentul
obiectiv. Fiind ncntat de argumentarea lui Dumnezeu Hegel pe de alt parte ajunge la
firmaia c tot ceia ce este adevr este dovedit.
Impactul care l are Hegel asupra cunoaterii lui Dumenzeu
Hegel afirma c: filozofia mea are drept scop cunoaterea adevrului, deci cunoaterea lui
Dumnezeu, Dumnezeu fiind supremul adevr ns Hegel nu l caut pe Dumenzeu n baza
revelaiei ci n baza cugetrilor, n baza logici , ceia ce pe de o parte
N cadrul sistemului su se ajunge la abstracie iar pe de alt aprte la raionalizare. Oamenii n
baza principiilor lui Hegel , cutau sinteza aobiectiv i n aceast cutare tot ce exist dup
ei trebuia s aib form, coninut , materie i n timp ideia de Dumenzeu ca form suprem a
fost scoas de ctre predecesorii lui Hegel. Chiar dac el i propune s-l argumentez epe
dumnezeu, ucenicii si au folosit aceleai principii n negare. Dup unii din ei exist
contradicie ntre tez i sintez
Nihilismul Fredrik Nietzsche
Nihilismul a aprut la mij. Sec . 19 prin doi reprezentai ati hegelieni. Nietzsce i Heideger.
Potrivit cu Heideger cretinismul s-a impus asupra gndirii umanre i n-a fcut nimic
altceva dect s conserveze i s manipuleze gndirea omului n felul n care l doresc. D
acea cretinismul astzi este credina autoritar dar nu adevr. Astefl c el dezvolt un
concept numit Nihilism . Deeci nihilismul lui Heideger se bazeaz pe doua principii.
1. Sensul vieii cu destinul ei
2. Principiul valorilor
Nihilismul modern propus de heideger este c viaa are sens nu nui n parametri biblici ci are
sens n parametrul altor religii , altor convingeri ceea ce nseamn c omul poate nelege
destinul su nu n conceptul dualist cretin iad-rai ci n baza conceptului propriu. Astfel c
Heideger afirm inexistena lui Dumnezeu. Afirm c n univers domin neantul, adic un loc
de linite , pace , armonie. De asemenea Heideger afirm c pentru cunoaterea neantului i
fiinei supreme nu este nevoie de logic de raionamente ci este nevoie de cunoaterea
subiectiv, emoional. De asemenea Heideger cnd vorbete de nimic i de neant maia junge
la afirmaia c fiecare om poate lua locul Dumnezeului cretin dup Heideger acesta este
principiul obiectiv - ndumenzeirea omului . Nihilismul este asupra raionalizrii i asupra
afirmaiilor cretine. ns Fredrik Nietzsche dezvolt aceste afirmaii la maximum. Nietzsche
43

afirm c societatea european a devenit nrobit de valorile cretine , de biseric i de
autoritatea preoilor. Nietzsche atac deschis biserica i atac deschis moralitatea bisericii. El
afirm c nvtura cretin este o nvtur l cheremul bogailor care doresc s controleze
oamenii, prin nvtura cretin, s iubeti aproapele , s accepi starea, s ai rbdare. De
aceea el consider c morala cretin este morala oemnilor slabi. Pe de alt parte Nietzsche
atac existena lui Dumenzeu. Una din cele mai vestite afirmai ale lui este Dumenzeu este
mort. n una din operele sale , el viu descrie cutrile nebunului i atunci cnd nebunul l
caut pe Dumenezeu, aomenii l ndreapt la preot , la ali cretini i nebunul alearg dintr-o
cas n alta avnd doar o singur ntrebare unde este Dumnezeu iar faptul c nu-l gsea
agrava starea nebunului. Ajungnd ntr-o pia mare nebunul cade n agonia morii i atunci
declar Dumenzeu a murit . Nitzsche afirm c Dumnezeu nu exist, omul moare iatt ,
iar sensul vieii aici pe pmnt este crearea unui super om. Dup Nitzsche a venit timpul de
revizuire a valorilor de aceea ceea ce afirma pn acum este vechi, inutil. De unde tim c a
ierta este corect, iar rzbuanrea este rea? Am fost nvai de biseric, de aceea putem
cucertitudine s spunem c rzbunarea paote fi bun. Egoismul mndria pot fi bune i ele
astfel noi reevalum moralitatea societii, afirmnd c un om nou este un om ce nua re
frustrri, nu are remucri. Este un om plin de sine plin de mndrie i e gata s-i realizeze
scopul n via. De asemenea Nietzsche afirma c o naiune se poate ridica asupra altei naiuni
, important si stabileasc clar scopul.
Pe plan transcendent nu
Scopul omului e s formze o moralitate nou.
Impactul nihilismului
1. Gndirea raional nu-i are locul ei n raport cu cutrile omului , poziia lui Heideger
2. Reevaluarea moralitii Nietzsche
Socialismul
n sec 19 a mai aprut un curent filozofic, a fost iniiat de utopismul francez, dar mai apoi
reformulat de englezul Engels i de germanul Marx.
1. Socialismul afirma inexistena lui Dumnezeu. Religia este fora de control i
manipulare asupra oamenilor opiu pentru popor) .
2. i propunea reevaluarea moralitii n baza: egalitatea , fraternitate, solidaritatea.
Adic de toate bunurile existente n societatea au dreptul s se bucure toi oamenii n msur
egal.
De acea trebuie creat un sitem n care oamenii s fie nvai al principii egale, muncind egal,
trind egal , beneficiind egal de aceleai servicii. Ei afirmau c omul poate fi nvat n baza
acestor moraliti i mai mult aceste principi pot fi aplicate n societate. Prin dou modaliti:
1. Reschimbarea sistemului de conducere
44

2. colarizarea crearea unui sistem colar prin care omul s fie nvat s cerceteze i s
culeag adevrul.
Impactul asupra teologiei
Au negat existena lui Dumnezeu, rolul bisericii n educarea societii i au luptat cu biserica
cretin avnd n biseric oponentul principal.
Concluzii
n perioada iluminismului i modernismului, biserica a fost tacata din perspectiva
raionalizrii gndirii, s-a ctat o cale alternativ n prezentarea adevrului afirmnduse c
adevrul nu amie ste n teologie i biseric ci adevrul este n domeniul tiinific. Astfel
tiina este deja vectorul care stabilete adevr fals Corect sau minciun. De asemenea
biserica a primit lovituri din mai mult epri nefiind n stare s rspund curentelor filozofice.
Astfel c n aceast perioad ntre teologie i restul se creaz o prpartie mare iar alii afirm
c tiina a divorat de teologie
Dezvoltarea reformei: calvinismul s i
arminianismul
Dup reform marii reformatori Luther, Zwingli, Calvin au trecut n venicie iar biserica a
fost pus n faza de dezvoltare att geografic ct i teologic. ncercrile lui Luther de a ine
micarea protestant sub control i de a dezvolta o singur micare nu s-a ncununat cu
succes. Astfel, c micarea Luteran i cea reformat nu au putut s se uneasc. De aceea,
micarea protestant a continuat s se separeu denominaional n baza anumitor principii de
interpretare a scripturii. Dup anul 1535 Luteranismul se dezvolt puternic n partea de nor a
Europei Olanda, Danemarca, Norvegia, Suedia, Finlanda au devenit ri luterane n care
teologia lui Luther a nceput s fie aplicat la nivel de ar. n Anglia biserica devine
anglican i acolo la fel are loc separarea n baza felului n care se interpreteaz Scriptura.
Astfel, avem micarea puritan care ieit din micarea anglican. O mare separare l au i
anabaptitii, n Olanda au nceput s se numeasc Menonii, n Cehia fraii moravieni, iar din
cauza prigoanelor au ajuns i n America unde s-au numit i ame i menonii i anabaptiti.
Dar cele mai mari dispute care s-au dat au fost disputele teologice. La 1600, la peste 50 de ani
dup moartea lui Calvin, ucenicii lui Calvin au nceput s discute i s dezbat conceptul de
predestinare. Deci, pentru nimeni nu era problem c lucrarea de mntuire este lucrarea lui
Dumnezeu, problema sa ridicat, care este locul lui Dumnezeu n opera de mntuire i care este
locul omului. Unii calviniti au interpretat predestinarea n conceptul infralapsarianism, acesta
a fost propus de colegul lui Calvin, Teodor Beza i mai apoi preluat de Zamki. Ei susineau c
predestinarea trebuie privit i interpretat n baza atributelor divine. De aceea predestinarea
nu este doar c Dumnezeu a scris numele lor pentru a fi salvai, ci de fapt, este o
predeterminare, ntr-un fel Dumnezeu predetermin omul s-L cunoasc i s cread n el. al
doilea lucru, infralasarianimsul susine c Dumnezeu a decretat predestinarea dup cdere,
45

ceea ce nseamn c Dumnezeu a creat oamenii i totul era ideal. Are loc cderea lui Adam i
Eva i atunci Dumnezeu decide ca n Isus Cristos s predestineze oamenii la via venic.
Al doilea concept, supralapsarianism susine c de fapt predestinarea i libertatea deciziilor i
aciunilor este ceea ce caracterizeaz suveranitatea lui Dumnezeu. de aceea, din punct de
vedere uman ne este foarte dificil s nelegem predestinarea pentru c nu avem capacitatea s
nelegem suveranitatea. Deci, cnd zicem: Dumnezeu suveran, susinem c Dumnezeu nu
poate fi determinat de nimic n acest univers, inclusiv Dumnezeu nu poate fi determinat de
cderea omului, ceea ce nseamn c mai nti Dumnezeu a predestinat dup care Dumnezeu a
creat. i cnd zicem c Dumnezeu a predestinat avem n vedere c Dumnezeu a predestinat i
cderea i pcatul i eliberarea de pcat i viaa venic.
Alt subiect discutat din punct de vedere teologic este jertfa lui Cristos. Astfel c au existat
teologi cum ar fi Turretin i Vermingly ce au naintat ideea c Cristos nu putea s moar
pentru toi oamenii dac jertfa lui CRisots este jertf de ispire, iertare i via venic i dac
ea a fost oferit pentru toi oamenii, atunci pe Dmnezeu nu-L cost nimic s ofere rai tuturor
oamenilo indiferent cum triesc ei. ns n contextul suveranitii i contienizrii trebuie s
nelgem c Cristos a murtit doar pentru cei predestinai la via venic. Iar ceilali sunt
predestinai pentru chinuri venice, ceea ce nseamn c Jertfa lui Cristos este o jertf limitat.
La nceputul sec 17 ntre anii 1608-1620 au loc cteva dispute ntre ucenicii lui Calvin. n
faza iniial aceste dispute s-au numit remonstraii ca mai apoi s fie numit armienism visavi
de calvinism. Iacom Aminius un tnr teolog erudit este parionat de teologie i face studii
teologice aprofundaate la universitate masterat i doctorat i este profesor de teologie. Se
ncadreaz n anul 1608 ntr-o disput cu ali teologi ca i el legat de predestinare. Arminius
nu putea s accepte c Calvin ar fi vorbit despre o predestinare n Cristos pentru rai iar n
pcat pentru iad. Ci el vorbete i susine termenul de precunoatere, afirmnd c Cristos
venind n aceast lume a murit pentru toi oamenii. ns Dumnezue n precunaoterea lui
cunioate cine va crede i cine l va respinge. n 1609 are loc o alt discuie lecat de om i
procesul de mntuire. Arminius susine c opera de mntuire este n totalmente a lui
Dumnezeu. astfel, c Dumnezue nate credin n inima omului prin cuvntul evangheliei.
Dumnezeu face ca credina s creas i s fie materializat. De asemena, omul este mntuit
prin har i totui omul este reponsabil s fac pasul spre Dumnezeu. Arminius vorbete despre
dou dimensiuni ale harului, harul preventiv dat de Dumnezeu tuturor i harul irezistibil l
primesc cei ce cred n Cristos. Exist posibilitate de cdere din har dar aceasta e numai atunci
cnd omul nu mai este n Crisots, att timp ct omul e n Cristos nimic nu-l poate smulge din
mna lui. i aceast disput nu se ncheie cu nimic clar. Teologii au spus c vorbesc cam
despre una i aceeai doar c folosesc termeni diferii, predestinare i precunoatere. Sa decis
n 1610 ntr-un format mai mare i s discute ntrebarea. ns Iacov Arminius se
mbolnpvete, moare subit nainte de ntlnire i ntlnirea are loc fr el. Deci, n 1610
Arninius nu particip la ntlnirea remonstrailor, i punctele ce le-au decis remosntraii nu
sunt neaprat i punctele lui Arminius, noi nu avem nici un articol, nu avem nici o carte n
care Arminius s-i exprime opiniile sale. Avem doar nregistrrile fcute de alii n urma
disputelor, iar decizia remonstrailor a fost luat de un grup mare de pstori care au afirmat
46

opoziie diferit de ceea ce susineau calvinitii anilor 1600. Punctele remonstrailor au fost
cinci i au fost scrise n anul 1610 ntr-un document numit documentul remonstrailor.
1. Pcatul originar i voina uman
Ei au susinut c nu este vorba despre o depravare total, ci este vorba despre o slbiciune
fatal pentru om, astfel c omul nu se nate depravat dar se nate cu o nclinare spre pcat
motenit de la Adam. Astfel, c omul are o libertate n aciune i n libertatea aceasta se
poate apropia de Dumnezeu.
2. Mntuirea
Mntuirea este prin har susin remonstraii, dar cnd vorbim despre har trebuie s delimitm
dou dimensiuni ale harului. Harul preventiv oferit de Dumnezeu tuturor oamenilor i harul
mntuitor oferit celor ce cred. Astfel, Dumnezeu nu predestineaz oamenii spre mntuire, ci
n suveranitatea Lui, Dumnezeu i cunoate mai dinainte pe toi cei ce sunt ai Lui.
3. Jertfa lui Cristos
Moartea lui Cristos este un sacrificiu pentru toi oamenii, prin moartea Lui, Dumnezeu iart
greelile din trecut, prezent i viitor, iar Cristos a binevoit s moar n locul pedepsei ce o
meritam noi. Astfel, c jertfa lui Cristos a fost intenionat pentru toi.
4. Ordinea mntuirii
Remonstraii au vzut mntuirea sinergistic, ceea ce nseamn c mntuirea este parte a unui
proces iniiat de Dumnezeu n viaa noastr i se termin atunci cnd omul ajunge n venicie.
Ei au punctat cteva lucruri:
- Chemarea din partea lui Dumnezeu
- Credina din partea lui Dumnezeu
- Pocina pasul omului
- Naterea din nou implicarea lui Dumnezeu
- ndreptirea i neprihnirea lucrarea lui Dumnezeu
- Perseverena, lucrarea lui Dumnezeu
- Proslvirea, lucrarea lui Dumnezeu

5. Pstrarea sfinilor n har
Remonstraii au declarat c pstrarea sfinilor nu este necondiionat, nu ine de harul lui
Dumnezeu, ci ine de ascultarea omului. Astfel, c att timp ct omul ascult de glasul
pstorului, merge dup pstor i triete mpreun cu pstorul, el are garania vieii venice,
ns dac omul devine neasculttor, se deprteaz de Isus i triete n pcat, el a pierdut
promisiunea fcut de Dumnezeu omului.
Mai trziu toi cei ce au susinut principiile remonstrailor, au fost numit arminieni susinnd
c exist un concept teologic arminian.
47

Dac iniial Iacom Arminius discuta n baza predestinat sau precunoatere, n sec 20-21
accentul a fost mutat pe pierderea sau nepierderea mntuirii, ceea ce este incorect din punct de
vedere istoric.
Calvinitii, nu au rmas indifereni la discuiile care s-au dus i n 1618 n oraul Dort are loc
un seminar conferin n care unii teologi au propus a da un rspuns remnostrailor i de a
puncta calvinismul clasic. Astfel, avem cinci afirmaii care mai trziu sa numit TULIP, i
anume:
- Total depravat
- Alegere condiionat
- Jertf limitat
- Har irezistibil
- Perseverena sfinilor n har.

1. Total depravat
Calvinitii au afirmat c prin cderea lui Adam omenirea a motenit nu doar predispoziia fa
de pcat, ci motenesc pcatul. Astfel, c omul se nate n pcat, triete n pcat i aceasta la
fcut s fie rob al pcatului. Astfel, c nu putem vorbi despre o libertate a omului n alegere,
ci vorbim despre o robie a omului n alegere. Astfel, c tot ceea ce alege omul este ru i este
pcat. Voina uman este sclav fa de fierea pmnteasc.
2. Alegerea condiionat
Dumnezeu a predestinat omul pentru via venic, este actul suveran a lui Dumnezeu i
Dumnezeu a hotrt cine s fie al lui. Astfel, c Dumnezeu l scoate pe om din starea lui de
pcat i l aduce n biseric. Harul este oferit doar celor alei. Ct privete naterea din nou,
este monergistic.
3. Jertfa lui Cristos
Este una limitat, Cristos nu a murit pentru toi oamenii, ci a murit doar pentru cei alei. astfel
c moartea lui Cristos este un sacrificiu ce nlocuiete pedeapsa pentru cei alei.
4. Harul irezistibil
Harul lui Dumnezeu este irezistibil i mntuirea este vzut prin alegerea din partea lui
Dumnezeu, predestinarea, unirea cu Cristos, chemarea, naterea din nou, credina, pocina,
sfinirea i proslvirea.
5. Perseverena sfinilor n har
Perseverena este din partea lui Dumnezeu prin DS i toi cei alei i predestinai de
Dumnezeu nu pot pierde mntuirea. Ceea ce nseamn c nimic nu-i poate smulge din braul
Domnului.
48

De asemenea la Dort sa declarat: oricine nu este de acord cu aceste 5 puncte nu are dreptul s
se numeasc calvinist i s fac parte din teologia calvinist. Impactul calvinismului a fost
unul mai dramatic pentru Biserica protestant. Biserica a ters conceptul de misiune i
evanghelizare susinnd c dac Dumnezeu a predestinat i dac Dumnezeu prin har
mntuiete, de ce ar trebui s se implice oamenii.
La etapa actual calvinismul ortodox este reprezentat prin aceste cinci declaraii.

Liberalismul s i ecumenismul
LIBERALISM
Critica Scripturii
Mijlocul sec. 19 sub presiunea raionalismului modern i iluminismului filosofic
societatea a trecut prin mari transformri. ntrebarea care devenise actual era, locul tiinei n
fundamentarea adevrului i credinei. Tot mai multe voci afirmau c ceea ce nu poate fi
argumentat pe cale tiinific, nu poate fi considerat adevr i, deci nu are dreptul s fac parte
din domeniul credinei. Pe de alt parte au aprut voci tot mai puternice evoluioniste, ceea ce
a impus Biserica s ia o atitudine. Astfel, c tot mai multe voci din biseric au ncercat s
caute poduri comune ntre teologii i tiin. Unele din cele mai puternice regiuni n care s-a
dezvoltat liberalismul a fost Germania reprezentat n special de ctre coala din Tiubinghin.
n faza iniial liberalismul i-a propus s fac o critic literal istoric a scripturii ca mai apoi
s fac o intervenie i la nivel teologic. n faza iniial liberalismul s-a apucat s cerceteze
Scripturile i aici avem cteva direcii pe care au mers cei din Tiubinghen:
1. Direcia lingvistic, n care au ncercat s demonstreze c crile V i NT nu
aparin autorilor pe care le nainteaz Scriptura, de aceea coala lingvistic a
ncercat n baza studiului limbajelor s demonstreze c majoritatea crilor VT au
fost scrise dup robia Babilonian i nicidecum nainte.
2. Teoria istoric, n cadrul acestor studii s-a ncercat s se studieze evenimentele
istorice care le descrie Scriptura i s fie puse pe teren arheologic pentru a vedea, o
avut loc sau nu au avut loc. ca n final s vie cu afirmaii c evenimentele istorice
descrise n scriptur nu au avut loc sau au fost parte din mituri.
3. Teoria fragmentare, acetia susin c din moment ce tradiia Scripturii s-a transmis
pe cale oral au fost fixate doar anumite evenimente sau porunci, iar n perioada
post-babilonian au fost completate, ceea ce nseamn c coninutul Scripturii n
special VT nu este vechi dup cum s-a afirmat, ci este mult mai nou. Ct privete
NT s-a afirmat c majoritatea epistolelor au fost scrise n mijlocul sec. II, i tot
atunci sau pus pe foaie evangheliile, singurele epistole care coala din Tiobing le-a
crezut autentice au fost epistola ctre Galateni i cu dificultate 1 i Corinteni, restul
este produsul bisericii care a compus sau au ncercat s ndoctrineze nvturile de
baz. n direcia aceasta unul din cei mai proemineni este Rudolf Bultman, el a
49

naintat teoria mitologizrii Scripturii, ceea ce nseamn c Scriptura are o parte
din adevr dar este doar o parte mic, ce st la substratul Scripturii, iar stratul i
suprastatul este tradiia oral i miturile care pe de o parte au schimonosit mesajul
Scripturii, iar pe de alt parte l-au ajustat la interesele anumitor grupri religioase.
De aceea, Bultman propune ca fiecare cercettor s se ncadreze hermeneutic ntr-
un proces de DEMITOLOGIZARE. Cnd se d la o parte lucrurile aduse i se
scoate sensul adevrat pe care l-a avut Scriptura.
De asemenea au mai existat i alte curente care au susinut c Scriptura trebuie supus testului
tiinific, s fie dat la o parte ideea revelativ a Scripturii i n concluzie la nceputul secolului
20 tot mai muli teologi au susinut c Scriptura nu trece testul tiinei, de aceea Scriptura
conine greeli, nu este Cuvntul lui Dumnezeu, i de fapt, sunt mesajele oamenilor n special
al evreilor ntori din robie care au dorit extrem de mult s formeze o religie iudaic puternic,
un iudaism naional. n acea perioad marea majoritate a criticilor se bazau pe copiile V i NT
cunoscute la acea perioad, ceea ce nseamn copii din sec 8, 11 dup Cristos. n acest context
au aprut tot mai multe glasuri ce susineau c de fapt, textele mesianice, coninuturile lor au
fost adugate pe parcurs de cretini, astfel, o critic dup s-a adus n special crii Isaia.
Libertatea uman
Al doilea curent al liberalismului a fost discuia legat de libertatea uman. n
contextul tendinelor de individualism, drepturile omului tot mai muli teologi au nceput s
declare c procesul de mntuire nu este sut la sut doar opera divin. Credina i mntuirea
fac parte i din procesul uman. De aceea, ei nu au fost de acord cu depravarea total, nu au
fost de acord cu incapacitatea omului de a fi liber i de a aciona liber, ceea ce nseamn c au
ncercat din rsputeri s-i reatribuie omului anumite merite n procesul de mntuire, dup ei
omul este o persoan liber, liber s aleag a crede, liber a alege pe Dumnezeu, n a alege
valori morale, n a alege frumosul. Nealegerea lui Dumnezeu din partea omului iari este o
manifestare a libertii, ceea ce nseamn c omul este liber n aciune. De asemenea n
procesul de mntuire ei vin cu iniiativa de a reevalua valorile fundamentale n societate, ceea
ce nseamn c porunca de a iubi aproapele ca pe tine nsui devine porunca fundamental.
Astfel, c cretinismul trebuie s fie foarte clar de provocrile ce le are cretinul n a se iubi pe
sine i trebuie s fie foarte clar n porunca ce o are din partea lui Dumnezeu ca s iubeasc
aproapele.
ine de supranatural
A treia direcie a liberalismului a fost direcia ce ine de supranatural. n sec 20 tot mai
multe voci au declarat c este timpul n care cretinismul i cretinii s recunoasc c exist
lucruri n Scriptur care nu se ncadreaz nici n tiin, nici n logic, i reieind din aceasta
trebuie s recunoatem c n Scriptur avem lucruri ce nu pot fi crezute. Se discut foarte mult
minunile fcute de Domnul Isus, se discut foarte mult nvierea, moartea, ngroparea. Se
discut, de asemenea, i alte aspecte prezentate n V i NT care dup opinia lor trebuie
excluse din cretinism. Deci, sub suspiciune este pus ntruparea Domnului Isus, zmislirea
fecioarei, naterea, de asemenea, vindecrile, nvierile fcute de Domnul Isus. Apoi este pus
50

sub suspiciune moartea i nvierea. Din VT sub suspiciune cade crearea, exodul, anumite
rzboaie purtate i alte momente ce sunt n afara argumentelor tiinifice.
Deci, reieind din aceste aspecte teologia liberal
1. a readus omul n centrul ateniei teologice transformnd omul dintr-o fiin
pctoas ntr-o fiin atotputernic
2. Au lovit dur i sceptic n ce privete persoana Domnului Isus.
3. Au negat inspiraia, infailibilitatea Scripturii reducnd-o la o oper artistic,
mitologic similar altor opere religioase.
Pe de alt parte liberalismul a avut i o parte pozitiv. Prin provocrile sale
liberalismul a motivat biserica cretin la studii profunde asupra Scripturii, asupra
coninutului Scripturii, s-a argumentat c o mare parte din coninutul Scripturii poate fi
dovedit prin arheologia Biblic, iar alt parte prin studiul hermeneutic. S-au fcut cercetri
masive aspra sensului literal al scripturii. S-au cutat copii ct mai vechi i ct mai utile.
Astfel, c aici descoperirea de la Qumran este una inedit ce nu are similri.
Alt impact a fost n gruparea teologilor conservatori n studii aprofundate asupra
persoanei Domului Isus Cristos. S-a argumentat istoricitatea prin documente nescripturale. De
asemenea, s-a fcut referine la impactul ce la avut Domnul Isus n viaa oamenilor. Astfel, n
secolul 20 teologia este una cristocentric n mare parte din cauza provocrilor.
Al treilea impact pozitiv este impactul social. Biserica a recunoscut c ntr-o perioad
anumit s-a concentrat prea mult pe raionamente teologice i au pierdut elementul slujirii
sociale. De aceea, n sec 20 s-au lansat lozinci puternice spre evanghelism social, slujiri
sociale a oamenilor atenionndu-se c mila nu se face n biseric, ci se face n strad.
Fundamentalismul
n secolul 20 ca reacie la teologie liberal s-a cristalizat conceptul de cretin
fundamentalist i fundamentalism teologic cretin. Cnd vorbim de fundamentalism teologic
nu avem n vedere sectarism sau izolare de restul lumii, ci ne referim la teologii care au
reafirmat fundamentele eseniale ale credinei cretine. Pe de o parte ei le propovduiesc, iar
pe de alt parte sunt gata s le apere printr-o form apologetic. Fundamentalismul crede c
toate nvturile teologice sunt importante dar exist unele ce nu pot fi discutate din punct de
vedere teologic, i acestea sunt:
1. Inspiraia, Inerena, Infailibilitatea i Autoritatea scripturii
2. Divinitatea Domnului Isus ntrit prin:
o Naterea din fecioar
o Moartea nlocuitoare
o nvierea fizic
o nlarea n trup a lui Cristos
3. Mntuirea este sut la sut lucrarea lui Dumnezeu i
4. Revenirea Domnului Isus Cristos.
51

Perioada de dezvoltare a fundamentalismului teologic a fost paralel cu liberalismul.
Perioada iniial anii 1870-1920. Ei au reacionat la anumite reafirmaii liberale i au
prezentat importana autenticitii vieii cretine. A doua perioad este perioada de dup
rzboaiele I-II mondial. Fundamentalismul critic dur teologia liberal i chiar demonstreaz
c liberalismul este un drum spre nicieri. n fruntea fundamentalismul st Ryle.. A treia
perioad este perioada de dezvoltare dup cel de al doilea rzboi mondial, apar organizaii ce
rspndesc nvtura fundamentalismului teologic, cum ar fi: fundamental chorci of Amerca
sau fundamentalision santan baptist chorch etc.
Astzi fundamentalismul este cunoscut prin direcia numai Scriptura, punnd un accent foarte
mare pe ceea ce este Scriptura.
ECUMENISMUL
Ecumenismul este o alt form teologic aprut la nceputul sec 20 i care a evoluat
pe parcursul sec 20 ct teologic att i practic. Din greaca ecumenio unitate, ecumenismul i-a
natere n cadrul micrilor protestante, n special evanghelice cnd ai muli reprezentani ai
micrilor evanghelice au afirmat necesitatea de a sublinia lucrurile importante din teologie i
a lupta pentru a le pstra n raport cu liberalismul. Astfel, muli au zis: n ceea ce suntem n
comun de acord fundamentele credinei noastre s le mprtim interconfesional, iar ceea ce
suntem diferii s rmnem diferii.
Astfel, n anii 30 n statele Unite au loc uniri la nivel de micri evanghelice i
protestante pentru a organiza mpreun evanghlizri, capmanii mari de ajutorri a oamenilor.
De asemenea, apar pe plan mondial organizaii, numite alinate Evanghelice din care fceau
parte micri cu o teologie aproape una de alta. ns acest val de acumenism a inut nu att de
mult ct s-au ateptat i de asemenea, nu a avut un impact ntre micrile evanghelice dup cu
s-a ateptat.
Al doilea val de ecumenism a fost nscut n mijlocul BC i a avut loc separat de evanghelici.
Dup cel de al doilea rzboi mondial tot mai multe lozinci teologice afirmau necesitatea unirii
bisericii cretine la un loc. biserica catolic afirma c este timpul ca ntre toi cretinii s se
construiasc un dialog productiv, air biserica universal s devin o singur biseric n raport
cu oamenii i n raport cu Dumnezeu. astfel, c aceast etap a ecumenismului afirma c
diferenele doctrinare trebuie depite nu prin cutarea consensului teologic, ci prin
acceptarea dialogului deschis i a realitii zilei de azi. Astfel, c BC face civa pai
importani,
Primul pas l face cu privire la BO ..
BC i cea O nu au avut dialoguri ntlniri n comun. ns n aceast perioad i catolicii i
ortodocii au anulat excomunicrile din trecut i au mers spre dialog 1960-61.
Al doilea pas important a fost n raport cu protestanii. De la 1517 ncoace BC i-au vzut pe
luterani i pe alii ca schismatici eretici. Iar n aceast perioad au reafirmat nevoia unui
dialog constructiv ntre BC i cea luteran anulnd la fel excomunicrile anterioare, ceea ce
nseamn c BC a cutat s stabileasc relaii dialog i cu micrile protestante. Au avut loc
52

cteva congrese la nivel mondial pentru exprimarea unitii tuturor cretinilor, ns din start
aceste idei nu au fost susinute de o mare parte din Evanghelici ce nu au dorit s mearg la
dialog i ecumenism. Astfel, c a doua form a ecumenismului a fost mai mult una teoretic
dect una practic. Partea bun a acestei iniiative a fost mpcarea ntre bisericile mari BO,
CO, CL etc.
Al treilea val al ecumenismului l reprezint ecumenismul mondial i este anii 70-80 ai
secolului 20. Iniiativa acestui ecumenism, la fel aparine BC care i-a dorit s formeze un
dialog ntre reprezentanii tuturor religiilor, i s cheme la o mas rotund toate formele
sprirituale existente pe ter. Prin dioferite forme NEWAge, filozofie, elemente post moderne,
tot mai muli lideri religioi au nceput s susin necesitate unirii tuturor formeleor religioase
la un loc. afirmnd c n realitate religia este ca i un munte mare. Iar necesitatea omului dup
religie sunt ca i crrile de pe acest munte, nu are importane pe ce crri urci (ce religie
mprteti, cretinims, islam, budeism) important e c toate crrile duc n vrful muntelui
se afl Dumnezeu, pe care unii l numesc Yahve, alii Isus, alii Mohamed, alii Crina. Nu
import numele import realitatea exitenei lui. De aceea oricare nu ar fi forma religiei
mprtite de tine important e s tii c te nchini aceluiai Dumnezeu. s-au fcut i aici cteva
ncercri.
n primul rnd rugciuni comune, mese rotunde, ns o mare parte din cretinii protestani, n
special evanghelicii, au ignorat aceste forme afirmnd c doar Domnul Isus Cristos este
Calea, Adevrul i Viaa. Astzi micrile ecumenice pot fi ntlnite sub diferite lozinci i n
diferite forme. Avem chemri la unitatea evanghelicilor i ca rezultat avem organizaii
interconfesionale. Avem chemri la unitatea tuturor cretinilor i ca rezultat avem mese
rotunde ntre catolici, ortodoci, protestani, evanghelici. i de asemenea, avem lozinci ce
susin nevoia unitii tuturor formelor religioase i ca rezultat avem simpozioane congrese,
conferine, micri ca New Age, ce ne cheam la o astfel forme de ecumenism. Toate trei
modele exist i sunt ntlnite n diferite pri ale lumii.

Postmodernismul
Postmodernismul este o reacie a raionalismului modern, o reacie asupra logicii, aprute prin
filosofia existenialist la nceputul sec, 20, n lucrrile lui Soren Kenkegar, n care un accent
suprem este pus asupra instituiei i subiectivismului. n a doua juma a sec. 20
postmodernismul ia amploare prin urmtoarele concepte:
1. Relativism nu exist un adevr absolut, ca rezultat nu exist o credin absolut.
Exist un adevr relativ de la individ la individ. Astfel, c adevrul este ceea ce
dorete s cread persoana, i nici de cum ceea ce avem n diferite surse. Astfel, c
totul n jurul nostru e relativ, morala relativ, noiunea de bine e relativ, convingerile
sunt relative.
53

2. Subiectivismul dac relativismul este n raport cu Dumnezeu, subiectivismul este n
raport cu logica i n raport cu afirmaiile. De aceea, postmodernismul declar c orice
afirmaie este subiectiv i orice coninut logic este subiectiv, avnd dou i mai multe
posibiliti, de aceea cine este n drept s afirme c afirmaia este adevrat, cine este
n drept s stabileasc corectitudinea, pn nu de mult mulimea de azi, omul ca
individ. De aceea, afirmaie obiectiv nu exist, nu exist adevr obiectiv, i totul n
lumea noastr este subiectiv
3. Deconstructivismul literar postmodernismul declar c nu exist un sens unic
transmis de la scriitor la cititor i nimeni nu are dreptul s susin c acesta este sensul
adevrat, iar celelalte sunt sensul false. Deconstructivismul afirm posibilitatea
existenei mai multor sensuri dintr-un pasaj, i nu e neaprat s coincid cu sensul
autorului. Astfel, c orice pasaj, poezie, proz, roman, scripturi poate aduce mai multe
sensuri, mai multe adevruri. Sens i adevr pe care i-l dorete omul s-l aib. Astfel,
c deconstructivismul atac Scripturile afirmnd c orice pasaj din Scriptur red nu
neaprat adevrul i sensul pe care la dorit Dumnezeu s ni-l redie, ci red adevrul i
sensul pe care dorete omul s-l aib pentru sine. De asemenea, acetia au anulat
principiile hermeneutice i exegetice a textului. Pentru ei nu import contextul, sensul
literar, nu import adevrul transmis, ci import doar concluzia cititorului. Cititorul ca
individ stabilete adevrul.
4. Tolerana tolerana uman a fost predicat cu nverunare de postmodernism prin
care s-a afirmat c fiecare persoan este n drept s triasc cum i dorete din
moment ce aceasta l face s fie fericit. De aceea, n faza iniial s-a exprimat tolerana
rasial, apoi tolerana minoritilor naionale i tolerana minoritilor sexuale dndu-le
voie oamenilor s triasc cum i doresc.
5. Anti-discriminarea religioas, convingerilor, apartenenei etc.